V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

201
!econocimiento del multiculturalismo en la constituci"n de 1#$$ del Brasil % su
impacto en la comunidad &'uilombola de (antana)
Patrcia Cer'ueira Ca*alcante +,(( - CAP.(/
Resumen: El presente artculo hace parte de una investigacin que se encuentra en
desarrollo en el programa de maestra en historia social en la Universidad Severino
Sombra, que tiene como objetivo analizar el impacto sociopoltico en una comunidad
negra entitulada como remanescente del quilombo. or lo tanto, pretendemos abordar en
ese momento, el reconocimiento del multiculturalimo en la constitucion !ederal de
"#$$, con !oco en la cualidad de los servicios basicos prestados por las instituciones
publicas !ederales en la comunidad %quilombola de Santana&, ubicada en el 'rea rural,
en el distrito S(o )oaquim, municpio de *uatis, Estado do Rio de )aneiro, +rasil.
alabras llaves: ,onstitucion de $$, organos !ederales - %quilombo de Santana&
.bstract: /he present article is part o! a research that !inds in developing at the 0aster
rogram is Social 1istor- at Severino Sombra Universit-, it aims to anal-se the socio
political impact in a blac2 communit- titled as quilombo remaining. 3e intend to
achieve at this moment, the recognition o! the multiculturalism in the "#$$ 4ederal
,onstitution, 5ith !ocus on the qualit- o! base services provided b- the !ederal public
institutions at the Santana ,ommunit-, located in the countr-side o! S(o )oaquim
district, in the cit- o! *uatis, Rio de )aneiro state, +razil.
6e- 5ords: "#$$ ,onstitution, 4ederal ublic Entities and %*uilombo o! Santana&
0ntroducci"n
El proceso de colonizacin - esclavitud en +rasil tard m's de 788 a9os, entre los
siglos :;< - :<:, - de la mano de obra esclava result decisivo en la consolidacin de
este proceso e=ploratorio, que present varios ciclos econmicos que se alternaron o
coe=istieron como: el de la ca9a de az>car, del oro - del ca!?.
@urante el perodo de la esclavitud, los cautivos tenan diversas !ormas de
resistencia, algunas pac!icas, como la negociacin con los se9ores - otras m's intensas
cuando incendiaban plantaciones, rompan su herramientas - agredian se9ores -
capataces ARE<S B88C:D$E.
.dem's de estos actos de resistencia mencionados, hubo uno bastante tpico de la
?poca de la esclavitud, que era la !ormacin de agrupaciones clandestinas - aisladas
!ormadas por esclavos !ugitivos, conocidos por *uilombo.
En +rasil, una de las primeras re!erencias al t?rmino *uilombo se encuentra en
"FBB, en el Reglamento de los ,apitanes de los bosques: % por los negros que sean
arrestados en el pueblo lejano en quilombos !ormados distantes del pueblo donde ha-an
m's de cuatro negros, con ranchos, baquetas con la !inalidad de establecerse, habr' para
cada negro B8G$ de oro negro.& AHU<0.RIES "##$:"7"E.
Esta !igura jurdica !ue parte de una poltica que indica la !ormacin de quilombos
como un crimen, por lo tanto algo a ser combatido. En este conte=to, podemos
mencionar el *uilombo de almares, el m's conocido de la historia de +rasil, que se ha
convertido en un smbolo de resistencia negro de la esclavitud, - ho-, su !ormacin - la
constitucin, percibida por la sociedad brasile9a como re!erecial de %*uilombo&
En "$$$, cuando la monarqua estaba viviendo sus >ltimos momentos se !irm la
Je- Kurea, la concesin de la libertad a todos los esclavos en +rasil. .s los quilombos
que antes de la concesin de la libertad eran agrupamientos de negros !ugitivos se
volvieron para nos ultimos libertos, una !orma de socializacin e conservacin de sus
tradiciones a!ricanas, principalmente porque la liberdad no vino con ninguna
compensacin por los siglos de escravidad - mismo despu?s de la liberdad, el negro
continuaba sujeto a una esclavidad econmica, con las peores condiciones de trabajo,
vivienda, educacin - alimentacin. AS<*UE<R., B88D:B7E
Ja historia de la ascendencia a!ricana en suelo brasile9o !ue, - sigue siendo,
marcado por diversas luchas sociales - despu?s de un siglo de la abolicin, es decir, en
"##$, surgi el artculo D$ de la ,onstitucin de la Rep>blica 4ederativa del +rasil, el
reconocimiento de los descendientes de la >ltima propiedad cautiva de tierras que
!ueron ocupados de manera irregular: LA los remanescentes de 'uilombos 'ue est1n
ocupando sus tierras, se reconocen la propiedad absoluta, % el .stado les en*a sus
ttulos.L Asubra-ado nuestroE
.l reconocimiento del 2ulticulturalismo brasile3o en la Constituci"n 4ederal de
1#$$
"
.
,on el advenimiento de la ,onstitucin 4ederal de "#$$
B
, se le reconoci la
multiculturalidad en la !ormacin del Estado brasile9o, que est'n presentes diversas
!ormas de organizacin social, creencias - etnias. El rincipio de la <gualdad, que
establece la ,onstitucin, tambi?n tiene como objetivo tratar igualmente los iguales -
desigualmente a los desiguales en la medida que ellos se desigualam. Mo es sin razn
que la ,onstitucin del $$ es conocida como ciudadana, que permiti la creacin de
le-es, decretos - ordenanzas espec!icas para cumplir con los derechos di!usos -
colectivos de la sociedad brasile9a en el multiculturalismo, que Sousa Santos de!ine
como:
A...E Es la condicin previa para una relacin equilibrada -
mutuamente potenciadora entre la e=periencia global -
legitimidad local, que son las dos atribuciones de una poltica
de derechos humanos contraNhegemnicas en nuestro tiempo.
AS.M/OS B88":"DE
0cJaren clasi!ic el multiculturalismo en cuatro categoras: "E multiculturalismo
conservadorP BE el multiculturalismo humanista liberal, 7E el multiculturalismo liberal de
izquierdaP QE - el multiculturalismo critico - de resistencia, o revolucionario A0cJaren
"##F:"7DE. 0ulticulturalismo conservador considera que la construccin de una cultura
nacional - tradicionalista es la asimilacin de las culturas tradicionales por las culturas
minorit'rias como mecanismo intergracin.
El multiculturalismo humanista liberal, es la igualdad entre los seres humanos -
que ninguna cultura es superior o in!erior a la otra, permitiendo que cada individuo
mani!ieste su di!erencia con el !in de conquistar su espaRo en una sociedad capitalista.
"
ara titularse una comunidad maroon como remanente de la esclavitud !uncionarios p>blicos realizan
varias encuestas, entre ellas, podemos destacar el <n!orme /?cnico de Jmites de identi!icacin - registro
indispensable para la certi!icacin de *uilombo.
B
,onstitucin de la Rep>blica 4ederativa del +rasil, Q S ed. Sao aulo. Saraiva, B88#.
El multiculturalismo liberal de izquierda reconoce las di!erencias culturales -
en!atiza que el discurso sobre la igualdad entre las culturas enmascara las di!erentes
culturas e=istentes.
El multiculturalismo crtico o la resistencia es el resultado de las luchas sociales
m's amplias. Este modelo de multiculturalismo aboga la trans!ormacin de las
condiciones sociales e histricas de las culturas minoritarias, bas'ndose en la polticas
de las di!erencias - en la proteccin de la diversidad cultural.
odemos considerar que la inclusin de los artculos B"C - B"D
7
de la ,onstitucin
!ue el resultado de las luchas sociales para el reconocimiento de las culturas minoritarias
de las comunidades tradicionales, indgenas - %quilombolas&. Su territorio, sus
creencias - su !orma de vida colectiva estaban protegidos por entidades
gubernamentales, entendida aqu como ,omunidades tradicionales:
@iversidad cultural - que reconocen a s mismos como tales,
que tienen sus propias !ormas de organizacin social, que
ocupan - utilizan los territorios - los recursos naturales, como
condicin para su reproduccin cultural, social, religioso,
ancestral - econmica, utilizando los conocimientos,
innovaciones - pr'cticas generadas - transmitidas por la
tradicinP
Q
Juego viene un problema para la ejecucin de polticas p>blicas de
reconocimiento, porque estas comunidades tradicionales !ueran a lo largo de los siglos
desapropiadas de los territorios, generando una importante p?rdida de sus tradiciones.
Uno de los principales desa!os de las polticas p>blicas con
respecto a la necesidad de territorializar la sostenibilidad
ambiental - social del desarrollo, el Lpensar globalmente pero
actuar localmenteL, - al mismo tiempo dar sostenibilidad al
desarrollo del territorio, es decir, para que las actividades
productivas contribu-an e!icazmente a la mejora de las
condiciones de vida de la poblacin - protejan el patrimonio
biogen?tico para ser transmitido a las generaciones !uturas.
AHU<0.RIES B88":Q#E
,abe al estado garantizar - las instituciones p>blicas la aplicabilidad de la le-
!rente al multiculturalismo en +rasil, especialmente en las comunidades tradicionales,
7
@isponible en: http:GG555.dji.com.brGconstituicaoT!ederalGc!B"CaB"D.htm, por >ltima vez el "DG8DGB8"Q.
Q
@ecreto. D8Q8 de F de !ebrero de B88F, disponible en: http:GG555.planalto.gov.brGccivilT87GTatoB88FN
B8"8GB88FGdecretoGdD8Q8.htm, por >ltima vez el "DG8DGB8"Q.
cu-a !orma de vida inclu-e el derecho a transmitir la e=periencia de sus tradiciones - el
respeto a las identidades culturales, que son parte constitutiva de nuestro proceso de
desarrollo histrico.
.l rendimiento de las instituciones p5blicas % la in6raestructura comunitaria
(antana
. pesar de los avances promovidos por el ,onstituicin 4ederal, la apertura del
proceso de titulacin de la comunidad quilombola de Santana tard siete a9os. En "##$
las instituciones p>blicas de reconocimiento - acreditacin realizaron una encuesta,
pero slo en B88C, Santana se entitul o!icialmente como comunidad quilombola
C
.l igual que otras comunidades tradicionales, Santana ocupa una peque9a parte de
su territorio original, apro=imadamente el ##U del territrio a ser e=propiado est'
siendo ocupado por los agricultores como levantamiento topogr'!ico realizado por el
<nstituto Macional de ,olonizacin - Re!orma .graria, <M,R., lo que di!iculta la
productividad de subsistencia garantizada por la le-.
D
Ja 4undacin almares ,ultural - <M,R., tienen la !uncin de proteger los
territorios habitados por las comunidades tradicionales, como el *uilombo ,omunidad
Santana e incentiva de manera productiva, la mejora de las condiciones de vida de estas
!amilias - la salvaguardia del patrimonio cultural para ser transmitido a las generaciones
!uturas.
Estos territorios que se entienden como *uilombo, !uerun ocupados de !ormas -
en ocasiones distintas. .dem's de los *uilombos !ormados por esclavos !ugitivos,
muchos historiadores est'n de acuerdo en que los esclavos libertados !ormaron
quilombos en 'reas compradas o donadas 'reas, es decir, legalmente adquiridas.
F
C
En el a9o B888 la 4undacin ,ultural almares intent registrar el ttulo en el Registro de *uatis, pero el
o!icial se neg a abrir un caso contra <nstitucin >blica, alegando la reanimacin de la duda.
<n!ormacin disponible en el /ribunal de )usticia del Estado de sitio de Rio de )aneiro N demandas de
consulta N n>mero de caso N ,orte ,ivil. 8888"DCNB#.B888.$."#.88F", por >ltima vez el "QG8DGB8"7.
D
<n!orme /?cnico de @elimitacin e identi!icacin ,omunidad Santana, "##$ Os5aldo 0artins, un
antroplogo del <nstituto Macional de Re!orma .gr'ria - ,olonizacin, <M,R., p. CD.
F
1ebe 0aria 0atos, .na Rios Jug(o, Emilia ;iotti, 6eila Hrinberg - Ricardo Salles, son los
historiadores que retratan las !ormas en que los esclavos - sus descendientes 'reas, que actualmente se
reconocen como restos de un territorio 0aroon ocupaban. Jug(o - .na 0attos, 1ebe 0ara. Recuerdos
del cautiverio: la !amilia, el trabajo - la ciudadana en la postNsupresin, Ro de )aneiro, ,ivilizacin
+rasile9a B88C ;<O//<, Emilia da ,osta .. @e la monarqua a la Rep>blica: 0omentos decisivos, D S ed.
Sao aulo. UMES "##$. HRM+ERH, 6eila - Salles, Ricardo. El "$8$N"$7" <mperial +rasil, Ro de
)aneiro, ,ivilizacin +rasile9a, B88#.
. continuacin, podemos ver que no haba pluralidad en los modos de produccin
- de ocupacin de la tierra por parte de grupos que comparten una e=periencia com>n:
el legado con el pasado esclavista. Santana, al igual que otros quilombos estaba
cambiando sus relaciones personales en el interior de los di!erentes sujetos que !ueron
congreg'ndose hacia all en los >ltimos a9os. A.RRU/< B88D:B$E
.s, hemos identi!icado algunas !amilias que con!orman las estructuras del
*uilombo de Santana, debido a que algunos trabajadores itinerantes de 0inas Herais,
por ejemplo, el Sr. Sebasti(o 4rancisco da Silva - su !amilia, se instalaron en la
comunidad.
.unque Santana lleg en la segunda mitad del siglo ::, se puede considerar
como Lcampesinado negro itineranteL, que migra de una granja a otra en busca de
trabajo.
Sobre la categora de trabajadores itinerantes A%sanzonais&E. 0attos - Jug(o,
desarrollaron una investigacin sobre la tercera - cuarta generacin de los libertos que
se establecieron en el ;ale do araba 4luminense.
.lgunas !amilias investigadas vivan e=periencia caracterizada
principalmente por la mobilidad e=trema. Sus testimonios
!ueron in!ormes dram'ticos, que invariablemente !ueron
mencionados por los encuestados como sorprendente -
doloroso, - por lo general se asocian con una memoria de
penurias e injusticias. VJas otras !amilias era una e=trema
estabilidad notable en la misma !inca o !incas en la misma
localidad. Estabilidad m's de siglo en lugares que han visto el
cautiverio de sus abuelos. Una tercera e=periencia tambi?n
notable se re!iere tambi?n a muchas comunidades estables
!ormadas poco despu?s de la abolicin e=clusivamente por
descendientes de esclavos procedentes de la misma granja. En
tal situacin de aislamiento Aen voluntaria generalE puntuacin,
desde hace d?cadas, la vida de sus menbros, que desarrollaron
sus !ormas de conducta, el trabajo - la socializacin A0.//OS
- JUHIO B88C:"#QE
Jos investigadores e=plican que la legislacin despu?s de la abolicin no
!avoreci a los recientes libertos, en particular con respecto al acceso a la tierra, muchas
!amilias de los antiguos esclavos comenzaron a deslocarse !ormando progresivamente
una masa de trabajadores itinerantes, dando paso a un perodo de e=trema mobilidad,
violencia - privaciones.
Ja ,omunidad de Santana, los %Silvas& provinientes de 0inas Herais - los
ai=Wes - Houveias, procediendo de .mparo, una antigua parroquia en el municipio de
+arra 0ansa, se estaban !ormando !amilias con los que -a estaban all, - de acuerdo con
el <n!orme /?cnico - la <denti!icacin @elimitacin del <nstituto de /ierras -
,artogra!a de Ro de )aneiro, constitu-e el n>cleo de la comunidad de Santana, que se
encuentra alrededor de la ermita del mismo nombre.
.dem's de esto, tenemos m's dos hogares, - pesar de ser una comunidad
homog?nea, Santana se compone de tres grupos que se de!inen como los residentes de
arriba, del medio - de abajo.
Se compone de BC !amilias con un total de ""# residentes. 1a- una gran variedad
de miembros por !amilia. .lgunos est'n compuestos por un solo miembro, como es el
caso de @. Mah-r 0aria da ,onceiR(o, que reside sola desde la muerte de su marido, -
el otro como el Se9or El- +atista, que se compone de "Q personas. El n>mero
promedio de miembros por !amilia, que es de Q.F, no retrata !ielmente la estructura de
las !amilias quilombolas.
,entr'ndose en la !amilia brasile9a, los artculos B87 - B8Q
$
de la ,onstitucin de
$$, introdujo la asistencia social como poltica de Estado, por lo tanto, como un derecho
social, basado en el principio de acceso universal, que tiene como objetivo satis!acer
una necesidad inmediata de los individuos para una ma-or autonoma.
0arcia 1elena, cree que la asistencia social uni!icada puede ser considerado como
el logro de una agenda m's democr'tica, que tiene en s la participacin intelectuales,
activistas - trabajadores de todo el pas. AJOES B88DE
Ja oltica Macional de .sistencia Social es un derecho de los ciudadanos en una
situacin de vulnerabilidad - e=clusin social, M.S, tambi?n inclu-e las categoras
cl'sicas: ni9os, adolescentes, pueblos indgenas, ma-ores, con discapacidad -
quilombolas.
.l actuar sobre los capilares de los territorios - en!rentar la
din'mica de lo real, en el campo de la in!ormacin, esta poltica
se abre a otra perspectiva de an'lisis para hacer visibles a
aquellos sectores de la sociedad brasile9a tradicionalmente
consideradas como invisibles o e=cluidos de las estadsticas N
poblacin sin hogar , los ni9os en con!licto con la le-, los
$
@isponible en: http:GG555.jusbrasil.com.brGjurisprudenciaGbuscaX
qY.R/<HOSZB87ZEZB8QZ@.Z,OMS/</U<U,7U$FU,7U$7OZ4E@ER.J, >ltimo acceso
"DG8DGB8"Q
indios, los quilombolas, los ancianos - las personas con
discapacidades.
4rente al es!uerzo para proporcionar visibilidad a las comunidades indgenas -
quilombolas como los usuarios de la oltica Macional de .sistencia Social est'
promoviendo su participacin como titulares de derechos.
El 0inisterio de @esarrollo Social - ,ombate al 1ambre cree que el pas tiene una
enorme deuda con la poblacin negra, los indicadores se basan en ci!ras de la
desigualdad racial, presentado por el <nstituto de <nvestigacin Econmica .plicada - el
<nstituto +rasile9o de Heogra!a - Estadstica. Jas polticas p>blicas en contra de la
discriminacin racial, as como las polticas para promover las oportunidades - la
mejora de las condiciones de vida de la poblacin negro comenz a ser implementado
por el Sistema [nico de .sistencia Social.
Ja 4undacin ,ultural almares cree que ha- m's de Q.888 comunidades
quilombolas en el pas, pero el Hobierno 4ederal ha identi!icado 7.CQQ comunidades.
Saber concretamente el n>mero e=acto de comunidades en el pas a>n no es posible,
dada la !alta de investigaciones nacionales con este !in.
;ale la pena mencionar que el 0inisterio de @esarrollo Social - ,ombate al
1ambre tiene por objeto poner en pr'ctica polticas que permitan la superacin de los
marcos de la pobreza - la de!iciencia de alimentos en las comunidades quilombolas, a
trav?s de la trans!erencia de dinero en e!ectivo de asistencia social - la promocin de las
actividades productivas.
ara garantizar la seguridad del derecho es necesario el Registro [nico del
Hobierno 4ederal, - partir de esta identidad que las comunidades quilombolas est'n
integrados en programas sociales +olsa 4amilia, 4omento de .ctividades roductivas,
.sistencia /?cnica Rural - E=tensin Rural. En la comunidad de Santana todos reciben
+olsa 4amilia - de la universalizacin de los derechos sociales, independientemente de
cualquier !actor de discriminacin, signi!ica poner a disposicin de una agenda m's
democr'tica, con el objetivo de mejorar la calidad de vida de estos usuarios, libre de
cualquier privilegio o patrocinio de programas sociales, -a que se convierten en un
derecho garantizado por la le-.
. pesar de la espera e!ectiva de los servicios b'sicos, nos damos cuenta de que los
organismos p>blicos que act>an vienen poco a poco, haciendo algunos cambios en la
in!raestructura de la comunidad, pero todava ha- una gran demanda de que se cumplan.
.ntes de intitular, los residentes del quilombo contaron con la mediacin de los
catlicos 1ermanas 0isioneras de la Orden del Santsimo Sacramento de la ;irgen
0aria, <sabel - /eresa llegaron a *uatis alrededor de "#$8, a peticin del Obispo de la
@icesis 0ons. 3ald-r ,alhoun de Movais, para trabajar en las comunidades rurales de
*uatis, proporcionando todo tipo de asistencia social:
El entonces obispo de la @iocesis, @on ,alhoun 3ald-r de
Movais, hizo la invitacin a las misioneras para trabajar con las
comunidades rurales de Ribeir(o S(o )oaquim - 4alc(o,
situados en *uatis. En aquella ?poca *uatis era distrito de
+arra 0ansa. Jas 1ermanas Elisabeth - /eresa se !ueron al
'rea rual. .ll la hermana Elisabeth !ue LambulanciaL durante
siete a9os. AHOM\.J;ES B8"7:7QE
Jas ,omunidades Eclesi'sticas de +ase constituidas es una e=periencia social, que
surgi dentro de la estructura rgida de la <glesia ,atlica, !ue el curso de accin de la
<glesia en el mundo, es decir, se e=presaron de manera descentralizada !ormando
peque9os grupos de accin pastoral. AJ<+.M<O "#$B:$QE, el movimiento aliado a la !e
- la poltica - misioneros podan adaptarse a la tarea de di!undir la religin con la
participacin activa en las luchas sociales. 1ebe 0attos se9ala que la alianza entre la
astoral de la /ierra de la <glesia ,atlica con los negros en los movimientos posteriores
a la democratizacin jug un papel importante para garantizar los derechos de las
comunidades quilombolas en relacin a la propiedad de la tierra A0.//OS B88CE, por
lo que podemos considerar que la mediacin Orden de las 0isioneras de la Santsima
;irgem del Sacramento, !ue el punto de partida en la lucha por los derechos sociales de
la ,omunidad de Santana.
. partir del conocimiento de los quilombolas - con el apo-o de las ,omunidades
Eclesiales de +ase, logrado reconstruir la capilla de Santa .na - abrir el peque9o
sendero que e=ista dando lugar a la actual carretera.
@o9a Olga relata cmo conoci la misionera:
]o estaba llevando mi hijo ma-or al hospital cuando me
preguntaron dnde viva, - apunt? para la colina - mostr? pero
ellas no saban de la comunidad Santana. Munca haban odo
hablar - volvieron conmigo a la comunidad. A@o9a Olga.E
Un residente coment que despu?s de haber llevado su hijopor las hermanas al
1ospital S(o Jucas, - su hijo haver recibido atencin m?dica, los misioneros insistieron
en llevarla a Santana, incluso despu?s de haber sido advertida de que el camino era
di!cil.
)os? .l!redo de Oliveira
#
, e= alcalde de *uatis, comparti sus recuerdos,
dici?ndoles cmo era el desempe9o de las monjas de la ,omunidad de Santana:
En mi primer mandato conoc mucho la historia de Santana,
e=istan aqu en *uatis dos monjas llamadas 1ermana Elizabeth
- la 1ermana /eresa, que despert la ciudad acerca de la
e=istencia del *uilombo de Santana - las hermanas tuvieron
una gran pelea con los terratenientes, porque esta gente vivi
all alrededor de una capilla en ruinas, slo haba las paredes, el
techo se haba derrumbado - que no tena camino de acceso.
1aba alrededor de 78 !amilias que vivan alrededor de la
iglesia, hubo muchos in!ormes de di!icultades en condiciones
que en!rentaron en Santana porque slo haba una pista. ] las
hermanas, contra todo - contra todos, abri camino pasando
por la 1acienda Ermo - a trav?s de otras propiedades, as !ue
como la poblacin se *uatis conoci ese lugar.
.ctualmente el acceso a la ,omunidad Santana es posible gracias a un camino de
tierra con una e=tensin de apro=imadamente doce quilometros, - los tres primeros
!orman parte de la llamada carretera principal, tambi?n de tierra, que conecta la ciudad
de Ribeir(o al distrito de San )oaqun . Jos nueve 2ilmetros restantes !ueron abiertas
por iniciativa del misionero catlico que les pidi dar marcha atr's a los agricultores
locales sus cercas dando paso para abrir la nueva carretera, lo que permiti otros logros,
como la re!orma de la ,apilla de Santa .na, la instalacin de la electricidad - la
reactivacin de Escuela 0unicipal de Santana:
4ueron aislados, nadie los conoca, entonces cuando me
convert en alcalde me preocup? demasiado por esas
condiciones, no haba electricidad en "##F - consegu una
enmienda con la @iputada +enedita da Silva para llevar
electricidad a Santana. 1aba una peque9a escuela, que ellos
decan que era la antigua zona de los esclavos de la granja -
re!ormamos la escuela - contratamos dos pro!esores de S(o
)oaquim que ban a caballo para darles lecciones a unos 7C
estudiantes. ASr. .l!redo )os?E
#
Entrevista con el Sr. .l!redo )os? de Oliveira, e= alcalde de la ,iudad de *uatis, quien sirvi dos
t?rminos como alcalde, el primero entre los a9os "##F a B88", el segundo desde B88C hasta B88#.
.ctualmente es la Secretaria 0unicipal de .sistencia Social en un condado Resende G R).
Ja misin despert a los ciudadanos sobre la e=istencia de Santana, tratando de
conseguir la visibilidad p>blica de la comunidad L!ueron aislados, nadie los conoca.L
En el dise9o de +ourdieu no se ve estar relacionado al !enmeno poltico, generado por
las desigualdades entre las clases sociales A+ourdieu B88Q:$QE
1istricamente, antes de "#$$ las constituciones, enmascararon la
multiculturalidad e=istente en nuestro pas, con un predominio de un legitimado a trav?s
del poder del Estado, que en opinin de +oudieu contribu- a lo que ?l llama la cultura
de violencia simblica. 0ediante el reconocimiento de la totalidad de una amplia
variedad de di!erentes culturas, la ,onstitucin de $$, - las pone de !orma
concomitante las desigualdades sociales - ubicados en una agenda m's democr'tica,
permitiendo a los grupos minoritarios un nivelamiento de posicin jer'rquica.
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sobre a quest(o do negro no +rasil "#QQG"#D$. Rio de )aneiro. Ed. allas, B88D
OJ<;E<R., Os5aldo 0artins de: Relatrio /?cnico de @elimitaR(o e <denti!icaR(o da
,omunidade de Santana, "##$, Os5aldo 0artins, antroplogo do <nstituto Macional de
,olonizaR(o e Re!orma .gr'ria, p. CD.