V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

2014
De lo simblico a la resistencia en Latinoamrica.
Pablo Isaac Cooman Rojas

Contexto socio cultural
Amrica latina es un continente marcado por la explotacin y la dominacin. En el se
han gestado diversas culturas fruto del sincretismo entre la tradicin indgena y las
costumbres que trajeron consigo los europeos, con ello se marc la hibridez cultural de
los pueblos que hoy conocemos y que no han dejado de ser invadidas y violentadas
simblicamente. Segn Mansilla stas culturas han ingresado en el proceso
globalizador con vnculos desiguales que las atan a otras culturas: la constelacin bsica
resultante es de una marcada asimetra (Mansilla, 2004). Esta asimetra favorece a la
hegemona de la cultura extranjera que ha cimentado un poder simblico enraizado en
amplias masas de poblacin del continente gracias a la coalicin entre oligarquas
econmicas mundiales y las locales que hegemonizan y desvirtan las polticas de los
estados, sublimando la idea del progreso y el desarrollo, exaltados por los medios de
comunicacin masivos generados por el avance digital y su alianza con los centros
polticos culturales del sistema global imperialista (angloosfera) que la objetivizan en
funcin de su inters. El proceso histrico de Amrica Latina esta marcado por esta
asimetra, desde el imperio espaol hasta la hegemona norteamericana, debido al atraso
en el cual se vio inmersa al ingresar al sistema capitalista resultando un fraccionamiento
del espacio poltico latinoamericano a nivel de ESTADOS, como tambin de
COMUNIDADES dentro de la misma, las primeras son divisiones en base a zonas
productivas (bsicamente para proveer de metales y alimentar a la poblacin de las
sociedades del centro del sistema mundial moderno), y las segundas entre las
comunidades territoriales y virtuales, derivando en un sistema de dependencia en el que
las economas perifricas quedan atrasadas con respecto a los centros econmicos,
monopolizando las relaciones de produccin y de la propiedad de la tierra (muchas
veces el robo es amparado por las leyes del estado) , que desembocan en una
tercerizacin de la economa a lo que se suma la constitucin de relaciones de
patronazgo entre empresas y asalariados; estado y ciudadanos, sistema financiero
mundial moderno y economas locales, entre multinacionales y estados. A la par de
estos procesos polticos econmicos estamos presenciando una intensificacin en el
capitalismo (hipercapitalismo) produciendo la alienacin de grandes masas de personas
con el fin de intensificar el rendimiento del capital humano y la produccin, controlando
el espacio meditico por medio de la industria monoplica de la publicidad que moldea
los espacios semnticos de lo cotidiano hay una mayor capacidad de vehicular
significados desde el centro que desde la periferia, capacidad que se expresa, en el caso
de la Amrica Latina, por ejemplo, en la enorme y evidente desproporcin entre
contenidos culturales vehiculados por el cine, la televisin, la radio y los impresos de
origen anglosajn y las de un mundo latinoamericano o hispanoamericano.
Esta vinculacin de significados genera nuevas identidades, nuevas pertenencias,
fronteras y patrias; y es entre los limites de la cultura externa global y la interna
territorial donde las relaciones asimtricas se generan ya que no es un traspaso reciproco
de significados entre culturas, sino que es una relacin desigual debido a que una puede
tensionar con mayor fuerza a la otra, por la facilidad que tiene en incidir en el estado, la
escuela, los medios de comunicacin y la publicidad.
Habiendo una direccionalidad semitica producida por una superposicin de culturas en
la cual una sale fraccionada y en situacin de desventaja como es el caso de Amrica
Latina, la cultura dominante ejerce violencia simblica para sostener esta imposicin,
entendiendo a la violencia simblica como el poder de imponer la vigencia de un
significado a otros, por medio de la colocacin de signos, es decir, por la simbolizacin,
con el efecto de que esas otras personas se identifiquen a s mismas con el significado
all afirmado (Pross, 1980).
La objetivizacin de las construcciones simblicas que derivan de la intervencin de las
comunidades heterogneas dentro del continente han provocado dos tipos de tensiones,
en primer lugar entre culturas y al mismo tiempo tensiones internas, las primeras
funcionan en base imposiciones hegemnicas del poder, las segundas derivan de las
primeras y pueden llegar constituir resistencias al poder.


Desarrollo
Es en este contexto donde podemos insertar a nuestra Amrica Latina, dentro de una
constelacin de culturas heterogneas que estn siendo invadidas, instruidas y
homogeneizadas por la instrumentalizacin del sistema econmico mundial moderno y
su par cultural, la globalizacin. Estas estn siendo bombardeadas por la violencia
simblica de la siosfera anglosajona que ensalta los valores ideolgicos burgueses
colocando a la globalizacin como elemento de progreso, esta cultura global se
distingue frente a la cultura popular, la humanista y la de masas. En este aspecto, Muoz
la llama cultura de cuarto nivel, la cual al perder la territorialidad y su fuerza
socializadora deja a los individuos en un estado de indefinicin desconcertante
(Muoz, 2005). Este es el principio preparatorio en cual se inserta al dominado, el
individuo esta indefenso en una sociedad de individuos aislados pero culturalmente
homogneos, una sociedad individualizada (Beck, 2002) en la que se ha naturalizado su
condicin de dominado como lo plantea Guillermo Renduelles cuando dice: Si el
primer gran xito del capitalismo fue la transformacin de los hombres en fuerza de
trabajo, el segundo ha sido la creacin de formas de individualizacin tan radicales que
nos hacen pensar que el capitalismo no existe. Como seal Marx, las estructuras de
explotacin slo son perceptibles desde una ptica colectiva. Los agentes sociales
dominantes y los mismos dominados, se encuentran en una relacin oscura de adhesin
casi corporal, pues el poder de las formas simblicas slo se ejerce sobre los que han
sido preparados para creer en ellas (Bourdieu, 2004). El poder simblico implica cierta
complicidad activa por los que se someten a sus efectos (Fernndez, 2005) por esto
cabe preguntarnos Cmo podemos entender la poltica desde lo simblico? La
resistencia se puede hacer del poder simblico para la lucha contra la burguesa? Cmo
debera ser el accionar del rebelde latinoamericano? Son interrogantes que nos piden
reflexin, entenderlas permitir esclarecer y des construir las interacciones identitarias
dentro del contexto poltico en su sentido de base, por eso debemos combatir la creencia
del ESTADO como ideologa imperante naturalizada. Es necesario esclarecer el rol que
el estado actual toma en relacin al poder simblico as como tambin el derecho de
monopolizar la poltica.
El papel del estado en la modernidad va en detrimento, lo que Michael Hardt y Toni
Negri denominaran Imperio (Hardt M, Negri A., 2000), ya que es la
internacionalizacin de la poltica y la economa la que ha socavado el antiguo papel de
los estados que aunque, como lo seala Inmanuel Wallerstein contina ejerciendo
funciones tiles de regulacin econmica y de control del orden pblico que se
traducen en Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE) (Wallerstein, 2003) comprendidos
como realidades presentadas bajo la forma de instituciones distintas y especializadas
(religiosas, escolares, familiares, jurdicas, polticas, sindicales, de informacin y
culturales) (Althusser, 1970). Esta se desarrolla en consonancia a la dependencia de la
economa global que normaliza culturalmente y econmicamente a travs de
organismos transnacionales (Banco Mundial, Organizacin Mundial de Comercio,
Fondo Monetario Internacional). Que por medio del sistema financiero extorsionan a los
estados, pero igualmente lo hace a travs de la imposicin de rutinas culturales (Ritzer,
2002) y de la produccin cultural de la hegemona por medio del papel omnmodo de
los medios de comunicacin (Bauman, 2004). Lo que en definitiva deja al estado en una
posicin subordinada a los intereses de los dispositivos de control mundial.
Para lo modernidad la idea de progreso se ha cimentado sobre la creencia de la
produccin como motor del desarrollo de la sociedad, el trabajo, de esta forma se
representa socialmente como un deber, el empleo, su consagracin justificando el
derecho a la existencia y a la integracin social por medio del consumo (Bocock, 1995);
(Alonso, 2006). Si consumes eres aceptado, justifica la vida, crea formas de
competencia y de auto representacin pero no ofrece ningn tipo de compromiso ni
garanta, ni a travs de las instituciones pblicas, ni de vnculos slidos asociativos
(Putnam, 2002). Esto queda a la vista con el papel que desempean los sindicatos que
funcionan como meros controladores de la fuerza de trabajo, alejados de su antigua
funcin de reivindicacin de la clase trabajadora.









Publicidad
Como hemos mencionado la publicidad (del monopolio comunicacional) es utilizada
como herramienta de persuasin en la cual se imponen estereotipos, modelos de
representacin de lo comn, naturalizando la dominacin y la exaltacin de la cultura
occidental imponiendo deseos por medio del poder simblico de la propaganda para
justificar una oferta que es el origen de una demanda artificial, en pos del
mantenimiento del progreso infinito. En este sentido el espacio semiosfero al interior de
las culturas latinoamericanas ha sido cargado de tensiones entre lo local y lo global en
donde las costumbre, los valores y las creencias de las culturas locales han estado en un
lugar secundario, solo sirven en la medida que justifique una necesidad de consumo. La
publicidad como arma de imposicin de la hegemona del consumismo crea
necesidades: Los lujos se convierten en necesidades que el individuo, hombre y mujer,
debe adquirir so pena de perder su status en el mercado competitivo, en el trabajo o en
el ocio (Ramonet, 2002).
La naturalizacin es el elemento esencial para hacer de la dominacin un espacio de
liberacin en lo econmico, como medio de autorrealizacin que conduce al individuo a
perpetuar una existencia dedicada enteramente a obligaciones alienantes,
deshumanizadas, a la obligacin de obtener un empleo que reproduce el servilismo y el
sistema de servilismo (Marcuse, 2001).
El estudio de las representaciones sociales en Latinoamrica nos ha demostrado por
ejemplo que las mujeres sienten la integracin al campo laboral como una oportunidad
para emanciparse, sentirse mas libres e independientes aun cuando la cultura patriarcal
inherente al sistema capitalista le de un lugar secundario en el campo productivo, con
empleos mas precarios, menos estabilidad y proteccin social, sumado a la diferencia
salariar y a que su integracin al campo laboral no ha reducido el trabajo domestico al
cual esta obligada ya que a la mujer se le concibe como naturalmente responsable de
ello y de el cuidado de lo hijos, haciendo frente una doble jornada laboral
retribuyndosele solo una, ya que el trabajo domestico nos es percibido como tal,
concepcin moderna de que el trabajo no rentado no es trabajo. Esto genera conflictos
en la vida familiar, en el cuidado domestico y en la sociedad, es en este sentido donde se
encausa la campaa meditica que llevan las polticas de los estados y su proyectos de
desarrollo en que las mujeres solo se liberan realizndose en campo laboral y
percibiendo salario, lo cual ha ocultados las relaciones de poder que discriminan a la
mujer manteniendo su posicin subordinada al hombre. En esta cultura patriarcal la
principal beneficiaria son las corporaciones multinacionales que se ven favorecidas de
la alta movilidad de la mano de obra barata de la mujer incentivando polticas de
desproteccin laboral en muchos estados latinoamericanos.
Es as como la publicidad impone estereotipos, en este sentido el de la mujer
luchadora con el fin de hacer de su explotacin como medio de liberacin, como
tambin se hizo con los 33 mineros en Chile, haciendo de una tragedia un espectculo
mundial, como lo hace actualmente con el Mundial de Ftbol, encubriendo la pobreza
de las favelas brasileas, colocando un fuerte contingente policial acompaado de una
gran campaa meditica.

Poder
En la economa mundial moderna el poder est totalmente desterritorializado (Guattari
F. , 2004); (Virno, 2002), las corporaciones multinacionales y el sistema financiero han
sobrepasado la soberana de los estados utilizndolos para la hegemona cultural como
policas locales. En estas circunstancias asistimos a movimientos desligados que surgen
cuando existe una necesidad concreta de lucha, incapaces de coaligarse en vistas de una
transformacin ms amplia de la sociedad, con falta de cohesin y polticas comunes,
demasiado territorializados en un mundo en el que la lucha es global (De Sousa Santos,
2006).
Esto ha permitido que la industria publicitaria, como la instruccin escolar, estn en
funcin de alcanzar ese ilusorio desarrollo que no es ms que el encubrimiento de la
sumisin, un sueo inalcanzable, un paraso inexistente y a la vez impone la
naturalizacin del consumo y la deuda desenfrena inclusive haciendo cmplices a los
estados oligrquicos y corruptos de Amrica Latina . Esto nos permite entender que el
poder directo lo aplican las instituciones que violentan a los pueblos dominados y los
dominados se resisten utilizando el poder simblico de la propaganda de resistencia en
los medios de comunicacin masivo, como es el caso de la resistencia en todo el
continente a la destruccin de los micro climas producida por la construccin de
centrales hidroelctricas lo que ha generado diversas formas de protesta en redes
sociales.
La violencia simblica ejercida por medio de la discriminacin y segregacin ha
provocado un sentimiento de exclusin y desamparo, segn Montoya Las personas
que vivimos en los pases de intensa composicin multicultural en Amrica Latina nos
dividimos en dos grupos claramente diferentes: los que hablan el castellano y poseen la
cultura dominante a travs de cualquiera de sus subculturas (urbana dominante, urbana
popular, rural) y los que hablan lenguas indgenas y pertenecen a culturas a medias,
subalternas y dominadas (Montoya, 1999). Lo que refleja la asimetra en la relacin
entre la cultura interna y la externa que genera tensiones entre el cambio y la
conservacin principalmente en los pases con una numerosa poblacin indgena, como
es el caso de Bolivia, Ecuador y Per o como en comunidades y pueblos que aun luchan
por su independencia como es el caso de los mapuches, que dentro de sus tensiones
internas tienen que lidiar con la divisin por la introduccin del cristianismo frente a la
cosmologa de los antepasados, como tambin la divisin por estar urbanizados y al
amparo del estado chileno o en comunidades independientes que trabajan para la
subsistencia resistindose la dominacin cultural del estado.

Resistencia
Siguiendo a Foucault podemos decir que la resistencia es anterior al poder por tal los
movimientos sociales siguen surgiendo en cada punto de la cartografa del deseo
(Guattari F. , 2006) en el cual se expresa toda esa fuerza intrnseca que nos hace
motivarnos a hacer lo que creemos ms all de cualquier cosa, como un medio de
liberacin en la transferencia, en el punto en que nos dejamos alienar por un sentido
trascendente comunitario, que denomina Holloway el grito ya que el grito es siempre
con una intencin de comunicar (Holloway, 2002).
Podemos identificar dos tipos de resistencia, la primera es un conjunto de tcticas
puestas en prcticas por un grupo organizado con el fin de desenmascarar al sistema
hegemnico en lo meditico, como lo ha sido al principio el Mundial de Ftbol de este
ao.

Estos movimientos se forman de redes interconectadas que tienen un objetivo comn,
pero no cotidiano. Que muchas veces representan demandas monetarias como las
demandas de lo obreros o los empleados pblicos pero en otras hay un real sentido de
buscar el cambio social en los que se inscribe el movimiento homosexual e indigenista,
entendiendo que los dos primeros se entablan dentro de la lgica capitalista y los otros
conforman una compleja red de significados que se traducen en un discurso de
reivindicacin que no solo pasa por lo monetario, sino que tambin por lo cultural.
La segunda tiene relacin con la definicin de Resistencia segn Foucault, como
manera cotidiana de participar en las relaciones de fuerza del poder, en palabras de
Mara Ins Garca Canal, de el arte de existir (Garcia Canal, 2001) la resistencia hace
que los individuos subjetivos participen en la guerra cotidiana, la guerra de los micro
poderes, de las relaciones constante de enfrentamiento y produccin de realidad, del
constante flujo de resistencia y poder, comprendiendo de esto que todos los mbitos en
los que las personas representan significados en lo social, son potenciales posibilidades
de resistir la cultura y deconstruir las representaciones sociales que han sido encubadas
en una relacin de poder por medio de la violencia simblica que infringe la cultura
global a la semiosfera del archipilago de culturas heterogneas que existen en
Latinoamrica. Es en este punto donde hay que preguntarnos: El hbito es una
trinchera de lucha para los agentes que resisten? Se puede generar identidad sin ser
revolucionario en un contexto latinoamericano?
En primera instancia el hbito. Nuestras practicas cotidianas pueden ser usadas como
medios para comunicar un forma de vivir diferente, pero solo toman sentido cuando
comprendemos la realidad de otro y somos capaces de desnaturalizar las relaciones
dominantes comprendiendo la exposicin a los valores capitalistas burgueses de la
hegemona, que anterior a nuestro estado de conciencia a insertado en nuestro los mitos
de la modernidad por medios de toda la difusin de los medios de comunicacin como
tambin por medio de la educacin formal.
En segunda instancia la identidad depende de la lucha que se libra en los limites entre
los externo y lo interno, las tensiones en las cuales una cultura esta dispuesta a disputar
el poder simblico, incluso hasta el poder directo en consonancia a las representaciones
sociales que identifican su imaginario colectivo, resistiendo la invasin de los medios de
comunicacin que ejercen violencia simblica con el fin de desplazar a las culturas
heterogneas, homogeneizndolas en funcin de la ideologa de consumo, por lo que
generar identidad es constitucin de rebelarse, empezando por descubrir las formas en
que hemos sido apropiados por una cultura sin sentido y deconstriurla, .utilizando los
dispositivos para la lucha simblica de la resistencia. Deleuze define el concepto de
dispositivo como mquinas para hacer ver y hacer hablar (Deleuze, 1990). El
anlisis de la filosofa del dispositivo llevada por Foucault y Deleuze ha abierto una
posibilidad para intervenir los espacios de subjetivacin y utilizar el poder simblico
para resistir potenciando la organizacin social, colocando las problemticas dentro de
las interacciones de lo cotidiano, en las redes sociales, en las campaas contra
informativas, en las calles, en el arte, la msica, la educacin y en toda expresin de la
persona, es la realidad misma nuestra trinchera de lucha, el tomar conciencia de las
relaciones de poder es un paso fundamental para generar un sentido de identidad, de
trascendencia en el arquetipo social, de pertenencia a una cultura rica en su imaginario
colectivos, con sentidos de vida heterogneos pero dominado la oligarqua y el capital
internacional que han dado un reparto desigual a las culturas latinoamericanas
homogeneizndolas e haciendo las dependientes del consumo y el trabajo alienante,
sublimando la idea de la libertad econmica como forma de integracin social.
Replantearnos como agentes que resisten en un sentido comunitario nos permitir
avanzar en la organizacin social de base, descubriendo las representaciones sociales
que se han generado en una cultura plstica, sinttica y sin sentido con el objetivo de
deconstruirlas en la interaccin social y utilizando dispositivos de resistencia en contra
de la cultura hegemnica dominante.







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