Tipos - Humanos y Psicosintesis

Roberto Assagioli LOS SIETE TIPOS HUMANOS Y LA PSICOSINTESIS
ESCUELA ESPAOLA HUBER ASTROLOGIA
DE
I Tipi Umani , de Roberto Assagioli. Instituto di Psicosintesi, Florencia. Los siete tipos humanos y la Psicosntesis . Versin castellana 1994 Este libro ha sido traducido por Llusa Salls y editado por la Escuela Espaola Huber de Astrologa como complemento a los cursos a distancia. Barcelona, 1994
Indice
Introduccin, 8
El Tipo Voluntarioso, 15
El Tipo Amoroso, 25
El Tipo Activo-Prctico, 41
El Tipo Creativo-Artstico, 55
El Tipo Cientfico, 65
El Tipo Devoto-Idealista, 75
El Tipo Organizativo, 87
5-
Prefacio
A lo largo de los aos, diversos movimientos psicolgicos han intentado tipificar o clasificar al gnero humano. Una clasificacin resulta muy til si ayuda a reconocer y a comprender diferencias de tipo que ya existen dentro del esquema de la naturaleza. Una clasificacin que se base en divisiones artificiales, arbitrarias o superficiales tendr un valor prctico limitado y puede convertirse en un obstculo y en causa de distorsin de nuestra percepcin de la realidad. (*) En la naturaleza vemos que las distintas formas van evolucionando para expresar arquetipos ms importantes que, en s mismos, son manifestaciones de las leyes universales. Estas leyes tambin son aplicables a las formas en que nuestras personalidades estn organizadas como aspectos integrales e interdependientes de la naturaleza. El contexto a partir del cual se desarrollan los modelos de la psicosntesis es que cada Yo Superior tiene un modelo con ciertos atributos que sirve de gua para el desarrollo y la realizacin de cada individuo. El Yo Superior es un punto de enfoque coherente que cualifica y diferencia las energas universales a medida que se van individualizando. La personalidad es el campo en el que estas energas universales se hacen objetivas. El modelo para cada individuo describe la totalidad,
* El Acto de Voluntad R. Assagioli Apndice 5, La Psicologa Diferencial.
-6
Tipologia humana y psicosntesis
es nico, se desarrolla de forma adecuada (por ejemplo, en el tiempo) y, cualitativamente, afecta a la integracin de la personalidad. El esquema de los tipos de psicosntesis proporciona un contexto para comprender ms especficamente la diferencia entre estos arquetipos principales al manifestarse a travs de los distintos niveles de la personalidad: a travs de la mente, dando forma al propio modelo de pensamiento; a travs de los sentimientos, afectando a la propia vida emocional; y a travs del cuerpo, dando origen a las diversas formas de expresin fsica. Los tipos sirven para alinear estos niveles y para integrar la personalidad como vehculo para la expresin del Yo. Aunque todas las personalidades respondan a las mismas leyes universales o arquetpicas, cada camino individual es particular. Cada uno es un complejo nico de atributos o tipos altamente diferenciados que se entremezclan, se compensan y se equilibran y, juntos, contribuyen a crear el mosaico de la propia vida. El valor que tiene la comprensin de los tipos radica en ver que, objetivamente, son energas calificativas en lugar de energas definitivas. Cada uno tiene una nota o color distintivo que le da forma desde el interior. Son principios de limitacin as como de expansin, que dotan al individuo de oportunidades a lo largo del camino de la Autorrealizacin. Creo que la clave no se encuentra en determinar cules son los tipos, sino ms bien en cmo responde cada individuo frente a los tipos que le afectan. Un estudiante, cuya mente era de tipo Creativo-Artstico, dijo: Es un gran alivio comprender el modelo de mi pensamiento. Siempre experimet grandes conflictos al poder ver las dos caras de cada cuestin, teniendo que escoger entre una u otra. Ahora me
7-
doy cuenta de que, incluyendo ambos lados, en mi pensamiento hay armona y belleza en lugar de caos y confusin. Y otro que vio que sus sentimientos eran de tipo Devoto afirm: Siempre he sido intensamente leal y me he visto empujado a atarme a las ideas de otras personas, lo que ha alterado mi discernimiento. Resulta muy til ver que esa energa emocional unidireccional me puede servir para retener las ideas intuitivas que entreveo, mientras construyo o determino las formas apropiadas para su expresin. Noto que tengo un mayor grado de eleccin en lo referente a cmo respondo ante la estructura de mi vida. Joan I. Evans Editora
-8
Introduccin
La importancia prctica de la ciencia de los tipos humanos radica en su aplicacin sobre nosotros mismos: el intento de clasificarnos a nosotros y a los otros es un ejercicio muy til e interesante que debera capacitarnos para mejorar nuestra percepcin psicolgica. No obstante, al intentar llevarlo a cabo descubrimos que es fcil identificar a algunos individuos, pero que otros nos crean dudas y confusiones, o bien -incluso una vez clasificados- nos encontramos ms adelante con la necesidad de reconsiderar nuestra opinin. Son varias las causas de este problema y es til examinarlas con el fin de mejorar nuestra comprensin sobre el tema. En primer lugar, hay individuos que parecen resistirse a todo intento de clasificacin. Estos se subdividen en dos grupos: el primero est compuesto por aquellas personas no tan bien integradas a las que podra llamarse apticas en cuanto a la expresin de sus cualidades latentes, y el segundo grupo est compuesto por individuos con un mayor desarrollo que son polifacticos y verstiles y que han alcanzado un estadio ms avanzado en los diversos aspectos de sus personalidades. En segundo lugar, una etapa de la vida o una experiencia especial puede encubrir el tipo fundamental de una persona durante un cierto tiempo y puede dar la impresin de que pertenece a otro tipo. Por ejemplo: una persona de tipo mental puede enamorarse (ni el cientfico ms adusto es insensible al amor!) y, durante un tiempo, este hecho puede dar la impresin de que pertenece al tipo amoroso, causando
Introduccin
9-
por ello un error en nuestra clasificacin. Finalmente, hay otra causa de error que es ms interesante porque surge de un principio fundamental de nuestra vida psicolgica y, a su vez, este principio es la manifestacin de una ley natural. Est en relacin con la existencia de la compensacin y la hipercompensacin. La ciencia mdica ha descubierto la existencia de una maravillosa fuerza corporal de autorregulacin y de reaccin compensatoria que siempre tiende a mantener o a restablecer la armona y el equilibrio en las funciones y estados fsicos. Un ejemplo de ello puede observarse en el ingenioso modo en que el cuerpo, mediante la dilatacin y contraccin de los vasos sanguneos y gracias al proceso de respiracin, mantiene una temperatura constante a pesar de las grandes variaciones entre fro y calor del entorno exterior. Otro ejemplo es el de la complicada influencia recproca de las glndulas endocrinas, cuyas bien reguladas polaridades dan como resultado un equilibrio dinmico que hace posible la vida fsica. El mismo principio acta en nuestra vida psicolgica, donde tiende a corregir excesos e irregularidades estimulando los elementos que son contrarios o complementarios respecto a los dominantes. Sin embargo, por algunas razones, esta fuerza de autorregulacin y compensacin no siempre funciona correctamente, ya sea en nuestra vida fsica o psicolgica. A veces resulta inadecuada; otras veces opera en exceso, produciendo reacciones exageradas o lo que llamamos hipercompensacin. De hecho, a menudo tenemos la tendencia de sobrestimar precisamente la cualidad que nos falta. Dos ejemplos famosos de hipercompensacin son los de Nietzsche y Tolstoi. Originalmente, Nietzsche posea una
-10
naturaleza sensible, apasionada pero bastante dbil y, en sus esfuerzos desesperados por vencer sus limitaciones, dio demasiado valor al poder y a una voluntad rigurosa e inflexible, llegando al extremo de justificar la crueldad misma. El caso de Tolstoi se encuentra en el extremo opuesto. Siendo por naturaleza un hombre de gran vitalidad, Tolstoi era impulsivo y violento, con unos instintos muy fuertes y con un gran amor por la belleza y el bienestar fsico. Intent dominarse y en la lucha contra su exuberante naturaleza, que podemos leer en su diario (un documento psicolgico y humano de gran valor), lleg a glorificar la no resistencia frente al mal y el celibato y, con el tiempo, lleg a sentir un desprecio excesivo por el arte y a condenar totalmente la civilizacin moderna. Aparte de estos conocidos ejemplos, tenemos muchos casos, entre divertidos y patticos, de hombres dbiles, tmidos y fracasados que fingen poseer cualidades napolenicas. Estas hipercompensaciones pueden observarse a menudo en el comportamiento que tienen de cara al exterior, por lo que nos resultan familiares las personas tmidas que se comportan con arrogancia y agresividad como reaccin ante su naturaleza interna. Quizs menos conocidas sean las personas del tipo opuesto, que parecen tmidas e irresolutas pero que, en esencia, son individuos violentos. Temiendo no poder controlar su carcter explosivo, se contienen y se esconden bajo unas formas de sumisin y aquiescencia. Un caso similar es el de los tipos hiperemotivos, que reprimen violentamente sus sentimientos y asumen un aire fro e insensible. Despus de descubrir el tipo al que pertenecemos,
Introduccin
11-
debemos enfrentarnos al problema, a la vez prctico y espiritual, de cmo utilizar los conocimientos adquiridos para efecutar nuestra autorrealizacin. Las tareas a las que cada tipo psicolgico debe enfrentarse pueden indicarse sintticamente del siguiente modo: 1. Expresin 2. Control 3. Armonizacin
Expresin La primera cosa que debemos hacer es aceptar en nuestro interior el tipo al que pertenecemos. Ello no significa que aceptemos pasiva e inconscientemente nuestro propio carcter, sin un conocimiento de nosotros mismos o sin ningn tipo de intento por desarrollarnos, tal y como vemos que hacen la gran mayora de las personas, que se dejan llevar ciegamente por todo lo que les sucede. Se trata ms bien de reconocer -de forma consciente y voluntariosa- las potencialidades de nuestro tipo, as como lo que nos puede ensear, sus oportunidades y peligros y, finalmente, el tipo de servicio que puede llevar a cabo en el mundo. Se trata de una aceptacin abierta y bien informada, que se basa en el reconocimiento del hecho de que slo mediante una sabia utilizacin de nuestras cualidades actuales podremos liberarnos de nuestras limitaciones. Esto es algo que no podremos lograr si seguimos ignorando nuestro tipo, desdendolo o intentando evitarlo, tal y como muchos hacen, imitando a otros tipos de forma consciente o inconsciente o corrigiendo a la fuerza las limitaciones mediante hipercompensaciones. Por todo ello, nuestra tarea principal debe ser la expresin y perfeccin de nuestro tipo de la forma ms pura y ms desarrollada posible. Control La segunda tarea a la que debemos enfrentarnos es la de con-
-12
trolar y corregir los excesos del tipo psicolgico al que pertenecemos. Todos tenemos la tendencia de seguir la lnea de menor resistencia y seguir as expresando y desarrollando la cualidad que ya es activa en nosotros. Esto es algo agradable y til y, aparentemente, es una forma positiva de vivir. No obstante, si nos complacemos demasiado de este modo, se producir una falta de armona creciente y un desarrollo distorsionado. De hecho, esto es algo que frustra el objetivo primordial de nuestra evolucin, que es el de producir personas ntegras con todas las facultades desarrolladas a todos los niveles. Incluso podemos decir ms. Si un aspecto de nuestro ser se desarrolla en exceso, llega un momento en que la expresin de sus propias cualidades se detendr. Por ejemplo: si una persona cientfica desarrolla su tipo y la actividad mental monopoliza su vida, dejando su naturaleza emocional estril y su cuerpo fsico exhausto, el resultado es que incluso su actividad mental disminuir. Un principio similar se encuentra en todos los otros tipos psicolgicos. Por ello, es necesario controlar la cualidad predominante y mantenerla dentro de ciertos lmites. No es una tarea fcil, sino que es ms bien desagradable y a veces provoca una rebelin en la personalidad. Pero la vida misma, con sus lmites y exigencias inflexibles, a menudo nos lleva hacia un control ms o menos constante y completo de nuestro tipo psicolgico. Cuando esto ocurre, no debemos preocuparnos, ni angustiarnos, ni luchar contra las circunstancias, que es lo que muchos tienden a hacer. La actitud correcta es una sabia aceptacin basada en el conocimiento de la vida y en la comprensin de su justicia y de su propsito benigno. As podemos someternos a una disciplina de forma ms moderada y razonable.
Introduccin
13-
Armonizacin Esta tercera tarea, que a menudo va de la mano de la precedente, consiste en cultivar las facultades todava sin desarrollar de nuestro actual carcter psicolgico. Esto tambin puede resultar desagradable para nuestras personalidades y puede provocar reacciones conflictivas. Es algo que ocurre en individuos del tipo artstico que son obligados a realizar un trabajo prctico, o tambin en tipos sensibles confinados a un entorno desagradable, etc. Aqu hay tambin que aprender una leccin vital, y es que cuanto ms pronto asumamos la tarea con gusto y conscientemente, ms pronto conseguiremos liberarnos de las dificultades de la situacin. De hecho, cuando hayamos conseguido nuestro objetivo, ste ya no tendr razn de existir. Hay muchas formas de llevar a cabo estas tareas de control de nuestros excesos y desarrollo de los elementos que nos faltan. Bsicamente, es una cuestin de voluntad en su diversidad de aspectos como: decisin, unidireccionalidad, persistencia y dominio. Estas tareas pueden hacerse ms fciles relacionndose de forma activa y provechosa con individuos de tipo distinto. A veces, esto lo organiza la misma vida y, ms precisamente, la ley de la polaridad, que crea una atraccin entre contrarios (un claro ejemplo de este hecho es la atraccin entre los sexos, que tiene su ejemplo ms obvio a nivel fsico pero que tambin opera a otros niveles). Por esta razn, la amistad y el contacto entre personas de distintos tipos es beneficioso y fructfero. Todos deberamos buscar la compaa de personas que pertenecieran a otro tipo durante nuestro tiempo libre. Por ejemplo, una persona de tipo cientfico debera cultivar la amistad de artistas e interesarse por su trabajo; un hombre prctico debera asociarse con personas de tipo intelectual o
-14
artstico en su tiempo libre, etc. Esta es una forma fcil y agradable de desarrollar nuestras facultades latentes y de corregir la parcialidad y las limitaciones de nuestro propio tipo. El conocimiento, la comprensin y la sabia utilizacin de elementos contrastivos son principios fundamentales no slo en la pintura y en la msica, sino tambin en el arte de vivir. Cada uno de nosotros puede y debe dar forma -a partir del material vivo de su personalidad- a un objeto de belleza a travs del que pueda manifestar adecuadamente su Yo transpersonal y que tanto puede ser de plata, de mrmol o de oro.
El Tipo Voluntarioso
-16
Antes de describir y de hablar sobre este tipo, quiz sea positivo examinar brevemente la esencia especfica de su cualidad con el fin de comprenderlo claramente. Esto es especialmente importante para el tipo que ahora vamos a considerar. Es bastante sorprendente, y muy significativo en algunos aspectos, el hecho de que el estudio y la consideracin de la voluntad haya sido generalmente olvidado en la psicologa contempornea. Los behavioristas, naturalmente, nunca podran atribuirle importancia alguna a esta fuerza interna, ya que una revelacin de este tipo destruira por completo su mito de que el hombre es simplemente el efecto de sus reflejos. Incluso el psicoanlisis, con la importancia que da a la interaccin de los instintos y la fantasa y al rol central del inconsciente, ha dejado poco campo de accin para la voluntad.1 Incluso Jung y Schmitz, representantes de una tendencia ms sensata y progresista, prestaron poca atencin a la voluntad. A decir verdad, s que ha habido cierta tendencia voluntarista en psicologa. Wilhelm Wundt, fundador de la psicologa experimental, crea en la doctrina voluntarista, pero su concepcin de la voluntad no estaba bien definida y no
1. No obstante, deberamos recordar la notable excepcin del psicoanalista disidente Otto Rank. En su libro Technik der Psychoanalyse (Leipzig y Viena, F. Denticke 1926-31), sac a la luz la importancia capital de la voluntad, aunque de forma algo parcial.
17-
distingua claramente entre la voluntad y otras cualidades y funciones psicolgicas tales como la percepcin y la emocin. Tambin ha habido un nmero limitado de estudios en torno a la investigacin experimental de la voluntad que han dado resultados muy interesantes y dignos de consideracin. Los pioneros en este campo fueron Ach y Michotte, cuyos mtodos han sido seguidos y mejorados en los ltimos aos especialmente por Aveling. Las conclusiones de Aveling, a las que lleg mediante mtodos vlidos y fiables, son de gran importancia. El resultado principal de sus investigaciones sobre el acto de voluntad es la confirmacin cientfica de la experiencia directa y positiva de la existencia del Yo como una realidad viva. Este hecho tiene unas consecuencias trascendentales. Proporciona un nuevo apoyo a las afirmaciones de aqullos que, a travs del despertar de su conciencia interior, han tenido una experiencia directa del Yo. La realidad del Yo, una vez admitida su existencia y su lugar fundamental en la vida de la psique, constituye un punto central alrededor del cual podemos reunir y coordinar todos los otros factores psicolgicos. Un segundo resultado importante de esta investigacin es que la voluntad es la expresin ms directa del Yo. Por ello, si comparamos la famosa afirmacin de Descartes de Pienso, luego existo, con la del filsofo polaco Ciezkowsky, Quiero, luego pienso y existo, la segunda parece tener mayor valor. El tercer resultado de esta investigacin es que la voluntad no es un esfuerzo: es un objetivo, una eleccin y una decisin. En otras palabras, es una fuerza que dirige, inicia y orienta. Recordando estas caractersticas de la voluntad, no es difcil identificar y comprender las cualidades expuestas
-18
en el correspondiente tipo humano. A nivel fsico, el tipo voluntarioso se caracteriza por una accin rpida y decisiva, valor, fuerza para conquistar, mandar y dominar tanto el entorno fsico como a otras personas, con una tendencia hacia la competitividad e incluso hacia la violencia y la destructividad. En la esfera emocional, el tipo voluntarioso es decididamente introvertido. Inhibe toda demostracin de emociones y sentimientos, puesto que los considera como obstculos y peligros para la eficiencia de sus acciones y para la unidireccionalidad de sus objetivos. Pero no se detiene al inhibir simplemente la expresin de sus emociones, sino que a menudo tiende a suprimirlas por completo. Tiene poca consideracin ante los sentimientos de los dems y ante los suyos propios. Este hbito, que puede llevar a actos heroicos y a acciones de autosacrificio, puede producir con facilidad insensibilidad, rudeza y crueldad en personas que no estn bien integradas. En todo caso, esto tiende a limitar el desarrollo de la sensibilidad psquica, tanto la de tipo positivo como negativo. Cuando estn en juego sus emociones, el tipo voluntarioso tiende a ser impaciente, agresivo y fcilmente irritable. A nivel mental, el tipo voluntarioso a menudo presenta una clarividencia, que no se ve influenciada ni distorsionada por las emociones. En la madurez, tiene una mente abierta y una visin sinttica, y tiene ms en cuenta la visin general que los detalles. Tiene un gran poder de concentracin y una unidireccionalidad dinmica. En el plano mental, expresa su combatividad en el amor mediante la discusin y la crtica, y ste es uno de sus defectos principales. Tiene una gran capacidad de herir, y esto puede ser tan destructivo como la violencia fsica.
19-
Esta propensin a la crtica est muy desarrollada -a menudo en extremo- en aquellas personas cuyo modo de vida no les da la oportunidad de una actividad externa vigorosa, lo que les ayudara a descargar sus energas combativas y dinmicas. Estas personas utilizan sus energas para la crtica mental y las batallas verbales, para las que siempre se presenta una oportunidad! La tendencia a criticar se ve incrementada por la seguridad en s mismo y por el orgullo mental de este tipo, que nunca duda en tener la razn. El tipo voluntarioso tiene un agudo sentido de la justicia y una buena mentalidad legal. Puede ser un buen legislador y es capaz de interpretar las leyes existentes equitativamente y aplicarlas de forma imparcial. No obstante, al hacerlo es probable que sea demasiado rgido y formal, que no sepa apreciar el elemento humano del caso y que juzgue el crimen dentro de lo abstracto. A menudo se olvida de tener en cuenta la psicologa del infractor y las circunstancias en que ha vivido y actuado. En cuanto a la intuicin, nos encontramos con una aparente contradiccin. La primera impresin es que al tipo voluntarioso le falta intuicin. De hecho, a menudo no comprende a las otras personas. Su egocentrismo, aislamiento emocional y falta de sensibilidad psquica le confieren una mala comprensin psicolgica. No se interesa por los dems como seres psquicos. Sin embargo, en el terreno de la realidad abstracta, este tipo puede mostrar una comprensin intuitiva veloz y segura de los principios, leyes generales y conexiones universales. Antes de considerar las caractersitcas de la personali-
-20
dad y las del Yo, quisiera explicar cmo distingo entre las dos, tanto en este caso como en el de los otros seis tipos. Considero que son caractersticas de la personalidad aqullas que pueden ser juzgadas como cualidades egocntricas y separadoras que la personalidad humana posee antes de entrar en contacto consciente con el Yo y sentir su influencia. Por otra parte, las caractersticas del Yo son aqullas que poseen una verdadera cualidad transpersonal y que se expresan cuando el Yo penetra en la personalidad con su luz, brillando a travs de ella y trabajando en ella hasta un punto determinado. La caracterstica personal ms importante del tipo voluntarioso es el ansia de poder. Esto se manifiesta en forma de ambicin, autoafirmacin, deseo de dominar a otros y de ser la figura central del escenario. Fcilmente degenera en egosmo, testarudez y obstinacin. Con el fin de alcanzar sus metas, la persona de este tipo puede convertirse fcilmente en arrogante y sin escrpulos. Otra caracterstica bsica debida a la supresin de las emociones es el aislamiento. No tiene necesidad de otras personas y desconfa de ellas, por lo que las mantiene a distancia. Esto se debe tambin a que de este modo puede ejercer mayor poder sobre ellas. Este tipo de persona es simple, bien definido y fcilmente reconocible. No obstante, hay personas dominadas por el ansia de poder que son ms complicadas y presentan un comportamiento desconcertante. Pueden ocurrir muchas cosas cuando las ansias de poder se reprimen debido a una inferioridad fsica de algun tipo, debido a la oposicin de una persona ms fuerte (especialmente durante la niez o la adolescencia), o debido a una gran sensibilidad emocional o necesidad de afecto. Lo ms comn es el agravamiento de las ansias de poder, que luego utilizan en exceso, sin pie-
21-
dad y cruelmente. Esto desemboca en muchos actos criminales. Otra consecuencia es el intento consciente -o, ms a menudo, inconsciente- de dominar con unos medios indirectos, engaosos y sutiles, como por ejemplo a travs de sntomas fsicos y comportamiento neurtico. Este tipo en particular lo describe Alfred Adler con gran habilidad. Las cualidades transpersonales de este tipo son admirables y dan muestras de gran belleza y bondad; las personales son agresivas y, a menudo, dainas. La voluntad transpersonal se manifiesta principalmente como un valor moral y como una buena disposicin y capacidad para asumir responsabilidades, enfrentarse a peligros de todos tipos y arriesgar el propio bienestar, reputacin e incluso la vida por una causa noble. Otras cualidades del tipo voluntarioso son: verdadera confianza en s mismo e independencia interior; equilibrio; simplicidad de objetivos; persistencia; generosidad, basada en la falta de deseo por las cosas materiales; amplitud de miras e imparcialidad. La ms alta expresin del tipo voluntarioso es la sumisin total de la voluntad individual a la Voluntad Csmica, en una identificacin con el ritmo del Universo. No es difcil reconocer los ejemplos ms famosos de este tipo. Varios msticos y personalidades histricas lo ilustran. Zeus/Jpiter es una proyeccin gigante de seres de este tipo. Su heroico antagonista, Prometeo, es otro modelo ideal, al igual que Hrcules. Los grandes gobernantes y conquistadores de la historia demuestran sus rasgos ms o menos admirables en diversas proporciones; podramos citar a Alejandro Magno, Julio Csar y Napolen. El estudio de los tipos psicolgicos es til no slo para
-22
comprender la naturaleza y el comportamiento de los individuos, sino tambin para comprender a grupos mayores como pueblos, naciones, civilizaciones y culturas. Los espartanos y los antiguos romanos caracterizaron a este tipo por ser conquistadores, gobernantes y legisladores. Del mismo modo lo hicieron los ingleses, con su voluntad y su capacidad para gobernar, su insularidad, autocontrol y supresin de emociones. Tambin se hace evidente tanto en los alemanes como en los judos en algunos puntos concretos. 2 Se pueden encontrar evidencias de este tipo en filosofas y religiones: en el Antiguo Testamento, en la filosofa Vedanta (especialmente en la Escuela Advaita) y en el Budismo Zen. Entre los filsofos modernos podemos mencionar a Nietzsche, Max Stirner y Julius Evola. En arquitectura y escultura podemos citar la simplicidad, sobriedad y austeridad del estilo drico en Grecia, que da una impresin de poder reprimido. En msica, el genio de Wagner inspir y evoc fuertemente la vibracin de la voluntad y el poder mediante ciertos temas como Sigfrido, las Walkirias y la entrada heroica de los dioses en Walhalla. Si hacemos una lista de las funciones principales de este tipo, podemos descubrir las ocupaciones y actividades adecuadas para l y en las que tendr xito. Las funciones
2. Los antiguos judos (y aqullos que siguen fieles al tipo original) eran belicosos, separatistas, llenos de orgullo y se consideraban a s mismos elegidos; tenan un culto verdadero y un agudo sentido de la ley; cultivaban la autodisciplina y la austeridad. Algunas caractersticas de los judos modernos que parecen diferentes y contrarias a aqullas pueden considerarse como sobrecompensaciones, desviaciones o derivaciones debidas a circunstancias particulares y a presiones externas.
23-
principales son: dominar, guiar, gobernar, castigar, juzgar, destruir y conquistar. Esto ya indica las correspondientes vocaciones de lder, rey, emperador o presidente de un estado; de legislador, militar y, en general, luchador de todo tipo hasta llegar a boxeador profesional; y, finalmente, explorador. Tambin quisiera aadir la vocacin de cirujano, porque requiere la voluntad en trminos de valor para asumir responsabilidades, para tomar decisiones con rapidez y tambin porque el cirujano a menudo acta como destructor benfico de miembros y rganos enfermos. Tambin es sabido que, generalmente, los cirujanos siguen sus impulsos y tienen de forma instintiva una buena coordinacin, lo que constituye otra caracterstica del tipo voluntarioso. Las tareas psicosintticas de este tipo se dividen en dos grupos: 1 Alineacin, armonizacin, integracin, unificacin. 2 Transmutacin y sublimacin. 1. Puesto que este tipo es marcadamente independiente y debido a que su gran capacidad para alcanzar posiciones de influencia y de mando le hacen realmente peligroso, tanto la alineacin como la integracin son absolutamente esenciales para l. El equilibrio fundamental le resulta indispensable y se le hace accesible mediante la evocacin del amor. De hecho necesita desarrollar el amor, la comprensin, la empata y la compasin de forma tal que pueda ser capaz de expresar buena voluntad. Otras cualidades que el individuo voluntarioso debe cultivar son la sensibilidad, la intuicin y la capacidad de cooperar antes que simplemente dominar, imponer y dirigir a los otros. Debe abandonar la soledad a la que est tan atado y descender de su torre de marfil de forma que aprenda a vivir con sus semejantes.
-24
2. La tarea de sublimacin -a la que todo hombre dotado de una fuerte voluntad debe hacer frente- es la de transformar su voluntad personal, egosta y separatista, en una voluntad transpersonal dirigida al servicio de los dems. Tambin hay una sublimacin mayor, que consiste en la sumisin de la voluntad transpersonal a la voluntad csmica. En realidad, esta rendicin absoluta que se presenta como la muerte de la voluntad personal determina la liberacin espiritual verdadera del hombre.
El Tipo Amoroso
-26
Todo el mundo est interesado en el Amor. Es una de las palabras ms utilizadas en el idioma, probablemente la utilizada con mayor frecuencia despus de yo y dinero. Casi todo el mundo ha estado o estar enamorado. El aire est lleno de canciones de amor y miles de autores escriben historias de amor que leen millones de personas. La gente ama cosas muy distintas: los caramelos y los nios, el sexo opuesto y la patria, las flores y los cuadros, los libros y Dios. Parece evidente que deberamos saber lo que es el amor. Pero si nos detenemos y realmente intentamos pensar en su significado, pronto descubriremos, para nuestro desconcierto y humillacin (si somos honestos con nosotros mismos), que el amor nos resulta incomprensible, contradictorio y misterioso. Y si nos proponemos dar una definicin completa y exacta del mismo, estamos perdidos. Este descubrimiento, sorprendente y desconcertante, nos ayuda a comprender la importante verdad psicolgica de que la experiencia y el conocimiento real son dos cosas muy distintas. Normalmente, para conocer debemos experimentar. Por ejemplo, podemos observar un rbol y, al hacerlo, no slo lo vemos sino que tambin percibimos su belleza. Pero ignoramos su estructura interna, las leyes naturales que lo hacen crecer y las cualidades de su madera. Para obtener un conocimiento verdadero necesitamos hacer una investigacin profunda y sistemtica y, posteriormente, una valoracin inteligente de los hechos. En Ciencias
El Tipo Amoroso
27-
Naturales, el conocimiento puede adquirise de segunda mano, sin una experiencia personal directa, observando los resultados del trabajo de investigacin llevado a cabo por otros. Por ejemplo: al estudiar un tratado de astronoma, podemos obtener un conocimiento preciso de la composicin qumica, del tamao, del peso y de la distancia de estrellas que nunca hemos visto. En psicologa, en cambio, el conocimiento slo puede obtenerse mediante la experiencia directa y personal. Esto se debe a que slo la informacin sobre cantidades y hechos objetivos puede transmitirse mediante palabras y datos; la informacin sobre la calidad y las impresiones subjetivas no puede transmitirse de este modo. No obstante, aunque la experiencia directa es necesaria, no proporciona por s misma una sensacin suficiente de significacin. Slo nos da sensaciones y sentimientos; si stos deben ser realmente conocidos, deben asimilarse con la ayuda del intelecto. Ms all de este proceso de simple asimilacin, el conocimiento sinttico, que aporta la comprensin verdadera, necesita adems de la intuicin. Por todo ello, no debera sorprendernos que la experiencia de estar o de haber estado apasionadamente enamorado no nos proporcione una comprensin adecuada de la verdadera naturaleza del amor. Esta comprensin es muy difcil de obtener puesto que en las diversas experiencias del amor hay elementos variados y contradictorios. Por una parte nos encontramos con una mezcla de lujuria, codicia y posesividad y, por otra, nos encontramos con generosidad, altruismo y entrega. Hay instinto e intuicin, impulsos activos y sentimientos pasivos, cuerpo y alma, materia y espritu. De todos modos, hay otra caracterstica o cualidad fun-
-28
damental que constituye la naturaleza esencial del amor, a travs de la cual pueden entenderse sus diversos elementos en contraste y, hasta cierto punto, reconciliarlos. Si examinamos la gran variedad de manifestaciones del amor, invariablemente nos encontraremos con que expresan la ley de la atraccin, de la tendencia al acercamiento, al contacto, a la unificacin y a la fusin. Pero esta tendencia general -y posiblemente universal- opera de diversas formas que, a veces, son contrapuestas. 1. La unificacin puede alcanzarse atrayendo activamente hacia nosotros el objeto o persona que amamos y tomando posesin de ello. Esto es algo que hacemos especialmente con la comida que nos gusta que, literalmente, tragamos y asimilamos. Pero hacemos lo mismo con el dinero y con todo tipo de bienes materiales e intentamos hacer lo mismo con nuestros maridos y esposas, con nuestros hijos y amigos. Afortunadamente para los objetos de este amor tan voraz y absorbente, a menudo no conseguimos poseerlos tal y como quisiramos. Sin embargo, en demasiados casos logramos poseerlos y convertirlos en esclavos ms o menos consentidos y, en el caso de los nios, en autnticos invlidos psquicos. 2. La unificacin puede ser el resultado de un proceso opuesto: el de rendirse y abandonarse a algo que amamos y dejar que nos posea y absorba. 3. La unificacin puede ser tambin el resultado de una atraccin recproca que lleva a un acercamiento y a un contacto. Esta atraccin puede comportar la fusin de dos o ms seres que as forman un todo mayor. Este anlisis nos da cierta idea de los aspectos estructurales y funcionales del amor desde un punto de vista objeti-
El Tipo Amoroso
29-
vo y tambin puede ser til para disponer sus distintos aspectos de una forma coherente que revele su relacin en los diversos niveles de la vida humana. Tengamos esto en mente durante la descripcin del tipo amoroso, es decir, del hombre o mujer en los que el amor es una cualidad predominante y determinante. A nivel fsico, el tipo amoroso puede presentar fuertes impulsos sexuales. Y digo puede porque sera un gran error presumir de que siempre es as. En muchos casos, el elemento del amor se dirige hacia objetos fsicos como dinero o propiedades de todos tipos, pero tambin puede expresarse a travs de la mente o de las emociones en lugar de con el cuerpo. Por esta razn, hay muchas personas de tipo amoroso que estn muy poco desarrolladas sexualmente. Al estudiar las cualidades de diferentes tipos, es importante recordar que puede haber personas que no muestren ninguna de las caractersticas aparentemente ms naturales y obvias de un tipo determinado. En estos casos, una conclusin precipitada podra hacernos cometer muchos errores de juicio. El impulso sexual del tipo amoroso -y, hasta cierto punto, de cada individuo- muestra claramente dos caractersticas opuestas que el amor puede tener. Muchos individuos desean y consiguen la unin sexual por su propio placer fsico, teniendo poca o ninguna consideracin respecto a su pareja. Este es el mayor extremo de amor egosta. Por otra parte, hay un nmero creciente de gente que -ya sea porque han desarrollado su sentimiento del amor hasta el nivel ms alto, o bien porque les han inculcado una buena educacin sexual- dan suma importancia al placer de su pareja en la unin fsica, sacando as tanta o incluso ms satisfaccin que slo pensando en ellos mismos.
-30
Debemos aadir que existe una minora creciente de parejas que, en mayor o menor grado, se inclinan hacia la unin sexual por un sentido de responsabilidad social y espiritual. Estas parejas dan la oportunidad a nuevos seres humanos de que vengan al mundo, vivan y hagan su contribucin a la sociedad. En estos casos tenemos el ejemplo de un amor noble y desinteresado que tiene sus orgenes en unos niveles emocionales espirituales y elevados, y que se expresa mediante el acto de la unin fsica. Una caracterstica sealada del tipo amoroso normal es su apego a las posesiones materiales. Este apego puede adoptar forma de deseo por las buenas cosas de la vida, como un buen coche, una nevera nueva, etc., o bien, cuando es ms pronunciado, puede tener forma de un intenso anhelo por el lujo y por las cosas mejores y ms caras. En otros casos, el deseo de posesiones se hace especfico y se dirige hacia clases de objetos determinados, como en el caso de los biblifilos, los coleccionistas de porcelana, de conchas, de sellos, etc. Estos casos revelan otra caracterstica de este tipo que demuestra un inters por cosas pequeas y una capacidad por tratar el detalle. A nivel fsico, el tipo amoroso es a menudo poco moderado y le encanta el confort. No es muy activo sino incluso bastante perezoso y tiende a seguir a la multitud. Tal como es de esperar, las emociones se convierten en el centro de atencin y poseen una energa vital para aqullos que pertenecen al tipo amoroso. El amor apasionado y romntico, a menudo mezclado en proporciones variables, tiende a ser su inters principal en la vida. Este tipo de amor es tan conocido y ha sido descrito con tanto detalle y analizado con tanta habilidad en tantas novelas psicolgicas y
El Tipo Amoroso
31-
otros libros (como por ejemplo De lAmour, de Stendhal) que se hace inncesario extendernos en el tema. Aqu vemos dos actitudes opuestas sobre las que ya hablamos anteriormente. En un extremo nos encontramos a aqullos cuya necesidad interna es, bsicamente, la de estar enamorados, dirigiendo la abundancia de sus sentimientos hacia otra persona, aunque el objeto de su amor sea en realidad un problema secundario. Esto se deduce de la relativa facilidad con que estos individuos (podemos considerarlos como un subtipo especfico) cambian el objeto de su amor sin dificultad. En cierto sentido, las personas de este tipo pueden considerarse como introvertidas porque su vida interior es ms importante que el objeto de su amor. Esto queda confirmado por el hecho de que se interesan en gran manera por sus propios sentimientos, que observan, examinan y analizan con una percepcin sorprendente. Muchas novelas francesas y rusas contienen descripciones muy buenas de este tipo de individuo. En el extremo opuesto se encuentran aqullos que dicen, y honestamente creen, que aman a sus maridos, esposas, hijos o amigos, pero que en realidad quieren ser amados por ellos. Este egosmo inconsciente -porque esto es lo que es en realidad- se esconde bajo una fachada impresionante de sentimiento y de afecto, y es la causa de un gran nmero de conflictos que llevan a la separacin y al divorcio. Por esta razn, es muy importante para todos nosotros que seamos claros en este punto y que nos sometamos a un anlisis honesto y valiente. Debemos formularnos la siguiente pregunta: Cuando digo o creo que amo a mi familia o amigos, cules son mis verdaderos sentimientos, vnculos o motivaciones? Los amo por lo que son, independientemente de m mismo, o exijo e insisto en su amor por m? Quiero darme a ellos o quiero recibir amor de ellos sin considerar sus necesidades vitales, sus sentimientos ni sus derechos legtimos?
-32
Este tipo de anlisis puede llevar a unas revelaciones desagradables e incluso molestas, pero si somos lo suficientemente valientes y honestos como para enfrentarnos a ellas, nos permitirn aclarar y realizar una mejora armoniosa en nuestras relaciones, basadas en la firme base de la verdad. Excepto para una pequea minora que ama desinteresadamente, el amor emocional implica o lleva a un vnculo. Esta es una caracterstica comn del amor personal y es la causa de una cantidad enorme de sufrimiento y de dolor, que es el alto precio que la humanidad paga por amar de este modo. Esto es algo que no debera sorprendernos, puesto que los vnculos llevan a la posesin y los dos son causantes de miedo. El miedo en s mismo es la mayor causa de sufrimiento humano, tanto directamente a travs del temor a perder lo que poseemos y a lo que estamos atados, como indirectamente mediante acciones estpidas y a menudo crueles, surgidas de un intento desesperado por evitar el peligro real o imaginario de perder a la persona amada. Otra causa de miedo que atormenta a aqullos que pertenecen al tipo amoroso es su extrema sensibilidad psquica, que les permite resonar e identificarse con los sentimientos de otros y con los estados colectivos del ser y fluctuaciones emocionales experimentadas por toda la humanidad. Esta tendencia a la identificacin emocional tambin muestra una fuerte compasin por todos aqullos que sufren, incluyendo los animales. Segn el grado de desarrollo transpersonal, esta compasin vara desde una lstima inefectiva y sentimental hasta una gran y sabia compasin que ve la causa verdadera del sufrimiento y ayuda a eliminarla. Por otra parte, en aqullos que son egocntricos la compasin degenera en lstima de s mismos. Esta forma emocional de egosmo est muy
El Tipo Amoroso
33-
extendida y no se limita a las personas que pertenecen al tipo amoroso, aunque stos sean ms propensos. A nivel mental, el tipo amoroso presenta rasgos que resultan sorprendentes y contrarios a lo que pudiramos esperar. Esto confirma la necesidad de considerar todas las caractersticas de un tipo determinado en todos sus aspectos y formas de expresin, y no slo las que parecen ser (y que hasta cierto punto realmente son) la parte ms natural de este tipo. Por ello, aunque el amor se exprese principalmente y de forma ms natural a travs de las emociones, tambin puede considerarse a nivel mental y, naturalmente, ste es sobre todo el caso de las personas mentalmente polarizadas. A este nivel, el impulso del amor se considera como un deseo de tener conocimientos e informacin. Esto lleva a un inters por los detalles, por aprender y por reunir hechos. Un individuo de este tipo puede parecer fro e insensible. En realidad es amable, pero de una forma bastante negativa, ya que sus intereses principales son temas y asuntos mentales. Las tendencias identificativas de este tipo se manifiestan generalmente en sus mentalidades inclusivas o en su capacidad para ver todos los aspectos de una cuestin, lo que produce amplitud de miras y ecuanimidad, pero a menudo acompaadas de falta de firmeza o resolucin. Los representantes ms evolucionados del tipo amoroso son con frecuencia intuitivos y presentan una comprensin cariosa, un inters por la psicologa y una comunin con el Yo de otras personas. En este ltimo caso encontramos una
-34
visin beatfica y un amor universal al que el mstico verdadero aspira con pasin y que a veces alcanza con una unin en xtasis. Cuando la mente est lo suficientemente desarrollada como para ser capaz de interpretar rfagas de intuicin, entonces aparece un amor sabio. Cuando esta capacidad mental falta, es probable que la intuicin quede distorsionada y que se mezcle con imgenes e ideas que tengan muy poco o ningn significado. Resumiendo las diversas caractersticas, vemos claramente las siguientes ideas referentes al tipo amoroso: sus individuos son amables y receptivos y, cuando no son demasiado sensibles, tambin son sociables. De hecho, son enemigos de la soledad y a menudo tienen miedo de ella, por lo que con frecuencia van en busca de conocimiento, compaa y contacto social. Cuando se vean obligados a permanecer solos, es probable que caigan en un estado de desnimo e inercia. Para expresarse necesitan el estmulo de la interaccin con otros: se realizan a s mismos a travs de las relaciones. Por esta razn, son fcilmente influenciables por otras personas. A menudo son variables y cambian de estado interior y de puntos de vista como un camalen, lo que puede ser una fuente perpetua de sorpresa, confusin e incluso desesperacin para el tipo ms simple, concreto o rgido (por ejemplo, aqullos en los que predomina la voluntad, la inteligencia prctica o la capacidad cientfica y organizativa). Aqullos que pertenecen al tipo amoroso pueden ser considerados como extrovertidos porque su inters principal radica en sus relaciones vitales con los dems. Pero algunos son en parte introvertidos, de forma que a menudo se interesan en gran manera por sus propios sentimientos que obser-
El Tipo Amoroso
35-
van, describen y analizan con gran habilidad. En algunos casos, este egosmo y egocentrismo se hace tan grande que el objeto de sus sentimientos pasa a un segundo plano para ellos, como una mera ocasin de preocuparse por sus propias emociones. Ahora debemos distinguir entre los subtipos activo y pasivo, que son muy distintos entre s y, en ciertos casos, son incluso contrarios. El subtipo activo se caracteriza por un amor apasionado, por el deseo y por los lazos que le hacen ardiente y expansivo en relacin al objeto deseado -tanto si es una persona como una cosa-, objeto al que se aferra celosa y posesivamente. El subtipo pasivo, en cambio, es servicial, maleable, sugestionable y crdulo. Es sumiso y condescendiente y tiende a estar de acuerdo con la ltima persona con quien ha hablado. Da la impresin de ser muy dbil, lo que a veces es real pero en muchos casos no se trata de una verdadera falta de fuerza. La ineficacia de este tipo de personas es el resultado de la indecisin, de la falta de concentracin y de una tendencia a la verborrea que le conducen hacia la falta de efectividad y prdida de energa y capacidades valiosas. El tipo amoroso (y especialmente el tipo amoroso pasivo) es a menudo inofensivo, bondadoso y encantador. Sus limitaciones resultan agradables y tiles para otras personas que, fcilmente, pueden sacar provecho de las mismas. De este modo, no slo no provoca ningn tipo de oposicin sino que a menudo tiene el apoyo y la aprobacin de los dems. Las caractersticas del tipo voluntarioso producen efectos muy distintos, ya que los defectos y, con frecuencia, las cualidades
-36
positivas son desagradables y molestas y pueden ocasionar antagonismos. Las cualidades supraconscientes del tipo amoroso son, principalmente, las que expresan los diversos aspectos del amor espiritual. Estas son, en primer lugar, el amor por el Yo universal, o Realidad Suprema, y por su manifestacin csmica, por su revelacin progresiva en Naturaleza y Hombre; de ello se deriva la bsqueda del Yo, el elemento transpersonal que se esconde en todos los seres. A continuacin se encuentra la compasin y la conciencia de grupo, desarrollada a travs de las relaciones amorosas y la identificacin con otros. Pero hay un segundo grupo de cualidades supraconscientes que, aunque estn sutilmente relacionadas con las primeras, difieren de ellas. Se trata de las cualidades asociadas al deseo de saber. La combinacin de la sensibilidad psquica, la intuicin, las relaciones amorosas y la identificacin con el Yo produce una comprensin plena de los dems, de su naturaleza esencial, de sus necesidades, sus aspiraciones y tambin, generalmente, una comprensin de la vida. Se trata de la sabidura en su sentido ms amplio. En algunos de los mejores representantes de este tipo, la cualidad ms notable es la del amor, mientras que en otros parece prevalecer la sabidura. Pero, en realidad, a nivel del Yo, estos dos aspectos no pueden separarse: el uno implica necesariamente el otro. Podemos ver ejemplos supremos de esto en la vida y enseanzas de los dos mayores representantes de este tipo que el hombre conoce: Cristo y Buda. En la vida de Buda, el incentivo principal era el deseo de saber, de descubrir la causa del sufrimiento y de alcanzar la verdad, que culminaba en su iluminacin. Pero fue el
El Tipo Amoroso
37-
amor por sus semejantes y la compasin por su sufrimiento lo que le hizo recorrer toda la India durante medio siglo, enseando incansablemente el Noble Camino de la Liberacin. En sus enseanzas, el amor y la comprensin tuvieron un gran papel que la mayora de la gente reconoce. En la vida de Cristo, su amor por Dios y sus discpulos y su compasin por el sufrimiento de las masas son las cualidades espirituales ms importantes. No obstante, a partir de los documentos del Evangelio (probablemente incompletos) queda claro cunta sabidura impregnaba su amor. Sus palabras y parbolas revelan la ms profunda comprensin de la naturaleza humana y ensean de forma simple y clara las leyes de la vida espiritual. La cualidad espiritual del amor ha sido revelada con mayor intensidad a travs de las vidas de los grandes lderes religiosos y los filsofos. La palabra religin en s misma significa etimolgicamente conectar o unificar, que son funciones esenciales del tipo que estamos tratando. Naturalmente, en las instituciones y religiones histricas podemos encontrar tambin diversas caractersticas de otros tipos porque personas de todos tipos pertenecieron a ellas y contribuyeron a su crecimiento. Por esta razn, ahora podemos ver cmo los msticos, que fueron de gran importancia en la Cristiandad medieval, pertenecan probablemente en su mayora al tipo devocional, mientras que la complicada estructura y los rituales minuciosamente organizados de la Iglesia Catlica y de otras iglesias seran consecuencia de la cualidad organizativa de algunos de sus exponentes. En los grandes filsofos, especialmente en aqullos que tuvieron una cualidad espiritual, encontramos un alto grado de sabidura como resultado de su sed de saber. Sin
-38
embargo, en algunas filosofas modernas que tienden a ser ms concretas, tambin nos encontramos con la influencia del tipo cientfico. En el campo del arte, nos encontramos con que en la msica el hombre tiene un medio maravilloso para expresar la grandeza de sus sentimientos amorosos con toda su intensidad arrolladora y la riqueza y sutileza de sus variaciones y matices. La msica puede ser considerada en gran parte como una celebracin del amor, desde las canciones de amor ms simples de los primitivos hasta las innumerables canciones populares de todas las naciones, desde los apasionados dos opersticos hasta los grandes himnos. Por ejemplo, en el punto culminante de Tristn e Isolda, Wagner intent representar la fusin completa del amor que trasciende a la separacin personal de la muerte. En el campo de la literatura, la poesa lrica ha sido una forma en que los amantes han podido expresar sus esperanzas y temores, sus alegras y pesares. Despus de todo lo que hemos tratado, la funcin especfica del tipo amoroso y las vocaciones en las que puede expresar mejor sus cualidades y talentos deberan ser evidentes. Obviamente, sus funciones son las de relacionar, unir, fusionar; proteger, alimentar, apoyar; comprender, ensear, educar e iluminar. La influencia que despliega no es de efecto rpido o dinmico (como en el caso del tipo voluntarioso), sino que es lenta, penetrante y difusa. No obstante, gradualmente puede demostrar que tiene un campo de accin extenso, profundo y duradero. Es una radiacin tranquila que al principio pasa casi desapercibida y no levanta ninguna oposicin, pero pre-
El Tipo Amoroso
39-
cisamente por esta razn puede ser penetrante, duradera y efectiva all donde una influencia ms impresionante y agresiva fracasara a causa de la violenta reaccin que pudiera provocar. Las vocaciones y ocupaciones en las que este tipo puede desempear sus funciones son diversas y variadas. Incluyen la psicologa, la enseanza, curar, la enfermera y el servicio social y humanitario. En cierto sentido, la funcin de la madre, cuya caracterstica principal es la del amor protector, puede considerarse que pertenece a este tipo. Las tareas psicosintticas de aqullos que pertenecen a este tipo han sido indirectamente tratadas en el transcurso de esta descripcin. La labor central es ms difcil y se trata de conseguir la ausencia de vnculos, de eliminar del amor real los elementos de codicia y posesividad y de amar con libertad interna, permitiendo al mismo tiempo la plena libertad de la persona amada. Para poder obtener este desapego, el amor debe someterse a una completa transmutacin y sublimacin. El amor personal debe eliminar sus elementos egocntricos de forma que se libere y se revele su naturaleza verdadera, la naturaleza de una radiacin beneficiosa, de un altruismo que se fusiona con una unidad mayor, un todo mayor. Otra labor importante de la psicosntesis de estos tipos es la de dedicarse a la eliminacin de sus debilidades y limitaciones y a hacerlas positivas con la ayuda de una fuerte voluntad. Por lo general, esta cualidad humana esencial est poco desarrollada en el tipo amoroso, defecto que a menudo conlleva serias consecuencias. Un amor incontrolado, incluso el ms noble, causa aflicciones de todo tipo, mientras que
-40
una persona amorosa que tambin tenga voluntad puede alcanzar una fuerza espiritual de gran valor.
El Tipo Activo-Prctico
-42
La descripcin que haremos de este tipo ser algo ms breve que la de los tipos anteriores. Ello no es debido a que sea menos importante o a que tenga menos representantes (al contrario, sus representantes son numerosos, especialmente en nuestra poca), sino ms bien al hecho de que es ms simple y fcil de entender y no est tan diversificado como, por ejemplo, el tipo amoroso. La cualidad fundamental que caracteriza a este tipo es la actividad inteligente. Se trata de la misma inteligencia que los fsicos modernos han descubierto que es inherente incluso a la llamada materia inorgnica y, ms exactamente, a las diversas manifestaciones de energa que componen la estructura de lo que nuestros sentidos perciben como una substancia slida. Han descubierto que todas esas vibraciones, ondas y quanta de energa, etc. estn regulados por leyes, conexiones lgicas y frmulas matemticas que demuestran la necesidad de la existencia de una Inteligencia mayor. Es algo que ha sido manifestado de forma clara y convincente por diversos fsicos, astrnomos y matemticos. Es posible ver esta Inteligencia incluso con ms claridad en el funcionamento de las substancias orgnicas (de cuerpos vivos, vegetales, animales o humanos) si podemos observarlas sin prejuicios materialistas o bahavioristas. En el mundo orgnico nos encontramos con una continua demostracin en todas partes de sutiles adaptaciones, de hbiles elecciones y del uso de los medios adecuados para alcanzar
43-
unos fines especficos. La sutil coordinacin funcional de los diversos organismos, sus rpidas adaptaciones, sus mecanismos de defensa y, en especial, su capacidad de crecer y de renovarse a travs del misterioso proceso de la reproduccin, demuestran una inteligencia maravillosa que es distinta de la inteligencia rgida, invariable y de funcionamiento estereotipado de nuestras mquinas ms complicadas. Es la misma inteligencia que el hombre ha demostrado en su dominio gradual de la naturaleza, desde las primeras herramientas y utensilios hasta inventos como el telgrafo, la radio y la televisin, o avances como la qumica moderna y la ciruga y, desgraciadamente, armas como las ametralladoras, bombas y armas nucleares. Despus de estas consideraciones se deduce, naturalmente, que los hombres y mujeres en los que predomina esta cualidad especfica son intensamente prcticos. Tienen una capacidad innata para manipular la materia y adaptarla a diversos usos. A menudo tienen una gran habilidad manual y construyen o reparan objetos con ingenio y acierto. Se encuentran a gusto en el mundo exterior que, para ellos, es real y absorbente. De entre los objetos materiales que les interesan, hay uno que tienden a apreciar por encima de cualquier otro y que por tanto es la meta de sus mayores esfuerzos: el dinero. Esto es algo que no debera ser sorprendente, puesto que constituye el valor ms obvio y tangible y el medio a travs del cual quedan garantizados todos los dems valores materiales. Por ello, generalmente nos encontramos con que el tipo activo persigue con ansia las actividades que aportan ganancias y le preocupan la prosperidad y el xito material. A
-44
este respecto puede parecerse al tipo amoroso, pero la observacin ms detallada revela una diferencia importante entre los dos. El tipo amoroso quiere dinero y otras posesiones para su placer, confort, seguridad u otros beneficios; su deseo es obtener estas cosas sin esfuerzos ni preocupaciones, por herencia, como regalo o fruto de la suerte. El tipo activo se interesa principalmente por el proceso de hacer dinero, por el juego de administrarlo en los negocios, en la banca, etc. Aprecia el dinero como un smbolo o tambin como un criterio para evaluar su capacidad, su xito y su valor social. La frase americana que reza Este hombre vale tantos dlares caracteriza esta actitud de una forma muy simple. En el campo emocional, los rasgos ms distintivos del tipo prctico son el impulso y el deseo activo. Este tipo es totalmente extrovertido y todas sus emociones muestran reacciones inmediatas y enrgicas. Por ello, a menudo es eficiente, a veces generoso, pero tambin impetuoso e impaciente. Ir despacio o esperar el momento oportuno es algo que probablemente le causa ms preocupacin que cualquier otra cosa. En el campo subjetivo, en la complejidad de la vida de los sentimientos, en asuntos que requieran sensibilidad psquica y en vuelos de imaginacin esttica, el tipo prctico tiende a ser obtuso, a mostrarse perplejo o, simplemente, desinteresado. Por lo general, en l estas funciones suelen ser lentas o poco desarrolladas. El aspecto femenino de la psique, variable y plstico, es para l un misterio impenetrable; su mente prctica no ve ningn significado en ello. Este hombre es capaz de manipular cosas, nmeros y otros hombres fracasa y es torpe a la hora de tratar psicolgicamente con mujeres. Con frecuencia es un prspero hombre de negocios que da a su mujer todos los lujos y comodidades posibles
45-
para satisfacer sus deseos materiales, pero sin embargo ella tiene grandes carencias a nivel emocional e imaginativo, y luego l termina por preguntarse pesaroso y resentido por qu ella est insatisfecha, descontenta o neurtica y por qu -tal como sucede a menudo- ella desea abandonarlo. En la esfera mental, este tipo presenta una curiosa contradiccin. A menudo es inteligente, mentalmente activo, emprendedor y rpido a la hora de encontrar los mtodos correctos, pero esto slo ocurre cuando trata con problemas prcticos o concretos. Cuando se encuentra con problemas filosficos, ideas generales o cuestiones de principios, pierde el inters y normalmente abandona la discusin por ser superficial, poco prctica, demasiado abstracta y porque no lleva a ninguna parte. A veces colecciona antigedades u objetos de arte como hobby o porque est de moda y le asegura una alta posicin social en su comunidad; raras veces lo hace por un aprecio real o por un placer genuino. Del mismo modo, el tipo activo raramente se siente cmodo en la esfera de lo intuitivo. La llamada intuicin del prspero hombre de negocios tiene poco que ver con la intuicin real, que se asocia a los valores y cualidades transpersonales, a la percepcin del significado, a la comprensin amorosa y al saber del Yo. Este breve anlisis nos proporciona los datos suficientes como para poder hacer un esbozo de los dones y limitaciones del tipo prctico. Estos dones pueden resumirse del modo siguiente: habilidad en accin, eficiencia, rapidez, capacidad de manipular e inventiva. Este tipo utiliza y llega a dominar la ley de la economa, pudiendo obtener un mximo de resultados
-46
con el mnimo esfuerzo y el mnimo gasto de tiempo y materiales. Esta cualidad hace que le resulte posible cumplir con la importante funcin de contribuir a la evolucin de la humanidad utilizando y mejorando todo lo que existe en el mundo exterior. A l debemos la realizacin de las ideas humanas y, en general, la expresin material de todo lo que es inmaterial. Lo mejor de nuestra civilizacin actual, su maravilloso progreso y aumento del nivel de vida, la erradicacin de muchos males, el aumento del poder del hombre sobre la materia, todo son cosas que en su mayora debemos a las cualidades de este tipo. Las limitaciones de este tipo estn tan claras como sus cualidades. Su defecto bsico es una tendencia a adoptar una actitud materialista que, con facilidad, le lleva a sobrestimar el valor de las conquistas materiales y del xito mundano. Otra limitacin es su agobio excesivo e improductivo a la hora de trabajar, en forma de intensa prisa, hiperactividad, fuerte agitacin e intromisin agresiva y desagradable. Muchos representantes de este tipo pretenden alcanzar sus objetivos deseados indirectamente, manipulando y utilizando sin escrpulos unos medios engaosos y explotando las debilidades de otros. Este tipo, como otros, puede expresar los valores transpersonales a su manera. El dominio sobre la materia, el conocimiento y la utilizacin de las leyes naturales, la inventiva y el carcter constructivo son, de hecho, fuerzas transpersonales cuando se utilizan desinteresadamente, tal y como se hace a menudo, para el bien de la mayora. La extensa mejora de las condiciones de vida, la difusin de los conocimientos y la expansin y perfeccionamiento de las comunicaciones son el material bsico necesario para la unificacin, cooperacin e interrelacin en el mundo, y constituyen unos
47-
dones inestimables que este tipo, en asociacin con el tipo cientfico, ha dado y sigue dando a la humanidad. Hay ejemplos muy conocidos del tipo activo-prctico. Nosotros mencionaremos slo uno que, de hecho, es muy conocido: Henry Ford. Al leer su autobiografa, no podemos evitar sentir gran admiracin por ese genio que manipulaba las leyes de la economa en su negocio de coches, ingeniando dispositivos mecnicos y haciendo pequeas economas que le permitan no slo aumentar la produccin, sino tambin reducir los costes e incrementar los beneficios. (Podra decirse que Ford fue un buen ejemplo de la combinacin del tipo activo-prctico y del organizativo). Hay ejemplos colectivos (aparte de las caractersticas generales de la civilizacin moderna) ofrecidos por las diversas gentes y naciones, como China en el pasado y Francia en los tiempos modernos. Si estudiamos la antigua civilizacin china, podemos observar su carcter eminentemente prctico (aunque manifestado de una forma que pudiera parecernos poco usual y que, en la actualidad, no se considerara nada prctica!). De todos los pueblos antiguos, fueron los chinos quienes realizaron el mayor nmero de inventos y de instrumentos prcticos para su honra: el papel, la impresin y la brjula, por citar algunos. Tenan el don de un refinado sentido de la forma y su pintura presentaba una maravillosa economa artstica al evocar paisajes enteros con unos simples trazos. De forma similar, su poesa sugiere, en cuatro o cinco breves lneas, un sutil estado mental con unos rasgos exquisitos de sentimiento. Los franceses son la encarnacin del tipo activo-prctico, con su sentido preciso de la forma y la exacta estructura de su lengua. Muchos artistas y poetas franceses han rendido
-48
culto a la forma, como los parnasianos. Otra de sus caractersticas es la frugalidad y el amor por el dinero. (Para ser ms exactos, cabe considerar a los franceses como una combinacin del tipo activo-prctico y del cientfico.) Un anlisis psicolgico de las filosofas respectivas de estas culturas confirma nuestra opinin. La filosofa de Confucio, con su carcter concreto y prctico y su admirable sabidura mundana, pertenece claramente al tipo activo, y lo mismo puede decirse de la tendencia positivista de muchos de los pensadores franceses modernos, desde Auguste Compte hasta Hyppolyte Taine. Se puede considerar que las funciones del tipo activoprctico son las siguientes: manifestar, encarnar, producir, adaptar e inventar. Estas funciones pueden llevarse a cabo en forma de muchas ocupaciones, algunas de las cuales han existido a lo largo de todos los tiempos ya que son bsicas y necesarias para mantener la vida civilizada; otras son nuevas y son un producto especfico de nuestra civilizacin actual. Entre ellas se incluyen actividades de obreros de todos tipos, desde la simple pero necesaria labor de un granjero hasta la de un artesano o de un mecnico ms especializado; o desde la actividad diligente de las amas de casa hasta la habilidad suprema de las personas que hacen encaje o tapices. Se incluye tambin la actividad constructiva de los ingenieros, el trabajo de los comerciantes, la agresiva persuasin de los vendedores y los servicios de los asistentes sociales. Las labores psicosintticas con que se enfrenta el individuo de este tipo son: 1. Superar sus limitaciones innatas cultivando deliberadamente cualidades de otros tipos, especialmente las de los tipos
49-
amoroso y creativo; reconocer el mundo intangible, las cualidades psicolgicas y la belleza; desarrollar los sentimientos superiores y el arte de la contemplacin, lo que le permite sondear las profundidades y escalar las alturas de la emocin, el pensamiento y la vida transpersonal en lugar de precipitarse superficialmente en todas direcciones. Esto le ayudar a controlar y eliminar los excesos de ocupacin. Aunque le resulte difcil y desagradable, debe aprender el valor y el arte del descanso, la tranquilidad, la relajacin y el silencio. 2. Unificar los apectos prcticos y transpersonales de su naturaleza. Esto puede hacerse manteniendo la actividad por encima de su nivel material normal, infundindole un nuevo significado y un valor ms alto. Este objetivo puede expresarse de diversas formas, de acuerdo con la naturaleza mental y emocional de la experiencia personal de cada uno. A continuacin citaremos algunos ejemplos de ello, de forma que podamos reconocerlo bajo diversos aspectos. Los cristianos hablan de ofrecer a Dios las acciones propias o de trabajar para su mayor gloria. Los hinds lo llaman trabajar sin vincularse a los frutos personales de la accin y karma yoga, es decir, la realizacin transpersonal y la unin con el Ser Supremo que se alcanza cumpliendo con su tarea de forma altruista y desinteresada. Una forma ms filosfica y objetiva de expresar la misma realidad es trabajar para proporcionar el mayor beneficio al mayor nmero de personas y el trmino ms utilizado en la actualidad es servicio. Pero esta palabra no debera entenderse en el sentido superficial y vago con que ahora se utiliza. No se refiere a ningn tipo de actividad social til (aunque ste sea un paso en la direccin correcta para aqullos que no pueden -
-50
o no desean- hacer ms), sino que implica la consagracin de toda la vida personal, incluyendo las funciones fsicas. Este tipo de consagracin o sacralizacin requiere una actitud interna determinada. En primer lugar, presupone una libertad espiritual, es decir, una liberacin de todo tipo de vnculos, incluyendo el antagonismo, la culpa, la aversin y la mala voluntad, que son tipos de vnculos negativos que atan y aprisionan igual que en su forma positiva. El individuo espiritualmente despierto es superior interiormente a toda su actividad y es capaz de escogerla, dirigirla y regularla en lugar de estar totalmente implicado y dirigido por ella. As, consciente y voluntariamente, se halla inmerso en un valor y significado superiores, dedicndolo a propsitos transpersonales y armonizndolo con la gran corriente evolutiva del mundo y para el bien de todos. No se trata de una vaga actitud de devocin sino de un proceso muy preciso, una transmutacin de la propia forma de vivir y trabajar que aporta resultados revolucionarios. Estos resultados son evidentes cuando se aplican a tres reas esenciales de la vida personal: sexo, comida y dinero. La consagracin del sexo y de la vida personal ya se ha descrito brevemente al tratar del tipo amoroso. Se basa en el reconocimiento de lo sagrado de esta funcin que, a travs de las generaciones, ha perpetuado la vida fsica. La consagracin de la comida se basa en la conciencia del mismo hecho: que su verdadero fin es el de desarrollar y sostener el instrumento fsico que es necesario para que el Yo pueda realizar sus propsitos. Tambin se basa en el reconocimiento del hecho de que la comida se deriva principalmente de criaturas vivas, vegetales o animales, y que estos reinos inferiores de la naturaleza pertenecen al mismo universo
51-
que nosotros y, consecuentemente, cuando se sacrifican a nuestras necesidades debemos tratarlos con respeto y gratitud. 3 Al comer debemos eliminar las actitudes de glotonera, exigencia y prisa irreflexiva, sustituyndolas por gratitud y apreciacin del sabor y de la belleza de la forma a travs de la que se nos ofrece la vida natural para su consumo. Este hbito debera ayudar especialmente a eliminar la tendencia a tragar sin mascar que el tipo activo, con su prisa e impaciencia, adopta con tanta facilidad. Adems de una sensacin placentera constituye un tnico digestivo y una gran ayuda en la asimilacin correcta de la comida. Finalmente, volviendo al dinero, si nos examinamos con la valiente honestidad que es condicin esencial para la autntica vida espiritual, observamos que el mero pensamiento en l levanta unas profundas e intensas sensaciones en nosotros, un tumulto de emociones obscuras y reacciones apasionadas que afectan a nuestra personalidad en puntos muy sensibles. Al aportar luz a todo este caos, deberamos dejar que todo emergiera de las profundidades del inconsciente, que saliera a la superficie y eliminar de ello toda censura. Es
3. Estas consideraciones pueden provocar la pregunta de si la matanza de animales est o no justificada. Un problema de este tipo no puede tratarse correctamente de forma abreviada o entre parntesis puesto que trata varios puntos importantes. Personalmente slo puedo decir que la renuncia total a la comida animal es muy difcil de practicar, especialmente en climas nrdicos. Por otra parte, la orientacin general podra ser hacia una reduccin general de la comida animal y sacrificar a los animales de forma que se les inflija el menor dolor posible. De todos modos, lo ms importante es que la forma global de tratar a los animales debera ser ms considerada y humana, de forma que se les pudieran compensar sus sacrificios ante la humanidad mediante una atencin cariosa y cuidadosa.
-52
posible que entonces aparezca un torrente turbulento lleno de temores, deseos, codicia y ataduras, todo ello entremezclado con sentimientos de culpa, envidia y resentimiento. La base del correcto uso individual del dinero se encuentra en la renuncia a la idea misma de posesin como un derecho personal. La posesin legal de propiedades es algo que tiene sus justificaciones psicolgicas o prcticas, dado el nivel medio de desarrollo moral de la humanidad. El deseo de poseer es un un impulso primordial que hay que tener en cuenta; no podemos matarlo o reprimirlo violentamente. Pero desde una perspectiva superior, la propiedad asume un aspecto y un significado muy diferentes. Ya no es un derecho personal sino una responsabilidad. Desde el punto de vista espiritual, una persona puede considerarse a s misma como servidora, supervisora o administradora de unos bienes materiales que, de un modo u otro, podra tener el derecho de poseer. Para esa persona, estos bienes son un autntico test al que se somete; una responsabilidad espiritual, moral y social que, de hecho, es ardua de soportar con dignidad. Es bueno observar que, aunque el camino por excelencia del tipo activo-prctico es la sacralizacin de todas sus diversas funciones y de su trabajo, esto es algo que debera ser practicado por todos los tipos, ya que todos nosotros funcionamos a travs de un cuerpo y somos activos en el mundo exterior. As, la forma correcta de desarrollar las diversas actividades nos concierne a cada uno de nosotros. Aqullos que carezcan de las cualidades del tipo activo y que, consecuentemente, tengan que desarrollarlas, deben prestar especial atencin a este hecho. Para los que
53-
son excesivamente introvertidos, sta es una forma imprescindible de aprendizaje, una forma de completar sus personalidades. La sacralizacin de su actividad les ayudar en gran manera a apreciar el trabajo prctico, para llevarlo a cabo gustosamente y de buena gana (algo muy difcil para este tipo de persona), vindolo con una nueva luz y aprecindolo de otra forma a travs del valor y significado transpersonal que empieza a impregnarlo. Evidentemente, para obtener estos resultados se necesita amor y buena voluntad. Tal como dijo Verlaine: La vie humble, aux travaux ennuyeux et faciles, Est une oeuvre de choix qui vaut beaucoup damour Es algo que vale la pena, porque una actitud generosa de amor y comprensin transfigura la vida diaria y transforma la rutina fastidiosa y montona de los pequeos actos diarios en algo lleno de alegre resplandor. Con la ayuda de esta consagracin, que esencialmente est al alcance de todos nosotros, podra cambiarse el carcter entero de nuestra civilizacin y, a partir de un modo de vida materialista y mundano, puede evolucionar en un modo sagrado, tal como ocurri en varias civilizaciones antiguas en pleno apogeo. Ahora esto puede ocurrir en un punto ms alto de la espiral y con un campo de aplicacin mucho ms amplio, ya que puede incluir todo el progreso tcnico que constituye la caracterstica principal de nuestra poca. Aunque esta forma de vida est al alcance de todos, tal y como ya hemos dicho, todava hay una diferencia fundamental al respecto entre los diversos tipos, puesto que sus motivos para actuar son siempre distintos. En otros tipos, el estmulo para actuar, para trabajar y para encontrar la expre-
-54
sin en el mundo exterior no es primaria y espontnea; este estmulo est en posesin -o, mejor dicho- posee al tipo activo-prctico. As, en el tipo voluntarioso, el estmulo que le impulsa a actuar es la ambicin; en el tipo amoroso es el amor a su familia, a la propiedad o al pas; en el tipo idealista es la devocin ante algn ideal, etc. Este hecho debera entenderse de forma correcta con el fin de conocer verdaderamente a los otros y de evitar el error de considerar a todos los que trabajan de forma activa y continuada como si pertenecieran slo al tipo activo. Lo que constituye la base fundamental de esta clasificacin cualitativa es la fuerza de las motivaciones profundas que indican la naturaleza esencial o idea fundamental del individuo y no las manifestaciones externas de estos motivos, que pueden estar determinadas y condicionadas por factores muy diversos. El mismo tipo de actividad pude ser inducido por muchos motivos, mientras que el mismo motivo puede crear canales completamente diferentes para su expresin.
El Tipo Creativo-Artstico
-56
El tipo creativo-artstico es ms difcil de describir y de reconocer que otros, ya que se define con menos claridad y tiene muchos aspectos que parecen contradictorios. Sin embargo, es un tipo verdadero y propio que tiene su propia cualidad psicolgica caracterstica. Para evitar malentendidos, debemos explicar de inmediato que la palabra artstico no significa que todos los artistas, y slo los artistas, pertenezcan a este tipo. Muchas personas son creativas en diversas formas y poseen algunos rasgos del tipo artstico sin ser en modo alguno artsticos, mientras que hay artistas que en algunos respectos pertenecen a otros tipos psicolgicos. Esto se debe al hecho importante de que los tipos mixtos pueden existir y, de hecho, existen. Una persona puede poseer en esencia, en la profundidad de su ser, la cualidad de un tipo determinado mientras que su personalidad externa puede demostrar los rasgos de otro tipo. La caracterstica del tipo creativo-artstico es la armona. Cuando se consigue la armona, el resultado es la manifestacin de la belleza. Pero en el mundo humano, la armona no es algo preexistente, sino que es el resultado de un conflicto duro y, a menudo, prolongado y doloroso. Es la profunda y compleja labor de crear orden a partir del caos. Por ello, aunque la naturaleza esencial de este tipo -una vez alcanzada su realizacin completa- es la armona, la paz, la unin y la belleza, se observa generalmente una forma de ambicin insatisfecha, conflictos internos y externos, luchas con mate-
57-
riales intratables, con fuerzas rebeldes y oscilaciones entre polaridades. La ltima frase plantea el gran problema de la polaridad, el misterio de la dualidad y la unidad, que puede considerarse como el misterio central de toda la vida en el universo. No puedo tratar aqu adecuadamente este tema tan importante, por lo que slo indicar ciertos puntos que estn directamente relacionados con el tema que nos ocupa. El problema con que nos enfrentamos cuando hay dos fuerzas, cualidades o seres opuestos puede resolverse bsicamente de tres maneras: 1. Control procedente de un tercer elemento, ya sea central o superior, dando como resultado un equilibrio y, posteriormente, el noble camino de en medio. 2. Sntesis mediante una fusin ntima de dos elementos opuestos. El ejemplo ms simple de ello es el de la chispa elctrica en que dos cargas de electricidad esttica, una positiva y una negativa, se juntan y se pierden en s mismas. Otros ejemplos son ciertas combinaciones qumicas, como la de los cidos y los lcalis que producen sales. Y tambin la fusin de dos clulas sexuales durante la concepcin. 3. La creacin de una tercera cualidad o entidad mediante la accin recproca y la unin (a menudo temporal y parcial) de los elementos opuestos. Un ejemplo de ello es la unin temporal de un cuerpo masculino y otro femenino (distinto a la fusin de las clulas sexuales), de lo que se produce la concepcin y el nacimiento de un nuevo organismo. Todas las formas de creacin humana son el resultado de este ltimo proceso. Por ejemplo, una obra de arte o una mquina son el producto de una accin recproca entre una
-58
idea, imagen o modelo y algn tipo de substancia o material al que se ha dado forma segn el patrn de ese modelo. El problema de los contrarios nos concierne a todos, pero para el tipo que ahora estamos considerando, este problema es un punto fundamental que constituye el tema central de su vida y su funcin principal, tal y como se ver en el anlisis que sigue a continuacin. A nivel fsico, los individuos del tipo creativo-artstico presentan una magnfica apreciacin de la belleza y un excelente sentido del color y, en consecuencia, muy buen gusto. Su amor por la belleza fsica y su deseo de crear tiende a intensificar sus deseos e impulsos sexuales. Por lo general, las manifestaciones de estos impulsos son bastante refinadas; la expresin del instinto se combina con una fascinacin por la belleza y las cualidades estticas. Este tipo tiende a hacer del amor sexual un arte refinado, al igual que de todos los otros procesos vitales. La vida emocional de ete tipo es muy activa y a menudo lleva a una falta de equilibrio. Estos individuos son muy variables. A menudo se balancean entre extremos de optimismo y pesimismo, con pocas de vitalidad y felicidad incontrolada que se alternan con otras de desnimo y desesperacin. Estas fluctuaciones llegan a ser exageradas en su imaginacin, que es especialmente viva y altera, distorsiona y transforma la realidad, a veces hasta tal grado que su fantasa elimina esta realidad por completo. 4 A este respecto, se les puede considerar introvertidos a
4. Cf. H. Keyserling, South American Meditations, Ch, VIII (Fundacin Bollingen, Nueva York, 1959)
59-
nivel emocional. No obstante, tambin es cierto que son extremadamente sensibles a las impresiones procedentes del mundo exterior y a la influencia de otras personas. Estn muy influenciados por el entorno en el que viven y con facilidad se preocupan por la discordancia, la fealdad y la vulgaridad. Poseen delicadeza, que es un rasgo caracterstico de los sudamericanos, especialmente de los brasileos. Con frecuencia los tipos artsticos son sensibles a sutiles impresiones psquicas. Son propensos a los fenmenos telepticos, precognicin, etc. Esta sensibilidad no pertenece slo al tipo creativo-artstico. El tipo amoroso, con su marcada receptividad, a menudo la posee, al igual que los ms msticos del tipo devoto. Pero aqullos que pertenecen a los tipos voluntarioso, prctico, cientfico y organizativo, que son ms positivos y objetivos, por lo general carecen de esta sensibilidad. Desde este punto de vista, los tipos artsticos parecen ser extrovertidos pasivos. La contradiccin es slo aparente, ya que las dos caractersticas son el resultado de causas diferentes que no se excluyen entre s en absoluto: una imaginacin activa puede coexistir perfectamente con una aguda sensibilidad. Este ejemplo demuestra con claridad que debemos evitar el uso de reglas fijas o de clasificaciones rgidas y simplistas en el campo psicolgico. Tambin a nivel mental nos encontramos con la aparente contradiccin descrita al principio de este captulo. La principal tendencia mental es la de armonizar, incluir, unificar y perfeccionar, pero el contraste entre la belleza del ideal y las condiciones imperantes que evitan su realizacin en el mundo fcilmente despiertan su instinto por combatir la estupidez y obcecacin de los responsables de esta insuficiencia. En los representantes ms desarrollados del tipo creati-
-60
vo, la intuicin es muy activa y la utilizan, principalmente, para comprender el verdadero significado que se oculta tras los acontecimientos y apariencias externas. Consciente o inconscientemente, el tipo creativo adopta como lema la afirmacin profundamente intuitiva de Goethe segn la cual todo lo que es transitorio no es ms que un smbolo, y siempre va en busca del significado oculto en todo lo que percibe. La personalidad de este tipo es muy diversa, variada y voltil, por lo que a menudo es inescrutable y escurridiza. No hay ninguna imagen esttica o instantnea que pueda capturarlo: necesitamos una pelcula entera para tomar las imgenes de sus variables caractersticas en su rpida sucesin. Una de las variaciones ms notables de este tipo es la alternancia de perodos de pasividad e inercia con pocas de actividad febril. En muchos casos, parece que es el resultado de una falta de disciplina y autocontrol. Pero a menudo hay una justificacin parcial para este desorden y falta de organizacin aparentes, particularmente en el caso de los inventores, pensadores y artistas creativos. Durante el perodo de pasividad externa se puede ver funcionar una preparacin interior activa, una autntica gestacin inconsciente, seguida en el tiempo por un torrente de inspiracin cuando la creacin interior sale a la luz; el poema o ensayo ya est escrito, la cancin compuesta, el nuevo invento ideado. En estos casos, el individuo ha seguido conscientemente un ritmo interno, una disciplina oculta, y se ha visto obligado a obedecerle. Se puede considerar que los creadores de este tipo son como instrumentos de su actividad psicolgica inconsciente o supraconsciente, a la que estn sujetos casi por completo,
61-
siendo incapaces de ejercitar cualquier tipo de control real sobre la misma. Esto suscita una cuestin mucho ms disputada sobre si es posible hacer una tentativa y conseguir este control o no. Muchos artistas han querido obtenerlo y lo han conseguido, demostrando que es posible. Destacar el caso de Maurice Maeterlinck. Sus obras, y en especial la admirable La Sagesse et la Destine, fueron el fruto de una larga y profunda reflexin y de una despierta intuicin que se expresaba en un preciso estilo artstico, rico en luminosas analogas y claridad sinttica. No obstante, Maeterlinck tena el hbito de escribir sus libros segn un ritmo perfectamente regulado, empezando cada maana a la misma hora, terminando tras dos horas de redaccin fcil y prolfica y, despus de acabar, dedicaba el resto del da a su jardn, sus abejas, su bicicleta y otros pasatiempos. Adems, en muchos casos, las presiones externas pueden proporcionar un estmulo lo suficientemente fuerte como para despertar la creatividad latente o improductiva, forzando la inspiracin y el dar a luz. Podemos encontrar un ejemplo divertido en el caso de Rossini. Este compositor era bastante holgazn y disfrutaba tanto de la buena comida que en los ltimos aos de su vida presuma ms de su habilidad como cocinero que de su genio musical. Una vez, haba prometido componer la msica de una pera para una fecha determinada. As que el empresario hizo todos los preparativos para su produccin, incluyendo el anuncio al pblico. Pero la fecha se acercaba y Rossini slo le haba entregado una parte de la msica, mostrndose insensible ante sus insistentes splicas. Entonces el empresario recurri a medidas drsticas: encerr a Rossini en su habitacin y no le dej comer hasta que hubiera entregado un nmero determinado de pginas. Rossini se enfureci y protest, pero termin por rendirse y en ese estado mental compuso rpidamente algunas de sus arias ms
-62
brillantes y humorsticas, lanzando las pginas manuscritas por la ventana tan pronto como las terminaba. Abajo, tres hombres las copiaban a un ritmo frentico para que pudieran ser ensayadas por la orquesta que estaba a la espera. El problema de la disciplina o de la espontaneidad en la actividad creativa es, ciertamente, muy difcil y no puede ser tratado aqu tal y como sera conveniente. Por ello, me limitar a afirmar que parece correcto esperar que cada persona -segn proceda su psicosntesis- sea cada vez ms capaz de regular y de controlar su fuerza creativa y que, gracias a un mejor conocimiento de las tcnicas y leyes psicoespirituales y a un entendimiento ms profundo de los ciclos internos de energa, la persona adquirir ms capacidad de vivir rtmicamente en lugar de caticamente y de expresarse segn un flujo constante de creatividad. Hasta cierto punto, la alternancia entre actividad y pasividad sobre la que ya hemos hablado se encuentra tambin entre los otros tipos, puesto que se trata de una caracterstica general tanto de la vida humana como de la universal. Normalmente, la personalidad del tipo creativo-artstico es imaginativa, soadora y poco prctica. Tiende a evadir la dura realidad de los hechos y se fabrica un mundo lleno de fantasa en el que vivir. A menudo estas personas son extravagantes y sin ningn sentido del valor del dinero o de las posesiones. Tienden a ser caprichosos e irreflexivos. Cuando las circunstancias les empujan a actuar, despiertan durante un rato, formulan una serie de buenas intenciones sinceras y empiezan a trabajar en ello. Pero sus propsitos se desvanecen rpidamente y, demasiado pronto, vuelven a huir a su mundo de sueos.
63-
Los hombres que poseen el llamado temperamento artstico constituyen un problema y son causa de indignacin en algunas mujeres prcticas y bien equilibradas que -por una de esas frecuentes ironas de la vida- han atado su destino a uno de ellos, ignorando a lo que se enfrentan. Desde un punto de vista objetivo y razonable, estas mujeres tienen razn, especialmente cuando las personas artsticas se olvidan de pagar las facturas y nunca tienen suficiente dinero en efectivo cuando lo necesitan. Pero, a menudo, estas mujeres prcticas no consiguen apreciar las cualidades de refinamiento, versatilidad, generosidad e idealismo que estos temperamentos artsticos suelen poseer y, especialmente, tampoco perciben que estas personas tambin son un problema para ellas mismas. Bajo una superficie de aparente irresponsabilidad, se sienten atormentados por serios conflictos y por un verdadero sufrimiento. Naturalmente, es muy difcil tratarles con justicia, ya que para hacerles frente se necesita una combinacin razonable de firmeza, comprensin y simpata. En cierto sentido, se trata de la situacin inversa a la del hombre de negocios y su esposa sensible y emocional. En este caso, el temperamento artstico presenta caractersticas psicolgicas femeninas, mientras que el temperamento prctico presenta limitaciones y cualidades masculinas. Las cualidades transpersonales del tipo creativo son: intuicin, profunda comprensin humana, solidaridad, una aguda percepcin de los contrastes, que es causa de un sutil sentido del humor, y un descontento divino que le conduce sin cesar a crecer, evolucionar, perfeccionarse y crear formas de refinamiento y belleza cada vez mejores. Su lema podra ser: Buscar sin cesar. Cuando est espiritualmente despierto, un individuo de este tipo posee los grandes dones de la iluminacin y la autntica inspiracin espiritual. Logra percibir la
-64
unidad que se oculta bajo una pluralidad de formas y revelar el significado profundo de todas las apariencias y smbolos externos, y lo consigue todos los fragmentos de la gran manifestacin csmica. He aqu algunos ejemplos del tipo creativo-artstico que acuden a nuestras mentes con facilidad: Shakespeare, quien con el toque mgico de su genio creativo transform en historia o en fbula todas las personas y situaciones con que se encontr, impregnndolas de una nueva y encantadora vitalidad y dndoles una intensa expresin dramtica; Leonardo da Vinci, con su capacidad extraordinaria para fundir sutiles y misteriosos significados en los retratos y paisajes que pintaba; y muchos otros individuos menos conocidos pero en circunstancias similares. Quizs la descripcin ms completa y exacta del tipo artstico en sus caractersticas ms sutiles y delicadas se encuentra en el Journal Intime de Frdric Amiel, mientras que algunas de sus caractersticas extremas quedan descritas en Marius the Epicurean, de Walter Pater. Entre los perodos culturales que mejor expresaron las caractersticas de este tipo, hay dos que destacan: la Edad de Oro de la Antigua Grecia y el Renacimiento Italiano. Otro perodo menos importante pero quizs ms interesante psicolgicamente hablando, porque fue ms variado en expresin, fue el Sturm und Drang del Romanticismo Alemn.
El Tipo Cientfico
-66
Hay algo en el tipo cientfico que lo distingue de todos los dems. Es una cualidad que, cuando se expresa de forma genuina y completa, se considera que es esencialmente moderna y un claro producto de la civilizacin occidental desde el Renacimiento. Ello no significa que Europa creara este tipo y que nadie perteneciera al mismo antes de esa poca o en algn otro lugar; significa que antao, en otras civilizaciones, no existan esas divisiones y distinciones tan marcadas entre las diversas ramas del conocimiento. Los antiguos perseguan la verdad con un inters tan apasionado como el nuestro, pero lo hacan con todo su ser, combinando el uso de todas sus facultades: intuicin e inteligencia, devocin e imaginacin. No existan lneas de demarcacin -sin hablar de conflictosque dividieran entre s la religin, la filosofa, la ciencia y el arte. En nuestra cultura moderna, iniciada en el siglo XV, estos cuatro campos de inters humano cesaron de estar asociados entre s, desarrollndose cada vez ms en ramas separadas del conocimiento. Siempre que tuvieron que enfrentarse, se produjeron grandes conflictos. Entre la religin y la ciencia se desarroll un antagonismo particular. Es suficiente con que recordemos la condena que la Iglesia impuso a Galileo porque se atrevi a afirmar que la tierra se mova en el espacio, o las recientes controversias surgidas hace unas pocas dcadas sobre la enseanza de la teora de la Evolucin en las escuelas.
El Tipo Cientfico
67-
Este desarrollo produjo un tipo psicolgico bien delineado y enfocado en una sola direccin: el hombre cuyo ideal y cuya tarea principal es la bsqueda desinteresada de conocimientos concretos y objetivos. Este hombre no se preocupa por la metafsica, por la naturaleza esencial del ser o por el significado de la existencia. No le interesan la moral, ni la esttica, ni cualquier otro tipo de valores. Unicamente le interesa el aspecto de las cosas, la forma en que nuestros cinco sentidos las perciben -directamente o mediante instrumentos de observacin-, sus interacciones y cambios y las leyes que las gobiernan. Si recordamos esto, ser fcil definir las caractersticas particulares que el tipo cientfico presenta en sus diversos aspectos. Se muestra tan alerta y tan intensamente interesado en el mundo exterior como el tipo activo-prctico, pero las motivaciones que despiertan el inters de uno y otro son completamente diferentes. La motivacin del tipo activo es hacer un buen uso de las cosas, mientras que el tipo cientfico se interesa en los fenmenos per se, para conocer la estructura y el funcionamiento del mecanismo csmico tanto en su visin ms general como en los pequeos detalles. En sus emociones, el tipo cientfico parece ser fro, insensible e incluso inhumano y cruel. A menudo muestra una curiosa incapacidad para sentir y expresar ternura o sensibilidad humana y, al tener esta falta de sensibilidad elemental, da muestras de la indiferencia y frialdad del vivisector. No obstante, si lo estudiamos con ms atencin, nos encontramos que en muchos casos ello se debe al hecho de que toda su capacidad de sentir y de devocin, todo su amor -que puede ser grande- estn dirigidos hacia objetos impersonales. Ama la verdad con pasin; desea el conocimiento por encima de todas las cosas y se siente intensamente atado a
-68
ideas y teoras. Por ello, invierte los procesos que existen en la mayora de hombres y mujeres. En ellos, la mente se altera o distorsiona debido a reacciones emocionales y sentimientos personales, mientras que en el tipo cientfico las emociones y los sentimientos se impersonalizan y se dirigen hacia fines puramente intelectuales. Es obvio que el reino mental es el entorno natural del tipo cientfico. Su mente incansable est siempre alerta, investigando, planteando preguntas, resolviendo problemas, buscando, examinando, experimentando, demostrando y descubriendo. Tiene una gran capacidad de fijar la atencin de forma continuada y de concentracin mental. Posee una perseverancia incansable en sus investigaciones, una precisin meticulosa y una capacidad admirable de examinar datos, descubrir leyes y concebir teoras para clasificar los hechos en sistemas coherentes. En general, el tipo cientfico no es intuitivo, o quiz su intuicin se vea sofocada por la excesiva actividad de la mente. Pero en algunos de los representantes de la ciencia ms dotados, la intuicin es viva y activa y revela las grandes leyes de la naturaleza, los principios fundamentales del pensamiento y las ideas universales que se ocultan bajo el mundo material. Los defectos de este tipo -que se expresa en una personalidad dominada por una mente concreta- son una perspectiva materialista y un enfoque analtico que, juntos, le conducen a la ilusin y a la absurda suposicin de que tiene poder para conocer el organismo vivo diseccionando un cuerpo muerto. Adems, a menudo encontramos en l crtica destructiva, orgullo mental, arrogancia, una fijacin exagerada y pedante en los detalles y una marcada falta de comprensin psicolgica que
El Tipo Cientfico
69-
pueden parecer increbles en un ser humano inteligente. Cuando se trata de una persona espiritualmente despierta -cuando la luz del Yo ilumina la mente cientfica-, la imagen es completamente diferente. Entonces, las cualidades preeminentes son una humildad verdadera surgida de una comprensin del misterio de la vida, comprensin que va creciendo al ritmo de los progresos que se producen en el conocimiento humano; una honestidad absoluta y una amplitud mental que le predisponen a admitir sus errores, a abandonar una teora cuando un hecho la invalida; una objetividad e imparcialidad casi sobrehumanas; un desinters noble y una independencia interna y externa que le llevan a separarse de sus dolos, partidismos y autoridades externas. Es valiente, independiente y casi un asceta, y sabe cmo sacrificarse. Puede dedicar toda su vida -tal y como hicieron los Curie- al descubrimiento y produccin de un nuevo y precioso elemento qumico, sometindose a todo tipo de fatigas e incomodidades fsicas frente al escepticismo y la hostilidad general del mundo. Mientras que la mayora de personas se comprometen en la bsqueda febril del xito mundano y de la riqueza, un astrnomo puede dedicar su vida a medir las distancias y las caractersticas de las estrellas en el espacio. No es necesario aportar ejemplos en particular del tipo cientfico porque todos los cientficos verdaderos pertenecen a l por definicin. Sin embargo, debemos recordar que muchas personas que no han hecho una carrera cientfica pueden pertenecer a este tipo desde un punto de vista psicolgico. Adems, resulta fcil encontrar el tipo cientfico no slo en estado puro, sino tambin en combinacin con otras caractersticas. Slo har referencia a un gran hombre que no fue cientfico pero que presentaba algunas de las caractersticas de este tipo en su grado ms alto y en sus aspectos ms admirables: Emmanuel Kant. En sus dos libros principales, la
-70
Crtica de la razn pura y la Crtica de la razn prctica, nos hace una interesante demostracin de cmo la fuerza de discriminacin de la mente puede volverse hacia s misma para indicar con claridad su propio campo de accin y para delimitarse con exactitud como un rgano de conocimento separado e independiente. A este respecto, Kant realiz una til interpretacin. Y, sin embargo, la mente no necesita funcionar de una forma tan separada e independiente; como ya hemos visto, su funcin es ms bien la de interpretar y, luego, comunicar el conocimento adquirido de forma directa a travs de la intuicin. Otro filsofo perteneciente a este tipo, aunque lleg a unas conclusiones bastante diferentes a las de Kant, fue Descartes. Su insistencia en unas distinciones claras, en las definiciones y en una investigacin metdica de la verdad demuestra el carcter verdadero de la mente francesa. Tambin la cultura francesa es un ejemplo del tipo que estamos considerando y, muy en especial, la lengua francesa, con su estructura lgica y bastante rgida y su capacidad de expresarse de forma clara, precisa, casi cristalina. Esta cualidad significa que el lenguaje est perfectamente adaptado para comunicar los descubrimientos y resultados de las investigaciones cientficas con facilidad y exactitud. Las ocupaciones adecuadas para este tipo pueden dividirse en dos clases: las que van dirigidas a la conquista de nuevos conocimientos y las que tienen por objeto la transmisin y distribucin de conocimientos ya existentes. A las primeras pertenecen los autnticos cientficos y algunos tipos de filsofos; a las segundas pertenecen los profesores de ciencias y filosofa y muchos maestros, en el sentido estricto de la palabra, en oposicin a educadores, cuya misin es la de formar el carcter.
El Tipo Cientfico
71-
La funcin esencial del tipo cientfico es, en primer lugar, describir los fenmenos de forma objetiva a medida que son percibidos directamente por nuestros cinco sentidos e indirectamente mediante instrumentos; registrar sus transformaciones a travs de la observacin y la experimentacin as como las leyes que los rigen; y, finalmente, averiguar y mostrar la forma en que el hombre puede utilizar estos conocimientos para dominar todos estos fenmenos, con el fin de obtener el mximo beneficio o de utilizar al mximo todas las fuerzas y energas del universo. Debemos observar que, cuando hablamos de ciencia, nuestras mentes van de forma espontnea hacia las ciencias naturales: fsica, qumica o matemticas. Pero hay otras ciencias, como la filologa, en las que el espritu de investigacin y la capacidad de anlisis y clasificacin tienen tambin un amplio campo de accin. Es interesante observar que, para obtener el conocimiento cientfico, la mente tiene que realizar dos funciones distintas e incluso opuestas. Primeramente tiene que analizar y por tanto distinguir y discriminar entre las diversas impresiones del mundo exterior, dividir los objetos en sus partes constituyentes y pretender llegar a sus componentes ms pequeos y simples. Los ejemplos ms evidentes de este proceso son el anlisis qumico y la anatoma. Esta ltima trata con un organismo extremadamente complicado y lo disecciona, separando primero sus rganos principales, luego los diversos tejidos y partes que constituyen cada rgano y, finalmente, estudiando al microscopio las simples clulas que componen cada tejido. En segundo lugar, la mente debe cumplir una funcin de coordinacin y de sntesis, volviendo a reunir las impresiones y los hechos en un todo coherente. La primera y ms sim-
-72
ple de estas funciones de sntesis se realiza de forma inconsciente en cada momento de la vida. Despus de observar un cierto nmero de perros, por ejemplo, resumimos todas las caractersticas que stos tienen en comn con el fin de llegar al concepto general de perro. Mediante procesos similares que extendemos a otros animales, formamos los conceptos incluso ms generales de cuadrpedo, mamfero y animal. De forma parecida, a partir de la observacin de una sucesin de hechos, conceptos y leyes, la mente cientfica construye teoras que pretenden aclarar, o al menos relacionar, grandes grupos de fenmenos, acontecimientos y aspectos cada vez ms extensivos de la realidad, hasta que finalmente llega a una sntesis global. A menudo la mente cientfica se detiene ah, creyendo que ha alcanzado el ltimo nivel. Pero hay otro paso posterior al que la mente, o quizs la mente en cooperacin con la intuicin, puede llegar. Se trata del proceso de cambiar de las leyes subsidiarias a las leyes superiores de Inteligencia de la Mente Universal; de los hechos de la creacin a los principios creativos a partir de los que se originan; o bien, utilizando una expresin oriental, del campo de la conciencia y del conocimiento al pensador mismo; en una palabra, de la materia al espritu. A otro nivel, tenemos una estricta analoga con la escala de Platn de la belleza, escala por la que el tipo creativoartstico asciende desde la belleza de los objetos materiales hasta los principios y orgenes de la armona y la belleza misma. En el caso de la ciencia, la escalera sube hasta las alturas del conocimiento y de la verdad, procedente del aspecto concreto de los fenmenos, pasando por los diversos grados de conceptos e ideas, llegando hasta las leyes y principios y, finalmente, hasta la verdad de la realidad misma. Las ocupaciones en las que el tipo cientfico puede lle-
El Tipo Cientfico
73-
var a cabo sus funciones principales son las de cientfico y filsofo. El modo apasionado en que estas personas se enfrentan al misterio que los rodea, sus esfuerzos ingeniosos e incansables por resolver un enigma tras otro, constituyen uno de los aspectos ms fascinantes de la historia humana. En algunos casos, el inters combinado de una aventura y un problema a resolver lo convierten en una fascinante historia de detectives. El Profesor A. S. Eddington ilustr muy bien esta analoga en su libro Estrellas y tomos. Al relatar la historia de la variable estrella Algol, Eddington afirma que se trata verdaderamente de una historia de detectives que podra titularse La palabra perdida y la pista engaosa, y que la historia de la estrella compaera, Sirio, podra llamarse El mensaje sin sentido. De todas formas, no todos los que pertenencen al tipo cientfico tienen la capacidad, oportunidad o el deseo de llegar a ser unos autnticos cientficos o filsofos. Sin embargo, tienen a disposicin de sus capacidades una tarea ms humilde pero valiosa y necesaria: la de difundir los conocimientos existentes por medio de la enseanza en diversos tipos de escuelas, desde la elemental hasta la universidad, y tambin por medio de la escritura, desde los artculos ms populares en los peridicos hasta la investigacin bibliogrfica y libros de texto generales. Otras ocupaciones que ofrecen un amplio campo de actividad para este tipo son las aplicaciones tcnicas y prcticas de las ciencias. Por ello, muchos doctores, cirujanos, ingenieros e inventores pertenecen a este tipo. La primera y ms directa tarea psicosinttica del tipo cientfico es la de controlar y sublimar su deseo de conocimientos. Este deseo tan poderoso -que, a menudo, se pierde en un mar de detalles infinitos y de poca importancia o degenera en una curiosidad intil o daina- puede destinarse al
-74
cumplimiento de la importante funcin de revelar. Como con todas las tendencias, es cuestin de elevar el nivel de expresin y de poseer la concentracin, persistencia y dedicacin espiritual necesarias. Luego hay la tarea de crear una relacin fructfera entre esta tendencia y el resto de cualidades humanas. La ms importante de estas relaciones es la que existe entre el intelecto y el amor, entre los dos principios a los que los griegos llamaron Logos y Eros. Una conciencia puramente objetiva tiende a ser fra, estril e inhumana y, lo que es incluso peor, se presta a ser utilizada, ya sea de forma individual o colectiva, con fines egostas o destructivos. Las armas espantosamente crueles ideadas y utilizadas ampliamente en las guerras ms recientes son el terrible resultado de los conocimientos aplicados, imposibles de templar con el amor, la compasin y la buena voluntad. Por otra parte, al describir al tipo amoroso ya hemos visto las consecuencias poco afortunadas del amor ciego y sin inteligencia. Por ello, el control mutuo, el equilibrio entre el intelecto y el amor y una cooperacin adecuada entre ambos resultan esenciales tanto para una vida individual armoniosa como para una accin correcta en la relacin con otros. Lo mismo es vlido para la vida de un grupo, como una comunidad o una nacin, tanto dentro de sus propias fronteras como en relacin a otros grupos. El tipo cientfico necesita integrarse con las cualidades desarrolladas por los tipos amoroso y creativo. La mente cientfica, preocupada por las medidas cuantitativas y las relaciones objetivas, debe cultivar la apreciacin de las cualidades subjetivas, la comprensin de las experiencias internas del hombre, y el dominio de la intuicin y la sntesis. Slo esta combinacin proporciona un conocimiento completo e inclusivo y puede permitirnos llegar a una identificacin con la verdad que nos hace libres.
El Tipo Devoto-Idealista
-76
La cualidad psicolgica especfica del tipo idealista y la fuente principal de sus caractersticas diversas -y a veces aparentemente contradictorias- es la devocin ante un ideal. Con el fin de estudiar mejor este tipo, trataremos sus dos apectos por separado, es decir, el ideal en s mismo y la devocin inspirada por l. El ideal es a menudo concreto, representado por una personalidad que tiene o parece tener (subjetivamente es lo mismo) unas magnficas cualidades dignas de admiracin. Una personalidad ideal puede ser de todos los tipos y calibres. En el nivel ms alto encontramos al ideal de la quintaesencia encarnado por Cristo y Buda; ms abajo se encuentran genios y hroes, sobre los que Carlyle escribi tan elocuentemente; y descendiendo a niveles sucesivos nos encontramos con atletas, estrellas de cine e incluso grandes criminales. El otro tipo de ideales es impersonal. Su esencia es una idea, grande o pequea, verdadera o falsa, que la imaginacin y las emociones de sus admiradores han convertido en un ideal vivo, dinmico que debe realizarse a toda costa. Puede ser un ideal religioso, como por ejemplo comulgar con Dios o convertir a los salvajes; puede ser una de las muchas ideologas polticas por las que los hombres luchan y combaten con tanta violencia; y tambin puede ser un ideal intelectual, como un concepto filosfico o teolgico. Todos estos ideales, tanto personales como impersona-
77-
les (o la combinacin de ambos, como por ejemplo cuando una persona se convierte en el smbolo de una causa o ideologa), evocan en cierta forma una respuesta interna determinada y ejercen una fascinacin especfica, produciendo una actitud devota. A menudo esta devocin recibe el nombre de amor, pero en realidad posee un tono y una cualidad decididamente diferentes a los del amor, factor que justifica e incluso requiere la utilizacin de unos trminos distintos para describirlo. La devocin puede considerarse como una forma de amor, pero tiene una cualidad especfica dinmica y agresiva. Implica el intento de alcanzar una aspiracin. Presupone un sentimiento de admiracin que puede convertirse en veneracin. Pero la devocin, aparte de su lucha por llegar a las alturas, a menudo presenta al mismo tiempo un movimiento opuesto de descenso, es decir, el impulso para materializar el ideal. Si el ideal es una persona, la devocin por ella adquiere la forma de una necesidad compulsiva de transformarse en su imagen, de convertirse en exponente, voz o rplica de este ideal en el mundo. En la Edad Media, por ejemplo, muchas personas con inclinaciones espirituales se dedicaron humilde y valientemente a imitar a Cristo. Cuando el tipo idealista se dedica a una teora o concepto, piensa que es su deber persuadir a otros para que lo adopten. La misma tendencia a expresar y a realizar el ideal se encuentra en los devotos de todo tipo de esquemas, cultos, ismos e ideologas. Este rasgo produce en sus exponentes unas caractersticas bien definidas que varan de acuerdo con los diferentes niveles de su ser. Con frecuencia, el tipo devocional tiene una actitud severa y asctica con respecto a su cuerpo que, en muchos devotos msticos y personas religiosas, se transforma en odio, puesto que representa un obstculo y un enemigo para sus ambiciones espirituales. En consecuencia, lo castigan y mortifican de la forma ms drstica, a
-78
veces hasta el punto de llegar a la completa inmolacin. Otro tipo de devotos que, en teora, no condenan el cuerpo, tampoco dudan en imponerse grandes privaciones si as lo creen conveniente para la realizacin de sus ideales amados. Es fcil imaginar que el tipo devocional es intensamente emocional. Normalmente, sus sentimientos son apasionados y extravagantes. Ama a una persona o ideal hasta el punto de la veneracin y se opone -y a menudo tambin odiacon la misma fuerza todo lo que va en su contra. En este sentido, tiende a exagerar o, tal como se dice popularmente, a ser ms papista que el Papa. Es probable que su odio y hostilidad no sean compartidos por la persona a cuya causa se dedica, quien, probablemente, tiene una actitud ms equilibrada y serena. El celo excesivo del devoto puede ser perjudicial para esta persona, que puede encontrarse en dificultades al intentar mantener a su bienintencionado aunque impetuoso seguidor dentro de unos lmites firmes. Cuando los sentimientos del tipo devocional se dirigen hacia un ideal superior e impersonal, normalmente adoptan la forma de un idealismo ardiente y de un amor mstico que le llevan hacia una unin con el ideal. En el campo mental, este tipo tiende a mostrar ms limitaciones que buenas cualidades, porque su inteligencia a menudo es dominada y activada por sus fuertes pasiones; por ello, le resulta fcil volverse mezquino, intolerante y crtico. Sus puntos de vista son intransigentes y rgidos y, siempre que adopta una opinin o teora, es muy difcil hacerle cambiar de parecer. A pesar de ello, cuando efectivamente cambia de opiniones y actitudes, salta hasta el extremo opuesto. Cuando su dolo no consigue corresponder a sus esperanzas excesivas o cuando su teora favorita es duramente repudiada,
79-
cambia completamente de punto de vista y, derribando a su dolo del pedestal al que l lo haba subido, lo rompe a pedazos. Entonces adopta una posicin exactamente opuesta a la que tena anteriormente, con la misma pasin y rigidez. As, puede transformarse a s mismo desde una ortodoxia religiosa hasta el atesmo total, o desde un materialismo dogmtico hasta un espiritualismo ferviente. Pero a pesar de todo, con todos sus excesos y sus lmites, el tipo devocional siempre demuestra una sinceridad admirable. No hay consideracin egosta ni peligro que le persuada a transigir consigo mismo o con otras personas o a permanecer en silencio. Siempre dice valientemente la verdad o bien apoya lo que considera como su verdad -y que, por tanto, lo es de forma subjetiva. La personalidad del tipo devoto-idealista es a menudo desequilibrada y difcil de tratar. Por lo general carece de sentido del humor y de la proporcin; tiende a ser utpico o maniaco y, en sus intentos por imponer a los otros sus puntos de vista, resulta demasiado entrometido llegando a veces al lmite de la violencia y la crueldad. Un terrible ejemplo de este extremo es el de los inquisidores que torturaron y quemaron a los herejes con el fin de salvar sus almas. Algunos de los ejemplos ms desarrollados del tipo devocional son muy intuitivos, como los que siguen el camino del misticismo puro y que alcanzan cierto grado de unin con el Yo, con la consiguiente expansin de su conciencia y una percepcin intuitiva de la realidad. En su nivel ms alto, las buenas cualidades de este tipo son tan remarcables como las limitaciones de sus representantes menos desarrollados. Junto con la sinceridad encontramos -entre otras cualidades- lealtad, veneracin, abnegacin, resistencia y audacia. Grandes santos, apstoles, mrti-
-80
res y hroes religiosos fueron ejemplos altamente desarrollados de este tipo. Sera til sealar aqu otra distincin y calificacin. En algunos de los tipos psicolgicos que estamos considerando, podemos distinguir un subtipo activo y uno pasivo. Esto ocurre en especial con el tipo devoto-idealista. Hay un subtipo bien definido que, por lo general, tiene una actitud pasiva con una psicologa y unos atributos marcadamente femeninos. Podemos verlo con claridad en aquellos msticos ortodoxos que sentan amor por Dios y lo expresaban en trminos de matrimonio mstico del alma con Cristo. Esta misma actitud es la que presentan muchos seguidores devotos que se reunen en torno a una personalidad dominante. El subtipo activo presenta una imagen completamente diferente. Manifiesta los defectos y las virtudes de la agresividad y la combatividad masculinas; era el caballero andante del pasado, siempre dispuesto a entrar en combate por una causa justa. No hace falta citar ejemplos tpicos de individuos histricos porque son fciles de reconocer, pero podra ser interesante considerar brevemente a dos representantes muy importantes. El primero es Pablo de Tarso. El cambio total de sus sentimientos y acciones como resultado de su conversin, su ardiente devocin por Cristo, su celo apostlico militante, su firme valenta, su profunda sinceridad que a veces rayaba la intolerancia y su estilo intenso y austero son todo caractersticas del tipo que estamos examinando. El segundo ejemplo no es un personaje histrico sino literario. Cuando un genio literario da vida a un tipo de carcter, en cierto sentido ste es ms verdadero y real que cual-
81-
quier personaje histrico, y presenta la esencia de la sntesis de muchos ejemplos sacados de la vida real. Este es el caso de Don Quijote. El fascinante libro de aventuras de Cervantes, con sus toques de humor y patetismo, nos permite comprender y simpatizar con este tipo y, al mismo tiempo, constituye una descripcin real del idealista por excelencia. Hay dos religiones histricas en las que el tipo devocional ha encontrado su forma total de expresin en todos sus diversos aspectos y a todos los niveles. Se trata de la Cristiandad y el Islam. A travs de los siglos, estas dos religiones han luchado cruelmente entre s, especialmente durante las Cruzadas y en Espaa, hecho que confirma su parecido y demuestra que la ley segn la cual los polos iguales se repelen es cierta, incluso en el campo de la psicologa. En arquitectura, el estilo gtico es una expresin de la aspiracin del alma humana por llegar a Dios. Sus altsimas y finas agujas parecen ciertamente ser una corriente petrificada de plegarias e himnos de alabanza. En pintura, los santos en xtasis y los ngeles en plena celebracin de Fra Anglico son una manifestacin completamente diferente de la misma cualidad. El tipo devoto-idealista contribuye de forma dinmica al progreso y desarrollo espiritual de la humanidad. Su funcin esencial es la de elevar la experiencia interior, mediante un idealismo ardiente, hasta la cima de la conciencia, donde puede imaginar la belleza de los grandes principios transpersonales. Entonces, impregna estos principios con su amor, devocin y entusiasmo, creando un ideal de vida. Y, finalmente, mantiene este ideal a toda costa, sacrificndolo todo con este fin, viviendo e incluso muriendo por ello.
-82
En su entorno social, el tipo idealista es a menudo un elemento molesto pero puede actuar como un estmulo; posee la til funcin de provocar e incitar a los individuos y comunidades hacia una accin nueva una vez que han llegado a la monotona y a la satisfaccin consigo mismos, despertando en ellos el sentido de la responsabilidad y el deber, animndolos y hacindoles trabajar. No obstante, este tipo, especialmente el subtipo activo, es intensamente individualista. A menudo se muestra as a nivel personal y, cuando se identifica con un grupo o es absorbido por el mismo -como una secta, partido o nacin-, su influencia en el grupo tiende tambin a hacerlo separatista y exclusivo. Hay dos tipos de ocupaciones en las que este tipo normalmente se expresa, correspondientes a los subtipos arriba mencionados. Encontramos al subtipo introvertido o femenino en la vida monstica, ya sea en conventos o en monasterios, donde se entrega a la contemplacin y a las visiones msticas. Encontramos al subtipo activo entre sacerdotes, oradores, lderes agresivos y pioneros en los campos ms diversos de la actividad humana. Hay unas tareas psicosintticas concretas a las que el tipo devoto-idealista debe enfrentarse y que a menudo encuentra muy difciles tanto de entender como de llevar a cabo. En primer lugar, el tipo idealista se presenta a s mismo como psicolgicamente integrado -lo cual, en cierto modo, es verdad. No presenta ninguna dualidad, ni conflicto, ni complicaciones internas. Su mente, sentimientos y acciones van coordinados y dirigidos hacia una nica meta. La segunda razn es que tanto sus mtodos como sus
83-
motivaciones normalmente parecen ser buenos; es sinceramente devoto ante alguien o algo y pretende llevar a cabo su ideal honestamente y con gran abnegacin. As, l cree que est en lo correcto y por tanto no ve la necesidad de pararse y mejorarse a s mismo. En cambio, se dedica enteramente a cambiar y mejorar las condiciones externas y a otras personas. A pesar de todas sus cualidades, los tipos idealistas son a menudo causa de problemas y, con frecuencia, los resultados de sus esfuerzos demuestran que son destructivos o al menos inadaptables, discordantes y, por tanto, intiles. La razn de ello es que su sntesis es demasiado limitada, incompleta y desproporcionada; excluye algunos de los aspectos vitales y naturales de la naturaleza humana y carece de generosidad y de autntica comprensin. Por ejemplo, una cosa que les resulta difcil de entender y que suelen negar de forma indignante es que su devocin tiende a estar desprovista de amor verdadero. Un anlisis preciso revela que lo que ellos aman es a menudo su imagen subjetiva del ideal, tanto si es una persona, una idea o algn tipo de trabajo filantrpico, tal y como se refleja en sus mentes y no como es en realidad. Esto lo demuestra su comportamiento y reaccin interna ante algunas situaciones, como por ejemplo cuando la persona que veneran no satisface sus esperanzas o cuando descubren desequilibrios y limitaciones en su ideal. Es bastante distinto del tipo amoroso y hay una clara forma de distinguir entre uno y otro, a pesar de su parecido superficial. Cuando el tipo amoroso descubre que la persona amada tiene defectos que previamente ignoraba o que se comporta negativamente, resulta agraviado por este descubrimiento pero no presenta ningn tipo de reaccin contra la persona. Tiende a excusarla y a defenderla e inmediatamente
-84
procede a amarla con mayor intensidad que antes. Ante una situacin similar, el tipo devoto reacciona con resentimiento. Cuando la persona idealizada no consigue cumplir con las esperanzas del devoto -esperanzas que suelen ser poco razonables e inalcanzables-, ste se siente ofendido personalmente y no quiere perdonarle ni ayudarle; su instinto es el de volverse en contra de lo que le ha causado tal desilusin. (Es cierto que a veces encontramos una actitud y una reaccin mixta en el mismo individuo; ello se debe a la existencia de tipos mixtos y al hecho de que la combinacin de los tipos amoroso y devoto no es, afortunadamente, poco frecuente.) De todo ello podemos fcilmente deducir lo que el tipo devoto tendra que hacer para conseguir la armona y la sntesis verdadera y para utilizar sus excelentes fuerzas y cualidades con buenos propsitos. Su primera misin es la de transformar su devocin en amor real, o al menos impregnarla de amor y sabidura, de forma que pueda librarse de su actitud exclusiva y su exceso de combatividad. Adems, debera ser ms impersonal y objetivo con el fin de aceptar la verdad de que hay muchos ideales que, intrnsecamente, valen la pena. Debe desarrollar una visin inclusiva de todos ellos -en la proporcin adecuada-, que gradualmente sustituir sus imgenes y conceptos de un solo ideal favorito. Ello requiere una abertura mental gradual -adquiriendo una cierta medida del autntico espritu cientfico- y, especialmente, el desarrollo de ese amor inclusivo y capacidad para ver el elemento de verdad que existe en todos los diversos puntos de vista opuestos, lo cual constituye la base de la sabidura verdadera. Una expansin de este tipo incluye el desarrollo de una tolerancia y humildad intelectual, tanto en comparacin con otros como en relacin al gran misterio universal, del cual ni las mentes ms originales y talentosas pueden captar ms de una fraccin infinitesimal.
85-
Otra forma de desarrollo y expansin de este tipo es la sublimacin del deseo y la ambicin y su dedicacin a objetivos superiores, ideales y medios. Esta direccin, en relacin a la mencionada anteriormente, le resulta relativamente fcil de seguir a este tipo porque, en cierto sentido, es la lnea de menor resistencia o, en otras palabras, es la forma natural y espontnea de crecimiento interior, su ascenso especfico hacia el Yo.
El Tipo Organizativo
-88
Este tipo es especialmente interesante porque sus representantes estn creciendo en nmero con gran rapidez, distinguindose cada vez ms en la civilizacin contempornea. En general, podemos decir que los grandes cambios que estn teniendo lugar ahora en la vida humana y las graves crisis que han azotado a la humanidad se deben, en gran medida, a la decadencia de los ideales -que en el pasado solan originar la devocin de la mayora- y a la aparicin, en muchos campos de la actividad, de personas pertenecientes a este tipo que tienen puntos de vista y creencias completamente diferentes sobre el objetivo de la vida y cmo debera vivirse. El tipo organizativo se expresa ante todo mediante la accin y es un tipo totalmente objetivo. As, es ms fcil comprender su naturaleza y su cualidad particular observando su modo de accin que analizando su vida interior. Su nota dominante puede expresarse como la actividad ordenada del grupo o bien la manifestacin de los objetivos mediante la actividad organizada. Sus caractersitcas son claras y fciles de entender, aunque debemos analizarlas con detalle para poder distinguirlas de las cualidades similares de otros tipos. Podramos decir que el tipo organizativo tiene su objetivo y su meta de inters prctico slo en los niveles fsico y mental, por lo que pertenece al tipo pensamiento-sensacin en la clasificacin de Jung. Ejercita su actividad mental pro-
89-
yectando con precisin y detalle, y examinando y perfilando modelos precisos y elaborados de lo que l pretende manifestar. A nivel fsico, consigue sus propsitos organizando la cooperacin y el trabajo del grupo tal y como sea necesario para conseguir el objetivo deseado, y tambin montando y encargando los materiales adecuados para ello. Cuando se expresa en toda su magnitud, el tipo organizativo demuestra voluntad, determinacin, mente clara, actividad constructiva y capacidad prctica. Estas cualidades hacen que sea similar a otros tipos. Podra confundirse con ellos o parecer una mezcla de tipos sin ninguna clase de caractersticas propias. Su voluntad se parece a la del tipo voluntarioso, su mente clara a la del tipo cientfico, su actividad constructiva al tipo prctico y, no obstante, es distinto a todos ellos. Al tipo voluntarioso le interesa principalmente demostrar su poder, o dirigirse junto con otras personas hacia una meta precisa de forma dinmica e inflexible. No obstante, el tipo organizativo utiliza su voluntad con precisin, lenta y persistentemente, con el fin de materializar poco a poco su plan o el de otros. Lo que tiene en comn con el tipo cientfico es una mente clara y exacta, pero mientras que el cientfico la utiliza ampliamente con el propsito de descubrir y saber, l la utiliza con el propsito de hacer, de alcanzar unos resultados tangibles. En cierto sentido es un creador, puesto que con su actividad se originan nuevos elementos, pero su mtodo de trabajar es bastante distinto al del tipo creativo-artstico. La diferencia puede expresarse en dos palabras: crear y construir. La verdadera creacin es un proceso vital y misterioso que se inicia fuera del campo habitual de la conciencia. Construir, sin embargo, es algo que consiste en reunir materiales, generalmente pertenecientes a la llamada materia inorgnica,
-90
y ensamblarlos formando una estructura objetiva. Por lo general, el tipo creativo es un canal o una voz de su su supraconsciente, un receptor de la inspiracin procedente del reino de la intuicin o la imaginacin. El tipo organizativo, en cambio, inicia l mismo la actividad con clara conciencia y deliberadamente, y la prosigue metdicamente hasta llegar a su conclusin. El tipo activo-prctico es plstico, adaptable e incluso un poco falto de honradez y entrometido; en cambio, el tipo organizativo tiende a ser rgido y formalista. El primero tiene tendencia a ser independiente y prefiere trabajar solo; el segundo prefiere trabajar con otros o por medio de otros, asignndoles tareas. El tipo activo se interesa exclusivamente por los resultados y el xito y es rpido a la hora de utilizar cualquier mtodo que parezca ser efectivo. El tipo organizativo, en cambio, tiende a interesarse sobre todo en la pura organizacin, lo cual, a sus ojos, puede llegar a ser tan importante que casi puede hacerle perder su objetivo. El tipo activo trabaja de forma activa, agresiva y a menudo desordenada; el tipo organizativo trabaja con calma en el centro, proyectando la actividad futura y registrando y coordinando los resultados de la actividad previa. Otra forma de considerar las diversas actitudes de los diferentes tipos es observando sus reacciones cuando se enfrentan con un factor como la ley. El tipo voluntarioso ama la ley y siempre est dispuesto a castigar a aqullos que la infringen. Al tipo cientfico slo le interesa descubrir las leyes existentes en la naturaleza. Al tipo organizativo le interesa formular leyes con una atencin puntillosa, o utilizarlas con cuidado con fines constructivos. El tipo activo pretende o bien sacar el mximo provecho de las leyes, o bien eludirlas hbilmente. Por lo general el tipo creativo presenta objeciones
91-
ante las leyes de las que es consciente, mientras que de forma inconsciente prosigue su actividad creadora de acuerdo con unas leyes desconocidas que no acaba de comprender. Si intentamos definir con ms exactitud la cualidad dominante por la que el tipo organizativo consigue alcanzar sus propsitos, nos encontramos con que es la disciplina. No es slo una disciplina externa sino tambin interna. Mediante esta disciplina, el individuo falto de coordinacin, al que sus impulsos contradictorios e irracionales llevan de un lado para otro disipando su tiempo y energa en demasiados intereses inconexos, se convierte gradualmente en una persona integrada. Esta integracin implica que todas sus funciones psquicas estn actuando armnicamente y estn reguladas por una fuerza directriz central enfocada hacia unas metas bien definidas. La disciplina no es una caracterstica exclusiva del tipo organizativo; los tipos voluntarioso e idealista a menudo la manifiestan, incluso con ms energa. En ellos, sin embargo, la disciplina adquiere una tonalidad de carcter distinta. La disciplina del tipo voluntarioso es dura, implacable e incluso cruel, tanto cuando se la aplica sobre s mismo como cuando se la impone a otros; pero su nico objetivo es alcanzar el resultado deseado, con la mayor eficacia y velocidad y a cualquier coste. La disciplina que el tipo idealista se impone a s mismo o a otros puede ser igual de rgida y austera, pero con un propsito y un carcter asctico. Su objetivo es eliminar las faltas reales o imaginarias o pecados y purificar a la persona, hacindola presumiblemente ms aceptada y amada por Dios; en una palabra, salvar su alma. La disciplina del tipo organizativo es, en general, ms moderada y respetable en comparacin a los otros. Su objetivo es eliminar prdidas de tiempo, energa y materiales, evitar la friccin y establecer al
-92
final una cooperacin ms productiva. De todo lo que hemos dicho queda claro que mientras la disciplina es una de las caractersticas o cualidades de los tipos voluntarioso e idealista, en realidad es el medio principal y especfico con el que opera el tipo organizativo y con el que consigue sus metas. Toda su organizacin y su orden parecen ser producto tanto de la disciplina externa como interna. Cuando el organismo u organizacin ha llegado a la madurez y funciona tranquilamente, la disciplina cesa de ser ejercida desde el exterior y no puede observarse ninguna presin visible de refuerzo; pero la disciplina est ah, de forma intrnseca, en forma de tradicin, hbito o costumbre. Ello lo demuestra el hecho de que cuando la tradicin declina, o cuando un factor o situacin nuevos obligan a un cambio de hbito, la organizacin puede desmoronarse a menos que una nueva infusin de disciplina y orden la salve. Las limitaciones del tipo organizativo, cuando ste carece de desarrollo y competencia, se basan en la gran importancia que concede a la formalidad, lo que lo convierte en demasiado pedante y meticuloso. Tiende a estar totalmente dominado por los hbitos, que sigue con obstinacin y satisfaccin, ya que a menudo se siente orgulloso y demasiado seguro de s mismo. Por ello, tiende a ser emocionalmente rido y carece de tacto en sus relaciones con los otros. Su sobrevaloracin de la ceremonia y las formas le hacen rgido e intolerante incluso en la religin. Pero a diferencia del tipo devocional, no tiene ni fanatismo ni celo apostlico. Podemos observar los signos exteriores y visibles de las tendencias formalistas de este tipo en los ritos pomposos de las grandes iglesias orientales y occidentales, en las funciones y smbolos masnicos y en los ceremoniales extremada-
93-
mente refinados y elaborados de la cultura china y, hasta cierto punto, japonesa. Un ejemplo significativo de un rito de este tipo es la ceremonia del t en Japn, especialmente entre los budistas Zen. 5 La misma cualidad exista en la refinada y a veces ridcula ceremonia de la corte real francesa de Versalles, donde la nobleza consideraba que era un gran honor estar presente y ofrecer algn pequeo servicio al rey cuando se despertaba y se aseaba. En la actualidad, en este perodo de transicin hacia una forma de civilizacin nueva y diferente, la misma cualidad adopta una forma muy distinta de las arriba mencionadas y, a primera vista, parece tener muy poco en comn con ellas. Sus manifestaciones son una reglamentacin estricta de la vida individual y colectiva, y una rpida tendencia creciente a la estandardizacin en la industria, los negocios y otras reas de la vida social. Hay casos en que una cualidad original determinada tiene expresiones tan dispares -en momentos, lugares y circunstancias distintos- que parecen no tener relacin alguna entre ellas; no obstante, un anlisis ms profundo demuestra que todas ellas surgen de una fuente comn. Resulta muy ventajoso reconocer las manifestaciones modernas y contemporneas del tipo organizativo porque nos ayuda a comprender mucho mejor su significacin y sus metas y, por tanto, a evitar preocuparnos por l o considerarle negativamente, tal como ocurre en muchos casos en la actualidad. Hay dos tipos de personas que tienden especial5. Una descripcin muy acertada de este rito se encuentra en el libro de D. T. Suzuki Zen and Japanese Culture.
-94
mente a adoptar esta actitud. El primero incluye a la mayora de la clase media y a los ancianos, que encuentran difcil adaptarse a un mundo que cambia con tanta rapidez. Son propensos a resistirse -activa o pasivamente- a la tendencia a progresar y siempre piensan o hablan con nostalgia sobre aquellos viejos tiempos en que las personas eran ms consideradas y respetuosas y en que los valores espirituales y materiales eran estables y seguros. Aunque podemos y debemos comprenderles hasta cierto punto, puesto que sus dificultades son reales, bajo ningn concepto debemos permitir que sus lamentos estriles y opiniones negativas nos abrumen. El segundo tipo de personas (ms fcil de definir) que suele adoptar una posicin de protesta y que incluso declara la guerra contra la tendencia creciente de la organizacin en masa, se compone de tipos idealistas que, tanto por sus cualidades como por sus limitaciones, se adhieren obstinadamente a los ideales que quieren. Evidentemente, estos ideales se expresan mediante formas que ellos mismos u otros como ellos han elaborado; son incapaces de reconocer el mismo espritu en otra forma y no comprenden que una carretera distinta puede llegar al mismo objetivo. La dificultad se ve aumentada por el hecho de que los tipos idealistas ms desarrollados tienden a ser extremadamente individualistas y, por ello, se encuentran en oposicin directa al movimiento hacia la cooperacin organizativa. La situacin se hace incluso ms difcil por el hecho de que los primeros esfuerzos de un nuevo tipo de civilizacin, cultura o movimiento para crear formas nuevas son inevitablemente duros, torpes o casi brbaros. En el campo tcnico esto es algo evidente. Basta recordar los primeros automviles o el sonido del primer gramfono. Esto mismo es vlido para todos los otros campos de la actividad humana, por lo que es
95-
injusto comparar las manifestaciones ms maduras de la poca pasada con las primeras tentativas torpes, casi a ciegas, y con las exageraciones impacientes de un modo de vida completamente nuevo. Uno de los problemas ms difciles, que incluso podra considerarse como el problema central de la futura humanidad, es el de establecer una relacin armoniosa entre la libertad y la responsabilidad del individuo, especialmente al expresar sus ideas e ideales, y la tendencia creciente de integrar al individuo en grupos de dimensiones cada vez ms amplias. La interdependencia de uno frente a todos no slo a nivel local, provincial o nacional, sino a escala continental o planetaria, aumenta enormemente el radio de accin e influencia de cada individuo. Por otra parte, estas nuevas dimensiones nos imponen necesariamente unas restricciones y limitaciones crecientes. Es probable que haya una buena cantidad de intercambios ms o menos violentos entre el individualismo y la organizacin centrada en el grupo antes de encontrar una solucin y -ms importante- antes de que un compromiso sea aceptado y seguido de forma general. Las cualidades personales del tipo organizativo, adems de su propensin al orden, son: atencin por el detalle, precisin, paciencia, perseverancia, cortesa y, a nivel mental, claridad de pensamiento y objetividad. Las ocupaciones a disposicin de este tipo tienen un campo de accin muy amplio y una variedad casi fantstica. Incluyen desde el Sumo Sacerdote al frente de una magnfica procesin religiosa hasta la enfermera que toma el pulso y la temperatura de un paciente a unas horas determinadas, transcribindolo por orden en una tabla y supervisando las prescripciones del mdico para este paciente. Tambin est el
-96
chambeln de la corte, profundamente interesando en las intrincadas cuestiones de precedencia, y el duro entrenador de ftbol que impone al equipo unos ejercicios regulares. Est el enrgico comandante de un ejrcito que, con su capacidad organizativa, hace que los soldados de primera lnea dispongan de pan fresco y caf caliente, y tambin el fillogo perfeccionista que, con gran paciencia, intenta relacionar el cuerpo viviente de un idioma con una estructura de reglas sintticas y gramaticales, aunque para ello tenga que aceptar un gran nmero de excepciones. Luego est el archivista, que intenta registrar y ordenar con precisn la actividad febril de su empresa en una cantidad innumerable de ficheros de todos los colores. Tambin podemos encontrar a la persona que inventa las reglas de un nuevo juego de cartas, y muchos otros. Se puede conseguir una comprensin ms profunda de este tipo y de su contribucin inestimable al progreso de la humanidad a travs de los siglos -y especialmente en la actualidad- conociendo su funcin principal. Podemos expresarla como el establecimiento de las relaciones correctas . Esta expresin tiene un significado ms profundo y un alcance ms amplio de lo que pueda parecer a primera vista. Establecer las relaciones correctas entre objetos o criaturas vivientes que en un principio no estn relacionados, o cuya relacin es insatisfactoria o discordante, es tanto la base como la consecuencia de cualquier proceso de sntesis. Esta funcin de regulacin y coordinacin puede encontrarse en todos los ejemplos de vida, tanto humana como no, y parece ser uno de los procesos fundamentales del universo. Al considerar los aspectos ms cercanos y ms relevantes para nosotros, observamos que el establecimiento de las relaciones correctas parece operar en dos direcciones principales:
97-
1. Horizontalmente, con la coordinacin armoniosa de un nmero creciente de unidades, ms o menos similares entre s, y funcionando al mismo nivel de existencia. Incluye todos los problemas de interrelacin y cooperacin social entre personas y grupos de personas. 2.Verticalmente, con la relacin recproca armoniosa entre partes y fuerzas existentes a varios niveles, como por ejemplo el cuerpo, la naturaleza emocional, la mente y el Yo transpersonal. Pero hay una tercera direccin importante en que pueden establecerse las relaciones correctas y se trata de la dimensin del tiempo. La alternancia temporal entre actividad y pasividad, tensin y relajacin, y la sucesin adecuada de actividades diversas encaminadas hacia una meta son esenciales para la vida de los organismos, para la vida de cada individuo y para cada tipo de organizacin humana. Este ritmo vital, tal y como se llama, requiere una profunda comprensin del tiempo, la naturaleza y las funciones de los ciclos. Esta distincin entre los diversos niveles o direcciones de las relaciones no debera ser considerada como absoluta; en la realidad de la vida, una adaptacin acertada requiere relaciones correctas en diversas direcciones pero, a menudo, una de ellas predomina sobre las otras. Esto se comprender mejor si lo aplicamos a la psicosntesis. La psicosntesis de un individuo es, por encima de todo, una necesidad personal y una base para todos sus contactos sociales. Un hombre dividido en s mismo necesariamente transmite su conflicto interno y su mala adaptacin a todas sus relaciones con los dems. El individuo aislado es slo una abstraccin. Desde el principio de la vida, todo el mundo tiene unas relaciones vitales con otros seres humanos y, por consiguiente, en la prcti-
-98
ca tiene que tratar continuamente con sus problemas internos en relacin a los otros. Normalmente esto ocurre de forma inconsciente, indisciplinada y a ciegas, con todas las consecuencias desastrosas de la infelicidad y las divisiones en la vida familiar, en el conflicto entre clases y en la guerra entre naciones. Uno de los aspectos de la ciencia de las relaciones correctas es la influencia recproca entre el Yo, la psique (entendida como el total de todos los procesos subjetivos) y el cuerpo. Se incluyen diversos aspectos de la psicologa, el estudio de los problemas relacionados con el origen psicolgico de las enfermedades y la prctica de la psicoterapia. No debe considerarse que todas estas funciones pertenezcan exclusivamente al tipo organizativo, pero ciertamente ste posee una capacidad innata y unas amplias posibilidades de llevarlas a cabo en todos los campos mencionados. Las labores psicosintticas del tipo organizativo son muy evidentes. Con tal de evitar el peligro que supone identificarse demasiado con el aspecto formal de toda su actividad, convirtindose as en su prisionero, este tipo debera intentar ser siempre consciente del aspecto vital. Por encima de todo, debera recordar el objetivo de toda actividad organizada. La organizacin siempre debera ir encaminada a servir al propsito. En otras palabras, el tipo organizativo debera ser siempre consciente de la diferencia entre un organismo vivo y una organizacin muerta, es decir, una organizacin que se ha convertido en un fin en s misma. Para poder neutralizar los efectos de su tendencia a ser demasiado prctico y objetivo y a hacer demasiado hincapi en unos resultados concretos y visibles -que luego tienen que ser sublimados-, este tipo debe cultivar activamente las
99-
cualidades de los tipos amoroso e idealista. Debe actuar de forma que su mvil sea siempre un servicio afectuoso para el bien de todos y que sus mtodos estn libres de oficiosidad y rigidez. Su ideal de coordinacin y sntesis -el cual es propenso a exhibir en el mundo exterior y a gran escala- debera ser aplicado, en primer lugar, por s mismo sobre s mismo hasta la realizacin de su propia psicosntesis, ya sea personal o transpersonal. Si lo hace de este modo, su capacidad organizativa puede ser de gran ayuda y puede conseguir su meta con mayor facilidad que los individuos pertenecientes a otros tipos. Al mismo tiempo, aprender lecciones muy tiles que podr aplicar de forma muy ventajosa en su trabajo. De hecho ir encontrando sin cesar analogas interesantes entre estos dos campos. Una de las tareas del tipo organizativo es comprender el valor y el propsito de sus cualidades. Esto le ayudar a evitar expresarlas de forma que no tengan sentido o que sean demasiado realistas, y le permitir aplicarlas a las importantes y apasionantes tareas a las que hemos hecho referencia. Otra tarea psicosinttica de este tipo es la de la expansin y sublimacin. As, desde su pequea y limitada actividad organizativa, puede ampliar su alcance y radio de accin con el fin de incluir el principio de la relacin en el gran trabajo de reorganizacin y reconstruccin que se est llevando a cabo en cada campo de actividad humana y en cada pas como preparacin para la nueva era. Puede sacar un gran provecho de esta oportunidad, puesto que es capaz de comprender y apreciar estas tareas y, por lo tanto, de cooperar con ellas mejor que otros. Una vez que se decida a ofrecerse a s mismo y sus capacidades para conseguir esta esplndida meta, la felicidad de pertenecer a un grupo de pioneros para la verdadera unin, paz y cooperacin armnica en el mundo puede ser suya.

Tipos - Humanos y Psicosintesis

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Tipos - Humanos y Psicosintesis

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Roberto Assagioli LOS SIETE TIPOS HUMANOS Y LA PSICOSINTESIS

ESCUELA ESPAOLA HUBER ASTROLOGIA

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

Tipologia humana y psicosntesis

También podría gustarte