"

V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.

As. 2014
Del Terror Animal
Jacques Lezra (NYU)


Quisiera proponer tres tesis, ms o menos relacionadas. No alcanzar a
defenderlas todas, ni a defenderlas del todo, pero espero que se harn una
idea. Las enumero, y a continuacin, ofrecer una observacin concreta, en
forma de pregunta. Paso a una meditacin sobre el defecto estructural
sobre el que se basa el concepto clsico de la hegemona; sigue un cuento,
alegrico, que desgloso pesadamente, y que versa sobre lo que llamo
terror animal, condicin de asociacin en el rgimen de la politica-
como-post-hegemona; y termino con dos palabras sobre la distribucin
contingente de la soberana, que permite el para-concepto de la poltica-
como-post-hegemona.

Como tesis primera, propondra que la poltica-como-post-hegemona no
tiene, no puede ni debe tener, valor de concepto, en el sentido clsicosino
que debe de entenderse como el nombre que le damos, en las circunstancias
actuales, y a ciertos fines, conocidos o por descubrir, a lo defectivo del
concepto de hegemona.
1


Segundoy ya partiendo del uso del calificativo clsico, que se aplica al
concepto en general (como acabo de hacer yo mismo: el concepto clsico
de concepto), o al concepto concreto de hegemona, si tal hay (el
concepto clsico de hegemona); y que, segn cierta lgica, sera lo que

1
Me permito remitir, sobre la cuestin de los conceptos defectuosos o defectivos, a
LEZRA, Jacques; Materialismo Salvaje: La tica del terror y la repblica moderna
Biblioteca Nueva, Madrid, 2013.
#
podran producir estas jornadas bonaerenses: el concepto clsico de la
poltica-como-post-hegemona o de la post-poltica, que nos serviran de
recurso, instrumento de mobilizacin, apoyo discursivo, etc. Entiendo que
por aqu se abren varias vas; la que me interesa, de momento, es la va que
vincula los concepto, digamos, clsicos, de la polticala asociacin, la
soberana, la fuerza, la distribucin de poderes ejecutivos--, si tal existe,
con la funcin arcaica de legitimacin que vendra a tener el calificativo
clsico, y por ende al horizonte temporal-histrico que caracterizara
tanto a la poltica en general, como al nombre que le damos a su defecto, es
decir, a la poltica-como-post-hegemona. Lo post-hegemnico es lo que
tienen de clsico, o incluso, de intempestivo, la hegemona, y la politica
que se entiende a partir del para-concepto o concepto defectuoso de
hegemona.

Tercero. Pensar el concepto, defectivo, de la poltica-como-hegemona, en
cuanto post-hegemona, significa pensar intempestivamente, basndonos en
mediaciones que no alcanzaremos a dominar, cuyo concepto se nos
escapar, y cuya validez se habr de estimar en funcin de criterios
contradictoriosprcticos, pero tambin conceptuales (criterios de
coherencia, de referencia).

La observacin general, que tambin es una pregunta. Subrayamos, creo
que justamente, que la post-poltica en tanto post-hegemona, si tal
hay, abre formas de pensar la democracia y la singularidad, y nos descubre
el horizonte de un rechazo a la servitud voluntaria. Quisiera preguntar
cmo pensar la relacin entre la post-poltica en tanto post-hegemona,
que busco definir como nombre que le daramos a lo defectivo o lo
defectuoso del concepto de hegemona, la soberana, y la condicon de
animal poltico, !"#$ %#&'(')*$, que ha resultado determinante para la
filosofa poltica occidental, desde que Aristteles (o cierta tradicin
aristotlica) lanzara las palabras, hasta la poca del post-antropoceno y de
$
la post-poltica, en Agamben, en Laruelle, en tantos otros. La pregunta nos
expone de forma radical: tanto la poltica, como lo poltico, como los
juicios de segundo orden que emitiramos para distinguir entre la poltica y
lo poltico, entre institucin y pensamiento de, o disposicin hacia, lo
comn, pasan, lo queramos o no, por la decisin, por la divisin. (Y por
consiguiente, si queremos seguir a Schmitt, por la figura del que decide y
divide, la figura del soberano.) Pues bien: cmo se constituye el que
piensa o los que piensan juntos, en tanto sujetos de la decisin, de la
division? El animal que piensa, que vive en compaa de otros animals que
tambin piensan, el que acta arropado por Palas Atenea, socorrido y
camuflado en el clsico manto de la filosofa crepuscular que porta la diosa,
es soberano, y en qu sentido?

Y bien, por qu la poltica-como-hegemona es un concepto defectivo? Lo
podemos apreciar en el prefijo post-, que, sumado a las palabras
poltica y hegemona, nos lleva en direcciones distintas, tan slo en
apariencia complementarias. Sigamos el sendero ms despejado, la va
ms fcil. La poltica-como-post-hegemona podra referirse a un
momento o a una etapa histrica, que vendra a ser el momento posterior a
aqul, en el que el concepto de hegemona tena valor, diramos,
hegemnico. La poltica-como-post-hegemona tambin nos anunciara
lo que debera, o podra ser, el contenido de este nuevo y posterior
momento, en el cual tendran valor hegemnico, por decirlo de forma
esquemtica y como entre comillas, o como tachada, o sous rature, una
tctica, una forma de pensar, o una serie de hbitos o de afectos, que se
diferenciaran sensiblemente del concepto anterior. La confusin surge al
utilizar el trmino hegemona para designar tres cosas simultneamente:
en primer lugar, el momento histrico en el que el concepto de
hegemona centra el discurso de ciertas lites intelectuales, para
convertirse en el instrumento epistemolgico o poltico de preferencia
pongamos, a partir de una lectura concreta de los textos de Gramsci, y hasta
%
el posible ocaso del uso del concepto, a finales, digamos, de los aos
noventa. Post-hegemnico es, escueta y suficientemente, el momento que
sigue, el que vivimos como circunstancia histrica. Hegemona es,
tambin, de forma ms general, la forma que tenemos, o que tiene una
tradicin filosfica puntual, de organizar la descripcin del aparato
discursivo que se supone determina tal o tal momento, de forma que estos
momentos se puedan designar, con coherencia mnima, como momentos
designables. De all que nos podamos referir, sin absoluta brutalidad,
anacronismo, o incoherencia, al discurso hegmonico ateniense, en poca
de la polis; o al momento de la historia europea en el que el concepto de
imperio llega a tener valor hegemnico. Aqu, el concepto de lo post-
hegemnico nos obliga a pensar ms all de la historicidad vulgar, y hasta
de la filosfica: se tratara de pensar ms all de la determinacin de la
identidad del momento histrico en tanto unidad coherente, comparable,
numrica; ms all de una determinacin recproca entre la coherencia de
un aparato discursivo, y la integridad del momento en el que se revela
como tal. Por ltimo, hegemona vale tambin una serie de operaciones
lgicas, discursivas, prcticas y afectivas, que producen coherencias u
organizaciones tanto en el objeto como en el sujeto: en el objeto, en tanto
partimos para designarlo ob-jeto de una serie de sucesos dispersos cuya
similitud, inmanente y trascendente, revelan tales operaciones; en el sujeto,
en tanto partimos de un conjunto disperso, abigarrado, de no-identidades
cuya identidad se reconoce como tal, reflexivamente y a posteriori, en
funcin de la coherencia que devela el mbito del suceso. Las relaciones
de equivalencia entre sucesos e identidades, o entre objetos y sujetos, se
dan acto seguido y en consecuencia. La figuraseguimos a Deleuze, a
Beasley-Murrayes la de la captura del plano inmanente que efectuaran,
para organizar estas relaciones de equivalencia, una serie de instancias,
como el estado, la representacin, o la axiomtica matemtica. Aqu, lo
post-hegemnico llevara a pensar ms all de las lgicas reflexivas
constituyentes, y ms all de la metaforologa de la captura.
&

Vengo sugiriendo que la dificultad, o lo defectivo, que conlleva el concepto
de hegemona, y que nombra el para-concepto de poltica-como-post-
hegemona, surge de la no-complementareidad de estas distintas
direcciones en las que nos llevara la hegemona. Y sin embargo el
concepto de hegemona sigue vigente, aunque tan slo sea como
contrapartida, como paradigma del pensamiento-anterior, como nostos,
taca arcica, hogar del exiliado. El dispositivo que surge, en la filosofa
poltica de los ltimos aos, para darle solucin a esta no-
complementareidad, es el de la contingencia, operador flexible, opaco,
manipulable, con una genealoga siempre complicada, ya lo maneje Ernesto
Laclau, o Richard Rorty, o Giorgio Agamben, o la escuela de Althusser.
Volvamos pues sobre la contingencia, que parece, en manos de Laclau por
ejemplo, darle al concept de hegemona una base formal e histrica, hasta
una unidad, al permitir co-ordenar las tres direcciones en las que nos
llevara, digo, el concepto.
2
Yo sugerira que el concepto de hegemona
que maneja Laclau, por ejemplo, y que nos permitira hacer de la
hegemona un momento histrico o un paradigma a sobrepasar, a querer
concluir, a dar por terminado, surge de la lectura defensiva y compensatoria
que hace Gramsci del concepto de Fortuna en Maquiavelo, lectura que pasa
a determinar el dispositivo-contingencia en los cuadernos en los que
Gramsci nos brinda las figuras complementarias del Prncipe Moderno, y
de la hegemona. Laclau lee bien a Gramsci, y deriva de Gramsci el
concepto de contingencia que despus manejapero Gramsci lee mal a
Maquiavelo, y de esta mala lectura, cuyas raices podramos discutir, nace la
posibilidad de hacer del supuesto significante vaco sobre el que Laclau

2
LACLAU, Ernesto, y Chantal Mouffe; Hegemona y estrategia socialista: hacia una
radicalizacin de la democracia, Siglo XXI de Espaa, Madrid, 1987. Laclau ha buscado
refinar el concepto de contingencia a partir de Hegemona y estrategia socialista, sobre
todo en LACLAU, Ernesto, Identity and Hegemony, en LACLAU, Ernesto, Judith
Butler, y Slavoj +i,ek, Contingency, Hegemony, Universality; Verso, Londres, 2000,
Pgs. 84-5. Se consultar asimismo RORTY, Richard; Contingency, Irony, Solidarity,
Cambridge University Press, Cambridge (Ingl.), 1989.
'
construye su modelo de hegemona, una figura mitolgica, o una figura de
sutura.

No tengo tiempo de detallar el encuentro, que por otra parte es de sobra
conocido, entre Gramsci y Maquiavelo, ms que recordar que, para
Gramsci, Il Principe procede, antropomrficamente, de forma, dice,
plstica, hasta artstica, a producir la figura del prncipe.
3
Esta
estrategia, dice Gramsci, hace del librito de Maquiavelo parte de la edad
moderna, y lo distingue, tanto en la estructura del argumento como en el
contenido, de los tratados de educacin de los prncipes o de las virtudes de
los monarcas, de la poca medieval o de la temprana modernidad. El
Prncipe Moderno argumenta, por consiguiente, a tres niveles, que para
Gramsci son los tres niveles a los que tambin opera el texto de
Maquiavelo. Para Gramsci, Il Principe describe el cambio de la
premodernidad a la modernidad; pasa de la lgica escolstica a la
mitografa, y a la retrica; y evidencia, para el lector moderno, la necesidad
de dar el paso desde la figura del prncipe-mito que se concibe como
individuo, al concepto de soberana orgnica, cuya primera clula, dice,
es el partido politico. La continuidad entre estos tres niveles sera, para
Gramsci, el legado metodolgico primario del texto de Maquiavelo. Esta
continuidad parece no tener que ver con la naturaleza de las cosasel de
rerum natura, el mbito de la necesidad natural, de la naturaleza o de lo
real como necesidad, de las que hablaba ayer Jos Luis Villacaas, el
mbito de las plagas, de los terremotos, de las inundaciones, o incluso del
capricho irreductiblemente subjetivo del mal prncipesino con la
coherencia y consecuencia con las que argumenta Maquiavelocuya
expresin mxima, dice Gramsci, se da al finalizar Il Principe, donde,

3
Cito en italiano a partir de las Noterelle sulla politica del Machiavelli, en GRAMSCI,
Antonio; Quaderni del Carcere, ed. Valentino Gerratana, Einaudi, Turn, 1977, v. III,
1555-1652. La versin inglesa, en GRAMSCI, Antonio; The Modern Prince, and Other
Writings, Louis Marks, tr., International Publishers, Nueva York, 1967, pgs. 135-137. La
versin castellana que he manejado es Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel, v. 5;
Era/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 1999, Pgs. 13-15.
(
segn Gramsci, Maquiavelo se hace a s mismo el pueblo, se confunde
con el pueblo al que ha convencido, mediante el tratado que precede, y
cuya expresin consciente l deviene, y se siente ser; un pueblo con el que
se siente identificato (la palabra que usa Gramsci es la inusual
medesimezza: el prncipe siente medesimezza con el pueblo). Tal parece,
prosigue Gramsci, que todo el trabajo lgico [del tratado] no es ms que
una autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno, que se hace en la
conciencia popular y que tiene su conclusion en grito apasionado,
inmediato [un grido appassionato, immediato] (14; 1556). Este principio
autopotico, o autorreflexivo, que permite la unin de la figura de
Maquiavelo con la del pueblo al que Il Principe ha convencido de sus tesis,
y que por consiguiente ha producido como pueblo; esta autopotica, digo,
se funda sobre la inmediatez identitaria, la medesimezza que ofrece, en
tanto argumento coherente y consecuente, el texto de Maquiavelo.
Maquiavelo, sus lectores, y su obra logran una identidad orgnica en y a
travs de Il Principe; las diferencias entre autor, obra, y pblico dan paso al
grito apasionado, la expresin afectiva del auto-pensamiento o de la
autopotica; entendemos, con Gramsci, que el grito parte del lector, del
autor, de la obra simultnea, espontnea, e idnticamente.

Pues bien, esta lectura autopotica del texto de Il Principe depende
justamente de la mitologizacin, diramos, de la Fortuna, que se presentara
como si, en el texto de Maquiavelo, fuera tan slo el capricho natural de las
cosas, de la naturaleza de las cosas.

Ocurre sin embargo que Maquiavelo tambin y a la vez incurre en
discontinuidades en el esquema racional de Il Principediscontinuidades
que tambin, pero de forma completamente distinta, se le atribuyen a la
fortuna, figura que se desdobla, por consiguiente, sin posibilidad de
unificarse. El ejemplo que quisiera darpero sera demasiado largo de
demostrar, no hago por consiguiente ms que mencionarloviene del
)
famoso penltimo captulo sobre la Fortuna, del tratado del Principe.
[A]ssimiglio [fortuna], dice Maquiavelo, a uno di questi fiumi rovinosi
che, quando si adirano, allagano e piani, rovinano li arbori e li edifizi,
lievando da questa parte terreno, pongono da quella altra: ciascuno fugge
loro dinanzi, ognuno cede allimpeto loro sanza potervi in alguna parte
ostare (163). [C]omparo [a la Fortuna], dice Maquiavelo, con uno de
esos ros antiguos que cuando se embravecen, inundan las llanuras,
derriban los rboles y las casas y arrastran la tierra de un sitio para llevarla
a otro; todo el mundo huye delante de ellos, todo el mundo cede a su
furor.
4
Figura natural de la lgica, hasta de la geologa poltica, en las que
las verticalidades producen efectos desastrosos sobre el plano horizontal,
como si el desbordarse del ro iracundo, desmadrado, en el que confluyen
deshielos y lluvias torrenciales que han cado en las montaas para arruinar
el humilde valle que ocupa el pueblo, como si esta geopolitica fuera una
forma de pensar la diferencia entre el principe y el pueblo. Pero a la vez, y
de forma mas general, el prncipe es el que, precavidamente, planifica,
prev la posibilidad de la inundacin, y, cuando se da esta, es capaz de
agarrar a la fortuna y domarla. Es este, pues, el momento determinante de
la lectura humanista del Principe: la virtud, virt, del principe consiste en
la combinacin de prevision, fuerza, e iniciativa, de tesn.
5



4
La versin italiana, en MACCHIAVELLI, Niccol; Il Principe, ed. Giorgio Inglese,
Einaudi, Turn, 1995, Pg. 163. Para la inglesa, me he valido de MACCHIAVELLI,
Niccol; The Prince, ed. Quentin Skinner y Russell Price, Cambridge University Press,
Cambridge (Ing.) 1988, Pg. 85. La traduccin que ofrezco es ma; consltese asimismo
la versin que ofrece por internet la Editorial Virtual, en
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Maquiavelo/Maquiavelo_ElPrincipe.htm : La
fortuna me parece comparable a un ro fatal que cuando se embravece inunda llanuras,
echa a tierra rboles y edificios, arranca terreno de un paraje para llevarlo a otro. Todos
huyen a la vista de l y todos ceden a su furia, sin poder resistirle.
5
La exposicin ms conocida de la funcin de la Fortuna, en PITKIN, Hanna F.; Fortune
Is a Woman: Gender and Politics in the Thought of Niccol Machiavelli, University of
California Press, Berkeley, 1984. Se consultar el estudio de PASSANANTE, Gerard;
The Lucretian Renaissance: Philology and the Afterlife of Tradition, University of
Chicago Press, Chicago, 2011, sobre la influencia de Lucrecio en la temprana modernidad
europea.
*
Ahora bien, el ro al que se refiere Maquiavelo, y que le sirve de ejemplo
de la naturaleza de las cosas, de la contingencia natural de las cosas o de la
desproporcin ineludible y natural entre la montaa y el llano, diferencias a
las que se aferrara el prncipe virtuoso, este ro es tambin, y precisamente,
una entidad no-natural, una entidad por entero simblica: el ro de
Maquiavelo nace de otro, de uno anterior que fluye en el De rerum natura
de Lucrecio. Este brota en el Primer Libro del poema, cuando el poeta nos
habla de uno de esos ros antiguos que cuando se embravecen, inundan las
llanuras, derriban los rboles y las casas y arrastran la tierra de un sitio para
llevarla a otro; todo el mundo huye delante de ellos, todo el mundo cede a
su furor. He aqu los famosos y maravillosos versos de Lucrecio, que por
otra parte influyeron profundamente en el humanism letrado de la temprana
modernidad
6
:

Principio venti vis verberat incita corpus
ingentisque ruit navis et nubila differt,
inter dum rapido percurrens turbine campos
arboribus magnis sternit montisque supremos
silvifragis vexat flabris: ita perfurit acri
cum fremitu saevitque minaci murmure pontus.
sunt igitur venti ni mirum corpora caeca,
quae mare, quae terras, quae denique nubila caeli

6
En concreto, y entre otros muchos ejemplos que se podran sealar, recordemos la
observacin de Montaigne, al principio del ensayo Des Cannibales: Il semble qu'il y ait
des mouvements, naturels les uns, les autres fivreux, en ces grands corps comme aux
ntres. Quand je considre l'impression que ma rivire de Dordogne fait de mon temps
vers la rive droite de sa descente, et qu'en vingt ans elle a tant gagn, et drob le
fondement plusieurs btiments, je vois bien que c'est une agitation extraordinaire; car,
si elle ft toujours alle ce train; ou dt aller l'avenir, la figure du monde serait
renverse. Mais il leur prend des changements: tantt elles s'pandent d'un ct, tantt
d'un autre; tantt elles se contiennent. Je ne parle pas des soudaines inondations de quoi
nous manions les causes. En Essais de Michel de Montaigne, ed. Andr Tournon,
Imprimerie Nationale, Pars, 2002, v. I, Pg. 341. El crtico y editor M.A. Screech nos
dice que, en su copia del texto de Lucrecio, Montaigne marc con a series of firm broken
pen-strokes los versos que cito, sobre el ro desbordado, del De rerum natura, y que,
adems, the last two words [las palabras de Lucrecio corpora caeca] are underlined.
En SCREECH, M.A., Montaignes Annotated Copy of Lucretius: A Transcription and
Study of the Manuscript, Droz, Ginebra, 1998, Pg. 214.
"+
verrunt ac subito vexantia turbine raptant,
nec ratione fluunt alia stragemque propagant
et cum mollis aquae fertur natura repente
flumine abundanti, quam largis imbribus auget
montibus ex altis magnus decursus aquai
fragmina coniciens silvarum arbustaque tota,
nec validi possunt pontes venientis aquai
vim subitam tolerare: ita magno turbidus imbri
molibus incurrit validis cum viribus amnis,
dat sonitu magno stragem volvitque sub undis
grandia saxa, ruit qua quidquid fluctibus obstat.
sic igitur debent venti quoque flamina ferri,
quae vel uti validum cum flumen procubuere
quam libet in partem, trudunt res ante ruuntque
impetibus crebris, inter dum vertice torto
corripiunt rapidique rotanti turbine portant.
quare etiam atque etiam sunt venti corpora caeca,
quandoquidem factis et moribus aemula magnis
amnibus inveniuntur, aperto corpore qui sunt.

Para empezar, la fuerza del viento azota el ponto arrebatada, tumba
navos enormes y desbarata nubes, a veces cruza los llanos en
violento torbellino alfombrndolos de grandes rboles y
maltratando serranas empinadas con soplos rompeleos; as
enloquece con desapacible estruendo y se ensaa con bramido
amenazador el viento. Son, por lo tanto, los vientos unos
corpsculos invisibles que barren el mar, barren la tierra, barren en
fin las nubes del cielo y, zarandendolas, las arrastran en torbellinos
de repente. Y no corren y reparten desastres de manera distinta a
como la blanda sustancia del agua se precipita de repente en
impetuosa riada, si una gran corriente con lluvias abundosas desde
""
lo alto de la sierra, lanzando pedazos de leo y matorrales enteros,
la hace crecer (sin que puentes recios puedan aguantar el empuje de
la riada que repentina se presenta: tan revuelto de tanta lluvia
descarga el ro contro los diques con recio empuje, provoca
destrozos con gran estrpito y bajo sus aguas voltea gruesos
pedruscos, tumba igualmente cuanto a corriente se opone); de esa
misma manera deben, por tanto, moverse tambin los soplos del
viento, que, como un rio poderoso, descargan en cualquier parte, se
llevan por delante las cosas y las tumban con embates repetidos, de
vez en cuando las arrancan con retorcido remolino y la arrastran
violentos con rodador torbellino.
7


Cadena, o sistema, o flujo de alusiones. El smil de Maquiavelo se refiere,
no a la naturaleza de las cosas, o no nicamente a la naturaleza de las cosas,
sino simultneamente a otro smil, que extrae de La naturaleza de las
cosas, en donde el smil le sirve al poeta latino para manifestar otro smil,
el de las partculas de polvo que flotan invisibles en el aire, pero que son a
su vez smil de los tomos, invisibles, que no obstante forman la naturaleza
de las cosas, de igual forma que las letras del abecedario componen
distintas palabras, por ejemplo en el poema De la naturaleza de las cosas.
8


7
LUCRECIO, Tito Caro; De rerum natura, ed. W.H.D. Rouse, Harvard University Press,
Cambridge (MA), 1997. La traduccin castellana, en LUCRECIO; La naturaleza, ed. y
traduccin de Francisco Socas, Gredos, Madrid, 2010, Pgs. 61-62.
8
El ro salido de madre aparece con anterioridad en la obra de Maquiavelo, en el
Capitolo di Fortuna, versos 151-159:
Come un torrente rapido, ch'al tutto
superbo fatto, ogni cosa fracassa,
dovunque aggiugne il suo corso per tutto;
e questa parte accresce e quella abbassa,
varia le ripe, varia il letto e 'l fondo
e fa tremar la terra donde passa;
cos Fortuna, col suo furibondo
impeto, molte volte or qui or quivi
va tramutando le cose del mondo.
En lnea, en http://www.bibliotecaitaliana.it/indice/visualizza_testo_html/bibit000245 . La
preocupacin con la figura del rio es, para Maquiavelo, constantecomo no poda ser
menos para quien conoci las inundaciones desastrosas del Arno. Ver por ejemplo
Niccol Machiavelli, DellArte della Guerra, lib. 4: Molti, nel passare i fiumi, sono stati
rotti da uno loro nimico accorto, il quale ha aspettato che sieno mezzi da ogni banda e, di
"#

Esta indecidibilidad entre el suceso histrico-geolgico, y la referencia al
texto literario, es una discontinuidad constitutiva del texto de Maquiavelo,
que, en tanto indecidible, no se deja convertir en autorreflexin consciente,
en mitologema, en contingencia coordinante. Es un ejemplo entre muchos
otros del pensamiento de Maquiavelo en cuanto a la inhumanidad, la
inhumanizabilidad, de la Fortunael hecho de que la Fortuna, al ser
indecidiblemente efecto simblico y causa natural, no es, en realidad, una,
un concepto idntico a s mismo, sino otra cosa, un concepto defectivo,
diramos, cuya no-identidad produce efectos ineludibles, racionalizables e
irracionales, que podran llevar a pensar una contingencia radical en
extremo, que no servira para coordenar ni para articular los planos en los
que se desarrolla el concepto de hegemona en Gramsci.

Termino con mi pequea alegora. Ojo, que el rodeo que hemos dado,
pasando por Gramsci, por Maquiavelo, por Lucrecio, y ahora,
intempestivamente, con un texto ms arcaico todava, esto todo tiene
carcter metodolgico, hasta programtico. De la hegemona, y de lo post-
hegemnico, si tal hay, se ha de hablar siempre intempestivamente: la
mediacin a la que obligan es interminable, pero necesita de la decisin.


poi, gli ha assaltati; come fece Cesare a' Svizzeri, che consum la quarta parte di loro,
per essere tramezzati da uno fiume. En lnea, en
http://www.bibliotecaitaliana.it/indice/visualizza_testo_html/bibit000535 ; o ver tambin
Niccol Machiavelli, Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio, 2.5, en lnea,
enhttp://www.bibliotecaitaliana.it/indice/visualizza_testo_html/bibit000747 , que versa
sobre la importancia que tienen los ros para el estratega. El texto del De rerum natura
circula en Florencia aos antes de publicarse, en Brescia, en 1473, a partir de la editio
princeps. Existen ediciones en Verona (1486), y en Venecia (1495). En 1500, Aldo
Manucio imprime dos ediciones, en Venecia. La primera edicin comentada es de Giovan
Battista Pio, de 1511; en 1512, aparece la edicin del De rerum natura de Filippo Giunta,
editado por Pier Candido, dedicado a Tommaso Soderini. Indispensable el magnfico
estudio de BROWN, Alison; The Return of Lucretius to Renaissance Florence, Harvard
University Press, Cambridge (MA), 2010, que describe, con impecable rigor filolgio-
histrico, cmo llega el De rerum natura a manos de Maquiavelo, y con qu
consecuencias. Consltense las Pgs. 113 et seq., en las que Brown toca el tema del
manuscrito del De rerum natura copiado y anotado por Maquiavelo, MS Vat. Rossi 884.
"$
Escena primicia, mitologema donde se ata el nudo de la hegemona. Las
Eumnides de Esquilo; Atenea inaugura el rgimen legal en el que se
basar la democracia ateniense, constituyendo un consejo de jueces
permanente.
9
Se juzga el crimen de Orestes: el matricidio, sujeto a la ley
arcaica de las Furias. Orestes entiende que Apolo, que representa a los
dioses nuevos, lo protege; comparecen las Furias y el dios ante Atenea; el
fallo de los jueces se divide exactamente, pero con el voto determinante de
la diosa, prevalecen Orestes y Apolo. Desaparece el dios, da las gracias
Orestes, y hemos dado el paso fundamental desde el matriarcado hacia el
patriarcado, desde la ley arcaica a la moderna, desde los poderes locales a
los cvicos. Y las Furias, injuriadas, prometen a Atenas la peste y la ruina.
La diosa busca convencerlas de que formen parte de la ciudad: si [os] es
sagrada la majestad de la Persuasin, dice Palas, dulzura y encanto de mi
lengua, os traduciris en diosas propicias. La diosa les promete un culto
apropiado, les cambia el nombre: aetia, origen del estado racional, en el
que la persuasin y el inters general priman, donde hasta los dioses acatan
ese principio de racionalidad que encarna Zeus, y que el Supremo
comunica a Apolo, y que Atenea hace prevalecer. Las Furias se dejan
persuadir, aceptan cambiarse de nombre, traducir en voluntad propicia la
saa, telrica, que les daba nombre. Exclama la diosa: [H]a ganado Zeus,
dios de la palabra, o ms bien, el dios del habla pblica, Zeus agoraios.
Nace el concepto de acuerdo hegemnico.

Dos lgicas, dos sistemas irremisiblemente encontrados; y entre las dos
lgicas, Atenea, la diosa que media, figura de la razn y de la retrica, hija

9
ESQUILO, Las Eumnides. Para la traduccin castellana, me apoyo en general en la
edicion en lnea de la Biblioteca de Clsicos Grecolatinos, en
http://www.cayocesarcaligula.com.ar/index.html . Se consultar adems la version de
JOVER, Jos Luis de Miguel; Esquilo: La Orestea, AKAL Clsica, Madrid, 1998): Que
nunca digas que, diosa antigua como eres, por m, una joven, y por los que vigila la ciudad
te has ido a la perdicin de esta llanura deshonrada y sin hospitalidad! Ea, si es sagrada
para ti la majestad de la persuasion, el deleite y solaz de mi lengua, permanecers aqu!
(Pg. 349, ll. 881-887). La edicin en griego, en Aeschylus, with an English translation by
Herbert Weir Smyth, v. 2. Eumenides, Harvard University Press, Cambridge (MA), 1926;
en lnea en http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0005 .
"%
y apoderada de Zeus agoraios, en la que se encarnaran las grandes virtudes
cvicas. El razonamiento de Apolo es de un formalismo ineludible: dios de
la profeca, nunca se equivoca en lo que predice. Ha predicho que Orestes
no sufrir pena ninguna como consecuencia del matricidio; por tanto, y
necesariamente, el consejo de jueces no podr fallar contra Orestes. Acata
la orden Atenea, y consigue someter a las fuerzas telricas, arcicas, del
matriarcado y del terror. Horizonte lgico-temporal de la hegemona:
siempre-ya la consecuencia de la decisin viene dada; el espacio de la
hegemona se manifiesta pre-visible, matemtico, sujeto a la axiomtica.
Destaca la funcin arcica del estado: reducir al mbito instrumental el
miedo, el terror, la violencia. Atenea es tambin un principio, o una
mquina, de traduccin: es la diosa que encamina a los ciudadanos hacia
la lengua propicia, glossas hodon, -./ 0.#$#12'$ 3&42256 73/896 :;<$
=>.?2)='$, y que le da a esa lengua un afuera, que seran el miedo o el terror
que encarnaban las Furias, y que la diosa somete a su vez a la axiomtica
de la lengua propicia, un afuera determinado desde el interior de la
ciudad, de la polis: eu-menides. El escudo de Atenea: un gorgoneion, el
terror sometido a la poltica militar.

A qu viene tanta mitologa? Por qu hacer pasar a Laclau por Gramsci,
a ste for Maquiavelo, a Il Principe por Lucrecio, al De rerum natura por
las alegoras de Esquilo? Esquema de traduccin, de mediacin
desmadrada, como si en el fondo de un ro salido de cauce se tratara, y no
de un encuentro guiado por una axiomtica dada o por un principio
inmanente, por descubrir. En el cuento que acabo de contar, la dificultad se
centra en la figura de Atenea, mediadora-traductora, diosa razn de estado,
diosa que protege a la ciudad, la partera que hace posible la modernizacin
del estado de ley. Figura o fantasa determinante, por otra parte, del
intelectual, en su funcin hegemonizadora. Atenea-Minerva, figura de la
filosofia, de la colaboracin entre el intelectual y el estado cvico-
hegemnico. Pero a la vezterminouna diosa que conserva entre los
"&
eptetos que la caracterizan una serie de cualidades mucho menos
civilizadasAtenea Agraulos, salvaje u hosca, Atenea Tritogeneia, ter-
renata,tres veces nacida o Tirrenaeptetos que, segn cierta tradicin
filolgica, seran el residuo, como los escombros, de un origen furioso,
salvaje, pre-helnico.
10
Mediacin anterior, hasta ms clsica, que hace de
la mediadora una figura cuya identidad se nos escapa por indecidible, que
tan slo es una en cuanto nombre, y cuyo nombre, como todo nombre y
segn hemos visto en el poema de Lucrecio, llega a deshacerse,
alfabticamente. De aqu surge que Atenea, al instaurar el rgimen arcaico
de la hegemona, de la servitud voluntaria, recuerda al pueblo de Atenas
que se han de conservar el Respeto del pueblo y el Miedo, hermano suyo.
[Estos impedirn a los ciudadanos, de da y de noche, cometer injusticias
con tal que ellos mismos no alteren sus leyes; si ensucias agua clara con
afluentes impuros y con cieno, no podrs beber ya ms.] Ni anarqua ni

10
Se consultar el influyente y controvertido libro (en tres tomos) de BERNAL,
Martin, Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, Rutgers University
Press: Camden, NJ, 1987; Black Athena: Afro-Asiatic Roots of Classical Civilization: The
Archaeological and Documentary Evidence, Vol. 2 Free Association Books (1991); Black
Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization: The Linguistic Evidence Vol. 3,
Rutgers University Press, Camden, NJ, 2006, que dio lugar a una serie de importantes
respuestas que estudia la coleccin de VAN BIMSBERGEN, Wim, ed.; Black Athena: Ten
Years After (nmero especial de Talanta: Proceedings of the Dutch Archaeological and
Historical Society), XXVIII-XXIX, 1996-97. Ver asimismo VAN BIMSBERGEN, Wim;
Black Athena comes of Age, Lit. Verlag, Berlin, 2011. La perspectiva poltica y
antropolgica, en KASPER-BUTZ, Irmgard; Die Gttin Athena im klassischen Athen.
Athena als Reprsentantin des demokratischen Staates (Europische Hochschulschriften,
Rh. 38: Archologie, Bd. 30), Lang, Frankfurt am Main/Bern/Nueva York, 1990. La obra
que abre en direccin poltica el campo de estudios de la mitologa, en concreto el
mitologema Atenea, es de LAFARGUE, Paul; The Myth of Athena. Concluye con
esta importante observacin: Philosophers and grammarians of antiquity have diverted
themselves by transfiguring Athena into a divinity as imponderable as wisdom and as it
impalpable as the air; but the popular traditions, the coarse fables, the meaningless epithets
which cling to her, enable the unbiased student to reconstruct a primitive Athena adapted
to the character of a savage tribe, war-loving and ferocious, who sent colonies from Africa
to Greece and Asia Minor. The myth of Athena was not produced all of a piece, nor does
it present the immutability of a mathematical formula. In common with all things, both in
the natural and the intellectual world, it has been subject to the laws of evolution. Athena
had the same fate as other supreme beings who evolve as their savage creator evolves, and
are informed with a higher life as man advances in civilisation: like the soul in the
Egyptian hell, she has passed through so many states that the goddess of the savage tribes
is barely discoverable in the divinity of the poets and in the agia sofia of the
philosophers. En Time (Londres), septiembre de 1890, Pgs. 916-28.

"'
despotismo: tal es la mxima que aconsejo a los ciudadanos mantener con
reverencia y no desterrar enteramente de la ciudad el terror.

No desterrar enteramente de la ciudad el terror, sino guardarlo en el seno
de la ciudad. En la alegora que cuento, este terror, que es el terror del
concepto defectivo pero tambin el terror que habita a la soberana, brilla
en la in-capacidad que tenemos de identificarnos de forma coherente, ni
con Atenea, ni con las Furias, ni con Apolo. Se manifiesta, en resumen, en
la relacin, contingente en un sentido que no es el que le da Gramsci a la
Fortuna de Maquiavelo, y que no es el sentido que le da Laclau a la Fortuna
de Gramsci, en la relacin contingente, digo, entre las tres posiciones que,
en la gramtica del mitologema de Esquilo, dan forma al concepto,
defectivo y primicio, de la hegemona, es decir, al para-concepto de la
poltica-como-post-hegemona.

"(
Bibliografa

ALTHUSSER, Louis; Machiavelli et Nous, Tallandier, Pars, 2009.
BERNAL, Martin; Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization,
Rutgers University Press, Camden, NJ, 1987; Black Athena: Afro-Asiatic
Roots of Classical Civilization: The Archaeological and Documentary
Evidence, Vol. 2 Free Association Books (1991); Black Athena: The
Afroasiatic Roots of Classical Civilization: The Linguistic Evidence, Vol. 3,
Rutgers University Press, Camden, NJ., 2006.
BROWN, Alison; The Return of Lucretius to Renaissance Florence, Harvard
University Press, Cambridge, Mass., 2010.
ESQUILO; Aeschylus, with an English translation by Herbert Weir Smyth, v. 2.:
Eumenides, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1926.
ESQUILO; Esquilo: La Orestea, tr. Jos Luis de Miguel Jover, AKAL Clsica,
Madrid, 1998.
ESQUILO; Eumenides, Biblioteca de Clsicos Grecolatinos, en
http://www.cayocesarcaligula.com.ar/index.html .
GRAMSCI, Antonio; Noterelle sulla politica del Machiavelli, en Antonio
Gramsci, Quaderni del Carcere, Ed. Valentino Gerratana, Einaudi, Torino,
1977, v. III.
GRAMSCI, Antonio; The Modern Prince, and Other Writings, Louis Marks, tr.,
International Publishers, Nueva York, 1967.
GRAMSCI, Antonio; Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel, v. 5.
Era/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 1999.
KASPER-BUTZ, Irmgard; Die Gttin Athena im klassischen Athen. Athena als
Reprsentantin des demokratischen Staates, Europische
Hochschulschriften, Rh. 38: Archologie, Bd. 30., Lang, Frankfurt am
Main/Bern/Nueva York, 1990.
LACLAU, Ernesto, y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista: hacia
una radicalizacin de la democracia, Siglo XXI de Espaa, Madrid, 1987.
")
LACLAU, Ernesto; Identity and Hegemony, en Ernesto Laclau, Judith Butler, y
Slavoj +i,ek, Contingency, Hegemony, Universality, Verso, Londres, 2000.
LAFARGUE, Paul; The Myth of Athena, Time (Londres), septiembre de 1890,
pgs. 916-28.
LEZRA, Jacques; Materialismo Salvaje: La tica del terror y la repblica
moderna, Biblioteca Nueva, Madrid, 2013.
LUCRECIO, De rerum natura; with an English translation by W.H.D. Rouse.
Harvard University Press, Cambridge, MA, 1997.
LUCRECIO, La naturaleza; ed. y traduccin de Francisco Socas, Gredos, Madrid,
2010.
MACHIAVELLI, Niccol; Capitolo di Fortuna, en lnea en
http://www.bibliotecaitaliana.it/indice/visualizza_testo_html/bibit000245 .
MACHIAVELLI, Niccol; DellArte della Guerra, en lnea en
http://www.bibliotecaitaliana.it/indice/visualizza_testo_html/bibit000535
MACHIAVELLI, Niccol; Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio, en lnea en
http://www.bibliotecaitaliana.it/indice/visualizza_testo_html/bibit000747 .
MACHIAVELLI, Niccol; The Discourses, ed. Bernard Crick, tr. Leslie Walker y
Brian Richardson, Penguin, Londres, 1970.
MACHIAVELLI, Niccol; Il Principe, ed. Giorgio Inglese, Einaudi, Torino, 1995.
MACHIAVELLI, Niccol; The Prince, ed. Quentin Skinner y Russell Price,
Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), 1988.
MACHIAVELLI, Niccol; El Prncipe, en lnea, Editorial Virtual, en
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Maquiavelo/Maquiavelo_ElPrin
cipe.htm
MONTAIGNE, Michel de; Essais de Michel de Montaigne, ed. Andr Tournon,
Imprimerie Nationale, Pars.
PASSANANTE, Gerard; The Lucretian Renaissance: Philology and the Afterlife
of Tradition, University of Chicago Press, Chicago-Londres, 2011.
PITKIN, Hanna F.; Fortune Is a Woman: Gender and Politics in the Thought of
Niccol Machiavelli, University of California Press, Berkeley, 1984.
"*
RORTY, Richard; Contingency, Irony, Solidarity, Cambridge University Press,
Cambridge, Reino Unido, 1989.
SCREECH, Michael Andrew; Montaignes Annotated Copy of Lucretius: A
Transcription and Study of the Manuscript, Droz, Ginebra, 1998.
VAN BIMSBERGEN, Wim, ed.; Black Athena: Ten Years After (Nmero especial
de Talanta: Proceedings of the Dutch Archaeological and Historical
Society), XXVIII-XXIX, 1996-97.
VAN BIMSBERGEN, Wim; Black Athena comes of Age, Lit. Verlag, Berln,
2011.

#+