TERCERAS JORNADAS DE APERTURA SOCIEDAD PSICOANALTICA

23 Y 24 DE NOVIEMBRE 2012.
Los incorporales en psicoanlisis o el cuerpo de laminilla.1
Alfredo Eidelsztein.
Dado que el lacanismo ha arribado indiscutiblemente a un cierto
pansomatismo, lo que significa sostener que en ltima instancia todo parte del
cuerpo anatmico y se explica finalmente por el cuerpo biolgico, ya que
suponen que el cuerpo biolgico es lo real, se hace imperioso recuperar el
trascendente pero desconocido trabajo realizado por Lacan con el concepto de
lo incorporal de los filsofos estoicos.
El trmino incorporal designaba en la filosofa de los estoicos 4
elementos: a) El v,2 lo expresable, el significado o el predicado; b) el
vaco; c) el tiempo y d) el espacio. 3 El primero es una realidad lgica mientras
los otros tres son fsicos. Los incorporales, introducidos como concepto
filosfico por esta corriente de pensamiento, indican en su lgica que si se
identifica al ser con los cuerpos visibles y tangibles, se debe plantear, sin
embargo, la existencia de seres, entidades, que no habitan en el mundo
sensible, pero que, sin embargo, de alguna manera son.
Los incorporales son objetos requeridos por el pensamiento pero se
distinguen netamente de las Ideas (formas) de Platn.
Hay realidades que no son cuerpos sustanciales; la ontologa estoica
estaba compuesta, as, por cuerpos observables e incorporales. Frente al ser
de los seres corpreos, los estoicos postulan un gnero ms amplio de ser que
abarca tambin a los incorpreos; , el algo, es esa clase superior,4 que
ampla el sentido del verbo ser. Los incorporales, aunque insustanciales, no es
que sean nada. Si bien no son cuerpos interactan con los cuerpos y as se
distinguen de los meros objetos de pensamiento o ilusiones del lenguaje.
1

Lacan, Jacques. El Seminario XI. Clase del 20 de mayo de 1954. www.staferla.free.fr. p. 318.
Trmino que Lacan trabaja articulado al significante. Cf. por ejemplo. El Seminario XII. Clase del 7 de
abril de 1965 y Clase del 5 de mayo de 1965; El Seminario XIII. Clase del 15 de diciembre de 1965.
3
Cf. Brhier, mile. (2011). La teora de los incorporales en el estoicismo antiguo. Buenos Aires: Leviatn.
4
Lozano Vsquez, Andrea. (sin datos). Sobre la ontologa de los incorpreos. Mxico: UNAM.
www.posgrado.unam.mx/filosofia/publica/07lozano.pdf
2

Lacan desarrolla con gran insistencia su trabajo respecto de los

incorporales desde 1959 y hasta 1970. Aqu analizaremos slo los casos ms
relevantes sobre su anlisis de los incorporales desde la perspectiva de su
posicin respecto de la cuestin ontolgica en psicoanlisis.
La primera aparicin de la cuestin de lo incorporal en la enseanza de
Lacan parece darse en el seminario del 18 de marzo de 1959; en esa
oportunidad plantea:
Y si les digo que lo que constituye nuestra relacin con el inconsciente es
esto por lo que nuestro imaginario, quiero decir nuestra relacin con
nuestro propio cuerpo, parece que ignoro la existencia del cuerpo, [sin
embargo] tengo una teora del anlisis incorporal [incorporelle]; []5

Desde esta primera cita vemos que para Lacan: 1) el cuerpo es lo

imaginario; 2) que ya en esa poca reciba crticas de los psicoanalistas por
ignorar el valor del cuerpo biolgico y 3) que su respuesta es que en
psicoanlisis operamos en forma especfica con lo incorporal.
Es en el escrito Posicin del inconsciente, donde se encuentra el anlisis
de Lacan respecto a lo incorporal explcitamente en disyuncin con la teora de
Freud, ya que all propone considerar a la libido, la energa sexual de Freud, 6
como una superficie bidimensional una laminilla, del tipo de las que se
postulan en topologa, y as propone tratarla como un rgano de lo incorporal.
Recordemos que las superficies, siendo bidimensionales, son insubstanciales e
intangibles, aunque algunas pueden sumergirse en el espacio tridimensional.
Lacan, en ese escrito, afirma:
La libido es esa laminilla, es esa laminilla que desliza el ser del organismo
hasta su verdadero lmite, que va ms all que el del cuerpo. []
Esa laminilla es rgano por ser instrumento del organismo. Es a veces
como sensible, cuando el histrico juega a experimentar hasta el extremo
su elasticidad.
[]
Lo importante es captar cmo el organismo viene a apresarse en la
dialctica del sujeto. Ese rgano de lo incorporal en el ser sexuado, eso es
lo que del organismo el sujeto viene a colocar en el tiempo en que se opera
su separacin. Por l es por el que de su muerte, realmente, puede hacer el
objeto del deseo del Otro.7

Lacan, Jacques. El Seminario VI. Clase del 18 de marzo de 1959. www.staferla.free.fr. p. 474.
Cf. Freud, Sigmund. (2001). Obras Completas. T VII. [3] La teora de la libido. En este escrito, fechado
en 1915, como en todos los otros, la libido es planteada por Freud como una energa, una fuerza,
justificada por el quimismo de todos los rganos del cuerpo biolgico.
7
Lacan, Jacques. (2008). Escritos 2. pp. 806-807.
6

Este rgano8 de lo incorporal, que llega a ser sensible en la histeria,

explicando as la conversin somtica descripta por Freud, es lo que del
organismo, en la operacin de separacin del efecto letal del significante, se
prende del sujeto; y ese instrumento del organismo, la laminilla, que opera
como sexuado, pero en tanto este rgano posee un sentido mortfero
introducido por el significante, debido a ese rgano la muerte puede ser objeto
del deseo del Otro.
Recordemos que la laminilla, lamelle,9 es el concepto creado por
Lacan
[] para poner en su lugar lo que llamamos la libido.10

Lacan lo presenta como un

[] mito destinado a encarnar la parte faltante, [].11

Para Lacan, la laminilla no puede sino participar del agujero, que es el modo
bajo el cual se presenta lo real. 12 La laminilla es: ultraplana y posee un borde;
es un rgano; sustituye a la libido freudiana como lo que est retirado de la vida
y es un equivalente del objeto a.13 En el Seminario 13, encontramos:
[] merece ser retenido como dndonos en cierta medida, una suerte de
substituto o de substancia real concerniendo esta singular realidad
incorporal que es propiamente aquella de la cual yo intento, con las fuentes
de una topologa elemental, de hacer valer para ustedes lo que podemos
extraer al nivel de nuestras articulaciones.14

Nuevamente Lacan articula el incorporal estoico a las superficies

topolgicas, no considerndolas metforas, como hacen sus discpulos o
crticos, sino substancia real o realidad incorporal. En psicoanlisis el cuerpo
8

rgano, del latn organum que vale por instrumento mecnico; tomado del griego (organum), mecanismo
o instrumento de trabajo, de guerra e inclusive, musical. Los filsofos extendieron su uso al cuerpo
humano. En sentido general design mecanismos, artilugios y construcciones destinados a ejecutar una
funcin.
9
Lamelle se puede traducir mejor por lmina que por laminilla.
10
Lacan, Jacques. Op. cit. Posicin del inconsciente. p. 803.
11
Lacan, Jacques. (1986). El Seminario, Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 213.
12
Lacan, Jacques. El Seminario XXIII. Clase del 9 de diciembre de 1975. www.staferla.free.fr. p. 38.
13
Lacan, Jacques. Op. cit. El Seminario XI. Clase del 20 de mayo de 1964. www.staferla.free.fr. p. 311317.
14
Lacan, Jacques. El Seminario XIII. Clase del 2 de febrero de 1966. www.staferla.free.fr. p. 294.
(traduccin y subrayado nuestro).

real, y no el biolgico, posee el estatuto de incorporal; en los seminarios

siguientes Lacan aclarara cul es para l la materia de este estatuto. En el
Seminario 14, afirma:
[] esta suerte de lugar que los estoicos llamaban incorporal.
Yo dira que l es, a saber, precisamente, que l es el cuerpo.15

Nuevamente para Lacan, en forma taxativa: en psicoanlisis el cuerpo

es lo incorporal.
Arribamos ahora al mximo desarrollo realizado por Lacan sobre el
concepto de incorporal, que se encuentra en la respuesta a la pregunta II de
Radiofona y su comentario de la misma que realiza en el Seminario 17 y que
los editores quitaron del texto oficial.16 Es una concepcin sorprendente, cito:
Vuelvo, en primer lugar, al cuerpo de lo simblico que de ningn modo hay
que entender como metfora. A prueba de que nada sino l asla el cuerpo
tomado en sentido intuitivo, sea aquel en el que el ser que en l se sostiene
no sabe que es el lenguaje que se lo adjudica, hasta el punto de que no se
constituira si no pudiera hablar.
El primer cuerpo hace que el segundo ah se incorpore.
De donde lo incorporal que permanece marcar el primero, del tiempo
posterior a su incorporacin. Hagamos justicia a los estoicos por haber
sabido de este trmino: lo incorporal, rubricar en que lo simblico contiene
al cuerpo.
Incorporal es la funcin, que hace la realidad de la matemtica, la
aplicacin de mismo efecto para topologa, o el anlisis en un sentido
amplio para la lgica.
Pero es incorporada que la estructura produce el afecto, ni ms ni menos,
afecto solamente a tomar de lo que del ser se articula, no poseyendo ms
que ser de hecho, o sea de ser dicho desde alguna parte.
Por lo que se comprueba que para el cuerpo, es secundario que est
muerto o vivo.17

Si bien existen otras lecturas posibles de estas lneas de Lacan, como

de todas ellas, sobre lo incorporal, planteadas en funcin de una postulada
15

Lacan, Jacques. El Seminario XIV. Clase del 26 de abril de 1967. www.staferla.free.fr. p. 415.
(traduccin ma).
16
[] Le premier corps fait le second de sy incorporer. Do lincorporel qui reste marquer le premier, du
temps daprs son incorporation. Rendons justice aux stociens davoir su de ce terme: lincorporel, signer
en quoi le symbolique tient au corps.
Incorporelle est la fonction, qui fait ralit de la mathmatique, lapplication de mme effet pour la
topologie, ou lanalyse en un sens large pour la logique.
Mais cest incorpore que la structure fait laffect, ni plus ni moins, affect seulement prendre de ce qui d
ltre sarticule, ny ayant qutre de fait, soit dtre dit de quelque part.
Par quoi savre que du corps, il est second quil soit mort ou vif. Lacan, Jacques. El Seminario XVII.
Clase del 9 de abril de 1970. www.staferla.free.fr. p. 205.
17
Lacan, Jacques. (2001). Autres crits. Radiophonie. Paris: du Seuil. p. 409; (1977). Psicoanlisis.
Radiofona & Televisin. Radiofona. Barcelona: Anagrama. p. 18-19.

continuidad FreudLacan, tal como hace Jean-Michel Vappereau, 18 leo en

sentido contrario, lo siguiente:
1. Lo simblico es cuerpo, es cuerpo en s mismo y provee de
corporalidad a todo lo que por el posee tal estructura (el cuerpo de
polica, el cuerpo de bomberos, el cuerpo biolgico, etc.)
2. Decir esto no es metfora, es axioma.
3. Slo lo simblico, funcionando como cuerpo, asla las partes y brinda
las relaciones entre ellas al cuerpo intuitivo, sensible.
4. La condicin de cuerpo del cuerpo intuitivo es, entonces, otorgada
por el lenguaje al ser, parltre, que en ste se constituye.
5. Si este ser no pudiese hablar, entonces, no se constituira un cuerpo
para l; pero eso no lo sabe. Los animales no poseen cuerpo alguno,
slo organismo unificado.
6. El primero, el cuerpo simblico, hace que el segundo, el cuerpo
intuitivo, se incorpore en el organismo.
7.

De donde lo incorporal permanece marcando al primero, el cuerpo

simblico, en el tiempo posterior a su incorporacin; o sea: el cuerpo
aportado por lo simblico es y ser incorporal.

8. Hgase justicia entonces a los estoicos y su concepto de incorporal,

por haber sabido marcar en qu lo simblico contiene al cuerpo
intuitivo.
9. Segn Lacan los verdaderos incorporales son:
la funcin, no de la palabra, sino en matemtica,
la aplicacin en topologa,
el anlisis en la lgica;
lo que hace de estos tres registros las verdaderas realidades
operantes en psicoanlisis.
10. Es incorporada, en el sentido de lo incorporal, que la estructura hace
afecto, ni ms ni menos, afecto del ser que articula, que es slo ser
de dicho (parltre).

18

Cf. Brhier, mile y Vappereau, Jean-Michel. Op. cit. La teora de los incorporales en el estoicismo
antiguo
y Maya,
Beatriz
Elena.
(2009).
Los incorporales
del
lenguaje. Medelln.
www.ffcle.es/Pliegues/Plieg_1_bem.pdf.

11. Lo que hace que sea totalmente secundario que el cuerpo sea
muerto o vivo, ya que todo esto no tiene absolutamente nada que ver
con la biologa.
Finalmente, luego del trabajo sobre el cuerpo como incorporal y la libido
como rgano bidimensional que hace al cuerpo sexuado y mortal por el
significante, Lacan arriba a la articulacin de la laminilla y de su objeto a con
los incorporales estoicos. En el Prefacio al libro de Anika Rifflet Lemaire,
escribe, retomando lo que afirm en Posicin del inconsciente:
[] recordar que el objeto a es el pivot en el que se enrrolla [droule] en su
metonimia cada vuelta de frase.
Dnde situar este objeto a, el incorporal mayor de los estoicos? En el
inconsciente o bien afuera? Quin se da cuenta?19

La frase se enrolla en torno a un pivot que es el objeto a, el incorporal

mayor. Todo esto en el inconsciente y as, en el discurso del Otro.
Y en la alocucin pronunciada en la Clausura del Congreso de la
Escuela Freudiana de Paris en 1970:
Es al objeto a que el gozo da la vuelta, pero que la ruina del alma slo se
consuma de un incorporal.20

As el incorporal mayor, tal como lo designa Lacan es el agujero que

funcionando como un objeto entornan la cadena significante y el gozo; agujero
topolgico que opera en estas funciones como objeto, objeto a, bien real pero
insustancial e intangible.
La reflexin de Lacan comenz an sin contar ni con su teora del
significante, como lo que representa a un sujeto frente a otro significante; ni con
el objeto a, como el puro agujero, ni tampoco con el gozo, lo que entorna con
la misma posicin ontolgica. Recordemos:
La palabra en efecto es un don de lenguaje, y el lenguaje no es inmaterial.
Es cuerpo sutil, pero es cuerpo.21
19

Lacan, Jacques. (1969). Prface au Jacques Lacan DAnika Lemaire. www.ecolelacanienne.net/pastoutlacan. p. 1252 (traduccin ma).
20
Lacan, Jacques. (1970). Allocution prononce pour la clture du congrs de lcole freudienne de Paris.
www.ecole-lacanienne.net/pastoutlacan. p. 1276. (traduccin ma).
21
Lacan, Jacques. (2008). Escritos 1. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
Buenos Aires: siglo veintiuno. p. 289. (subrayado mo).

Cul de sus discpulos sostiene hoy que el lenguaje es el cuerpo y que

es nuestro material del psicoanlisis?