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En este nmero:

Itinerario biogrfco de Sara Rolla / 2


Honduras es mi otra patria: tengo el corazn
dividido... / Entrevista / 4
Sara Rolla y su casa fantstica / Jessica Isla / 7
Boletn informativo de la Editorial Universitaria
Ao III, No. 19 Mayo de 2014
Universidad Nacional Autnoma de Honduras
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Director: Rubn Daro Paz
Edicin: Suny del Carmen Arrazola
Nstor Ulloa
Sara Rolla y el lugar mgico de las palabras
E
l alcance que ha tenido nuestro proyecto de Las fgu-
ras del mes nos ha obligado a prestar ms atencin
a esos personajes que conforman el universo acadmico,
cientfco e intelectual de nuestro pas. Por ello, para su
nmero diecinueve, Pgina al viento rinde un homenaje
a una mujer que ha logrado tanto en el aula de clases
como desde sus pginas llevar de la mano y orientar a
muchas y muchos de los que, como estudiosos o entu-
siastas de las letras, participamos en el mundo fantstico
que ofrece la literatura.
Desde hace casi cuatro dcadas, Sara Rolla crtica y
docente forma parte de esa base sobre la cual se ha
construido el corpus literario nacional. Y es que
saber analizar con una lupa tan objetiva textos
que refejan las pasiones humanas ms profun-
das puede resultar un duro ofcio. Porque, qu
reacciones nos asaltan al tomar entre las manos
un libro? De dnde partimos? Un texto litera-
rio representa una cadena de artifcios expresi-
vos que se deben descifrar, pero, a la manera de
Umberto Eco, cuntos alcanzamos el nivel de
lector modelo? Generalmente, pocas veces
sabemos qu nos espera; nuestra nica cer-
teza es que al pasar la ltima pgina se nos
vendr un vaivn de preguntas y emociones,
muchas veces contrarias. Sara Rolla ha sabido, como
pocos, desarrollar una visin didctica y racional, como
ella explica, sin romper ese vnculo entre el arte y la exis-
tencia, entre la pasin y la objetividad.
En esta edicin presentamos la entrevista que Sarita
brind a la Editorial Universitaria. En ella nos cuenta lo
que fue su llegada al pas y cmo ha logrado echar races
en un suelo que considera su segunda patria, entre per-
sonas que ya la ven como una compatriota; juicio que se
constata con el texto que la escritora Jessica Isla quien
fuera su estudiante y hoy da es su colega y amiga ha
preparado especialmente para este boletn.
Todava hace falta un verdadero homenaje a esta mujer
que con su labor tanto ha aportado a la literatura hondu-
rea. La Editorial Universitaria, con esta pequea mani-
festacin, deja la puerta abierta.
Homenaje
2
Itinerario biogrfco de Sara Rolla
De la provincia al pas para todos
dividido
N
aci en San Carlos de Bolvar,
provincia de Buenos Aires, el 10
de julio de 1947. All vivi su niez y
los primeros aos de su adolescencia.
Durante la secundaria comenz su
afcin a las letras, y en los primeros
aos de la dcada de los sesenta ingre-
s a la Facultad de Humanidades de
la Universidad de La Plata. Para ese
entonces, conocera al que sera su es-
Nicaragua an viva la dictadura so-
mocista y ya se vislumbraban la guerra
civil salvadorea, y la llamada dca-
da perdida que vivi Honduras en los
aos ochenta con la Doctrina de Segu-
ridad Nacional.
Apasionada inclaudicable de las
letras
Desde su llegada a la ciudad de San Pe-
dro Sula en 1978, se desempe como
docente en la carrera de Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de
Honduras (UNAH-VS), donde tam-
Sara Rolla y el poeta Roberto Sosa. Foto: Coleccin familiar
Portada de la ms reciente edicin de Itinerario
potico de Roberto Sosa.
Sara Rolla ha cultivado no slo
un prestigio intelectual ganado a
pulso, sino nuestro ms profundo
afecto y admiracin, por lo que la
sentimos tan nuestra e hilvanada
a las ms sensibles fbras de
nuestra vida.
Jorge Martnez Meja
poso, Hctor Alfredo Snchez Muoz,
un hondureo que se encontraba en
Buenos Aires. De ese amor nacieron
Javier, Marina y Alberto.
Su llegada a Honduras se vio entre-
mezclada con la fuerte crisis poltica
que vivi Suramrica en los setenta,
con Pinochet en Chile; Hugo Banzer
en Bolivia; Alfredo Stroessner en Pa-
raguay; y el llamado Proceso de Re-
organizacin Nacional en Argentina:
la sangrienta dictadura lideradaen
diferentes periodos por cuatro jun-
tas militares, entre otros. Sin embargo,
Centroamrica no era la excepcin:
El recorrido que he hecho por la produccin lrica de Roberto Sosa
no agota, indudablemente, sus ricas esencias. Slo constituye una
aproximacin global, a modo de resea, que hace hincapi en las
cualidades temticas de dicha obra. Falta todava un trabajo que apunte
a desentraar sus constantes estilsticas y deslindar posibles etapas.
Los estudiosos de la literatura hondurea deben asumir, con urgencia,
esa labor, como parte del necesario proceso de rescate, sistematizacin,
crtica y difusin de las letras nacionales. Creemos que tal empeo
representa una de las diversas maneras de acercarse a esa cruz del alba
soada por nuestro poeta.
Sara Rolla
3
* Este es el nico texto narrativo que se le conoce a Sara Rolla. Fue publicado en el blog Minitextos de Panam.
En sus escritos hace ver
que el arte literario tiene
que poseer un mundo
propio para convencer
al lector, as como un
estilo capaz de proveer la
unidad orgnica de una
sola pieza. () Para ella,
la escritura y lectura de
textos de fccin produce
un efecto bienhechor
en la mente humana, al
profundizar y refnar la
percepcin, adems de
enriquecer(nos) tanto en el
plano emocional como en
el intelectual.
Hernn Antonio Bermdez
Foto: Otoniel Natarn.
Sara Rolla en su poca de docente.
Foto: Coleccin familiar.
Umbrales, un suplemento cultural de
diario Tiempo. Adems de numerosos
estudios de autores universales como
Rubn Daro, Kafa, Julio Cortzar,
Rmulo Gallegos y Herta Muller, Sara
Rolla ha puesto su lupa en el produc-
to nacional: ha escrito sobre Carlos F.
Gutirrez, Jos Antonio Funes, Mara
Eugenia Ramos, scar Acosta y Gio-
vanni Rodrguez, entre muchos otros.
En 2007, junto a Manuel de Jess Pi-
neda, compil la antologa de cuentos
hondureos infantiles Pas de luceros.
Su libro Itinerario potico de Roberto
Sosa (2002) es quiz el estudio ms
profundo y acertado que, hasta ahora,
se ha realizado sobre la obra del poeta
Sosa en su totalidad.
Hernn Antonio Bermdez escribi
que: Su obstinada labor ha tenido
una incidencia para nada desprecia-
ble en la literatura hondurea, y pese
a que, actualmente, ya se encuentra
jubilada de sus labores docentes, aun
forma parte de los crculos acadmi-
cos y culturales. Todas y todos sabe-
mos y esperamos que haya Sara Rolla
para rato.
Reencuentro
*
Sara Rolla
La puerta estaba abierta y entr.
Pas el zagun, que no recordaba,
y reconoc el gran living. Mir las
paredes donde pegaba compul-
sivamente aquellas estampas
consagradas de Pern y Eva, las
que podan salvar a mi pap. Pas
el comedor y en la cocina observ
el sitio donde muri mi abuela. El
patio me evoc los juegos. Sub
al altillo, el lugar mgico. Y ah
estaba yo, sentada con esa expre-
sin triste que siempre asumo en
soledad.
bin fue coordinadora. As comenzara
una incansable trayectoria que la em-
parent con la literatura hondurea.
Form parte del comit de redaccin
de la revista hondurea Tragaluz y de
4
Cmo fue que Sara Rolla se
introdujo al mundo de las
letras? Tuvo alguna infuencia o
alguien que traspasara la pasin
por la literatura?
SR: Cuando estaba en secundaria, en
la primera mitad de los sesenta, en mi
ciudad natal, Bolvar provincia de
Buenos Aires, me apasion la mate-
ria que entonces llamaban Castellano
(en ciclo comn) y Literatura (en ba-
chillerato). Creo que tuvo mucho que
ver la personalidad de los profesores,
un hombre y una mujer, respectiva-
mente. Me hice lectora de biblioteca,
ya que las libreras brillaban por su
ausencia en Bolvar: las que haba slo
vendan tiles escolares y libros de tex-
to. Conoc, como dira Borges, el pa-
raso en la forma de una biblioteca p-
blica llamada Bernardino Rivadavia,
muy bien provista de literatura univer-
sal que, afortunadamente, existe toda-
va. As, fui conociendo autores y auto-
ras apasionantes. Como consecuencia,
surgi en m el afn de estudiar Letras
y, con ese fn, me traslad a la ciudad
de La Plata, en cuya universidad curs
esa carrera.
Conoci a Julio Cortzar u
otros autores de renombre en
Argentina? Alguna ancdota en
especial?
SR: A Cortzar no tuve la suerte de
conocerlo personalmente, porque ya
estaba viviendo en Europa cuando me
traslad a La Plata, pero s me apasio-
n muy temprano por su obra. Hay un
detalle de su biografa que lo aproxima
particularmente a m. l,
siendo muy joven, trabaj
un tiempo como profesor en
el Colegio Nacional de Bolvar, donde
yo estudi unos veinte aos despus.
En sus Cartas, vol. 1 (1937-1954), pu-
blicadas en 2012 por Alfaguara, pude
corroborar la informacin que me ha-
ba proporcionado mi madre. Julio fue
amigo de algunos profesores que luego
me dieron clase (Luis Gagliardi, Adol-
fo Cancio y Marcela Duprat). Leyendo
esa correspondencia, lament mucho
haber nacido a destiempo.
A Borges, lo vi y escuch dos veces en
La Plata, a fnes de los sesenta. La pri-
mera vez, en una conferencia sobre Al-
mafuerte, un poeta platense con esca-
sos mritos artsticos, pero muy de su
agrado (como le gustaba Carriego, otro
vate popular algo reido con la esttica
convencional). Eran las debilidades
de Borges, como cualquier humano las
tiene La segunda vez, habl sobre un
autor de mucho mayor vuelo: Christo-
pher Marlowe. Obviamente, ver y es-
cuchar a ese mito marc bastante mi
existencia.
Finalmente, le contar que, en octubre
de 2012, estando de visita en La Plata,
asist a una conferencia de Ricardo Pi-
glia, otro autor muy venerado por su
servidora. Al fnalizar el evento, habl
brevemente con l sobre su relacin con
la ciudad de Bolvar, ya que se refere a
ella con cierta recurrencia en sus no-
velas y cuentos. Y me tom la respecti-
va foto, que luego exhib con orgullo
ante mis amistades librescas (el espritu
aldeano no se pierde tan fcilmente).
Su llegada al pas ocurri
en 1978. Cmo vivi ese
cambio? De qu manera se ha
transformado la visin que, en
ese entonces, tena del pas?
Qu representa Honduras para
usted?
SR: Viv esa etapa con cierto grado de
traumatismo, ya que dejaba, por razo-
nes familiares (mi esposo era hondu-
reo), un pas que se desangraba en la
Honduras es mi otra patria:
tengo el corazn dividido...
Parque Lezama, Buenos Aires. Foto: Coleccin familiar.
5
guerra sucia, en la cual perd amigos
muy queridos. Y entr a conocer una
realidad culturalmente diversa, pero
slo en apariencia, ya que no tard en
ver en Honduras el mismo fenmeno
de las desapariciones forzosas y los cr-
menes polticos. Fui amiga de Moiss
Landaverde, un ser puro como pocos,
autntica alma de Dios, que fue una
de las tantas vctimas de esa nefasta po-
ltica represiva de alcance continental.
Mi visin de Honduras, como pas, no
se ha modifcado. Siempre supe dis-
tinguir entre la gente del poder y el
pueblo. Este ltimo me inspira un gran
respeto, admiracin y gratitud. Siem-
pre fui excelentemente tratada por co-
legas, estudiantes y amigos y amigas en
general. En sntesis, considero a Hon-
duras mi otra patria: tengo el corazn
dividido, pero no lo siento como un
conficto, sino como un privilegio.
Roberto Sosa escribi que la
literatura hondurea no exista
como tal. Qu opinin tiene de
esto? Cree que se puede hablar
de un concepto consolidado
para nuestra literatura?
SR: Respeto mucho ese juicio de Ro-
berto Sosa, pero me parece un tanto
radical. Es difcil encontrar una litera-
tura con perfles nacionales muy claros
y distintos. Pero ah estn los estudios
de Helen Umaa, que nos brindan un
panorama rico y extenso de lo que se
ha escrito en Honduras en los diversos
gneros. Quizs falte trazar una especie
de radiografa que muestre los rasgos
ms resaltantes que confguran, en este
pas, esa categora de literatura nacio-
nal.
Usted est completamente
establecida en Honduras, pero
se le ha cruzado por la mente
volver a Argentina?
SR: Muchas veces, despus de la muer-
te de mi esposo, en 2005, y de mi jubi-
lacin en la UNAH, en 2008, he pensa-
do en retornar a La Plata, donde viven
mi nica hermana y su familia; pero
aqu han surgido lazos que me lo
impiden (especialmente, mis nietitos).
As que viajo de vez en cuando y fa-
tigo (como deca Borges) las calles de
Buenos Aires, buscando especialmen-
te libros y visitando lugares asociados
con autores y autoras de mi predilec-
cin (un vicio irrefrenable).
Cmo ha visto la evolucin
de la literatura hondurea, y
especfcamente de la poesa, en
relacin a lo que se haca en la
poca de Sosa, Castelar y scar
Acosta? Se podra decir que
existen nuevas tendencias?
SR: Todava no se ha perflado, con
total nitidez, el panorama (en cuanto
a rasgos distintivos) de la nueva lrica
hondurea, pero es indudable que este
pas cuenta con autores jvenes muy
talentosos (hombres y mujeres), cuya
obra est a tono con lo que se produce
en el resto de Latinoamrica (los blogs
ilustran esa proximidad).
La literatura escrita por mujeres
ha tenido un gran despliegue
en los ltimos aos. Cmo lo
ve a futuro? Cree que por fn se
est rompiendo el mito de que
las mujeres temen escribir y
publicar?
SR: Las mujeres escritoras ocupan un
lugar relevante en la literatura hon-
durea. Claro que, por un conficto
ancestral (recuerde Una habitacin
propia de Virginia Woolf), han tenido
que luchar para desarrollarse e impo-
nerse estticamente. No creo en ese
mito sobre el temor de las mujeres.
Me parece que el fenmeno ha obede-
cido a patrones culturales que, afortu-
nadamente, ya estn en crisis.
Y, a medida que las escritoras
sigan teniendo conciencia de
Junto al monumento a Alfonsina Storni, en Mar del
Plata. Foto: Coleccin familiar.
Biblioteca Bernardino Rivadavia, donde Sara Rolla realiz sus primeras lecturas. Foto: Conabid, Buenos Aires.
6
que estn plenamente capacitadas para
el ofcio y continen autoexigindose
calidad, profundidad y diversidad en
lo temtico y estilstico, el panorama
mejorar ms an.
Qu opina de la pugna cultural
para nada daina que
muchos afrman existe entre
San Pedro Sula y Tegucigalpa?
En su opinin, realmente hay
una marcada diferencia entre los
estilos y la produccin de estas
dos ciudades?
SR: No s si existe en realidad una
pugna cultural. Adems, no encuen-
tro esas grandes diferencias de estilo y
temtica. Y me consta que en San Pe-
dro Sula son bien recibidos los autores
y autoras de Tegucigalpa y viceversa.
Por otra parte, el conficto entre capital
e interior es una tradicin universal.
Pero, si usted revisa las biografas de
los autores capitalinos y provincia-
nos, a menudo descubrir que muchos
de los primeros son, en realidad, de
tierra adentro. Unos pocos ejemplos:
Rigoberto Paredes es de Santa Brbara;
Jos Adn Castelar y Jos Luis Quesada
son de Olanchito
En muchos casos, los escritores
y escritoras combinan su labor
crtica con el ofcio de poetas.
Helen Umaa, por ejemplo, con
Pennsula del viento. Escribe
usted poesa o narrativa? Ha
pensado publicar algo que no
sea ensayo?
SR: No. Desafortunadamente, lo mo
es el anlisis, no la creacin. Y con un
fuerte componente didctico, dada mi
formacin. Quisiera ser ms ldica,
menos racional, pero no est en m,
desgraciadamente.
Hablando de la crtica literaria y
el ofcio de poeta o de narrador,
se pueden amalgamar estos
dos ofcios de una manera
objetiva?
SR: Claro que s, es la situacin ideal.
Hablar sobre aquello que uno conoce
por experiencia propia, qu mejor?
Algunos aos atrs se jubil
como profesora de la carrera de
Letras. Hblenos de esta nueva
etapa de su vida.
SR: Le cuento que extrao mucho la
labor docente. Obviamente, no dejo de
leer y, adems, tengo ms tiempo para
los afectos familiares. Pero me alegro
mucho cuando hay ocasiones de parti-
cipar en eventos literarios.
Hay algn proyecto futuro del
que pueda hablarnos?
SR: Quisiera publicar otro libro con
ensayos sobre diversos autores, nacio-
nales y extranjeros, que estn dispersos
en revistas y en Internet. Veremos qu
dice Dios. Y, como s que aqu se acaba
la entrevista, quiero agradecerle a usted
y a todo el equipo que la acompaa, el
enorme honor que me han hecho al
distinguirme como fgura del mes de
una institucin tan importante como la
Editorial Universitaria (vital, sin duda,
para la proyeccin de todo lo que la
mxima casa de estudios produce en
benefcio de la sociedad hondurea).
Sara Rolla en la calle Jorge
Luis Borges en Buenos Aires.
Foto: Coleccin familiar.
7
Sara Rolla y su casa fantstica
T
odava puedo verme como la chica
parada frente a un tabln de anun-
cios donde aparecan las diferentes ofer-
tas de carreras del entonces Centro Uni-
versitario Regional del Norte (CURN),
sintiendo en mi cuerpo la enorme res-
ponsabilidad de decidir, lo que de all
en adelante, marcara mi futuro profe-
sional.
Huelga decir que no lo decid all mis-
mo, si no que tuve que aventurarme en
un sinfn de idas y venidas, consultas
mltiples y peticiones de programas de
las carreras, para decidirme fnalmen-
te estudiar Letras. La razn principal
de esa decisin que me acompaa has-
ta ahora, fue el cuerpo acadmico que
daba clases en la carrera: Helen Umaa,
Mario Gallardo con todo y sus defec-
tos, Osmn Perdomo con su gramtica
tradicional y Sara Rolla, una argentina
hondurea que tena fama en el Valle
de Sula tanto por su impecable crtica,
como por ser una mujer que, sin afn
de protagonismos, llevaba a cuestas un
amor inconmensurable por la literatura.
A lo largo de los aos, pude evidenciar,
asombrada, cmo las clases de Letras,
que nunca eran supernumerarias, se
llenaban de estudiantes que no eran de
la carrera, pero que asistan slo por el
gusto de escuchar a Sara Rolla o Sa-
rita, como solamos decirle sus estu-
diantes, dibujando un mosaico desde
el cual podamos vislumbrar lo mismo
a Vallejo atrapado en su aguacero que
a Baudelaire, solo en un teatro, reali-
zando una reverencia, amable ante el
nico aplauso que le supuso la lectu-
ra de Las fores del mal. Georg Tralk
susurraba crudamente los horrores
de una guerra suicida, y un poco ms
adelante el Ulises moderno surga de la
mente alucinada de Joyce. Este mundo,
forjado concienzudamente por Sarita,
tambin se llen de vez en cuando de
famas, cronopios y ciudades fantsticas.
Con ella aprend a amar al Quijote, yo
que jams haba podido hacerlo por
considerarla una obra desfasada y su-
pra valorada. Ella me ense a leerlo
desde otro lugar, bajo una lupa crtica
y burlona hasta poder verla como el
texto transgresor y cuestionador que en
realidad es. Me ense adems, cuando
entraba en confictos existenciales so-
bre la coherencia entre obra y autor/a,
a separar una de la otra. Trate de no
leer biografas, se perder la frescura y
el asombro con que se puede asomar al
libro recin descubierto, me coment.
Seguramente cuando lea esto, ella dir
que exagero, que hizo bien poco y que
el mrito de aprender nos pertenece a
nosotros, los y las estudiantes. Sin em-
bargo, todas aquellas personas que re-
cibimos clase o compartimos el afn
literario con Sarita dirn que, al igual
que Elena Poniatowska en su discurso
de entrega del Premio Cervantes, fue
nuestro escudero femenino, una mu-
jer donde poda verme a m misma y
pensar en que otras formas de ser eran
posibles (parafraseando a Rosario Cas-
tellanos), especialmente de y con la li-
teratura. Que es posible ser no slo una
Sancho Panza, sino un Quijote feme-
nino, en estas tierras tercermundistas,
donde la literatura no slo es un lujo,
si no, muchas veces una prohibicin.
Y que es posible, adems, hacer crtica
literaria, que sin perder su calidad cues-
tionadora, pueda ser edifcante y trans-
gresora.
Me gusta pensar en Sarita como una
aventurera que se embarc hacia estas
honduras y pudo llegar a puerto, tan
lejos de las costas argentinas, y que lo-
gr no slo construir un cuarto propio,
sino una casa entera. Una casa fantsti-
ca, cambiante con las estaciones, a ve-
ces amorfa, no exenta de dolor y de la
misma dosis de alegra, una casa viaje-
ra. Gracias por permitirnos ser parte de
esa casa.
Jessica Isla*
* Licenciada en Letras, con una maestra en Estudios de Gnero. Es miembro de la Red de escritoras latinoamericanas. Obra publicada: Antolo-
ga de cuentistas hondureas (compiladora, 2005) e Infinito cercano (Letra Negra, 2011). Ha sido incluida en Antologa de poemas. Mujeres poetas
en el pas de las nubes. Mxico D.F. (2001-2003) y Entre el parnaso y la maison. Muestra de la nueva narrativa sampedrana (2011).
Sara Rolla con Jessica Isla y otros compaeros de generacin.
8
La ciudad de Bolvar
en la obra de Piglia
*
Sara Rolla
L
a literatura tiene, entre sus muchos
encantos, el poder de transformar
la realidad en un espacio mtico, lleno
de resonancias psicolgicas. Recorde-
mos unos pocos ejemplos, un tanto
clsicos en su mayora: los molinos de
la Mancha nos remiten a Cervantes;
Dubln, a Joyce; New York, a Auster; el
paisaje de Jalisco, a Rulfo; el Caribe co-
lombiano a Garca Mrquez; el campo
argentino, a la gauchesca. En Francia,
Illiers (la Combray de Proust, donde el
autor, de nio, mojaba la magdalena
en el t que le daba su ta) se convirti
en un sitio de peregrinacin turstica
(esa virtud de la gran literatura genera
dividendos que muchos autores hubie-
ran deseado, en algn momento, para
sustentarse).
La obra de Ricardo Piglia cuya im-
portancia en el panorama de la narra-
tiva contempornea, en la Argentina y
mucho ms all, es incuestionable
nos remite, muy frecuentemente, a un
escenario particular, asociado a la bio-
grafa del autor: la provincia de Buenos
Aires. La mencin del campo bonae-
rense y sus ciudades es permanente en
sus fcciones. Est claro, sin embargo,
que no debemos buscar una correspon-
dencia fel, especular, entre los espacios
fcticios y sus referentes reales, ya que
se trata siempre de una reelaboracin
mtica. El mismo Piglia se encarga de
explicarnos esa diferencia sustancial
entre la realidad y el texto, en una en-
trevista incluida en su obra Crtica y
fccin (Barcelona, Anagrama, 2006).
Ante la pregunta Hace falta conocer
la Argentina para conocer a Piglia?,
responde:
No hace falta, creo. La literatura se
construye sobre las ruinas de la reali-
dad. Las ciudades de la literatura exis-
ten pero ya estn destruidas. Todas son
como la taca de Odiseo, lugares reales
que se han perdido (). Todo es ms
ntido en la literatura, todo parece ms
amplio y ms misterioso. (p. 126)
En los cuentos y novelas de este autor,
como ya sealamos, se mencionan (y
adquieren, a veces, protagonismo es-
pacial) numerosas localidades reales
de la provincia de Buenos Aires. En la
ambientacin y el sentido ltimo de las
acciones, se percibe cierto parentesco
con Onetti y, en defnitiva, con Faulk-
ner, esa gran fuente de ambos narrado-
res rioplatenses.
Entre las ciudades nombradas reite-
radamente por Piglia en sus relatos,
ocupa un lugar preponderante Bolvar.
Veamos algunos ejemplos, que no ago-
tan el repertorio pero demuestran esa
recurrencia. En la novela Respiracin
artifcial (Barcelona, Anagrama, 2001),
encontramos las siguientes menciones:
y sac el revlver que le haban dado
para disparar una salva en homenaje a
la presencia del embajador ingls que
haba viajado expresamente a Bolvar
invitado por el viejo, que era dueo de
casi todo el partido, y le meti un tiro.
(p. 21)
En el ao 1902 se haba comprado me-
dio partido de Bolvar a veinte pesos la
hectrea en un remate judicial amaa-
do por la gavilla de Ataliva Roca. (p.
22)
Las citas anteriores nos remiten a la te-
mtica del caudillismo y el latifundio,
dos constantes de la historia argentina
que Piglia enfoca. Como l mismo ha
dicho de su admirado Arlt, podramos
decir que sus novelas son, en gran me-
dida, el doble microscpico y deliran-
te del Estado nacional. (Crtica y fc-
cin, p. 107).
Con el escritor Ricardo Piglia, en La Plata. Foto: Coleccin familiar.
* Este texto fue publicado en el blog La obsesin de Babel: http://obsesivababel.blogspot.com/2011/02/la-ciudad-de-bolivar-en-la-obra-de.html
9
Continuando con los ejemplos textua-
les del tema enfocado, leemos en el li-
bro de cuentos La invasin (Barcelona,
Anagrama, 2006):
Tener amigos porteos, ir con ellos
a mi pueblo, a Bolvar, algn fn de
semana y presentrselos a Nilda.
(Una luz que se iba, p. 104)
Como cuando te dije: Yo soy de Bo-
lvar y me vine a Buenos Aires porque
quiero hacer algo y en Bolvar no hay
ninguna posibilidad y si uno tiene las
cosas claras no se puede baratear, por
eso vine. Adems si no ests en Buenos
Aires no hay forma de hacer nada en
este pas. Te lo dije despacito, para ver
si entendas. Y lo nico que se te ocu-
rri decir fue: As que sos del interior.
Y yo no soy del interior, nac en Bol-
var, provincia de Buenos Aires, a 330
km. (Ibd., p. 106)
Explicarle que a Bolvar no puedo vol-
ver () y entonces yo tengo que cami-
nar () por esas calles angostas, pare-
cidas a las de Bolvar. (Ibd., p. 109)
.no quiero volver a Bolvar.
(Ibd., p. 111)
Empleando un enfoque sociolgico, se
observa, en el cuento citado, el con-
traste entre el imaginario provinciano,
para el cual todava las megalpolis son
horizontes de modernidad y progreso,
y la otra cara de esos espacios, signada
por la sobrepoblacin, contaminacin
y violencia. (Nstor Garca Canclini,
La globalizacin imaginada, Bs. As.,
Paids, 2001, p. 176)
En La ciudad ausente (Barcelona, Ana-
grama, 2008) obra que combina ad-
mirablemente la metafccin, el relato
fantstico y la alegora poltica, en
medio de la atmsfera extraa y aluci-
nante que se despliega, Bolvar ocupa
un lugar importante. De Macedonio
Fernndez, personaje clave de la nove-
la, se dice:
La desesperacin le haba hecho aban-
donar todo, incluso a sus hijitos que-
ridos, y se vino al campo. Anduvo va-
gando con los linyeras en los cargueros
que iban al sur. Vivi un tiempo en la
estancia de los Carril, en 25 de Mayo, y
por fn baj a Bolvar y se vino con un
auto de alquiler hasta la casa. La m-
Foto: Otoniel Natarn.
quina se termin de armar en ese lu-
gar. (p. 116)
La mquina a la que hace referencia
este fragmento es el centro de la novela
y est inspirada en una idea de Mace-
donio: la de inmortalizar a su amada
en un artefacto parlante.
Tambin en Blanco nocturno (Barcelo-
na, Anagrama, 2010) asoma Bolvar, en
una mencin un tanto irnica. Hablan-
do del formidable sentido de intuicin
que posee el comisario Croce, quien
lleva a cabo la investigacin en esta
autntica novela negra, el narrador
aporta la siguiente ancdota:
Otra vez descubri a un cuatrero
porque lo vio tomar el tren a la madru-
gada para ir a Bolvar. Y si va a Bolvar
es porque quiere vender la hacienda
robada, dijo. Dicho y hecho. (p. 27)
Es evidente, entonces, que Bolvar es
un referente insoslayable en gran parte
de la produccin de Piglia. Podramos,
quizs, considerarlo en el marco ge-
neral de los ambientes en que se ubi-
can sus relatos como una especie de
lugar alegrico, con sus componentes
positivos de espritu provinciano, tra-
dicin y belleza natural, pero no exento
de las lacras que derivan de la injusta
distribucin de la riqueza.
Y hay, fnalmente, un dato psicolgi-
co tal vez decisivo en esa predileccin,
que el propio autor seala en un repor-
taje (y que, si se nos permite persona-
lizar, comparte esta humilde analista,
alejada de su querida ciudad natal, por
circunstancias de la vida, desde hace
ms de treinta aos):
Mi experiencia en el campo refere a
la infancia, a los veranos que pasaba en
Bolvar, donde viva una hermana de
mi padre. Era una experiencia mara-
villosa, y evidentemente me han que-
dado situaciones que luego, al tratar de
reconstruirlas, me di cuenta de
que estaban muy frmes y muy
frescas.
1
1 Vase: http://www.lanacion.com.ar/1311877-policial-a-lo-piglia
10
A
ctualmente, en la Universidad
Nacional Autnoma de Hon-
duras, toda la poblacin estudiantil
est obligada a cursar la asignatu-
ra de Filosofa dentro del marco de
lo que entendemos como estudios
generales. Pretendo en estas lneas
hacer una valoracin sobre este he-
cho, aprovechando algunos aportes
y orientaciones de inters brindadas
por el doctor Enrique Dussel en el
marco del ltimo Congreso Centro-
americano de Filosofa realizado en
Ciudad de Guatemala en noviembre
del pasado ao.
Cursar esta asignatura de cuatro uni-
dades valorativas es un desafo en to-
dos los sentidos, ya que implica asis-
tencia presencial a las clases, tiempo
para desarrollar tareas o trabajos de
investigacin, coordinar actividades
grupales, preparar exmenes parcia-
les, etc. Smese a ello la inversin
econmica en textos, fotocopias, im-
presiones de trabajos escri-
tos, alquiler de equipo de proyeccin
para presentacin de temas. La pre-
gunta que emerge de tanta exigencia
es: valdr la pena tanto esfuerzo?
No sera mejor invertir este tiempo
y dinero en asignaturas de la propia
carrera o especialidad profesional?
No ser mejor sustituir esta asigna-
tura por otra (u otras) que favorezcan
competencias tcnicas o cientfcas
ms urgentes para el desarrollo aca-
dmico del estudiante y futuro profe-
sional?
La poca cultural en que nos desen-
volvemos, marcada por el paradigma
de la modernidad, tiende a desvalori-
zar todo el bagaje de conocimientos
que no entran en su marco de refe-
rencia fundamental: lo cientfco-tec-
nolgico. Es por ello que no resulta
raro inclinarse a pensar que asignatu-
ras como Filosofa, Sociologa e His-
toria son materias de relleno o de
segunda o tercera categora, que no
aportan en lo esencial a la formacin
que ms necesita el pas para su desa-
rrollo. Los saberes aportados por es-
tas especialidades deberan clasifcar-
se en la regin de materias optativas
o de libre eleccin, pero el pnsum
universitario debera concentrarse en
las asignaturas que aporten directa
competencia tcnico-cientfca a un
profesional de carrera.
La respuesta a estas inquietudes pue-
de manejarse de distintos modos,
pero proponemos bsicamente la dis-
tincin entre ciencia y flosofa como
teln de fondo para discernir cul es
la mejor opcin. La ciencia por de-
fnicin es la pretensin de verdad a
travs de teoras sustentadas en prue-
bas empricas, es decir, procedentes
de la experiencia. Y ah cabe la pre-
gunta: qu es la verdad? La misma
ciencia responde diciendo algo evi-
dente: las cosas reales se actualizan
en el cerebro (que cuenta con 80,000
millones de neuronas, donde cada
neurona establece 200,000 conexio-
nes interneuronales para esta labor).
Cada vez que el cerebro piensa un
objeto lo actualiza, lo construye neu-
ronalmente, y esa es la verdad, pues
permite manejar lo real. Este es el ni-
vel en que se mueve la ciencia: como
una explicacin de las cosas reales
para la sobrevivencia ordinaria. Ello
es de un valor inmenso, pero tambin
tiene un lmite inmenso.
En la actualidad vemos cmo la cien-
cia y la tcnica llevada a sus extremos
son capaces de producir la extincin
de la vida en la tierra; fue algo que no
supieron ver los grandes precursores
del conocimiento cientfco como
Bacon, Galileo, Newton. Ahora bien,
qu es la verdad en flosofa? Es lo
mismo que en su forma cientfca?
El flsofo alemn Gottlob Frege de-
sarrolla dos conceptos que ayudan a
clarifcar esto: signifcacin y sentido.
Filosofa para qu?
Jos Manuel Fajardo Salinas *
A
l

v
u
e
l
o
Espacio de opinin libre para la
comunidad universitaria
Enve sus colaboraciones a:
editorial.univ@unah.edu.hn
* Profesor de Filosofa en la UNAH. Tiene un mster en tica social y desarrollo humano por la Universidad Alberto Hurtado de Chile y una
especialidad en Docencia superior por la Universidad de Panam.
11
La ciencia se maneja a nivel de sig-
nifcado, para ella el signifcado es la
verdad. En cambio el sentido es otra
cosa. Martin Heidegger en su obra
Ser y tiempo afrma que habitamos
personalmente en un mundo (mi
casa, mi familia, mi espacio de traba-
jo, etc.), pero esta no es la totalidad
de la realidad, es solo la totalidad de
mi experiencia. Esta experiencia al-
macenada en mi memoria me per-
mite dar sentido a las cosas que veo
o encuentro en cuanto las relaciono
inteligentemente con lo dems, dife-
renciando unas de las otras. As, el
signifcado es lo que semnticamente
descubro para manejarme a nivel de
experiencia prxima, pero el sentido
indica el lugar adecuado que le doy a
las cosas dentro de mi mundo, dentro
de mi realidad personal. Aristteles
dice en la Metafsica que el flsofo es
el flo-mitos, o sea el que ama el mito,
y ello porque ama el sentido que
guarda el misterio de lo real (explica
lo que no tiene explicacin). Por tan-
to, los mitos nos hablan del sentido,
en tanto que la ciencia nos habla de
la verdad relacional en el lmite de lo
emprico real. As, la flosofa no es lo
mismo que la ciencia. Y adems la f-
losofa no es ms ni es menos que la
ciencia. La flosofa sencillamente es
la que ordena los sentidos de las co-
sas, en tanto que la ciencia es la que
trabaja en descubrir para el mejor
manejo de la realidad.
Por ello es lgico que un ingeniero
nos ilustre sobre construir puentes o
edifcios, un mdico sobre cmo ma-
nejar el binomio salud-enfermedad,
un astrnomo hablar sobre fenme-
nos espaciales... Pero ser el flsofo
quien dialogar con nosotros sobre el
sentido de la existencia, de la muerte,
de la felicidad, de la diferencia entre
el bien y el mal.
Lvi-Strauss, antroplogo
francs, estuvo en Brasil
con los aborgenes tu-
pinambs y redact vo-
lmenes enteros con los
mitos con los cuales ellos
se explicaban los distin-
tos momentos de la vida,
desde el nacimiento hasta
la muerte, y los fenmenos
humanos conexos como la
pasin, el amor, el poder
Esta referencia es ilustrati-
va para afrmar que lo que
ordena con sentido es la sa-
bidura. No es lo mismo
conocer cientfcamente,
que saber. Saber es saber
ordenar. Un tupinamb
es un sabio en compara-
cin a un habitante de
Nueva York, que usa su
computadora sin saber
el sentido de su exis-
tencia, de su ma-
trimonio, de
su paternidad, de su vida en general,
simplemente porque jams se lo ha
planteado. En defnitiva, es un enano
en cuanto al sentido del vivir huma-
namente.
Si bien algunas civilizaciones huma-
nas han tenido un corto desarrollo en
la dimensin cientfco-tecnolgica,
sus avances en la dimensin cultural
y flosfca son enormes (ello a travs
de sus narraciones mitolgicas, que
no por ser mitolgicas eran irracio-
nales, sino al contrario slidamente
racionales a travs del lenguaje de
los smbolos). En cambio, ha habido
otras civilizaciones que desarrollan
mucho en lo cientfco-tecnolgico,
pero se quedan cortas en lo dems.
Un ejemplo simptico lo podemos
imaginar pensando en un agente ubi-
cado en el Pentgono, lugar donde se
piensa y planifca un 21% del presu-
puesto mundial con fnes y objetivos
blicos. Si se le pregunta a este agente
gubernamental estadounidense para
qu se gasta tanto dinero en la guerra,
l podr responder diciendo: Para
llevar el estilo de vida americano a
todo el mundo. Y si luego le pregun-
tamos al mismo agente: Y usted le
ha preguntado al resto del mundo si
quieren llevar el estilo de vida ame-
ricano?, seguramente el supuesto
agente nos dar un simple No por
respuesta.
Ms all del mundo de las grandes re-
ligiones o civilizaciones, pinsese en
la India o la China, la ms pequea
tribu que tenga un chamn o alguien
que explique el sentido de la vida,
puede considerar a este un sabio, pues
es el sustento de las tradiciones de su
pueblo y le da sentido a las experien-
cias que ellos pueden desarrollar en
su vida cotidiana. Y este hombre que
ama la sabidura, ama ordenar las
cosas prcticas y tericas, es
un flsofo. Cada tradicin
flosfca puede aprender de
otra con diferente grado de desarro-
llo e incluso puede tener un aspecto
mucho mejor desarrollado que aque-
lla que podra parecer ms deslum-
brante por sus avances en lo cientf-
co tecnolgico. Un ejemplo patente lo
tenemos a nivel ecolgico: la floso-
fa moderna fue ciega en cuanto a la
fragilidad y vulnerabilidad de la vida
en la Tierra. Se crey que la Tierra
era infnita, que se poda producir lo
que se quisiera, usar los instrumen-
tos que fueran necesarios para usu-
fructuarla infnitamente, y que ella
iba a dar para siempre. Y no, la Tie-
rra es vulnerable, y es frgil. Esto s
lo saban las grandes flosofas de los
pueblos ancestrales americanos, que
fueron completamente armnicos
con la naturaleza y que si destruan
parte de una selva, cambiaban de
lugar para que ella se repusiera, por
ejemplo los tup-guaran de Amrica
del Sur, que en sus mitos suean con
una tierra sin mal. Esta idea es una
especie de sueo o utopa, una tierra
que no se tuviera que renovar Pero
era un mito que guiaba su accionar
y les haca profundamente ecolgi-
cos, y procedan en consecuencia
cuidando a la Madre Tierra y no la
violentaban ms all de su capacidad.
As pues, tiene sentido y valor man-
tener la asignatura de Filosofa en el
pnsum universitario? Defnitiva-
mente, pues nos ayuda a darle su lu-
gar a las cosas y apreciar nuestra vida
de un modo ms humano e integral.
Quedarnos envueltos en el mito mo-
derno de lo cientfco-tecnolgico
como la nica respuesta a los desafos
del desarrollo personal y social, es un
empobrecimiento. Tanto la ciencia
como la flosofa tienen su origina-
lidad y su aporte, caminando en una
formacin integral complementaria,
la conjuncin de ambos saberes de-
ber dar frutos a su debido tiempo.
Disponibles en la Editorial Universitaria!
Cultura poltica
Antonio Murga Frassinetti
El objetivo es ofrecer una visin de algunas l-
neas de investigacin que han sido desarrolladas
a partir de los aos ochenta. Varias interrogantes
orientaron la exploracin: Qu es la cultura po-
ltica? Qu estudia la cultura poltica? () Para
citar algunas temticas que son actualmente obje-
tos centrales en el examen de la cultura poltica,
mencionamos la apata poltica, el apoyo democr-
tico y/o apoyo poltico o apoyo popular, el binomio
consenso democrtico/disenso antidemocrtico, la
identifcacin ideolgico o el continuum izquier-
da-derecha, la (in)tolerancia social y poltica, etc.
Tres dcadas de transicin poltica en Honduras
Antonio Murga Frassinetti y Julieta Castellanos
(coordinadores)
En el curso de las tres ltimas dcadas de tran-
sicin poltica, sus diversas dimensiones, compo-
nentes y aspectos se convirtieron en uno de los de-
safos intelectuales y polticos ms sobresalientes
de nuestros das. Esta obra rene a catorce autores
procedentes de muy diversos campos de las cien-
cias sociales. () Desde esta perspectiva, el lector
no encontrar una lnea interpretativa exclusiva de
la transicin; ms bien encontrar interpretaciones
diversas e incluso, a veces, contradictorias.
Las fguras del mes
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