Los escasos cinco milenios del homo sapiens representan, en relacin con la historia de la vida

orgnica sobre la tierra, unos segundos al final de una jornada de veinticuatro horas.
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Nuestra realidad, no es una realidad simple e inacabada, y mucho menos esttica o
intransformable, el escaso tiempo orgnico (haciendo referencia al trmino de Benjamin) ha sido
suficiente para configurar el momento histrico que hasta hoy nos contiene.
La vida del capital o la vida de la dominacin, han estado por naturaleza propia en antagonismo
con la complejidad de las emociones y deseos, complejidad entendida, como el total de las etapas
histricas, que han dado vida a la rebelda de las subjetividades en cada momento que la
dominacin se hizo y se hace presente.
La historia ha determinado de cierta forma, nos solo el procesos de produccin, sino que junto a
estos, logro insertar en la psique de los sujetos la descomposicin y dislocacin de su ser, este
proceso duro y que se ha configurado en los cortos pero complejos avatares de la historia, nos
sita en la creacin de situaciones que impulsan volver a colocar en el centro del debate la
capacidad del sujeto como constructor
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, mas sin embargo esa construccin no ve o no tiene
cabida, en un mundo habitado por el fantasma del capital, para esa construccin hace falta antes,
una demolicin de la cotidianidad, comprendida esta como la intersubjetividad total y totalizadora
(o totalitaria?) de nuestro espectro vivencial.
Ahora bien, junto a la vida del capital, sin duda se desarrolla su antagonismo, las pulsiones de vida,
de deseo, de esperanza se configuran junto a las de muerte, destruccin y fin de la historia que
forman las desesperanzas del capital. Desesperanzas para quienes vivimos y sufrimos las
contradicciones del capital y su modo de no vida. Esta esperanza de superar el momento histrico
que nos somete por ahora, debe de repensarse. Una forma de comprender este impulso, al que
Zemelman se refiere - considero-es reinventar la idea del comunismo, no como un fin terico o
como un programa al que debe de someterse tanto de manera productiva (trabajo), ideolgica
(partido) o como discurso de poder etc.
Al pensar un nuevo paradigma crtico, estamos en la posicin de quebrantar todos los vicios y
dogmas que nos atan a no realizar una crtica reflexiva de las diferentes posiciones que de un
modo o de otro nos atan a la produccin y reproduccin de nuestra cosificacin y objetivacin.
La ms alta demostracin de nuestro pensar, ha de ser la prctica, como mencionaban ya lo
situacionistas: Es en la lucha histrica misma donde es necesario realizar la fusin de
conocimiento con la accin, de tal forma que cada uno de estos trminos site en el otro la
garanta de su verdad
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.

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Walter Benjamin Tesis sobte la historia.
2
Hugo Zemelman Voluntad de conocer
3
Guy Debord. La sociedad del espectculo, tesis 90
No podemos imaginar cmo ser el futuro, lo que si debemos garantizar desde este momento, es
negar las afirmaciones del capital y junto con ellas las de quienes por medio de cualquier forma
intentan dominarnos incluidas las formas de autonoma, de autogestin que claro esta existen y
solo pretenden extender el domino del capital a otras facetas.
Al retomar nuestra vida, nos negamos a vivirla como hoy en da, nos negamos a alimentar al
hambriento o cuidar al enfermo o darle casa a quien no tiene. No podemos satisfacer las
necesidades como hoy existen y menos an el cmo podramos hacerlo en el futuro. Ms bien la
apuesta debe de ser entrar en relaciones y actos que den como resultado que seamos capaces de
alimentarnos, cuidarnos, alojarnos nosotros mismos, no como una organizacin social sino y ms
claramente como una comunidad humana algo que nos es negado
No puedo sostener como ser una sociedad en la que los capitalistas y el Estado dejen de existir.
Por un lado considero catastrfico que nuestras aspiraciones de libertad se limiten a solamente
apropiarse de este mundo y que se eche a andar sin cuestionarlo; pero a la vez sera ingenuo
pensar que un mundo de libertad sera un paraso en la tierra, sin contradicciones, sin amargura y
en fin un lugar donde cada minuto sera un minuto de felicidad.

Puede parecer que nuestras mentes tan brillantes pero esclavizadas no encuentran las ideas para
describir ese mundo que deseamos y por el cual luchamos, sin embargo s que en los momentos
revolucionarios - instantes en que los cambios se dan- es en donde las personas liberan su
creatividad y solo ellas podrn y sabrn hacerlo.

El negar este mundo (que de por si nos niega) es ya una afirmacin positiva de nuestras
capacidades como comunidad y como humanos. No soy capaz de imaginar dada su extensin,
profundidad y grandeza; un episodio histrico verdaderamente libre de dominacin y eso lo
considero gratificante Gratificante en el sentido de saber que ese episodio exceder con creces
nuestra imaginacin de esclavos, las capacidades innatas que hemos ocultado, la creatividad que
podemos y debemos desarrollar al no estar condicionados a la tarea del trabajo es decir a producir
valor.

Plantear la cuestin qu es lo que proponis? puede a un tiempo expresar un embrin de
rebelda (en la medida que, considerar que podra existir un mundo ms humano representa ya
una cierta ruptura) y la dificultad de ir ms all. Qu ms natural, por tanto, que preguntar a
quienes expresan ya esta ruptura -y teorizndola, a menudo, colectivamente-qu es lo que
piensan... o, en el lenguaje dominante, qu es lo que proponen. Es aqu donde radica la trampa:
esperar de otros un modo de empleo (en lenguaje poltico, un programa) para reemplazar
pasivamente un mundo por otro. Esa cuestin no puede tener sentido ms que si significa: Siento
este mundo como algo inhumano y no veo ms que con dificultad la posibilidad de otra forma de
vida.
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Todas nuestras formas de relacionarnos (comer, hacer el amor, estudiar) sufrirn modificaciones
totales o lo ms cercano a ello.


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Comunizacon, apuntes para la revolucin social.
Las relaciones personales dejaran de ser o suceder como una mera estructura de seres
atomizados. En un lugar que ya no cumplir con los diseos para el control, para la circulacin de
mercancas; la separacin del tiempo libre y el trabajo como formas separadas que aun y as
separadas sirven para complementar el accionar del sistema, debern de ser obsoletas.

Seriamos capaces de descubrir nuestras capacidades de producir, pero ahora no para otro o
para otros ajenos a nosotros, sino para una comunidad en general y para cada uno en particular.

Bajo el manto de la obediencia que nos impide asimilarnos como comunidad, cada persona se ve a
s misma como un instrumento que realiza deseos de otra persona (a la que es ajena) eso nos orilla
a nos vernos o considerarnos responsables de nuestros actos, por ms que estos influyan en
nuestra cotidianidad.

Lo que trato de aqu de expresar no es el fin de la historia humana, de su mximo punto en la
cumbre de la evolucin, sino todo lo contrario: el inicio de un mundo de posibilidades, que ya no
sean condicionadas por la dominacin y la ganancia. Es decir un mundo donde cada instante de
nuestra vida sea de nosotros y nosotros seamos el motor de esa vida.

Como investigadores crticos y participes de un cambio, la mayora de nuestras actividades de
agitacin, propaganda, reflexin, (auto) defensa, ataque, estn dirigaidas en esta direccin, a
explorar las posibilidades de llevar ese mundo que se esconde como una posibilidad en el que hoy
nos ocupa, sin embargo resultara imposible que ambos mundos compartan el mismo espacio para
convivir.

No se trata de estar solo en oposicin a lo que nos destruye y nos somete y aislarnos del mundo
que nos contiene hoy en da se trata de NEGAR y SUPERAR

La potencia del contenido del comunismo anrquico est en la tensin que genera con el presente
al no poder realizarse dentro de l, y por lo tanto en su necesidad de negar este mundo para
construir uno nuevo.

Comunismo anrquico es la definicin terica que mejor encontramos para las condiciones que
la revolucin debera generar. Comunismo en anarqua podr ser comprendido por algunos
solamente como comunismo, otros como anarqua, otros como comunizacin y una gran mayora
simplemente como una vaga necesidad de libertad y emancipacin. Lo importante es recalcar que
no es una ideologa en tanto que posicionamiento enajenado y dogmtico, y menos an una
sntesis ideolgica de dos corrientes. No queremos re-fundar la corriente comunista-anrquica,
sino ser parte del movimiento revolucionario para vivir una comunidad humana.