Domingo IV de Pascua

11 mayo 2014
Evangelio de Juan 10, 1-10
En aquel tiempo dijo Jess a los fariseos:
Os aseguro que el que no entra por la puerta en el aprisco de las
ovejas, sino que salta por otra parte, ese es ladrn y bandido; pero el que
entra por la puerta es pastor de las ovejas ! este le abre el guarda y las
ovejas atienden a su vo", y #l va llamando por el nombre a sus ovejas y las
saca fuera $uando %a sacado todas las suyas camina delante de ellas, y las
ovejas lo siguen, porque conocen su vo"; a un e&tra'o no lo seguir(n, sino que
%uir(n de #l, porque no conocen la vo" de los e&tra'os
Jess les puso esta comparacin, pero ellos no entendieron de qu# les
%ablaba )or eso a'adi Jess:
Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas *odos los que %an
venido antes de m+ son ladrones y bandidos, pero las ovejas no los
escuc%aron
,o soy la puerta: quien entre por m+ se salvar( y podr( entrar y salir,
y encontrar( pastos
El ladrn no entra sino para robar y matar y %acer estrago; yo %e
venido para que tengan vida y la tengan abundante
******
LA VOZ DE LA VIDA
Solo hay una tarea que realizar: favorecer la vida. Sin embargo, tal
tarea no es algo aadido a lo que somos.
El ego piensa que tiene que hacer porque se ve como un alguien
separado que se define, entre otras cosas, por su capacidad hacedora. ve la
acci!n, como todo lo dem"s, desde una perspectiva dual: yo, delimitado o
encerrado en m# mismo, hago algo que, en cierto modo, me enriquece o
enriquece a otros.
El ego, consciente o inconscientemente, se define como carencia: de ah#
que busque fuera aquello que le permitir#a completarse y e$perimentarse m"s
pleno.
Sin embargo, dar vida no es algo que el ego pueda hacer. La Vida se
da a s misma. %ecesitamos &nicamente reconocernos en ella, de un modo
cada vez m"s consciente y, por tanto, desapropiado para, de ese modo,
permitir que fluya y se e$prese a trav's de nosotros, en modos concretos.
En este sentido se puede entender la imagen de la puerta, en cuanto
espacio abierto que permite que la (ida fluya.
)
*orque la (ida es, antes que nada, espaciosidad, amplitud ilimitada que
todo lo contiene y que se e$presa en infinidad de formas, todas ellas habitadas
por la misma y &nica (ida.
*or eso, quien se percibe as#, no puede sino vivir el cuidado con todos y
con todo. +n cuidado que ,es&s e$presa en la imagen del pastor, imagen que
resulta anacr!nica para la mayor#a de nuestros contempor"neos, pero que
encerraba una e$traordinaria riqueza, hist!rica y metaf!rica, en el conte$to en
que ,es&s la utilizaba.
-odos nosotros conocemos la voz de la (ida. *or eso, cada vez que
vemos, o#mos o leemos algo preado de vida, se produce una resonancia en
nuestro interior. Es una voz que nos suena, aunque haya podido estar muy
apagada durante mucho tiempo.
En nuestro mundo hay muchas voces de todo tipo. -antas, que
corremos el riesgo de terminar aturdidos. .lgunas de ellas pueden resultarnos
especialmente atractivas porque parecen enca/ar perfectamente con lo que son
las necesidades del ego. 0ay voces que prometen, voces que compensan,
voces que entretienen, voces que distraen, voces que seducen, voces que
inflan, voces que asustan, voces que amenazan, voces que nos dan la raz!n,
voces que nos rechazan1 -antas voces que no es e$trao que, en alg&n
momento, las sigamos. Sin embargo, si no son la genuina voz de la (ida, no
nos alimentar"n2 su encanto habr" resultado pasa/ero y, con frecuencia,
frustrante.
,es&s habla desde la (ida, o me/or a&n, como la (ida: porque es esta la
que habla a trav's de 'l.
Solo puede hablar desde la (ida quien se reconoce en ella, quien ha
descubierto que la (ida es su verdadera identidad. Se comprende que quien
di/o: yo soy la puerta, yo soy el pastor, yo he venido para que tengan
vida1, di/era tambi'n: Yo soy la Vida. %o puede ser de otro modo.
3o admirable es que esta afirmaci!n del maestro de %azaret es v"lida
para todos nosotros: la Vida es nuestra identidad. 4nicamente necesitamos
reconocerla y vivirnos en la consciencia de ser ella.

---enriquemartine"lo"anocom
5