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Sus aportes ms brillantes son las relacionadas con la problemtica de la cuadratura del
crculo, la rectificacin de la circunferencia y la formulacin de polgonos (lleg al
desarrollo de un polgonos de 384 lados): Sobre la medida del crculo; Sobre la Esfera y
el Cilindro; Sobre los conoides y los esferoides; Espirales. En muchas de las obras
asume, prolonga y completa los escritos de Euclides. (REALE-ANSIERI: 258). Algunos de
sus libros no han llegado completos y de otros se conocen referencias aunque no la obra
especfica. Se dice que descubri todos los 13 posibles slidos llamados semi-regulares
(poliedro cuyas caras son tambin polgonos regulares, pero no del mismo tipo)(BOYER:
171)
35
Cfr. la curiosa muerte de ARQUMEDES a quien asesinan las tropas romanas, aunque su JEFE haba ordenado
conservar con vida por respeto al enemigo que haba aplicado el genio cientfico en la defensa de la ciudad de
SIRACUSA. Sobre su tumba hizo grabar una esfera inscrita en un cilindro como recuerdo de sus
descubrimientos y sus aportes, Es la representacin grfica de su teorema favorito: Cualquier segmento
esfrico es al cono de la misma base y la misma altura en la misma razn que La suma del radio de la esfera y la
altura del segmento complementario es a la altura del segmento complementario.
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Si bien los griegos prefera distinguir entre el clculo o la aplicacin prctica de los
nmeros (tarea de los esclavos) o lgstica y el estudio terico de las propiedades de
los nmeros (aritmtica, ocupacin filosfica honorable) Posiblemente en tiempos de
ARQUMEDES se comienza a producir un necesario cambio de notacin (descuidada
hasta entonces) y ARQUMEDES en El Arenario se introduce en el clculo desarrollando
el nmero de grados de arenas necesarios para llenar el universo. Concluye utilizando
el modelo egocntrico en un nmero gigantescos, partiendo del clculo del grado de
arena y llegando al clculo del universo. (prematuro anticipo de los logaritmos).
(BOYER: 169-171)
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Aporta sus bases en Los cuerpo flotantes cuyo principio de Arqumedes es conocido:
las magnitudes ms pesadas que un lquido, al ser abandonadas en este lquido, se
desplazan hacia abajo, hacia el fondo, y resultarn tanto ms ligeras dentro de lquido,
cuanto sea el peso del lquido que tenga un volumen igual al volumen de la magnitud
slida. (REALE-ANSIERI:258)
Otras contribuciones que se manejaron en el campo de la fsica matemtica pudieron
tener inmediata aplicacin en cuestiones de ingeniera naval o cuestiones de hidrologa.
(BOYER: 167-169)
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Aporta los elementos en el Equilibrio de los planos. Estudi las leyes de la palanca.
Dos pesos estn en equilibrio cuando se hallan a distancia que estn en proporcin
recproca a sus pesos especficos. La famosa frase que lo identifica refiere un hecho real:
el movimiento de una nave gigantesca con un sistema de palancas. (REALE-ANSIERI:258)
No es el primero en formular aportes al respecto, ya que Aristteles haba formulado
algunas leyes, pero es quien recurri a principios de la esttica (los cuerpos
bilateralmente simtricos estn en equilibrio) y no de la cinemtica como Aristteles.
(BOYER: 166 167)
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En su obra Sobre el mtodo (re-descubierta a comienzos del siglo XX)
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pretende
mostrar y demostrar que trabaja de un modo inductivo e intuitivo (a travs de la
mecnica). Muchos pensaban que Arqumedes haba ocultado celosamente su mtodo
de investigacin, pero en este libro revela sus procedimientos. Muestras las
investigaciones mecnicas preliminares para llegar a los descubrimientos
matemticos posteriores. Construa modelos y luego pasaba a la constatacin,
demostrando con rigor lo que haba anticipado. Algunas cosas que se me han
presentado primero a travs de la mecnica, he podido probarlo despus mediante la
geometra, puesto que la investigacin por medio de este mtodo no es una verdadera
demostracin (REALE-ANSIERI:258, BOYER: 183)
36
Se descubri casi por casualidad en 1906. Un cientfico dans toma conocimiento de que en Constantinopla
se haba encontrado un palimpsesto (= pergamino en el que la escritura ha sido lavada para poder escribir un
nuevo texto sobre l) de contenido matemtico. Un examen matemtico minucioso permiti recuperar el
escrito compuesto de 185 hojas (entre ellas, el buscado ejemplar de EL METODO) copiadas en el siglo X. En el
siglo XIII se haba intentado reutilizar el pergamino para escribir oraciones de la iglesia ortodoxa oriental.
(BOYER: 187)
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Mquinas balsticas para la defensa de la ciudad; aparatos para transportar pesos;
invencin de la bomba de irrigacin; construccin de un planetario; descubrimiento del
peso especfico. Utilizaba un mtodo intuitivo que la experiencia poda comprobar y los
clculos matemticos justificar tericamente.
37
(REALE ANTISERI: 258 260)
En ARQUMEDES hay un necesario entrecruzarse de metodologas porque los dominios de los
saberes que aborda imponen procedimientos diversos. Mientras la mecnica y los procedimientos de
ingeniera parten de la observacin, la definicin de la necesidad, la intuicin de la respuesta, la
construccin del modelo y finalmente la justificacin terica (formulacin de la regla), la matemtica
y la geometra trabajan con el clculo y los procedimientos estrictamente demostrativos. Lo curioso
en el desarrollo de ciencias con dominios cercanos (o que se entrecruzan) es la diversidad de
procedimientos que permite avanzar sobre el conocimiento de la realidad o en su transformacin.
38
http://www.youtube.com/watch?v=knrwolc1J44
ARQUMEDES + VIDA Y APORTES A LA CIENCIA
http://www.youtube.com/watch?v=5gq3Vm4vifU&feature=related
EL TORNILLO DE ARQUMEDES
http://www.youtube.com/watch?v=A7yK6CPb5bc&feature=related
EL PRINCIPIO DE ARQUIMEDES
ALGUNAS CONCLUSIONES:
1. Existe un abismo entre el empirismo prctico de los agrimensores egipcios y la geometra de los
griegos del siglo VI a.c. Aquello fue lo que precedi a las matemticas; esto, las matemticas
propiamente dichas; ese abismo lo salva el puente del razonamiento deductivo aplicado de forma
consciente y deliberada a las inducciones prcticas de la vida diaria. Las matemticas no existen sin la
37
Tan famosa como la frase de la Palanca para mover al mundo, es su EUREKA en la mitad de un bao de
inmersin... cuando encuentra la manera de probar si la corona de HIERON el rey de Siracusa era de oro,
hundiendo dos bloques (oro y plata) de igual peso que la corona, para establecer la diferencia relativa en la
aleacin preparada por el deshonesto artesano.
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Ver tambin BELL, Historia de las matemticas. FCE. Pp 82- 94
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estricta demostracin deductiva a partir de hiptesis admitidas y claramente establecidas como
tales. Lo anterior no niega la intuicin, los experimentos, la induccin y el golpe de vista, se juzga o
no matemtica. (...)
2. No se sabe cundo o dnde se estableci por vez primera la distincin entre la induccin el
cmulo de experiencia primitiva - y la demostracin deductiva basada en un grupo de postulados;
pero esta demostracin fue claramente conocida por los matemticos griegos del siglo IV ac. (...) En
general, se ha apreciado la importancia de la matemtica desde Babilonia y Egipto hasta la fecha
como fuente primordial de aproximaciones aplicables a las complejas necesidades de la vida diaria.
(...) Pero lo que cuenta en la matemtica es la imaginacin, la inventiva y la rigurosa demostracin, y
no la exactitud numrica de una mquina o de los clculos que se puedan operar sobre la realidad.
3. El desarrollo inicial de la matemtica se complet cuando el ser humano se dio cuenta de que la
experiencia prctica es muy compleja para describirla en forma precisa. En el siglo IV ac. Euclides esta
circunferencia, y tal que todas las rectas trazadas de cierto punto interior, llamado centro, hacia la
circunferencia, son iguales. No hay seales de que haya visto algn ser humano alguna figura como
el crculo de Euclides; no obstante, el crculo ideal de Euclides no es slo el de la geometra escolar,
sino el de los ingenieros o de los ms elevados clculos. El crculo matemtico de Euclides es el
producto de una simplificacin deliberada y de la abstraccin de los discos observados entonces. Esta
abstraccin de la experiencia prctica es una de las principales fuentes de la utilidad de la experiencia
y el secreto de su poder cientfico. (BELL: 14-19)
MOLEDO Leonardo (1994)
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DE LAS TORTUGAS A LAS ESTRELLAS. UNA INTRODUCCIN A LA CIENCIA. Buenos Aires.
Universo artesanal (Aristteles) (16)
Aristteles y el movimiento (71)
Geometra no euclidiana (180)
Aquiles y la tortuga (186)
40
http://www.youtube.com/watch?v=hdRFisIX1sw
TODOS LOS APORTES DE LA CIENCIA GRIEGA
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De las Tortugas a las estrellas (1995); La evolucin (para nios, 1995); El Big Bang (para nios, 1995); Dioses y
demonios en el tomo (1996): Curiosidades del Planeta Tierra (1997); La relatividad del movimiento (para
nios, 1997); Curiosidades de la ciencia (2000); Diez teoras que conmovieron al mundo (I y II), (Coautor:
Esteban Magnani, 2006, publicado en Espaa con el ttulo As se cre la ciencia): El caf de los cientficos, sobre
Dios y otros debates , (Coautor: Martn de Ambrosio, 2006): La leyenda de las estrellas (2007): Lavar los platos
(Coautor: Ignacio Jawtuschenko)(2008): Los mitos de la ciencia (2008)
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Para integrar matemtica, filosofia y literatura cfr. BORGES J.L. (Discusin. 1932): La perpetua carrera de
Aquiles y la tortuga y Avatares de la Tortuga. Obras completas. Emec. 244 Y 254
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EPISTEMOLOGA = MODULO 4
CIENCIA EN EL MEDIOEVO Y EN EL RENACIMIENTO
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01. EDAD MEDIA: CONTEXTO Y JUSTIFICACIN
A diferencia de la EDAD ANTIGUA, la EDAD MEDIA est caracterizada por otra organizacin de la
realidad y otra cosmovisin que predetermina el carcter de las producciones humanas y, entre ellas, el
concepto mismo de ciencia:
01. El mundo est subordinado al concepto judeocristiano de creacin: el universo es el mbito que
Dios ha establecido para el hombre, como rey de la creacin (es natural que el rey habite el
centro de la realidad)
02. El orden de lo creado refleja un orden divino o celestial y el universo es homogneo porque
reconoce a un nico creador-ordenador y supone una nica manera de acceder a l (para
interpretarlo y usarlo).
03. El cosmos (ordenado por un Dios ordenador) no constituye un fin en s mismo sino un paso
hacia el mundo definitivo (ciudad terrestre / ciudad de Dios; valle de lgrima / patria definitiva)
04. La estructura sociopoltica se construye sobre un esquema de poder y de subordinacin en
total asimetra social (Seor feudal y vasallo, castillo y poblados, Poder de la iglesia y feligreses).
05. La tarea del hombre de ciencia (asociado a la filosofa y a la teologa) es descubrir el mundo y
hacer un registro de sus fenmenos a travs de (1) la observacin y (2) la clasificacin,
determinando cules son los entes naturales y cmo pueden asociarse entre s para constituir
categoras o universos significativos
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JORGE LUIS BORGES aporta su curioso punto de vista en un ensayo maravilloso denominado: "El idioma analtico
de John Wilkins" (Borges, 1952). Wilkins pretenda construir un lenguaje universal, sueo comn a muchos otros
buscadores de lenguas perfectas que garantizaran un conocimiento absoluto, libre de impurezas. Para lograrlo
necesitaba dar primero con la divisin del mundo tal cual ste es, es decir identificar aquellas clases a las que
debera nombrar. Veamos el resultado obtenido, y - siguiendo a Borges - consideremos la octava categora, la de
las piedras: "Wilkins la divide en comunes (pedernal, cascajo, pizarra), mdicas (mrmol, mbar, coral), preciosas
(perlas , palo), transparentes (amatista, zafiro), e insolubles (hulla, greda, arsnico). (Borges, 1952) Es muy difcil
resistir a la tentacin de robarle a Borges el adjetivo "alarmante" para calificar los riesgos de creer que somos
capaces de dar con "clases naturales". Desde luego la clases naturales de Wilkins, slo le parecen tales a l mismo.
Si se tratara nicamente de una persona, la cuestin no constituira un verdadero peligro. Sin embargo, grupos o
tribus sociales mucho ms numerosas y poderosas, tienen la misma tendencia a "naturalizar" sus
categorizaciones. Borges menciona una cierta enciclopedia China denominada "Emporio celestial de conocimientos
benvolos" en la que se ha dividido los animales en:"a)pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c)
amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en la clasificacin, i) que se
agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de camello, l) etctera, m) que acaban de
romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas."(Borges, 1952)No hace falta tener la penetracin de un Borges
para darse cuenta de que no slo Wilkins, o los chinos, tienen una cierta fascinacin por "ejercer el caos
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06. Hay un esfuerzo por encontrar la secreta concatenacin (los esquemas ocultos) que une a los
seres y permite interpretarlos desde un interior que es ms metafsico que fenomnico y fsico.
07. Preocupa el avance de conocimientos que no responden a los paradigmas ortodoxos sino que
se desplazan hacia sectores que no pueden ser abordados y que sin embargo tientan a los
practicantes de nuevos saberes. Hay una necesidad de abrir los ojos (y la inteligencia) hacia los
nuevos conocimientos y hacia una ciencia que invade desde diversos territorios: rabes,
pseudos-ciencias, prcticas populares.
08. La sujecin a la observacin (y la fidelidad aristotlica en la interpretacin-visin del mundo)42
constituye una barrera para el avance del saber y de los conocimientos.
09. La matemtica, abandonada en el curso de siglos cargados de filosofa (los temas especficos de
la filosofa medieval naturalmente se resisten a la utilizacin de la misma), aparece al final del
perodo, como un instrumento que debe acompaar la construccin de los saberes.
ARISTTELES, REALIDAD Y SABER: Una simplificacin de la historia de la ciencia tiende a reducir y a
confundir el conflicto pre-copernicano y esencialmente la ciencia y la filosofa medieval a la defensa
exagerada de la filosofa y de la ciencia aristotlica. Conviene marcar sin embargo, que el sentido
comn (o el respeto a los fenmenos) puede tener posiciones pre-aristotlica: la sujecin a las pginas
de la biblia (de contenido religioso y sin ninguna intencin cientfica) poda alentar posiciones contrarias
a las formuladas por los griegos, especialmente en el campo de la cosmologa. Un cuerpo de saberes
mas significativo (los religiosos y los filosfico-teolgicos) presionaban sobre aportes cientfico,
generando mayor grado de adhesin (creencia) y convencimiento (psicologa) por sobre los aspectos
estrictamente lgicos (interpretacin del fenmeno).
Es necesario remarcar, por lo tanto, que: (1) La primera oposicin que se da en el seno de la cultura
medieval (bajo indiscutibles influencias religiosas) es el enfrentar el patrimonio griego en general y las
obras Aristotlicas en particular. Se supona que vena a desplazar conocimiento que tenan otras
referencias mucho ms confiables. Esas concepciones cosmolgicas (y pseudocientficas, en general)
pudieron subsistir, contrariando afirmaciones que la ciencia termin por incorporar, hasta muy entrada
la edad moderna... (2) Cuando la ciencia aristotlica conquista su lugar y se hace patrimonio de la
escolstica floreciente, su defensa absoluta y su indiscutible preeminencia constituy tambin otro
freno para el avance de la ciencia: el mirar la realidad con ojos aristotlicos represent una barrera
para quienes pretendan acceder con otros criterios y con mayor libertad especulativa al conjunto de lo
real. Aristteles le puso demasiada confianza en la observacin y el fenmeno y tambin preconcepto
metafsicos que determinaban conocimientos cientficos. (3) En sntesis: la edad media ofrece
paradjicamente una doble actitud: contra Aristteles y sujetos a Aristteles.
Sus representantes disearon un tipo de conocimiento cientfico que slo poda ser removido a
travs de una revolucin en el saber, un atrevimiento intelectual, que culturalmente no fue
generosamente aceptado. Cuando Coprnico (siglo XV) y Galileo (siglo XVI) luchen por imponer una
categorial, operando un presunto orden sobre una realidad des-ordenada y catica; proponiendo lo que ellos
creen como tal, independientemente de la discusin absurda sobre si stas categoras existen "en si". Podemos
afirmar sin ambages que las distintas culturas, y las diversas lenguas han categorizado el mundo de forma muy
diferente. De pueblo en pueblo, de tribu en tribu y a travs del tiempo han existido, existen y existirn distintos
recortes del mundo, inconmensurables unos con otros. Esto nos lleva a una primera refutacin de la TEORA
CLSICA DE LAS CATEGORAS, en particular, la refutacin del punto crucial que supone la existencia de "clases
naturales". Entonces, si no tiene sentido hablar de clases naturales, si cada grupo humano realiza distinciones
diferentes y utiliza distintas lenguas a las que les atribuimos un genuino poder formativo (es decir que no son mera
forma, sino que esa forma aporta siempre contenido)... Puede suceder lo mismo con las diversas ciencias?
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Ese ver con los ojos de Aristteles asoma en muchos de los protagonistas de un mundo medieval que se
prolonga en la modernidad... Nadie puede ver libremente si antes no se ha armado de las categoras
interpretativas del mundo que le ha facilitado el estudio previo. Es imposible VER lo que no se puede INTERPRETAR
y por lo tanto es necesario negarlo y condenarlo... cfr. EL NOMBRE DE LA ROSA y GALILEO...
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nueva visin de la real debern luchar contra el imperio de los fenmenos de la tradicin aristotlica y
el sentido comn cargado de otras influencias de la visin de la realidad y del cosmo pre-aristotlica.
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02. CIENCIA MEDIEVAL COMO ANTICIPO DE LA MODERNIDAD
LA CIENCIA EN EL SIGLO XIV: OXFORD
Las Universidades de Paris y Oxford fueron durante el siglo XIV los dos principales centros en los que
se formularon conceptos que haban de influir de modo importante en el nacimiento de la ciencia
moderna. Ambas Universidades estaban muy relacionadas, lo cual explica que en ocasiones sea difcil
determinar si un progreso concreto tuvo lugar primero en Oxford o en Paris. En todo caso, la orientacin
de Oxford estaba ms dirigida hacia la lgica, aunque no faltaran estudios sobre la ciencia natural. En el
siglo XV, la orientacin lgica de Oxford influy tambin en Paris, de modo que Pierre Duhem lleg a
considerar este hecho como una causa de la decadencia de los estudios cientficos en Paris.
Entre los pineros de la ciencia oxoniense destacan ROBERT GROSSETESTE (+1253) y ROGER BACON
(+1292). Grosseteste estudi probablemente Artes en Oxford, pero fue a Paris para estudiar Teologa,
alcanzando su doctorado hacia 1214. Fue despus uno de los primeros cancilleres de la Universidad de
Oxford. Entre sus obras figuran comentarios a la Fsica y a los Analticos Posteriores de Aristteles, as
como diversos tratados sobre cuestiones cosmolgicas, geomtricas y pticas. Sobre los problemas de la
ptica realiz interesantes experimentos. Adems de contribuir a la introduccin de Aristteles en
occidente, uno de sus principales mritos consiste en haber sido el maestro de Bacon.
Roger Bacon estudi en la Universidad de Paris, donde fue uno de los primeros que utiliz las obras
de Aristteles sobre la ciencia natural hacia 1237. Regres a Oxford hacia 1247 para dedicarse a la
investigacin, realizando un amplio trabajo experimental en los veinte aos siguientes. Su impacto no
slo se refiere a los resultados concretos que consigui, por ejemplo en el mbito de la ptica, sino al
gran nfasis que puso en el uso de las matemticas y de la experimentacin como medios para el
progreso de la ciencia.
La tradicin de Grosseteste y Bacon fue continuada en el siglo XIV, en el que destacaron RICHARD
SWINESHEAD, JOHN DUMBLETON Y THOMAS BRADWARDINE, cuyos trabajos llegan aproximadamente
hasta la mitad del siglo, y William Heytesbury, quien muri hacia 1373. Son una clara muestra del inters
de la Universidad del siglo XIV por las cuestiones de lgica y ciencia natural. Destaca la representacin
matemtica del movimiento formulada por Bradwardiney el teorema de la velocidad media de
Heytesbury, conocido tambin como teorema del Merton College, que desempe un papel importante
43
Podra interpretarse en esta direccin los argumentos de COLON para realizar sus viajes a las INDIAS y probar la
esfericidad de la tierra? Se trata de dos verdades: la de la gente comn entre ellos los gobernantes y la de los
hombres de ciencia? COLON intenta convertir los conocimientos en arma de descubrimiento, conocimiento y
conquista?
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en la formulacin de la ley de cada de los graves de Galileo y, por tanto, en la fundamentacin de la
fsica moderna.
LOS PLANTEAMIENTOS DE LA ESCUELA FSICA DE PARS
La influencia de Aristteles en la Edad Media estuvo sujeta a grandes variaciones. No sera correcto
imaginar esa poca como si hubiera estado sometida a una adhesin universal e incondicional a las
doctrinas del Estagirita. Por una parte, su recepcin en occidente fue ms bien tarda, y tuvo lugar
principalmente en el siglo XIII. Adems, como se record anteriormente, ese siglo estuvo marcado por
una desconfianza acerca de la posibilidad de armonizar el aristotelismo con la teologa catlica, y fueron
diversas las prohibiciones y condenaciones al respecto. Las dificultades todava eran mayores debido a
que el aristotelismo se present unido a las interpretaciones averroistas.
La condena de 1277 tuvo un gran impacto. En ella se subrayaba de modo especial la omnipotencia
divina frente al necesitarismo aristotlico. Entre las 219 proposiciones condenadas, 28 se referan de
modo explcito a la ciencia natural y a sus implicaciones filosficas, y tuvieron notables repercusiones
respecto al desarrollo posterior de la ciencia, tanto que Pierre Duhem lleg a afirmar que, si hubiese de
sealarse una fecha concreta para el origen de la ciencia moderna, sa sera el 7 de marzo de 1277, da
en el que est fechado el decreto del obispo Tempier. En todo caso, la consideracin de algunas de las
proposiciones condenadas por Tempier ayudar a valorar aspectos importantes para el desarrollo de la
ciencia.
La proposicin 6 afirmaba que "cuando todos los cuerpos celestes vuelvan a situarse en el mismo
punto, lo cual sucede cada 36.000 aos, volvern a producirse los mismos efectos que existen ahora". La
idea de los ciclos eternamente recurrentes se encuentra tambin en el mundo griego. Debe marcarse la
importancia de la idea cristiana de creacin en el nacimiento de la ciencia moderna. Esa idea rompi
definitivamente los antiguos paradigmas panteistas e infundi una slida confianza en la racionalidad
del universo, creado por un Dios personal infinitamente inteligente, y en la capacidad cognoscitiva del
hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza, de modo que la matriz cultural cristiana tuvo un
impacto decisivo en el nacimiento de la ciencia en la Europa cristiana. Por lo dems, este hecho ha sido
puesto de relieve por investigadores de muy diversas tendencias ideolgicas.
Esa matriz cultural estaba cuajando en la Edad Media, y la condena de 1277 plasm de modo concreto
algunos de sus rasgos bsicos. Por ejemplo, la proposicin 34 afirmaba "que la causa primera (o sea,
Dios) no podra hacer ms que un mundo". Esta conclusin, que desempea una importante funcin en
la fsica aristotlica, resultaba inaceptable para la fe cristiana en un Dios creador todopoderoso que ha
creado el mundo de modo libre. Algo semejante suceda con la proposicin 49, segn la cual "Dios no
podra mover el cielo con un movimiento rectilneo, ya que, en ese caso, dejara un vaco". En la 92 se
afirmaba que "los cuerpos celestes se mueven debido a un principio interno, que es el alma". Al
rechazar estas proposiciones y muchas otras semejantes que implicaban un mundo nico, reducido al
sistema solar y las estrellas visibles, compuesto de astros incorruptibles que se movan necesariamente
con un movimiento circular y en el que no exista el vaco, se abran las puertas a nuevas especulaciones
que tuvieron una importancia decisiva en el nacimiento de la ciencia moderna.
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El nominalismo de Guillermo de Ockham pareca ir de acuerdo con la condena de 1277, ya que
subrayaba la omnipotencia divina y pareca ponerse en duda la posibilidad de una ciencia natural capaz
de alcanzar demostraciones concluyentes. De hecho, el impacto del nominalismo en la Universidad de
Paris fue notable. Pero encontr tambin resistencias y condenaciones: entre 1339 y 1346 se dieron dos
reprobaciones del nominalismo por parte de la Facultad de Artes de Paris y otras dos por parte de la
curia papal.
La Escuela fsica de Paris es considerada con frecuencia como una rama del nominalismo. Se trata, sin
embargo, de un nominalismo muy mitigado, en el que no se aceptan las tesis extremas de Ockham que,
en realidad, son incompatibles con una ciencia vlida, puesto que Ockham no admite la existencia de un
orden natural cognoscible por la razn. Jean Buridan y Nicols Oresme admiten el valor de la ciencia
natural y de la teologa racional, y por este motivo se encuentran muy alejados del escepticismo
nominalista. Este distanciamiento les permiti abordar con profundidad los problemas cientficos, cuyo
planteamiento exige que se admita la existencia de un orden natural objetivo y de la capacidad humana
para conocerlo.
Los planteamientos de la Escuela fsica de Paris tienen una originalidad que puede escapar al
observador superficial. Esto se debe, en parte, al mtodo seguido en la exposicin de las ideas. Una gran
parte de los trabajos de la Escuela son comentarios a las obras de Aristteles, de acuerdo con la
costumbre de la poca. Pero, si bien Aristteles es tratado con respeto por los comentadores, abundan
las discrepancias, que llegan a ser sustanciales y extensas respecto a muchos puntos bsicos. De este
modo se lleg a un enfoque singular: por una parte, el inters por Aristteles llev a admitir la existencia
de una verdadera ciencia de la naturaleza y estimul la formulacin de problemas, pero al mismo
tiempo se criticaron con claridad y dureza muchas ideas de Aristteles que constituan un obstculo
para el desarrollo de la ciencia.
Por tanto, cuando se afirma que el aristotelismo fue un obstculo para la ciencia, esto puede quiz ser
vlido si se piensa en los aristotlicos del siglo XVII, con los que Galileo se enfrent. Pero en la Escuela
fsica de Paris del siglo XIV, 300 aos antes, el estudio de Aristteles se realiz con un espritu crtico
muy diferente. Aunque no se dispona todava de conceptos y medios experimentales suficientes, se
trabajaba con una orientacin autnticamente cientfica que dio lugar al desarrollo de conceptos
cientficos de gran relevancia.
2.1. BURIDAN JEAN
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El alma de la Escuela fsica de Paris fue Jean Buridan. Naci a finales del siglo XIII en Bthune. Adems
de los documentos en los que consta como Rector de la Universidad de Paris en 1328 y 1340, existe otro
del 12 de julio de 1358 en el que aparece su firma, y que es la ltima referencia documental que de l se
posee. Escribi un comentario a la lgica de Guillermo de Ockham, y numerosos comentarios a las obras
de Aristteles, no slo a las fsicas sino tambin a las metafsicas, ticas y polticas. No se dispone de
44
BOIDO Guillermo, Noticias del Planeta Tierra. Galileo Galilei y la revolucin cientfica. A-Z editora. 1996. (50-56)
Los alquimistas (poema) (122) MOLEDO Leonardo, De las tortugas a las estrellas. A-Z
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muchos originales y s, en cambio, existen notas de sus discpulos germnicos, que testimonian el influjo
de Buridan en las nuevas Universidades de Europa central.
Aunque suele sitursele en una lnea nominalista, el nominalismo de Buridan es ciertamente muy
mitigado; por ejemplo, admite explcitamente el valor de la causalidad y su uso para probar la existencia
de Dios, lo cual es incompatible con una posicin autnticamente nominalista.El mrito principal de
Buridan en el mbito cientfico consiste en su teora acerca del movimiento y el impetus, que es el
impulso comunicado a un proyectil cuando es lanzado, y se aplica tambin a la cada de los cuerpos bajo
la accin de la gravedad. Si bien no fue el primero en proponer esta nocin, la desarroll con gran
eficacia, la aplic a diversos problemas, y sus ideas continuaron mediante sus discpulos y desempearon
una funcin decisiva en la formulacin de los conceptos bsicos de la ciencia de Galileo y Newton. Sus
obras fueron ampliamente estudiadas en Europa durante el siglo XVI, lo cual da razn de su influencia en
la gestacin de la ciencia moderna. Aunque principalmente son comentarios a Aristteles, se trata de
comentarios crticos que, segn costumbre de la poca, se titulan como Cuestiones, en las que se
plantean muchos problemas y crticas, y se proponen ideas realmente incompatibles con la mecnica de
Aristteles. Tal fue el camino que, de hecho, permiti aprovechar la profundidad filosfica de Aristteles
superando a la vez las limitaciones de sus planteamientos cientficos.
La afirmacin aristotlica de que todo movimiento forzado requiere la accin de un agente externo para
su ocurrencia se vuelve problemtica cuando se aplica al movimiento de los proyectiles. Una piedra
arrojada con la mano o una flecha lanzada por medio de un arco describen movimientos forzados aun
cuando hayan abandonado, respectivamente, la mano y el arco. Cul ha de ser entonces el agente externo
o causa eficiente que obliga a esos proyectiles a describir movimientos no naturales? Aristteles discuti el
problema brevemente y nunca se pronunci definitivamente acerca de la cuestin; ofreci, en distintas
oportunidades, explicaciones contradictorias. Una de ellas deriva de una teora original de Platn, segn la
cual el aire circundante al proyectil se rarifica detrs de l y, para impedir all la formacin de un vaco,
presiona sobre su parte posterior y lo obliga a realizar el movimiento forzado.
La crtica a esta explicacin del movimiento de los proyectiles no demor mucho tiempo. Se conoce la de
Hiparco (siglo 11 a.C.) mencionada por el erudito Filopn (siglo VI) en un comentario sobre la Fsica de
Aristteles. Ambos sugieren que si el aire fuese el agente externo responsable de la persistencia del
movimiento bastara soplar alrededor de un cuerpo para que ste comenzara a moverse. Filopn propone
entonces una audaz idea, no aristotlica, la existencia de una "fuerza motriz incorprea" interna en el
cuerpo, transferida a ste durante el lanzamiento por la fuente impulsora y responsable de la perduracin
de su movimiento no natural.
En el siglo XIV coexistieron distintas formulaciones de una mecnica basada en el mismo presupuesto.
Todas ellas coinciden en atribuir el movimiento del proyectil a un agente interno, el impetus, entregado
por el motor al mvil cuando ste es arrojado. Nicole Oresme, pensaba que el impetus constituye un
agregado no natural al cuerpo y que se esfuma con el tiempo como lo hace el calor de un objeto ms
caliente que el medio ambiente. Para su maestro Jean Buridan, en cambio, el impetus se corrompe o
destruye slo en presencia de una resistencia externa (como el rozamiento) o de la gravedad, entendido
este ltimo trmino como la propensin natural de todo cuerpo intrnsecamente pesado ("grave") a caer
hacia el centro de la Tierra. En particular, seal que ello volva innecesario atribuir la eterna rotacin de
los astros a ngeles o inteligencias divinas (como era frecuente en la poca), pues bastaba suponer que
Dios, en el momento de la Creacin, imprimi impetus convenientes a las esferas celestes "que no
decrecieron ni se corrompieron con el paso del tiempo, pues no existe ninguna inclinacin por parte de
tales cuerpos a seguir otros movimientos distintos de los que El les asign, ni tampoco hay resistencia
alguna que pudiera corromper o reprimir dichos impetus".
Buridan rechaza la explicacin aristotlica. Si el aire se desplazase hacia atrs para empujar al
proyectil, un objeto aguzado en ambos extremos avanzara menos, a igualdad de las restantes
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condiciones, que otro cuya parte trasera fuera roma y plana. Cuando el atleta salta, "no siente el aire
que se mueve, sino que el aire frente a l le resiste con fuerza". Para Buridan, el impetus no es un efecto
o una medida del movimiento, sino un agente responsable del mismo, y explica el movimiento de una
piedra lanzada a manera de proyectil diciendo que el motor imprime un cierto impetus o fuerza motriz
al cuerpo en movimiento, impulso que acta segn la direccin en que ha sido lanzado el proyectil, ya
sea hacia arriba o hacia abajo, lateral o circularmente. (...) Tal impetus es el que permite a la piedra con-
tinuar su movimiento una vez que ha dejado de actuar el motor. No obstante, dicho impetus disminuye
continuamente a causa de la resistencia presentada por el aire y de la gravedad de la piedra, que tiende
a moverse en direccin contraria hacia la que se sentira naturalmente predispuesto a mantenerla el
impetus. As, pues, el movimiento de la piedra va hacindose cada vez ms lento, hasta que llega el
momento en que el impetus disminuye o se corrompe de tal forma que la gravedad de la piedra se sale
con la suya y la hace descender hasta su lugar natural.
A continuacin Buridan afirma que los cuerpos ms masivos reciben mayor cantidad de impetus, y ello
explica por qu una misma fuerza impulsora (la mano) arroja ms lejos una piedra que una pluma. La
gravedad y el roce destruyen rpidamente el pequeo impetus de la pluma, lo cual no sucede con la
piedra. Asimismo, Buridan reconoce el aumento de velocidad del movimiento de cada, y explica que ello
se debe a una propiedad de la gravedad: la capacidad de imprimir al cuerpo incrementos de impetus. La
gravedad acta como un "motor primario" que origina un empuje constante hacia abajo, al que se agrega
sin cesar el del "motor secundario", el impetus adquirido. El empuje total sobre el cuerpo aumenta, pues,
instante a instante, y ello se traduce en un aumento gradual de velocidad del cuerpo. De estas
afirmaciones, que hemos traducido libremente a un lenguaje un tanto newtoniano, algunos autores han
pretendido que Buridan habra prefigurado la nocin moderna de cantidad de movimiento o impulso
lineal, pues el impetus aumenta con la velocidad y la masa del cuerpo.
En la formulacin de otros contemporneos de Buridan, sin embargo, el impetus recuerda ms bien lo
que hoy llamamos energa cintica. Uno de ellos, Alberto de Sajonia, aplic la teora para explicar el
movimiento de una bala de can por medio de impetus compuestos, y analiz la trayectoria en tres
etapas: (1) movimiento violento: el impetus aniquila la gravedad natural; (2) movimiento compuesto, a la
vez natural y forzado, con destruccin gradual del impetus por la gravedad; y (3) movimiento natural de
cada debido a la gravedad. Advirtase que de la mecnica aristotlica slo pervive aqu la necesidad de
ofrecer explicaciones causales: no slo es ajena a ella la nocin de impetus, sino tambin la afirmacin de
que un movimiento pueda ser a la vez natural y forzado, lo cual afecta sustancialmente la precisa
distincin entre ambos que formulara Aristteles.
Durante este perodo hubo tambin una singular preocupacin por el modo en que las cualidades varan
su intensidad con el tiempo. Se prest atencin a los cambios del color de los frutos o al calentamiento y el
enfriamiento de los cuerpos, pero tambin a la ganancia o prdida de la caridad, el placer, la ira o la gracia.
Este tipo de estudios, realizados bajo la comn denominacin de "intensificacin y disminucin de formas
y cualidades", dio frutos de inters para la historia de la fsica en el siglo XIV, en el seno del Merton College
de la Universidad de Oxford. Eruditos mertonianos o "calculistas", tales como William Heytesbury y
Thomas Bradwardine, lograron dar un paso importante hacia la futura "matematizacin del movimiento"
al tratar por primera vez, aunque de modo vago, con lo que hoy llamamos movimientos uniforme y
uniformemente acelerado, empleando para ello el recurso a figuras geomtricas poligonales.
De all en ms, la utilizacin de representaciones grficas sera habitual para ofrecer descripciones
cinemticas del movimiento.
45
(...) Las cuestiones dinmicas y cinemticas que hemos mencionado no
agotan el contenido de las especulaciones iniciadas en el siglo XIV y que tienen un fuerte matiz
45
Pero hay que resisitirse a considerar que los GRAFICOS representan la REALIDAD, los movimientos realmente
existentes en la naturaleza, cosa que no hicieron. No se trata de mediciones reales sino de construcciones grficas
para favorecer el clculo y la resolucin de los problemas. (BOIDO: 53)
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antiaristotlico, aunque slo se trate de formular suposiciones para "salvar las apariencias". Tambin fue
discutida la posibilidad del movimiento terrestre. Oresme muestra que es imposible discriminar entre una
Tierra fija y otra en rotacin, pues el movimiento aparente de las estrellas podra deberse, no a la rotacin
de una esfera estelar, sino a la ilusin ptica que nos produce la rotacin diaria de la esfera terrestre, un
argumento que ser esgrimido frecuentemente por Coprnico y los copernicanos. Su exposicin es como
sigue:
Afirmo, pues, que si de las dos partes del universo mencionado anteriormente, la superior
[celeste] gozara hoy de movimiento diario, tal como es el caso, mientras que la inferior (sublunar]
permaneciera en reposo, y si maana se invirtiese la situacin y la parte inferior gozara de
movimiento mientras que la otra, el cielo, careciera de l, seramos incapaces de apercibirnos en
lo ms mnimo de tal mutacin, pues lo mismo veramos hoy que maana(..) de forma totalmente
idntica a lo que le sucede a un hombre a bordo de una nave que cree ver en movimiento los
rboles situados en la orilla.
Pero tan sorprendente como la precisin de este argumento de "relatividad ptica" es, para un lector
moderno, el hecho de que Oresme no extrae de aqu ninguna conclusin revolucionaria. Pretende someter
al anlisis ciertos enunciados de Aristteles para concluir, con escepticismo, que la observacin y el
razonamiento no bastan para fundamentar enunciados verdaderos acerca de la realidad, y que para ello es
necesario recurrir a la Escritura. Oresme no duda de que la Tierra est inmvil, mas su nominalismo lo
vuelve escptico con relacin al alcance de las facultades humanas para resolver estas cuestiones y lo
pone en evidencia. Estos argumentos, as como los vinculados con la teora del impetus y las
consideraciones cinemtcas de los calculistas mertonianos, se difundieron en las universidades italianas
en las que luego estudiaran Coprnico y Galileo. Entre 1480 y 1520, imprentas establecidas en Venecia y
Pars publicaron obras de los mertonianos y de Buridan, aunque no de Oresme. Las conocan Coprnico y
Galileo? En caso afirmativo, y suponiendo que se hayan limitado a recrear y sintetizar una tarea ya
cumplida por los eruditos medievales del siglo XIV, el mrito que tradicionalmente se les ha atribuido
debera ser, entonces, reivindicado para aqullos. Esta tesis ha sido explcitamente sostenida por ciertos
historiadores, y ms adelante nos ocuparemos de ella, pues resulta del mayor inters para la historia de la
revolucin cientfica.
A Buridan le cabe, sin duda, el mrito de haber sido la cabeza de la Escuela fsica de Paris, cuyas ideas
fueron elaboradas y transmitidas por Europa gracias a los trabajos de los maestros germnicos
mencionados. Pero, en cierto sentido, Nicols Oresme es el centro de esa Escuela, debido a la amplitud
de sus trabajos, a la originalidad de sus ideas y a la gran influencia que ejerci en el mbito intelectual,
poltico y eclesistico.
UN APORTE CURIOSO: MERCADO, COMERCIO, TRUEQUE Y DINERO
Para Buridan como para la mayora de los escolsticos, el precio justo era el precio del mercado.
Buridan ofrece asimismo un anlisis sofisticado de cmo el hombre comn necesita la utilidad que
generan los precios del mercado. Cuanto mayor sea la necesidad y por tanto la demanda, mayor ser el
valor; igualmente una reduccin en la oferta de un producto causar que aumente su precio en el
mercado. Adems, un bien es ms caro donde no se fabrica que donde s, pues hay una mayor demanda
en el primer lugar; de nuevo el concepto marginal es todo lo que se necesita para completar el anlisis
de la demanda, la oferta y el precio. Hay asimismo atisbos en Buridan de diferentes valoraciones por los
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distintos participantes en el mercado generando un solo precio, con distintos excedentes psquicos en
consumidores y productores.
Pero la principal contribucin a la economa de Jean Buridan fue su virtual creacin de la teora
moderna del dinero. Aristteles haba analizado las ventajas del dinero y su superacin del problema de
la doble coincidencia de deseos del trueque, pero su opinin se nubl por su hostilidad esencial hacia el
comercio y el hacer dinero. Por tanto, para Aristteles el dinero no era un convencin natural sino
artificial y por tanto una criatura del estado o de la polis. La teora del dinero de Santo Toms de Aquino
estaba limitada bsicamente por las trabas aristotlicas. Fue Jean Buridan quien se libr de estas trabas
y fund la teora metalista o de las materias primas del dinero, es decir, que el dinero se origina
naturalmente como un producto til en el mercado y que ste escoger el medio de intercambio, casi
siempre un metal, si est disponible, que posea las mejoras cualidades para servir como dinero.
Por tanto, el dinero, para Buridan es una materia prima del mercado y el valor del dinero, igual que
en otros productos del mercado, debe medirse por la necesidad humana. Igual que los valores de los
bienes intercambiables son proporcionales a la necesidad humana. Luego sern proporcionales al
dinero, siendo ste mismo proporcional a la necesidad humana. As, Buridan sorprendentemente fija el
proceso para determinar el valor o precio del dinero, sobre los mismos principios de utilidad que
determinan los precios de los bienes en el mercado.
EL ASNO DE BURIDN
El asno de Buridn ha sido interpretado muchas veces en el contexto del problema de la libertad o
del libre albedro, y vendra a significar que ninguna eleccin es posible si no se halla precedida o
acompaada de alguna preferencia. O lo que es lo igual: toda eleccin presupone la existencia de un
motivo. Mas que de aqu concluyan algunos que, puesto que ello es as, el libre albedro es imposible,
entiendo yo que es conclusin grosera y equivocada, porque la libertad no consiste en una capacidad
absoluta de eleccin; una eleccin en el vaco o ejercida sobre un conjunto infinito de opciones, sino, al
contrario, es la posibilidad de elegir entre una serie de alternativas dadas, que sern ms o menos,
segn los casos, y sobre alguna de las cuales, sin duda, recaer nuestra preferencia. De tal manera, que
cuando no se d preferencia de ningn tipo, sino plena indiferencia (como le sucede a nuestro asno), no
puede haber eleccin, y sin capacidad de elegir no hay tampoco libertad, y as, como deca Descartes:
la indiferencia es el grado menor de libertad. Y hasta menor an: tanto que, como digo, podra con
fundamento sostenerse que la indiferencia es la negacin de la libertad misma. No se trata, por tanto,
que el motivo niegue la libertad, sino que, al revs, es su condicin.
Para satirizar su posicin, algunos crticos imaginaron el caso absurdo de un asno que no sabe elegir
entre dos montones de heno (o, en otras versiones, entre un montn de avena y un cubo de agua), y
que a consecuencia de ello termina muriendo de inanicin (o de sed). Se trata, segn algunos, de una
paradoja, ya que, pudiendo comer, no come porque no sabe, no puede o no quiere elegir qu montn
es ms conveniente, ya que ambos montones le parecen iguales. Aristteles, en el De Caelo, ya se haba
preguntado cmo un perro confrontado ante dos cantidades idnticas de alimento podra comer.
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El ejemplo del asno que muere de hambre por indecisin parece inverosmil, pero es posible
imaginar casos menos extremos y ms intuitivos de la misma paradoja: pinsese en alguien que sigue la
mxima de hacer siempre primero lo que es ms urgente y, enfrentado ante varias tareas urgentes, su
propia deliberacin acerca de cual es la tarea prioritaria le hace perder valiossimo tiempo. O pinsese
en una persona que ama a dos pretendientes puede amarlos a ambos con la misma fuerza y perderlos
a ambos por culpa de su indecisin?
2.2. NICOLS DE ORESME
Es una muestra de las importantes anticipaciones del pensamiento copernicano. Lo presenta en el comentario
crtico al tratado De Aristteles, escrito durante el siglo XII por miembro de la importante escuela nominalista de
Pars. El mtodo seguido por Oresme es tpicamente escolstico. En su largo manuscrito divide el texto aristotlico
en fragmentos; cada fragmento, compuesto por unas pocas frases, est separado de los restantes por largos
comentarios explcativos y crticos. El lector descubre una vez llegado al final de la obra que Oresme est de
acuerdo con Aristteles en todos los puntos esenciales, excepto en lo que concierne al tema de la Creacin. Sin
embargo, las razones que le empujan a correr el punto de vista aristotlico estn lejos de ser claras; la crtica de
Oresme ha destruido varias de las demostraciones de Aristteles y sugerido importantes alternativas para un buen
nmero de sus opiniones. Dichas alternativas raramente fueron adoptadas por los propios escolsticos, aunque el
hecho de que los eruditos no las continuaran discutindolas contribuy a crear un estado de divisin en cuyo seno
los astrnomos podan experimentar la idea de una tierra en movimiento.
Nicolas de Oresme naci en esta ciudad de Normanda en el ao 1323. Muy joven fue a estudiar al colegio de
Navarra, que ocupaba lo que hoy es la Escuela Politcnica de Pars. Tras la etapa de estudiante ejerci all mismo
de profesor y se convirti, a partir de 1356 en gran maestro y director.Carlos V le nombr Obispo de Lisieux en
1377, ciudad en la que muri en el ao 1382 a la edad de 59 aos. Entre sus obras debemos destacar:
Su ALGORISMUS PROPORTIONUM fue la primera exposicin sistemtica de reglas opracionales para
la multiplicacin y divisin de razones con exponentes enteros o fraccionarios. Contiene tres partes: una
primera con una serie de reglas de operacin sobre los exponentes, sin ninguna base terica, y otras dos
que tratan de la aplicacin de dichas reglas a diversos problemas fsicos.
DE PROPORTIONIBUS PROPORTIONUM fue escrita hacia 1360 y proporciona una base terica slida
al tratamiento de las relaciones y las proporciones que engloban exponentes, aplicando y desarrollando
la teora de las proporciones de Brawardine.
DE LATITUDINIBUS FORMARUM data de 1362 (quiz no escrita por Orestes sino por un discpulo
suyo) contiene nociones relativas al estudio de la variacin, as como a la representacin grfica de las
cualidades.
DE FIGURATIONE POTENTIARUM ET MENSURARUM: sugiere extender el estudio de la latitud de la
forma al problema de la representacin grfica de una cualidad de dos variables por un volumen.
Adems escribi un TRATADO SOBRE LA ESFERA, un TRATADO DEL CIELO Y DEL MUNDO y las
QUAESTIONES, que comprenden, entre otras cosas, series infinitas, nociones deconmensurabilidad e
inconmensurabilidad, una geometra de las cualidades y un estudio de los ngulos.
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Nicols de Oresme criticaba por completo el argumento aristotlico sobre la unicidad de la tierra.
Aristteles afirmaba que, en caso de existir dos tierras en el espacio caeran hacia el centro del universo
para unirse en una sola, pues la tierra tiende de modo natural a ocupar el centro del espacio. Esta de-
mostracin, dice Oresme, no tiene validez alguna, pues presupone una teora del movimiento que no ha
sido probada. Quiz la tierra no tienda naturalmente hacia el centro, sino hacia otros fragmentos de
tierra prximos. Nuestra tierra tiene un centro y tal vez sea hacia l, independientemente de la posicin
que ocupe dentro del universo, donde se dirigen todas las piedras abandonadas libremente. Segn esta
teora oresmiana, el movimiento natural de un cuerpo se halla gobernado, no por la posicin que ocupa
en un espacio aristotlico absoluto, sino por su posicin relativa con respecto a otros fragmentos de
materia. Esta tesis representa algo as como un requisito previo para las nuevas cosmologas de los
siglos XVI y XVII; cosmologas en las que la tierra haba perdido sus caractersticas de unicidad y
centralidad. Teoras similares en varios aspectos son comunes en los textos de Coprnico, Galileo,
Descartes y Newton.
Nos enfrentamos con anticipaciones an ms importantes a los futuros argumentos copernicanos
cuando Oresme critica la refutacin por parte de Aristteles de las tesis de Herclides el pitagrico,
quien haba explicado el movimiento diario de las estrellas postulando una rotacin axial hacia el este de
la tierra central. Oresme no cree en la rotacin de la tierra, o al menos as lo dice, aunque intenta
demostrar que la eleccin entre una tierra inmvil y una tierra en rotacin debe ser una simple cuestin
de fe. Ningn argumento, dice, sea lgico, fsico, o incluso bblico, puede refutar la posibilidad de una
rotacin diaria de la tierra. Por ejemplo, nada puede concluirse del movimiento aparente de las estrellas
pues, dice Oresme:
Parto del supuesto de que el movimiento local slo puede ser percibido cuando un cuerpo
altera su posicin con respecto a otro. Por tal razn, un hombre situado sobre un navo A que se
mueva con uniformidad, rpida o lentamente, puede ver otro navo B que se mueva del mismo
modo, tendr la sensacin de que ninguna de ambas naves est en movimiento. Si A est en
reposo y B en movimiento, creer que B se mueve; pero si es A el que est en movimiento y B
el que permanece en reposo, seguir creyendo, como en el caso anterior, que A est en reposo
y B es el que se mueve (...). As pues, afirmo que si, de las dos partes del universo mencionado
anteriormente, la superior (o celestial) gozara hoy de movimiento diario, tal como es el caso,
mientras que la inferior (o terrestre) permaneciera en reposo, y si maana se invirtiera la
situacin y la parte inferior gozara de movimiento mientras que la otra, el cielo, careciera de l,
seriamos incapaces de apercibirnos en lo ms mnimo de tal mutacin, pues lo mismo v vemos
hoy que maana. En uno y otro caso, tendramos la sensacin de permanecer en reposo la
parte sobre la que estamos situados mientras se mueve la parte restante del universo, de forma
totalmente idntica a lo que sucede a un hombre a bordo de una nave que cree ver en
movimiento los botes situados en la orilla.
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Se trata de un argumento basado en la relatividad ptica que desempea un papel de primer orden
en las obras de Coprnico y Galileo. No obstante. Nicols de Oresme no se detiene una vez llegar este
punto. Acto seguido emprende un demoledor ataque contra los argumentos aristotlicos an ms
importante: entre ellos, el que deriva la inmovilidad de la tierra del hecho de que un objeto lanzado
verticalmente hacia arriba debe caer siempre al suelo en su punto de partida.
46
En 1377, por encargo
del rey Carlos V de Francia, escribi Libro sobre el cielo y la tierra, un comentario en francs de la obra
cosmolgica de Aristteles. En este libro se revela Oresme como el ms claro precedente medieval de
Coprnico, rebatiendo con mucha sensatez las objeciones que la experiencia enfrenta al heliocentrismo.
Contra el argumento del movimiento de la esfera de las estrellas fijas alrededor del eje polar, sostiene
que solo el movimiento relativo es accesible a nuestra observacin. Contra el viento que
necesariamente habra de notarse en sentido contrario al de rotacin, asegura que el aire tambin
participa de la rotacin, lo cual explica adems que una piedra lanzada verticalmente caiga en el mismo
lugar del que ha salido. Contra la idea aristotlica de que todo cuerpo tiene un solo movimiento natural,
mantiene que lo natural en la tierra es su rotacin y la de los objetos que hay sobre ella. Contra los
argumentos derivados de la Biblia, dice que sta no puede ser siempre interpretada literalmente. Por
razones difciles de entender, pero no inslitas en su poca, Oresme termina decidiendo que las pruebas
favorables al movimiento de la tierra son tan solo persuasivos, no demostrativos, y sometiendo su razn
a la revelacin.
Las series infinitas: contribuy a su estudio, y a l se le debe la hermosa demostracin de la
divergencia de la serie armnica, formada por los inversos de los nmeros enteros:
Cada uno de los nmeros entre parntesis es mayor que un medio. Luego la suma puede ser tan grande
como uno quiera. Adems, mediante diagramas geomtricos, demostr las siguientes sumas:
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA DE LA CIENCIA
Oresme no escribi de modo sistemtico acerca del mtodo cientfico. Pero sus contribuciones a
problemas particulares, que han sido reseadas en los apartados anteriores, tienen notables
repercusiones en la evolucin de la mentalidad que acabara conduciendo al nacimiento de la ciencia
moderna. Haca falta una idea apropiada del mtodo que haba de seguirse en la investigacin de los
fenmenos naturales y, de hecho, esa tarea no era fcil. Por este motivo tienen una importancia
especial los trabajos parciales que, de un modo prctico, contribuyeron al descubrimiento y
consolidacin del mtodo cientfico.
Entre las contribuciones de Oresme a ese progreso puede mencionarse el tratamiento matemtico de
las cualidades que, como ya se ha sealado, responda a una mentalidad segn la cual el estudio
matemtico poda extenderse incluso a algunos mbitos de los fenmenos psquicos, e iba acompaada
por instrumentos concretos entre los que destaca la representacin geomtrica de las variaciones de las
cualidades. Se trata de un tema de primera importancia en la gestacin de la ciencia moderna.
46
Se ha trabajado libremente y con muchas transcripciones textuales el texto que presente KUHN en su
Revolucin Copernicana. Cap. 4. Tradicin remodelada. De Aristteles a los Copernicanos. Pp. 143 y ss en la
edicin de Hyspamrica
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Otra importante aportacin en la misma lnea fue la aplicacin de unas mismas ideas fsicas a la
explicacin de los fenmenos celestes y terrestres. En este aspecto capital hubo de transcurrir ms
tiempo hasta que se diera una clarificacin completa, pero las reflexiones de Oresme al considerar los
problemas referentes al centro del mundo, a los movimientos naturales de los elementos, a la forma de
las rbitas celestes, al movimiento de la tierra y a la posible pluralidad de mundos suponan una ruptura
bsica con las ideas aristotlicas comnmente admitidas, que implicaban la esencial diversidad del
mundo celeste y el sublunar.
Debe mencionarse igualmente que, en sus razonamientos, Oresme recurre con frecuencia al criterio
epistemolgico segn el cual una explicacin fsica es aceptable si permite dar cuenta de los fenmenos
observables. Desde la antigedad griega se discuta sobre el carcter realista de las explicaciones
astronmicas, y exista una corriente de pensamiento segn la cual tales explicaciones no respondan
necesariamente a estructuras fsicas reales, puesto que en cualquier caso era posible formular
explicaciones alternativas que fuesen igualmente satisfactorias en orden a salvar los fenmenos.
Evidentemente, de ah poda surgir una epistemologa ficcionalista o instrumentalista que, si se lleva a
sus ltimas consecuencias, acaba teniendo un impacto negativo para el realismo cientfico y, por tanto,
para el progreso de la ciencia. Pero, en las manos de Oresme, ese planteamiento fue utilizado de modo
equilibrado y sirvi para mostrar el carcter hipottico de algunas importantes tesis que se tenan por
ciertas, tal como se ha sealado al analizar los razonamientos de Oresme sobre el movimiento de la
tierra.
Todo ello se relaciona con la actitud de Oresme ante Aristteles. Sin duda, es una actitud
profundamente respetuosa. Pero ese respeto no implica una aceptacin incondicional de las tesis
bsicas de Aristteles. Por el contrario, tal como se ha sealado, Oresme rechaza de plano algunas de
ellas y suscita dudas sobre otras. Ciertamente se trata de una actitud que se encuentra en otros autores
de la poca, y que en parte est condicionada por la dificultad de compaginar algunos aspectos del
pensamiento aristotlico con la fe cristiana. Pero, a diferencia de las corrientes que, en la misma poca y
con motivaciones semejantes, insistan en una orientacin fidesta en la que se minusvaloraba la
capacidad de la razn, en Oresme se encuentra una vigorosa confianza en las posibilidades racionales
que, precisamente, son utilizadas por l para analizar de modo crtico las soluciones de la fsica
aristotlica.
Oresme adopta una epistemologa realista que es compartida por los otros autores de la Escuela fsica
de Pars, y esto le permite aceptar la idea general de Aristteles acerca de la racionalidad, lo cual tuvo
gran importancia en el proceso que condujo hasta la fsica clsica, apartndose sin embargo de la fsica
aristotlica siempre que era necesario hacerlo. La actitud de Oresme est en la lnea de la tradicin
cientfica, y nada tiene que ver con la aceptacin acrtica de la autoridad en el terreno filosfico o
cientfico.
Las convicciones cristianas acerca de la contingencia de la naturaleza desempearon tambin una
funcin esencial en el planteamiento cientfico de Oresme y en el nacimiento de la nueva fsica.
Condujeron a abandonar la perspectiva aristotlica en la que se impona a los fenmenos fsicos una
necesidad arbitrariamente identificada con concepciones que nada tenan que ver con el mtodo
cientfico, y a criticar igualmente las ideas mticas y astrolgicas que impedan un estudio racional de las
leyes naturales.
2.3. GROSSETESTE (1175 1253)
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Vive en el floreciente siglo XIII, cuando los grandes sistemas medievales producen obras tan
importantes como las catedrales (armadas con la complicidad secreta de sus arquitectos y
constructores: los masones). Era franciscano pero ingls (lo que determinaba la orientacin de su
filosofa y de su interpretacin de las ciencias). Haba estudiado en Oxford y en Pars, y lleg a ser
catedrtico y canciller de Oxford. Aunque lleg a ser obispo, por su oposicin a la autoridad del papa lo
transform en heterodoxo y fue excomulgado. Pertenece a los primeros movimientos de una filosofa
emprica con incipientes formas indagacin experimental. Comienza a afianzarse la idea de que para
determinados objetos nicamente la experiencia concede la certeza, porque acerca de algunos
fenmenos tan particulares el silogismo carece de valor. Orient con sus contribuciones la direccin de
los estudios fsicos durante los siglos XIII y XIV.
Entre sus escritos se encuentran sus comentarios a la Fsica de Aristteles y tienen una gran
influencia de Agustn, de corrientes neoplatnicas y de Tratados de ptica de los rabes. Cuando
pretende organizar su cosmologa entiende que el eje de interpretacin y organizacin debe ser la luz. A
travs de procesos de difusin, agregacin y disgregacin de la luz, se forman las nuevas esferas
celestes. Los fenmenos de la naturaleza pueden explicarse en su totalidad gracias a la luz. A los
principios metafsicos y cosmolgicos se le suman aportes cientficos y empricos acerca de las
propiedades de los espejos y de los lentes. Y curiosamente algunas de sus afirmaciones anticipan la
revolucin de la ciencia moderna: Es enorme la utilidad del estudio de las lneas, los ngulos y las
figuras, porque sin ellos no podra conocerse nada de la filosofa natural. Poseen una validez absoluta en
todo el universo y en sus partes. (REALE-ANTISERI: 514-515). Hay que explicar todos los fenmenos
naturales por lneas, ngulos y figuras. El modo normal de la propagacin de las acciones naturales, que
se realizan en lnea recta, obedecen a las leyes de la reflexin y de la refraccin. Las dos figuras ms
destacadas son la esfera (porque la luz se multiplica esfricamente) y la pirmide (porque la accin ms
poderosa que puede ejercer un cuerpo sobre otro es la que parte de toda la superficie del agente para
concentrarse en un solo punto del paciente). Lo esencial de la fsica se reduce al estudio de las
propiedades de la figura y de las leyes del movimiento.(GILSON: 441)
Dios crea de la nada y simultneamente, la materia prima y la forma de esta materia. Dios
creo un simple punto material informado. Esta forma es luz, una sustancia corprea muy sutil
que se aproxima a lo incorpreo y cuyas propiedades caractersticas son el de engendrarse a s
misma perpetuamente, difundindose esfricamente alrededor de un punto. Esta difusin de la
luz no puede ser contrariada sino por dos razones: (1) o encuentra un obstculo opaco que la
detiene o (2) termina por alcanzar el lmite extremo de su posible enrarecimiento (y con ello
acaba su propagacin). Esta sustancia formal es tambin el principio activo de todas las cosas: la
corporeidad.
El resultado de esta multiplicacin infinita de la luz y de su materia debe ser necesariamente
un universo finito. La luz, que es simple, multiplicada infinitamente, debe extender la materia
igualmente simple segn dimensiones de tamao infinito. As se forma una esfera finita, cuya
materia est en su lmite ltimo de enrarecimiento por sus extremos y ms espesa y ms densa
a medida que nos acercamos al centro.
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Cuando se ha agotado toda posibilidad de enrarecimiento de la luz, el lmite exterior de la
esfera constituye el firmemente, que refleja a su vez la luz hacia el mundo. La accin de esta luz
reflejada engendra las nueve esferas celestes de las cuales la ms baja es la de la Luna. (GILSON:
439 441)
47
Por encima de esta ltima esfera celeste, inalterable e inmutable, se escalonan las
esferas de los elementos: aire, fuego, agua y tierra (que recibe y concentra las acciones de todas
las esferas superiores).
48
El aporte de GROSSETESTE es valioso porque frente a una tradicin griega y aristotlica que
privilegiaba un tipo de conocimiento (racional y deductivo) propona otro principio explicativo y otros
recursos metodolgicos. Recupera el valor de la observacin y de la experiencia unida a una estructura
matemtica de interpretacin de la realidad. La mirada del hombre de ciencia comienza a armarse
matemticamente para ordenar e interpretar la realidad. Pero la audacia es mayor cuando se atreve a
construir una nueva cosmologa en el que el principio fsico de la LUZ se asocia a los principios teolgicos
y metafsicos de la creacin y de la configuracin del mundo. Repitiendo esquema de filsofos de la
antigedad encuentra procesos justificatorios para sostener sus propias teoras y refuerzo con principios
matemticos, geomtricos y fsicos la estructura y las debilidades del sistema.
2.5. ROGER BACON (1212-1292)
Alumno de Grosseteste (de quien pondera como virtud el haber conocido a Aristteles y haber sabido
apartarse de l para instruirse con otros autores y de su propia experiencia), franciscano nacido en
Oxford y formado en su Universidad, lleg a disponer del repertorio de conocimientos de sus maestros
(entre ellos, Pedro de Maricourt que haba escrito sobre las propiedades del Imn, recurso explicativo
que tent a numerosos hombres de ciencia como principio explicativo de diversos tipos de
movimientos). Calcular, razonar, experimentar. Aunque es importante la demostracin (especialmente
la matemtica), lo es sobre todo la experiencia y la experimentacin, porque el espritu queda
convencido y descansa en la evidencia de la verdad. (WILSON: 447-448)
Sus obras principales Opus minus, Opus maius y Opus Tertium fueron sucesivamente aprobadas y
condenadas por diversos representantes de la iglesia, guindose menos por su contenido y ms por la
amistad/enemistad que profesaban con Bacon. Pretendan convertirse en una enciclopedia del saber
bajo la exclusiva influencia de Aristteles a quien consideraba la perfeccin ltima del hombre... aunque
no deba detenerse en l la investigacin y el avance del saber. Para l, hay numerosas causas que
producen el freno del verdadero conocimiento
49
pero la verdad es hija de su tiempo y la ciencia no es
47
GILSON Etienne, La filosofia en la Edad Media. Gredos. Madrid. 1985
48
Como es de esperar, en el contexto de la filosofa medieval, la teora de la luz serva perfectamente para
acompaar nuevas concepciones del conocimiento (doctrina agustiniana de la iluminacin) y de la realidad
metafsica. (GILSON: 441/2)
49
La ignorancia tiene por lo menos cuatro causas: (1) La autoridad deleznable e impropia (aunque no incluye all a
la Iglesia, aunque critica las obras de Alberto Magno y de Tomas de Aquino); (2) La influencia de las costumbre
que lleva a aceptar por vlido lo que se conoce desde siempre; (3) La opinin de la muchedumbre iletrada e
ignorante (que influye a todos los contemporneos, salvo l); El ocultamiento de la propia ignorancia (saber que
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el resultado del esfuerzo de un individuo, sino de la contribucin solidaria de la humanidad: con el paso
del tiempo, los hombres que vienen despus borran los errores de quienes lo han precedido.
Al conocimiento se llega por dos caminos: por la argumentacin y por el experimento. La
argumentacin puede ser concluyente, pero puede no convencer y no elimina la duda. Es necesario
buscar la verdad apelando a la experiencia. El camino seguro es el de la experiencia porque sin
experiencia no es posible conocer nada de modo suficiente. Estimular a que se hagan experiencias es
una manera de lograr un mayor aprovechamiento del tiempo y de los conocimientos. Saber es
poder:Las obras de la sabidura se encuentran defendidas por leyes seguras y conducen eficazmente a
la meta querida. Por eso las autoridades se hacen asesorar por hombres que manejan el conocimiento
Defiende el carcter fundamental de la matemtica en la constitucin de la ciencia (No se puede
conocer nada de las cosas de este mundo, celeste o terrestre, si no se sabe matemticas). Estudioso de
la fsica y, sobre todo, de la ptica (tradicin que seguirn los filsofos ingleses) establece las leyes de la
reflexin y de la refraccin de la luz. Se le atribuye la construccin de los primeros anteojos50,
prescribiendo su construccin y su uso, y aport ideas para la formacin del telescopio. (REALE-
ANTISERI: 515-518)
Con un criterio cientfico sumado a la fuerza de la imaginacin intuy el mundo del futuro: uso de
explosivos, aeronaves, circunnavegacin del globo terrqueo, propulsin mecnica de diversos objetos,
puentes sin pilares que atraviesan los ros
Se pueden construir vehculos para navegar sin remos, de manera que naves enormes, con un
solo piloto, avancen a mayor velocidad que si la propulsasen una multitud de remeros. Pueden
construirse carros que se muevan sin caballos. Y es posible tambin construir mquinas de volar y
no se sabe) detrs de una aparente sabidura. Posteriormente en el siglo XVI otro BACON atribuir a CUATRO
IDOLOS (fantasmas) la causa de los conocimientos defectuosos o imperfectos.
50
Ver la curiosa introduccin de la invencin de los ANTEOJOS o LENTES (1284/1294) en la novela de U. ECCO, El
nombre de la rosa. Los anteojos desempean un importante papel en la trama del relato y ROGER BACON es
citado frecuentemente: 25,81,95,111, 203, 2,49-250,261 y 386 (edicin Lumen/De la Flor. 1985) He visto en
varios pases cosas nuevas que se hacen con el vidrio y me han sugerido la idea de un mundo futuro en el que el
vidrio no est solo al servicio de los oficios divinos (relicarios y ventanas) sino que se use tambin para auxiliar las
debilidades del hombre. Meti las manos en el sayo y extrajo sus lentes. Oculi de vitro con capsula!. Me habl de
ellas cierto monje que conoc en Pisa. Deca que su invencin no databa de dos dcadas...(...) Son difciles de
fabricar. Ten en cuenta que el espesor del vidrio debe cambiar segn el ojo al que ha de adaptarse... Es verdad
que ya no tenemos la sabidura de los antiguos. Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros de
aquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte... (ECCO: 109-110)
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un instrumento de pequeas dimensiones que sirva para elevar y para bajar pesos de magnitud
casi infinita. No sera difcil construir un instrumento mediante el cual un solo hombre pueda
atraer hacia l, violentamente, a mil hombres. De la misma manera es posible elaborar
instrumentos que sirvan para caminar por los ros y los mares hasta tocar el fondo de ellos...
Algunas de estas invenciones segn Bacon haban sido utilizadas ya en la antigedad.
BACON tiene mayor mrito por su propuesta metodolgica que por sus aportes a la ciencia. Intuye el
poder de la misma y se atreve a prever sus posibilidades, pero no realiza pasos concretos. Seala el
camino, pero no se atreve tal vez por el contexto en el que se desempea a transitarlo. Revisando
sus escritos uno valora sus intuiciones, precisamente porque la historia se encarg de confirmar muchos
de sus atrevimientos imaginativos.
Siendo esta ciencia experimental del todo desconocida para el vulgo de los estudiosos, no
podra convencer a la gente de su utilidad, si no declarara al mismo tiempo su excelencia y su
alcance. Slo esta ciencia sabe discernir de modo cabal qu puede hacer por la virtud de la
naturaleza, qu por el esfuerzo del arte, qu por trucos; qu significan los hechizos, los
conjuros, invocaciones, magia... Slo esta ciencia nos ensea cmo considerar los destinos de
los magos y cmo no deben ratificarse, sino rechazarse, del mismo modo que la lgica estudia
los razonamientos sofsticos.
TRES CARACTERES principales tiene esta ciencia. Lo primero, indaga mediante experimentos las
conclusiones importantes de todas esas ciencias. Pues las dems ciencias saben cmo descubrir
sus principios mediante experimentos; pero se llega a sus conclusiones mediante raciocinios
derivados de los principios descubiertos. Pero, de tener una experiencia completa y particular
de sus conclusiones, habrn de tenerla merced a la ayuda de esta noble ciencia.(BACON
ROGER: OPUS MAIUS. En LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA)
En Europa, los conocimientos tericos van acentuando el carcter matemtico y experimental
rompiendo con una tradicin filosfica que polarizaba todas las formas de saber. En el vida prctica
Europa se fue enriqueciendo con los aportes tecnolgicos que le sirvieron de soporte para imponer en
las diversas conquistas la superioridad civilizatoria: instrumentos y objetos movidos por el agua, el
molino de viento, reloj mecnico, hilatura de la seda, fabricacin de lentes y papel, obtencin de
diversas sustancias como los metales, las aleaciones, el jabn, los cidos, los alcoholes, la plvora y las
armas de fuego. Las respuestas a las diversas necesidades y el desarrollo natural del ingenio humano
aport una serie de soluciones tcnicas a veces a travs de compleja ingeniera a la realidad, antes
de que las ciencias encontraran sus fundamentos o se interesara por ellos.
METODO CIENTIFICO Y CRITICO
http://www.youtube.com/watch?v=0qn7uehyEag
EPISTEMOGIA
http://www.youtube.com/watch?v=eDCJYswKcqY&feature=related
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2.5. GUILLERMO DE OCCAM / OCKHAM (1280 1349)
Este curioso filsofo que rompe con la tradicin medieval precedente, contribuye a la disolucin de la
escolstica y anticipa las lneas de la filosofa moderna, aporta en varios de sus libros estudios sobre la
naturaleza: Exposicin sobre la fsica; Cuestiones sobre el libro de la Fsica; Filosofa natural.
Metafsicamente haba liberado la necesaria co-relacin entre Dios y el mundo, afirmando la
absoluta libertad de Dios. Obrando en consecuencia afirmaba que en la COSMOLOGA (ordenamiento
del cosmos) no se poda partir del supuesto de que el mundo est estructurado de acuerdo a relaciones
necesarias, con fundamentos metafsicos y a priori.
Es necesario sustituir un conocimiento universal y racional por un conocimiento particular y emprico:
slo se puede conocer de manera cientfica aquello que es controlable mediante la experiencia
emprica. Replantea el uso de la lgica instrumento intelectual desde Aristteles y para toda la Edad
Media afirmando que los trminos (nombres) deben remitir a objetos de la realidad de tal manera que
las conexiones lgicas que se operen reflejen y respeten el orden de lo real (= el contenido de las
afirmaciones tiene que relacionarse con la realidad efectiva de los individuos).
Occam replantea la tradicin de la fsica aristotlica que bajo inspiracin metafsica (el ser de las cosas
determina sus caracteres fsicos) otorga un carcter especfico al movimiento, al espacio, al tiempo, al
lugar natural. Ej. El movimiento no puede ser analizado fuera de los cuerpos que se mueven: con cada
cambio de estado se producen modificaciones cuantitativamente mensurables y calculables. No se trata
ya de un anlisis cualitativo de los caracteres de las cosas y de sus desplazamientos.
Otro criterio metodolgico afirma que no es necesario ocuparse del por qu de los fenmenos, sino
simplemente del cmo se producen. No se trata de estudiar su naturaleza, sino su funcin. Este cambio
abre las puertas a la matematizacin de la ciencia y a la aplicacin del clculo matemtico al
entendimiento de las diversas fases del fenmeno. No hay razn ya para jerarquizar a un ente en
particular (el sol, la tierra o las estrellas) porque se trata de un conjunto de individuos de caracteres
similares aunque cuantitativamente diversos.
Es curioso como una premisa de carcter teolgico-metafsica que sustituye las concepciones
aristotlico-tomistas acerca de la necesaria co-relacin entre Dios y el Mundo, y que proclama la
absoluta contingencia de lo creador (puede ser as, pero no es necesariamente as) se prolonga en una
metodolgica cientfica y en una organizacin de la misma ciencia: si nada es necesario en el mundo
natural, toda hiptesis explicativa es posible: basta sumarle los datos experimentales que ofrece el
conocimiento intuitivo sensible. En estado embrionario aparece la formulacin de una hiptesis
explicativa que se trata de probar a travs de diversos recursos.
Lgicamente la cosmologa de Aristteles deba sufrir un ataque profundo. Occam haba proclamado
un postulado filosfico:es necesario no multiplicar innecesariamente los entes, conocido como la
navaja de Occam. Aristteles haba forzado la explicacin del cosmos distinguiendo los entes sensibles
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incorruptibles (estrellas y planetas) de los entes sensibles corruptibles (el resto de lo real). Para Occam
los entes tiene la misma constitucin ya que son individuos que no admiten diversidad metafsica a
priori. El universo debe ser ordenado con otros criterios y no respondiendo a una necesidad de sustancia
y de movimiento pre-asignado por la razn y nunca probado por la experiencia. (REALE-ANTISERI: 544-
547)
Occam contribuye a clausurar el sistema de pensamiento medieval en lo filosfico (nominalismo
antimetafsico), en lo teolgico (separacin de la razn) y en la ciencia... pero la transicin del medioevo
a la modernidad no ser tan esquemtica y la sociedad del renacimiento tardar en adherir a esta
propuestas de un autor reiteradamente condenado y perseguido, as como entremezclado en diversas
cuestiones de poder (se opone al poder omnmodo del papa y defiende el poder de los principes)
51
A partir de OCCAM y de sus seguidores el saber universal y necesario de la episteme aristotlica se ve
sustituido por un conocimiento cientfico de lo particular y probabilstico. Al calor de otros textos
(platnicos) y de la concepcin religioso (la omnipotencia de Dios) dos siglos antes que Galileo, se
discute el problema del vaco (negado por Aristteles) y el universo finito, cerrado y limitado (Por qu
limitar el poder creador de Dios?). Lentamente se van instalando los grmenes de un nuevo paradigma:
es necesario considerar y probar las situaciones reales y las hipotticas. Sobre todo existe una
conciencia creciente de que los fenmenos pueden justificarse a travs de explicaciones distintas de las
del filsofo de la antigedad. Esta nueva actitud permite producir resultados importantes respecto a las
concepciones cosmolgicas (infinitud del mundo, rotacin de la tierra) y algunas leyes fsicas.
Algunos autores llegan a considerar la hiptesis de la rotacin de la tierra conservando la
estructura del universo vigente, aunque asumiendo una explicacin diferente. Se salvaban los
fenmenos y se respetaban los conocimientos astronmicos y astrolgicos de la poca. Sobre la
base del geocentrismo, contraponen la teora aristotlico-ptolomica (mantiene inmvil la
tierra haciendo mover el cielo) y la medieval- tarda (mover la tierra manteniendo inmvil el
cielo)sus defensores interpretan obedeciendo a la navaja de Occam que se trataba de un
proceso explicativo ms sencillo aunque no estuvieran dispuestos a luchar por imponerla.
(REALE : 549-550)
EL NOMBRE DE LA ROSA
http://www.youtube.com/watch?v=O0wbaFv-l7U&feature=related
EL NOMBRE DE LA ROSA: CONCLUSIONES
http://www.youtube.com/watch?v=Um4p01CKves&feature=related
EL NOMBRE DE LA ROSA: PRESENTACIN DE LA PELICULA
http://www.youtube.com/watch?v=Bq9m21yGaMA&feature=related
51
El debate que U. ECCO reproduce en el NOMBRE DE LA ROSA en el escenario de un monasterio medieval, entre
Franciscanos y Dominicos, traduce este enfrentamiento entre el discutido poder de los Papas y el creciente poder
de los Prncipes, Reyes y Emperadores. La modernidad avanza por diversos frentes y el incendio final de la Abada
es un reflejo de la poca. No hay que olvidar que el autor ubica la novela en los tiempos de OCCAM y lo haba
imaginado como el protagonista de la novela... Cfr. ECCO, Apostillas al nombre de la Rosa.
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03. CIENCIA DEL RENACIMIENTO Y DE LOS SIGLOS XVI Y XVII
El renacimiento (como inicio de la modernidad) no tiene una fecha exacta de inicio y florecimiento,
cuando se prescinde de discutibles fechas que cortan arbitrariamente la historia. Ciertos sntomas de
la modernidad asomaban en el siglo XIII y XIV y en algunos pases europeos el Renacimiento florece en el
siglo XV y XVI.Tiene, sin embargo, caracteres propios que pueden ser perfectamente identificables y
pueden ser comparados con los enunciados en perodos anteriores:
1. Autonoma del hombre frente a la proteccin que ofreca un mundo cerrado y una sociedad
controlada en la edad media. El sujeto moderno reconoce que es preferible afrontar los riesgos de la
libertad que soportar el peso de un control y una obediencia universal.
2. Libertad de Pensamiento: progresivo rechazo de los dogmas y defensa de la autonoma de las
ideas en los diversos dominios del saber (ciencia, filosofa, economa, poltica, religin).
3. Centralidad del tema del hombre como ordenador de la realidad. Dios no desaparece pero deja
de ser el centro de referencia y de reflexin, y el hombre se convierte en el eje de la realidad. El
hombre moderno no es el hombre agobiado por problemas y debilidades, sino sobre todo el hombre
fuerte, transformado por la capacidad de conocer.
4. El mundo(el universo) es concebido como la casa que el hombre debe ordenar y el reino que
debe gobernar. No es un lugar de purificacin ni de paso, sino el mbito central de la existencia en el
que el hombre debe ejercer el reinado. La modernidad terminar poniendo en duda la trascendencia y
afirmando la inmanencia y el valor absoluto de este mundo (desacralizacin)
5. El Conocimiento como adquisicin y prolongacin de lo humano: slo el hombre puede llegar al
mundo (cosmos) con su saber, objetivarlo, dar cuenta de l, interpretarlo, detectar sus regularidades,
establecer las leyes... y el conocimiento se transforma en el verdadero poder humano.
6. Conocimiento, ciencia y producciones humanas como instrumentos para fortalecer su presencia
en el mundo. El hombre observa en las producciones de la ciencia (y de la tcnica asociada) la
posibilidad ver ms lejos, llegar a lo mximo (telescopio) y lo mnimo(microscopio), aumentar la
precisin, moverse con mayor autonoma, crecer en fortaleza. La proyeccin de lo humano multiplica
su valor y su poder.-
7. Conocimiento como posibilidad de dominio, anticipacin y transformacin de la realidad. Si el
hombre puede ordenar a priori la realidad, si puede clasificar a posteriori los fenmenos... La
realidad misma en cada una de sus manifestaciones se vuelve humana. Pasa de lo natural a lo
cultural... y el poder del hombre se vuelve civilizacin. Esta necesidad de progreso y dominio (objeto
de la tecnologa) promueve los avances de las diversas ciencias.
8. Vigencia de un tipo de pensamiento asociado al rigor de las ciencias, principalmente de la
matemtica. Alejado de las imposiciones teolgicas y metafsicas el saber parece descubrir su
paradigma en el funcionamiento de las ciencias, principalmente la fsica, la astronoma y sobre todo la
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matemtica. La matematizacin de lo real tienta a todos y la vigencia de un pensamiento riguroso,
necesario, universal, seguro multiplica la bsqueda de diversos discursos del mtodo.
9. Contraposicin del universal humano (la humanidad, los hombres) como signo de poder y
progreso y la auto-percepcin de la pequeez del ser humano individual (tiempo y espacio) frente al
universo infinito y el peso de la historia... Persiste, sin embargo, la capacidad de superar con el
pensamiento los lmites mismos del tiempo y del espacio.
10. El hombre esta dispuesto y decidido a construir al mundo como humano, como morada propia,
desplazando los principios religiosos y ubicando a Dios como un miembro necesario del sistema, pero
respetuoso de la autonoma del esfuerzo humano (secularizacin)
3.1. FILOSFA, MSTICOS Y CIENTFICOS PITAGORICOS Y NEOPLATNICOS
52
La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas centrales del Renacimiento y la
Reforma; los nuevos acontecimientos que caracterizan este perodo tambin desempearon un papel
importante en la gnesis y el desarrollo de su obra. Una serie de caractersticas especificas de esta poca
tuvo efectos mucho ms concretos sobre la astronoma. Por ejemplo el Renacimiento fue un perodo de
viajes y exploraciones. Cien aos antes del nacimiento de Coprnico, los viajes de los portugueses a lo
largo de las costas africanas haban comenzado a excitar la imaginacin y la avaricia de los europeos. El
primer desembarco de Coln en tierras de Amrica se produjo cuando Coprnico tena entonces
diecinueve aos. Tan slo fue el coronamiento de esta primera serie de exploraciones creando slidas
bases para nuevos y numerosos viajes. El xito de las exploraciones exiga una mejora en los mapas y las
tcnicas navegacin, aspectos que dependan parcialmente de un mejor conocimiento de los cielos.
El prncipe Enrique el Navegante, organizador directo de los primeros viajes portugueses, hizo
construir los primeros observatorios de Europa. Las necesidades de las expediciones contribuyeron a
crear una demanda de astrnomos europeos competentes, con lo que, hasta cierto punto, cambi la
actitud hacia esta ciencia. Cada nuevo viaje revelaba nuevos territorios, nuevos productos y nuevos
pueblos. Los hombres no tardaron en aprender hasta qu punto podan ser errneas las antiguas
visiones de las diversas regiones de la tierra. En particular, se percataron de cun equivocado estaba
Ptolomeo, pues, adems del ms grande astrnomo y a de la antigedad, tambin haba sido el gegrafo
de mayor produccin y duracin. Cuando los astrnomos comprendieron que el hombre renacentista
poda por fin corregir la geografa de Ptolomeo, le abri camino para el advenimiento de los cambios en
su propio dominio, es decir la astronoma. Frecuentemente los sistemas necesita exhibir una fisura para
permitir el ingreso del torrente de conocimientos crticos e innovadores.
52
Seguimos libremente el desarrollo de KUHN en Revolucin Copernicana. Vol. 1. pp. 170 y ss, con ajustes y
comentarios de la ctedra. Es recomendable la lectura de toda la obra que efecta un cuidadoso recorrido desde la
antigedad hasta la modernidad y con proyecciones sobre las repercusiones posteriores de la revolucin
copernicana. ORBIS-HYSPAMERICA
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Las discusiones en torno a las reformas de los calendarios fueron un efecto an ms directo y
dramtico en la prctica del renacimiento, pues su estudio enfrent a los astrnomos con la
inadecuacin e insuficiencia de !as tcnicas de computacin que venan empleando. Los errores
acumulativos del calendario juliano haban sido reconocidos mucho tiempo antes, y las propuestas para
reformarlo se remontaban a antes del siglo XIII. No obstante, tales proyectos no se pusieron en marcha
de forma eficaz hasta el siglo XVI, cuando las crecientes dimensiones de las entidades polticas, eco-
nmicas y administrativas dieron una renovada importancia a la necesidad de encontrar un medio eficaz
y uniforme de computar las fechas. Dicha reforma se convirti entonces en un proyecto oficial de la
Iglesia, con resultados para la astronoma muy bien ilustrados por la propia biografa de Coprnico. A
principios del siglo XVI se pidi a Coprnico que aconsejara al papado sobre la reforma del calendario.
Coprnico declin la oferta y propuso que fuera pospuesta la reforma, pues opinaba que las teoras y
observaciones existentes an no permitan establecer un calendario verdaderamente adecuado. Cuando
Coprnico expone los aspectos de la astronoma de su tiempo que le haban llevado a reflexionar sobre
su teora fundamental, escribe: "En primer lugar, es tal su inseguridad (la de los matemticos) acerca de
los movimientos del sol y de la luna que no pueden deducir ni observar la duracin exacta del ao
estacional" La reforma del calendario, dice Coprnico, exige una reforma de la astronoma. El prefacio
de su De revolutionibus concluye sugiriendo que su nueva teora podra posibilitar la creacin de un
nuevo calendario. De hecho, el calendario gregoriano, adoptado por primera vez en 1582, se basaba
sobre el establecimiento de clculos fundados en Coprnico.
La irrupcin del renacimiento mostr que la mayor parte de los documentos redescubiertos
ejemplificaban aspectos de la literatura, el arte y la arquitectura antiguas, materias cuya gran tradicin
era escasamente conocida en occidente, sobre todo porque la cultura islmica haba mostrado cierta
indiferencia ante las mismas. Sin embargo, los manuscritos descubiertos en el siglo XV tambn incluan
algunas importantes obras matemticas del perodo helenstico y an ms importante, las versiones
griegas originales de un nmero de clsicos cientficos que hasta entonces slo eran conocidos en lengua
rabe. Por ejemplo, Peuerbach comenz su carrera de astrnomo trabajando sobre traducciones de
segunda mano del Almagesto y materiales del Islam. A partir de tales traducciones consigui reconstruir
posicin del sistema ptolemaico ms adecuada y completa de las conocidas hasta aquel entonces. Sin
embargo su trabajo slo sirvi para convencerle de que una astronoma adecuada no poda ser extrada
de fuentes rabes. Los astrnomos, pensaba, deben trabajar a partir de los originales; cuando estaba a
punto de marcharse a ltalia para examinar los manuscritos existentes all, le sobrevino la muerte en
1461.
Hay otros aspectos del Renacimiento, de carcter intelectual, que desempearon su papel, aunque en
cierta forma dentro de la revolucin copernicana. Se trata de aspectos vinculados al humanismo, la
corriente de pensamiento dominante en la poca: su repercusin sobre la revolucin copernicana se
centra en la forma con que este humanismo despreciaba todo movimiento bsicamente cientfico. Muy
a menudo los propios humanistas se haban opuesto encarnizadamente a Aristteles, a los escolsticos y
a toda la tradicin del saber de las universidades. Sus fuentes eran los recientemente descubiertos
clsicos literarios y, como los hombres de letras de otras pocas, muchos humanistas rechazaban en
bloque la empresa cientfica.
PITAGRICOS Y PLATNICOS: a diferencia de la tradicin aristotlica, descubra la realidad, no en las
cosas de la vida cotidiana, sino en un mundo espiritual exento cambio. Platn, el punto del que arranca
esta lnea de pensamiento parece a menudo rechazar los objetos de este mundo por ser sombras
imperfectas de un universo eterno de ideas, cuyos ideales o "formas" existen al margen del espacio y del
tiempo. Los sucesores, los llamados neoplatnicos, hicieron hincapi en este pensamiento del maestro
en detrimento de todas las corrientes de filosofa mstica, tomada como modelo por muchos humanistas
que reconoca una realidad trascendente. No obstante y a pesar su misticismo, el pensamiento
neoplatnico contena una serie elementos que imprimieron una direccin realmente nueva a la del
Renacimiento.
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El neoplatonismo pas de un salto desde el cambiante y corruptible mundo de la vida cotidiana al
mundo eterno del espritu puro de las matemticas: mostraron la forma de llevar a cabo su explicacin
con las matemticas que ejemplificaban lo eterno y lo real en medio de las apariencias imperfectas y
cambiantes del mundo terrestre. Los ngulos y crculos de la geometra plana fueron los arquetipos de
las formas platnicas. No existan en parte alguna -ninguna ningn punto materializados sobre el papel
satisfacen los postulados de Euclides-, pero estaban dotados de ciertas propiedades eternas y necesarias
que slo el espritu poda descubrir y que, una vez descubiertas, aparecan vagamente reflejadas en los
objetos del mundo.
Los pitagricos, que tambin vean el mundo real como una copia del mundo eterno de las
matemticas. El propio Platn subrayaba la necesidad de las matemticas como adiestramiento para el
espritu en bsqueda de formas, tanto que sobre la puerta de su Academia haba colocado la inscripcin:
"Que nadie traspase mis puertas sin conocer la geometra".Los neoplatnicos fueron ms lejos.
Encontraron en la matemticas la clave de la esencia divina, del alma humana y del alma del mundo
retomando antiguas tradiciones pitagrica -- que impregnaba el universo.
Domnico Mara de Novara, amigo y profesor de Coprnico en Bolonia, mantuvo estrechas relaciones
con los neoplatnicos florentinos que traducan a Proclo (que pertenece al ltimo perodo de la filosofa
antigua), y a otros autores de su escuela. El propio Novara fue uno de los primeros en criticar sobre
bases neoplatnicas la teora ptolemaica de los planetas, guiado por el convencimiento de que ningn
sistema tan complejo y embarazoso poda ser una buena representacin del verdadero orden
matemtico de la naturaleza. Cuando Coprnico, discpulo de Novara, se lamenta de que los astrnomos
ptolemaicos "parecen violar el primer principio concerniente a la uniformidad de los movimientos" y de
que eran incapaces de "deducir el primer problema, es decir, la forma del mundo y la inmutable simetra
de las partes" participa de la misma tradicin neoplatnica. La corriente neoplatnica aparece an con
ms fuerza en la obra de Kepler, el gran sucesor de Coprnico. La bsqueda de relaciones numricas
simple renace in extenso en los trabajos de Kepler, motivando la mayor de sus investigaciones e
inspirado en la tradicin pitagrica y neoplatnica.
El origen de la vinculacin entre el neoplatonismo y el culto al sol es bastante ms oscuro. El
pensamiento neoplatnico nunca ha podido prescindir por completo del mundo real. Las "figuras
vitales" y los "orbes invisibles que Proclo encontraba en el alma del mundo o en Dios podan constuir
las entidades filosficas primarias, las nicas cosas que gozaban de una realidad y una existencia
completas. Con todo, el neoplatonismo no poda dejar de conceder un cierto tipo de existencia a los
cuerpos imperfectos detectados por los sentidos, estas copias de segundo orden engendradas por las
"figuras vitales".Como dice Proclo las matemticas que determinan la naturaleza del alma del tambin
son "las causas de todo cuando existe". Tales formas darn innumerables copias degradadas y
materializadas a partir de la propia substancia puramente intelectual. El Dios neoplatnico es un
principio que procreaba y se desdoblaba, cuyo inmenso poder quedaba testimoniado por la propia
multiplicidad de las formas que emanaban de l. En el universo material, esta fecunda divinidad estaba
convenientemente representada por el sol, cuyas emanaciones visibles e invisibles proporcionaban luz,
calor y fertilidad.
Esta identificacin simblica del sol con Dios se observa con frecuencia en la literatura y el arte
renacentistas. Nada revela ms plenamente la naturaleza del Bien (que es Dios luz). En primer lugar, la
luz es el ms claro y brillante de los elementos sensibles. En segundo lugar, nada hay que se difunda con
tanta facilidad, amplitud o rapidez como la luz. En tercer lugar, como si fuera una caricia, una penetra
todas las cosas sin daarlas y con extrema dulzura. En cuarto lugar el calor que le acompaa sostiene y
alimenta a todas las cosas, y es generador y el motor universales El Bien se esparce a s mismo por todo
lugar, endulzando y seduciendo a todas las cosas. No acta por obligacin, sino por el amor que lo
acompaa, como el calor [acompaa a la luz]. Mirad simplemente al cielo. El sol puede significar para
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vosotros el propio Dios, y quin osara decir que el sol es una simple ilusin? Con Ficino (autor de este
texto)nos encontramos muy alejados de la ciencia. Ficino no parece comprender la astronoma y, a decir
verdad, jams intent reconstruirla. Pero este autor afirma que el primer ente creado fue el sol, v que
su posicin fue la del centro de los cielos. Ciertamente, ninguna posicin inferior, en el espacio o en el
tiempo, podra ser compatible con la dignidad del sol ni con su funcin creadora. No obstante, la su-
sodicha ubicacin no era compatible con el sistema astronmico de Ptolomeo, y las dificultades
planteadas al neoplatonismo por tal desacuerdo quiz ayudaran a Coprnico en su concepto de un
nuevo sistema edificado alrededor de un sol central. No es extrao que las autoridades que recababa en
su favor son abiertamente neoplatnicas.
En medio de todos se asienta el sol. En efecto, quin en este esplndido templo colocara en mejor
punto del que ocupa, desde donde puede iluminarlo todo a un mismo tiempo, a esta luminaria? En
verdad, con razn algunos le han llamado la pupila del mundo, otros el Espritu [del mundo], otros, por
fin, su Rector. Trismegisto le llama el Dios visible; la Electra de Sfocles, el omnividente. De este modo,
el sol, como reposando sobre un trono real, gobierna la familia de los astros que le circundan.53 Es pues
manifiesto el neoplatonismo que preside la actitud de Coprnico frente al sol y a la simplicidad
matemtica. Se trata de un elemento esencial en el clima intelectual que alumbr su visin del universo.
Sin embargo, no es fcil discernir si en el pensamiento de Coprnico una actitud neoplatnica dada es
posterior o anterior a la elaboracin de su nueva astronoma.
No es fcil determinar si Copernico deduce matemticamente la necesidad de reposicionar los
planetas y el sol en el sistema y reformulando los clculos matemticos encuentra un sistema que se
adapta mejor para armar el sistema... y luego busca en el contexto filosfico vigente, con claras
influencias neopitagricas y neoplatnicas la justificacin... o por el contrario el clima intelectual
reinante que sospecha de las afirmaciones y las interpretaciones de ARISTTELES lo fuerza a mirar
el sistema de Ptolomeo con sospecha y desde ella analizar un nuevo orden en el que sol con
indiscutible valor en los sistemas mencionados comienza a verse (arbitraria o justificadamente)
como el centro de las explicaciones...
Los pasos de la ciencia no son neutrales ni aspticos, ya que los hombre de ciencia construyen con la
realidad que tienen entre sus manos, con la visin del mundo que los rodea y con los instrumentos
con los que estn decididos a trabajar... pero los motivos y las intenciones que los mueve a VER con
otros ojos son difciles de determinar. Los efectos, sin embargo, nos obligan a concluir que en un
momento dado producen la ruptura del paradigma vigente y aportan los elementos necesarios para
crear un nuevo modelo de interpretacin de lo real.
Si bien Coprnico no se expresa con claridad al respecto, los "copernicanos" posteriores presentan
otro panorama. Por ejemplo, Kepler (el hombre que hizo funcionar efectivamente el sistema
copernicano) es sumamente explcito en cuanto a las razones que le impulsan a preferir la propuesta de
Coprnico, y entre stas expone la siguiente:
"El sol es una fuente de luz, rico en calor fecundo, sumamente hermoso, lmpido y puro a la
vista, el manantial de la visin, pintor de todos los colores, aunque en s mismo carezca por
completo de ellos, llamado el rey de los planetas por su movimiento, corazn del mundo por su
poder, su ojo belleza, y el nico a quien deberamos juzgar digno del Ms Alto, si Dios se
encontrara a gusto en un domicilio material y escogiera como residencia un lugar en el que
permanecer en compaa de los ngeles benditos. Por qu vacilar en asignar los votos de los
53
Este renacer de los conceptos platnicos y del papel central del SOL lleva a autores de la poca a tomarlo como
necesaria referencia. TOMASSO CAMPANELLA, al construir su propia utopa renacentista escribe la CIUDAD DEL
SOL (con clara reminiscencias de lo que significa el SOL para los incas en el nuevo mundo).
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movimientos celestes al que ya administra todos los dems movimientos y cambios con el
concurso de la luz, funcin que slo a l le pertenece? As pues, volvemos al sol que, en virtud
dignidad y poder, es el nico ser al que parece convenir el papel de morada del propio Dios,
por no hablar del primer motor.
Hasta algunos aos despus de la muerte de Coprnico, la matemtica y el culto al sol, que de forma
tan ntida se nos aparece en las investigaciones de Kepler, persistieron como los principales puntos de
contacto explcito entre el neoplatonismo(pitagorismo) renacentista y la nueva astronoma. No
obstante, a finales del siglo XVI un tercer aspecto del pensamiento neoplatnico se fusion con el
copernicanicano contribuyendo a remodelar la estructura del universo de Coprnico. A diferencia de la
divinidad adorada por los neoplatnicos, cuyo mensaje de fecundidad daba la medida exacta de su
perfeccin, el Dios de Toms de Aquino y de Aristteles haba sido concebido como un arquitecto que
manifestaba su perfeccin a travs de la precisin el orden impresos en su creacin. El Dios de santo
Toms de Aquino se acomodaba perfectamente al cosmos finito de Aristteles, pero no era tan fcil
enmarcar dentro de lmites precisos a la Deidad de los neoplatnicos. Si la perfeccin de Dios se mide
por la extensin y multiplicidad de su procreacin, cuanto ms vasto y poblado sea un universo ms
perfecta ser la divinidad que lo haya creado. As pues, para muchos neoplatnicos la finitud del
universo de Aristteles era incompatible con la perfeccin divina. Su infinita bondad, pensaban, slo
poda quedar satisfecha mediante un acto infinito de creacin. Con anterioridad a Coprnico, la visin
que resultaba de una pluralidad de mundos habitados en el seno de un universo infinito en extensin ya
haba sido fuente de importantes divergencias con respecto a la doctrina aristotlica54. Durante el
Renacimiento, la importancia nuevamente otorgada a la infinita creatividad de Dios quizs haya sido un
elemento significativo en el clima de opinin que engendr la innovacin de Coprnico. Sobre lo que no
hay duda alguna, es el importantsimo papel que jug dicha idea en la transicin post-renacentista del
universo finito de Coprnico al espacio infinito de la mquina del mundo newtoniana.
El neoplatonismo completa la escena, a nivel conceptual, que acoge el desarrollo de la revolucin
copernicana: Se trata de una confusa y desconcertante escenificacin para una revolucin astronmica,
pues son muy escasos los elementos propiamente astronmicos que intervienen. Con todo, la ausencia
de stos es precisamente lo que da importancia a la escenificacin.
No es en modo alguno necesario que las innovaciones en una ciencia surjan como respuestas a nuevos
hechos planteados en su seno. Coprnico no se persuadi de la inadecuacin de la astronoma antigua
o de la necesidad de un cambio en la misma a travs de un descubrimiento astronmico fundamental
o una nueva posibilidad de observacin astronmica. An medio siglo despus de su muerte, los datos
de que disponan los astrnomos no encerraban nada que pudiera presagiar cambios potencialmente
revolucionarios.
Es, pues, en el medio ambiente intelectual tomado en su sentido ms amplio, fuera del estricto
marco de la astronoma, (filosofa, pensamientos, teologa, concepciones religiosas, tradiciones y
traducciones, juego de ideas) donde cabe buscar principalmente los hechos que permiten comprender
por qu la revolucin tuvo lugar en determinado momento y qu factores la precipitaron. Coprnico
inici sus investigaciones astronmicas y cosmolgicas muy cerca de donde se detuvieron Aristteles y
Ptolomeo. En este sentido es el heredero directo de la tradicin cientfica de la antigedad. Pero reciba
esta herencia despus de transcurridos milenios. En el nterin, el propio proceso de redescubrimiento de
la misma, la integracin medieval de la ciencia y la teologa, la crtica escolstica y las nuevas corrientes
de pensamiento y sociales surgidas en el Renacimiento se combinaron para cambiar la actitud de los
hombres de su poca frente a la herencia cientfica que aprendan en las universidades.
54
Debemos recordar ya la posicin de Ockam tratando de separar el infinito poder de Dios de un mundo o
universo finito como resultado.
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ALGUNAS CONCLUSIONES SOBRE EL PLATONISMO Y PITAGORISMO
Recin en el siglo XIX se logra distinguir entre aportes platnicos y neoplatnicos. En el pasado
ambas tradiciones venan mezcladas y confundidas.Era comn en la antigedad y en el renacimiento,
que recupera acrticamente la tradicin antigua - atribuir a un maestro numerosos escritos, muchos de
los cuales haban sido escritos en la escuela o en el movimiento (y por lo tanto difcilmente autora
especfica). Como forma (1) de ampliar la fama del maestro y (2) asegurar la veracidad del escrito, era
ms conveniente reafirmar esa atribucin que distinguir tradiciones y producciones.
Los neoplatnicos no solamente incorporaron (1) los escritos de Platn, sino que sumaron (2) sus
propios escritos, (3) obras aristotlicas, (4) tradiciones escpticas y eclcticas y (5) la misma tradicin
cristiana de los primeros siglos.El platonismo renacentista llega con estos agregados y unido a
infiltraciones mgico-hermticas, cabalisticas. Naturalmente la tradicin platnica incorporaba muchos
de los elementos originalmente atribuidos a los pitagricos.
Esta tradicin neoplatnica como el humanismo renacentista se produjo en sucesivas oleadas: la
ltima (siglo XV) fue el resultado de la dispora de los sabios griegos cuando Constantinopla cae en
poder de los Turcos. Este movimiento luch por restablecer la tradicin platnica sobre la aristotlica.
(REALE- ANTISERI: 61 y ss).
Hay una corriente que atribuye valor y trascendencia a la magia
55
que partiendo de conceptos
neoplatnicos otorga universal animacin a las cosas y le da un sentido diferente a la presencia del
espritu (sustancia pneumtica), como materia sutil que se halla presente en todos los cuerpos. La magia
natural de Ficino tenda a predisponer adecuadamente el espritu que hay en el hombre para que reciba
las influencias positivas del espritu del mundo. Se le daba vida a las piedras, a los metales, a las hierbas,
etc., confeccionaba talismanes, pona en prctica encantamientos musicales, cantando himnos rficos
para captar los influjos planetarios. Ligaba sus prcticas a la medicina y no vea nada contrario al
cristianismo, sino que inclua al mismo Cristo en el recuerdo de hombres con poderes extraordinarios.
No es de extraar que la astronoma se asociara a la astrologa y que los hombres de ciencia, en
parte por convencimiento y en parte por conveniencia sumaran a los clculos matemticos sobre el
sistema (cosmologa), los clculos matemticos asociados a la influencia de la posicin de los astros en la
vida de los hombres y de los pueblos.
COPRNICO es hijo directo de esta tradicin neoplatnica
56
: crea, con ellos, que la matemtica era
la clave de para la comprensin del universo. La propiedades matemticas constituyen los rasgos
verdaderos e inmutables de las cosas reales, que profundizan mucho ms all de las apariencias. Si se
contempla con esta mentalidad los cielos, los clculos de las posiciones y los movimientos de los cuerpos
celestes no constituyen meros artificios de utilidad, sino que revelan las estructuras impresas en el
mundo mismo. Aunque la tradicin neoplatnica pudo crear en Coprnico la idea de la centralidad del
SOL en el sistema, fueron esencialmente los clculos y el orden que le impone a sus observaciones lo
que lo lleva a armar la nueva estructura del universo. (REALE-ANTISERI: 200)
57
55
cfr. MARSILIO FICINO (1433/1499) que sigue fiel a las tradiciones del momento. (REALE/ANTISERI.II. 71 y ss)
56
fue discpulo del neoplatnico DOMENICO MARIA NOVARA en Bolonia. Astrnomo con que se le suma en la
observacin del cielo y comparte la necesidad de investigar un nuevo sistema astronmico.
57
Cfr. LAS TRES TRADICIONES CIENTIFICAS DEL RENACIMIENTO (ORGANICISMO, NEOPLATONISMO Y
MECANICISMO). BOIDO Guillermo (1996) Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires. A-Z. Pp. 58 - 62
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3.2. HEIDEGGER, LA MATEMTICA Y LO MATEMTICO: CIENCIA MODERNA
Se suele caracterizar la ciencia moderna en su diferencia con la medieval, diciendo que la primera
parte de los hechos y la segunda de proposiciones y conceptos generales y especulativos. En cierto
modo esto es correcto. Pero es igualmente indiscutible que tambin ha ciencia antigua y medieval
observaba los hechos, como tambin es indiscutible que la ciencia moderna trabaja con proposiciones y
conceptos generales. Esto es tan cierto, que sobre Galileo, uno de los fundadores de la ciencia moderna,
recay el reproche que l y sus discpulos haban formulado a la ciencia escolstica. Decan que esta
ltima era "abstracta", es decir, que se mova en proposiciones y principios generales. Sin embargo, lo
mismo si bien en un sentido ms agudo y consciente, se puede aplicar a Galileo. La oposicin de la
actitud cientfica antigua y moderna no puede fijarse de manera tal que se diga que de un lado estn los
conceptos y las proposiciones y del otro los hechos. En cada lado, tanto de la ciencia antigua como de la
moderna, se trata siempre de ambas cosas, de hechos y de conceptos. Lo decisivo es la manera en que
los hechos son comprendidos y los conceptos aplicados.
La grandeza y la superioridad de la ciencia natural del siglo XVI y XVII reside en que los
investigadores eran todos filsofos. Ellos saban que no hay meros hechos, sino que un hecho slo es lo
que es, a la luz de un concepto fundamentador y segn el alcance de tal fundamentacin. Por el
contrario, la caracterstica del positivismo, que nos rodea desde hace dcadas y hoy ms que nunca, es
creer que bastar con hechos actuales o con otros nuevos hechos futuros, mientras pretende que los
conceptos slo son sostenes que se necesitan por alguna razn, pero de los que no hay que ocuparse
demasiado, pues eso sera hacer filosofa. (...)
Si se intenta entonces caracterizar la ciencia moderna frente a la medieval como ciencia de hechos,
esto resulta insuficiente en principio. Con frecuencia se ha visto adems la diferencia entre la ciencia
antigua y la moderna, en que sta experimenta y demuestra "experimentalmente" sus conocimientos.
Pero el experimento, el intento de adquirir informaciones sobre el comportamiento de las cosas por una
determinada ordenacin de cosas y sucesos, es tambin conocido en la antigedad y el medioevo. Este
modo de experiencia est en la base de todo trato artesanal e instrumental con las cosas. Tampoco ac
importa el experimento como tal, en el amplio sentido de la observacin que examina, sino nuevamente
el modo en que se proyecta el experimento, la intencin con la que se lleva a cabo, y en la cual se
fundamenta. Es presumible que el modo del experimento est ligado con el modo de la determinacin
conceptual de los hechos y con el modo de aplicacin de los conceptos, es decir, con el modelo previo
de acercamiento a las cosas.
Junto a las dos caractersticas nombradas de la ciencia moderna ---ciencia de hechos e investigacin
experimental- encontramos una tercera. Esta subraya que la ciencia nueva es una investigacin que
calcula y mide. Esto es correcto; pero vale tambin para la ciencia antigua. Ella trabajaba tambin con la
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medida y con el nmero. El problema reside otra vez en la manera y en el sentido en que los clculos y
las mediciones se aplican y se realizan, y en el alcance que ellos poseen para la determinacin de los
objetos mismos.
Con las tres caracterizaciones nombradas de la ciencia moderna -ciencia de hechos, ciencia
experimental, y de la medicin- no hemos tocado el rasgo fundamental de la nueva posicin intelectual.
El rasgo fundamental debe consistir en aquello que domina de manera normativa e igualmente primaria
el proceso fundamental de la ciencia como tal: es el trabajo cotidiano con las cosas y el proyecto
metafsico de la cosidad de las cosas. Cmo podemos captar ese rasgo fundamental?.
Pongamos un ttulo a este carcter fundamental de la actitud intelectual moderna diciendo: la
nueva exigencia de saber es exigencia matemtica. Kant ha dicho aquella frase a menudo citada pero
poco comprendida: "Afirmo que en cada doctrina particular de la naturaleza slo se encontrar tanta
ciencia autentica cuanta matemtica haya en ella".
La pregunta decisiva reza: Qu significa aqu "matemtica" y "matemtico"? Pareciera que slo
podemos obtener la respuesta a esta pregunta desde la matemtica misma. Es un error; porque la
misma matemtica es slo una configuracin determinada de lo matemtico.
El hecho de que la matemtica se incluya hoy, con respecto a la prctica y a la enseanza, en las
facultades de ciencias naturales, tiene sus razones histricas, pero no es esencialmente necesario. La
matemtica perteneci antes a las siete artes liberales. La matemtica no es una ciencia natural, as
como la "filosofa" no es una ciencia del espritu. Segn su esencia la filosofa no pertenece a la facultad
de filosofa, como tampoco la matemtica a la de ciencias naturales. Pareciera que la actual clasificacin
de la filosofa y la matemtica slo es un defecto sin importancia, o un error en el ndice de las materias.
Tal vez se trate de algo completamente distinto -y hasta hay gente que tiene sus ideas sobre este
asunto- es decir, de un signo de que ya no hay una unidad de las ciencias, fundada y explicitada, y de
que esta unidad no es ni una necesidad ni un problema. ()
Lo matemtico es aquellos de las cosas que en verdad ya conocemos; por consiguiente no es algo
que extraemos de las cosas sino algo que, en cierto modo, llevamos con nosotros mismos. Desde aqu
podemos comprender ahora por qu es matemtico el nmero. Vemos tres sillas y decimos: son tres. Lo
que es "tres" no nos lo dicen ni las tres sillas, ni las tres manzanas, ni los tres gatos, ni cualesquiera otras
tres cosas. Ms bien, podemos contar solamente tres cosas como tres, si conocemos ya el "tres". Por lo
tanto, cuando concebimos el nmero tres como tal, slo tomamos expreso conocimiento de algo que de
alguna manera ya poseemos. Ese tomar conocimiento, es el verdadero aprender. El, nmero es algo
aprendible en el sentido real, un matemta, es decir, algo matemtico. Las cosas no nos ayudan a
conocer el tres como tal, es decir, lo ternario. Qu es en verdad el tres? El nmero que est en tercer
lugar en la serie de los nmeros naturales. Sin embargo es el tercer nmero, porque es el tres. (...)
Aquello de que ahora tomamos conocimiento, no ha sido extrado de ninguna cosa. Tomamos lo
que ya nosotros mismos tenemos de alguna manera. Se trata de algo aprendible que debe ser
comprendido como matemtico. (...) Puesto que los nmeros son, en nuestro trato y clculo con las
casas, y por consiguiente en nuestro enumerar, aquello que nos es lo ms inmediato entre lo que
conocemos de las cosas sin extraerlo de ellas, por eso mismo, son los nmeros lo ms conocido de lo
matemtico. Pero esto mismo, lo ms conocido de lo matemtica, se convierte luego en lo matemtico
sin ms. Pero la esencia de lo matemtico no est en el nmero en cuanto limitacin pura de la cantidad
pura, sino a la inversa: puesto que el nmero es de tal naturaleza, pertenece a lo aprendible en el
sentido de la matemtica.
Esta breve reflexin sobre la esencia de lo matemtico fue ocasionada por nuestra afirmacin de
que el rasgo fundamental de la ciencia moderna es lo matemtico. Conforme a lo dicho, esto no quiere
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decir que en esta ciencia se haya trabajado con la matemtica sino, que en ella se ha preguntado de un
modo que tuvo como consecuencia que la matemtica, en el sentido ms limitado, debi entrar en
juego. Por eso tendremos que mostrar ahora que el rasgo fundamental del pensamiento y el saber
modernos es matemtico en sentido propio, y de qu manera lo es. (...)
58
Esencia de lo matemtico (experimento de Galileo) Nos queda por de pronto esta nica pregunta, la
cuestin acerca de la formulacin del primer principio; con ms exactitud, la cuestin acerca del modo
en que all lo matemtico se convierte en lo determinante. Qu pasa con ese principio? GALILEO Habla
de un cuerpo abandonado a s mismo. Dnde encontramos tal cuerpo? Tal cuerpo no existe. Tampoco
hay ningn experimento que pueda proporcionar jams la intuicin de tal cuerpo. Sin embargo, la
ciencia moderna pretende fundarse sobre la experiencia, a diferencia de las invenciones conceptuales
meramente dialcticas de la escolstica y la ciencia medievales. En lugar de esa fundamentacin
encontramos aquel principio supremo.ste habla de una cosa que no existe. Exige una representacin
fundamental de las cosas que contradice la habitual.
En tal pretensin reposa lo matemtico, es decir, la posicin de una determinacin de la cosa que no
se ha obtenido de ella por la experiencia y que, sin embargo, fundamenta todas las determinaciones de
las cosas, las posibilita y les abre el camino. Tal concepcin fundamental de las cosas no es ni arbitraria
ni evidente por s. Por eso fue necesario una larga lucha para que llegara a dominar. Fue preciso
transformar la manera de nuestro acceso a las cosas en coincidencia con el logro de un nuevo modo de
pensamiento.
Podemos seguir exactamente la historia de esta lucha. Mencionaremos de ella slo un ejemplo.
Segn la concepcin aristotlica, los cuerpos se mueven segn su naturaleza, los pesados hacia abajo,
los livianos hacia arriba. Cuando ambos caen, los pesados caen con ms rapidez que los livianos, ya que
stos tienen la tendencia de moverse hacia arriba. Galileo logr un conocimiento decisivo al descubrir
que todos los cuerpos caen con igual rapidez, y que la diferencia de los tiempos de cada proviene slo
de la resistencia del aire, no de las diferentes naturalezas internas de los cuerpos, ni tampoco de sus
correspondientes relaciones particulares con sus lugares particulares. Galileo para comprobar su
afirmacin hizo un experimento en la torre inclinada de Pisa, ciudad donde era profesor de
matemticas. En su experimento, cuerpos de diferente peso al caer desde la torre, no empleaban
tiempos iguales en su cada, y llegaban con pequeos intervalos. Galileo afirm su principio contra la
apariencia de la experiencia..Pero los testigos del experimento sintieron an mayor desconfianza ante la
afirmacin de Galileo, e insistieron con ms obstinacin en la opinin antigua. A causa de este
experimento se agudiz tanto la oposicin a Galileo, que tuvo que renunciar a su ctedra y abandonar
Pisa.
Galileo y sus adversarios vieron el mismo "hechos"; pero ambos comprendieron e interpretaron en
distinta forma el mismo hecho y el mismo acontecimiento. Lo que para cada uno apareci como el
hecho y la verdad autntica, era algo diferente. Ambos pensaron algo con respecto al mismo fenmeno,
pero pensaron, algo distinto, no en lo particular, sino fundamentalmente con respecto a la esencia del
cuerpo y la naturaleza de su movimiento. Lo preconcebido por Galileo con respecto al movimiento fue la
determinacin de que el movimiento de todo cuerpo es uniforme y rectilneo, si se excluye todo
obstculo pero que tambin se altera uniformemente al sufrir la influencia de una fuerza constante.(...)
En esta afirmacin, que podemos considerar como precursora del primer principio de Newton, se
expresa con toda claridad lo que estamos buscando. Galileo dice: "concibo en mi mente algo movible
totalmente abandonado a s mismo". Ese "concebir en la mente" es aquel darse a s mismo un
conocimiento" a partir de una determinacin sobre las cosas. Es un procedimiento que Platn
caracteriza, con respecto a la matemtica.
58
HEIDEGGER, La pregunta por la cosa. Alfa. Bs. As. Pp. 65-72
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(...) En ese "mente concipere" se concibe de antemano aquello que debe ser uniformemente
determinante para todo cuerpo como tal, es decir, para toda corporeidad. Todos los cuerpos son iguales.
Ningn movimiento tiene preferencia. Todo lugar es igual a otro; todo punto temporal es igual a otro.
Toda fuerza se determina slo segn lo que ella causa como cambio de movimiento, entendido este
cambio de movimiento como cambio de lugar. (...) Si revisamos todo lo dicho, estaremos en condiciones
de captar ms agudamente la esencia de lo matemtico. Hasta ahora estbamos en la caracterizacin
general segn la cual es un tomar conocimiento que se da desde s mismo aquello que toma, y se lo da
como aquello que ya tiene. Ahora resumiremos en algunos puntos la determinacin completa de la
esencia de lo matemtico. Lo matemtico, como mente concipere, es un proyecto de la cosidad, que
en cierto modo pasa encima de las cosas. Slo el proyecto abre un mbito en el que se muestran las
cosas, es decir, los hechos.
04. NUEVA CIENCIA: REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO
4.1. NICOLAS COPERNICO (1473 1543) (NIKLAS KOPPERNIGK)
59
Mientras la Tierra se mantuvo firme, la astronoma tambin se mantuvo firme e inamovible. Al haber
situado al Sol en el centro y obligar a reubicar a todos los elementos del sistema, Copernico volvi a
poner en movimiento la investigacin astronmica. El movimiento del pensamiento matemtico y
astronmico fue tan veloz que en 150 aos, cuando NEWTON instaure triunfalmente la vigencia de la
fsica clsica, de las ideas de Coprnico slo se conservarn algunos elementos y, sobre todo, su
revolucin: la ubicacin de sol en el centro del sistema. Coprnico pone en movimiento la astronoma
que luego se abre hacia proyecciones insospechadas. Los avances de la ciencia no siempre obedecen
al primer impulso (en este caso, con errores que fueron rpidamente identificados y corregidos). Los
cambios de paradigmas producen una ruptura, pero se extiende ms all de lo que puede ser previsto
por el autor original. Coprnico reubica a la tierra girando en torno al sol y, sin proponrselo, expulsa
al hombre del centro del universo y lo convierte en el minsculo habitante de un planeta que gira
59
Es muy curioso revisar la historia de su formacin intelectual de sus actividades: (1) se matricula en la
Universidad de Cracovia en la Facultad de Artes y all toma conocimiento de los primeros estudios astronmicos
(1490) , en un clima de intelectual que se reparte entre quienes acceden a la Astronoma natural (siguiendo los
textos de Aristteles) y los que acceden a la Astronoma matemtica (trabajando el Almagesto de Ptolomeo); (2)
viaja a Italia para estudiar Derecho, asumiendo la carrera eclesistica (1496) y en Bolonia tambin estudi
Astronoma; (3) en 1500 despus de regresara a su patria, se instala en Italia para seguir cursos de Medicina en
Padua, y all se convence de la necesidad de basar el nuevo sistema del universo sobre el principio de la movilidad
de la tierra (25 aos antes de su formulacin cientfica); (4) se doctora en Derecho Cannigo y regresa a su tierra
donde cumple funciones eclesisticas, diplomticas y polticas, (5) contribuye a la mejora de las relaciones
econmicas con una reforma monetaria (limitar la emisin de monedas),asiste a poblaciones afectadas por
epidemias y contribuye en la defensa de las invasiones del territorio (1529).
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ciegamente en torno a una entre billones de estrellas. El universo se vuelve infinito y la seguridad de la
cosmologa del pasado se convierte en la omnipotencia gnoseolgica del hombre moderno, envuelto
en la fragilidad de un ser humano sometido a las contingencias del mundo en transformacin.
60
TEXTOS DEL NUEVO PARADIGMA
61
No pongo en duda que ciertos eruditos una vez divulgada la novedad de las hiptesis de esta obra,
de que la Tierra se mueve y que el sol est inmvil en el centro del universo se sentirn
profundamente ofendidos y pensarn que no es conveniente conmover las disciplinas liberales,
firmemente establecidas desde hace mucho tiempo. Sin embargo, quisiera examinar la cuestin
correctamente, descubriran que el autor de esta obra no ha cometido nada digno de reproche. En
efecto, es propio del astrnomo examinar la historia de los movimientos celestes a travs de una
diligente y concienzuda observacin; y luego, IDEAR o imaginar las causas o hiptesis de ellos, sobre la
base de las cuales podrn calcularse correctamente dichos movimientos de acuerdo con los principios de
la geometra, tanto en el futuro como en el pasado. (REVOLUCIONES: 35)
Permtanme que estas nuevas hiptesis sean conocidas entre las viejas, no ms verosmiles (que las
nuevas), principalmente porque son admirables y fciles, y llevan consigo un tesoro inmenso de
sapientsimas observaciones. Que nadie en lo que a la hiptesis se refiere espere de la astronoma
algo cierto, ya que no pretende nada semejante, no sea que si toma por verdaderas cosas destinadas a
otro uso resulte ms ignorante al alejarse de esta disciplina de lo que era cuando se aproxim a ella.
(REVOLUCIONES: 36)
Querr escuchar de qu modo me vino a la mente, contra la opinin admitida de los matemticos y,
casi, contra el sentido comn, la atrevida idea de atribuirle cierto movimiento a la Tierra. (...) He
decidido considerar de otro modo los movimientos de las esferas del mundo impulsado por el hecho de
haber comprendido que los matemticos no eran consecuentes al investigarlos. Pues desconocen tanto
el movimiento del sol y de la luna, que no pueden demostrar ni observar la grandeza del ao en su
curso. (REVOLUCIONES: 41)
(Sobre la base de la lectura de los antiguos) comenc a pensar en la movilidad de la Tierra. Y aunque
esta opinin pareca absurda, sin embargo, sabiendo que a otros antes de m se les haba concedido la
libertad de imaginar ciertos crculos para demostrar los fenmenos de los astros, pens que fcilmente
se me permitira comprobar si, atribuyendo algn movimiento a la tierra, sera posible deducir
demostraciones ms slidas que las de mis predecesores acerca de las revoluciones de las esferas
celestes.. (REVOLUCIONES: 43)
60
Cules son los pasos de la REVOLUCION COPERNICANA?
1532: concluye su obra ms importante.
1536: El arzobispo de Capua ruega que le enve un ejemplar de la obra y sugiere su publicacin. Copernico
quiere conservar el secreto.
1538 : llega Rheticus, profesor de la Universidad de Wittenberg, se vuelve su ayudante y discpulo y publica en
1540 un resumen-adelando de la teora.
1542 : se ocupa de la edicin de la obra Andreas Osiander que le agrega un prlogo annimo, justificando las
innovaciones del autor (interpretacin instrumental, no realista).
1543 : el da de su muerte Coprnico que ya haca tiempo haba perdido el conocimiento y la memoria recibe
un ejemplar de la obra.
61
COPERNICO Nicols, Las revoluciones de las esferas celestes. Libro Primero. Eudeba. 1965. Introduccin de
Alejandro Koir.
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La astronoma, cabeza de todas las artes liberales, la ms digna del hombre libre, se apoya en casi
todas las ramas de la matemtica: aritmtica, geometra, ptica, geodesia, mecnica y otras; todas se
refieren a ella. (47)
En primer trmino, debemos advertir que el mundo es esfrico, ya sea porque esta forma es la ms
perfecta de todas, al no necesitar uniones en su integridad; ya sea por ser la figura que tiene mayor
volumen (...) bien sea porque todas las partes separadas del mundo, como el Sol, la Luna y las estrellas
se nos presentan con esa forma; bien porque todas las cosas tienden a ser limitadas por dicha forma...
(REVOLUCIONES. CAP. 1. 51)
La tierra es tambin esfrica ya que en todas partes se apoya en su centro. Sin embargo, no se ve
inmediatamente su redondez absoluta. (...)No todos ven los eclipses de sol o de luna.(...) Los navegantes
comprueban que las aguas toman la misma forma, pues cuando no se ven las tierras desde la nace
resultan visibles desde lo alto del mstil. (52-53)
Es propio de la esfera moverse circularmente. (...)Observamos otras revoluciones que difieren
entre s: el Sol, la Luna y los Planetas. (...) Tenemos que admitir sin embargo, que estos movimientos son
circulares.. (57-58)
Por lo comn los autores admiten que la Tierra est en reposo en el centro del mundo. (...) Todo
movimiento local que observamos es causado, bien por el movimiento mismo de la cosa observada, bien
por el del observador, o bien por el movimiento dispar de ambos. Pues entre los cuerpos que se mueven
con movimiento igual y en la misma direccin, no se percibe el movimiento. Si atribuimos algn
movimiento a la Tierra, aparecera igualmente en todas las cosas exteriores a ella como desplazndose.
( 60)
Ya que nada se opone a la movilidad e la tierra, opinin que deberemos examinar si es posible
atribuirle mltiples movimientos, de manera que pueda ser considerada como una de las estrellas
errticas. Los movimientos aparentes y regulares de los planetas y sus distancias variables con respecto
a la Tierra ponen de manifiesto que ella no es el centro de todas sus revoluciones.(...)Si cambiamos la
revolucin anual de solar en terrestre, atribuyendo inmovilidad al SOL, los amaneceres y los ocasos de
los signos y de las estrellas fijas gracias a las cuales aparecen ya por la maana, ya por la tarde
apareceran del mismo modo.(...) Por ltimo, se considerar que el Sol ocupa el centro del mundo. Todas
las cosas nos ensean la razn del orden con que estos cuerpos se suceden mutuamente, as como la
armona de todo el mundo; a condicin de que las observemos tan solo con ambos ojos, como dice el
proverbio. (REVOLUCIONES: 74-75)
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COPERNICO NICOLAS, Las revoluciones de las esferas celestes. Eudeba. 1965. con una excelente introduccin de
Alejandro KOIRE.
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COPRNICO
http://www.youtube.com/watch?v=cXhEpd19eBI
http://www.youtube.com/watch?v=qdV1VO0ufVg&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=xbkSFj2zDUA&feature=related
4.2. JOHANNES KEPLER. (1571 1630)
No podramos entender a COPERNICO sin la matemtica obsesin de Kepler por encontrar el
fundamento exacto del sistema, a travs de un proceso cientfico que supo interpretar y leer
matemticamente los datos proporcionados por las observaciones.
Ticho Brahe representa en la vida de Kepler la posibilidad de encontrar una salida efectiva vocacin
cientfica y de heredar una importante cantidad de informacin que requeran de una mente privilegiada
para su interpretacin. Hay que tener en cuenta que no eran en absoluto necesario los perfeccionados
instrumentos de Brahe para descubrir algunos aspectos de los planetas; poda detectarse un
desplazamiento planetario sin recurrir para nada a dicho instrumental y los contemporneos de Tycho
haban deducido independientemente el carcter supralunar de los cometas con slo la ayuda de
instrumentos conocidos desde la ms remota antigedad. Al copernicano Maestlin le bast un pedazo
de hilo para deducir que la Nova de 1572 estaba situada ms all de la luna. En pocas palabras, las
observaciones gracias a las cuales Brahe y sus contemporneos aceleraron la cada de !a cosmologa
tradicional y el ascenso del copernicanismo habran podida ser efectuadas en cualquier momento desde
la ms remota antigedad. Los instrumentos necesarios existan desde dos milenios antes del
nacimiento de Tycho Brahe, pero las observaciones no se efectuaron o, en caso contrario, lo fueron
correctamente interpretadas. Fenmenos conocidos desde pocas remotas cambiaron rpidamente de
sentido y significacin durante la segunda mitad del siglo XVI. Tales cambios resultan de todo punto
incomprensibles sin hacer referencia al nuevo clima surgido en el pensamiento cientfico, uno de cuyos
primeros y ms descollantes representantes fue Coprnico. Brahe es quien realiza las observaciones de
manera metdica y la deposita en las manos del cientfico indicado.
La obra de Brahe indica hasta qu punto era difcil a partir de 1543 para los adversarios de Coprnico,
al menos para los ms competentes y honestos, contribuir en la promocin de reformas astronmicas y
cosmolgicas de primer orden. Estuvieran o no de acuerdo con Coprnico, ste haba cambiado por
completo su campo de trabajo. No obstante, la obra de un anticopernicano como Brahe
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no nuestra el
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Aunque pareciera que se trata de un representante indirecto de la historia de la Ciencia, Tycho BRAHE
representa un verdadero avance en los instrumentos de observacin y en su uso en la astronoma. Estos recursos
lo llevan a cuestionar la Astronoma precedente, discutiendo a PTOLOMEO pero sin aceptar a COPERNICO aporta
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verdadero alcance de tales cambios. Las investigaciones de Johannes Kepler (1571- 1630), el ms clebre
de los colegas de Brahe, constituyen un mejor ndice de los nuevos problemas que se le planteaban a la
astronoma despus de la desaparicin de Coprnico.
Kepler fue copernicano toda su vida. Se convirti al sistema de Coprnico mientras estudiaba en la
universidad protestante de Tubinga, y su fe en el mismo, adquirida durante sus das de estudiante, ya no
desapareci jams. A lo largo de toda su vida se referir, con los tipicos acentos rapsdicos del neopla-
tonismo renacentista, a la pertinencia del papel que Coprnico haba atribuido al sol. Su primer libro
importante, el Misterio Cosmogrfico, publicado en 1596, se abra con una amplia defensa del sistema
copernicano, mostrando un especial nfasis en todos los argumentos derivados de la armona y
aadiendo otros nuevos de su propia cosecha. Entre estos ltimos, Kepler afirma que la proposicin de
Coprnico explica por qu, en la astronoma ptolemaica, el epiciclo de Marte era mucho mayor que el de
Jpiter y el de Jpiter mayor que el de Saturno, que la astronoma heliocntrica muestra las razones de
que slo el sol y la luna, de entre todos los astros errantes, carezcan de retrogradacin, etc. Los
argumentos de Kepler son los mismos que los de Coprnico, aunque ms numerosos, pero Kepler,
contrariamente a Coprnico, los desarrolla con amplitud y acompandolos de detallados diagramas.
Por primera vez, quedaba demostrada toda la fuerza de los argumentos matemticos dentro de la
nueva astronoma. No obstante, si bien Kepler aprobaba plenamente la concepcin de un sistema
planetario heliocntrico, se mostr muy crtico en cuanto al sistema matemtico elaborado por
Coprnico. En sus obras, Kepler insiste una y otra vez en que Coprnico jams haba sido capaz de
reconocer la plena riqueza de su propio trabajo y que, una vez dado el audaz primer paso de
intercambiar las posiciones del sol y la tierra, habia permanecido en exceso apegado a Ptolomeo al
desarrollar y respetar los detalles de su sistema. Kepler era consciente, de forma muy clara y con un
cierto malestar, de los incongruentes residuos arcaicos encerrados en la obra de Coprnico, y resolvi
recursos y elementos para que se consolide la revolucin copernicana a travs de KEPLER. Cfr. El importante
desarrollo que presentan: REALE-ANTISERI. II. 208-211 y KUHN, II. 264 -265
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eliminarlos sacando todas las consecuencias del nuevo estatuto de la tierra: un planeta, como los otros,
gobernado por el sol.
Coprnico no haba conseguido plenamente tratar a la tierra como a cualquier otro de los planetas del
sistema heliocntrico. Contrariamente a lo que pueda hacer suponer el esbozo cualitativo presentado,
la exposicin matemtica del sistema planetario contenida en los restantes libros atribua varias
funciones particulares a la tierra. (...) Kepler insisti en que, si el sol rega todos los planetas y la tierra no
gozaba de ningn estatuto particular, los planos de las diferentes rbitas planetarias deban cortarse
sobre el sol. En consecuencia, proyect de nuevo el sistema copernicano y, con ello, llev a cabo el
primer progreso significativo desde Ptolomeo en la explicacin de las desviaciones de los planetas a
norte y sur de su eclptica. Kepler haba mejorado el sistema matemtico de Coprnico aplicndole
estrictamente la doctrina copernicana.
La misma insistencia sobre la identidad de estatuto de todos los planetas permiti a Kepler eliminar un
buen nmero de pseudoproblemas que haban deformado la obra de Coprnico. (...)Kepler insista en
que dentro de un universo copernicano todas las excentricidades de las rbitas planetarias deben ser
calculadas de idntica forma y a partir del sol. Cuando se integr este nuevo mtodo al sistema desa-
parecieron muchas de las variaciones aparentes de excentricidad, con lo que qued notablemente
reducido el nmero de crculos necesarios para calcular las posiciones planetarias.
Numerosos ejemplos anteriores muestran hasta qu punto Kepler se esforzaba en adaptar las tcnicas
matemticas excesivamente ptolemaicas de Coprnico a! a visin copernicana de un universo dominado
por el sol. Fue precisamente con su perseverancia en tal camino con la que Kepler acab por resolver el
problema de los planetas, transformando el embarazoso sistema de Coprnico en una tcnica extre-
madamente simple y precisa para calcular las posiciones de los planetas. Kepler efectu sus
descubrimientos esenciales estudiando el movimiento de Marte, un planeta cuyas excentricidad y
proximidad tierra eran responsables de las irregularidades que haban constituido un desafo
permanente a la ingeniosidad de los astrnomos matemticos. Ptolomeo haba sido incapaz de explicar
el movimiento de Martes de forma tan satisfactoria como el de los restantes planetas y Coprnco no
haba aportado nada nuevo al respecto. Brahe haba intentado hallar una nueva solucin, a cuyo fin
emprendi una larga serie de observaciones especiales, pero tuvo que renunciar a su propsito, despus
de haber tropezado con las grandes dificultades que plateaba el problema.
Kepler, que trabaj junto a Brahe durante los ltimos aos de la vida de ste, hered las nuevas
observaciones y, muerte de Tycho, emprendi el ataque al problema por su propia cuenta. Fue una
labor inmensa que ocup la mayor parte del tiempo de Kepler durante cerca de diez aos. Deban
calcularse dos rbita a saber, la propia rbita de Marte y la rbita de la tierra, lugar de donde es
observado el movimiento de Marte. Kepler se vio obligado una y otra vez a cambiar la combinacin de
crculos que empleaba para calcular tales rbitas. Ensay y rechaz una tras otra todas combinaciones
que no proporcionaban resultados acordes con las observaciones de Brahe. Cualquiera de estas
soluciones sin embargo era mucho mejor que los sistemas propuestos por Ptolomeo y Coprnico;
algunas daban errores inferiores a los 8' de arco, muy por debajo de los de las observaciones antiguas.
Muchos de los problemas planteados y rechazados por Kepler habran satisfecho a sus predecesores,
pero no debe olvidarse que stos no tenan a su disposicin datos observacionales de Tycho Brahe. La
bondad divina, dice Kepler, nos ha dado Tycho Brahe un observador de tan gran valor que debemos
contemplar con agradecimiento este presente y hacer uso de l para descubrir la verdadera estructura
de los movimientos celestes.
Una larga serie de infructuosos ensayos convenci a Kepler que ningn sistema fundamentado en una
composicin circular podra resolver el problema. La clave deba estar, segn l, en alguna otra figura
geomtrica. Prob con diversos tipos de valos, pero ninguno de ellos consegua eliminar las
discrepancias entre sus tentativas tericas y las observaciones.
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Entonces, por puro azar, repar en que tales discrepancias variaban segn una ley matemtica
familiar, y estudiando esta regularidad descubri que podan reconciliarse teora y observacin si se
consideraba que los planetas se desplazaban con velocidad variable, regida por una ley simple que
tambin especific sobre rbitas elpticas. Estos son los resultados que Kepler expuso en su Astronomia
Nova, publicada por primera vez en Praga en 1609. Una tcnica matemtica ms simple que todas las
empleadas desde Apolonio e Hiparco conduca a predicciones enormemente ms propias que cualquiera
de las efectuadas hasta entonces. Por fin haba sido resuelto el problema de los planetas, y lo haba sido
en el marco le un universo copernicano.
Las dos leyes que constituyen la solucin final de Kepler (y la nuestra) al problemas astronmicos son:
(1) Los planetas se desplazan a lo largo de elipses, uno de cuyos focos est ocupado por el sol. Esta es la
primera ley de Kepler. (2) La segunda ley se deriva inmediatamente de la primera y completa la desc-
ripcin contenida en sta: la velocidad orbital de cada planeta vara de tal forma, que una lnea que una
al sol con el planeta en cuestin barre reas iguales, sobre la elipse, en intervalos de tiempo iguales. Al
sustituir las rbitas circulares, comunes a las astronomas ptolemaica copernicana, por elipses y la ley del
movimiento uniforme alrededor el centro, o de un punto situado en sus proximidades, por la ley de las
reas, se desvanece toda necesidad de excntricas, epiciclos, ecuantes y otros elementos ad hoc. Por
primera vez, una curva geomtrica simple y una ley de velocidades son suficientes para predecir las
posiciones de los planetas. Por primera vez las predicciones tericas estn en perfecto acuerdo con los
datos obtenidos por observacin.
As pues, el sistema astronmico copernicano heredado por la ciencia moderna es el fruto conjunto de
los trabajos de Kepler y Coprnico. El sistema de seis elipses diseado por Kepler haca operativa y viable
la astronoma heliocntrica, poniendo de relieve a un mismo tiempo la economa y la riqueza implcita
de la innovacin introducida por Coprnico. Debemos intentar descubrir qu elementos se requeran
para permitir esta transicin desde el sistema copernicano a su moderna forma kepleriana. Dos de los
prerrequisitos necesarios para la obra de Kepler se hacen patentes desde un primer momento. Por un
lado, el hombre que iniciara la bsqueda de rbitas ms adecuadas para tratar la tierra como un simple
planeta y hacer pasar los planos de todas las rbitas por el centro del sol deba ser forzosamente, un
copernicano convencido.
Por otro, deba tener a su disposicin los datos observacionales de Tycho Brahe. Los datos empleados
por Coprnico y sus predecesores europeos estaban demasiado infectados de errores como para
encontrar explicacin en el marco de cualquier conjunto de rbitas simples; adems, aun expurgados de
sus errores, no hubiera bastado con tales datos. Observacones menos precisas que las de Brahe habran
podido ser explicadas tal como demostr el propio Kepler, mediante una combinacin clsica de
crculos. No obstante, el proceso por el que Kepler lleg a la deduccin de sus famosas leyes depende de
algo ms que de la existencia de datos precisos y de la previa admisin del estatuto planetario para la
tierra. Kepler era un ardiente neoplatnico. En consecuencia, crea que las leyes naturales simples son la
base de todos los fenmenos naturales y que el sol es la causa fsica de todos los movimientos celestes.
Tanto sus ms perdurables como sus ms efmeras contribuciones a la astronoma estn teidas por
estos dos aspectos de su, con frecuencia mstica, fe neoplatnica. (...)
Esta conviccin, junto a ciertas incoherencias intrnsecas discutidas anteriormente, fue la razn que le
impulsaron a rechazar el sistema anterior. Tal idea tambin desempe un papel extremadamente
importante en sus propias investigaciones, especial en la deduccin de su segunda ley. En su origen, la
segunda ley es independiente de toda observacin, si exceptuamos quiz 1as ms burdas. Ante todo
proviene de la intuicin fsica kepleriana de que los planetas son arrastrados a lo largo de sus rbitas por
los rayos de una fuerza motriz, el anima motrix, que emana del sol.
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Segn Kepler, el efecto de dicha radiacin deba quedar limitado al plano de la eclptica en que se
mueven todos los planetas, o como mximo a sus proximidades. Bajo tal supuesto, el nmero de rayos
que chocaban contra un planeta y la correspondiente fuerza que le impulsaba a recorrer su rbita dismi-
nuan a medida que aumentaba la distancia entre el planeta y el sol. Cuando se doblara su distancia al
sol, el nmero de rayos del anima motrix que llegaran al planeta sera la mitad y, en consecuencia, la
velocidad del planeta sobre su rbita equivaldra a la mitad de su velocidad orbital cuando se hallaba a la
distancia original del sol. La velocidad del planeta al recorrer su rbita vara constantemente entre estos
dos valores extremos. (...)
La escrupulosa tentativa de Kepler para ajustar sus rbitas tericas a los datos objetivos de que
dispona se cita muy a menudo como uno de los primeros ejemplos del mtodo cientfico por excelencia.
No obstante, tampoco la ley de las rbitas elpticas, conocida bajo el nombre de primera ley de Kepler,
fue exclusivamente extrada de la observacin y el clculo. A menos que se suponga que las rbitas
planetarias se cierran sobre s mismas (conocimiento adquirido en poca posterior a la de Kepler), se
necesita una ley de velocidades para poder calcular la forma de aquellas a partir de datos obtenidos por
observacin a simple vista.
As pues, cuando analizaba las observaciones de Brahe, Kepler estaba haciendo uso constante de sus
primitivas intuiciones neoplatnicas. (...) Con anterioridad a Kepler, los astrnomos suponan que cada
uno de los crculos que contribuan a mover un determinado planeta a lo largo de su rbita deba
efectuar su rotacin de modo uniforme alrededor de un punto situado en el centro de la misma o muy
cerca de l. Sin una hiptesis de este gnero nunca habra podido emprenderse la elaboracin de rbitas
ajustables a las observaciones, pues, en ausencia de una ley de velocidades, la especificacin de una
rbita da muy pocas o ninguna indicacin sobre el lugar entre las estrellas que ocupar un planeta en un
determinado instante. Ni la lev de velocidades ni las rbitas que rigen los movimientos planetarios
pueden deducirse o contrastarse independientemente a partir de las observaciones. En consecuencia,
cuando Kepler rechaz la vieja ley del movimiento uniforme, deba reemplazarla por otra o, de lo
contrario, abandonar por completo los clculos planetarios. De hecho, slo rechaz la ley de!
movimiento uniforme una vez haba elaborado su propia ley, y, con toda probabilidad, por tal motivo. Su
intuicin neoplatnica le indicaba que esta nueva ley era mucho ms adecuada que su contrapartida
antigua para regir los movimientos celestes en un universo dominado por el sol.
La deduccin por parte de Kepler de la ley de velocidades inversamente proporcionales a las distancias
atestigua su confianza en las armornas matemticas tan bien como pueda hacerlo su fe en el papel
causal desempeado por el sol. Una vez desarrollada su idea, Kepler mantiene que sta debe operar de
!a forma simple compatible con la observacin grosera. (...) La fe de Kepler en las armonas de los
nmeros y el papel desempeado por tal creencia en su obra queda de manifiesto de forma an ms
acusada en otra de las leyes que ha heredado la astronomia moderna. Se trata de la denominada tercera
ley de Kepler, enunciada durante 1619, que describe el movimiento de un planeta sobre su rbita. (...)
Pone de manifiesto una regulacin en el sistema planetario jams percibida hasta entonces. Sin
embargo esta era toda su aportacin, al menos en la poca de Kepler. La tercera ley no introduce
cambio alguno en !a teora de los planetas, ni tampoco permite a los astrnomos computar novedades
al respecto. A pesar de que slo tuvo escasas aplicaciones prcticas la tercera ley es precisamente del
tipo que ms fuerte fascinacin produjo a lo largo de su carrera. Kepler era un mtemtico neoplatnico
y neopitagrico, convencido de que la tarea del cientfico era descubrir las regularidades matemticas
simples que se esconden en todas v cada una de las partes de la naturaleza. La tercera ley explica por si
sola la configuracin particular en que Dios haba dispuesto las distintas rbitas planetarias. En esta
misma relacin propuso otras leyes, que fueron rpidamente abandonada con posterioridad. Siempre
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crey que deba proceder descubriendo y probando regularidades matemticas dispuestas por el
creador e inscriptas en la misma realidad.
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