Pueblos 38 - Julio 2009 - Especial Oriente Próximo

Revista de Informacin y Debate Julio de 2009 N 38
www.revistapueblos.org
Geopoltica: Del discurso a la praxis> Choque de civilizaciones: Europa y la guerra
colonial israel contra Gaza Un mnimo coraje para una efectiva participacin poltica -
Puede Obama cortejar al mundo musulmn?
Sociedad: Diagnstico interno> Irn, ms all del rgimen - Reforma poltica
y reconfiguracin de la identidad nacional en Siria - Israel: el Sionismo y el partido
del Shas - Combatiendo crmenes de honor en Jordania
Refugiados: Desde el exilio> Palestinos: la diferencia interior - Refugiados
palestinos en Irak: De una muerte rpida hacia una muerte lenta
Resistencias: Filosofa y estrategias> Quin es Hezbollah?
Los Hermanos y las guerras T con un terrorista: entrevista
a Husam Jadarat, ex lder de la Jihad Islmica
Pueblos
N 38 (II poca)
J ulio de 2009
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Segunda poca 2002
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Pueblos
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cualquier forma siempre que se cite la fuente y el autor.
Nace en el ao 1953 en el departamento de Flores, Uruguay. A partir de 1978 co-
mienza a trabajar como caricaturista en el diario El Da. Un ao despus ingresa
en la agencia de publicidad Ferrero & Ricagni e inicia su carrera dentro del campo
publicitario. Posteriormente lo har en Grey Publicidad y como director en la agen-
cia en Cuatro Ojos. En el ao 1982 ingresa en el taller del artista Clever Lara y a
partir de ese momento comienza a desarrollar una labor artstica fundamentalmen-
te a travs del dibujo. Obtiene uno de los primeros premios de la Muestra de pls-
ticos jvenes de CocaCola (1983), el primer premio de dibujo del BID en Punta del
Este (1984), primer premio con destaque especial del jurado en Museo de Arte Ame-
ricano Premio del Este (1984), primer premio de dibujo Saln Municipal de Mon-
tevideo (1986), y primer premio el Olimpismo y las Artes Plsticas organizado por
el Comit Olmpico Uruguayo (1984). Ha obtenido mltiples distinciones como
diseador y creativo grfico. Ainicios de los aos 90 participa en un taller de gra-
bado invitado por el maestro Luis Solari. Ha publicado sus trabajos como ilustra-
dor en Argentina, Brasil, Puerto Rico, Espaa y Estados Unidos. Actualmente pu-
blica sus caricaturas e ilustraciones en el diario El Observador de Montevideo, el
peridico econmico Cinco Das de Madrid, y su obra artstica personal est ex-
puesta de forma permanente en Somniac Art Gallery en Nueva York. Ha realizado
varias exposiciones de caricaturas, adems de exponer en los ltimos cinco aos
su obra personal Mute y Cuestin de Piel. Fue presidente de Desachate y en el ao
2000 edit su primer libro de caricaturas Los Elegidos.
Pgina web: www.hogue.com.uy
AECID Ajuntament dArt Ajuntament dEivissa Ayuntamiento de Collado
Villalba Ayuntamiento de Crdoba Ayuntamiento de Granada Ayuntamiento
de Rivas-Vaciamadrid Ayuntamiento de Valladolid Ayuntamientu de Xixn Bilboko
Udala/Ayuntamiento de Bilbao Diputacin de Crdoba Diputacin
de Cdiz Eusko J aularitza/Gobierno Vasco Fondo Andaluz de Municipios para la
Solidaridad Internacional Gobierno de Cantabria Gobiernu del Principu dAsturies
Govern de les Illes Balears J unta de Comunidades de Castilla la Mancha
J unta de Extremadura
Portada
Horacio Guerriero (Hogue)
Pueblos se realiza con el apoyo de las siguientes instituciones:
Informacin y debate PUEBLOS J ulio 2009 3
Sumario
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
Poesa
Pasajeros entre palabras fugaces(Mahmoud Darwish) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Geopoltica: Del discurso a la praxis
Choque de civilizaciones: Europa y la guerra colonial israel
contra Gaza (Issam Aburaiya) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
El papel de Europa en Oriente Prximo: Un mnimo coraje para una efectiva
participacin poltica (Nassar Ibrahim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Puede Obama cortejar al mundo musulmn? (Mehdi Hasan) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Sociedad: Diagnstico interno
Irn, ms all del rgimen (Pere Maruny) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Reforma poltica y reconfiguracin de la identidad nacional
en Siria (Yasseen Haj-Saleh) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Israel: el Sionismo y el partido del Shas (Sergio Yahni) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
Combatiendo crmenes de honor en Jordania (Rana Husseini) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
Entrevista
Waleed Saleh Alkhalifa, doctor en Estudios rabes e Islmicos:
El problema no est en el Islam o la cultura rabe sino en la prctica poltica
(Ana Eloisa Molina Goigoux y Aloia lvarez Fens) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
Refugiados: Desde el exilio
Palestinos: la diferencia interior (Andreas Hackl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Refugiados palestinos en Irak:
De una muerte rpida hacia una muerte lenta (Adam Shapiro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
Resistencias: Filosofa y estrategias
Quin es Hezbollah? (Jon Van Camp) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Los Hermanos y las guerras (Joshua Stacher) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
T con un terrorista: entrevista a Husam Jadarat, ex lder
de la Jihad Islmica asesinado por el Ejrcito de Israel (Andreas Hedfords) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
Cultura
Libros: Sobre Memoria para el olvido, de Mahmud Darwish (Sagar Male Verdaguer) . . . . . .46
Msica: Cheikh Hamza Shalkkur: cuando la voz se hace cuerpo (Brigitte Vasallo) . . . . . . . .47
Apuntes sobre la situacin de la escena musical en Palestina (Sagar Male Verdaguer) . . . . . .48
Cine: En la pelcula, escondo a un asesino: reflexiones despus de ver Z32(Yoav Tal) . . . . .49
Recursos (Ana Eloisa Molina Goigoux) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
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4 2009 J ulio PUEBLOS Informacin y debate
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Editorial
Oriente Prximo:
palabras para otro imaginario
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rimera imagen: la luz. Sabor a
crcuma, aroma de incienso y
sonidos de lad: un enigmtico
Oriente Prximo emerge de entre las
ruinas de la historia para atraer a la mi-
rada extica. Hace escasos meses un
diario espaol de gran tirada recomen-
daba una ruta de aventura en taxi por
Jordania, Siria, Israel y Cisjordania, a
travs de un atractivo reclamo tursti-
co: "pasos fronterizos imposibles, mez-
quitas y zocos apasionantes"
2
.
Segunda imagen: las tinieblas. Gol-
pes en el pecho, mujeres tapadas, hom-
bres arrodillados, bombas, gritos, des-
truccin, miedo. Si el potencial viajero
o viajera ha ojeado previamente el pe-
ridico que acompaa a este suplemen-
to de viajes probablemente se le disipen
las ganas de "aventurarse" en una de las
regiones ms calientes del Planeta.
Tercera imagen: el humo. Integris-
mo islmico, terroristas suicidas, armas
de destruccin masiva, daos colatera-
les. Huntington nos alert de que nos
enfrentamos a un choque inevitable en-
tre civilizaciones, retrica que ha per-
meado mentes, y polticas, aqu y all.
Segn este discurso, Occidente se pre-
senta como racional, desarrollado y su-
perior; mientras Oriente es presentado
como irracional, subdesarrollado, infe-
rior e incapaz de representarse a s mis-
mo. Por eso Occidente acude al rescate
del "Otro", perdido en su propio labe-
rinto, para salvarse a s mismo y a los
que tengan la voluntad de parecerse a l.
En su imprescindible ensayo
Orientalismo, Edward Said ya haba
desmontado los mecanismos de fabri-
cacin del "Otro" que han construido
el pensamiento colonial occidental des-
de el siglo XVII, para advertirnos acer-
ca de la funcionalidad ideolgica de la
alteridad cultural. Nos deca Said que
Oriente ha servido para que Occidente
se construya en oposicin a su imagen,
y que son las relaciones de poder las
que han establecido la frontera imagi-
naria que separa estos dos supuestos
mundos. Ojal este libro fuese lectura
obligada para los que tienen el poder
de narrarnos el presente, pues como di-
ce Amartya Sen: "el reduccionismo de
la alta teora puede hacer una gran con-
tribucin, a menudo inadvertida, a la
violencia de la baja poltica"
3
.
En el presente monogrfico dedi-
cado a Oriente Prximo nos hemos
propuesto atravesar todas estas imge-
nes, superar esta presunta "alta teora"
y mirar ms all del espejo orientalis-
ta para traer de all las palabras que
puedan construir otro imaginario.
"Oriente no es slo el vecino inmediato de Europa, es tambin la regin en la que Europa ha creado sus
colonias ms grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante
cultural y una de sus imgenes ms profundas y repetidas de lo Otro" (Orientalismo, Edward Said
1
)
1 Said, Edward 82002): Orientalismo, Barcelona,
Debate.
2 En suplemento El Viajero, diario El Pas
(11/04/09).
3 Sen, Amartya (2006): Identidad y violencia. La
ilusin del destino, Buenos Aires, Katz Editores.
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Poesa
Pasajeros entre palabras fugaces:
Cargad con vuestros nombres y marchaos,
Quitad vuestras horas de nuestro tiempo y marchaos,
Tomad lo que queris del azul del mar
Y de la arena del recuerdo,
Tomad todas las fotos que queris para saber
Lo que nunca sabris:
Cmo las piedras de nuestra tierra
Construyen el techo del cielo.
Vosotros tenis espadas, nosotros sangre,
Vosotros tenis acero y fuego, nosotros carne,
Vosotros tenis otro tanque, nosotros piedras,
Vosotros tenis gases lacrimgenos, nosotros lluvia,
Pero el cielo y el aire
Son los mismos para todos.
Tomad una porcin de nuestra sangre y marchaos,
Entrad a la fiesta, cenad y bailad...
Luego marchaos
Para que nosotros cuidemos las rosas de los mrtires
Y vivamos como queramos.
Como polvo amargo, pasad por donde queris, pero
No pasis entre nosotros cual insectos voladores
Porque hemos recogido la cosecha de nuestra tierra.
Tenemos trigo que sembramos y regamos con el roco de nuestros cuerpos
Y tenemos, aqu, lo que no os gusta:
Piedras y pudor.
Llevad el pasado, si queris, al mercado de antigedades
Y devolved el esqueleto a la abubilla
En un plato de porcelana.
Tenemos lo que no os gusta: el futuro
Y lo que sembramos en nuestra tierra.
Amontonad vuestras fantasas en una fosa abandonada y marchaos,
Devolved las manecillas del tiempo a la ley del becerro de oro
O al horario musical del revlver
Porque aqu tenemos lo que no os gusta. Marchaos.
Y tenemos lo que no os pertenece:
Una patria y un pueblo desangrndose,
Un pas til para el olvido y para el recuerdo.
Es hora de que os marchis.
Asentaos donde queris, pero no entre nosotros.
Es hora de que os marchis
Amorir donde queris, pero no entre nosotros
Porque tenemos trabajo en nuestra tierra
Y aqu tenemos el pasado,
La voz inicial de la vida,
Y tenemos el presente y el futuro,
Aqu tenemos esta vida y la otra.
Marchaos de nuestra tierra,
De nuestro suelo, de nuestro mar,
De nuestro trigo, de nuestra sal, de nuestras heridas,
De todo... marchaos
De los recuerdos de la memoria,
Pasajeros entre palabras fugaces.
Pasajeros entre palabras fugaces
Mahmoud Darwish
Versin original en rabe. Traducido
por Mara Luisa Prieto
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Del discurso a la praxis
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e gustara destacar un hecho
relativo a las recientes guerras
israeles, en el que se ha hecho
poco hincapi, que se manifest sobre
todo en la ltima guerra contra Gaza.
Estas guerras han sido incorporadas en
el paradigma de las guerras culturales
globales, ms conocido como choque
de civilizaciones (CdC), lo que conlle-
va profundas implicaciones materiales,
particularmente debido a su representa-
cin distintiva de los enemigos de Israel.
stos son presentados como una ame-
naza excepcional, por lo que requieren
Choque de Civilizaciones:
Europa y la guerra colonial israel contra Gaza
Issam Aburaiya*
La atroz guerra que el Estado de
Israel lanz sobre Gaza (diciembre
2008-enero 2009) no es ms que la
ltima encarnacin del proyecto de
asentamiento colonial judo en
Palestina. Obvia tambin decir que
este proyecto ha sido siempre
animado por, y entretejido con,
prcticas culturales y
representaciones. Las culturas
coloniales, como afirma Nicholas
Thomas elocuentemente, no son
simplemente ideologas que
enmascaran, mistifican o
racionalizan formas de opresin que
son externas a ellas; tambin
expresan y constituyen relaciones
coloniales, por s mismas.
1

1 sta es una versin recortada del artculo origi-
nal, editada para adaptarse a los criterios de la
revista Pueblos. Para leer el artculo original en
ingls, se puede visitar: www.alternative
news.org
un despliegue de fuerzas y tcnicas ex-
cepcionales. Ms especficamente, esta
representacin ha tenido dos principa-
les consecuencias. Primera, parece au-
torizar a priori, y prcticamente justifi-
car, todos los niveles y tipos de cruel-
dad que Israel emplea y puede llegar a
emplear contra los enemigos supuesta-
mente excepcionales contra los que lu-
cha, como ilustr vivamente la guerra
contra Gaza. Segunda, desconecta toda
la cuestin de Palestina de su contexto
colonial. Es decir, el paradigma del
CdC, al menos en idioma israel, meta-
morfosea la lucha palestina, pasando s-
ta de ser anticolonial y antirracista a ser
otra faceta ms de la supuestamente
ms amplia guerra cultural entre el Is-
lam y Occidente o entre el terror
(islmico) y el mundo libre.
Lo que hace que el discurso israel
del CdC sea an ms relevante es el he-
cho dequeIsrael, especialmentedesdeel
11 de septiembre de 2001 (11-S), se ha
concebido a s mismo, y ha sido pensa-
do por polticos, think tanks, expertos en
terrorismo y comentaristas mediticos en
todo el mundo, como ejemplar en la lu-
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Tanques de la Armada israel concentrados el 29 de diciembre de 2008
cerca de la frontera de Israel y la Franja de Gaza.
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cha contra el terrorismo islmico. Que
estehecho permita y sea permitido por la
rehabilitacin de un imperio, un orienta-
lismo envalentonado, la revitalizacin
del racismo, el cambio en los patrones de
la inmigracin, y los ataques contra lo
que se llama multiculturalidad en na-
ciones europeas clave, hace que sea muy
importantetenerlo en consideracin. Da-
da esa importancia, es desafortunado
que, hasta donde yo s, no haya ni si-
quieraunapequeainvestigacin queha-
ya examinado seriamente el discurso is-
rael sobre el CdC. Particular-
mente, qu elementos inclu-
ye este discurso y sita en pri-
mer plano, y qu excluye y
aparta del plano? Cules son
las bases ms amplias, onto-
lgicas y epistemolgicas,
que subyacen en l? Cules
son las principales caracters-
ticas del contexto social y la
configuracin de poder en los
que se despliega? Finalmen-
te, cules son las ramifica-
ciones de este discurso cuan-
do se adopta como principio
para polticas exteriores y do-
msticas, especialmente en
naciones multiculturales y
multirraciales?
Israelizando el CdC
El conocido orientalista an-
glosajn Bernard Lewis fue
el primero en invocar el para-
digma del CdC para describir
la relacin entre Occidente
y el Islam en la era post-
Guerra Fra. Sin embargo, es-
te paradigma fue incalculablemente po-
pularizado por Samuel Huntington, en
su ahora (tristemente) famoso tratado El
Choque de Civilizaciones. Los cimien-
tos del CdC de Huntington son simples
(o ms bien simplistas). En el mundo
post-Guerra Fra las distinciones ms
importantes entre los pueblos, nos
cuenta, no son ideolgicas, polticas o
econmicas. Son culturales. En otras
palabras, las diferencias culturales eclip-
sarn a las divisiones ideolgicas como
fuente principal de conflictos con con-
secuencias globales. O simplemente, el
choque de ideologas dar paso a un
choque de civilizaciones, entre Occi-
dente y el resto. De esa forma, segn
Huntington, las guerras culturales sern
la marca de fbrica del siglo XXI. Sin
embargo, tras los ataques del 11-S, el pa-
radigma del CdC ha pasado a ser prcti-
camente sinnimo de una supuesta con-
frontacin global entre Occidente y su
enemigo arquetpico, el Islam. Ms ro-
tundamente, el 11 de septiembre de
2001 consolid an ms una compren-
sin del mundo que define una marcada
oposicin entre nosotros y ellos, y
que posiciona al Islamcomo el nuevo
enemigo para el nuevo orden mundial.
Las declaraciones de la entonces mi-
nistra de Asuntos Exteriores israel Tzi-
pi Livni, tras un encuentro con el presi-
dente francs Nicolas Sarkozy el 1 de
Cul es la lnea divisoria entre estos
dos mundos supuestamenteopuestos? El
historiador de la Universidad de Haifa y
director del Instituto Herzel para la In-
vestigacin y el Estudio del Sionismo,
Yoav Gelber, describe una simple lnea
divisoria. l sostiene que el CdC en ge-
neral y en el conflicto israel-palestino en
concreto, puede ser, en el fondo, atribui-
do a la diferencia irreconciliable entre:
una cultura que santifica la vida y una
cultura que anima al suicidio y promue-
ve los mrtires... entre una cultura que
examina excepciones y una cultura que
glorifica a los asesinos denios como lu-
chadores por la libertad. El menciona-
do pensamiento est, obviamente, ani-
mado por, y predicado sobre, la raciali-
zacin de los musulmanes en general y
de los palestinos en particular.
Laviolenciadenuestros enemigos,
siguiendo con el discurso israel, emana
de su excepcionalista cultura y reli-
gin, y por ello la negociacin con ellos
es absurda. Por lo tanto, nosotros, israe-
les y occidentales, laicos y razonables (y
perdn por la redundancia), nos encon-
tramos en un estado de mxima excep-
cin, e incomparables medidas se tienen
que tomar para defender nuestras vidas
y nuestro modo devida. En esteorden de
cosas, Israel enseaalas fuerzas deocu-
pacin a verse a s mismas como la par-
te del conflicto que est bajo ataque, for-
zada a responder con violencia excesiva:
debido al hecho de enfrentarse a un ene-
migo irracional que busca nuestra ani-
quilacin; como parte de una cruzada
moral para defender nuestrosvalores y
modo de vida; y para contraatacar a una
nueva amenaza global (fascismo isl-
mico)... [Este enemigo] justifica cual-
quier tipo de violencia como respuesta.
No hay lmite a lo que se puede llegar a
hacer para repeler a estas criaturas...
Esta manera de pensar subyace en
afirmaciones como la de Benny Morris
de que los americanos se pueden haber
equivocado invadiendo Irak, y nosotros
nos podemos haber equivocado yendo a
la guerra con Lbano. Todo esto palidece
por insignificantecuando miramos la in-
mensa batalla entre el radicalismo loco
quequierecontrolar el mundo y el Occi-
dente que debe protegerse a s mismo.
enero de 2009, son un ejemplo de esta
mentalidad. En esas declaraciones, Liv-
ni afirm que la guerra contra Gaza no
es un problema israel sino que en cierta
manera Israel est en la primera lnea del
mundo libre y est siendo atacado por-
que representa los valores del mundo li-
bre. En otras palabras, Israel, nos cuen-
tan, no slo fue atacado y por lo tanto
se vio forzado a responder con cruel-
dad masiva. Ms importantean, fueata-
cado debido a lo que es y no a lo que ha-
ce. En la misma lnea, Avigdor Lieber-
man, el lder del tercer mayor partido po-
ltico en la Knesset israel, Yisrael Bei-
teinu, y ministro de Exteriores designa-
do, sugiri en una entrevista con el pe-
ridico Haaretz que Israel debera ex-
plicar a Occidente que somos su prime-
ra lnea. Que si caemos, Dios no lo quie-
ra, Occidente tambin caer.
Esta representacin parece autorizar
a priori, y prcticamente justificar, todos
los niveles y tipos de crueldad que Israel
emplea y puede llegar a emplear en un
futuro contra los enemigos supuestamente
excepcionales contra los que lucha

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An hay ms en la caja de herramientas
civilizadora de Morris. En el contexto
de un monumental, incluso metafsico,
choque entre culturas, Morris lleva el
sombrero de un psiquiatra y ofrece el si-
guientediagnstico del pueblo y lasocie-
dad palestinos: En este momento, esta
sociedad se encuentra en un estado de
asesino en serie. Es una sociedad muy
enferma. Tambin sepreocupabenigna-
mentepor la necesidad decurar a futu-
ras generaciones de palestinos. Quiz
con el paso de los aos, reflexiona, el
establecimiento de un Estado palestino
ayudar en este proceso de curacin...
Mientras tanto, hasta queno seencuentre
la medicina, prescribe el siguiente tra-
tamiento: tienen queser contenidos pa-
ra que no logren matarnos... Algo como
una jaula tiene que ser construido para
ellos. Squesuena terrible. Es realmente
cruel. Pero no hay otra opcin. Hay un
animal salvajeah quetienequeser ence-
rrado deuna forma u otra. Sin embargo,
en realidad Morris est traspasando una
puerta abierta. Sus recomendaciones ya
estn siendo llevadas a la prctica sobre
el terreno, particularmenteen lo quecon-
cierneal campo mortal llamado Gaza.
Esta manera de pensar (y compor-
tarse) obviamente no puede sostener-
se, usando las palabras de Edward Said
ligeramente fuera de contexto, sin una
sensacin bien organizada de que a esa
gente de ah afuera no les gustamos y
no aprecian nuestros valores, el au-
tntico corazn del dogma orientalista
tradicional... que se lleva por arte de
magia... el sufrimiento en toda su den-
sidad y dolor...
Finalmente, esta forma de pensar es
compartida y propagada por muchos ne-
oconservadores sionistas en Europa y
Norteamrica. Tomemos por ejemplo la
respuesta de la actriz britnica Maureen
Lipman a una pregunta que le hicieron
en una entrevista en la radio BBC el 13
de julio de 2006, sobre si los ataques is-
raeles contra los palestinos en el Sur y
contra los libaneses en el Norte no eran
de alguna forma desproporcionados res-
pecto a los ataques de Hezbollah y Ha-
mas, respectivamente. La respuesta de
Lipman fue: Qu tiene que ver la pro-
porcin? Acaso es un tema de propor-
cin? La vida humana no es barata para
los israeles. Y la vida humana en el otro
lado es bastante barata porque de hecho
atan bombas a las personas y las mandan
a hacerse explotar. Talal Asad, tras citar
a Lipman, comenta: Lo que Lipman
quera decir cuando hablaba de vida hu-
mana era, por supuesto, no vida humana
sino vida juda. De hecho, no era sola-
mente que la vida humana en el otro la-
do, es decir, la vida rabe, era bastante
barata, sino que justamente porque era
barata poda ser tratada as por parte del
ejrcito israel.
CdC, Europa y Palestina/Israel
El discurso pblico israel sobre el CdC
y su racializacin de los palestinos pare-
cesonar bien en los odos denaciones eu-
ropeas clave. Sin embargo, esto no sede-
be a su rigor intelectual o a su excepcio-
nal poder de explicacin. Ms bien, este
discurso resultaseductor debido asu con-
vergencia con unas agendas exteriores y
domsticas muy particulares, en boga
desdeel 11-S. Respecto alas polticas ex-
teriores, la rehabilitacin del imperio
incluye la aceptacin de los trminos de
referencia israeles, s, lo que hacemos es
muy lamentable, pero es la menos mala
de las opciones. La guerra contra el te-
rrorresucita la ambicin imperial como
un lamentable pero necesario proyecto
ideolgico y este cambio poltico y cul-
tural entre las naciones europeas clave
sirve para consolidar ms an el apoyo a
Israel y a la versin israel sobre la nece-
sidad de una ocupacin violenta.
El discurso pblico israel sobre el
CdC es igualmente seductor en lo que
respecta al tema domstico del estatus y
las demandas de las minoras (musulma-
nas) en los pases europeos lderes. In-
glaterra bajo el Gobierno de Tony Blair
es un ejemplo deello. Su adopcin dela
guerracontrael terrory sus trminos ex-
cluyentes, escribe Gargi Bhattacharyya
con vehemencia, marc un cambio res-
pecto a intentos anteriores de acomodar
culturas minoritarias. Ahora, nos presio-
nan paraquecreamos queseacab el jue-
go. El multiculturalismo no ha funciona-
do y, de hecho, nunca podra funcionar.
En su lugar debemos aprender la fea lec-
cin de que nuestracultura y sucultu-
ra son absolutamente incompatibles...
Adems, esta manera de pensar pa-
rece no slo validar las proclamas israe-
les respecto alos palestinos sino tambin
el discurso israel sobre las minoras mu-
sulmanas en Europa. En el discurso ma-
yoritario israel, se percibe a Europa co-
mo particularmentevulnerablealaame-
naza islmica (en Israel se habla de Eu-
ropa y Occidente, en la mayora de ca-
sos, como trminos intercambiables; sin
embargo, una vez ms, el enfoque es so-
bre Europa). Los israeles, autoerigidos
como guardianes de la civilizacin occi-
dental, parecen creer que les incumbe re-
cordar a Europa la naturaleza de la ame-
naza islmica a la que se enfrenta.
Adems, un punto clave en el com-
portamiento de los musulmanes en ge-
neral y en su hostilidad inherente hacia
Los israeles, autoerigidos como
guardianes de la civilizacin occidental,
parecen creer que les incumbe recordar a
Europa la naturaleza de la amenaza
islmica a la que se enfrenta
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los no musulmanes en particular, nos
cuentan, es la divisin islmica del mun-
do entre el reino del Islam (dar al-Is-
lam) y el reino de la guerra (dar al-
harb), con el principio rector de la Jihad.
Segn Sharon, por lo tanto, los musul-
manes no tienen otra opcin que vivir en
un permanente estado de hostilidad y
guerra con los no musulmanes, puesto
que es parte del plan divino.
Dejando la suprema mala voluntad,
los malos motivos y las declaraciones
racistas de lado, un conocimiento sofo-
mrico es suficiente para demostrar que
el discurso israel sobre el Islamse pre-
dica sobre una serie de asunciones que
no se pueden sostener ni siquiera tras
un mnimo escrutinio del anlisis de la
ciencia social. Por encima de estas
asunciones est la que privilegia onto-
lgicamente a la religin sobre cual-
quier otra dimensin en la formacin
de la identidad musulmana, como pue-
den ser la clase, el gnero, la pertenen-
cia nacional, la lengua o la poltica. La
epistemologa ms amplia que subya-
ce en esta manera de ver las cosas es,
para citar a Peter Worsley en otro con-
texto, que las ideas pueden ser aisla-
das en alguna forma pura, original, em-
brionaria, o arquetpica...; a partir de
ah, son vistas como [simplemente] to-
madas...[y] traducidas en accin...
Los mayores sucesos y transforma-
ciones globales proveyeron al discur-
so israel sobre el CdC de calidad seduc-
tora. Uno de los mayores resultados de
esta transformacin es un cambio en la
posicin oficial europea en relacin al te-
ma de Palestina/Israel en los ltimos
aos. La posicin actual gravita ms
cerca del marco EE UU-Israel de una
guerra contra el terror, un choque de ci-
vilizaciones, con una preocupacin en-
tre lneas por el auge del Islam. La ver-
dad es que es difcil identificar hoy sus-
tanciales diferencias entre la posicin es-
tadounidense-israel y la de los europeos
en todo lo queconciernealacuestin pa-
lestina. Los gobiernos europeos, por
ejemplo, apoyaron (y apoyan) el terrible
asedio a Gaza, justificaron, aunque slo
fuera indirectamente, la ltima guerra is-
rael contra Gaza, aceptaron la concep-
tualizacin estadounidense-israel deque
el problema fundamental en Gaza no es
el encarcelamiento masivo deun pueblo,
sino el contrabando de armas.
La ocupacin colonial
Cualquier examen serio de la realidad
contempornea en Palestina/Israel en
general y de la ms reciente guerra is-
rael contra Gaza en particular, es me-
ramente imposible sin situarlo en su
apropiado contexto: el colonialismo.
Hacindolo, podemos recordar esa ge-
ografa poltica de encarcelamiento ma-
sivo israel, vivamente ilustrada en el
terrible asedio a Gaza.
El colonialismo, visto desde la pers-
pectiva de aquellos que son forzados a
vivir bajo su yugo, no es, por lo tanto, in-
significante ni tampoco una excepcin.
Es ms bien una exhaustiva y sistemti-
ca destruccin de cualquier sensacin de
llevar una vida normal. Dando un paso
ms, uno puede argumentar que las ocu-
paciones coloniales se ponen en movi-
miento a travs de la racionalizacin
epistmica y la administracin poltica
de la muerte. En otras palabras, si-
guiendo la lnea de Michel Foucault, po-
dramos decir que si el principal objeto
del (bio)poder es la vida, entonces el co-
lonialismo puede ser conceptualizado de
la mejor manera como (thanato)poder, o
poder cuyo mayor objeto es la muerte.
Para ponerlo de otro modo, las co-
lonias fueron y son an, como el caso
de Gaza dolorosamente atestigua, los
laboratorios donde se despliega una
violencia prcticamente ilimitada y des-
enfrenada, donde la excepcin es la nor-
ma, la jerarqua entre las razas supe-
riores, y la gente inferior (lase nati-
va) es presupuesta y profundamente
naturalizada. Como tales, las colo-
nias, escribe Achile Mbembe, son la
zona donde la violencia del estado de
excepcin se considera que opera al ser-
vicio de la civilizacin.
Siguiendo de cerca las reacciones is-
raeles a la guerra contra Gaza, como se
puso demanifiesto principalmenteen los
medios de comunicacin masivos, es in-
evitable la impresin de que para la ma-
yora de generales, comentaristas y pol-
ticos, reformulando lo dicho por Mbem-
be, los salvajes palestinos son, por as de-
cirlo, seres humanos naturales que ca-
recen del carcter humano especfico, de
la realidad especficamente humana, de
forma que cuando los oficiales y solda-
dos israeles los masacraron de alguna
forma no eran conscientes de que hab-
an asesinado. Si regresamos a Benny
Morris y a sus colegas europeos y esta-
dounidenses de mentalidad similar, pro-
bablemente nos aconsejarn ver estas
atrocidades como necesarias, aunque la-
mentables, daos colaterales y un precio
razonable para humanizar a los brbaros
y defender la civilizacin occidental en
laeradelas guerras culturales globales.
*Issam Aburaiya es profesor asistente de
Estudios Religiosos en Seton Hall University
(EE UU).
Versin original en ingls. Traducido para
Pueblos por Marcel Masferrer
La verdad es que es difcil hoy en da
identificar sustanciales diferencias entre la
posicin estadounidense-israel y la de los
europeos en todo lo que concierne a la
cuestin palestina

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El papel de Europa en Oriente Prximo
Un mnimo coraje para una efectiva
participacin poltica
Nassar Ibrahim*
Oriente Prximo es una regin
sensible desde el punto de vista
poltico, social y cultural. Aqu
tienen lugar choques y
enfrentamientos, y las estrategias y
las polticas interactan. En su
posicin con respecto a las actuales
crisis de Oriente Prximo (conflicto
israelpalestino, Irak, Irn,
Afganistn, Lbano, Sudn,
Somalia, etc.), la fuerza de los
poderes mundiales y de sus alianzas
locales se pone a prueba, junto a la
revisin de sus xitos y fracasos. A
la luz de estas dinmicas, el papel de
la Unin Europea (UE) es hoy an
ms problemtico. Apesar de la
fortaleza econmica, poltica, social
y cultural de Europa, su
contribucin (ya sea como una
unin o como Estados individuales)
an juega un papel secundario. La
UE no ha logrado liderar una
posicin soberana, a pesar de que
rene las condiciones necesarias,
tanto en el plano objetivo como
subjetivo, para hacerlo.
L
a continua marginalizacin de
Europa ha dado lugar a un senti-
miento acumulado de desespera-
cin y falta de confianza entre los pue-
blos de Oriente Prximo en lo que res-
pecta a la capacidad real de la UE para
desafiar la dominacin estadounidense.
Esto, a pesar de las diferentes llamadas
en la regin para llegar a una ms eficaz,
equilibrada eindependienteposicin eu-
ropea en el plano poltico y social. Y a
pesar, tambin, de que muchas voces en
la regin exigen que esa posicin sea
una condicin previa para adoptar me-
didas prcticas que puedan conducirla
hacia la estabilidad y la paz.
Tras la cada de la Unin Sovitica,
los Estados Unidos tuvieron una oportu-
nidad de oro para adornar su imagen y
liberarse de la reclusin de la ecuacin
bipolar de la Guerra Fra. Lamentable-
mente, la ideologa dominante del Im-
perio Americano, que domina el com-
portamiento poltico, ha obstaculizado
esta oportunidad. Con los ataques del 11
de septiembre, las elites polticas e inte-
lectuales, y los medios de comunicacin
de la Casa Blanca, exhibieron una posi-
cin pobre e ingenua para hacer frente a
los infames eventos. Su poltica termin
impulsando al mundo a una terrible po-
larizacin, sobrelabasedesimples ecua-
ciones: la creacin de un eje del mal,
la divisin del mundo entre los chicos
buenos y los chicos malos, y otras hi-
ptesis, como que los que no estn con
nosotros estn contra nosotros, el cho-
que de civilizaciones, religiones, cultu-
ras, y la retrica del fin de la historia.
Con este proceso acelerado, el enfo-
que neoconservador que domina las de-
cisiones polticas en la Casa Blanca ju-
g un papel dramtico en la adopcin
por parte de la Administracin Bush de
una ofensiva poltica beligerante en di-
ferentes niveles. Caracterizado por ata-
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ques sin restricciones y el uso de la fuer-
za directa mediante excedentes polti-
cos, militares y econmicos, sin la de-
bida consideracin a las posibles conse-
cuencias, el Gobierno de Bush pas a
moldear el mundo segn el dictamen de
EE UU y la manipulacin de los senti-
mientos del pblico estadounidense tras
los ataques. Esto tendra una continuidad
en las intrusiones en Afganistn e Irak y
el apoyo ilimitado a las transgresiones de
Israel contra los palestinos, dado que Is-
rael est supuestamente jugando su pa-
pel en la lucha contra el terrorismo.
Impacto en las relaciones
con la UE
Este enfoque ha tenido un impacto te-
rico y prctico en las relaciones de la re-
gin con la UE. No ha quedado espacio
para la maniobra europea, al verse redu-
cido al mnimo el papel de Europa en la
zona, de modo que no entorpezca el
mando americano. La UE se limita hoy
a ejecutar econmica, poltica y militar-
mente lo que se decide en Washington.
Los pases europeos se encuentran bajo
el puo de la poltica exterior estadouni-
dense, hasta el punto de ser movilizados
-poltica, militar y econmicamente- pa-
ra apoyar el belicismo de EE UU en
Oriente Prximo. El discurso poltico y
cultural europeo se ha transformado en
virtud de la influencia estadounidense,
sucumbiendo a la supremaca de la po-
ltica exterior de EE UU y volvindose
un mero reflejo de la misma.
La condicin y el papel de la UE en
Oriente Prximo en la poca de Bush y
Blair se nos revela en una serie de posi-
ciones y polticas que han distorsionado
la imagen de los pases europeos, y re-
ducido la confianza depositada previa-
mente en ellos, en el Sur y el Este de la
cuenca Mediterrnea. La posicin euro-
pea podra caracterizarse como la resig-
nacin sumisa y una pobre formulacin
de polticas con respecto a la absurda
omnipotencia de la Administracin
Bush. En este contexto, es interesante
que recordemos algunas de estas posi-
ciones europeas:
La justificacin de polticas y la po-
larizacin poltica amparadas en la
lucha contra el terrorismo, y la
adopcin del discurso islamfobo
estadounidense.
La embarazosa posicin de la UE
con respecto a las incursiones is-
raeles en Cisjordania en 2002, la
matanza de Jenin y el asedio al pre-
sidente Arafat en Ramallah en abril
de 2003.
La conformidad con el discurso es-
tadounidense sobre la resistencia pa-
lestinacontraIsrael, etiquetadacomo
terrorismo, en contrastecon la pre-
sentacin de las invasiones y las in-
cursiones israeles contra el pueblo
palestino como de autodefensa.
La justificacin de las posiciones de
EE UU en el Cuarteto, responsabili-
zando a los palestinos del fracaso del
proceso de paz, al tiempo que se
apoyan las polticas israeles (ex-
pansin de los asentamientos, judai-
zacin de J erusaln, etc.), presio-
nando a favor de los Acuerdos de
Oslo y la Hoja de Ruta, con sus pos-
teriores fracasos.
La aprobacin de la poltica de ase-
dio impulsada por EE UU e Israel
contra los palestinos y su Gobierno
elegido democrticamente tras la
victoria electoral de Hamas en las
elecciones al Consejo Legislativo
Palestino de 2006.
El apoyo a la guerra y la agresin
emprendida por Israel contra el L-
bano en julio de 2006 junto la su-
misin ante la decisin estadouni-
dense de rechazar el alto el fuego is-
rael con la intencin de atacar a la
resistencia libanesa. La presin eu-
ropea para el alto el fuego slo se
produjo tras 33 das de destruccin
total de pueblos e infraestructuras
libanesas.
La posicin silenciosa y aptica an-
teel continuo asedio israel a la Fran-
ja de Gaza desde junio de 2006.
La impasible y embarazosa posicin
ante la destructiva agresin por par-
te de Israel a la Franja de Gaza, que
dur 23 das, a finales de diciembre
de 2008, causando la muerte de ms
de 1.400 palestinos, 5.000 heridos, y
la destruccin de viviendas e in-
fraestructura.
La posicin de sumisin con res-
pecto a la designacin de Lieberman
como ministro de Relaciones Exte-
riores de Israel en la derecha con-
servadora del Gobierno de Netanya-
hu, y su tratamiento como un mero
asunto interno deIsrael, sin tener en
cuenta sus efectos sobre el proceso
de paz y el futuro de la regin.
A la luz de esta lectura, se podra
afirmar que estas polticas han debilita-
do el papel de la UE y han puesto de ma-
nifiesto la gran brecha existente entre el
desarrollo econmico, poltico, humano
y los recursos culturales de Europa, y su
dependiente papel poltico con respecto
a EE UU. Esta realidad ha deformado la
imagen de la UE en la conciencia colec-
tiva delos pueblos dela regin dando lu-
gar a una generalizada falta de confian-
za. En consecuencia, algunas fuerzas po-
lticas de Oriente Prximo, incluidos al-
gunos pases influyentes, no son consi-
deradas en la UE, mientras sta perma-
nezca bajo la autoridad de la poltica ex-
terior estadounidense.
Una nueva estrategia
Todava existe una oportunidad para la
UE de volver a construir una estrategia
poltica con los puntos de referencia so-
bre las lecciones aprendidas y las subsi-
guientes prdidas y fracasos en relacin
con el papel, la imagen y la eficacia de
la Unin. Hoy, tras el fracaso de los re-
gmenes neoconservadores en EE UU y
de la humillante salida de la Adminis-
tracin Bush, y despus de que se pu-
siera de manifiesto cmo de problem-
ticas son las declaraciones del tipo gue-
rras globales contra el terrorismo, los
pueblos deOrientePrximo, al igual que
otros pueblos del mundo, observan los
esfuerzos de la Administracin de Oba-
Los pases europeos se encuentran bajo
el puo de la poltica exterior
estadounidense, hasta el punto de ser
movilizados -poltica, militar
y econmicamente- para apoyar el
belicismo de EE UU en Oriente Prximo

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ma. Esto incluye la formulacin de una
nueva estrategia de lucha para mejorar
la debilitada imagen de EE UU y pagar
el precio de la destruccin y prdida, as
como construir una estrategia eficaz que
trasciende los argumentos neoconserva-
dores intrusivos y destructivos. Existen
esfuerzos para abrir canales de dilogo,
incluso con fuerzas y grupos clasifica-
dos por EE UU como una amenaza pa-
ra los intereses del pas.
Lo que podra ser significativo, a la
luz de estas transformaciones, es que la
toma de decisiones europea sigue aca-
tando las rdenes dictadas por EE UU,
como si Europa careciese de la posibili-
dad de iniciacin e influencia, incluso a
pesar de que ha pagado, de hecho, el
precio militar, poltico y econmico de
la inquisicin de la Administracin
Bush. Digo esto basndome en el exa-
men de las reacciones europeas a las
transformaciones en la regin y los nue-
vos indicadores en el mapa poltico
mundial. Parece que la UE sigue reco-
nociendo su segunda o tercera clase en
el tren de toma de decisiones de EE UU,
aunque esta poltica no necesariamente
cumpla el enfoque o los intereses euro-
peos. Asimismo, no parece haber una di-
ferencia si la Administracin estadouni-
dense est liderada por Bush u Obama.
Uno mismo puede ver que toda movili-
zacin o medidas adoptadas por la UE
hacia el caos en Oriente Prximo slo
llegan despus de EE UU y sus estrate-
gias (la poltica con respecto a la cues-
tin nuclear iran, el proceso de paz en
Oriente Prximo, apertura de canales de
dilogo con algunos grupos polticos is-
lamistas, etc.). Estas distintas iniciativas
slo llegan despus de la luz verde de la
Administracin de Obama.
Nadie pide a la UE que desempee
un papel rebelde. Esto no est dentro de
su naturaleza y no se ajusta a su estruc-
tura como una entidad capitalista con in-
tereses comunes con EE UU. Lo que es-
toy pidiendo es que la UE (como unin
o estados individuales) pueda, al menos,
tener la valenta para elevarse y reflejar
el mnimo de sensibilidad de los ciuda-
danos europeos con respecto a las gue-
rras de agresin, violaciones de los De-
rechos Humanos, principios democrti-
cos, y los convenios internacionales (que
siguen siendo, tericamente y prctica-
mente despreciados y violados por Is-
rael). Lo que estoy pidiendo es el respe-
to por la filosofa y la lgica de la geo-
grafa poltica relativa a las relaciones
entre Europa y el vecino mundo rabe-
islmico. Uno no debe hacer caso omi-
so de los intereses econmicos de la re-
gin, ya sea en trminos de energa,
mercados o incluso en los niveles cultu-
rales y sociales, as como las diferentes
interrelaciones y la creacin de redes en
las cuencas del Mediterrneo.
Los puntos mencionados se encuen-
tran entre las razones que hacen que el
papel de la UE sea un asunto de extrema
urgencia si se est preocupado por el
equilibrio, y que contiene las controver-
sias internacionales y regionales causa-
das por la supremaca de una superpo-
tencia y la dominacin. Es probable que
esto sirva los intereses de los pueblos de
Oriente Prximo y de la UE.
La capacidad de la UE para rechazar
su dependencia y liderar el papel que le
corresponde est condicionada por una
serie de factores. Se requiere en primer
lugar, reafirmar la fe en Europa a fin de
reflejar una visin ms equilibrada y jus-
ta en el modelo de las relaciones inter-
nacionales. Esto depende de si Europa
est dispuesta a reafirmar su papel his-
trico y los valores acumulados a travs
de las diferentes revoluciones sociales
alcanzadas por los europeos (sin contar
con el episodio de la colonizacin).
En segundo lugar, es necesario for-
mular una estrategia de cabildeo polti-
co e iniciativa basada en la aplicacin de
las resoluciones internacionales en lo
que respecta a los conflictos de Israel y
Palestina. Europa debe atreverse a pre-
sionar a la ocupacin israel para poner
fin a su ofensiva poltica contra el pue-
blo palestino y participar en el boicot
econmico. Tambin debera tener la va-
lenta de pensar ms all de las justifica-
ciones antisemitas, manipuladas por
parte de Israel para acallar cualquier voz
europea que se atreva a criticar las pol-
ticas racistas de Israel y las violaciones
basadas en las resoluciones internacio-
nales y los derechos.
No hay que olvidar que la libertad y
la independencia del pueblo palestino
son sagradas y santas para los palestinos,
rabes y musulmanes por igual. Esto pre-
senta un punto dereferencia para evaluar
la gravedad de la participacin interna-
cional en la regin. En tercer lugar, la
convocatoria para la eficacia de la inter-
accin cultural basada en el respeto de la
diversidad y la relatividad cultural y so-
cial como una respuesta a la retrica del
choque de civilizaciones y religiones.
Esperbamos una iniciativa de las
elites intelectuales, culturales, religio-
sas y sociales de la UE que trascendie-
se los catastrficos resultados de la
guerra cruzada iniciada por la Ad-
ministracin Bush y sus expediciones
militares en la regin. Lamentable-
mente esto no ha ocurrido. La Admi-
nistracin estadounidense fue tan lejos
como para aprovechar la alfombra de
los europeos, subestimando su autori-
dad. Irnicamente, la primera relativa
voz racional que abord el mundo mu-
sulmn fue la de Barack Obama desde
Turqua, y en las prximas semanas
un discurso especial se dirigir al
mundo rabe-islmico desde Egipto!
Podemos preguntarnos en este con-
texto: a qu est esperando Europa y
por qu toda esta vacilacin? Lo que se
necesita es un papel europeo que pueda
al menos respetar y tener en cuenta as-
pectos histricos, sociales, culturales y
econmicos de Europa y sus intereses
estratgicos. Lo quesenecesita es un po-
co devalor para invertir en una gran can-
tidad de poder poltico.
*Nassar Ibrahim es director del Alternative
Information Center adems de activista, escritor
y especialista en resistencia palestina. Ha sido
editor jefe del peridico El Hadaf.
Pueblos por Mireia Gallardo Avelln.
Europa debe atreverse a presionar a la
ocupacin israel para poner fin a su
ofensiva poltica contra el pueblo palestino
y participar en el boicot econmico

Puede Obama
cortejar
al mundo musulmn?
Mehdi Hasan*
Desde los atentados del 11 de septiembre de 2001 los
musulmanes que conozco, tanto en Gran Bretaa como en
el extranjero, han disfrutado del placer morboso de
contarse un chiste sobre George Bush y Tony Blair. Parece
que los dos lderes estn cenando en la Casa Blanca,
susurrndose entre s en una esquina, cuando un
diplomtico de una nacin amiga se les acerca y les
pregunta de qu estn hablando. Estamos ultimando los
planes para la Tercera Guerra Mundial, dice Bush. De
verdad?, dice el diplomtico. Ycules son los planes?.
Estamos planeando una guerra que matar a 14 millones
de musulmanes y un dentista, responde Bush. Una
mirada de confusin aparece en la cara del diplomtico.
Un dentista?, pregunta. Por qu? Por qu matar
a un dentista?. En ese momento, Bush saca una sonrisita
y le dice a Blair: Ves, ya te dije que a nadie le importaran
los musulmanes.
1
A
lgunos podran argumentar que
este humor negro es un ejemplo
de la paranoia y la desconfian-
za de la moderna psique musulmana.
Quizs sea as, pero, como dice el re-
frn, slo porque seas un paranoico no
significa que no vayan a por ti.
Ocho aos de desastrosas invasio-
nes y ocupaciones en Afganistn e Irak,
la retrica beligerante con respecto a
Irn y Siria, y el apoyo absoluto por par-
te de los Estados Unidos (EE UU) ha-
cia Israel en sus bombardeos sobre el
Lbano y Gaza, han avivado el odio en-
tre los ms de mil trescientos millones
2 Esposito, J ohn L., Ph.D., and Mogahed, Dalia
(marzo 2008): Who speaks for Islam? What a bi-
llion muslims really think, Hardcover.
parcial de la realidad, Obama cuenta
con la ventaja de simplemente no ser
Bush, y tambin con su propio caris-
ma, su pasado y una reputacin de po-
ltico tranquilo y moderado.
En Oriente Prximo y el mundo
musulmn en general, [encuesta EE
UU] las puntuaciones sufrieron una
fuerte cada despus de la invasin de
Irak, dice Dalia Mogahed, directora
ejecutiva del Centro Gallup para los
Estudios Musulmanes y coautora del
libro Who speaks for Islam? What a bi-
llion muslims really think (Quin ha-
bla por el Islam? Qu piensan en rea-
lidad mil millones de musulmanes?
2
)
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r
.
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ingls, se puede visitar: www.newstatesman.com
de musulmanes de todo el mundo. Des-
de el principio, la llamada guerra con-
tra el terrorismo de Bush ha alienado y
radicalizado a musulmanes de todo el
mundo y ha exacerbado los niveles de
sentimiento antiamericano. Segn una
encuesta de Zogby, por ejemplo, entre
2002 y 2004, la proporcin de egipcios
con actitudes negativas hacia EE UU
pas del 76 al 98 por ciento.
Egipto es donde Barack Obama
pronunci su tan esperado discurso pa-
ra el mundo islmico, en la Universi-
dad de El Cairo el pasado 4 de junio,
poco menos de 2 meses despus de
que pronunciara en el Parlamento tur-
co de Estambul que los Estados Uni-
dos no estn y nunca van a estar en
guerra contra el Islam. Mientras le
preocupa el conseguir una visin im-
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Nunca se han recuperado a lo largo
de los aos del Gobierno de Bush. Les
estamos viendo recuperarse en este
2009. Tal es el peso dado a sus opi-
niones e ideas sobre la mentalidad mu-
sulmana que Obama nombr, a los 33
aos de edad, a Mogahed en su Con-
sejo Asesor sobre la Fe y Sociedades
Vecinas, haciendo de ella la primera
mujer con velo que opta a una posi-
cin en la Casa Blanca.
En el periodo previo al discurso de
Obama en El Cairo, Mogahed reiter
a los periodistas la importancia de que
el presidente transmitiera a la audien-
cia musulmana en general la idea de
respeto, cooperacin, y una demostra-
cin de empata. Su propio sondeo in-
dica que una de las cosas ms impor-
tantes que los EE UU puede hacer pa-
ra mejorar las relaciones con los mu-
sulmanes es que se abstengan de ver-
los como inferiores o poco avanzados.
Las races del
antiamericanismo
Por mi parte, sin embargo, no creo que
Mogahed vaya lo suficientemente le-
jos. Encuesta tras encuesta en el mun-
do islmico se ha demostrado que, por
encima de todo, el antiamericanismo
musulmn no est conformado por
factores culturales, religiosos o ideo-
lgicos, sino por las polticas de los
EE UU, entre ellos el apoyo a Israel y,
ms recientemente, las ocupaciones de
Irak y Afganistn.
Cuando se les pregunt, Cul es
el primer pensamiento cuando escucha
Amrica?, los musulmanes que res-
pondieron a la encuesta de Zogby
2004, pertenecientes a seis naciones
rabes, abrumadoramente respondie-
ron: Poltica exterior desleal. Y
cuando se les pregunt qu podran
hacer los EE UU para mejorar su ima-
gen y reconstruir las relaciones con el
mundo islmico, las respuestas ms
comunes fueron: Dejar de apoyar a
Israel y Cambiar su poltica hacia
Oriente Prximo.
Esto no es nuevo. Hace ms de
medio siglo, en 1958, el presidente Ei-
senhower describi la campaa de
odio [en el mundo rabe] en contra de
nosotros, no por los gobiernos, sino
por el pueblo. Su propio Consejo de
Seguridad Nacional concluy que la
mayora de los rabes vea a los EE
UU como opuesto a la realizacin de
los objetivos del nacionalismo rabe
e interesado nicamente en la protec-
cin de su inters en el petrleo de
Oriente Prximo mediante el apoyo
del statu quo y la oposicin del pro-
greso poltico o econmico. Sin em-
bargo, extraamente, en los ltimos
aos la Administracin Bush y sus
aclitos en los medios de comunica-
cin se negaron a reconocer cualquier
vnculo en absoluto, ni siquiera el ms
mnimo, entre sus polticas en Orien-
te Prximo -a menudo intrusivas y
militaristas- y el consiguiente blow-
back terrorista
2
, prefiriendo en su lu-
gar lanzar de manera simplista, casi
infantil, la frmula: Nos odian por-
que somos libres.
Lo que no se menciona normal-
mente es que los asesores indepen-
dientes de la Administracin Bush es-
taban en desacuerdo, incluso pblica-
mente. La J unta de Defensa para la
Ciencia es un comit consultivo fede-
ral para el Pentgono de poco ms de
40 miembros, que cuenta con exper-
tos civiles con origen diplomtico,
militar, acadmico y empresarial. Los
voluminosos informes tcnicos tienen
la tendencia a centrarse en cuestiones
recnditas y abstrusas tales como
Lograr la interoperabilidad en una
red centrada en el medio ambiente o
Logstica de Transformacin Fase
II. En los ltimos aos, sin embargo,
la nica excepcin a esta regla ha si-
do el crtico, si no devastador, Infor-
me de la Junta de Trabajo para la De-
fensa de la Ciencia sobre Comunica-
cin Estratgica, elaborado en 2004,
que examina el efecto de las distintas
guerras de Bush con respecto a los
aliados y enemigos de EE UU. Sus
conclusiones son tan contundentes co-
mo abrumadoras: Los musulmanes
no odian nuestra libertad, sino ms
bien, odian nuestras polticas. La in-
mensa mayora, dice el informe, ex-
presa sus objeciones a lo que consi-
dera un apoyo unilateral a favor de Is-
rael y en contra de los derechos de los
palestinos, e incluso el aumento del
apoyo a lo que colectivamente los
musulmanes consideran tiranas, par-
ticularmente Egipto, Arabia Saudita,
J ordania, Pakistn y los Estados del
Golfo.
Cmo reaccion el Gobierno de
Bush a este informe? Pues enterrn-
dolo. Apesar de estar terminado el 23
de septiembre de 2004, el informe fue
apartado por el entonces secretario de
Defensa, Donald Rumsfeld, hasta
despus de las elecciones presiden-
ciales de noviembre de ese ao, ne-
gndole as el impacto poltico. Sid-
ney Blumenthal, ex asesor de la Ca-
sa Blanca bajo el presidente Clinton
y que cuenta con informacin privi-
legiada de Washington, seal que el
informe fue deslizado en silencio en
una pgina web del Pentgono en vs-
peras del Da de Accin de Gracias,
pasando desapercibido para la pren-
sa de los EE UU.
Frustrantemente, en el New York
Times, el nico peridico que cubri
el informe, el autor cit el prrafo que
empieza con: Los musulmanes no
odian nuestra libertad , pero omite
la siguiente frase esencial sobre lo
que los musulmanes se oponen a ha-
cer: apoyo unilateral [EE UU] en fa-
vor de Israel y contra los derechos de
los palestinos, as como el apoyo a
las tiranas musulmanas. El Times, sin
embargo, incluye la frase que sigue
inmediatamente a la que falta, lo que
sugiere que el autor o sus editores de-
Obama cuenta con la ventaja
de simplemente no ser Bush, y tambin
con su propio carisma, su pasado y una
reputacin de poltico tranquilo
y moderado
2 Blowbackes un trmino acuado por la CIAen

la dcada de 1950 para referirse a las conse-
cuencias no previstas de la agresiva poltica ex-
terior de los EE UU. Podra ser traducido como
reaccin, contragolpe, efecto bumern...
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liberadamente eliminaron la crucial-
mente reveladora y diramos hasta
controvertida frase.
No es de extraar que el veterano
de la CIAdurante 22 aos y ex jefe de
la agencia para la Unidad Osama Bin
Laden, Michael Scheuer, considere
que desde hace mucho tiempo existe
una conspiracin de silencio entre las
elites polticas y los medios de co-
municacin en EE UU acerca de las
verdaderas razones para el odio mu-
sulmn hacia este pas. En su acla-
mado libro Arrogancia Imperial: por
qu Occidente est perdiendo la gue-
rra contra el terrorismo, publicado
en 2004, Scheuer sostuvo que si
bien puede haber algunos militantes
musulmanes que quieren inmolarse a
s mismos y que otros estn ofendi-
dos por los restaurantes McDonalds,
por las presidenciales de Iowa, y por
el semidesnudo, plenamente embara-
zada, de Demi Moore en la portada
de la revista Esquire, son exactamen-
te eso: pocos, y no suponen en abso-
luto una amenaza para la Seguridad
Nacional de los EE UU.
Ms bien, escribi, los Estados
Unidos son odiados en todo el mundo
islmico, debido a determinadas pol-
ticas y acciones gubernamentales.
Cinco aos despus, Michael Scheuer
dice que no tiene fe en la capacidad de
Barack Obama para cambiar la marea
de odio, o para ganar los corazones y
las mentes del mundo musulmn. Oba-
ma no tiene ninguna intencin de
abandonar Irak o Afganistn, me dijo
Scheuer. En otras palabras, su polti-
ca exterior en Oriente Prximo es la [la
misma que] de los republicanos, pero
con una voz suave.
Obama: desafos
y oportunidades
Yo no estoy seguro de esto. Puede que
Obama haya intensificado la guerra
de los EE UU en Afganistn y que la
haya extendido por Pakistn, y puede
que se haya mantenido vergonzosa-
mente en silencio durante los ltimos
ataques israeles sobre la Franja de
Gaza el pasado enero, cuando era pre-
sidente electo, pero en otras reas la
poltica parece estar cambiando, in-
cluso aunque slo sea muy lentamen-
te. La Administracin de Obama, por
ejemplo, ha exigido que Israel conge-
le sus actividades de construccin de
asentamientos en los Territorios Ocu-
pados, ha hecho oberturas diplomti-
cas con Tehern, ha prohibido la tor-
tura y se ha comprometido a cerrar el
campo de prisioneros de la Baha de
Guantnamo.
Tambin ha habido pequeos cam-
bios no insignificantes en otras reas.
Como vctima de lo que un comenta-
rista liberal llam una vez la guerra
preventiva contra los turistas inocen-
tes en los aeropuertos de los EE UU
durante la era Bush, y de haber sido de-
tenido por la Seguridad de la Patria du-
rante varias horas en el Aeropuerto In-
tercontinental George Bush en Hous-
ton, Texas, en 2006, simplemente por
tener el apellido Hasan que suena a
terrorista, puedo atestiguar el cambio
de atmsfera en la era de Obama. En
mayo de este ao, a mi regreso al Bush
Intercontinental, fui recibido por un
funcionario de inmigracin que son-
riente me salud a travs del control de
pasaportes.
Como un sinnmero de comenta-
ristas y analistas han sealado, Obama
es el cambio que prometi. Esto se
aplica en casa y en el extranjero, y es-
pecialmente con respecto a los EE UU
y sus relaciones con el mundo musul-
mn. La mera presencia de Obama en
la Casa Blanca empieza a abordar el
problema fundamental de la credibi-
lidad de los EE UU destacado por el
informe de la J unta de Defensa de la
Ciencia de 2004. Simplemente no
hay ninguno, concluy en su mo-
mento, y aadi que los Estados Uni-
dos se encuentra sin un canal de co-
municacin con el mundo de los mu-
sulmanes y del Islam.
Este ya no es el caso. El hecho es
que cuando el nuevo presidente de EE
UU se levant el 4 de junio para ofre-
cer su discurso en El Cairo, su gran au-
diencia musulmana, escptica, des-
confiada y desilusionada, no se en-
frent a un vaquero tejano con tenden-
cia a hablar de la guerra, las cruzadas
y los fascistas islmicos, sino con un
hombre negro, con el nombre Hus-
sein, nacido de padre musulmn y
criado por un padrastro musulmn en
el pas musulmn ms densamente po-
blado, Indonesia. Obama encarna el
canal de comunicacin estadouni-
dense para el mundo islmico, y es su
nombre, su patrimonio y su apariencia
lo que le ayudar a comenzar a romper
las barreras entre las dos culturas. Pe-
ro no ser suficiente.
Fundamentalmente, las apreciacio-
nes de Michael Scheuer y la J unta de
Defensa de la Ciencia son correctas. Si
Obama no puede llevar a cabo cambios
significativos y duraderos en la radica-
lizada poltica de los EE UU en la re-
gin, si no puede enfrentarse a la visin
musulmana de las acciones estadouni-
denses, y no como l y sus predeceso-
res suponen que debe ser, si sus accio-
nes no son ms elocuentes que sus pa-
labras, entonces ninguna retrica ele-
vada o estentrea entonacin en El
Cairo, en este caso, o en Estambul, ha-
r la ms mnima diferencia. Tampoco
lo har su apariencia, su pasado o su
herencia islmica.
Por el contrario, tal y como me
plante Scheuer sin rodeos: Los mu-
sulmanes no son estpidos. Pedirn
que las palabras del presidente Obama
se correspondan con hechos, y si esto
no se produce, su aspecto, nombre y
grupo tnico har que la negativa re-
accin musulmana sea an peor.
*Mehdi Hasan es editor de la seccin de Poltica
de New Statesman.
Encuesta tras encuesta en el mundo
islmico se ha demostrado que,
por encima de todo, el antiamericanismo
musulmn no est conformado por
factores culturales, religiosos
o ideolgicos, sino por las polticas
de los EE UU

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Diagnstico interno
Irn, ms all del rgimen
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a coyuntura poltico-militar ha si-
tuado a Irn en el centro de todas
las miradas. Ms all del pulso
que el rgimen iran mantiene con la co-
munidad internacional por su programa
nuclear, la catica situacin en el siem-
pre explosivo Oriente Prximo ha pro-
vocado que, desde Occidente, se mire
ahora hacia Tehern en busca de ayuda.
Barack Obama ha cambiado el discurso
que, hasta la fecha, mantena la Admi-
nistracin Bush para con el pas persa.
Son varios los gestos realizados por el
nuevo inquilino en la Casa Blanca de los
que se desprende que la superpotencia
mundial parece tratar con mayor respe-
to a un pas clave para la consecucin de
sus objetivos en la zona. El Gobierno
iran, presidido por el ultraconservador
Pere Maruny*
Irn es, con toda probabilidad, uno
de los pases ms estereotipados
del mundo. Su nombre evoca, en
Occidente, a fanatismo religioso,
a mujeres de negro cubiertas por
el chador y a un rgimen dictatorial
despiadado. Sin embargo, Irn,
la antigua Persia, va mucho ms all
de los tpicos con los que se lo suele
juzgar; una inmersin en su
cotidianeidad permite corregir de un
vistazo muchos de estos prejuicios
y permite or, si se presta atencin,
los vientos de cambio que fustigan
de manera sosegada pero sin pausa
la aparente inamovilidad
del rgimen teocrtico.
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nan muy poco las inquietudes de los j-
venes iranes de hoy.
La oposicin al rgimen no es una
estructura organizada ni practica ningn
tipo de resistencia activa y, aun as, los
cambios en la sociedad iran se suceden
de manera fluida. Y son las mujeres, sin
lugar a dudas, quienes protagonizan es-
te cambio cotidiano. Ellas son quienes
da a da ganan centmetros al poder en
el largo de los vestidos, en la cobertura
del velo, en el maquillaje de sus rostros;
la rebelda y la coquetera propias de la
juventud tiran ms fuerte que las estric-
tas normas del rgimen. Las jvenes ira-
nes de hoy parecen asumir este rol de
buena gana, casi con orgullo. Los ale-
gres colores que la mayora de chicas y
algunas mujeres eligen a la hora de ves-
tir contrasta sobremanera con el negro
riguroso del chador que an usan mu-
chas de ellas. Sin embargo, a primera
vista no parece que haya un conflicto
abierto entre quienes defienden ambas
posturas, aunque es difcil ver a grupos
de mujeres en los que tanto el chador
como la moda ms moderna coexistan
en armona.
El hartazgo general de gran parte de
la poblacin hacia el rgimen es trans-
mitido sin rubor por muchos iranes.
Cuando se cruzan con algn forneo, y
Mahmud Ahmadineyad, tiene motivos
para sacar pecho. El peso de Irn como
potencia regional se est viendo recono-
cido y consolidado, mientras su posible
entrada al club atmico le situara den-
tro del selecto crculo de pases que tie-
nen en la disuasin nuclear el as en la
manga capaz de lograr un rdago en el
siempre complejo tablero de las Rela-
ciones Internacionales.
Pero el rgimen iran juega una par-
tida a dos bandas, una en la arena inter-
nacional, rodeado de focos y cmaras,
y otra, mucho ms velada, en su propio
terreno de juego. Si la situacin interna-
cional parece favorable a las intenciones
del rgimen teocrtico iran de perpe-
tuarse en el poder, la realidad interna de
Irn parece ms decidida a no ponerle
las cosas tan fciles.
Diagnstico interno
Irn es un pas dividido en dos grandes
bloques, como suele ocurrir en cual-
quier dictadura, entre quienes la apoyan
y quienes la aborrecen, lo que no signi-
fica que abiertamente la combatan. Y
dentro de estas dos categoras, hay tan-
tos matices como la propia realidad se
empea en mostrar. Agrandes rasgos es
posible realizar una aproximacin so-
ciolgica a ambos contendientes. Al la-
do del poder se aglutina la mayora de
gente conservadora que dio la victoria
a Ahmadineyad en las pasadas eleccio-
nes, donde predomina la poblacin de
mediana edad hacia arriba, rural o ur-
bana empobrecida, de escasos recursos
econmicos y culturales, as como fun-
cionariado y todos aquellos ligados al
rgimen, amn de la clase religiosa. La
radiografa del bando opuesto mostra-
ra un perfil de gente con mayores re-
cursos econmicos, urbana, cosmopo-
lita, intelectual y, ante todo, joven. Es-
te dato es especialmente significativo
en el Irn actual, donde el 70 por cien-
to de sus casi setenta millones de habi-
tantes tiene menos de treinta aos. Es
decir, la gran mayora de la poblacin
ha nacido con posterioridad a la Revo-
lucin Islmica de 1979 que llev al po-
der a los Ayatols. La vida en tiempos
del Sha o la an omnipresente guerra
contra Irak en los discursos oficiales lle-
siendo muy conscientes de la imagen
que se tiene de ellos en el exterior, siem-
pre hay una pregunta que salta a la pa-
lestra: Cmo ve usted a nuestro pas?
Es muy probable que el visitante, timo-
rato, balbucee algn tipo de respuesta
polticamente correcta o tpica hacien-
do referencia a la increble hospitalidad
de los iranes o a la belleza de sus paisa-
jes. Pero su opinin es muy otra. Said,
un mdico de unos cuarenta aos, de
manera muy educada, ofrece la suya.
Ah, Irn, suspira apenado en el inte-
rior de la ciudadela Arg-e-KarimKhan,
del siglo XVIII, un pasado tan esplen-
doroso y un presentetan desafortunado.
El relevo generacional
Este sentir est muy extendido entre los
iranes ms jvenes. Rashid es estu-
diante en la Universidad de Isfahan y
se lamenta de no poder viajar al ex-
tranjero. No es que no nos dejen,
aclara Rashid, sino que la falta de tra-
bajo impide que [los jvenes] tengamos
posibilidades econmicas como para
salir al extranjero. La poblacin des-
empleada representa un 155 por cien-
to del total de la poblacin activa, se-
gn las ltimas estimaciones del Ban-
co Central iran del 2005, y en una po-
blacin tan joven es normal que todo
este peso recaiga sobre ellos. Farid y
Al son dos amigos que escenifican el
diagnstico. El primero tiene en suerte
un viejo coche que le permite ganarse
la vida como taxista, empleo que com-
pagina con sus estudios en la Universi-
dad de Shiraz, mientras que la ocupa-
cin de Al se limita a dar vueltas con
su amigo siempre que sea posible.
El sentimiento de estancamiento y
frustracin es patente, y no slo en lo
que se refiere a la vertiente econmica.
Pese al embargo comercial impuesto por
Estados Unidos, Irn es autosuficiente
en materia agrcola, y sus recursos natu-
rales, bsicamente el petrleo, le permi-
ten ser un pas donde la pobreza extre-
ma no es el principal problema de sus
habitantes, por lo menos en las reas ur-
banas. Sin embargo, las diversiones son
escasas para los jvenes en el Irn de los
Ayatols. Por la noche, en las tradicio-
nales casas de t, el ambiente es tambin
Si la situacin internacional parece
favorable a las intenciones del rgimen
teocrtico iran de perpetuarse
en el poder, la realidad interna de Irn
parece ms decidida a no ponerle
las cosas tan fciles
La oposicin al rgimen no es una

estructura organizada ni practica ningn
tipo de resistencia activa y, aun as,
los cambios en la sociedad iran se
suceden de manera fluida

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Diagnstico interno
propicio para algunas confesiones. En
Irn los jvenes no tenemos nada que
hacer, se lamenta Imad, mientras se re-
crea dando caladas a su ghelium, la pipa
de agua, y deja que el fluir del t calien-
te vaya derritiendo un terrn de azcar
en su boca. Yo s que en Espaa hay
festivales de msica. Aqu no tenemos
nada de eso. El Gobierno slo se preo-
cupa de la religin y de la propaganda
sobrela guerra con Irak. Pero a m lo que
me gusta de verdad es la msica. En
Tehern, escrito en pintura roja sobre
una pared blanca de un barrio del norte
de la ciudad, la zona alta, puede leerse
en un graffiti: Marilyn Manson. El he-
cho de que el nombre del cantante de
Ohio, considerado el anticristo por los
sectores ms conservadores de los Esta-
dos Unidos, sea reivindicado por los j-
venes iranes en pintadas o camisetas es
claramente sintomtico.
Hay un relevo generacional eviden-
te en la estructura social del Irn de hoy.
El rgimen teocrtico no puede sino
aceptar los cambios que el empuje de las
nuevas generaciones le obliga a realizar
por puro instinto de supervivencia. Esto
se traduce en que las calles de las prin-
cipales ciudades iranes se llenan de cen-
tros comerciales con una moda de clara
tendencia occidental (globalizada), res-
taurantes de comida rpida o cibercafs,
donde los jvenes tienen acceso a un
universo incontrolable por las autorida-
des, pese a que lo intentan ejerciendo
una censura previa sobre el contenido de
las pginas que se pueden descargar. La
consecuencia de todo ello es que la ba-
talla del poder por encauzar toda la vida
social segn una determinada y riguro-
sa interpretacin religiosa ha fracasado.
El resultado de la suma de todos los
factores bien pudiera ser una gran pa-
radoja. Irn, pas que inaugur la sen-
da del islamismo radical como organi-
zacin poltica de masas capaz de to-
mar el poder, podra llegar a ser el pri-
mero en abandonarla a medio plazo,
precisamente en un momento en que
otros muchos ciudadanos de pases del
mundo islmico ven en esta va la ni-
ca capaz de sacarles de su permanente
*Pere Maruny es periodista y se ha
especializado en Oriente Prximo. Trabaja para
Catalunya Radio y es co-autor del libro Atrapados
entre el terror y la guerra(Virus, 2005), sobre los
grupos pacifistas y antimilitaristas israeles.
Ha vivido en Jerusaln.
crisis y de la tutela occidental. El rele-
vo generacional, unido a la falta de res-
puestas que el rgimen teocrtico pue-
de ofrecer a las necesidades y expecta-
tivas de la poblacin, pueden represen-
tar el principio del fin. Esto, claro est,
siempre que a los lderes occidentales
no se les ocurra solucionar con sus pro-
pios mtodos el problema iran, lo que
sin duda significara la mejor noticia
para la perpetuacin del rgimen. Co-
mo ya ocurriera con la agresin iraqu
de 1980, slo una intervencin extran-
jera podra aglutinar a la poblacin en
un solo frente junto al Gobierno.
Tras el estrepitoso fracaso que ha
significado la poltica impuesta por los
halcones neoconservadores desde Was-
hington para democratizar Irak y, de
rebote, la totalidad de Oriente Prximo
slo queda esperar. En Irn los cambios
no van a producirse de inmediato, del
mismo modo queno han empezado aho-
ra; es un proceso lento pero inexorable
que deben protagonizar nicamente los
y, sobre todo, las iranes.
El relevo generacional, unido a la falta
de respuestas que el rgimen teocrtico
puede ofrecer a las necesidades
y expectativas de la poblacin, pueden
representar el principio del fin
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esde que surgi el problema
oriental, la presencia occi-
dental ha sido tradicionalmen-
te asociada a la desestabilizacin de las
sociedades levantinas. La redefinicin
de las races de la identidad nacional
siria pondr fin al riesgo de un posible
resurgimiento de lo oriental o de los
problemas de la Gran Siria que operan
en el marco del dilema de la protec-
cin de las minoras o la propagacin
de la democracia. Se propone la re-
configuracin de esta identidad sobre
un principio que considera el arabismo
como parte de ser sirio, y uno de los pi-
lares democrticos de la identidad na-
cional. Sin embargo, se distingue esta
visin exclusiva de otra, que cree que
no se puede ser rabe sin dejar de ser
sirio, musulmn o cristiano, sun o chi-
ta, y viceversa. El
arabismo, al igual
que el Islam, es par-
te de Siria y no al
revs. El primer pa-
so hacia la demo-
cracia es reconocer
la realidad nacional
con sus complejida-
des y mltiples di-
mensiones. Por en-
cima de todo, la pri-
mera representa-
cin democrtica de
los sirios debe ser la
representacin de
su realidad sobre el
terreno, y la formu-
lacin de teoras
que dejen espacio a la compleja reali-
dad social del pas.
Una visitada pgina de Internet si-
ria no habra reeditado, quince aos
despus, el artculo Crisis de Identi-
dad de Siria si el tema no interesase a
la elite local. El artculo del neocon-
servador norteamericano Robert Ka-
plan, predice el desmembramiento de
Siria y la considera como un candida-
to potencial a la balcanizacin, el des-
tino de muchos herederos del Imperio
Otomano. El deseo del autor de des-
membrar Siria apenas queda oculto en
sus lneas.
Sin embargo, el inters de ciertos
sectores de la elite siria en cuestiones
de identidad, y la constitucin social y
cultural del pas, se limita a debates en
artculos de intelectuales o publicacio-
Reforma poltica y reconfiguracin
de la identidad nacional en Siria
Yasseen Haj-Saleh*
Es necesario al
hablar de diversidad
cultural o social en
las sociedades
rabes o levantinas
vincular sta a la
desintegracin de
las sociedades y al
riesgo de permitir
que las potencias
occidentales puedan
anclarse firmemente
en la zona? Se
puede fortalecer la
unidad y la cohesin
de estas sociedades
sin dejar caer un
muro de silencio
sobre las realidades de la diversidad,
en nombre de la unidad
nacional? Ydesarrollar un
enfoque que rena estas realidades
sin camuflarlas, exagerando o
minimizando su importancia? No
podramos incluir este enfoque en el
contexto de una poltica nacional
democrtica que garantice la
igualdad de derechos? La situacin
actual de Irak es la prueba de que
tenemos que trascender estas
polticas sociales, culturales y
religiosas que preocupan a las
sociedades rabes. Siria no puede
ser indiferente a las ramificaciones
de los problemas suprimidos de
diversidad, sobre todo teniendo en
cuenta la intensa y beligerante
presencia extranjera.
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Diagnstico interno
nes en Internet. La pgina web que re-
edita el artculo slo en ingls, nos da
una idea sobre el nivel del debate de-
trs del velo, que se limita a una elitis-
ta parte de la poblacin, y lo poco que
existe se caracteriza por la vergenza
o la temeridad. Intelectuales y organi-
zaciones polticas se encuentran en un
apuro al abordar abiertamente y con
franqueza un tema sensible que carece
del adecuado enfoque terico o prcti-
co. Activistas sectarios y tnicos, por
el contrario, atacan a otros grupos pa-
ra reafirmar su distinta religin. Para
estas personas, Internet les ofrece un
espacio amplio, sin limitaciones, para
causar los estragos sectarios y parti-
distas. Ya es hora de que reconozcamos
la necesidad de enfoques equilibrados
y precisos que combinan la madurez
intelectual y el compromiso nacional.
Las cuestiones de la identidad nacio-
nal son demasiado importantes como
para guardar silencio acerca de la men-
talidad sectaria.
El concepto de sociedad rabe
Es habitual para los occidentales cer-
canos a las tomas de decisiones en sus
pases, ver las sociedades rabes en tr-
minos de grupos tnicos y sectarios, o
de acuerdo a la visin orientalista de un
mosaico social, en el que las piezas
cohabitan pero no son ni homogneas
ni se prestan al establecimiento de una
nacin. Por otra parte, es bastante co-
mn que los nacionalistas rabes y pa-
triotas locales del mundo rabe, mini-
micen la importancia de estas diferen-
cias y nieguen que tengan cualquier
significado poltico. Poco a poco, se
convirti en norma aceptada que un
debate acerca de la diversidad es parte
de las teoras y sistemas del enemigo
occidental, y que el verdadero patrio-
tismo radica en el mantenimiento de
estas diferencias en secreto, sino en ne-
gar su existencia. En este contexto, el
caso de Siria es nico. La Repblica
rabe de Siria no es el nico pas
donde el arabismo es parte del nombre
oficial, pero su sociedad es, sin duda,
ms tnica y religiosamente diversa
que la de Egipto, Arabia Saudita, Emi-
ratos rabes Unidos, Yemen y Libia.
Al mismo tiempo, Siria parece ser
la ms vehemente en negar la diversi-
dad y la identificacin con el arabismo,
y el partido gobernante est impregna-
do de ideologa arabista. No slo su-
pone que todos los sirios son rabes si-
no que es este arabismo puro y sin ros-
tro el que se convierte en su primer y
ltimo objeto de lealtad. Por otra par-
te, Siria ha sido un Estado regional a lo
largo de nueve siglos, ha sido poltica-
mente estable desde 1970, y ha ac-
tuado como una entidad desde 1967,
(aunque ste fue un ao de inestabili-
dad por la ocupacin de Israel de los
Altos del Goln). Se han forjado inte-
reses, sentimientos y lealtades basadas
en estos hechos. Al mismo tiempo, su
estatus como Estado independiente y
una compleja sociedad que carece de
los conocimientos adecuados, o un
punto de vista conceptual sobre s mis-
ma que pueden dar la armona y la le-
gitimidad. Por otro lado, existe una to-
ma de conciencia conceptual del ara-
bismo de Siria que ya no se aplica a las
realidades actuales del Estado y la so-
ciedad. Garantiza esto la unidad na-
cional y la homogeneidad de la so-
ciedad y su apoyo a la unidad rabe?
Puede ser hoy en da el arabismo la
nica base para la voluntad de unidad
entre los 19 millones de sirios?
Los recientes acontecimientos en
Irak tras la ocupacin estadounidense,
y antes la guerra civil libanesa, invitan
a dar otro enfoque a la cuestin de la
identidad nacional siria. Parece que la
represin impuesta a las minoras tni-
cas, religiosas y sectarias en nuestro
pas no es propicia para el fortaleci-
miento de la integracin social, sino
que provoca la transformacin de las
diferencias sociales en divisiones pol-
ticas que amenazan con la desintegra-
cin y la guerra civil. Estos ejemplos
muestran claramente que la represin
mencionada antes provoca interferen-
cias externas con las excusas internas
necesarias. Cuando algunos elementos
locales sociales y culturales se sienten
alienados del supuesto consenso na-
cional, buscan fuera relaciones y alia-
dos y, por tanto, les proporcionan una
excusa vlida para interferir.
Lo que sostengo es que las cues-
tiones de la diversidad cultural en las
sociedades rabes pueden ser aborda-
das desde un punto de vista democr-
tico y nacionalista. Al mismo tiempo
el argumento rechaza la parte occiden-
tal, conservadora, de la derecha de los
grupos de reflexin cuyo inters en la
diversidad se limita a la potenciacin
de la hegemona estadounidense y oc-
cidental, y la centralidad de Israel en
Oriente Prximo. Tambin rechaza la
visin tradicional, nacional y popular
rabe, cuya nica forma de garantizar
la cohesin de nuestras sociedades es
ocultando datos sobre la diversidad de-
trs de un muro de silencio. Asimismo,
todos sabemos que este silencio teri-
co no impidi a las autoridades locales
aumentar su propio poder. El rgimen
de Saddam Hussein, que se bas en su
tribu, la familia y los poderes rabes y,
en cierta medida, en el entorno musul-
mn sunita, no fue el nico en hacerlo.
Comentarios similares se escuchan a
menudo sobre el rgimen sirio. Aqu,
el crudo y ampuloso nacionalismo, que
los dos regmenes baathistas han le-
vantado por mucho tiempo, se ha con-
vertido en un velo que oculta temas di-
La Repblica rabe de Siriano es el
nico pas donde el arabismo es parte
del nombre oficial, pero su sociedad es,
sin duda, ms tnica y religiosamente
diversa que Egipto, Arabia Saudita, los
Emiratos rabes Unidos, Yemen y Libia
Se convirti en norma aceptada que un

debate acerca de la diversidad es parte
de las teoras y sistemas del enemigo
occidental, y que el verdadero patriotismo
radica en el mantenimiento de estas
diferencias en secreto, sino en negar
su existencia

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visorios de la identidad. Parece evi-
dente que la gnesis de estas prcticas
se encuentra en las prioridades de los
dos regmenes principales para perma-
necer en el poder, de ah la necesidad
de depender de una confiable base so-
cial, y ocultar esta dependencia, un ho-
menaje retrico y simblico es pagado
por el nacionalismo homogneo.
Hacia una democrtica
identidad siria
Los esfuerzos para reformar el con-
cepto de identidad nacional siria estn
vinculados a una profunda revisin del
sistema poltico, por la coincidencia
entre la distorsin de los hechos sobre
la representacin social siria y la dis-
torsin acerca de su representacin po-
ltica. La reforma de la representacin
poltica requiere trminos que descri-
ban la realidad de la sociedad siria, y el
desarrollo de una representacin ms
exacta de las realidades sociales e his-
tricas del pas. Una transformacin
democrtica no es posible sin prestar
la debida atencin a las heredadas no-
ciones en las que se basa el despotis-
mo. Ya es hora de que el arabismo de-
je de pagar el precio por su representa-
cin nacional, es decir, como una sim-
ple identidad homognea, impuesta en
sociedades muy complejas.
La Declaracin de Damasco para
el Cambio Democrtico Nacional es
el primer intento, en la historia moder-
na de Siria, de hacer frente a la cues-
tin de la identidad con un espritu de
responsabilidad nacional, y como par-
te de un esfuerzo real por el cambio de-
mocrtico. La Declaracin habla del
derecho de las minoras nacionales a
expresarse y se compromete a traba-
jar para garantizar el derecho de todos
los grupos sociales en Siria, indepen-
dientemente de su condicin religiosa,
nacional y social, a involucrarse en la
actividad poltica. Aboga por encon-
trar una solucin justa y democrtica a
la cuestin kurda en Siria, de manera
que se garantice la igualdad de ciuda-
dana, la nacionalidad y los derechos
culturales, el derecho a su propia len-
gua nacional, y otros derechos consti-
tucionales, polticos, sociales y jurdi-
cos basados en la unidad, la tierra y el
pueblo de Siria. Una coalicin relati-
vamente amplia se opuso a este docu-
mento que inclua a los rabes, kurdos
y asirios, los secularistas y los islamis-
tas, adems de los demcratas, libera-
les y nacionalistas rabes. En un pas
que ha sufrido un despotismo totalita-
rio que trat de separar el poder polti-
co de todo tipo de bases sociales esta-
bles, privando a las clases sociales de
su carcter pblico y poltico, la expe-
riencia es realmente importante. Preci-
samente debido a esta situacin las de-
mandas de cambio poltico fueron con-
denadas al ostracismo de los grupos
sociales dentro del pas, como fue el
caso de los pases de Europa oriental,
relegados a meros movimientos de in-
telectuales y activistas polticos. Aqu
es donde la coalicin detrs de la De-
claracin de Damasco languidece
hoy, con la excepcin de su compo-
nente nacional kurdo, cuya base popu-
lar result ms fcil de movilizar. La
Declaracin de Damasco, sin em-
bargo, se abstuvo de participar en un
debate, limitndose a sugerir una bue-
na orientacin, pero nada acerca de la
identidad nacional de Siria.
Cmo puede interesar a la diver-
sidad social siria el apoyo a la transi-
cin democrtica? Cmo podemos
deshacernos de un despotismo vincu-
lado a la poltica social y en profunda
crisis, evitando el riesgo de la desinte-
gracin nacional o la llamada demo-
cracia de consenso? El estado de la
poltica no permite obtener una res-
puesta clara. Parece que todo est vin-
culado a la bsqueda de una solucin
a la crisis de liderazgo poltico e inte-
lectual que sufre nuestra poltica na-
cional colectiva, y el surgimiento de
una nueva mayora nacional.
La ausencia de una fuerza princi-
pal, o grupo social dominante, se ma-
nifiesta en una mezcla de despotismo,
riesgo de divisin nacional y luchas ci-
viles. El surgimiento de una nueva ma-
yora post-nacionalista capaz de dar
forma a un nuevo marco hegemnico,
puede sentar las bases para la demo-
cracia y la cohesin nacional. El au-
mento de esa mayora preceder o se-
guir el final del despotismo? La so-
lucin a la crisis de hegemona prece-
der o seguir a la reforma poltica?
Raramente los procesos histricos se
adhieren o se ajustan a los plazos pol-
ticos. Tal vez los esfuerzos actuales pa-
ra construir nuevos grupos organiza-
dos y razonables en Siria sern vistos
un da como contribuciones funda-
mentales a la solucin de la crisis.
No podemos sobrecargar la im-
portancia de iniciar un amplio deba-
te alrededor de nuestros asuntos inte-
lectuales y polticos, y las condicio-
nes que darn lugar a un amplio mo-
vimiento democrtico nacional en Si-
ria. Nos encontramos en un perodo
de transicin histrica, con evidentes
dificultades, y que incumbe a todos
los activistas para desempear un pa-
pel ms importante del que tenan an-
tes. El posible estallido de conflictos
civiles y regionales, nuevas formas de
violencia y la esperada lucha social,
intelectual, poltica y psicolgica po-
dra llevar a unos aos, o dcadas, de
inestabilidad. Pero no son argumen-
tos vlidos para mantener el statu
quo. La toma de conciencia, por par-
te de los intelectuales, de emprender
una actitud crtica responsable, dar
prioridad a las cuestiones nacionales
y no a los grupos marginales, partidos
y sectas y defender los valores hu-
manos en general, conllevar un pro-
ceso nacional sostenible de recons-
truccin democrtica.
*Yasseen Haj Saleh es un escritor sirio.
La Declaracin de Damasco para el Cambio
Democrtico Nacionales el primer intento,
en la historia moderna de Siria, de hacer
frente a la cuestin de la identidad con un
espritu de responsabilidad nacional, y como
parte de un esfuerzo real por el cambio
democrtico

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Diagnstico interno
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a Revolucin Francesa prometi
a los judos libertad, igualdad y
fraternidad siempre y cuando se
asimilaran, dejando a un lado su identi-
dad como judos. El pueblo judo no es
el nico que ha tenido que pasar por es-
te proceso; vascos, bretones o gitanos
han tenido que renunciar a su identidad
con tal de poder formar parte de la so-
ciedad que los rodeaba. Los judos de
Europa occidental aceptaron la asimila-
cin y seintegraron en las sociedades que
nacan de la Revolucin Francesa. La
cosmologa teocntrica juda, que se re-
sista a la asimilacin al Estado moder-
no, tuvo que transformarse. En Occiden-
te, la religin fue delegada al mbito pri-
vado de manera que los judos dejaban
de ser judos para convertirse en alema-
nes, franceses e italianos de religin mo-
saica. Pero en la Europa oriental y el Sur
del Mediterrneo los acontecimientos se
desarrollaron de una manera diferente.
Las alternativas en Europa
Oriental
La modernidad irrumpi violentamente
en los territorios del Este de Europa, ter-
minando en un sueo ms que frustrado.
Bajo las garras del zarismo, la moderni-
dad se transformaba en la revolucin
eminente que exclua al mismo Zar y a
Dios. Paralos judos, lamodernidad, ves-
Israel: el Sionismo
y el partido del Shas
Sergio Yahni*
El partido poltico de los judos ortodoxos sefarditas, el Shas, naci como una
rebelin en contra de la identidad juda construida por el Sionismo, ya que
ste supone una rebelin doble y contradictoria: contra las tradiciones
religiosas judas y contra el proceso de asimilacin que supone la
modernidad. En cierta manera, el Sionismo es la bsqueda de la puerta
abierta que permite a los judos formar parte de la sociedad moderna, sin
dejar de definirse y sentirse como judos.
tida de revolucin, no slo se enfrentaba
al Zar sino que su campo de batalla era
tambin la familia y la sinagoga. Si se
quera romper la opresin del hombre
por el hombre era necesario romper con
el mundo teocntrico; si no, la nica op-
cin, por la que optaron la gran parte de
los judos que vivan bajo el imperio ru-
so, era emigrar.
Pero emigrar no terminaba con el
problema de la persecucin. El inmi-
grante judo en Europa occidental ya no
era, por ejemplo, un francs de religin
mosaica, sino que era un inmigrante de
identidad juda que rompa con el ni-
co esquema de integracin propuesto
por la revolucin burguesa. El inmi-
grante judo refundaba el antisemitismo,
la respuesta reaccionaria de la revolu-
cin burguesa ante la negativa juda de
abandonar su identidad individual y co-
lectiva. Para aquellos que decidan que-
darse, el internacionalismo propuesto
por la revolucin proletaria vea en la
asimilacin la respuesta preferente a la
cuestin juda.
En defensa de la identidad juda na-
cieron en este contexto dos respuestas: el
Bundy el Sionismo. El Bundpropona la
autonoma cultural como forma de inte-
gracin juda al proceso revolucionario.
Sin embargo, el Sionismo, que se apre-
henda a la idea dela emigracin y senu-
tra de la ideologa volkista, propona el
retorno a la tierra de Israel.
Segn las teoras sionistas, slo en la
tierra de Israel el pueblo judo podra re-
nacer en su esplendor. Al igual queel vol-
kismoalemn, el Sionismo buscabalare-
encarnacin del pueblo en su mtico pa-
sado. La reencarnacin del pueblo y la
creacin del nuevo judo seran conse-
cuencia del estatuto legal otorgado por el
imperio britnico. Suponiendo esto el re-
conocimiento internacional de la exis-
tencia soberana del pueblo de Israel, de
la conquista de la tierra y de la transfor-
macin del pueblo judo de una comuni-
dad urbana en una comunidad de pro-
ductores, con el enfrentamiento militar
en contra del pueblo palestino, del que
renaceran los hroes del pasado.
La transformacin teolgica
Este renacimiento mtico, de carcter
germnico, no poda encontrar su justifi-
cacin laica. El nico lazo posible entre
el pueblo y la tierra de Israel es la propia
religin de Israel. La cuestin es que el
judasmo define al pueblo de Israel ni-
camente en un contexto religioso, mien-
tras quelareligin judano reconoceotra
soberana que la divina. Por lo tanto, la
redencin de Israel forma parte de la vo-
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luntad divina y se presenta como un mo-
mento escatolgico siempre desplazado.
El Sionismo no fueslo una rebelin
contra las percepciones tradicionales de
la religin juda sino que, por necesidad,
termin transformando la religin para
que sta pudiese justificar el proceso de
colonizacin y renacimiento de su pue-
blo. Fue el rabino AbrahamIsaac Kook
quien gest la transformacin teolgica
necesaria para la justificacin de la em-
presa sionista. De acuerdo al rabino Ko-
ok, el estatuto otorgado por el imperio
britnico, la emigracin a Palestina y el
establecimiento de un Estado judo no
contradecan lasoberanadivinasino que
se ajustaban a sta representando una
precondicin al momento mesinico.
La rebelin sionista termin gestan-
do un Estado judo y una percepcin re-
ligiosa que excluan las tradiciones jud-
as de las disporas. De manera que, en
muchos de los casos, esta exclusin po-
da definirse bajo trminos antisemitas
calificando, por ejemplo, de parsitos a
las comunidades judas que continuaban
manteniendo el judasmo en la dispora.
Es ms, al emigrar a Israel los judos te-
nan que adaptar su percepcin religiosa
a las nuevas interpretaciones desarrolla-
das por el judasmo sionista.
Los judos en las comunidades
musulmanas
Al Sur y al Este del Mediterrneo, en
el mundo musulmn, el desarrollo del
judasmo era diferente. Si bien tambin
tena un carcter teocntrico, su inters
se centraba en la comunidad. El juda-
smo sefard aceptaba rupturas con la
ortodoxia de la religin para as man-
tener la vida comunitaria. En las tierras
do la impotencia de los regmenes ra-
bes. Las ansias de modernidad se ha-
ban transformado en fuerzas revolu-
cionarias. Para los jvenes nacionalis-
tas rabes la liberacin de Palestina,
que no representaba exclusivamente la
tragedia del pueblo palestino sino tam-
bin todo lo negativo de los regmenes
corruptos de la era poscolonial, reque-
ra un cambio revolucionario en el
mundo rabe: la reforma agraria, la in-
dustrializacin y la derrota de las mo-
narquas impuestas en el proceso de
descolonizacin.
Con este segundo momento de mo-
dernizacin, y dada la identificacin
del Estado de Israel con los judos, no
quedaba prcticamente espacio para
las comunidades judas en suelo rabe.
En Irak la monarqua lleg a un acuer-
do con el movimiento sionista para ex-
pulsar a los judos y apoderarse de sus
bienes; en el Yemen, de tradicin pro-
fundamente religiosa, la creacin del
Estado de Israel despert una ola me-
sinica de emigracin que fue instru-
mentalizada por el Sionismo mientras
que, en frica del Norte la emergencia
de la violencia anticolonial empujaba
a las clases medias a la emigracin.
Muchos judos, sobre todo los ms
formados y capacitados, emigraron a
pases occidentales. Pero la mayora de
judos de clase media-baja no tenan
otra opcin que emigrar a Israel, en
muchos casos contra su propia volun-
tad. Las consecuencias de la emigra-
cin hacia Israel de los judos del mun-
do musulmn fueron trgicas: no slo
el Sionismo rechazaba su tradicin re-
ligiosa, sino que tambin vea en su
cultura y lengua rabes un agravio. Bo-
rraron su lengua y cultura judeora-
be, sustituyendo la religin por el me-
sianismo de sangre y tierra originado
por el Sionismo europeo.
Asimilacin y rebelin de los
judos rabes
El Sionismo persegua dos objetivos en
este proceso. El primero era el de trans-
formar a los inmigrantes judeo-rabes
en mano de obra barata que sustitua a
la poblacin palestina aniquilada o ex-
pulsada. En muchos casos, los inmi-
El Sionismo no fue slo una rebelin
contra las percepciones tradicionales
de la religin juda sino que, por necesidad,
termin transformando la religin para
que sta pueda justificar el proceso de
colonizacin y renacimiento de su pueblo
musulmanas, la modernidad irrumpi

violentamente en dos momentos hist-
ricos. El primero bajo el yugo exclu-
yente de la colonizacin europea y la
resistencia al rgimen colonial; ms
tarde como respuesta al estableci-
miento del Estado de Israel.
La colonizacin europea en frica
del Norte y en Asia Occidental haba ro-
to las estructuras sociales, que por lo
general se basaban en la vida y la res-
ponsabilidad comunitaria, cooptando a
las minoras tnico-religiosas judas y
cristianas como colaboradoras del rgi-
men. En ciertas regiones, como en L-
bano y Argelia, el extraamiento de es-
tas minoras fue total. En otros casos co-
mo el de Siria, Marruecos o Irak, fueron
las minoras quienes generaron el na-
cionalismo pan-rabe, tanto como al-
ternativa a la opresin colonial como al
tradicionalismo musulmn, que se ha-
ba construido como fuerza excluyente
en su lucha contra el colonialismo.
El segundo momento de moderni-
zacin se origin a partir de la Nakba,
la tragedia palestina. El establecimien-
to del Estado de Israel, la derrota mili-
tar de los regmenes rabes y, princi-
palmente, la limpieza tnica del pue-
blo palestino, haban dejado al desnu-
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Diagnstico interno
grantes del mundo rabe fueron asen-
tados en las tierras abandonadas por los
refugiados palestinos con el objetivo
de apoderarse de ellas y trabajarlas. El
segundo objetivo persegua profundi-
zar en el extraamiento de los judos
frente al mundo rabe: borrar la iden-
tidad rabe y sustituirla por un hbrido
que fuera europeo o de origen medite-
rrneo, pero no rabe.
Este proceso no se desarroll sin
resistencia. Es ms, no sera exagera-
do decir que toda la resistencia social
en Israel naci en las comunidades de
judos originarios de frica del Norte
y Asia Occidental. En 1959 la rebelin
de Wadi Salib en Haifa, en la que un
manifestante fue asesinado por la po-
lica, ilustrara la inestabilidad social
de las comunidades inmigrantes. Gran
parte de los inmigrantes judos hubie-
ra preferido retornar a sus pases de
origen. Pero esto era imposible, porque
el Estado de Israel haba confiscado to-
dos los documentos de los inmigran-
tes, y dada la situacin de pobreza ex-
trema en la que stos vivan. As, du-
rante la rebelin de Wadi Salib se es-
cribieron cartas al rey de Marruecos,
Mohamed V, para que ste ayudara a
los judos marroques en Israel a retor-
nar a su patria.
Diez aos despus sera la rebelin
de los Panteras Negras, iniciada en el
barrio de Musrara de J erusaln, lim-
trofe entre J erusaln Este y Oeste, y
luego expandida por todo el pas. Esta
rebelin fue la que ms marc la vida
poltica de Israel, ya que junto a la gue-
rra de octubre de 1973, supuso el fin
del Gobierno laborista. En los aos 80,
la rebelin lleg por parte de los sin te-
cho, tambin en la ciudad de Jerusaln.
Shas
Pero las rebeliones haban sido frus-
tradas, y no poda ser de otra manera
ya que los rabes judos haban sido
prcticamente rechazados en sus pa-
ses de origen, donde se identificaba a
los judos con el Estado de Israel, y
diezmados econmica, social y cultu-
ralmente en territorio israel. La lengua
y las tradiciones religiosas del mundo
rabe-judo eran rechazadas por el Es-
tado. En muchos casos los nios en
edad escolar fueron alejados de sus fa-
milias, muchas veces contra la volun-
tad de sus padres; las posesiones ma-
teriales haban sido confiscadas y cual-
quier forma de rebelin era respondi-
da con fuerza extrema. Las rebeliones
de los rabes-judos no pudieron des-
hacer la contradiccin en la que estos
se encontraban, ni desarmar el esque-
ma de opresin bajo el cual vivan. La
alternativa a la derrota poltica fue la
rebelin religiosa.
En 1984 se fundara el partido po-
ltico del Shas, que expres la rebelin
de los judos del mundo rabe contra la
percepcin sionista europea de la reli-
gin y la modernidad. Fue un esfuerzo
de los judos marginados de restable-
cer una identidad perdida, una referen-
cia alternativa al proyecto colonial. Pe-
ro sta era una referencia que no exis-
ta, ya que la lengua y la tradicin co-
munitaria se haban perdido y, espe-
cialmente se borr, a lo largo del pro-
ceso de emigracin y absorcin, la
identidad rabe, porque lo rabe se tor-
naba en todo lo relacionado con el
enemigo.
La referencia se transform en nos-
talgia y el proyecto de construccin de
una identidad alternativa abort el mis-
mo da que deba nacer. La capacidad
poltica del carismtico lder histrico
de Shas, Arieh Deri, permiti cons-
truir un puente entre las contradiccio-
nes: ser parte del rgimen y al mismo
tiempo tener una identidad alternativa
a la propuesta por ste. De esta mane-
ra, Shas, bajo el liderazgo de Deri, lo-
gr construir todo un sistema de redes
de educacin, salud y caridad como
instituciones paralelas al Estado pero
financiadas por ste. Pero en el mo-
mento en que el Estado se deshizo del
lder, descabezando al partido, Shas se
transform en lo que es hoy: un parti-
do poltico que representa nicamente
los intereses de los crculos judos or-
todoxos procedentes del mundo rabe.
Finalmente, Shas termin adoptando la
misma perspectiva religiosa contra la
cual se haba rebelado, retornando a la
marginalidad a sus propios votantes.
Con la desaparicin de Shas como
partido poltico representativo, que
abogaba por una identidad alternativa
a la propuesta por el Sionismo, y su
transformacin en partido ortodoxo, no
desapareci la marginalizacin. sta se
profundiz sin tener siquiera la capa-
cidad de crear un referente poltico.
Shas se adapt a la marginalizacin pa-
ra poder mantener su representatividad
parlamentaria adoptando la caridad y
el clientelismo directo como estrategia
de supervivencia.
Esa adaptacin poltica fue el lti-
mo golpe en la identidad rabe-juda,
del cual hasta el da de hoy no se ha po-
dido recuperar. Tras el fracaso socio-
poltico de Shas, las alternativas dadas
a las comunidades marginadas en Is-
rael se han limitado a asimilarse ya co-
mo nico camino fuera de la margina-
lizacin, lo que al menos crea un ima-
ginario de salida de la marginalizacin,
o la re-arabizacin, el asumirse de nue-
vo como rabes de religin juda. La
gran mayora de los rabes judos eli-
gen el primer camino, pero en crculos
culturales e intelectuales reemerge la
idea de ser rabes de religin juda, re-
nacen momentos culturales y renace la
identificacin con el mundo rabe.
Claro, se trata de una minora.
*Sergio Yahni es periodista israel y director de
programas del Alternative Information Center.
En 1984 se fundara el partido poltico
del Shas, que expres la rebelin
de los judos del mundo rabe contra
la percepcin sionista europea
de la religin y la modernidad
Shas se transform en lo que es hoy:

un partido poltico que representa
nicamente los intereses de los crculos
judos ortodoxos procedentes
del mundo rabe

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raz de la difusin de estos do-
cumentales, un farmacutico
jordano se puso en contacto
conmigo y, despus de felicitarme por
todos los esfuerzos realizados para ex-
poner esta realidad a la opinin pbli-
ca, me propuso que iniciramos un
movimiento social en Jordania; no s-
lo para dar una amplia publicidad a es-
ta problemtica en los medios de co-
municacin extranjeros, sino tambin
para combatir estos brutales asesinatos
y acabar con ellos.
Las razones que lo haban lleva-
do a tomar esta decisin, segn me
confes luego, fueron la experiencia
y el profundo conocimiento del pro-
blema que avalaban mis ltimos 10
aos de trabajo (hasta entonces) so-
bre el tema. La idea me interes, ya
que mis mayores preocupaciones
eran poder acabar con los llamados
crmenes de honor en J ordania y con-
seguir la abolicin de todas las leyes
que discriminaban a las mujeres, es-
pecialmente de aqullas que son in-
Combatiendo crmenes de honor en Jordania
En enero de 1999, las cadenas de
televisin estadounidenses ABC
y CNN emitieron una serie de
documentales sobre los llamados
crmenes de honor en Jordania. Mi
participacin en estos documentales,
y el premio Reebok Human Rights
Award que me concedieron por mi
implicacin en la causa, derivaron
en que la cuestin de los llamados
crmenes de honor en Jordania se
transformara en un debate pblico
bastante controvertido.
Rana Husseini*
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Diagnstico interno
dulgentes con los responsables de ta-
les crmenes.
Decidimos entonces escribir una
serie de correos electrnicos a nues-
tros respectivos amigos y a cualquier
voluntario potencial a quien pudiera
interesarle el tema, exponindoles
nuestra iniciativa y pidindoles la ad-
hesin al movimiento. Al cabo de po-
co tiempo recibimos bastantes res-
puestas positivas y pudimos celebrar
nuestra primera reunin con ms de
20 asistentes.
Empezamos a reunirnos semanal-
mente para poder intercambiar ideas,
ordenarlas y sobre todo para determi-
nar la mejor tctica para lograr que la
gente tomara conciencia del proble-
ma, establecer estrategias y, al mismo
tiempo, incidir polticamente en las
instancias gubernamentales para que
abolieran las leyes discriminatorias
contra las mujeres.
El nmero de personas que acud-
an regularmente a las reuniones dis-
minuy en dos meses y al final slo
nos veamos unas 11 personas. Unos
meses despus de nuestro primer en-
cuentro decidimos que el primer pa-
so que debamos dar para que la gen-
te, y especialmente los polticos, to-
mara conciencia del problema era or-
ganizar una campaa nacional de re-
cogida de firmas para pedir la aboli-
cin de estas leyes. As, una vez ob-
tenido el suficiente nmero de firmas
se presentara la peticin oficialmen-
te al Parlamento.
Otro paso complementario era la
realizacin de una serie de actividades
que incluan la confeccin de folletos
informativos que presentaban estads-
ticas sobre la magnitud del problema
en Jordania y un ciclo de charlas y con-
ferencias pblicas y privadas que con-
cienciaran a la gente sobre la cuestin
y la llevaran a firmar nuestra peticin.
El grupo tambin acord que no traba-
jara con otra organizacin ni se cons-
tituira en una organizacin propia ya
que se tema que esto pudiera desviar-
nos de nuestro objetivo real: la lucha
por el derecho a la vida de las mujeres.
Celebramos nuestra primera con-
ferencia de prensa pidiendo a la opi-
nin pblica que se sumara a nuestra
campaa y que nos apoyara firmando
la peticin a nivel nacional. Quera-
mos que todos y cada uno de los jor-
danos supieran que l o ella tenan
una parte de responsabilidad en la lu-
cha por esta noble causa.
La discriminacin en las leyes
Incluso subrayamos el hecho de que
el nmero de mujeres asesinadas en
J ordania anualmente en los llamados
crmenes de honor se situaba entre 20
y 25 (once mujeres haban sido ya
asesinadas en lo que iba de ao) y pu-
simos de manifiesto la necesidad de
abolir el Artculo 340 del Cdigo Pe-
nal jordano. El citado Artculo inclu-
ye dos clusulas. La primera estipu-
la: El que descubra a su mujer o a
una de sus familiares femeninas co-
metiendo adulterio (con un hombre)
diendo de las circunstancias del caso
en cuestin. El Artculo 98 estipula:
El que comete un crimen en un ac-
ceso de furia causada por un acto ile-
gal o peligroso cometido por la vcti-
ma se beneficiar de una reduccin
del castigo.
Finalmente, anunciamos que se
haban distribuido por todo el territo-
rio unas 380 hojas de peticiones y que
los miembros del grupo y otros cola-
boradores haban conseguido ya unas
3.000 firmas slo en las dos semanas
previas al lanzamiento oficial de la
campaa. Pedimos a la gente que fir-
mara la peticin para poder conseguir
el mayor nmero posible de firmas
que la respaldase y poder entregarla
oficialmente a su Majestad el Rey
Abdullah, al entonces primer minis-
tro Abdur-Rauf S. Rawabdeh y a las
Cmaras Alta y Baja del Parlamento
para demostrar la voluntad pblica de
abolir el Artculo 340.
Un mes antes de que la campaa
se lanzara, un comit especial del Mi-
nisterio de J usticia decidi derogar el
Artculo 340 y transmiti sus reco-
mendaciones a las Cmaras Alta y
Baja para someterlo a debate. Al mis-
mo tiempo, este mismo comit deci-
di endurecer las penas contra los
adlteros para prevenir que la gente
cometiera adulterio. Su Majestad el
Rey Abdullah haba instruido en fe-
brero de 1999 al Gobierno del primer
ministro Abdur-Rauf S. Rawabdeh
para que reformara las leyes que dis-
criminaran a las mujeres o cometie-
ran cualquier tipo de injusticia contra
ellas. Durante aquel mismo ao, el
Rey prometi a las lderes de los mo-
vimientos femeninos jordanos que
respaldara sus reivindicaciones de
reforma de la legislacin discrimina-
toria afirmando: apoyar la causa de
las mujeres y en cuanto a las leyes
discriminatorias, tenis todo mi apo-
yo. Tenemos que hacer algo para re-
formarlas.
Usamos todo tipo de medios para
recoger el nmero mximo posible de
firmas. Nos servimos de Internet, fax,
anuncios gratis y de pago en los pe-
ridicos y de entrevistas en televisio-
El objetivo era incidir polticamente
en las instancias gubernamentales
para que abolieran las leyes
discriminatorias contra las mujeres
y mate, hiera o lesione a uno o a am-

bos, est exento de todo castigo. La
segunda afirma: El que descubra a
su mujer o a una de sus familiares fe-
meninas con otro en una situacin de
adulterio y mate, hiera o lesione a uno
o a ambos, se beneficiar de una re-
duccin del castigo. Los orgenes
del Artculo 340 (copiado de la Ley
Francesa bajo el mandato de los tur-
cos otomanos e incorporado a su vez
a las leyes jordanas cuando se esta-
bleci el reino) y sus inhumanos as-
pectos e implicaciones discriminato-
rias fueron tambin expuestos.
Durante la rueda de prensa tam-
bin hicimos referencia a un segundo
Artculo, el 98, que estaba siendo uti-
lizado en los tribunales para aplicar
castigos indulgentes a ciertos crimi-
nales: la pena variaba entre tres me-
ses y un ao como mximo, depen-
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nes y radios pblicas para pedir a to-
dos los jordanos mayores de 19 aos
que firmaran nuestra peticin. Mucha
gente se puso en contacto conmigo
personalmente para pedirme hojas de
firmas para rellenar en sus propias or-
ganizaciones o localidades. Tambin
nos dividimos en grupos y visitamos
diputaciones, organismos oficiales y
varias gobernaciones para hacer pre-
sin en contra de las leyes discrimi-
natorias y pedir a la gente que firma-
ra nuestra peticin.
Incluso nos pusimos en contacto
con la comunidad internacional de
J ordania para buscar su apoyo moral.
Nuestra meta era atraer la atencin
sobre todos los esfuerzos y cambios
positivos y reales que se estaban pro-
duciendo en el pas. Adems, les pro-
metimos mantenerles informados so-
bre el tema, no slo a corto plazo, si-
no tambin en el futuro.
Muchas personas estaban conven-
cidas de lo que estbamos haciendo y
firmaron nuestra peticin. Otros se
oponan y no queran firmar. Algunos
tenan miedo de firmar, ya que tales
actividades haban estado desde siem-
pre prohibidas en J ordania y los que
haban firmado en el pasado por otras
cuestiones haban sido perseguidos o
cuestionados por las fuerzas de segu-
ridad. Y otros estaban totalmente en
contra de lo que estbamos haciendo,
argumentando que las mujeres que co-
metan un acto indebido o inmoral
merecan morir y que los ejecutores
deban ser protegidos.
Estas ideas se traslucan sobre to-
do en los comentarios que hacan los
diputados conservadores y los isla-
mistas que acusaban al Gobierno de
sucumbir antes las presiones occi-
dentales que slo buscaban destruir
las tradiciones y los valores cultura-
les jordanos. As se expresaba el di-
putado de la Cmara Baja Mahmoud
Kharabsheh, cuando le pregunt so-
bre los cambios propuestos por el Go-
bierno: Las mujeres adlteras son
una gran amenaza para nuestra socie-
dad, porque su misma existencia es la
causa de que tales actos [de adulterio]
ocurran. Si los hombres no encontra-
do revis otra vez el borrador y rati-
fic su decisin previa, forzando a
una sesin conjunta de las dos C-
maras para votar sobre esta reforma
de ley pero esta sesin nunca lle-
g a celebrarse. Mucha gente nos cri-
tic por fallar en nuestra tarea cuan-
do fuimos incapaces de convencer a
la Cmara Baja para abolir el Artcu-
lo 340 del Cdigo Penal jordano, sin
embargo, yo creo que triunfamos de
muchas otras maneras.
Unos meses despus de que fina-
lizara este debate tan controvertido a
lo largo de todo el pas, algunos
miembros del grupo se acercaron a
algunos de los barrios populares de
Amman para hablar con la gente y
ver el nivel de concienciacin que te-
nan con respecto al tema. Tambin
se pretenda recoger ms firmas para
futuras actividades. Para nuestro re-
gocijo y confianza, casi el 95 por
ciento de la gente con la que habla-
mos conoca el problema sobre la le-
gislatura de los llamados crmenes de
honor en el reino y muchos firmaron
nuestra peticin con entusiasmo, con-
tabilizndose por debajo del 5 por
ciento aquellos que rechazaron la
propuesta.
Desgraciadamente, el trabajo del
grupo se debilit debido a que sur-
gieron cuestiones de otra ndole, co-
mo la Intifada Palestina y la guerra de
Irak, que desviaron la atencin hacia
otros lugares. Sin embargo, a pesar de
todo, pienso que obtuvimos algo muy
positivo: el simple hecho de exponer
al pblico un tema tan delicado y que
dejara de ser tab. Ahora, la gente en
J ordania se siente muy orgullosa por
el hecho de que una de las ms bruta-
les violaciones contra las mujeres ha-
ya sido debatida tan intensamente en
pblico y de que las personas que han
querido hayan podido expresar su vo-
luntad firmando una peticin pblica,
raro privilegio hasta entonces en la
historia de nuestro pas.
*Rana Husseini es periodista del The Jordan
Times especializada en temas sociales, con
especial nfasis en la violencia contra las mujeres.
Pueblos por Beln Cuadrado.
La gente en J ordania se siente muy
orgullosa por el hecho de que una
de las ms brutales violaciones contra
las mujeres haya sido debatida
tan intensamente en pblico
Mucha gente nos critic por fallar

en nuestra tarea cuando fuimos incapaces
de convencer a la Cmara Baja para
abolir el Artculo 340 del Cdigo Penal
jordano, sin embargo, yo creo que
triunfamos de muchas otras maneras
ran mujeres con las que cometer adul-

terio, entonces se reformaran por s
mismos.
Un triunfo: la visibilidad
El 21 de noviembre de 1999, una
aplastante mayora de diputados de la
Cmara Baja rechazaba la proposi-
cin del Gobierno de abolir el Art-
culo 340, alegando que esto slo se-
ra una manera de legalizar la obs-
cenidad. Cuando la Cmara Alta re-
vis la decisin de la Cmara Baja
decidi respetar la propuesta de re-
forma del Gobierno y devolvi otra
vez el borrador a la Cmara Baja pa-
ra su reconsideracin. El 26 de enero
de 2000, despus de un rpido deba-
te de tres minutos, la Cmara Baja
vot otra vez en contra.
Apesar de este decepcionante vo-
to y de fuertes crticas por parte de
muchos sectores de la sociedad, la
campaa continu de manera intensi-
va. En febrero de 2000 fuimos capa-
ces de conseguir ms de 15.000 fir-
mas. Con el apoyo del rey y del Go-
bierno, organizamos una marcha p-
blica y presentamos oficialmente la
peticin al Parlamento respaldada por
todas las firmas recogidas. Una se-
mana despus de la marcha, el Sena-
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ras ms de seis aos de ocu-
pacin por parte de los Esta-
dos Unidos y sus aliados, c-
mo definiras la situacin interna de
Irak, ahora que empiezan a retirar-
se las tropas?
-Hagan lo que hagan el dao est hecho,
un dao profundo. Irak era un pas con
presente y futuro, a pesar de la dictadu-
ra; funcionaba a pesar de las guerras an-
teriores: tena un sistema educativo y sa-
nitario de los mejores de la regin. La-
mentablemente se ha perdido todo; con
el argumento de llevar la democracia y
el bienestar ha pasado el contrario, aho-
ra no hay ms que desgracia y destruc-
cin. Irak es hoy uno de los pases ms
corruptos del mundo a nivel econmico
y poltico, y en lo social, la gente esta en-
frentada entre s. En tiempos de Saddam
no existan estos conflictos entre etnias
y confesiones. Saddam era un hombre
siniestro, pero si tena una virtud era no
ser sectario, era un dictador, pero no re-
presentaba a ninguna parte de la socie-
dad. Los sunnes son ahora los malos de
la pelcula, pero antes unos estaban a fa-
vor del rgimen y otros en contra. Igual
que los chies, que ahora van de vcti-
mas, pero haba millones de ellos con el
rgimen, entre ellos ministros, jefes de
Parlamento o presidentes de tribunales
de alta seguridad del Estado. El rgimen
de Saddamno miraba a la gente en vir-
tud de su pertenencia tnica o confesio-
nal, sino en relacin con si estabas con
el partido o en contra. En mis detencio-
nes jams me preguntaron por mi con-
fesin, y eso es una prueba clarsima.
Entrevista
Su historia inspir la novela de Antonio Lozano
Las cenizas de Bagdad. Fue militante del
Partido Comunista Iraqu mientras estudiaba
en la Universidad de dicha ciudad, hasta que
fue detenido por el rgimen de Saddam
Hussein. Tras su salida de la crcel, trabaj un
tiempo como profesor universitario, pero
siempre bajo amenazas, torturas y repetidas
estancias en prisin. En los aos 70 consigui
llegar a Marruecos, de donde fue expulsado en
1984. Recal por casualidad en Espaa, donde
se ha convertido en una voz reconocida en el
mbito de los Estudios rabes e Islmicos.
Waleed Saleh Alkhalifa, profesor de
Lengua y Literatura rabe en la
Universidad Autnoma de Madrid,
mantiene intactos los principios
ideolgicos que le convirtieron
en un paria en su tierra. En esta
entrevista conversamos con l
sobre lo divino y lo humano.
Waleed Saleh Alkhalifa, doctor en Estudios rabes e Islmicos
El problema no est en el Islam
o la cultura rabe sino en la prctica poltica
Ana Eloisa Molina Goigoux y Aloia lvarez Fens*
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nipular la poltica, que es para los pol-
ticos. Hay una minora que s puede te-
ner un espacio en la poltica, como es
el caso de Turqua, que tiene un parti-
do islamista en el poder pero con otra
mentalidad. Ellos han aceptado la se-
paracin del Estado de la religin, un
aspecto fundamental que otros grupos,
como Hermanos Musulmanes, Hams
o Hezbollah, no han aceptado. El pro-
blema permanecer mientras no estn
convencidos de que la religin es el
mbito privado y la poltica el mbito
pblico. El Estado debe ser laico por el
bien de todos, para poder avanzar y te-
ner posibilidad de incorporarnos a la
vida moderna, camino de los Derechos
Humanos y la democracia.
-Siguiendo la teora del choque de
civilizaciones en los medios de co-
municacin hegemnicos se apunta
a que stos son conceptos propia-
mente occidentales...
-En primer lugar, la libertad y el respe-
to a los Derechos Humanos no son va-
lores occidentales; s, nacieron en Gre-
cia, pero son para toda la Humanidad.
No creo que exista un solo hombre o
mujer en el mundo que no quiera la li-
bertad. Los rabes no han tenido la
oportunidad, como han tenido otros,
por unas razones conocidas. Primero el
colonialismo, que ha tenido parte de
culpa, pero no toda, pues algunos pa-
ses rabes musulmanes estn empea-
dos en el complot de Occidente contra
nosotros. Tiene parte de culpa pero los
rabes tambin, si desde dentro no se
mueven ni se agitan y no quieren dejar
las tradiciones negativas, no pueden
avanzar hacia la democracia. La mayo-
ra de los pases rabes tiene sistemas
dictatoriales, en los 22 pases rabes no
hay ni uno elegido democrticamente
de verdad, ni Egipto, ni Siria, ni Jorda-
nia... O bien son monrquicos, con fa-
milias instaladas desde hace siglos, o
bien son repblicas hereditarias con
presidentes que lo son desde hace 40
aos. Cmo podemos hablar de de-
mocracia y Derechos Humanos con es-
te tipo de regmenes? La gente est des-
esperada. Se crean sectores en torno a
estos regmenes, enquistados, pisote-
ando a los dems, explotando las ri-
quezas y los recursos del pas. Ser ra-
be no significa ser antidemocrtico, es-
to es absurdo, se puede comparar con
los pases latinoamericanos, hace 40
aos eran dictaduras; nos acordamos de
Chile, Venezuela, Argentina, Repbli-
ca Dominicana... Mira ahora el golpe
de Estado en Honduras, todos los pa-
ses latinoamericanos estn en contra, ni
un solo pas lo ha reconocido, y esto es
muy positivo, no son democracias per-
fectas pero son democracias. Si las cir-
cunstancias fuesen adecuadas en los pa-
ses rabes no habra ningn problema
para adaptarse a estos sistemas polti-
cos. Hay pases musulmanes donde la
democracia funciona, como Malasia o
Indonesia, el pas musulmn ms gran-
de, con 220 millones de habitantes. El
problema no est en el Islam o la cul-
tura rabe sino en la prctica poltica.
-Cules son las razones econmi-
cas, estratgicas e ideolgicas que co-
locan a la regin de Oriente Prxi-
mo en el ojo del huracn?
-La mayora de los pases de la regin
produce gas, petrleo u otras materias
primas que el mundo occidental siempre
ha necesitado, y ha procurado tener ga-
rantizadas. Pero no es la nica razn, la
regin es un punto importante estratgi-
camente, al estar entre el mundo occi-
dental y el mundo que tiene una ideolo-
ga diferente, antiguamente la Unin So-
vitica, y ahoraChinao India, nuevas po-
tencias econmicas. Luego, no hay que
olvidarse de un elemento muy presente,
el tema de Israel, que es y seguir siendo
una base poltica y militar del mundo
occidental en la regin. Hay un inters
enorme por parte de Europa y de EE UU
de protegerlo de forma incondicional, a
costa de los dems pases vecinos y de
Irak era un pas con presente y futuro,
a pesar de la dictadura; funcionaba a
pesar de las guerras anteriores: tena un
sistema educativo y sanitario
de los mejores de la regin
Las estadsticas que se ofrecen estn ma-

nipuladas, infladas De dnde traen
esta informacin si jams sehizo un cen-
so en Irak basado en la confesin? Est
inflado por razones polticas interesadas,
porque ahora el poder est en manos de
los barbudos de turbantes, lamentable-
mente. Quieren demostrar que han sido
vctimas y que, como son la mayora del
pas, les pertenece el poder. Es un argu-
mento absurdo.
-Cul es el origen de las discrepan-
cias entre chies y sunnes? Qu es
lo que marca la diferencia?
-Es una diferencia de matices, igual
que en el cristianismo hablamos de ca-
tlicos y protestantes. Son matices de
interpretacin de los textos fundamen-
tales del Islam, y tambin en cuanto a
la historia. Pero luego, en la prctica
hay una mezcla muy grande, en mu-
chas familias encuentras que el padre
es de una confesin y la madre de otra,
y esto nunca fue un problema. Irak fue
durante muchos aos un pas muy lai-
co. Cuando yo estaba en la Universi-
dad, sta reciba a muchos alumnos de
otros pases, como Palestina o Tnez,
y les sorprenda lo poco religioso que
era el pas. Yo nunca he hecho el Ra-
madn, no s rezar, aunque nac en una
familia supuestamente religiosa.
-Suponemos que no eres una excep-
cin, pero parece que el atesmo en
los pases de mayora musulmana es-
t muy escondido, al menos, de la
mirada occidental...
Es una manipulacin muy grande. En
los aos 50 y 60, el Partido Comunista
Iraqu era ms numeroso que el de Bul-
garia. Hay mucha gente silenciosa, o
ms bien silenciada, que no tiene voz,
pues estos barbudos tienen la voz muy
alta y se les oye en todas partes. Dan la
imagen de que todos los rabes o mu-
sulmanes son como ellos, pero hay mu-
cha gente que est luchando por la li-
bertad y los Derechos Humanos. Para
m, la gente que est dominando estos
pases pertenece al medievo y no tiene
que tener un espacio pblico. Para pre-
dicar tienen su espacio, la mezquita o a
la iglesia, pero no tienen derecho a ma-
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Entrevista
*Redaccin Pueblos.
los palestinos, y esto tiene un coste pol-
tico grande; de forma que no se respetan
los Derechos Humanos y no se cumplen
los convenios internacionales para favo-
recer a Israel. Son muchos los elementos
que hacen que la poltica de estos pases
no cambie. Yo no defiendo la idea del
complot, hay muchos rabes occidenta-
lizados en su modo devivir, no existeesa
separacin, ni una guerra de civilizacio-
nes. Esta teora slo puede convencer a
desconocedores o manipuladores. Creo
que en este momento no existen identi-
dades cerradas absolutas, cada hay ms
mezcla gracias a los medios de comuni-
cacin, la economa globalizada Las
caractersticas de cada identidad deber-
an ser vistas como positivas y no negati-
vas, es decir, no para machacar al otro si-
no para enriquecerlo. Eso es lo que de-
bera ser una sea de identidad y no lo
queplantean los nacionalismos cerrados.
Los nacionalismos, que estn teniendo
fuerza en muchas zonas del mundo, pue-
den ser una moda pasajera porque no tie-
nen un resultado positivo para la huma-
nidad, pues te dejan aislado del resto del
mundo, y esto no es el objetivo del ser
humano. Puedes ser rabe pero no re-
chazar al contrario, negar al otro. Soy una
persona que cree en la mezcla y en la in-
terculturalidad, manteniendo tus carac-
tersticas fundamentales.
-Ms all de identidades religiosas y
culturales, no ser que el choque
real, la gran fractura, sigue siendo la
lucha de clases?
-Sin duda estamos en otros tiempos y
circunstancias desde el punto de vista
del trabajo. La mentalidad del obrero
no es la misma que en tiempos de
Marx, ahora hay otros objetivos y otros
fines. Las teoras siempre tienen difi-
cultades a la hora de ser aplicadas, pe-
ro las lneas generales permanecen co-
mo vlidas: el hecho de no explotar al
obrero, que sea dueo de su trabajo y
que el patrn no absorba las riquezas y
beneficios. Seguimos criticando a los
que explotan a los trabajadores, pues
esto va en contra de la humanidad, de
los Derechos Humanos, que es lo que
el socialismo y el comunismo han de-
fendido siempre.
-En tu libro El ala radical del Islam
analizas las causas que llevan a de-
terminados individuos o grupos a
adoptar determinadas posturas po-
lticas radicales en nombre del Is-
lam. Cmo se conjuga esta ecua-
cin entre religin y poltica?
-Hay dos interpretaciones mayorita-
rias. Una achaca la islamizacin de los
pueblos rabes y musulmanes a que de
repente descubren que eso es su cultu-
ra e identidad y entonces quieren con-
quistar al mundo con esa idea. Otras
postura sostiene que en el Islam nunca
ha habido violencia, que en el Islam
todo es paz... Es falso, ni una cosa ni
otra. No slo en el Islam, pasa lo mis-
mo en cualquier fundamentalismo, co-
mo con la Inquisicin o las Cruzadas
pero esto en Occidente ahora es distin-
to, hay separacin con el poder. En la
sociedad occidental se ha madurado y
se sabe adnde se quiere llegar y adn-
de no, por eso las sociedades occiden-
tales viven mejor y estn ms libres.
En el mundo musulmn surgen ele-
mentos que alcanzan el poder y tienen
una influencia enorme para usar la re-
ligin con fines polticos. Hoy estamos
en una situacin as, con los grupos is-
lamistas que han surgido en todas par-
tes, como Al Qaeda, pero son puntua-
les y son minoras. No se puede con-
fundir a los musulmanes con estos gru-
pos, pues muchos de ellos ni siquiera
son practicantes y viven una vida pa-
cfica alejada de la violencia. El pue-
blo es ms inteligente que todo esto.
-Hay quien emplea el Corn como
Constitucin?
-No hay pases islmicos que apliquen
la Shara, la ley islmica, o el Corn, al
cien por cien, ni siquiera Arabia Saud
o Irn, a pesar de que en los dos pases
aparece en su nombre el Islam. Pero en
ambos existen, por ejemplo, sistemas
bancarios, que en el Islamestn prohi-
bidos. Muchos pases prohben la poli-
gamia, como Tnez, y esto va en contra
del Islam. El Islamnaci hace 14 siglos,
y el Corn no vale en su totalidad para
la vida moderna; puede servir para la
parte de ritos o algunos aspectos socia-
les, pero en su totalidad, es absoluta-
mente absurdo planterselo. Hay mucha
mitificacin en cuanto al Islamy su his-
toria. Hay que ser realista y sensato y
aprender de la historia para poder dar un
paso hacia delante. El Islam tiene que
hacer una especie de Revolucin Fran-
cesa para cambiar, creer en el futuro y
en la modernidad. No hace falta que de-
jen el Islam, pues en l hay cosas ma-
ravillosas. El Profeta era un hombre sa-
bio, que deca, por ejemplo: pagadle al
obrero su jornal antes de que se seque
su sudor o el mejor esfuerzo es pro-
nunciar una palabra justa ante un sultn
injusto. Eso es lo que hay que apren-
der del Islam, buscar lo positivo y apli-
carlo para estar orgullosos de la religin.
-Que papel puede jugar la cultura?
-La lengua rabe es milenaria y de una
gran cultura. La tradicin escrita tiene
ms de 15 siglos, ms la tradicin oral
de siglos anteriores. Es una cultura bri-
llante, aunque hoy en da hay un decai-
miento en algunos aspectos, pero nun-
ca faltaron grandes poetas, pensadores
o filsofos. Creo que la cultura puede
tener un papel muy positivo para acer-
car naciones, culturas y pueblos. Desde
luego es el mejor mensajero, mejor que
los polticos o embajadores. Merece la
pena conocer la literatura rabe y a tra-
vs de ella a sus pueblos, porque la lite-
ratura es el espejo de la sociedad.
El Estado debe ser laico por el bien
de todos, para poder avanzar y tener
posibilidad de incorporarnos a la vida
moderna, camino de los Derechos
Humanos y la democracia
Para m, la gente que est dominando

estos pases pertenece al medievo y no
tiene que tener un espacio pblico

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Desde el exilio
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n primer lugar se debe conside-
rar la divisin poltica y geo-
grfica entre las zonas pobladas
hoy en da por los palestinos. Cisjor-
dania y la Franja de Gaza estn fsica-
mente desconectadas una de la otra y
polticamente divididas. Adems, es-
tn cercadas por muros y barreras y,
por lo tanto, no slo aisladas entre s,
sino tambin del mundo exterior y den-
tro de s mismas.
Las divisiones fsicas
y polticas
Actualmente, un 38 por ciento del te-
rritorio de Cisjordania se encuentra de
alguna manera restringido y es de dif-
cil acceso para los palestinos (OCHA).
En muchos lugares, las consecuencias
de la fragmentacin territorial y la im-
posicin de la infraestructura de Israel
Palestinos: la diferencia interior
se traducen en restricciones de la mo-
vilidad, largas horas de espera en los
checkpoints (puestos de control) y gra-
ves dificultades econmicas. Por otra
parte, los enclaves de asentamientos
israeles en Cisjordania dependen en
gran medida de los vnculos existentes
entre ellos. Existen aproximadamente
unos 1.661 Km. de carreteras que co-
nectan entre s los asentamientos, zo-
nas militares y otras infraestructuras
israeles. El uso palestino de esta red
si es posible est sujeto a permisos
especiales y restringido por un rgi-
men de cierres, puestos de control y
carreteras bloqueadas.
La separacin fsica de J erusaln
es algo diferente a la de las zonas ru-
rales. Adems de los obstculos buro-
crticos, los no jerusalemitas estn se-
parados de la ciudad por el Muro de
162 kilmetros de distancia (2007)
construido dentro de la gobernacin de
Jerusaln. El Muro rodea varias colo-
nias israeles localizadas en Jerusaln
Este y tambin en torno a las que se en-
cuentran fuera de los lmites munici-
pales de la ciudad, de manera que mu-
chas zonas palestinas que se encuen-
tran dentro de los lmites municipales
quedan aisladas de la ciudad. Tales se-
paraciones fsicas y restricciones de
movilidad tienen efectos duraderos so-
bre la economa, vnculos sociales y
esferas de la identidad.
Adems, y tambin en relacin con
las manifestaciones fsicas de la divi-
sin en los Territorios Ocupados Pa-
lestinos (TOP), los divergentes cami-
nos polticos entre Cisjordania y la
Franja de Gaza cortan an ms la uni-
dad palestina. El mayor abismo entre
Hamas y Al Fatah se refleja en la bre-
cha entre el clima autocrtico e isla-
mista de Gaza y el clima bastante mo-
derado y secular de Cisjordania. Ha-
mas ha hecho casi todo para limitar la
influencia de Al Fatah en la Franja de
Gaza a travs de la violencia y las de-
tenciones; por otro lado, Al Fatah ha
Andreas Hackl*
Son muchos los que a menudo
hacen referencia a Edward Said
como una de las voces polticas
palestinas ms poderosas. Como
hijo de madre protestante nacida en
Nazaret y de padre protestante con
ciudadana estadounidense, pas la
mayor parte de sus primeros aos en
El Cairo, donde durante algn
tiempo goz de la educacin en
escuelas inglesas hasta que
finalmente fue enviado a los Estados
Unidos. Teniendo en cuenta la
ambigedad de fondo, qu tipo de
palestino era? Si Edward Said era
un verdadero palestino o un
ciudadano de los Estados Unidos
con races en la regin no es
exactamente la cuestin que nos
preocupa. La compleja biografa de
esta importante figura de la vida
poltica palestina y su discurso nos
dice algo acerca de los distintos
orgenes del pueblo palestino.
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Desde el exilio
hecho bsicamente lo mismo en Cis-
jordania. Se podra argumentar que,
como resultado de la reciente guerra en
Gaza, la lucha en contra de las medi-
das militares israeles empleadas con-
tra la poblacin palestina podra haber
resucitado la unidad entre las dos par-
tes. Adems, es importante tener en
cuenta las diferentes experiencias de la
vida cotidiana. Los niveles de pobreza,
aislamiento, violencia y represin de la
vida diaria de los palestinos residentes
en la Franja son, sin duda, mucho ma-
yores que en Cisjordania. Con la con-
tinua disminucin de las perspectivas
de una vida segura, la gente de Gaza
est buscando de nuevo en su historia
de permisos, podra ser mucho ms f-
cil para los chilenos descendientes de
palestinos visitar Jerusaln que para un
palestino de Cisjordania.
El turista europeo puede, por su
parte, visitar todos los lugares santos
importantes en la regin y caminar al-
rededor de la Cpula de la Roca, como
si tuviera ms derecho a hacerlo que
los propios palestinos. Esta paradoja se
hizo evidente cuando me reun con los
estudiantes de la Universidad de Bir-
zeit (Ramallah) durante mi reciente es-
tancia en Cisjordania; que nunca fue-
ron a Jerusaln. Es muy extrao cruzar
el puesto de control para entrar a su ca-
pital como extranjero teniendo en
ID-entificacin y divisin
Alos palestinos que residen en el inte-
rior de los nuevos definidos lmites
municipales del Jerusaln de 1967, se
les otorg un estatus especial de resi-
dencia en Jerusaln. Tienen documen-
to de identidad de la ciudad y, por tan-
to, son residentes permanentes de Is-
rael que pueden entrar y salir de Jeru-
saln sin un permiso, comprar propie-
dades y trabajar en el Estado israel.
Las diferencias de estatus se indican a
travs de los respectivos colores de las
tarjetas de identificacin; por ejemplo,
la identidad de Jerusaln es azul. Ape-
sar de su estatus privilegiado, los jeru-
salemitas se enfrentan a graves restric-
ciones de movimiento: controles en los
checkpoints y demoras, carreteras se-
paradas para los palestinos as como el
resto de la arquitectura de la ocupa-
cin, como el Muro y caminos blo-
El mayor abismo entre Hamas
y Al Fatah se refleja en la brecha entre
el clima autocrtico e islamista de Gaza
y el clima bastante moderado
y secular de Cisjordania
reciente. Las races comunes y una his-

toria compartida, la familia y los lazos
comunitarios y todos los dems vncu-
los innegables entre la poblacin de
Cisjordania y la Franja de Gaza tienen
que hacer frente a la realidad de la di-
vidida vida cotidiana y poltica.
Al margen de los palestinos que vi-
ven dentro de Israel o los TOP, son mu-
chos los que se encuentran fuera del te-
rritorio. Refugiados a los que no se les
ha permitido regresar a su patria desde
hace dcadas, las grandes poblaciones
de la dispora fuera del mundo rabe
dispersadas en diferentes pases como
los EE UU y Chile. Paradjicamente,
dada la seguridad de Israel y el rgimen
cuenta la imposibilidad de que los pa-
lestinos de Cisjordania puedan hacer lo
mismo. Estas restricciones son el re-
sultado de un sistema de permisos in-
troducido en 1993, que se reforzaron
an ms en respuesta a una serie de
ataques suicidas en el transcurso del
inicio de la Segunda Intifada. Amenu-
do, incluso es necesario un permiso de
las autoridades israeles para moverse
entre dos ciudades palestinas de la mis-
ma Cisjordania. Existe una gran dife-
rencia en la libertad de movimiento en-
tre aquellos que poseen un documento
de identidad israel, el residente de Je-
rusaln y el palestino de Cisjordania o
la Franja de Gaza.
queados dentro de los TOPque contri-
buyen a la inmovilidad.
Los palestinos que poseen el do-
cumento de identidad israel son con-
siderados ciudadanos de Israel. Las
tarjetas emitidas antes de 2002 indi-
can afiliaciones tnicas como rabe,
druso o judo. En la prctica esto
significa que a menudo la persona que
tiene escrito rabe en su tarjeta de
identificacin, tiene ms probabilida-
des de ser chequeada exhaustivamen-
te por los servicios de seguridad que
si es, por ejemplo, de origen judo. En
contraste con la libertad general de
movimiento, las rdenes militares is-
raeles prohben que estos ciudadanos
entren en las ciudades palestinas de
Cisjordania. Los nombres de los pa-
lestinos con documento israel son
muy variables: ciudadanos rabes de
Israel, rabes-israeles, israeles de
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medios de subsistencia como resultado
del conflicto rabe-israel de 1948.
Poblaciones palestinas en mejores
condiciones se extienden en todo el
mundo. La vida relativamente prspe-
ra de los palestinos que viven en los
Estados Unidos puede ser muy dife-
rente de la que se vive en Chile, donde
se estima que medio milln de palesti-
nos forman la comunidad ms grande
fuera del mundo rabe desde su llega-
da a principios del siglo XX.
En lo que respecta a los refugiados,
las condiciones de vida y los derechos
civiles difieren de un Estado a otro.
Aunque la mayora de los refugiados
registrados que viven en Jordania tie-
nen plena ciudadana jordana, los que
viven en el Lbano no gozan de los de-
rechos sociales y civiles. En Jordania,
son cerca de 1,7 millones de refugia-
dos registrados por la UNRWA. Slo
alrededor del 16 por ciento vive en
campos oficiales; otros viven en ba-
rrios de refugiados de Amman, Zarqa
y Madaba o en las cercanas de los
campos. Durante los repetidos aos de
conflicto, tres campos han sido des-
truidos en el Lbano; el resultado fue
que alrededor de 6.000 familias de re-
fugiados se convirtieron una vez ms
en desplazados internos. Estos campos
tambin tienen problemas de hacina-
miento, pobreza y desempleo. La ma-
yora de los aproximadamente 410.000
refugiados, alrededor del 10 por cien-
to de la poblacin total del Lbano, tie-
nen acceso limitado a la salud pblica
y los servicios educativos. Adems, los
refugiados palestinos estn, por ley, ex-
cluidos del trabajo en muchas profe-
siones, lo que lleva al desempleo.
La mayora de los refugiados que
huyeron a Siria durante la guerra de
1948 procedan de la zona Norte de Pa-
lestina. Las condiciones de vida de los
refugiados palestinos en Siria son, sin
duda, mejores que en el Lbano, pero
sin embargo insuficientes debido a pro-
blemas con el saneamiento y la calidad
de las viviendas.
Para los refugiados, las condiciones
de vida y la concesin de los derechos
civiles estn, por supuesto, sujetas a las
consideraciones polticas y los ltimos
avances en sus pases de acogida. La
ciudadana jordana para los palestinos
de Cisjordania se basa en el hecho de
que la zona haba estado bajo control
jordano desde 1948 hasta 1967. Los re-
fugiados de la Franja de Gaza (cerca de
120.000), por el contrario, no gozan de
plena ciudadana jordana ya que la zo-
na fue administrada por Egipto hasta
1967. La situacin en el Lbano sin du-
da se corresponde con la evolucin in-
terna, consideraciones demogrficas y
tensiones polticas.
Vemos que los palestinos no son
slo palestinos, son sin duda mucho
ms cuando se trata de cuestiones de
identidad, nacionalidad y lugar de re-
sidencia. Lo que todos ellos pueden
compartir es una aceptada historia pa-
lestina y la afiliacin a sus tierras an-
cestrales. Adems, es un pueblo que
comparte la misma historia acerca de
una vida a menudo demasiado domi-
nada por el conflicto, la expulsin y
la migracin.
*Andreas Hackl es estudiante de antropologa
social y cultural y de ciencias polticas en Viena,
Austria, y trabaja como editor en la revista de
la Liga Austriaca para los Derechos Humanos.
Actualmente prepara su tesis sobre accin
no violenta.
origen rabe y palestinos-israeles; to-
dos estos trminos se refieren a la
misma comunidad, segn la lente que
los mire. Es necesario comentar que
los palestinos con documento israel
no tienen que servir en el ejrcito is-
rael; por el contrario, los drusos de-
ben unirse y algunos beduinos deci-
den alistarse voluntariamente.
Los palestinos que residen dentro
de los lmites de los TOPtienen el do-
cumento de identidad diferenciado por
el color naranja o verde. Estas perso-
nas necesitan solicitar un permiso
cuando desean cruzar la Lnea Verde
para entrar a Israel, acceder a las zonas
industriales o las mismas colonias. Los
permisos son difciles de obtener y a
menudo son denegados sin razones ob-
vias. Aparte del sistema de permisos al
que se enfrentan, deben hacer frente a
las restricciones de seguridad a travs
de los obstculos, bloqueos y toques de
queda militares.
Los refugiados
Hay ms de 4,6 millones de refugiados
palestinos registrados en la Agencia de
Naciones Unidas para los Refugiados
Palestina en Oriente Prximo (UNR-
WA, por sus siglas en ingls). Alrede-
dor de un tercio de ellos viven en uno
de los 58 reconocidos campos de refu-
giados en Cisjordania, Franja de Gaza,
Jordania, Lbano y Siria. Los campos
a menudo estn densamente poblados,
carecen de infraestructuras y agua po-
table. Esto se hace evidente con una
mirada al campo de refugiados de Ba-
lata desde las montaas que rodean la
ciudad de Nablus. Desde arriba se ob-
serva cmo el campo parece una ciu-
dad miniatura con las casas hacinadas,
rodeado a la vez por otra ciudad.
Los refugiados se ven privados de
su derecho a regresar y, por tanto, sepa-
rados de su ex patria. Los dos tercios
restantes de los refugiados inscritos vi-
ven fuera de los campos de refugiados
oficiales, en los respectivos pases de
acogida o los TOP. Segn la UNRWA,
los refugiados palestinos son personas
cuyo lugar de residencia habitual era Pa-
lestina entre junio de 1946 y mayo de
1948, que perdieron sus hogares y sus
Aparte del sistema de permisos
al que se enfrentan, deben hacer
frente a las restricciones de seguridad
a travs de los obstculos, bloqueos
y toques de queda militares
Para los refugiados, las condiciones

de vida y la concesin de los derechos
civiles estn, por supuesto, sujetas a las
consideraciones polticas y los ltimos
avances en sus pases de acogida

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Desde el exilio
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n 2003, las fuerzas estadouni-
denses lideraron una invasin
en Irak para derrocar al rgi-
men de Saddam Hussein, en una ope-
racin que dur tan slo unas pocas se-
manas. En ese momento, la primera
poblacin de refugiados palestinos de
slo un par de miles de personas haba
aumentado a ms de 35.000, incluidos
los que encontraron refugio en Irak
despus de la Guerra de 1967 (Guerra
de los Seis Das) y la Guerra del Gol-
fo de 1990. Estos palestinos se convir-
tieron rpidamente en objetivo de las
diversas milicias iraques, as como de
las nacientes fuerzas gubernamentales,
en particular del Ministerio del Interior.
Al igual que en 1948, los palestinos
huyeron por su seguridad tras los ata-
ques dirigidos hacia su comunidad. A
diferencia de lo acontecido entonces,
la mayora de los refugiados (por se-
gunda vez) no contaban con volver a
Irak, y menos con regresar a Palestina.
En su lugar, se mostraron interesados
en la bsqueda de la seguridad tempo-
ral en Siria y J ordania para, a conti-
nuacin, encontrar la seguridad ms
duradera en un tercer pas. Despus de
60 aos y un sinnmero de expulsio-
nes, estos refugiados palestinos no es-
taban interesados en ser invitados o en
ser protegidos en aplicacin de un ges-
to poltico hacia la cuestin de Palesti-
na, sin verdadera sustancia.
Despus de 1948, los sucesivos
gobiernos iraques ofrecieron a los pa-
lestinos que encontraron refugio en
Irak bsicamente el acceso a la vivien-
da y la igualdad de derechos con los
ciudadanos iraques. Aun as existan
dos excepciones, a los palestinos no se
les permita tener ninguna propiedad
Refugiados palestinos en Irak
De una muerte rpida hacia una muerte lenta
Adam Shapiro*
Entre los aos 1947 y 1949 las ciudades y aldeas palestinas fueron
atacadas, primero por las milicias sionistas y luego, despus de mayo de
1948, por el naciente ejrcito israel, constituido con la declaracin del
Estado de Israel. Los palestinos fueron asesinados y obligados a huir, ya
que se pona en prctica la limpieza tnica de Palestina. Cientos de miles
escaparon, por seguridad, a los pases vecinos; algunos de los que
huyeron desde Haifa hacia Jenin se encontraron con el ejrcito iraqu,
que ofreci a los refugiados seguridad temporal en Irak. Tanto los
iraques como los palestinos pensaban que slo estaran fuera de sus
casas por unas semanas, y que la estancia en Bagdad sera temporal. La
Reina Aliya, la madre del nio-rey Faisal, salud personalmente a los
refugiados, prometindoles alojamiento en Irak.
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en Irak, y tampoco se les otorgaban pa-
saportes con la ciudadana. Esta anti-
gua restriccin se basaba en gran me-
dida en la idea de que si a los refugia-
dos palestinos se les permita poseer
propiedad alguna en cualquier pas ra-
be, dejaran de lado su demanda por el
derecho al retorno. Esta ltima condi-
cin se basa en una decisin de la Li-
ga rabe para excluir a las naciones
rabes de conceder la ciudadana a los
refugiados palestinos, para evitar la
disolucin de su identidad y proteger
su derecho a regresar a su patria.
Hasta el rgimen de Saddam Hus-
sein, los palestinos vivan en gran me-
como podan hacerlo los mismos ira-
ques. Con la ascensin al poder de
Hussein, y con su cada vez mayor es-
fuerzo para desarrollar su liderazgo en
el mundo rabe, la cuestin de Palesti-
na se convirti en un asunto ms en la
poltica iraqu, a nivel regional y na-
cional. Lo ms notorio fue cuando
Hussein dispar 41 msiles Scud con-
tra Israel durante la Guerra del Golfo
de 1991. Tambin trat de ganar popu-
laridad proporcionando apoyo finan-
ciero a las familias de los mrtires pa-
lestinos durante la Intifada, ofreciendo
millones de dlares en ayuda. Esto, por
supuesto, ocurra durante un momento
de gran austeridad en Irak gracias a las
sanciones impuestas por las Naciones
Unidas. Sin embargo, Hussein tambin
jug de otras formas con la carta de Pa-
lestina. En general se cree que utiliz
combatientes palestinos en sus batallas
que era despreciado por la mayora de
los iraques, provocaron que muchos
asociaran negativamente a los palesti-
nos con el rgimen de Saddam.
Los efectos de la ocupacin
A raz de la invasin y ocupacin por
parte de los Estados Unidos, y del es-
tablecimiento del nuevo Gobierno ira-
qu, la comunidad palestina en Irak se
encontr sin proteccin y fue identifi-
cada como defensora de SaddamHus-
sein y sus polticas. Desde los prime-
ros das de la ocupacin, esto se tradu-
jo en problemas para la comunidad pa-
lestina. Los Estados Unidos y las fuer-
zas internacionales no fueron informa-
dos, aparentemente, sobre qu iban a
encontrarse en Irak, por lo que los pa-
lestinos eran detenidos en los check-
points por su falta de identificacin co-
mo ciudadanos iraques. Hasta 2003,
tenan unos documentos de identidad
(wathiqa) que les identificaban como
refugiados palestinos en Irak. Pero da-
do que las tropas extranjeras iban en
busca de insurgentes rabes y comba-
tientes de Al Qaeda, los palestinos fue-
ron sospechosos de inmediato. Un n-
mero desconocido fue detenido en Abu
Ghraib, Camp Buca, el aeropuerto de
Bagdad y otros conocidos centros de
detencin.
Una vez que se estableci el Go-
bierno iraqu y que los iraques nacio-
nales se hicieron con los cargos de las
funciones policiales y militares bajo
la autoridad del Ministerio del Inte-
rior, los palestinos se enfrentaran a
una nueva amenaza. No slo el Go-
bierno se niega a expedirles docu-
mentos de identidad y reduce la dura-
cin de sus visados de residencia (l-
timamente de tan slo 1 mes de dura-
cin), sino que el Ministerio del Inte-
rior se ha convertido en un centro de
secuestro, tortura y matanza de pales-
tinos. Aparte de estas operaciones
oficiales, los palestinos se enfren-
tan al secuestro, la tortura, la violacin
y el asesinato por parte de las milicias
iraques no oficiales surgidas como
consecuencia de la propagacin de la
violencia civil, especialmente en Bag-
dad. Si bien la mayora de los ataques
dida de la concesin de viviendas por
parte del Gobierno, y fueron capaces
de obtener una educacin, ocupar
puestos de trabajo y avanzar en Irak
contra los combatientes kurdos en el
norte, y dio refugio tanto a Abu Nidal
como a Abu Al-Abbas. Tras la Guerra
del Golfo de 1991, cre las Brigadas
de Jerusaln, que se supona que iban
a liberar la ciudad, pero que en reali-
dad se convirtieron en una unidad de
conscripcin forzada contra los kurdos
y los chitas iraques, muchos de los
cuales fueron torturados y desapareci-
dos. Hussein tambin cambi la forma
en que el Gobierno iraqu proporcio-
naba vivienda para los palestinos, a
partir de la confiscacin de los bienes
de los chitas e indemnizando a sus
propietarios con menos de 1 dlar al
mes en 2003. Todas estas cuestiones,
junto con la constante retrica de apo-
yar a Palestina por parte de un rgimen
Araz de la invasin y ocupacin
por parte de EE UU, y del establecimiento
del nuevo Gobierno iraqu, la comunidad
palestina en Irak se encontr sin
proteccin y fue identificada como
defensora de Saddam Hussein
y sus polticas

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Desde el exilio
procedan de las milicias afiliadas con
los grupos polticos chitas, los pales-
tinos no pudieron encontrar un espa-
cio seguro en Irak.
Ya en 2003, los refugiados palesti-
nos que se encontraban en Irak co-
menzaron a huir. Apartir de la estima-
cin anterior a la guerra, de 35.000 pa-
lestinos, probablemente quedaban
unos 15.000 en 2006. De entre los
aproximadamente 20.000 que huyeron
de Irak, un buen nmero haba llegado
despus de 1967 procedentes de otros
pases (Jordania, Siria, Egipto y el L-
bano), donde haban adquirido docu-
mentos de identidad. Otros encontra-
ron la manera ilegal para salir de Irak,
buscando refugio y asilo en Chipre,
Suecia y otros destinos europeos. Es-
tos esfuerzos se llevaron a cabo de una
manera desorganizada y peligrosa; hay
informes que relatan cmo muchos re-
fugiados se ahogaron en el mar y sa-
lieron a la superficie a principios de
2005. Adems, si eran capturados, eran
mandados de vuelta a Irak.
La situacin en los campos
El primer grupo de refugiados palesti-
nos de Irak sin documentos de identi-
dad que trat de cruzar a Jordania fue
en 2003, cuando alrededor de 250 fue-
ron llevados al Campo de Ruwayshid,
situado al este de J ordania, a unos 70
Km. de la frontera iraqu. Ruwayshid
se estableci como un campo para re-
cibir a miles de refugiados, pero no se
materializ, en gran medida porque los
iraques no huyeron al inicio de la in-
vasin, que se complet con bastante
rapidez. En el verano de 2003 no hubo
una inundacin de refugiados como se
haba previsto. Por lo tanto, los refu-
giados palestinos se encontraban prc-
ticamente solos en este campo, inca-
paces de avanzar hacia Amman e inca-
paces de regresar a Bagdad. Esta si-
tuacin persisti durante meses, hasta
que finalmente, por decreto, el Rey Ab-
dullah permiti que este primer grupo
entrara en Jordania, pensando que se-
ra el primero y el ltimo. Sin embar-
go, los sigui un segundo grupo de pa-
lestinos, pero estos tuvieron que per-
manecer en Ruwayshid. A este grupo
se le concedi finalmente asilo en Bra-
sil en 2007 y Ruwayshid se cerr. Un
tercer grupo se dirigi hacia Ruways-
hid en 2005, pero no pudo cruzar la
frontera.
Siria intervino en 2006 y permiti
que este grupo de aproximadamente
300 palestinos pudiera entrar en el pa-
s, envindolos al Campo de Al-Hol, en
el noreste, cerca de la ciudad de Has-
sake. Aunque se encuentra dentro de
las fronteras de Siria y permite el ac-
ceso a los servicios mdicos y otras fa-
cilidades, Al-Hol no ha sido admitido
por parte de la Agencia de Naciones
Unidas para los Refugiados de Pales-
tina en Oriente Prximo (UNRWA, por
sus siglas en ingls) y contina bajo la
responsabilidad del ACNUR (Alto
Comisionado de Naciones Unidas pa-
ra el Refugiado). Adems, los refugia-
dos no han recibido documentos por
parte del Gobierno sirio, y permanecen
como refugiados sin papeles. La ma-
yora de los refugiados permanecen
hoy all, con unas pocas docenas que
han sido aceptados por Canad, a tra-
vs del patrocinio privado en 2007.
En mayo de 2006, poco despus de
que Siria admitiera al gran grupo en
Al-Hol, un tercer grupo de alrededor
de 350 refugiados palestinos proce-
dentes de Irak trat de entrar en Siria,
pero se les deneg la entrada en el cru-
ce fronterizo de Al-Tanf. Ya en tierra
de nadie, este grupo no pudo volver a
Irak, y, por lo tanto, qued atrapado en
el limbo. El campo formado por tien-
das de campaa es sumamente vulne-
rable y est amenazado por una serie
de elementos que suponen un grave pe-
ligro para la salud (inundaciones, tor-
mentas de arena y nieve, etc.); un nio
ha sido atropellado por un camin (el
campo se encuentra a tan slo tres me-
tros de la carretera) y otro nio result
muerto por un incendio en una de las
tiendas de campaa. Otros tantos han
sido atacados por las fuerzas iraques
mientras entraban en tierra de nadie.
Viven agrupados en
barrios de Bagdad, que
bsicamente se han
convertido en guetos, ya
que los palestinos no
pueden trabajar, no tienen
personalidad jurdica
y siguen enfrentndose a
las amenazas
y la violencia dirigida
contra ellos
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*Adam Shapiro es director de
documentales y activista por los Derechos
Humanos. Desde 2006, Shapiro trabaja junto
a un compaero con los palestinos de Irak
atrapados en la frontera, ayudndolos
a encontrar un hogar.
En la primavera de 2008, Chile
ofreci asilo a 120 de los refugiados
palestinos de Al-Tanf, pero en no-
viembre de 2008 el nmero de perso-
nas en el campo haba llegado a casi
900, ya que algunos de los que hab-
an conseguido entrar en Siria regresa-
ron a Al-Tanf porque no eran capaces
de mantenerse econmicamente en
Damasco y no podan recibir asisten-
cia de la UNRWA. Mientras tanto, en
diciembre de 2006, el Campo de Al-
Walid, situado a pocos kilmetros
dentro de Irak, se estableca para los
refugiados palestinos que huan de te-
rritorio iraqu. En noviembre de 2008,
el nmero de residentes en el campo
era de casi 3.000 personas. A finales
de 2008 y principios de 2009, Islan-
dia y Suecia concedieron asilo a unos
450 refugiados palestinos de Al-Wa-
lid, mientras que EE UU ha comen-
zado a hacer los preparativos para
aceptar en 2009 a unos cuantos refu-
giados de este campo.
An quedan unos 10.000 refugia-
dos palestinos (en su mayora descen-
dientes de los refugiados de 1948) en
el Irak de hoy. Viven agrupados en ba-
rrios de Bagdad, como Baladiyat y Za-
farani, que bsicamente se han con-
vertido en guetos, ya que los palestinos
no pueden trabajar, no tienen persona-
lidad jurdica y siguen enfrentndose a
las amenazas y la violencia dirigida
contra ellos. En la frontera, miles de
ellos permanecen varados y totalmen-
te dependientes del sustento que pro-
viene del ACNUR y la ayuda de algu-
nas ONG que pueden ofrecer apoyo.
Lo que ha sido particularmente de-
vastador para esta comunidad ha sido
la completa falta de apoyo por parte de
la OLP(Organizacin para la Libera-
cin de Palestina) y los lderes palesti-
nos. Desde un principio, stos han ig-
norado la difcil situacin de esta co-
munidad, llegando incluso a declarar
que Irak es un lugar seguro para los pa-
lestinos, tal como hizo Jibril Rajoub en
febrero de 2007, cuando los asesinatos
fueron particularmente graves. En la
posterior Cumbre de la Liga rabe, el
presidente Abbas acept del Gobierno
iraqu 10 millones de dlares de sub-
vencin y no hizo mencin alguna so-
bre la difcil situacin de los palestinos
en Irak. En 2008, como la situacin en
la frontera se hizo ms desesperada y
los dirigentes palestinos se encontra-
ron en una posicin ms difcil para se-
guir ignorando la situacin, se llevaron
a cabo una serie de esfuerzos para que
el Gobierno de Sudn aceptara a 2.000
palestinos en sus fronteras. Por su-
puesto, el Gobierno sudans se encon-
traba bajo escrutinio por su papel en
los crmenes de guerra en Darfur, con
las acusaciones en contra del presi-
dente Bashir en 2009. Por eso, los re-
fugiados palestinos vieron Sudn co-
mo una opcin cnica, negndose a
aceptarlo como destino.
Apesar de su oposicin, la OLPno
ha buscado activamente otras opciones
y por el contrario, parece contentarse
con dejar a los refugiados palestinos a su
suerte. Durante una visita a Bagdad en
abril de 2009, el presidente Abbas se
reuni con el presidente iraqu Talabani
y el primer ministro Malaki y dijo: Nos
gustara dar las gracias al Gobierno ira-
qu por su preocupacin por los palesti-
nos que viven en Irak. No se reconoci
la difcil situacin de los palestinos, no
se hizo ninguna visita a los campos de
refugiados localizados en la frontera, no
hubo un llamamiento a Siria o Jordania
a conceder la residencia a los refugiados
palestinos de Irak, no se realiz tampo-
co ningn llamamiento de ayuda hacia
la comunidad internacional.
Los refugiados palestinos en Irak
siguen en la situacin de no saber ha-
cia donde huir, atrapados en guetos y
viviendo con el temor de la siguiente
fase que se desarrollar en el pas.
Lo que ha sido
particularmente
devastador para esta
comunidad ha sido la
completa falta de apoyo
por parte de la OLP y los
lderes palestinos

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Quin es Hezbollah?
Israel dice que es una organizacin terrorista y extremista. George Bush deca
que es una herramienta de Irn, y afirmaba que ha matado a ms estadounidenses
que cualquier organizacin terrorista, excepto Al-Qaeda. Pero los lderes de los
gobiernos que tratan de destruir a Hezbollah no son los nicos que lo condenan.
Tanto Human Rights Watch como Amnista Internacional han acusado a
Hezbollah de violaciones de los Derechos Humanos, y Robert Fisk, el periodista
independiente que ha ayudado a exponer algunos de los peores crmenes de Israel y
EE UU en Oriente Prximo, dice que Hezbollah provoc la ltima guerra en el
Lbano, y es el responsable de llevar a la catstrofe a sus correligionarios.
Mientras tanto, sin embargo, Hezbollah ha ganado creciente apoyo en Oriente
Prximo, mucho ms all de su base entre los musulmanes chitas en el Lbano, por
la sencilla razn de que es, en palabras de Aijaz Ahmad, en un artculo de la revista
Frontline en India, la nica entidad que, a travs de la resistencia armada, oblig a
los israeles a renunciar a cualquier territorio que el Estado judo haya capturado.
Qu tipo de organizacin es Hezbollah, y cmo debera verla la izquierda?
H
ezbollah surgi a partir de un L-
bano fracturado por la guerra ci-
vil. La regin deLbano siempre
ha contenido diversas comunidades reli-
giosas, pero el colonialismo francs do-
min lazonaafavor delos cristianos ma-
ronitas, convirtindose en la comunidad
ms poderosa una vez formado el Esta-
do libans. Segn los trminos deun pac-
to de 1943, a los maronitas se les ofreci
la presidencia, y a los cristianos se les
asignaron la mayora de escaos en el
Parlamento. El puesto de primer minis-
tro se reserv para un musulmn sunita,
y los musulmanes chitas (que pasaron a
ser el mayor segmento de poblacin) se
quedaron con la posicin de portavoces,
con poco poder en el Parlamento.
Los dirigentes maronitas han sido
tradicionalmentepro-occidentales y pro-
Israel, mientras que los lderes musul-
Jon Van Camp*
Filosofa y estrategias
manes se han visto influenciados gra-
dualmentepor el nacionalismo rabe. Es-
tas tensiones se encuentran en las races
de la guerra civil, que se prolong ms o
menos de manera continuada entre 1975
y 1990. Israel y los EE UU respaldaron
a la derecha, agrupados en torno a la Fa-
lange cristiana.
Orgenes del movimiento
En 1978, Israel invadi una franja del te-
rritorio en el Sur deLbano, y cuatro aos
ms tarde, lanz unainvasin aescalato-
tal, con el objetivo de instalar una dere-
cha cristiana en el Gobierno y echar a la
Organizacin para la Liberacin de Pa-
lestina (OLP), que contaba con comba-
tientes en el pas. EE UU envi a los ma-
rines como parte de una fuerza interna-
cional para supervisar la retirada de la
OLPy estas fuerzas de paz comenza-
ron a intervenir ms y ms abiertamente
afavor deladerechalibanesay delaocu-
pacin de Israel. Alo largo del conflicto,
el grupo que ms sufri fue el de los chi-
tas, entonces la comunidad religiosa
mayoritaria, alrededor del 40 por ciento
de la poblacin, la ms pobre, que vive
en las chabolas de los suburbios del Sur
de Beirut y las aldeas en el Sur de Lba-
no, el blanco perfecto delos ataques y las
invasiones israeles.
En 1982 surgieron varios grupos mi-
litares chitas, muchos de ellos gracias a
la financiacin y la formacin del nuevo
Gobierno islamista de Irn, que tom el
poder tras la Revolucin iran de 1979 y
estaba tratando de proyectar su influen-
cia en Lbano en medio de las dems
fuerzas rivales de la guerra civil. Las mi-
licias apoyadas por Irn, aunque slo es-
taban vagamenteconectadas, seconocen
en su conjunto como Hezbollah, quesig-
nifica Partido de Dios en rabe.
Las milicias chitas participaron en
pequeos pero devastadores ataques, in-
cluido el bombardeo de la embajada de
EE UU, y un atentado suicida con un ca-
min en los cuarteles de la infantera de
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ingls, se puede visitar: www.counterpunch.org
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dio. Organiz las actividades de socorro
parael Sur deLbano tras los bombarde-
os israeles de1993 y 1996, y actualmen-
teofrecedinero paralos alquileres y mo-
biliario paraaquellos cuyos hogares fue-
ron destruidos en los ataques deesevera-
no. Apartir decomienzos delos 90, Hez-
bollah decidi tomar parteen la poltica,
en primer lugar paraganar las elecciones
al Parlamento en 1992. La organizacin
hallegado atener 12 miembros en el Par-
lamento y dos en el Gabinete. Lleva un
bloqueparlamentario en el queotras fuer-
zas, incluidos los partidos seculares y los
no musulmanes, estn implicados. Lalis-
ta decandidatos a esta alianza inclua no
slo alos chitas, sino tambin alos cris-
tianos, musulmanes sunitas y drusos.
Hezbollah recibe ayuda y apoyo (in-
cluido el militar) de Irn y Siria. Pero no
es una marioneta de estos gobiernos, co-
mo insisti en su momento el Gobierno
de Bush. Mientras que Irn tuvo una de-
cisiva influencia durante los primeros
aos de Hezbollah, la organizacin ha
desarrollado su propio consejo elegido y
una estructura de mando para las deci-
siones polticas y militares. Segn un in-
forme posterior al alto el fuego, del prin-
cipal analista poltico Anthony Cordes-
man, ningn servicio oficial de Israel,
oficial de inteligencia u otro oficial mili-
tar consider que Hezbollah hubiese ac-
tuado bajo la direccin de Irn o Siria.
Ms en general, Hezbollah es visto
como una organizacin legtima de re-
sistencia nacional, entre chitas y no chi-
tas, en gran parte de la sociedad libane-
sa. Incluso antes de la ltima guerra en-
tre Israel y Lbano en el verano de 2006,
una encuesta del Centro de Estudios Es-
tratgicos revel que tres cuartas partes
de los cristianos libaneses (base tradicio-
nal de la derecha) identificaban a Hez-
bollah como grupo legtimo paradesafiar
las agresiones israeles. Algunos miem-
bros de la izquierda se centraron en el
compromiso de Hezbollah con el funda-
mentalismo islmico, para minimizar su
importancia poltica, como en una carta
a la revista Socialist Worker, en la que se
sealaba a Hezbollah como un movi-
miento parcialmentesimilar anuestrade-
recha fundamentalista.
Es necesario entender correctamen-
te el islamismo de Hezbollah. Por ejem-
plo, si bien acepta los prejuicios predo-
minantes en el Islamen contra de la mu-
jer (y el cristianismo, para el caso) la ide-
ologa chita de Hezbollah no es tan re-
accionaria como, por ejemplo, los wah-
habistas de los talibanes de Afganistn y
los gobernantes de Arabia Saudita. As,
son muchas las mujeres que lideran los
proyectos sociales deHezbollah, aunque
estn excluidas de ser dirigentes polti-
cos y militares.
Hezbollah mantieneactitudes hom-
fobas, muy comunes en muchas corrien-
tes del islamismo, y algunos de sus diri-
gentes han utilizado insultos antisemitas
al describir su oposicin aIsrael. Por otro
lado, adiferenciadesus patrocinadores en
lapolticairan, Hezbollah no tienecomo
metalacreacin deun Estado islmico, al
menos en Lbano. El lder deHezbollah,
Hassan Nasrallah, dijo: Lbano es un pa-
s plural. No es un pas islmico.
Esto saca a la luz por qu Hezbollah
ha sido capaz de obtener el apoyo ms
all de los chitas, dentro de Lbano y
ms ampliamente en todo Oriente Pr-
ximo. El principal recurso de Hezbollah
radica en su voluntad de impugnar la
agresin israel y el imperialismo de los
EE UU, y no en su ideologa islamista y
los elementos traseros de su programa
social y poltico. Al impedir satisfacto-
riamente que Israel pudiera cumplir con
sus objetivos durante la ltima guerra de
2006, Hezbollah dio un ejemplo de re-
sistencia que habra podido inspirar nue-
vas luchas por todo Oriente Prximo,
abriendo potencialmente el camino para
unaalternativadeizquierday secular que
pueda echar races y crecer.
Marina en octubre de 1983 que mat a
241 marines. Estos ataques llevaron a
Ronald Reagan a retirar las tropas. En
1985, los clrigos chitas declararon la
fundacin de Hezbollah en una Carta
Abierta a los Oprimidos en el Lbano y
el Mundo. An asociados, y contando
principalmente con el apoyo de Irn,
Hezbollah sigui la batalla para influen-
ciar alos chitas libaneses, incluyendo los
enfrentamientos militares con lams mo-
derada Amal, formada en los 70. Rpi-
damente, sin embargo, se hizo predomi-
nante en el ejrcito de resistencia a la
ocupacin israel del Sur de Lbano. Los
ataques de Hezbollah hacan uso de te-
rroristas suicidas, pero en los 90 la ba-
lanza cambi hacia las operaciones de la
guerrilla dirigidas a infligir daos sobre
la fuerza de ocupacin israel. Se res-
ponsabiliza a Hezbollah de obligar a Is-
rael a retirarse de Lbano en el ao 2000.
Despus del 2000, Hezbollah sigui
llevando acabo operaciones militares pa-
ra presionar a Israel para que abandona-
se Shebaa, la ltima astilla de territorio
ocupado por Israel en Lbano, defen-
dindose de las incursiones y repetidas
provocaciones israeles, y ganando la li-
bertad delos prisioneros libaneses en ma-
nos de Israel. La captura el 12 de julio de
esemismo ao por partedeHezbollah de
dos soldados israeles (usada por el Go-
bierno israel como pretexto para su gue-
rra contra Lbano de ese verano) encaja
con este patrn.
Adiferencia de los bombardeos in-
discriminados de Israel, Hezbollah tena
como objetivo principal las fuerzas mili-
tares israeles. La mayora delas bajas is-
raeles duranteel ataquefueron soldados,
mientras que la gran mayora de libane-
ses muertos por msiles y bombas israe-
les eran civiles.
Apoyo popular
Hezbollah es un partido poltico quediri-
geunared deescuelas, clnicas y otros ser-
vicios de los que dependen muchas per-
sonas parallenar el vaco delo queno pue-
deproveer el Gobierno libans. Tambin
controlaunaseriedeempresas, incluidas
panaderas, bancos, fbricas y unalneade
ropa islmica, as como una estacin de
televisin por satlitey unaestacin dera-
Hezbollah es un partido poltico que dirige
una red de escuelas, clnicas y otros
servicios de los que dependen muchas
personas para llenar el vaco de lo que no
puede proveer el Gobierno libans
*Jon Van Camp escribe para Socialist Worker.

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n Egipto, donde el presidente
Husni Mubarak fue expuesto
como el responsable local del
largo bloqueo a Gaza, las protestas a es-
cala nacional extendidas por todo el es-
pectro poltico forzaron al Estado a la
accin. El 9 de enero, Al-Jazeera infor-
m de que cerca de 100.000 personas
haban tomado las calles de Alejandra
declarando un da de furia. El mismo
da, segn el peridico independiente
Al-Masri al-Yawm, unos 200.000 Her-
manos Musulmanes llevaron a cabo 90
manifestaciones tras los rezos del vier-
nes
1
. Las demandas ms repetidas eran
que el Gobierno, en cumplimiento de
dos sentencias judiciales egipcias, de-
tuviese las exportaciones de gas natu-
ral a Israel, que abriese la frontera de
Rafah para dejar pasar la ayuda huma-
nitaria y que expulsase al enviado is-
rael en el Cairo. El rgimen de Muba-
rak cumpli esas demandas en silencio,
pero no con tranquilidad.
Para adelantarse a las manifestacio-
nes masivas que se desarrollaron en la
capital, el rgimen concentr a la mayor
parte de sus fuerzas de seguridad en el
Cairo. Tras las oraciones de los viernes,
durante todo el ataque israel, la polica
estaba estacionada en las estaciones de
metro cercanas a las principales mez-
quitas. Las propias mezquitas estaban
protegidas con personal de seguridad.
En el resto del pas, el rgimen permi-
ti las manifestaciones, pero llev a ca-
bo detenciones masivas entre los parti-
cipantes. Ningn grupo sinti ms el
golpe que la Sociedad de los Hermanos
Musulmanes. De acuerdo con la web
oficial del grupo, cerca de 1.700 Her-
manos fueron arrestados por su activis-
mo relacionado con Gaza.
Vosotros sois
musulmanes?
En el Parlamento, diputados del go-
bernante Partido Nacional Democrti-
co (PND) defendieron la postura del
rgimen contra la furia de la oposicin,
incluidos los 86 afiliados a los Herma-
nos Musulmanes que haban servido
en la legislatura desde 2005. La gota
que colm el vaso fue cuando, en se-
sin abierta el 10 de enero Hasan Nas-
hat, del PND, dio a entender que el
bloque de los Hermanos estaba traba-
jando a favor de los enemigos de Egip-
to, refirindose con esta afirmacin a
Hamas. Miembros de la delegacin de
los Hermanos respondieron a esto a
gritos. Nashat agudiz su ataque:
Sois unos traidores! Para Ashraf
Badr al-Din, que representa el distrito
de Ashmoun en Minufiyya, esto fue
demasiado. Se sac el zapato y se lo ti-
r a Nashat. A continuacin tuvo lu-
gar una escaramuza y los Hermanos
salieron en masa a la entrada gritando
que los miembros del PND eran los
traidores porque haban cerrado la
frontera de Rafah y seguan exportan-
do gas a Israel. El grupo pidi discul-
pas al portavoz del Parlamento, el par-
tidario de Mubarak Fathi Surour. No
fue suficiente. Alo largo del da se des-
arrollaron otras batallas verbales. En el
Comit de Relaciones Exteriores, el
Hermano Sayyid Askar arguy: El
Islam est antes que Egipto, a lo que
Mustafa al-Fiqqi, del PND, replic:
No, Egipto est primero.
Casi toda la prensa independiente y
de la oposicin abri con una foto de
Badr al-Din preparando su proyectil, lo
que fue un golpe de relaciones pblicas
Los Hermanos y las guerras
El zapato que le arroj Muntadhar al-Zaydi a George W. Bush durante la gira
de despedida del ex presidente por Irak ha aadido un nuevo icono a la
cultura internacional de protesta. Durante el pasado invierno, en el marco de
la guerra de Israel contra Gaza que, de acuerdo con el ministro de Salud de la
Autoridad Palestina, mat a ms de 1.300 palestinos y dej alrededor de unos
5.300 heridos y mutilados, un grupo de manifestantes en Londres lanz su
calzado al nmero 10 de Downing Street. En febrero, un espectador
interrumpi al embajador israel arrojndole tambin un zapato. La
frustracin popular provocada por la Operacin Plomo Fundido fue, por
supuesto, ms intensa para los que estbamos ms cerca de Gaza
1
.
Joshua Stacher*
ingls, se puede visitar: http://arab-reform.net
2 Al-Masri al-Yawm, 10 de enero, 2009.
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a favor de los Hermanos, la fotografa
que captaba los sentimientos de la ma-
yora de los egipcios acerca de la pos-
tura del Gobierno. El rgimen contraa-
tac, remitiendo a Badr al-Din al da si-
guiente al Comit de tica, en el que l
Parlamento hasta noviembre, a pesar de
las peticiones de los diputados de que
no se le despojase de su escao.
El desacuerdo entre el Estado y los
Hermanos no tiene que ver con si est
primero Egipto o el Islam, aunque esto
sirva a los intereses
de ambos lados. Ms
bien, el centro de la
disputa es el servilis-
mo del rgimen a
Washington, a pesar
de la oposicin de los
egipcios, a quien los
Hermanos fielmente
tratan de apelar. No
hay que recordrselo
a los egipcios, pero
los Hermanos han
trabajado para mante-
ner a Gaza visible du-
rante el combate. Al-
J azeera emiti en te-
levisores de pantalla
plana durante las reu-
niones con los princi-
pales lderes. Y en las
entradas y las facha-
das de los edificios de
oficinas colgaban
pancartas de palesti-
nos ensangrentados.
En la puerta del Sin-
dicato Mdico, con-
trolado por los Her-
manos, una gran bandera israel tapaba
el suelo, haciendo imposible para aque-
llos que entraban en el edificio no fi-
jarse en el smbolo del Estado judo.
Hay al menos tres guerras que se li-
bran simultneamente alrededor de los
Hermanos Musulmanes de Egipto: el
conflicto israel-palestino, la batalla del
Estado con los Hermanos y, an ms
importante, la lucha por el liderazgo
dentro del propio grupo. Todas esas lu-
chas han socavado al conservaduris-
mo, que hasta ahora ganaba en el seno
del liderazgo islamista.
Beso de despedida
Al tiempo que los Hermanos concen-
tran sus esfuerzos en Egipto, estn pro-
fundamente comprometidos con un
asunto regional, la cuestin palestina.
Como bloque minoritario en el Parla-
mento, los Hermanos slo pueden ha-
cer esfuerzos simblicos para caminar
por una va independiente del rgimen.
Durante la guerra de Gaza, como antes,
el grupo y su brazo de beneficencia tra-
taron de fletar ayuda mdica y alimen-
taria para los palestinos, que sera blo-
queada por los militares egipcios.
En respuesta, algunos Hermanos
prominentes sealaron que el grupo
deba evitar un potencial compromiso
con EE UU, patrn del rgimen de
Mubarak. Como Muhammad Mursi,
miembro del rgano de Orientacin de
los Hermanos, sostuvo emocional-
mente: Nosotros no invadimos a la
gente. Elegimos utilizar las ideas para
ganar apoyos. Los contribuyentes ame-
ricanos estn comprando el odio de
otra gente. Nunca vamos a dejar de
odiar a Amrica por toda esta sangre
que est corriendo. S, son los sionis-
tas los que lo estn haciendo, pero con
el soporte diplomtico de los EE UU.
Mientras sigan haciendo esto, la resis-
tencia nunca parar. Puedes ser fuerte
y superior militarmente, pero nadie te
va a escuchar si ests cometiendo ac-
tos inhumanos
3
.
Si Muntadhar al-Zaydi llam a es-
tos zapatos voladores un beso de des-
pedida de los iraques a Bush, mucha
gente de Oriente Prximo considera el
soporte sostenido de Bush a la Opera-
cin Plomo Fundido un disparo de
despedida similar hacia ellos. El ex
presidente, incuestionablemente, ha
dejado la regin ms polarizada que
cuando lleg a la presidencia. Del cam-
bio de rgimen que fragment Irak, y
la carta blanca otorgada al ejrcito is-
rael, hasta la contradiccin entre su
agenda de libertad y el absoluto apo-
yo a dictadores como Mubarak, Bush
ha dejado tras de s un Oriente Prxi-
mo menos democrtico, menos tole-
rante y menos esperanzador que el que
era en 2001. El antiamericanismo en el
comentario de Mursi es parte de la ola
de sentimiento reaccionario que las po-
lticas de Bush han alentado.
y sus colegas oyeron una lectura irni-
ca sobre la conducta parlamentaria ci-
vilizada. Surour concluy preguntando
retricamente a los Hermanos: Vos-
otros sois musulmanes? Un musulmn
decente, seal, no habra avergonzado
a la Asamblea de ese modo. El 11 de fe-
brero, Badr al-Din fue suspendido del
El desacuerdo entre el Estado y los
Hermanos no tiene que ver con si est
primero Egipto o el Islam, aunque esto
sirva a los intereses de ambos lados. Ms
bien, el centro de la disputa es el
servilismo del rgimen a Washington
3 Entrevista con Muhammad Mursi, Cairo, 12 de

enero, 2009.
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La guerra de Gaza fue un facilitador
de la tendencia hacia la independencia
con respecto de otros grupos entre los
Hermanos. Reforz la credibilidad de
los lderes ms conservadores del gru-
po cuando convencieron a las bases de
que el espritu participativo del ala prag-
mtica haba conducido a los Hermanos
a un punto muerto, en el que tendran
tan poco poder para afectar a la poltica
egipcia como cuando estaban en la clan-
destinidad. En lugar de contestar al r-
gimen en la esfera ms amplia posible,
los conservadores arguyen que los Her-
manos deberan priorizar la resistencia
pacfica al orden militar EE UU-Is-
rael, en solidaridad con aquellos que
han tomado las armas contra ste.
Desde que ganaron un nmero de
escaos sin precedentes en las eleccio-
nes al Parlamento de 2005, los Herma-
nos Musulmanes han estado sujetos a
una presin implacable por parte del Es-
tado para bloquear su participacin efec-
tiva en la gobernabilidad del pas. El eje
de la estrategia estatal ha sido apretar las
tuercas de la legalidad a los islamistas.
Con las enmiendas a la Constitucin de
marzo de 2007, el estatus del grupo pa-
s de legalmente proscrito (desde 1954)
a constitucionalmente prohibido. El ar-
tculo 5 delaConstitucin estableceaho-
ra explcitamente que no est permitido
ningn grupo o actividad poltica basa-
da en la religin.
Mientras esta medida asegura que
los Hermanos nunca estarn en dispo-
sicin de competir por el principal r-
gano de poder del pas, expande tam-
bin la seguridad estatal para sacar a los
Hermanos de la vida poltica. En cuan-
to a las luchas internas, los Hermanos
ms conservadores quieren recluirse en
un bnker, utilizando su participacin
en la poltica formal, dando fin a las ne-
gociaciones con el rgimen y centrn-
dose en el evangelismo (dawa). De
acuerdo con un Hermano joven, fuera
de la estructura de liderazgo, [Los con-
servadores] tienen ideas distintas a la
mayora de nosotros sobre la poltica y
sobre la sociedad. Se concentran slo
en preservar el grupo.
4
Zapatos bomba
Que los pragmticos no accionen la
palanca de poder en los Hermanos
Musulmanes no significa que vayan a
desaparecer. La lucha por el alma de
la Sociedad contina. Pero, en el cor-
to plazo, la preocupacin por la pre-
servacin del grupo proporcionar fle-
xibilidad ideolgica y apertura. Los
Hermanos se retirarn de la poltica si
continan proselitizando a la sociedad
egipcia. Pretenden concurrir a las
elecciones de 2010, pero es improba-
ble que compitan por un tercio de los
escaos de la asamblea como hicieron
en 2005. Los Hermanos no desafiarn
a la sucesin presidencial que debera
colocar a Gamal Mubarak en sustitu-
cin de su padre, como se espera. Co-
mo dijo un Hermano joven: El siste-
ma se beneficia de los conservadores
[porque] es imposible para ellos ne-
gociar con el rgimen. Los Hermanos
no se movern en el momento del
cambio [en el poder]. Los Hermanos
se quedarn mudos
5
.
Inflexible, corrupto e irremediable-
mente comprometido dada su depen-
dencia con respecto a Washington, el
rgimen egipcio no tiene posibilidades
de abrir la competencia poltica. Su
principal rgano poltico, el PND, no
puede vencer a los Hermanos en las de-
liberaciones parlamentarias, en las ur-
nas electorales ni en la esfera de la opi-
nin pblica. El Estado, entonces, est
forzado a resolver sus problemas pol-
ticos usando la violencia y la intimida-
cin. En un clima tal, el impulso por
desconectarse de la poltica emerge.
Es, por tanto, improbable, tal como
estn las cosas, que los Hermanos va-
yan a provocar estallidos polticos ma-
yores que el de tirar zapatos. Pero no
son meras protestas intiles, son recla-
mos morales, un arma clsica de los
dbiles para emplearla cuando los ca-
nales de una participacin poltica res-
ponsable permanecen cerrados. Como
apunta Abd al-Munim Mahmoud:
no es en absoluto divertido. George
Bush nos bombardea con bombas rea-
les y nosotros slo podemos responder
con zapatos.
*Joshua Stacher es profesor asociado
de Ciencia Poltica en la Kent State University.
Estaba en el Cairo en el mes de enero.
Pueblos por Aloia lvarez Fens.
Es, por tanto, improbable, tal
como estn las cosas, que los
Hermanos vayan a provocar
estallidos polticos mayores que
el de tirar zapatos
Hay al menos tres guerras que se

libran simultneamente alrededor
de los Hermanos Musulmanes de
Egipto: el conflicto israel-
palestino, la batalla del Estado
con los Hermanos y, an ms
importante, la lucha por el
liderazgo dentro del propio grupo
4 Entrevista, Cairo, 11 de enero, 2009.

5 Entrevista, Cairo, 11 de enero, 2009.
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usam J aradat tira de la puerta
de hierro y la bloquea. Ahsan -
mejor as, dice- me lanza una
mirada con una sonrisa torcida. Son los
primeros das del mes de mayo de
2006, y es la tercera vez que me en-
cuentro con el jefe militar de la J ihad
Islmica en los Territorios Ocupados
de Cisjordania. Mientras lo sigo hasta
las escaleras de la casa de piedra re-
construida despus de su destruccin
por parte de Israel de todo un bloque
del campamento de refugiados de J e-
nin en 2002, creo que mi integridad pe-
riodstica se agrieta; espero que este
hombre evite ser asesinado por los co-
mandos israeles, al menos, mientras
yo est en la misma casa.
He recurrido a la Jihad Islmica Pa-
lestina, porque se cree que es el grupo
involucrado en el secuestro, en marzo
de 2006, de un profesor norteamerica-
no de una universidad cercana. He in-
tensificado los esfuerzos con algunos
estudiantes activistas en la bulliciosa
campaa de la J ihad Islmica en las
elecciones del Colegio de J enin. Un
encuentro tormentoso, algunos ccte-
les de frutas y 5 minutos en coche pa-
ra acabar sentado en una sala del cam-
po de refugiados de Jenin.
Rpidamente me di cuenta de que
quera centrarme en el hombre mayor a
mi derecha, ya queel joven y poltico co-
legatieneun discurso contradictorio y ro-
za el monlogo. HusamJaradat Lutfi, de
43 aos de edad, por otro lado, me mira
pensativo y escuchaatentamenteal intr-
prete, paraluego hablar con su seguraau-
toridad y calma. Critica el boicot econ-
mico a la Autoridad Nacional Palestina
por parte de Europa y al mismo tiempo,
condenaenrgicamentelos secuestros es-
pordicos de los occidentales. Le pre-
gunto por lo que la Jihad Islmica Pales-
tina est haciendo en la zona de Jenin.
Jaradat asumi su cargo en febrero de
2005, en tiempos detregua" entrelas fac-
ciones armadas palestinas y las fuerzas de
ocupacin israeles. Era un momento en
que ambos pueblos estaban cansados de
laIntifada, Arafat habamuerto y el nue-
vo y moderado presidenteMahmoud Ab-
bas invitabaaIsrael alamesadenegocia-
cin. Desde entonces, la Jihad Islmica
Palestinahacometido sietedeun total de
nueveataques suicidas contraisraeles. Pa-
T con un terrorista
Entrevista a Husam Jaradat, ex lder de la Jihad Islmica asesinado por el Ejrcito de Israel
Andreas Hedfors*
Encontrar lderes de la resistencia
de ms de 30 aos es una rareza en
los Territorios Ocupados
Palestinos. Hasta el pasado
septiembre de 2006, el movimiento
palestino de la Jihad Islmica (PIJ)
en Cisjordania estaba liderado por
uno de 43 aos. En su primera y
nica entrevista con un periodista
no rabe, Husam Jaradat dio la
impresin de ser un moderado, un
militante casi secular. Admiti que
los terroristas suicidas que l
mismo enviaba son injustificables,
dijo que todos los palestinos seran
felices con la Lnea Verde como
frontera y clam que la Jihad
Islmica es la mejor defensa en
Oriente Prximo contra los
extremistas de Al Qaeda.
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ramuchos, esteterrorismo justificael Mu-
ro ilegal deIsrael y los bloques deasenta-
mientos, los recursos hdricos, etc. quese
robaalos palestinos.
J aradat casi responde a todas mis
preguntas y parece estar plenamente
racional. A pesar del islamismo en su
organizacin parece bastante laico y
tiene experiencia como activista pol-
tico de izquierda en Jenin. Dice que la
resistencia palestina contra el Gobier-
no militar israel se ha ido radicalizan-
do como una respuesta sistemtica a
las continuas confiscaciones de tierras
por parte de Israel y los desalojos for-
zosos. Dice que pas catorce aos en
las crceles de la ocupacin por su ac-
tivismo no violento antes de pasar a las
armas. Est profundamente decepcio-
nado por la pasividad de la comunidad
internacional y me comenta que, por lo
tanto, puede aceptar que su terror agra-
ve la imagen internacional con respec-
to a la causa palestina, aunque, de to-
dos modos, esta imagen no importa.
Puede uno confiar en Jaradat? El
destacado experto en terrorismo de la
Universidad de St. Andrew's, en Esco-
cia, Magnus Ranstorp, cree que este
hombre est tratando de engaarnos. La
Jihad Islmica Palestina no es ms que
un grupo terrorista controlado por Irn,
dice en un correo electrnico en res-
puesta a mis preguntas. Jaradat niega la
acusacin pero admite que son depen-
dientes demuchos pases cercanos. En
lo que respecta a la supuesta pregunta de
los diez mil dlares en reconocer a Is-
rael el presidente de la PIJ, Ramadan
Shallah, dijo a la CNN ya en 2001 lo que
Jaradat repite ahora: que la Jihad Isl-
mica Palestina aceptara una solucin de
dos Estados y convertirse en buenos ve-
cinos de Israel si esta solucin se basa en
el reconocimiento internacional de las l-
neas de alto el fuego de 1949.
Sin embargo, todo esto importa po-
co, ya que en este momento Israel est
anexionando casi el 10 por ciento de
Cisjordania y desea conservar el con-
trol de mucho ms como parte de cual-
quier solucin. En este conflicto y des-
de hace mucho tiempo, la legitimidad
depende ms de lo que se hace de lo
que se dice. Ms relevante es que las
cuestiones pueden responderse slo
despus de pasar ms tiempo con el
grupo, en qu medida su estrategia te-
rrorista es verdaderamente racional, in-
cluso para s mismos, y hasta qu pun-
to estn cegados por el odio y la des-
esperacin, o si simplemente estn
controlados desde fuera.
Jaradat dice que es la primera vez
que se encuentra con los medios de co-
municacin occidentales y me da la
bienvenida. Consigo su nmero de te-
lfono a partir de un asociado y una se-
mana ms tarde, en otro saln, Jaradat
llega tarde, ofrecindome bebidas
energticas como parte de su disculpa.
Descansa su nuevo fusil de asalto M16
en el silln y hablamos durante ocho
horas consecutivas.
-Existe alguna diferencia entre la
muerte accidental de civiles durante
las operaciones militares, y el objetivo
de atacar a civiles, como hace usted?
-Usted debe examinar los hechos. Es-
tamos luchando. Ellos, como nosotros,
matan a civiles. Entonces acordamos
una tregua. Pero ellos continan como
antes. Mientras trataban de capturarme
en el campo el 5 de noviembre de
2005, mataron en mi lugar a Moham-
mad el-Khatib, un muchacho de doce
aos. Estaba jugando con una pistola
de juguete porque celebrbamos el Eid
Al-Fisr (fiesta despus del Ramadan).
Fue una tragedia famosa porque los pa-
dres donaron sus rganos para salvar
varias vidas israeles.
As que odio la injusticia. No a los
judos. Los veo todos los das y no lleva
a ninguna parte desearles la muerte. A
menudo tenemos huspedes israeles en
el campo, por ejemplo actores del Tea-
tro de la Libertad de Jenin. Son bienve-
nidos, ven nuestras vidas aqu, me en-
cantan como seres humanos. Hablo he-
breo fluidamente y, a menudo, conver-
so con los israeles a travs de Internet.
Con esto quiero decir quela violencia no
est en nuestra naturaleza sino que la in-
yecta en nosotros la ocupacin.
-Quiere usted decir que Israel de-
bera tener ms cuidado de no ata-
car a los civiles?
-Puede ocurrir que una o dos veces
puedas matar a un civil por error. Pe-
ro lo hacen casi todos los das. Hoy
muri una mujer y dos nios fueron
heridos en Tulkarem (de hecho, segn
el peridico israel Ha'aretz, el 2 de
mayo de 2006, comandos secretos
mataron por error una mujer de 44
aos e hirieron a una de sus hijas des-
pus de rodear la casa para detener a
un presunto miembro de la J ihad Isl-
mica). Cada semana, muere un pua-
do de personas. Por error. Conoce la
historia de Hanadi J aradat? Era mi
prima. El 4 de octubre de 2003 activ
una carga explosiva en el restaurante
Maxim de Haifa en Israel. Tena 29
aos de edad cuando su hermano fue
asesinado por sentarse al lado de un
hombre buscado.
-Puedo entender que para usted, a
partirde esta conclusin, los terroristas
suicidas son moralmente aceptables?
-No. No es principalmente aceptable,
slo es una tctica temporal. Lo utili-
zamos como respuesta a los grandes
crmenes israeles. Si usted piensa que
como principio lo que queramos era
matar, podramos haberlo hecho en
cualquier momento. Acaso no podra
matar ms si quisiese? Podramos ha-
cer cuatro operaciones al da dentro
de Israel. Nosotros ahora hacemos lo
que hacemos slo para demostrar que
las medidas de seguridad no pueden
protegerlos. Decenas de personas acu-
den a nosotros con el deseo de ser
mrtires. Nosotros decimos no. Por
qu crees que vienen? No para salir de
una situacin personal. Pertenecen a
la clase media o alta, educados, de
pensamiento libre. No ponemos nin-
Hablo hebreo fluidamente y, a menudo,
converso con los israeles a travs
de Internet. Con esto quiero decir que
la violencia no est en nuestra naturaleza
sino que la inyecta en nosotros
la ocupacin

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guna presin sobre ellos, es totalmen-
te voluntario. Generalmente se re-
quieren de cuatro a cinco meses, con
repetidas solicitudes, hasta que esta-
mos de acuerdo. Tome el ejemplo de
mi prima. Hubo un cambio revolu-
cionario en la vida de Hanadi. En una
hora pas de ser una abogada con xi-
to a ser una extraa en su entorno.
Nunca haba sido muy religiosa, pero
empez a ayunar.
-Saba usted que iba a inmolarse?
-Ella nunca me dijo nada, pero uno
mismo poda ver que algo iba a suce-
der. Los terroristas suicidas son inde-
pendientes de los grupos, ya que vie-
nen a nosotros y piden ayuda para rea-
lizar un ataque, eso es todo.
-Quiere usted que los israeles elijan
a otro gobierno que priorice la paz?
-Voy a decirlo por dcima vez: las
bombas son slo un mensaje a los is-
raeles de que no tienen otra opcin
que la de permitir a ambas naciones vi-
vir en paz y seguridad. Es imposible te-
ner una parte que vive en la muerte y
la destruccin, y la otra en paz. Cada
una depende de la otra. Aun cuando,
naturalmente, entendemos que somos
los que ms sufrimos, tenemos que en-
tregar el mensaje.
-Pero qu sucede si la gente en Is-
rael no lo entiende, y se siente ms
atemorizada por su violencia, y vota
por ms violencia?
-Desde hace mucho tiempo, cuando no
hemos hecho nada, el pueblo de Israel
ha votado a favor de gobiernos agresi-
vos. La violencia israel es una cons-
tante, independientemente de lo que
hacemos. Durante la invasin de Lba-
no, se cre un grupo en Israel, lidera-
do por cuatro mujeres. Se hacan lla-
mar Las Cuatro Madres y era un gru-
po muy pequeo, cuyos hijos haban
sido asesinados en la guerra. Pero a
ellas se unieron otras que no queran
que sus hijos tambin fueran asesina-
dos. Se convirti en un grupo grande
en Israel, representando un contraata-
que palestino a las agresiones israeles
en Lbano.
-Entonces fue una combinacin de
la violencia palestina con los grupos
de presin israeles los que acabaron
con la ocupacin en el Lbano?
-Estos grupos pueden aparecer. No de-
bemos depender de ellos.
-Pero, no se arriesgan al jugar en
las manos de los polticos con men-
talidad de guerra de Israel?
-Sabemos quepodemos ser tiles parasu
Gobierno, pero no tenemos otra opcin.
Confiamos en el tiempo, no en la fuerza.
Si renunciamos a la mitad del camino,
perdemos para siempre. Creo que Israel
quiere que dejemos esta tierra para siem-
pre. Amenudo sehabladelademografa,
la idea de muchos palestinos les asusta.
-Cul es su posicin respecto la
idea de dos Estados en la Palestina
histrica?
-El PIJ y muchos de sus dirigentes (en
el extranjero) han aceptado una solu-
cin de este tipo. Pero no voy a regalar
Israel sin recibir nada a cambio. El
mundo quiere que reconozcamos a Is-
rael, pero al mismo tiempo Israel no ha
reconocido sus propias fronteras defi-
nitivas. Es el nico pas en el mundo
sin fronteras establecidas.
-Qu dice usted sobre las fronteras
pre 1967?
-Le digo a usted, s.
-Se lo dira al mundo entero? Ysi
los refugiados recibieran algn tipo
de reconocimiento sobre sus dere-
chos y fueran compensados?
-No se puede prever qu aspecto ten-
dra un acuerdo de este tipo. No se tra-
ta slo de unos pocos, ya sabe, pero s
de cuatro millones de refugiados.
-Esto nos lleva a la pregunta de qu
aspecto tendra un Estado de Israel
democrtico. Sera su Estado de-
mocrtico para todo el mundo, in-
clusive para los judos?
-Por supuesto. Como principio, la de-
mocracia es para todo el mundo.
Nuestra formacin cuenta con elec-
ciones internas y con miembros cris-
tianos, lo que demuestra cmo de de-
mocrticos somos. Pero sinceramen-
te, si tuviese que explicar que un fu-
turo Estado sera democrtico, esto
asustara a mucha de la poblacin y de
los Estados vecinos.
-Por qu no atacan a soldados is-
raeles en lugar de a civiles?
-Tenemos menos posibilidades tcni-
cas de las que ellos disponen, sus ve-
hculos estn fuertemente blindados.
-Requieren de mejores equipos?
-Fabricamos bombas en talleres im-
provisados. Es muy complicado. Y
esta arma, (J aradat nos seala su rifle
de asalto, un M16, que parece no ha-
berse utilizado), la compramos a los
soldados israeles a travs de inter-
mediarios. Pagamos 12.000 dlares.
Para un arma rusa, un fusil AK-47
Kalashnikov (el arma utilizada por la
Autoridad Nacional Palestina), cada
ronda es de 10 shekels, mientras que
puedo comprar miles de M16 a los is-
raeles por un shekel cada uno.
-Tras la construccin del Muro por
parte de Israel, es mucho ms com-
plicado llevar a cabo un ataque?
-Hemos perdido el 70 por ciento de
nuestra capacidad para entrar en Israel.
Pero para cuando se cierre completa-
mente tendremos nuevas formas de lle-
gar a ellos. Esto se pondr de mani-
fiesto cuando llegue el momento.
*Andreas Hedfors es un periodista freelance
residente en Gothenburg, Suecia. ste es un
extracto de una entrevista indita, realizada
poco antes de que el entrevistado fuese
asesinado por el Ejrcito de Israel.
Desde hace mucho tiempo, cuando no
hemos hecho nada, el pueblo de Israel
ha votado a favor de gobiernos agresivos.
La violencia israel es una constante,
independientemente de lo que hacemos

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Sobre Memoria para el olvido,
de Mahmud Darwish
Sagar Male Verdaguer
Cultura
E
l poeta palestino Mahmud Dar-
wish ha escrito dos libros a lo
largo de su vida en los que ha
sabido hacer un retrato pasando a tra-
vs de la realidad vivida en la guerra.
En Estado de sitio habla de la destruc-
cin colectiva a ciudades de Cisjorda-
nia en el 2002, despus del estallido de
la II Intifada (concretamente sobre la
destruccin de Ramallah). En Memo-
ria para el olvido
1
habla del ataque y
de los crmenes en Beirut en 1982.
Darwish ha vivido en su propia piel
el castigo colectivo que Israel, desde
que es Israel, ha ejercido sobre los pa-
lestinos. Naci en 1941, y a los 7 aos
fue uno de los 800.000 refugiados pa-
lestinos expulsados en la operacin de
limpieza tnica (la Nakba) que reali-
zaron las milicias judas sionistas en
1948, el ao de la creacin de Israel.
Posteriormente, entre los aos 60 y 70,
sufri de la violencia poltica a causa
de sus escritos y fue detenido multitud
de veces. Esto lo oblig durante dca-
das a un segundo exilio, y vivi en di-
versos pases, como Lbano. Fue en es-
ta ocasin, en el ao 1982, en la que vi-
vi la guerra que es escenario del libro
Memoria para el olvido.
Hay un tpico que dice que en las
situaciones extremas, como la guerra,
no hay lugar para el arte ni para la po-
esa: la realidad lo supera todo. En la
prctica esta afirmacin es solamente
un tpico. Encontramos grandes mani-
festaciones artsticas que se desarrollan
en las situaciones ms complejas y de
forma inesperada, ya que son las ni-
cas capaces de expresar lo inexplicable.
En estas situaciones slo el lengua-
je artstico es capaz de ir ms all de la
simple comprensin de la realidad: el ar-
teo la poesa son capaces depasar a tra-
vs de la realidad vivida. Podemos na-
rrar la realidad vivida de varias maneras:
el relato histrico documenta con preci-
sin la realidad; el relato periodstico (o
la novela histrica) se mete en la piel de
esa realidad. Pero el relato potico da un
paso ms all y logra pasar a travs de
la realidad. Eso es lo que logra Darwish
en este libro. Una mirada profunda en-
tre las grietas de la realidad de un acon-
tecimiento como la guerra, tan potente y
absurdo que el relato histrico o el pe-
riodstico son insuficientes para com-
prenderlo.
Tengo dos recuerdos personales deper-
sonas palestinas queconoc que, pasando
por experiencias deguerra, seles cruz la
poesadeDarwish por el camino. Recuer-
do queen los ataques al Lbano del 2005
Hezbollah respondacon msiles en lazo-
na norte de Israel, una zona que irnica-
menteestabams pobladapor rabes que
por judos. Unos amigos palestinos esca-
paban delos impactos en sus localidades.
Sepasaban horas viendo las noticias deAl
Jazeera, leyendo todo tipo denoticias para
comprender laabsurdidad y lacrueldad de
lo que estaba ocurriendo. Un da me co-
mentaron queen realidad slo los escritos
deDarwish sobrelaguerrales hacan com-
prender laincomprensiblerealidad quees-
taban viviendo. Un verso semequed gra-
bado en lamente: No podrn pasar sobre
nuestras vidas. Que pasen, si pueden, so-
bre los hijos muertos del alma.
Tambin recuerdo que durante la
destruccin de Gaza en 2008-2009, la
guerra ms llena de odio por parte de Is-
rael, una amiga escapaba de los ataques
de Rafah. Montada en el coche con su
familia, de noche y sin luces, se diriga
muy lentamente a alguna rea en que no
estuvieran bombardeando. Me cont es-
ta experiencia como un momento subli-
me: desde el equipo de msica sonaba
un poemadeDarwish en unacancin del
grupo Sabreen. Sus versos atravesaban
duramente la realidad que estaba vivien-
do. Me pareca que aquellos rostros
asomados al espejo veran todo lo que,
ms all de la sangre y el incendio, es-
cap ante sus ojos; que podan por fin
cambiar los contornos que dieron vida
a los reflejos. Que de hecho haba co-
menzado el principio del cambio, que la
concha de provincialismo haba eclo-
sionado dejando al descubierto su per-
lada esencia.
1 Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 1997.
*Sagar Male Verdaguer es representante del Servei
Civil Internacional en Palestina y dirige la asociacin
Mapasonor: www. mapasonor .com
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El taarabes un concepto clave en la msica rabe. Es algo as como la conmocin
esttica, el momento de ruptura con lo real, cuando la msica deja de ser una
experiencia artstica para convertirse en una convulsin que arrastra al intrprete
y al oyente. El taarabse asocia, cmo no, con la gran Um Kelzum, pero en
realidad es algo relacionado con el instante, con la pasin y con la vida. En las
actuaciones de Nusrat Fateh Ali Khan, el maestro del qawali paquistan, nunca
faltaban hombretones rudos doblegados en lgrimas enamoradas ante su canto.
Eso es taarab. Cuando en momentos flamencos intensos alguien se levanta del
asiento impulsado por un resorte invisible y se arranca en un ole que suena a alma
salindose por la boca, tambin es taarab. Las adolescentes arandose la cara,
tirndose de los pelos deshechas en gritos ante Enrique Iglesias? Pues por qu no,
eso tambin puede ser taarab. La conmocin.
Cheikh Hamza Shakkur:
cuando la voz se hace cuerpo
Brigitte Vasallo*
Y
o entend fsicamenteel concepto
al escuchar al Cheikh Hamza
Shakkur. Al notar quesemecorta-
bael aliento y queun acceso dellanto me
subapor lagargantasin ningn otro mo-
tivo quesu voz y mi odo.
Muft de la gran mezquita de Da-
masco, fue elevado a las cumbres de la
msica extica europea gracias a Julien
(Jalaldin) Weiss, un bretn enamorado de
El Lado Oscuro (el Eje del Mal) que lo
dej todo para instalarse en Siria, entrar
en el Islam(un Islamerrtico, como l di-
ce), aprender a tocar el qanun y montar
un grupo queha cambiado muchas vidas
(y muchos odos): Al Kindi. Esta forma-
cin seacompaadediferentes voces so-
listas, todas ellas masculinas y todas ellas
fascinantes: el cheikh Habbush (el
Cheikh Bush, como bromeaban Weiss y
Shakkur), Hussein al Addami, Omar Sar-
mini... de todas las voces que utiliza esta
formacin, la de Hamza Shakkur siem-
prehadestacado. Deunaprofundidad di-
fcil de explicar, con un canto fcil, sua-
ve, de una belleza abrumadora, ha prota-
gonizado alguno de los discos ms me-
morables que ha dado Oriente Prximo
en las ltimas dcadas.
HamzaShakkur sehizo inmensamen-
tepopular cantando msicasuf, delaco-
fradadelos mevlevis, originariadeTur-
qua. Cantos deamor alo divino quel do-
tabadeunacarnalidad quequitabael alien-
to. Es con esos cantos, y con Al Kindi, que
recorri Europa y Estados Unidos, mos-
trando an otracaradelas infinitas quetie-
neel mundo rabe: ni ejedel mal, ni dan-
zadel vientre, ni rai y fumeteo. LaSiriacl-
sica, el Islammusical, laespiritualidad co-
mo formadecelebrar lavida.
Su presencia escnica era tan pode-
rosa como su voz. Pequeo de estatura,
sobre el escenario se vea enorme, gor-
do, con una enorme barriga que cubra
con tnicas riqusimas y una cara her-
mosa. Cantaba sentado, apoyando las
manos en las rodillas. No necesitabams
para elevar el portento de su voz.
Laprimeravez quelo vi en directo tu-
veel privilegio dehacerlo en privado, du-
rante una prueba de sonido en el ao
2004. Era el primer da deRamadn, jus-
to antes de romper el ayuno, y los msi-
cos estaban haciendo los ltimos ajustes
con los tcnicos desonido previos al con-
cierto. El cheikh iba vestido con ropa de
calley parecaun hombrecualquiera. Es-
taba sentado en el escenario, despistado,
hablando con alguien entre las bambali-
nas mientras los msicos avanzaban en
un tema. Y entonces alguien le pidi que
hiciese una prueba de voz. Y se acab el
mundo. Sin hacer el ms mnimo esfuer-
zo, ni prestar apenas atencin, su boca se
abri unos milmetros y de all sali m-
sica. La Msica. Taarab.
Cuando al cabo de un rato me invita-
ron a su almuerzo de Ramadn (sin duda
aqul era mi da de suerte) descubr a un
hombrecito simptico, comunicativo, se-
ductor, que era capaz de tragar un trozo
de pastel e inmediatamente entonar una
llamada a la oracin tan perfecta y crista-
linacomo si hubieseestado calentando la
voz durantelargo rato. Y al acabarla, son-
rer satisfecho ante mi estupefaccin, y
zamparse otro trozo de pastel. Divino y
humano simultneamente.
Haceunos meses quelo vi por ltima
vez en concierto. Su voz seguasiendo de
unabellezadolorosa, pero lapotenciaha-
ba desaparecido. Antes, cuando el
Cheikh Hamza Shakkur cantaba, los ins-
trumentos tenan enormes dificultades pa-
raser odos. l lo cubratodo y, en el fon-
do, convertatodo lo querodearaasu voz
en prescindible y banal. En esta ocasin
su voz sonaba entrelos instrumentos, na-
vegaba entre ellos. El Cheikh tena ya el
pelo blanco y cantaba de pie.
Dicen que el Cheikh Hamza Shak-
kur muri en Damasco el pasado 4 de
febrero de 2009.
*Brigitte Vasallo es lectora, mujer y viajera.
Actualmente trabaja como redactora en la revista
Lonely PlanetMagazine, escribe sobre msicas que
no estn de moda y prepara un recorrido en tren de
Estambul a Tehern.
Disco recomendado
del Cheikh Hamza Shakkur:
Sufi Songs of Damascus (Long Distance, 1995).
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Cultura
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uando en el Festival deEurovisin
del ao 2009 Israel invita a Noa,
staen su habitual pantomimade
artistapacifistay coexistente exigelapre-
senciadelacantantepalestinaMiraAwad.
Con estegesto, Noano pretendeni visibi-
lizar laexistenciadel pueblo palestino, ni
su sufrimiento, ni su msica. Al contrario:
es Israel el queatravs deNoaactivasu efi-
caz maquinariapropagandstica, y sepone
unamscaradecredibilidad democrtica
parahacer olvidar aun precio muy barato
la sangre de sus crmenes en Gaza. Mira
Awad, como cualquier cantantepalestina,
es unaabsolutadesconociday es adems
manipuladaafavor deIsrael. Estehecho
muestraunadobledificultad en laquese
muevelamsicaen Palestina: es unaex-
presin artsticadesconociday dependeab-
solutamentedel contexto poltico.
Los grupos y msicos palestinos que
seconocen son casos aislados y provienen
deescenas musicales muy especficas. En
lamsicadelad seconoceaSimn Sha-
heen o Abdel Salameh, pero no aMonein
Adwan o Samir Jubran. En el rap se co-
noce el grupo Dam, pero no a Ramallah
Underground. En la escena de la World
MusicseconocetmidamenteaReemKe-
lani o RimBanna, pero no aKarlomao a
Shusmo. Adems los artistas conocidos vi-
ven en territorio israel o en otros pases,
pero no en Cisjordania, ni en Gazao en Je-
rusaln, dondenuncasesabesi van apo-
der cruzar las fronteras.
La estrategia de la ocupacin de Is-
rael se basa en imposibilitar la vida nor-
mal en Palestina, controlando entre
otras cosas la movilidad de la gente o
deprimiendo su economa. Esto impo-
sibilita el desarrollo de circuitos de pro-
duccin y distribucin de msica, la or-
ganizacin de festivales Israel tam-
bin dificulta o impide el movimiento
de los artistas palestinos en el extranje-
ro (de hecho Israel deniega el paso has-
ta a enfermos terminales!).
Existen productoras como Yabus, o
festivales como el de Jerusaln o el Fes-
tival Internacional de Danza en Rama-
llah. Lo mismo ocurre con las escuelas
de msica, que existen, y tienen un pro-
fesorado y un alumnado de gran calidad.
Por ejemplo el Conservatorio de Msica
en Jerusaln, en Ramallah o en Beln ha
sido activado por el msico Suhail
Khoury, y de este centro han salido pro-
puestas musicales interesantsimas como
Oriental Music Ensemble. Adems, ge-
nios del qanun como IbrahimAttari, ac-
tual director del Conservatorio de Msi-
ca deRamallah, o el profesor delad Sa-
mer Totah, son unos desconocidos. Tam-
bin tiene su centro de creacin musical
en Beln y sus estudios de grabacin en
Jerusaln el mtico grupo Sabreen (ac-
tualmente inactivo), muy fuerte despus
de la Primera Intifada. Otro virtuoso del
lad de cierto prestigio, Khaled Jubran,
fund el Al Urmawi Center for Mashreq
Music, quehaproducido el primer lbum
de otro virtuoso, el joven Nizar Rohana.
Todo estecontexto existe, pero estos cen-
tros y eventos funcionan como ONG con
financiacin externa. En la prctica no
son epicentros de creacin y difusin ar-
tstica, y su impacto es escaso fuera de
Cisjordania o Jerusaln.
Palestina tambin tiene sus propias
dificultades estructurales para el desarro-
llo musical. Iman Hammouri, directora
del Popular Art Centre(centro creado por
la veterana compaa de danza El Fu-
noun), comenta que en Palestina crece el
sentimiento de que la cultura es una acti-
vidad de lujo. En dcadas pasadas, por el
contrario, el fortalecimiento de la cultura
era parte del sentimiento identitario. Hay
multitud de iniciativas que intentan tra-
bajar contraestatendenciacon talleres de
msica o danza folklrica, como el cen-
tro Ibdaa de Beln.
Adems, no existen referentes musi-
cales palestinos entre la poblacin. Por
ejemplo, grupos quetuvieron unagran re-
levanciapolticadurantelaPrimeraIntifa-
da y el periodo delos Acuerdos deOslo,
actualmenteson desconocidos. Cantantes
como Mustapha Al Kurd o Sabreen son
escasamenteconocidos, y mucho menos
los vstagos destos como el pop deDar-
wish (hijo deAl Kurd) o el conjunto rabe
deWissamMurad. En cambio, es un au-
tntico representantedelaresistenciapa-
lestinael cantantelibans Marcel Khalife.
Finalmentehay quesumar atodo esto
otros factores: latendenciaalas pugnas in-
ternas genera una falta de conocimiento
entre escuelas, grupos o msicos que no
facilitalacreacin decircuitos slidos. As
pues, es cierto quelaocupacin israel con-
dicionatodalavidapalestina, incluyendo
el desarrollo desu msica. Pero tambin
hay quetener en cuentaotros factores in-
ternos, quemuchas veces sederivan delos
efectos delaocupacin.
Sagar Male Verdaguer*
Apuntes sobre
la situacin
de la escena
musical
en Palestina
*Sagar Male Verdaguer es representante del Servei
Civil Internacional en Palestina y dirige la asociacin
Mapasonor: www. mapasonor .com
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l nuevo docu-
mental experi-
mental de Avi
Mograbi secentraen un
soldado israel que bus-
ca el perdn por haber
participado en el asesi-
nato deinocentes pales-
tinos. El soldado estlis-
to para participar en la
pelculamientras quesu
rostro aparezcacubierto.
El director delapelcula
quealo largo delamis-
madecidecantar en lugar dehablar dis-
cutey explicaen el saln desu casalos di-
lemas morales en los queseencuentra, ya
queescondeal soldado asesino tapndo-
lelacara, steusalapelculaparalimpiar
su conciencia. Dehecho, y aqu vienelo
interesante, Avi Mograbi se para a com-
partir einsistir con el pblico los dilemas
morales queotros directores israeles de-
ciden ignorar.
Y Avi Mograbi retrasay retrasa, has-
tacasi aburrirnos, laescenaen laqueest
depiey cantando en su saln, acompaa-
do por lasinfonadeunaorquestramien-
tras el soldado se confiesa, solapndose
las dos escenas: por un lado, Avi Mogra-
bi cantaOh, estoy escondiendo aun ase-
sino y por el otro, solapndose, el solda-
do sigueconfesndose, buscando el per-
dn desu novia. Esto fuerzaquenosotros,
los espectadores, reexaminemos el caso y
entendamos el doblerol contradictorio en
el quesecentralapelcula.
Avi Mograbi es un director deprotes-
taquetienecomo objetivo exponer, apar-
tir delapelcula, las injusticias delaocu-
pacin, pero sin ser un director ingenuo,
yaquesabeperfectamentequelapelcu-
laes utilizadaparaotros propsitos, como
el soldado quelausaparalimpiar su con-
ciencia: escondiendo su rostro hace que
Mograbi lo defienda. Mograbi es cons-
cientedeesto y usacualquier truco cine-
matogrfico paraqueel espectador sed
cuenta, rompiendo laestructuranarrativa,
cantando en lugar dehablar y, debido ala
confesin del soldado, que aparece de
pronto, nos recuerda dilemas morales y
usaunabrillanteanimacin paraprovocar
el estupor delacaradel soldado. Al llegar
al clmax de la pelcula, el estupor es tal
quepor unos momentos parecequeeste-
mos viendo laverdaderacaradel soldado,
pero no es as, es slo un efecto delaani-
macin tridimensional. Personalmente,
esteefecto mecaus tal impresin quelle-
guasentir pnico y medi cuentadeque
no querasaber quin erael asesino.
Qupodrahacer aun sabiendo quin
es el asesino? Alo mejor es un antiguo
compaero deestudios, un colegadetra-
bajo, alguien con quien salgo atomarme
una copa. Qu podra hacer en el Israel
de2009 si supieraquin es el asesino? A
quin podrarecurrir paraquejarme? Y la
pregunta ms molesta sera: puede ser
que haya muchas historias como sta de
las queni oigo hablar y estn escondidas,
cerradas en el corazn dela gentecon la
quevivo, estudio o comparto mi vida, his-
torias sobresus acciones en los Territorios
Ocupados Palestinos?
En tiempos donde la
industria de cine israel
se promociona ante el
pblico israel como un
cine prspero y atrevido,
es agradable encontrarse
con una pelcula como
Z32, que no forma parte
de una falsa celebracin
y que no promociona
una protesta imaginaria,
como Vals con Bashir o
Beaufort, en las que el
soldado israel siempre
es lavctimadesus circunstancias y nun-
ca responsable de sus acciones, y en las
que la guerra siempre se presenta sin un
contexto histrico y poltico. En las re-
cientes exitosas pelculas israeles, la
guerra se muestra como un volcn en
erupcin, sin responsables de sus accio-
nes; al igual que un desastre natural, la
guerra sucedeen las pelculas junto al r-
gimen racista y las polticas coloniales
de ocupacin que duran ya ms de 40
aos y el soldado israel es siempre una
figura moral, una vctima en conflicto,
pero nunca un asesino.
Pero no es suficiente para Mograbi
apuntar con el dedo alaOcupacin y sus
injusticias. Estapelculano slo nos habla
delaOcupacin sino tambin delasitua-
cin de los directores israeles; aunque
quisieran llevar acabo unaverdaderapro-
testa, staslo seramostradaen salas de
cinepequeas, aaltas horas delamadru-
gada, pero aun as, quedara enmarcada
como unaexpresin delademocraciais-
rael. Bajo estarealidad horrible, lo nico
que le queda a un director israel en pro-
testaes cantar.
Yoav Tal*
En la pelcula, escondo a un asesino:
reflexiones despus de ver Z32
*Yoav Tal es un director de cine residente en Tel Aviv.
Versin original en hebreo. Traducido para
Pueblos por Or Adler y Mireia Gallardo Avelln.
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Recursos
Ana Eloisa Molina Goigoux
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