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Coleo Fbulas Bblicas Volume 58

A FARSA
DO NOVO

PACTO
Mitologia e Superstio Judaico-crist

JL
jairoluis@inbox.lv

Sumrio
1 - Os Dois Pactos >>> ....................................................... 4
2 - Um Novo Pacto >>> ...................................................... 7
3 - A lei de Deus ou lei de Moiss >>> .................................11
1 - Moiss - duas leis ou uma lei? ...................................11
2 - Que a lei de Deus? ................................................15
3 - A Lei ......................................................................16
4 - O Sbado na Nova Terra ..........................................25
4 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ...............................27
Mais contedo recomendado ..........................................28
Livros recomendados ....................................................29
Referncias ..................................................................38

1 - Os Dois Pactos >>>

Conhecemos no mundo cristo dois pactos divinos com o
homem: um transitrio, o mosaico e outro no transitrio, o
cristo. Entretanto, lendo atentamente a Bblia, no difcil
perceber que essa doutrina de pacto transitrio foi uma criao
crist para adaptar Jesus ao messias predito pelos profetas.
Essas foram as palavras de Paulo, o verdadeiro "fundador do
cristianismo":
Colossenses 2:13-17
13 - E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso
da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos
todas as ofensas, 14 - Havendo riscado a cdula que era contra ns
nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e
a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. 15 - E, despojando os
principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em
si mesmo. 16 - Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo
beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados,
17 - Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo.

Referindo-se aos judeus, Paulo disse tambm aos corntios:

2 Corntios 3:14
Mas o entendimento lhes ficou endurecido. Pois at o dia de hoje,
leitura do velho pacto, permanece o mesmo vu, no lhes sendo
revelado que em Cristo ele abolido;

Essas foram as palavras de Paulo. Mas h algum fundamento para

isso? Os preceitos observados pelos israelitas eram transitrios ou
perptuos? O que diz o chamado "Velho Testamento"? Assim
como est escrito que o arco-ris estaria no cu como "pacto
perptuo entre Deus e todo ser vivente de toda a carne que est
sobre a terra" (Gnesis, 9:16), todos os preceitos do livro da lei
contida em xodo e Deuteronmio foram estabelecidos como
pacto perptuo:

O dia da pscoa por "estatuto perptuo" (xodo 12:

14);
A "festa dos pes asmos" por "estatuto perptuo"
(xodo 12:17);
Os servios do santurio exercidos por Aro e seus
filhos, tambm por "estatuto perptuo" (xodo 28:
43);
Os filhos de Aro deveriam ter o sacerdcio por
"estatuto perptuo" (xodo 29:9);
"Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel,
celebrando-o nas suas geraes como pacto
perptuo" (xodo 31:16). Isso, sim, algo de que os
adventistas no abrem mo. Entretanto, no festejam
a lua nova, no sacrificam animais, no celebram a
festa dos pes asmos, etc.

Admitem os cristos adventistas que todas essas outras

ordenanas foram abolidas, no obstantes sejam consideradas
"estatuto perptuo" tanto quanto o sbado. curioso que em
folhetos doutrinrios de alguns grupos adventistas dito que o
sbado ser guardado na Nova Jerusalm, citando-se este
texto:

Isaas 66:23
E acontecer que desde uma lua nova at a outra, e desde um
sbado at o outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o
Senhor.

Todavia, dizem que a lua nova coisa do passado, mas o sbado

no. Se o leitor quiser confirmar essas coisas, leia todo o velho
testamento. No encontrar nenhuma promessa de abolio de
qualquer preceito da lei mosaica. E at os evangelistas dizem
que Jesus teria dito que nada da lei seria abolido:
Mateus 5:17-19
17 - No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim
destruir, mas cumprir. 18 - Porque em verdade vos digo que, at que
o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou
um s til, at que tudo seja cumprido. 19 - Qualquer, pois, que
violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim
ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus;
aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande
no reino dos cus.

A abolio da lei mosaica foi puramente

criao de Paulo, cuja linha doutrinria
prevaleceu
como
a
verdade
do
cristianismo.

Ser que Paulo confivel? >>>

2 - Um Novo Pacto >>>

O profeta disse em nome de Yav que faria "um pacto novo
com a casa de Israel e com a casa de Jud". Os cristos
usam essas palavras como sendo a nova aliana que dizem esse
deus ter feito com o cristianismo. O judeus devem estar
esperando a concretizao desse "novo pacto" at hoje. E eles
parecem estar mais enquadrados nas palavras de Jeremias do
que os cristos. Porm parece tarde demais para isso se
cumprir.
Esta foi a promessa:
Jeremias 31:31-40
"Eis que os dias vm, diz o Senhor, em que farei um pacto novo
com a casa de Israel e com a casa de Jud, no conforme o pacto
que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar
da terra do Egito, esse meu pacto que eles invalidaram, apesar de eu
os haver desposado, diz o Senhor. Mas este o pacto que farei com a
casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no
seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo. E no ensinaro mais cada um a seu prximo,
nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos
me conhecero, desde o menor deles at o maior, diz o Senhor; pois
lhes perdoarei a sua iniquidade, e no me lembrarei mais dos seus
pecados. Assim diz o Senhor, que d o sol para luz do dia, e a
ordem estabelecida da lua e das estrelas para luz da noite, que
agita o mar, de modo que bramem as suas ondas; o Senhor dos
exrcitos o seu nome: Se esta ordem estabelecida falhar
diante de mim, diz o Senhor, deixar tambm a linhagem de
Israel de ser uma nao diante de mim para sempre. Assim diz
o Senhor: Se puderem ser medidos os cus l em cima, e sondados
os fundamentos da terra c em baixo, tambm eu rejeitarei toda a
linhagem de Israel, por tudo quanto eles tm feito, diz o Senhor. Eis

que vm os dias, diz o Senhor, em que esta cidade ser

reedificada para o Senhor, desde a torre de Hananel at a porta
da esquina. E a linha de medir estender-se- para diante, at o
outeiro de Garebe, e dar volta at Goa. E o vale inteiro dos
cadveres e da cinza, e todos os campos at o ribeiro de
Cedrom, at a esquina da porta dos cavalos para o oriente, tudo
ser santo ao Senhor; nunca mais ser arrancado nem
derribado"

Com quem seria feito o pacto?

"... com a casa de Israel e com a casa de Jud", diz o
profeta.
Poderia ser um sentido figurado, sendo esse pacto feito com
outro povo, chamado de "Israel espiritual" como dizem muitos
cristos?
O profeta no parece ter deixado margem para isso:
"Assim diz o Senhor, que d o sol para luz do dia, e a ordem
estabelecida da lua e das estrelas para luz da noite, que agita o
mar, de modo que bramem as suas ondas; o Senhor dos
exrcitos o seu nome: Se esta ordem estabelecida falhar
diante de mim, diz o Senhor, deixar tambm a linhagem de
Israel de ser uma nao diante de mim para sempre".
O que mais nos mostra claramente se tratar da nao israelita?
Jeremias, 31:9-10
"Eis que os trarei da terra do norte e os congregarei das
extremidades da terra; e com eles os cegos e aleijados, as mulheres
grvidas e as de parto juntamente; em grande companhia voltaro
para c. Viro com choro, e com splicas os levarei; gui-los-ei aos

ribeiros de guas, por caminho direito em que no tropearo; porque

sou um pai para Israel, e Efraim o meu primognito. Ouvi a
palavra do Senhor, naes, e anunciai-a nas longnquas terras
martimas, e dizei: Aquele que espalhou a Israel o congregar e o
guardar, como o pastor ao seu rebanho".

Esse novo pacto, que, como vemos, no pode ser com o

cristianismo, nunca ocorreu e os judeus deve estar aguardando
sua concretizao, uma vez que eles foram espalhados pelo
mundo e se reuniram novamente em sua terra no sculo XX. Seria
isso um cumprimento da palavra de Jeremias? Se isso estiver
cumprindo a palavra de Jeremias, estar jogado por terra todo o
fundamento do cristianismo. Pois os cristos acreditam se
enquadrar no novo pacto de Yav, enquanto o novo pacto deveria
ser com a nao israelita. A parbola dos lavradores maus diz que
Deus rejeitaria o povo judeu e daria o reino dos cus a outro povo.
Mas isso seria tornar Yav um deus muito tratante; pois ele teria
dito que s se a toda a ordem universal falhasse o povo de Israel
e Jud deixaria de ser seu povo escolhido.
Estaria ento o profeta referindo-se mesmo aos dias atuais?
O incio do livro de Jeremias nos informa que ele teria dito essas
palavras "nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Jud, no
dcimo terceiro ano do seu reinado" (Jeremias 1:2). Naquela
poca, Israel estava sob o domnio da Assria, e Josias
planejava libertar essa nao do domnio assrio e reunir Israel
com Jud, formando um grande reino. Essa foi a razo de o
profeta predizer: "Eis que os trarei da terra do norte e os
congregarei das extremidades da terra".
Naqueles dias que um ungido de "Belm" deveria libertar Israel
do jugo assrio. Miqueias tambm teria dito: "Quando a Assria
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entrar em nossa terra, e quando pisar em nossos palcios,

ento suscitaremos contra ela sete pastores e oito prncipes
dentre os homens. Esses consumiro a terra da Assria espada,
e a terra de Ninrode nas suas entradas. Assim ele nos livrar da
Assria, quando entrar em nossa terra, e quando calcar os
nossos termos." (Miqueias 5:5-6).
O novo pacto seria o livramento de Israel e Jud do poderio
assrio e o estabelecimento de um reino imbatvel dos hebreus,
no o estado judeu atual, nem o Cristianismo.
Do exposto, se pode deduzir que j se passou em muito o tempo
em que deveria cumprir-se a promessa do novo pacto com os
hebreus, e o pacto com os cristos pura inveno
apostlica. Se a palavra proftica se cumprisse, os judeus
teriam dominado o mundo h mais de dois mil e quinhentos
anos.

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3 - A lei de Deus ou lei de Moiss >>>

1 - Moiss - duas leis ou uma lei?

Isaas 40:8
Seca-se a erva, e cai a flor, porm a palavra de nosso Deus
subsiste eternamente.
Malaquias 3:6
Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no
sois consumidos.
Isaas 45:23
Por mim mesmo tenho jurado, j saiu da minha boca a palavra
de justia, e no tornar atrs; que diante de mim se dobrar todo
o joelho, e por mim jurar toda a lngua.
Salmos 119:152
Acerca dos teus testemunhos soube, desde a antiguidade, que tu
os fundaste para sempre.

So estas as palavras usadas para confirmar que a lei imutvel.

So textos que do muita fora aos que pregam a imutabilidade
dos mandamentos divinos. No obstante as declaraes de
imutabilidade, vindas de personagens bblicos e as que dizem ser
do prprio Deus pelos profeta (Malaquias 3:6; Isaas 40:8;
45:23), o Novo Testamento fala de mudanas. Essas mudanas
so criaes crists, mais propriamente paulinas, incompatveis
com tudo que se escreveu no velho testamento.
Hebreus 7:12
Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm
mudana da lei.

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O captulo inteiro fala da mudana do "sacerdcio levtico" para o

de Cristo.
A lei na antiga aliana continha princpios que figuravam a nova
aliana, prescries "impostas at ao tempo oportuno de
reforma", disse Paulo (Hebreus 9:10). Embora queiram algumas
religies negar mudanas, a prpria Bblia (novo testamento)
que fala de "reforma". Para tentar harmonizar os textos que falam
de imutabilidade e mudana, tenta-se provar a existncia de duas
leis distintas, falando-se de "lei moral" ou "lei de Deus" e "lei
cerimonial" ou "lei de Moiss", sendo a primeira contida em duas
tbuas de pedra e a segunda em um livro; diviso esta que,
conforme anlise dos textos, no existe. No "livro da lei de Deus"
(Neemias 8:18), no consta que haja nada temporrio, mas tudo
estabelecido por "concerto perptuo".
Neemias 8:18
E, de dia em dia, Esdras leu no livro da lei de Deus, desde o
primeiro dia at ao derradeiro; e celebraram a solenidade da festa
sete dias, e no oitavo dia, houve uma assembleia solene, segundo o
rito.

Embora tenha dito, segundo o evangelista, que nada se omitiria

da lei, Jesus teria estabelecido algumas correes: "Ouvistes o
que foi dito aos antigos... eu, porm, vos digo" teria sido a
expresso de Jesus para fazer suas correes em alguns princpios
morais da Velha Aliana.
Mateus 5:27-28

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27 - Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio.

28 - Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para
a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela.
Mateus 5:38-39
38 - Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. 39 Eu, porm, vos digo que no resistais ao mau; mas, se qualquer te
bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra;
Mateus 5:43-46
43 - Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu
inimigo. 44 - Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei
os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai
que est nos cus; 45 - Porque faz que o seu sol se levante sobre
maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. 46 - Pois, se
amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os
publicanos tambm o mesmo?

Paulo considerou "que desonra para o homem ter cabelo

crescido? (1 Corntios 11:14, enquanto na Velha Aliana, o
"nazireu", pessoa consagrada a Deus, no cortava cabelo
(Nmeros 6:5; Juzes 13:5).
1 Corntios 11:14
Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem
ter cabelo crescido?
Nmeros 6:5
Todos os dias do voto do seu nazireado sobre a sua cabea no
passar navalha; at que se cumpram os dias, que se separou ao
Senhor, santo ser, deixando crescer livremente o cabelo da sua
cabea.
Juzes 13:5
Porque eis que tu concebers e ters um filho sobre cuja cabea no
passar navalha; porquanto o menino ser nazireu de Deus desde o
ventre; e ele comear a livrar a Israel da mo dos filisteus.

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Para saber se um princpio da lei seria moral ou figurativo, seria

necessrio estudar sua natureza, no sendo suficiente alegar que
seja "concerto perptuo", como fazem os sabatistas; pois as
prescries chamadas de figurativas eram tambm por "concerto
perptuo" (Levtico 23:14, 21, 31, 41, 24: 3, 8).
Levtico 23:14
E no comereis po, nem trigo tostado, nem espigas verdes, at
aquele mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus;
estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as vossas
habitaes.
Levtico 23:21
E naquele mesmo dia apregoareis que tereis santa convocao;
nenhum trabalho servil fareis; estatuto perptuo em todas as
vossas habitaes pelas vossas geraes.
Levtico 23:31
Nenhum trabalho fareis; estatuto perptuo pelas vossas geraes
em todas as vossas habitaes.
Levtico 23:41
E celebrareis esta festa ao Senhor por sete dias cada ano; estatuto
perptuo pelas vossas geraes; no ms stimo a celebrareis.

Se uns textos e outros se contradizem, o que bem comum na

Bblia, os que pretendem harmoniz-los criam maiores
contradies. Vejam a seguir as consideraes a respeito da
diviso da lei em duas, uma de Moiss e outra de Deus. So
apenas artifcios criados para defender a eternidade do sbado
pelos sabatistas.

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2 - Que a lei de Deus?

Eis a explicao dos sabatistas:
"H quem afirme, erroneamente, que em Cristo a Lei de Deus perdeu
sua existncia. Alto e bom som alertamos, todavia, que a nica lei que
foi cancelada, e, por conseguinte, estamos desobrigados dela, a lei
de Moiss, ou lei cerimonial, escrita num livro (no em pedra) e que
constava de ordenanas, ofertas e holocaustos, cujo objetivo era tirar,
de forma provisria, o pecado do povo - isto at a chegada do Messias
Prometido. (Leia Col. 2: 14)." (O nico Sinal, folheto da Igreja
Batista do Stimo Dia).

No folheto "AS DUAS LEIS", da Igreja Adventista do Stimo Dia

Movimento de Reforma, o assunto das duas leis est mais
detalhadamente abordado, estabelecendo distines entre as
supostas duas leis. Mas, na realidade, as expresses "lei moral" e
"lei cerimonial" no existem na Bblia. Tampouco encontramos a
expresso "lei dos dez mandamentos" ou "tbuas da lei", como
dizem os sabatistas; mas encontramos "tbuas do testemunho"
(xodo 31:18) e "tbuas da aliana" (Hebreus 9:4). E, analisando
os textos que dizem se referir "lei de Deus, os dez
mandamentos", notamos que ali no se fala simplesmente de dez
mandamentos, mas de uma lei escrita em um livro.
xodo 31:18
E deu a Moiss (quando acabou de falar com ele no monte Sinai) as
duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de
Deus.
Hebreus 9:4
Que tinha o incensrio de ouro, e a arca da aliana, coberta de ouro
toda em redor; em que estava um vaso de ouro, que continha o man,
e a vara de Aro, que tinha florescido, e as tbuas da aliana;

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3 - A Lei
Vejam-se os exemplos seguintes:
"No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir" (Mateus 5:17). Dizem que aqui se fala
dos dez mandamentos. inegvel que se refere a eles; pois nas
vrias vezes que Cristo disse: "ouvistes o que foi dito aos antigos",
ele citou mandamentos, como, "no matars" (vers. 21), "no
adulterars" (vers. 27); mas tambm mencionou mandamentos
que no esto nas duas tbuas, e sim no livro: "Tambm foi
dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de
divrcio" (vers. 31; Deuteronmio 24:1-4); "olho por olho, dente
por dente" (vers. 38; xodo 21:24). Assim no podemos dizer que
a lei aqui referida se constitua de apenas dos dez mandamentos,
mas do livro da lei.
Dizem ser lei "dos dez mandamentos" que Tiago se refere
quando diz: "qualquer que guarda toda lei, mas tropea em um
s ponto, se torna culpado de todos" (Tiago 2:10). Est claro que
esses mandamentos fazem parte da suposta lei referida, como
vemos no versculo 11: "No adulterars ...No matars". No
entanto, a lei no se limita a apenas aqueles dez mandamentos
nas duas tbuas de pedra, porque ele citou "amars o teu
prximo como a ti mesmo" (Vers. 8; Levtico 19:18). Ento se
refere lei do LIVRO e no s duas tbuas.
A julgar por estes texto, na falta de qualquer referncia chamada
"lei dos dez mandamentos", fica bem claro que a lei o que est
escrito num livro, sendo os dez mandamentos das duas tbuas
apenas uma parte dela. Mas se isto no suficiente, a essa
concluso se confirma ao ler Neemias captulo 8.
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Neemias 8:1-3
1 - E chegado o stimo ms, e estando os filhos de Israel nas suas
cidades, todo o povo se ajuntou como um s homem, na praa, diante
da porta das guas; e disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o
livro da lei de Moiss, que o SENHOR tinha ordenado a Israel. 2 - E
Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a congregao, tanto de
homens como de mulheres, e todos os que podiam ouvir com
entendimento, no primeiro dia do stimo ms. 3 - E leu no livro diante
da praa, que est diante da porta das guas, desde a alva at ao
meio-dia, perante homens e mulheres, e os que podiam entender; e
os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da lei.
Neemias 8:8
E leram no livro, na lei de Deus; e declarando, e explicando o
sentido, faziam que, lendo, se entendesse.
Neemias 8:18
E, de dia em dia, Esdras leu no livro da lei de Deus, desde o
primeiro dia at ao derradeiro; e celebraram a solenidade da festa
sete dias, e no oitavo dia, houve uma assemblia solene, segundo o
rito.

No podemos, ao ler esse texto, negar que o "livro da lei de

Moiss" (vers. 1) o "livro da lei de Deus" (vers. 18); muito
menos, que a "lei de Deus" um "LIVRO" e no duas tbuas de
pedra, como afirmam os sabatistas. Tendo toda a certeza de que
a "lei de Deus" foi escrita em um livro e que ela a mesma
chamada "lei de Moiss", resta ao cristo apenas tentar
harmonizar aqueles textos citados sem procurar provar que
tratam de duas leis distintas.

No existe a lei dos dez mandamentos; pois essa

expresso no existe na Bblia.

Quando Paulo disse que a lei foi dada "por causa das
transgresses" (Glatas 3:19) ele falava da mesma lei pela qual
"vem o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20), citada como
17

lei moral (As Duas Leis, pgina 7). Quando disse "agora, porm
libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos
sujeito" (Romanos 7:6), falava da mesma lei que contm o
mandamento "no cobiars" (versculo 7). No podemos afirmar
que num versculo se diga sobre uma lei e no seguinte se refira a
outra, quando se fala, no em uma e outra, mas em "a lei", uma
nica. O que se entende pelas palavras de Paulo que A LEI, nica
lei, trouxe mandamentos como os das tbuas de pedra e os
de oferecer holocaustos e ofertas de manjares. Quem
justificado pela f est livre da lei, no seu dizer, mas seria absurdo
afirmar que quis ele dizer que pudesse sair matando e furtando,
etc.

As expresso "as leis" se refere a todos preceitos que

foram reunidos no livro chamado "a lei".

Isto to claro, que o folheto reformista As Duas Leis, aps

dizer: "No acha o prezado leitor que "as leis" mais de uma lei?"
(Pgina 5), diz: "A lei moral acha-se gravada no corao do
crente: "... Porei as minhas leis no seu interior, e as escreverei
no seu corao..." (Jr. 31:33; Hb. 8:10)" (pgina 6). Fala sobre
"a lei moral", citando o texto que diz "minhas leis". No
dizem ser a moral e a cerimonial. Que incoerncia!
No folheto "Qual o Dia da Semana Guarda e Por Que?", dizem os
reformistas: "O sbado, por ser um sinal da criao, nada tem a
ver com os judeus em particular" (pg. 2). Mas a Bblia diz que
sim: Est escrito que a guarda do sbado foi instituda pela
primeira vez no deserto do xodo (xodo 16:5 e 22-30).
xodo 16:5
E acontecer, no sexto dia, que prepararo o que colherem; e ser
o dobro do que colhem cada dia.

18

xodo 16:22-30
22 - E aconteceu que ao sexto dia colheram po em dobro, dois
meres para cada um; e todos os prncipes da congregao vieram, e
contaram-no a Moiss. 23 - E ele disse-lhes: Isto o que o Senhor
tem dito: Amanh repouso, o santo sbado do Senhor; o que
quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em gua,
cozei-o em gua; e tudo o que sobejar, guardai para vs at amanh.
24 - E guardaram-no at o dia seguinte, como Moiss tinha ordenado;
e no cheirou mal nem nele houve algum bicho. 25 - Ento disse
Moiss: Comei-o hoje, porquanto hoje o sbado do Senhor; hoje no
o achareis no campo. 26 - Seis dias o colhereis, mas o stimo dia
o sbado; nele no haver. 27 - E aconteceu ao stimo dia, que
alguns do povo saram para colher, mas no o acharam. 28 - Ento
disse o Senhor a Moiss: At quando recusareis guardar os meus
mandamentos e as minhas leis? 29 - Vede, porquanto o Senhor vos
deu o sbado, portanto ele no sexto dia vos d po para dois dias;
cada um fique no seu lugar, ningum saia do seu lugar no stimo dia.
30 - Assim repousou o povo no stimo dia.

A guarda do sbado, segundo tal texto, foi instituda como

figura do livramento de Israel do cativeiro egpcio e do repouso na
terra prometida, onde no puderam entrar aqueles que foram
desobedientes; pois est escrito: "Assim jurei na minha ira que
no entraro no meu descanso" (Salmos 95:11), isto "no
entrareis na terra, pela qual jurei que vos faria habitar nela"
(Nmeros 14:30) que no era o dia de descanso, mas a terra
em que deviam repousar das agruras vividas antes, assim
como do repouso prometido aos cristos (Hebreus 4:1-2). Como
Josu no pde dar ao povo um verdadeiro repouso, a promessa
foi feita novamente, aos cristos: "Ora, se Josu lhes houvesse
dado descanso, no falaria posteriormente a respeito de outro dia"
(Hebreus 4:8), o que no poderia tambm ser outro dia de
repouso em lugar do sbado como pensam os guardadores do
domingo tambm, mas outra promessa de descanso. Os filhos de
19

Israel, "por causa da desobedincia no entraram" (Hebreus 4:6)

foi na terra prometida. "No puderam entrar por causa da
incredulidade" (Hebreus 3:19). Seria muito tolo afirmar que Deus
jurasse que eles no guardariam o sbado; pois no era uma
promessa e sim um mandamento. Por isto o mandamento trouxe
esta informao: "porque te lembrars que foste servo na
terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com
mo poderosa, e brao estendido: pelo que o Senhor teu
Deus te ordenou que guardasse o dia de sbado".
(Deuteronmio 5:15).
Se tal acontecimento (O xodo) foi o motivo pelo qual se ordenou
que guardassem o sbado, ento se entende por que nunca se
mencionou o sbado em relao vida de No, Abrao, Isaque,
Jac, etc. A consequncia no poderia existir antes da causa.
______
Como os cristos consideravam que as figuras vigoraram apenas
no antigo pacto, Paulo disse: "ningum mais vos julgue por causa"
de "sbados" (Colossenses 2:16). Dizem que os sbados aqui
mencionados so os dias comemorativos em que tambm havia
sbados (repousos) conforme Levtico 23, o que no fazem ao
citar Isaas 65:23. Mas aqueles dias j esto mencionados no
texto como "dias de festa" ("dias de festa, lua nova ou sbados"
- trs coisas distintas).
Tambm afirmam: "O dia de repouso de Deus, o sbado,
chamado o "dia do Senhor". Comparar Apocalipse 1:10 com Isaas
58:13 e Marcos 2:28. (Pgina 2). Mas o que "dia do Senhor" em
Apocalipse?
Apocalipse 1:10

20

Eu fui arrebatado no Esprito no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim

uma grande voz, como de trombeta,
Isaas 58:13
Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no meu
santo dia, e chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do Senhor,
digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, nem
pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falares as tuas prprias
palavras,
Marcos 2:28
Assim o Filho do homem at do sbado Senhor.

O termo grego kiriake emera=kiriake emera (Novum

Testamentum Graece), em Apocalipse 1:10, em latim traduzido
para dies dominicum, que em portugus dia do Senhor. A verso
catlica do Padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz a palavra
para "dia de domingo". E, literalmente, este nome, dado ao
primeiro dia da semana, uma evoluo de dies dominicum. As
igrejas guardadoras do domingo, assim como os sabatistas o
aplicam ao sbado, baseado neste sentido da palavra, falam do
termo usado por Joo como sendo o primeiro dia da semana.
Quem est certo? O que era "dia do senhor" para os
apstolos?
Ao se referirem ao sbado
Os apstolos o chamavam pelo seu nome costumeiro: sabbaton,
forma grega do hebraico shabath, que foi latinizada para sabatum
e evoluiu para o portugus como sbado (Mateus 12:10; 24:20;
28:1; Marcos 2:27; 3:4; Lucas 4:16; 6:2, 5, 7 e 9; 14:1; 23:56;
Joo 7:23; Atos 17:2; Colossenses 2:16, etc.).
Mateus 12:10

21

E, estava ali um homem que tinha uma das mos mirrada; e eles, para
o acusarem, o interrogaram, dizendo: lcito curar nos sbados?
Mateus 24:20
E orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado;
Mateus 28:1
E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana,
Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.
Marcos 2:27
E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem
por causa do sbado.
Marcos 3:4
E perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? salvar
a vida, ou matar? E eles calaram-se.
Lucas 4:16
E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado,
segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler.
Lucas 6:2
E alguns dos fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que no lcito
fazer nos sbados?
Lucas 6:5
E dizia-lhes: O Filho do homem Senhor at do sbado.
Lucas 6:7
E os escribas e fariseus observavam-no, se o curaria no sbado, para
acharem de que o acusar.
Lucas 6:9
Ento Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos
sbados fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou matar?
Lucas 14:1
Aconteceu num sbado que, entrando ele em casa de um dos
principais dos fariseus para comer po, eles o estavam observando.
Lucas 23:56
E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no sbado
repousaram, conforme o mandamento.
Joo 7:23

22

Se o homem recebe a circunciso no sbado, para que a lei de Moiss

no seja quebrantada, indignais-vos contra mim, porque no sbado
curei de todo um homem?
Atos 17:2
E Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles; e por trs sbados
disputou com eles sobre as Escrituras,
Colossenses 2:16
Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa
dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados,

Ao falarem do primeiro dia da semana

Tratavam-no como tal, no lhe dando nenhum ttulo (Mateus
28:1; Marcos 16:1: Lucas 24:1; Joo 20:1).
Mateus 28:1
E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana,
Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.
Marcos 16:1
E, passado o sbado, Maria Madalena, e Maria, me de Tiago, e
Salom, compraram aromas para irem ungi-lo.
Lucas 24:1
E no primeiro dia da semana, muito de madrugada, foram elas ao
sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado, e algumas
outras com elas.
Joo 20:1
E no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de
madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro.

O ttulo dies dominicum, segundo informaes histricas, foi dado

por decreto imperial ao primeiro dia da semana, anteriormente
dies solis = dia do sol, quando o imperador romano se converteu
23

ao cristianismo e a igreja criou um sincretismo de princpios

cristos e romanos.
Os apstolos jamais chamaram qualquer dia da semana de
dia do Senhor; mas essa palavra lhes era muito familiar
com outro sentido:
Joel 1:15
Ai do dia! Porque o dia do Senhor est perto, e vir como uma
assolao do Todo-Poderoso.
Joel 2:11
E o Senhor levantar a sua voz diante do seu exrcito; porque
muitssimo grande o seu arraial; porque poderoso , executando a
sua palavra; porque o dia do Senhor grande e mui terrvel, e quem
o poder suportar?
Ams 5:18
Ai daqueles que desejam o dia do Senhor! Para que quereis vs este
dia do Senhor? Ser de trevas e no de luz.
Obadias 1:15
Porque o dia do Senhor est perto, sobre todos os gentios; como tu
fizeste, assim se far contigo; a tua recompensa voltar sobre a tua
cabea.
Malaquias 4:1
Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os
soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e
o dia que est para vir os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de
sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo.
Atos 2:20
O sol se converter em trevas, E a lua em sangue, Antes de chegar o
grande e glorioso dia do Senhor;
1 Tessalonicenses 5:2
Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como
o ladro de noite;
2 Pedro 3:10
Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus
passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro,
e a terra, e as obras que nela h, se queimaro.

24

 bem mais lgico deduzir que Joo estava se referindo ao que

sempre chamavam de "dia do Senhor" - o julgamento divino deste
mundo. "Em esprito", isto , em viso, Joo teria presenciado o
julgamento divino deste mundo, conforme vemos em todo o
Apocalipse. Por isto, ele disse: "Achei-me, em esprito, no dia do
Senhor" (Apocalipse 1:10). Significa: em minha viso eu me
encontrei naquele dia, quando Deus ir julgar e condenar os maus
e dar recompensa aos justos. Pois o dia do juzo divino que eles
chamaram sempre de "dia do Senhor", conforme as passagens
acima.
4 - O Sbado na Nova Terra

"Na nova terra, o sbado ser guardado por todos os

habitantes como o grande dia comemorativo do Altssimo,
pois assim diz o Senhor: "... de sbado em sbado toda
carne vir prostrar-se diante de Mim ..." Isaas 66:22-23"
(Qual Dia Guarda e Por Que? pg. 8).

O texto citado diz: "de uma lua nova outra, e de um sbado

a outro" (Isaas 66:23). Curioso que aqui lua nova e sbado
so princpios morais, para serem guardados a nova terra, mas,
em Colossenses 2:16, so princpios cerimoniais, sem mais
validade. Aqui aceitam que o stimo dia. L, dizem ser outros
dias. Se o texto de Isaas justifica a guarda do sbado, tambm
aprova a da lua nova, o que os sabatistas no guardam.
No entendem que na Jerusalm de Isaas, haveria MORTE,
PECADO e MALDIO (Isaas 65:20), o que no deveria haver na
nova terra do Apocalipse. As profecias de Isaas foram feitas
durante o cativeiro de Babilnia. Eram promessas de restaurao
de Jerusalm aps a queda da Babilnia, mas no so a mesma
25

do Apocalipse, que contm o pensamento cristo. Como ficou

suficientemente claro na anlise do captulo 8 de Neemias, no h
como afirmar a existncia das chamadas "duas leis", uma mutvel
e outra imutvel. E, se formos enquadrar a guarda do sbado em
uma dessas duas partes da lei, no h como no ser na parte
transitria, o que ficou esclarecido pelas palavras de Paulo aos
Colossenses (Col. 2:16).
As contradies s ficam ainda maiores quando se tenta dividir a
lei em duas.
O que se pode concluir de tudo isso que tudo que estava no livro
da lei mosaica era mesmo para ser eternamente observado pelos
hebreus; mas essa abolio da lei foi criao de Paulo e agora os
cristos vivem enfrentando essa dificuldade para no admitir que
o cristianismo no tem qualquer apoio no velho testamento

26

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dogmtica que durante
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animais
invocando
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entelquia de Deus ou a
estranha mistura de mitos
orientais que chamamos de
Cristo, cuja existncia real
ningum
conseguiu
demonstrar. Uma obra que
desmistifica e quebra os
pilares de uma instituio
to arraigada em nosso
mundo atual.
Entrevista
AQUI.

com

autor

Originally published as a
pamphlet in 1853, and
expanded to book length in
1858, The Two Babylons
seeks to demonstrate a
connection between the
ancient
Babylonian
mystery
religions
and
practices of the Roman
Catholic
Church.
Often
controversial, yet always
engaging,
The
Two
Babylons comes from an
era when disciplines such
as
archeology
and
anthropology were in their
infancy, and represents an
early attempt to synthesize
many of the findings of
these areas and Biblical
truth.

29

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner

sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra
surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de
comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de
Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a
fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda
julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
exerccios de memria a este respeito so essenciais para
a
compreenso
do
surgimento
de
algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras
to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no
Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma
ampla e slida informao sobre esse perodo da histria
da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de
condescendncia com regimes totalitrios conservadores
at uma postura de necessria acomodao aos sistemas
democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas
"Su visin de la historia de
la Iglesia no slo no es
reverencial, sino que, por
usar
una
expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
seran
gratuitos si no fuese porque
van de la mano del dato
elocuente y del argumento
racional. La chispa de su
estilo se nutre, por lo
dems,
de
la
mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
20 de mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar
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30

136 pginas

480 pginas

304 pginas

De una manera didctica,

el profesor Karl Deschner
nos ofrece una visin crtica
de la doctrina de la Iglesia
catlica y de sus trasfondos
histricos. Desde la misma
existencia de Jess, hasta
la polmica transmisin de
los
Evangelios,
la
instauracin y significacin
de los sacramentos o la
supuesta infalibilidad del
Papa.
Todos estos asuntos son
estudiados, puestos en
duda y expuestas las
conclusiones en una obra
de rigor que, traducida a
numerosos idiomas, ha
venido a cuestionar los
orgenes,
mtodos
y
razones de una de las
instituciones
ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Se bem que o cristianismo

esteja hoje beira da
bancarrota
espiritual,
segue impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V, na
poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso nos
afeta a todos no mundo
ocidental, inclusive aos no
cristos ou aos anticristos.
Pois o que alguns pastores
nmadas
de
cabras
pensaram h dois mil e
quinhentos anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at
a Amrica; subsiste uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.
Karlheinz Deschner.

"En temas candentes como

los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos,
la ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato de
los sacerdotes, la iglesia
sigue anclada en el pasado
y bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin que atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de
todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

31

1 (365 pg) Los

orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca

patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia

antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia

antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad

Media: El siglo de los
merovingios

32

7 - (201 pg) Alta Edad

Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:

Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:

Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia

Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado
de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao,
mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de
silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando
as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha
(Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

33

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.
Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.
El profesor Cornwell plantea unas
acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

34

513 pginas

326 pginas

480 pginas

En esta obra se describe

a algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas
hubo un gran nmero de
hombres
casados,
algunos de los cuales
renunciaron
a
sus
esposas e hijos a cambio
del cargo papal. Muchos
eran hijos de sacerdotes,
obispos y papas. Algunos
eran bastardos, uno era
viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos,
otros incrdulos, algunos
eran ermitaos, algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas; muchos se
convirtieron en papas
comprando el papado
(simona), y continuaron
durante
sus
das
vendiendo
objetos
sagrados para forrarse
con el dinero, al menos
uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres
de
hijos
ilegtimos, algunos eran
fornicarios y adlteros en
gran escala...

Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no
ter tido a inteno de
soar absoluto. No a
histria dos papas, mas
sim,
uma
de
suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso,
mas
em
nenhum
momento soa incompleto
ou
deixa
lacunas.

Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn
de
plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle
de Jess, que aporta un
punto de vista diferente y
polmico sobre su figura.
Earl Doherty, el autor, es
un estudioso que se ha
dedicado
durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica al que proponen
escribir
un
bestseller
sobre la vida de Jess de
Nazaret.

35

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,

Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes

reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This

masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

36

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican
como un delito penal las conductas
sexuales con menores a las que nos
vamos a referir. Y comete tambin un
delito todo aquel que, de forma
consciente y activa, encubre u ordena
encubrir
esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante
todo y por encima de cualquier otra
opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse
como un "pecado" -segn el trmino
catlico-, jams puede ser lcito, ni
honesto, ni admisible abordarlo slo
como un "pecado" al tiempo que se
ignora conscientemente su naturaleza
bsica de delito, tal como hace la Iglesia
catlica, tanto desde el ordenamiento
jurdico interno que le es propio, como
desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de

la historicidad de un Jess de carne y
hueso, amplia en estas lneas la
descripcin que hace en anteriores
entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los
Secretos del Glgota) de un Jess para
nada acorde con la descripcin oficial
de la iglesia sino a uno rebelde: un
zelote con aspiraciones a monarca que
fue mitificado e inventado, tal y como
se conoce actualmente, por Paulo,
quin, segn Ambelain, desconoca las
leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas
y
persas)
arropndose
en
los
conocimientos sobre judasmo de
personas como Filn para crear a ese
personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para
as poder centralizar su nueva religin
en s mismo como cabeza visible de una
jerarqua eclesistica totalmente nueva
que no haca frente directo al imperio
pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo
judo).

37

Referncias
Bblia Sagrada
http://www.joaodefreitaspereira.net.br/concerto-perpetuo.htm
http://www.joaodefreitaspereira.net.br/novo-pacto.htm
http://www.joaodefreitaspereira.net.br/lei-de-deus.htm

38