Introducción A Las Églogas de Garcilaso de La Vega

c
c
c
c
cc

cc
c
cc
De la mano de José Lezama Lima
cc c
Universidad Nacional de Colombia
c
cc cc c
´Mientras por preservar nuestros Pegasos / Del mal olor de culta gerigonza, /
Quemamos por pastillas Garcilasosµ ( c 120), dice Francisco de

¯
Quevedo (1580-1645) en su Águja de navegar cultosµ (1631). A propósito
responde José Lezama Lima (1910-1976): ´Garcilaso en pastilla se ha quemado,
pero sus aspirados vapores han motivado efectos contradictorios no previstos por
Lopilloµ (Él secretoµ 5), con lo que da cuenta en su complejo lenguaje, de la
convergencia en el ćulto marfilµ de materiales poéticos de procedencia popular
e indígena.
Félix Lope de Vega y Carpio (1562²1635) diría por su parte: Ćreo que muchas
veces la falta del natural es causa de valerse de tan estupendas máquinas el
arteµ (´Discurso sobre la nueva poesíaµ 467) (1621). La reacción lopesca contra
la poesía renacentista vendría a ser resuelta -según Lezama- por Karl Vossler en
su c c c c c c , considerado como el ´motor del lopismo
hasta nuestros díasµ (Rozas s. p.). Dice Lezama: Ún mito absorbente y
pertrechado de esencias populares de Lope, y un mito de delicias exclusivas o de
cámara secreta en la que se ha operado el vacío absoluto en Góngoraµ (Él
secretoµ 7). Vossler habría disuelto la falsa contraposición entre lo popular de
Lope y lo culto de Góngora y esta convergencia conduciría a lo que denomina
intuye es el secreto de Garcilaso:
La influencia popular nutría a Góngora, un afán mantenido favorecía
en Lope, la aspiración a un estilo donde la palabra se bastase. Esta
vena secreta de Góngora a Lope, quizás nos den la primera palabra del
secreto de la coincidencia de escuelas y aun simples maneras en
Garcilaso. El dualismo poético que va a traspasar todo el siglo XVI,
aparece en él centrado y resuelto, pues si históricamente Garcilaso

¬
sufre la contrastación de la poesía tradicional, orgánicamente está
resuelta en él sin intentar excluir, sin cruz de problematismo.
Garcilaso de la Vega (1498?-1536) se encontraría en medio de los enfrentados,
como nos recuerda Adolfo de Castro en su antología de 1854: Ćuando ardia en
guerras el Parnaso español entre poetas cultos y no cultos, el nombre de
Garcilaso iba inscrito en los pendones de uno y otro bando. Si por Garcilaso
peleaba Lope de Vega, también por Garcilaso peleaba el portentoso ingenio de
don Luis de Góngoraµ (sic) (Castro XVI). Pero antes de que emergiera esta
comprensión, Garcilaso sufre los ataques de varios de sus contemporáneos.
Cristóbal de Castillejo (h.1492-1550), entre ellos, representa la escuela
tradicional de la poesía castellana frente a la renacentista de Garcilaso de la
Vega. En su soneto c c c c c c c c c c
, Castillejocadvertía admonitoriamente:
Garcilaso y Boscán, siendo llegados
al lugar donde están los trovadores
que en esta nuestra lengua y sus primores
fueron en este siglo señalados,
los unos a los otros alterados
se miran, con mudanza de colores,
temiéndose que fuesen corredores
espías o enemigos desmandados;

~
y juzgando primero por el traje,
pareciéronles ser, como debía,
gentiles españoles caballeros;
y oyéndoles hablar nuevo lenguaje
mezclado de extranjera poesía,
con los ojos los miraban de extranjeros (Castillejo 245).
Similar ataque se presenta en ´La visita de Amorµ, de Gregorio Silvestre
(1520-1569), de la cual presento un fragmento:
El sujeto frío y duro
y el estilo tan obscuro
que la dama en quien se emplea
duda, por sabia que sea,
si es requiebro o es conjuro.
Ved si la invención es basta,
pues Garcilaso y Boscán
la pluma puesta por asta
cada uno es un Roldán
y con todo no le basta.
Yo no alcanzo cual engaño
te hizo para tu daño
con locura y desvarío

"
meter en mi señorío
moneda de reino extraño (Silvestre s. p.).
2 cc cccccc
A pesar de estas oposiciones, Garcilaso es, según Lezama, el ćentro del cual
van a surgir Lope y Góngoraµ (11). Cita los versos de la ´Fábula de Polifemo y
Galateaµ, en que Góngora le rendiría homenaje a Garcilaso: Ćomo la ninfa
bella, compitiendo / Cón el garzón dormido en cortesía, / No solo para, mas el
dulce estruendo / Del lento arroyo enmudecer querría«µ (Góngora. ´Fábulaµ
461). El nombre de Galatea quedaría asociado en la tradición poética española a
Garcilaso, tal como lo afirmaba el poeta español Luis Barahona de Soto (1548 -
1595):
Aquella cuyo nombre entronizado
Por vos ha sido más que de Catulo
El nombre de su Lesbia celebrado,
Y más que son, con vano disimulo,
Corina, Laura y Delia del romano
Ovidio y del Petrarca y del Tibulo;
Más que Teresa fué del valenciano1;
Más que Beatriz, que Cintia y que Diana
Del Dante, del Propercio y Lusitano;
Más que del claro Castillejo Ana;
1
Se refiere a Ausia March.
g
Más que de Garcilaso Galatea;
Más que de Cartagena su Orianac(cit. en Marín 40).c
Luego Lezama cita las estrofas de Én el sepulcro de Garcilasso de la Vegaµ,
debidas a Góngora:
Este el corvo instrumento
Que al Albano cantó, segundo Marte,
De sublime ya parte
Pendiente, cuando no pulsarle al viento,
Solicitar le oyó silva confusa,
Ya a docta sombra, ya a invisible musa.
Vestido pues el pecho
túnica Apolo de diamante grueso
parte la dura huesa,
con la que en dulce lazo el blando lecho.
Si otra inscripción deseas, vete cedo:
Lámina es cualquier piedra de Toledo (Én el sepulcroµ 124).
cc c c! c " c
Luego de dar cuenta de la afinidad de Góngora hacia la poesía de Garcilaso,
Lezama ensaya las nociones de órbe poéticoµ y ámbienteµ para intentar
explicar la manera en que la poesía de Góngora se va apoderando de las palabras
y las cosas de forma que estas dejan de reconocerse a sí mismas: ´Mientras

ñ
Góngora domina dentro de las posibilidades de su orbe poético, Garcilaso es
penetrado por el ambienteµ (Él secretoµ 14). Estas diferencias entre la manera
de atracción del orbe de Góngora y del ambiente de Garcilaso es lo que permitió
hablar de un avasallante gongorismo, mientras la escuela de Garcilaso no alcanza
a cuajar en un epíteto personal. Lezama ve a Garcilaso en la tradición de la
literatura española, en su continuidad y ruptura:
En la misma poesía artizada del Marqués de Santillana notamos cómo
lo inacabado se presenta en originalidad que rechina. En Jorge
Manrique, en quien ya la lengua empieza a deslizarse sin romperse
bruscamente, resbalan también interrogaciones y resabiosos supuestos
éticos; pero tan sólo en Garcilaso, ya calculado su tono, el ambiente
va a penetrar con incalculable sigilo: Carlos V en el # de
Carlomagno sin que se le pueda caricaturizar, la impasibilidad ante su
juventud en Toledo, descansos amorosos en Nápoles, destierros en las
islas del Danubio (16-17).
Es en este contexto en el que Lezama ve emerger a Garcilaso como ´producto
del choque de un medioevalismo inconsciente con un seguro paseo renacentista
en el que la mirada se agarra de estatuas prefijadas, de fosforadas panoplias y
de columnas acuáticasµ (17).
c! cc! c!cc c c c

9
Lezama particulariza su atención en la obra de Garcilaso en la lectura de las
églogas. Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua égloga es una
Ćomposición poética del género bucólico, caracterizada generalmente por una
visión idealizada del campo, y en la que suelen aparecer pastores que dialogan
acerca de sus afectos y de la vida campestreµ (s. p). Él término égloga se había
incorporado al 2 en 1732 con la siguiente entrada:
Razonamiento á manera de diálogo entre paftóres, en que tratan de
cofas rúfticas, y también de fus amóres: como fon las célebres de
Virgilio. LLamafe también Ecloga. Es del Latino $ ,« F. Herr. fob.
la Egl. I. de Garcil. Las ! llamadas propiamente Eclogas de
Eclogizo verbo Griego, que en el Lenguaje Romano fignifica Seligo, y
en el nueftro Efcójo, como verfos efcogidos y bien compueftos, fon el
mas antiguo género de Poesía. Cerv. Quix. tom. 2. Cap.58. Trahemos
eftudiadas dos églogas, una del famofo Poéta Garcilafo, y otra del
excelentífsimo Camoes (372).
Recuerdo aquí la primera estrofa de la ´Égloga primeraµ de Virgilio:
TÍTIRO.
%& 'cc c ccc (c
MELIBEO y TÍTIRO.
MELIBEO.
Ú
Oh Títiro, tañendo la sonora
Grácil avena al pie de la extendida
Haya gentil, rodar hora tras hora
Miras en quieta y venturosa vida.
Nosotros, de la patria
Los confines y campos bendecidos,
Ay Títiro! dejamos; tú, á la sombra
En medio de estos cármenes floridos,
Y encima la gramínea muelle alfombra
Tendido, enseñas á la selva fría
A resonar el nombre
De la hermosa Amarilis, tu alegría (Virgilio 3).
La entrada del 2 incluye también una cita del capítulo LVIII de la
segunda parte del ), donde se narra cómo Sancho y Quijote se encuentran
con un grupo de jóvenes que han decidido divertirse, disfrazándose las
muchachas de zagalas y los hombres de pastores: ´formando entre todos una
nueva y pastoril Arcadiaµ (Cervantes 991) y como el hidalgo termina esta
aventura arrastrado por estampida de toros. Los falsos pastores y las falsas

zagalas se han apertrechado para su diversión, según cuenta una de ellas con:
´«dos églogas, una del famoso poeta Garcilaso, y otra del excelentísimo Camoes
en su misma lengua portuguesa, las cuales hasta ahora no hemos representadoµ.
* cc c+, -c
El 2 no deja duda sobre la condición de Garcilaso como el autor
paradigmático de églogas en español. Es en esta convicción en la que Lezama
analiza el tema de la ádquisición del paisajeµ, atribuida en la literatura en
lengua española a Garcilaso (Él secretoµ 19). Cita entonces la Égloga I: ´por
donde un agua clara con sonido /atravesaba el fresco y verde pradoµ (Garcilaso.
´Égloga Iµ 4), esto como ejemplo de ´la presencia del paisaje con el adjetivo de
poco atrevimiento en el bautizoµ (Él secretoµ 19). A lo que añade la manera de
romper levemente la continuidad del verso como en: ´que apresura / el curso
tras los ciervos temerosos, / que en vano su morir van dilatandoµ (Garcilaso.
´Égloga Iµ 2-3). Concluye Lezama a propósito de la representación del paisaje en
Garcilaso que: ´Situar y sombrear, son el reverso de lo que se puso, nombrar y
olvidar, y después el desempleo de la palabra produce la cámara neblinosa en la
que el resultado final es el milagro diario; la tradición de la sorpresaµ (Él
secretoµ 20). Como corroboración de esta afirmación final nos deja otros versos:
él fresco viento, /el blanco lirio y colorada rosa / y dulce primavera deseabaµ
(Garcilaso. ´Égloga Iµ 7).
Otros aspectos señalados por el ensayista cubano en la ´Égloga primeraµ son:
él tono de amante rechazadoµ (Él secretoµ 21), la condición fantasmal de sus

personajes ² ámbos como de sueñoµ (Garcilaso. ´Égloga Iµ 25), una átmósfera
de sueñoµ continuamente aludida (Él secretoµ 21): Ál que velando el bien
nunca se ofrece, / quizás que el sueño le dará durmiendo / algún placer, que
presto desfallece; en tus manos ¡oh sueño! Me encomiendoµ (Garcilaso. ´Égloga
IIµ 29); ´los árboles, el viento / al sueño ayudan con su movimientoµ (30). Dice
Lezama: Ńo es una cita de bucolismo falso, de falsos pastores. Un hálito onírico
recorre a las églogas en el momento eficaz, cuando todo parecía conducido a la
insoportable luz medrosa y a los crepusculamientosµ (Él secretoµ 22). Por otro
lado destaca el motivo mitológico: Éntre el regulado incitante mitológico y su
acepción y devolución por la impresión sensible, demuéstrase que aquellas
influencias llegaban hasta la raíz del producir, donde Garcilaso ejercía después
absoluto señorío de propiedadµ (23).
El uso de la ´lengua del espejoµ es otro de los artilugios renacentistas que
destaca Lezama en la poesía de Garcilaso:
Yo, que tanto callar ya no podía,
y claro descubrir menos osaba
lo que en el alma triste se sentía,
le dije que en aquella fuente clara
vería de aquella que yo tanto amaba
abiertamente la hermosa cara.

¯
Ella, que ver aquésta deseaba,
Con menos diligencia discurriendo
de aquella con que el paso apresuraba,
y en viendo el agua, toda fué alterada,
en ella su figura sola viendo (´Égloga IIµ 49).
La representación y descubrimiento del propio cuerpo es otra de las marcas
que Lezama nos muestra en Garcilaso:
¿No son aquestos piés? Con ellos ando.
Yo caigo en ello, el cuerpo se me ha ido;
Solo el espirtu es este que hora mando.
¿Hale hurtado alguno ó escondido
Mientras mirando estaba yo otra cosa?
¿O si quedó por caso allí dormido?
Una figura de color de rosa
Estaba allí durmiendo: ¿si es aquella
Mi cuerpo? No, que aquella es muy hermosa (´Égloga IIµ 70).

¬
Es Albanio el obsesionado con el desconocimiento o descubrimiento de su
propio cuerpo. Obsesión que se confronta frente al espejo, la fuente que refleja.
En una estrofa más adelante vuelve sobre el tema:
Yo podré poco, o hallaré testigo
de quien hurtó mi cuerpo; aunque esté ausente,
yo lo perseguiré como enemigo.
¿Sabrásme decir dél, mi clara fuente?
Dímelo, si lo sabes; así Febo
nunca tus frescas ondas escaliente.
Allá dentro en lo fondo está un mancebo
de laurel coronado, y en la mano
un palo propio, como yo, de acebo.
Hola, ¿quién está allá? Responde, hermano.
¡Válgame Dios! O tú eres sordo o mudo,
o enemigo mortal del trato humano.
Espirtu soy, de carne ya desnudo,
que busco el cuerpo mío, que me ha hurtado
algún ladrón malvado, injusto y crudo.

~
Callar que callarás. ¿Hasme escuchado?
¡Oh santo Dios! Mi cuerpo mismo veo,
o yo tengo el sentido trastornado.
¡Oh cuerpo! Hete hallado, y no lo creo;
tanto sin ti me hallo descontento.
Por fin ya a tu destierro y mi deseo (71-72).
El desconocimiento del cuerpo propio llega hasta la enajenación del ser:
´Sabes algunas nuevas de mí?µ (80), pregunta Albanio a Salicio, que no duda en
interpretar esta pregunta como signo evidente de locura. Explica Dietz que:
Las , reflejan el proceso de la idealización de lo material y se
comunican a través del reconocimiento de símbolos universales que
toman esa forma. La idealización del amor en las églogas se basa en
el ascenso de lo material a lo inmaterial (Parker 61). Lo humano se
convierte en lo ideal; así el amor se transforma en lo bello. Lo que
existe en la realidad material de Garcilaso aparece en su poesía en
la forma de la belleza del cuerpo humano (s. p.).
En una perspectiva más amplia de comprensión de la cultura renacentista,
Lezama se basa en la perspectiva de Scheler relativa a que ´La expresión
intentada en una de las formas del dominio y de la cultura se resuelve
ingrávidamente en otras artesµ (Él secretoµ 27), para afirmar que Claude
"
Lorrain o Claudio de Lorena (1600-1682), como quiera llamársele, realiza con su
paisajismo el intento de Garcilaso.
Lezama se acerca a la muerte de Garcilaso, ocurrida en la toma de la torre de
Le Muy, como otra manifestación de su ćortesanía renacentistaµ (35). El
enfrentamiento se había producido el 19 de septiembre de 1536. Garcilaso, que
ha sido nombrado maestre de campo por el emperador Francisco I, queda herido
al caer de una escala y como consecuencia muere el 13 o el 14 de octubre2.
Luego de narrada la muerte Lezama puede abordar el ´posible secreto de
Garcilasoµ (39) y para eso se remite a unas palabras de Azorín: ´·Garcilaso·- nos
advierte a tiempo Azorín- ¶es entre todos los poetas castellanos, el único poeta
exclusiva e íntegramente laico. No sólo constituye una excepción entre los
poetas, sino entre todos los escritores clásicos de España. En la obra de Garcilaso
no hay ni la más pequeña manifestación extraterrestre·µ (cit. 39).
La lectura de Garcilaso de la Vega que emprendió José Lezama Lima en su
ensayo Él secreto de Garcilasoµ (1937), da cuenta de la raíz barroca de la poesía
del toledano, como preámbulo no explicitado al neobarroco americano, del que
el propio Lezama sería uno de los máximos representantes en la poesía y en la
ensayística. Sin embargo, tanto el secreto de Garcilaso, como el de Lezama,
2
Véase: % c c .c c c c c c c c c c c ! c c c c
c c c c / 'c 0 'c 1 'c 2 & c c c c c 3 c c c
! c c c 4 c

'c c c c c 5 c 6 c c 5 c 6 c c "c c c !c
c!c.c!cc3 cc*c!ccc7. ccc!cc!c c!c
(c1 c4 c & c * 'c .!(

g
perviven en la búsqueda aguda de los lectores que navegan por sus obras, como
entre fuentes y sueños.
http://www.ucm.es/info/especulo/numero25/egloga.html?=
3

c

c
Castillejo, Cristóbal de. Ćontra los que dexan los metros castellanos y siguen los
italianos-. c c 3 c c 'c c c $ c
2(c0 ; por Don Ramón Fernandez. En Madrid: En la Imprenta Real,
1792. 243-257. c . Web.
Castro, Adolfo de. ´Garcilaso de Vegaµ. 2 cc c "cc c
c c c 3 c c & (c 6 c & c c c c
8/c c 8//; colección ordenada por Don Adolfo de Castro. Madrid: M.
Rivadeneyra, 1854. t. I. IX-XVI. c . Web.
Cervantes, Miguel de. 2c )c c c 4 3 . Bogotá: Real Academia
Española, Asociación de Academias de la Lengua Española, 2005.
Dietz, Daniel. ´La idealización de lo material y la experiencia estética: Una
estrategia para leer las églogas de Luis García Montero con respecto a las
de Garcilaso de la Vegaµ. 6 may 2002. 4 may. 2010.
chttps://segue.middlebury.edu>
Góngora y Argote, Luis de Góngora. ´Fábula de Polifemo y Galateaµ. 2 c
c c "c c c c c c 3 c c

ñ
& (c 6 c & c c c c 8/c c 8//; colección ordenada por Don
Adolfo de Castro. Madrid: M. Rivadeneyra, 1854. t. I. 459-463. c
. Web.
---. Én el sepulcro de Garcilasso de la Vegaµ. 12 abr., 27, 1972. 124.
Lezama Lima, José. ÉL secreto de Garcilasoµ (1937). c3

.
La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1993. 5-49.
Marín Ocete, A. c5. (c$c

cc &. Granada, 1939.
Cit. en: María Dolores Solís Perales. ´La Fábula de Narciso de Gregorio
Silvestreµ. 9 (c$c

cc2 c4 (2002): 153-189. 159.
Parker, Andrea Augustine. c& cc cc c c " c:;<=
>;<. Madrid: Cátedra, 1986.
Quevedo Villegas, Francisco de. Águja de navegar cultos. Con la receta para
hacer soledades en un día; y es probadaµ. c . Madrid: Librería
de Ramos, 1821. t. 1. 117-120. 27 abr. 2010. c . Web.
Real Academia Española. 2 cc c c 'cccc c
c . c c c c .'c c * c c 'c c c
3 c c c c 3 'c c . c c 'c c c c
.c c c c c c ?@Ac c c c B c 1 c
$ " (c%c (c)cc c c2($(0. Madrid: Imprenta
de la Real Academia Española por la viuda de Francisco del Hierro, 1732.
Reproducido a partir del ejemplar de la Biblioteca de la Real Academia

9
Española. 1 may. 2010. 7.c c

cc c c " Ã
Web.
Rozas, Juan Manuel. c c Cc & c c ; anotada por Jesús Cañas
Murillo. Otra ed.: Bruce W. Wardropeper, 5c c Cc 2 '
Barcelona: Crítica, 1983- pp. 123-140 (D cc & cc c c
" , al cuidado de Francisco Rico; 3). Reeditado en Rozas, Juan
Manuel, $c c cc (cMadrid: Cátedra, 1990. pp. 17-35.
27 abr. 2010. 2 c c . . Web.
Silvestre, Gregorio. c c c c c 5. ; recopiladas y
corregidas por sus herederos y de Pedro de Cáceres y Espinosa. Dirigidas
al ilustrísimo y reverendísimo señor don Juan Méndez Salvatierra,
arzobispo de Granada. Con licencia. Impreso en Lisboa por Manuel de Lira
el año de 1592, ff. 208 v. - 209 v., grafía actualizada. Cit. en Barahona
de Soto. 0
c ; edición de Antonio Cruz Casado. Edición
digital: Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. Web.
Vega, Garcilaso de. ´Égloga primeraµ. . 3 ed. corregida. Madrid: Espasa-
Calpe, 1935. 1-25.
---. ´Égloga segundaµ. (c. 27-120.
Vega, Lope de. ´Discurso sobre la nueva poesíaµ. cc c c 'c
c c c c c . c c 2(c 0 c c 0!c c c 'c c
3
c c 5 c E . Madrid: En la Imprenta de Don Antonio de Sancha,
1776. 459-478.cc . Web.

Ú
Virgilio. % c
c c c , c c 6c c 4 . [s.l.]:
[s.n.], [s.a.]. [% c

cc c c c cc
c$ cF'cF'c:Fcc>Fccc! 'cc c c% & c c
E'c5 'cc8 (A
Vossler, Karl. cc cccG . Munich, 1932; trad. cast.: cc
c c c . Madrid, B. c c , 1933, 19402. Cit. en
Rozas s. p.

Introducción A Las Églogas de Garcilaso de La Vega

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Introducción A Las Églogas de Garcilaso de La Vega

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

c

De la mano de José Lezama Lima

Quemamos por pastillas Garcilasosµ ( c  120), dice Francisco de

Quevedo (1580-1645) en su ´Aguja de navegar cultosµ (1631). A propósito

responde José Lezama Lima (1910-1976): ´Garcilaso en pastilla se ha quemado,

Lopilloµ (´El secretoµ 5), con lo que da cuenta en su complejo lenguaje, de la

convergencia en el ´culto marfilµ de materiales poéticos de procedencia popular

veces la falta del natural es causa de valerse de tan estupendas máquinas el

pertrechado de esencias populares de Lope, y un mito de delicias exclusivas o de

cámara secreta en la que se ha operado el vacío absoluto en Góngoraµ (´El

secretoµ 7). Vossler habría disuelto la falsa contraposición entre lo popular de

Lope y lo culto de Góngora y esta convergencia conduciría a lo que denomina

intuye es el secreto de Garcilaso:

La influencia popular nutría a Góngora, un afán mantenido favorecía

en Lope, la aspiración a un estilo donde la palabra se bastase. Esta

secreto de la coincidencia de escuelas y aun simples maneras en

Garcilaso. El dualismo poético que va a traspasar todo el siglo XVI,

aparece en él centrado y resuelto, pues si históricamente Garcilaso

sufre la contrastación de la poesía tradicional, orgánicamente está

resuelta en él sin intentar excluir, sin cruz de problematismo.

Garcilaso de la Vega (1498?-1536) se encontraría en medio de los enfrentados,

como nos recuerda Adolfo de Castro en su antología de 1854: ´Cuando ardia en

guerras el Parnaso español entre poetas cultos y no cultos, el nombre de

peleaba Lope de Vega, también por Garcilaso peleaba el portentoso ingenio de

comprensión, Garcilaso sufre los ataques de varios de sus contemporáneos.

Cristóbal de Castillejo (h.1492-1550), entre ellos, representa la escuela

tradicional de la poesía castellana frente a la renacentista de Garcilaso de la

  , Castillejocadvertía admonitoriamente:

Garcilaso y Boscán, siendo llegados

al lugar donde están los trovadores

que en esta nuestra lengua y sus primores

fueron en este siglo señalados,

los unos a los otros alterados

se miran, con mudanza de colores,

temiéndose que fuesen corredores

espías o enemigos desmandados;

y juzgando primero por el traje,

pareciéronles ser, como debía,

gentiles españoles caballeros;

y oyéndoles hablar nuevo lenguaje

mezclado de extranjera poesía,

con los ojos los miraban de extranjeros (Castillejo 245).

Similar ataque se presenta en ´La visita de Amorµ, de Gregorio Silvestre

(1520-1569), de la cual presento un fragmento:

El sujeto frío y duro

y el estilo tan obscuro

que la dama en quien se emplea

duda, por sabia que sea,

Ved si la invención es basta,

pues Garcilaso y Boscán

la pluma puesta por asta

cada uno es un Roldán

y con todo no le basta.

Yo no alcanzo cual engaño

te hizo para tu daño

con locura y desvarío

moneda de reino extraño (Silvestre s. p.).

2 c c  cccccc

Galateaµ, en que Góngora le rendiría homenaje a Garcilaso: ´Como la ninfa

bella, compitiendo / Cón el garzón dormido en cortesía, / No solo para, mas el

dulce estruendo / Del lento arroyo enmudecer querría«µ (Góngora. ´Fábulaµ

461). El nombre de Galatea quedaría asociado en la tradición poética española a

Aquella cuyo nombre entronizado

Quemamos por pastillas Garcilasosµ ( c 120), dice Francisco de

, Castillejocadvertía admonitoriamente:

2 cc cccccc

cc c c! c " c

va a penetrar con incalculable sigilo: Carlos V en el # de

c! cc! c!cc c c c

incorporado al 2 en 1732 con la siguiente entrada:

Virgilio. LLamafe también Ecloga. Es del Latino $ ,« F. Herr. fob.

la Egl. I. de Garcil. Las ! llamadas propiamente Eclogas de

%& 'cc c ccc (c