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Elizabeth Vasquez Blasco

MANlflESTO ECU~TORIANO TRANSFEMINISTA



Atuntaqui, Ecuador, 4 de Octubre de 2009.

En el Ecuador cada vez mas personas y colectivos nos nombramos transqeneros, travestis, transexuales, intersex, big{meros, andr6gin@s, trans en el cuerpo, trans en el genero y, sobretodo, "trans en la cabeza"[1].

Desde antes de que usararnos estas palabras, y en lugares perlterlcos como la costa rural, 0 la calle, tarnbien nos habfamos nombrado, y nos seguimos nombrando, machonas, pirobos, hombradas, karishinas, mach is, y con tantos otros terrnlnos que - aunque desconocidos por la cultura oficial - hablan de nuestros cuerpos-qeneros,

Ouiza en las sociedades del norte en las que ha nacido la carnpafia Stop Trans Pathologization 2012, la transfobia asurne expresiones mas institucionalizadas que en nuestro lade del mundo. Pero, institucionalizada 0 no, explfcita 0 sutil, por acci6n 0 por omisi6n del Estado, la descalificaci6n y la violencia sobre los cuerpos distintos es un cornun denominador que denunciamos en cuantas ciudades y palses participamos de este Octubre Trans.

Con estes antecedentes, reunid@s en Atuntaqui, provincia de Imbabura, en la sierra norte del Ecuador, personas y colectivos trans y transfeministas de Azuay, EI Oro, Imbabura, Los Hlos, Manabf, Pichincha y Santo Domingo de los Tsachllas,

AFIRMAMOS:

Que la descalificaci6n de todo y tod@s I@s que ocupam@s "los lugares femeninos" de la sociedad nos incluye a las mujeres, a I@s femenin@s, a I@s feminizad@s, a "los" que osan emascularse, a "las" que osan masculinizarse, a los "mandarinas", a otros "hombres no tan hombres", a las mujeres-machas, a los hombres-hembros, a las personas con cuerpos intermedios, 0 con generos intermedios, 0 con actitudes intermedias; y, en definitiva, a las personas de cualquier condici6n sexo-qenerlca que con nuestros transltos, arnblquedades y transgresiones mas 0 menos conscientes, cuestionamos 10 estatlco, 10 unfvoco y 10 [erarquico del orden patriarcal.

Que la patologizaci6n es uno de los modes hist6ricos de descalificaci6n de las existencias femeninas y trans, y de afirmaci6n - y recuperaci6n - del orden patriarcal.

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Que la patologizaci6n se articula en espacios informales y formales y, por 10 tanto, se expresa en practicas en ocasiones ilegales y en ocasiones revestidas de legalidad y legitimidad cientffica. Arraigada en instituciones pera tarnblen, y tal vez mas peligrosamente, "en el sentido cornun'[z]: la patologizaci6n termina reforzando 0 justificando otras praetlcas transf6bicas, como la violencia y la exclusi6n. Por eso,

DENUNCIAMOS:

Que en las calles de Quito en que nos manifestamos este 17 de Octubre; en laMichelena, en la Mariscal, en la Plaza del Teatro 0 en "La Y", la transfobia se expresa en insultos, botellazos, balines de goma, huevos y crfmenes de odio que buscan "borrar 10 trans", aniquilando a comunidades culturales visibles, como 10 son las familias de trabajadoras sexuales callejeras.

Que la privaci6n hist6rica en el acceso a la vivienda, al empleo, a la educaci6n y a la salud nos ha confinado a una supervivencia en guetos socio-culturales y econ6micos y que esta existencia paralela 0 "coexistencia de espaldas"[3] tamblen borra 10 trans.

Que la discriminaci6n en el acceso al espacio publico es una de las practlcas mas violentas sobre los cuerpos y estetlcas distintas en la ciudad, y que las batidas policiales que limpian las calles de especfficos colectivos que las ocupamos "sin objeto plausible alguno" [4] hacen parte de esa practica,

Que, en Ecuador, las personas que nacemos en biologfas femeninas, sufrimos de cargas laborales mas pesadas, una peor calidad de vida, peor nutrici6n en relaci6n con los hombres biol6gicos, y un control mas cerrado por parte de nuestras familias sobre nuestras vidas y decisiones sexuales. En la privaci6n del ocio y, por tanto, del "Iugar en el que se reinventan las cosas"[5] , los transqeneros masculinos, al igual que las mujeres, nos vemos privad@s de la posibilidad de reinventar nuestro propio cuerpo.

Que en Manabf -provincia con cierta prevalencia de nacimientos intersex - a I@s "indefinid@s" se nos obliga a vivir como varones. Mientras, en otros lugares, el criterio quirurqico se inclina hacia la feminizaci6n como una opci6n mas tacll de "normalizaci6n" de "genitales ambiguos", aqul se prefiere la "equivocaci6n" bacia ellado masculino. Y, aunque escapar del bisturf constituye tal vez una "ventaja de la desventaja" propia de nuestra realidad, todavfa estamos lejos, en todas partes, de escapar de la tlranla de tener que sobrevivir en un orden binario de ouerpos-qeneros en el que de partida no encajamos.

Que en provincias como Guayas y Pichincha, existen clfnicas privadas de rehabilitaci6n que ofrecen tratamientos psicol6gicos para "curar" la homosexualidad femenina y la transexualidad [6]; y .que la existencia de estas clfnicas evidencia esa patologizaci6n grosera y abiertamente ilegal que, no obstante, encuentra la complicidad de familias enteras y la negligencia del

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Estado ecuatoriano; cuando, cinco aries de denuncias, no han side suficientes para clausurar definitivamente estos establecimientos, 0 evitar que reabran con facilidad.

Que, en nuestra cultura blanco-mestiza predominante, heredera de un Derecho occidental, la enfermedad mental ha ido de la mana de una de las _ instituciones jurfdicas mas determinantes de la vida civil-Ia "capacidad" - que designa la facultad de I@s sujetos de representar sus "propios y personales derechos" 0, alternativamente, requerir el tutelaje de tercer@s 0 el del Estado mismo; y que, en el saco de I@s "incapaces" hemos estado, hlstorlcarnente, las personas que ocupamos los lugares femeninos de la sociedad.

Que, a treinta arios de que en el Ecuador la mujer casada haya dejado de necesitar la ratificacion marital de sus actos civiles [7] y el permiso marital para ejercer su libertad de transite, la tutela patriarcal sobre los cuerpos femeninos y trans permanece, en cambio, baslcarnente incuestionada.

Que la tutela patriarcal se expresa, en el peor de los casos, en un sistema penal que castiga los actos de dlsposlclon sobre el propio cuerpo; y, en el mejor de los casos, en un sistema de salud negligente que condena a las personas a intervenirse corporalmente sin asistencia alguna y por propia cuenta y riesgo, desestimando las practlcas identitarias como actos caprichosos de estetlca, De ahl el tenomeno cornun de la auto-cirugfa, la auto-hormonizacion, y la utilizacion de sucedaneos peligrosos del silicon qulrurqico, como la lnyecclon directa de aceite de avlon y otras sustancias, que cobran cientos de vidas trans cotidianamente.

Que, en sociedades del norte que, a diferencia de la nuestra, han aprobado legislaciones y servicios de salud especfficos "en beneficio" de la poblacion trans, la tutela patriarcal tambien permanece incuestionada, solo que se expresa, mas soflstlcadarnente, en el dlaqnostlco pslqulatrlco de "disforia de identidad de genero" que re-edita aquella antigua conexlon entre enfermedad mental e incapacidad que historicamente ha pesado sobre las mujeres y otr@s femenin@s.

Que el aparataje psiquiatrico y medico que en esas sociedades se pone al servicio de una reaslqnaclon binaria de sexos-qeneros tam bien borra 10 trans, pues condena a las personas trans a existir unicarnente en dos pianos, a saber: como anhelos fallidos de "mujer" u "hombre" en tanto disforic@s diagnosticad@s, 0, como "hombres" 0 "mujeres" post-transexuales en tanto disforic@s tratad@s.

Que la reaslqnaclon binaria de sexos-qeneros, adernas de transtoblca, es una practica racista y colonial, que corrige, reasigna y construye a est@s hombres y mujeres post-transexuales con base en canones eurocentncos de masculinidad y feminidad.

A pesar de todo esto, desde la resistencia corporal, la conciencia transfeminista, y la lntenclon polftica de "subvertir desde dentro", [8]

CELEBRAMOS:

Que sumarnos a esta Campana Internacional de Pare a la Patologizaci6n de la Transexualidad nos involucra a tod@s en un dialogo intercultural que matiza nuestras respectivas comprensiones de la causa trans en el mundo, porque nos permite desenmascarar formas de transfobia con las que acaso convivimos sin darnos cuenta; y prevenir que otras podrfan introducirse en nuestro entorno, 0 hasta "importarse" deliberadamente.

Que la diversidad trans existe a pesar de los intentos institucionales par borrarla y a pesar de las marginaciones hist6ricas de nuestra experiencia; y que es una diversidad que se desborda en una multiplicidad de expresiones culturales, instituciones propias, lenguajes propios e identidades colectivas que no dependen del canon civilizatorio oficial, ni del sistema jurfdico formal, ni de las instituciones oficiales para existir. Por eso tenemos nombres culturales, y apellidos culturales, y familias culturales y gemeros reales, mas alia de los nombres, apellidos, parentescos y sexos legales. Y por eso, ni la androginia de la costa, ni el travestismo de la sierra, ni el fen6meno extendido de la maternidad transmasculina en Ecuador pasan por el bisturf, por la tecnologfa, por el dictamen estetlco 0 por el diagn6stico psiquiatrico de la cultura dominante.

Que, gracias a la alianza transfeminista que sostuvo una "presencia inc6moda" [9] en la Asamblea Nacional Constituyente de Montecristi-2008, tenemos una Constituci6n que enuncia expresamente la no discriminaci6n por identidad de genera, la libertad estetlca, el derecho a la identidad, el reconocimiento a la diversidad familiar y cultural, y una acci6n de protecci6n que se inscribe en la tendencia de un neo-constitucionalismo latinoamericano de avanzada.

Que, bajo ese marco constitucional, en la afortunada ausencia de una legislaci6n patologizante, y gracias al activismo judicial alternativo, en el Ecuador son posibles, en la cedula de identidad, combinaciones discordantes entre imagen y nombre, y entre nombre y sexo, y, desde el 2007, son posibles los cambios de nombre, y han sido posibles, incluso, los cambios judiciales de sexo, sin prerrequisito de tutela psiquiatrica ni tratamiento alguno de normalizaci6n corporal.

Con este balance de adversidades y oportunidades, y en solidaridad con realidades similares y distintas del resto del mundo,

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EXIGIMOS:

La retirada de la "disforia de identidad de genero", 0 "trastorno de identidad de genero" de los cataloqos de la Asociaci6n Americana de Psiquiatria y de la Organizaci6n Mundial de la Salud.

La supresi6n del sexo legal de los documentos que ataiien a la vida civil. La correcta ubicaci6n juridica del sexo biol6gico, la identidad de genero y las variantes corporales como facto res no susceptibles de discriminaci6n.

EI derecho a la imagen y al nombre libremente escogidos y sin condicionamientos.

EI respeto a las formas de identificaci6n alternativa de diversos colectivos culturales y su convalidaci6n legal, en caso de ser necesaria.

La supresi6n de la tutela psiquiatrica sobre los actos de disposici6n sobre el propio cuerpo y como pre-requisito de ciudadania.

EI derecho a la intervenci6n corporallibre de riesgos y la correcta ubicaci6n de la intervenci6n medica, como garante del derecho a la vida y a la salud, previo consentimiento informado.

EI cese a las practlcas de mutilaci6n genital e intervenci6n corporal no consentida en personas intersex.

La concepci6n de un sistema de salud, entendido, como 10 recoge la actual Constituci6n ecuatoriana, como parte del alii kawsay 0 "buen vivir", y de cuyos servicios no tienen" derecho a beneficiarse s610 las personas enfermas, sino tarnbien las personas san as con necesidades especificas.

La implementaci6n de politicas anti-discriminaci6n y politicas de interculturalidad que propicien la convivencia cotidiana, entre quienes hemos "coexistido de espaldas".

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iPARE! La transexualidad no es enfermedad

i PAR E! La identidad no se diagnostica

i PAR E! No a la obligacion de escoger entre identidad y salud 0 entre identidad y cualquier derecho

iPARE! No a las praetlcas de ncrmallzaelen intersex

i PAR E! No a las praetleas que borran 10 trans

[1] Recogiendo un aporte de Ana Almeida, del Proyecto Transqenero. [2] Recogiendo un aporte de Andrea Aguirre, de las Mujeres de Frente, Casa Feminista de Rosa. [3] Como diria Boaventura de Souza Santos. [4] Usando ellenguaje textual del articulo 612 del C6digo Penal ecuatoriano, que todavia se usa para reprimir a trabajadoras sexuales trans y otr@s "sospechos@s" en el espacio publico. [5] Recogiendo un aporte de Pablo Mogrovejo, de la Coalici6n Ecuatoriana para la Diversidad Cultural. [6] Como 10 han venido documentando Tatiana Cordero, Taller de Comunicaci6n Mujer, y Fundaci6n Causana. [7] Nos referimos a la reforma en la legislaci6n civil de 1979. [8] Esta expresi6n nombra uno de los principios y practicas politicas propuestas por Elizabeth Vasquez. Tarnbien denominado "alternativismo", ha sido implementado extensamente por el Proyecto Transqenero, en particular en el campo del activismo judicial. [9] Asi se denomin6 a la alianza entre el Proyecto Transqenero, Confetrans, Coalici6n por la Despenalizaci6n del Aborto, Mujeres de Frente, Casa Feminista de Rosa, Causana y otros colectivos feministas durante la Asamblea Constituyente .



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PROYECTO TRVSNGENEIRO CUERPOS DISTlNTOB, DERECHOS KJUAlES

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