Domingo V Cuaresma 6 abril 2014

Evangelio de Juan 11, 1-45

En aquel tiempo, las hermanas de Lzaro le mandaron recado a Jess, diciendo: Seor, tu amigo est enfermo. Jess, al o rlo, di!o: Esta enfermedad no aca"ar en la muerte, sino que ser#ir para la gloria de $ios, para que el %i!o de $ios sea glorificado por ella. Jess ama"a a &arta, a su hermana ' a Lzaro. (uando se enter) de que esta"a enfermo, se qued) toda# a dos d as en donde esta"a. Solo entonces dice a sus disc pulos: *amos otra #ez a Judea. (uando Jess lleg), Lzaro lle#a"a 'a cuatro d as enterrado. (uando &arta se enter) de que llega"a Jess, sali) a su encuentro, mientras &ar a se queda"a en casa. + di!o &arta a Jess: Seor, si hu"ieras estado aqu no ha"r a muerto mi hermano. ,ero an ahora s- que todo lo que pidas a $ios, $ios te lo conceder. Jess le di!o: .u hermano resucitar. &arta respondi): S- que resucitar en la resurrecci)n del ltimo d a. Jess le dice: +o so' la resurrecci)n ' la #ida: el que cree en m , aunque estmuerto, #i#ir/ ' el que est #i#o ' cree en m , no morir para siempre. 0(rees esto1 Ella contest): S , Seor: 'o creo que t eres el &es as, el %i!o de $ios, el que ten a que #enir al mundo. Jess, mu' conmo#ido, pregunt): 0$)nde lo ha"-is enterrado1 Le contestaron: Seor, #en a #erlo. Jess se ech) a llorar. Los !ud os comenta"an: 2()mo lo quer a3 ,ero algunos di!eron: + uno que le ha a"ierto los o!os a un ciego, 0no pod a ha"er impedido que muriera este1

Jess, sollozando de nue#o, lleg) a la tum"a. 4Era una ca#idad cu"ierta con una losa5. $i!o Jess: 6uitad la losa. &arta, la hermana del muerto, le di!o: Seor, 'a huele mal, porque lle#a cuatro d as. Jess le di!o: 07o te he dicho que, si crees, #ers la gloria de $ios1 Entonces quitaron la losa. Jess, le#antando los o!os a lo alto, di!o: ,adre, te do' gracias porque me has escuchado/ 'o s- que t me escuchas siempre/ pero lo digo por la gente que me rodea para que crean que t me has en#iado. + dicho esto, grit) con #oz potente: Lzaro, #en afuera. El muerto sali), los pies ' las manos atados con #endas, ' la cara en#uelta en un sudario. Jess les di!o: $esatadlo ' de!adlo andar. + muchos !ud os que ha" an #enido a casa de &ar a, al #er lo que ha" a hecho Jess, cre'eron en -l. ****** SOMOS NECESIDAD Y PLENI !D La belleza y sabidura del relato consiste en conjugar, en la misma persona de Jess, una doble afirmacin: Se ech a llorar y Yo soy la resurreccin y la vida !sa es, justamente, nuestra paradoja: somos seres sensibles, a "uienes nos afecta lo "ue sucede y, simult#neamente, somos $ida "ue se %alla siempre a sal&o 'os percibimos como pura necesidad y carencia (y, por tanto, &ulnerables) pero, al mismo tiempo, somos plenitud a la "ue nada le falta 'uestro doble rostro no es sino e*presin de las dos caras de lo +eal: lo in&isible y lo manifiesto, lo implicado y lo e*plicado ,por utilizar los t-rminos del fsico .a&id /o%m0, el &aco y la forma1 2mbos aspectos son ciertos, si bien no en el mismo ni&el 3or eso, en cierto modo, podra decirse "ue lo absoluto se manifiesta en lo ,como0 relati&o La tradicin cristiana %a personalizado este doble rostro de lo +eal en la persona de Jess, al afirmar simult#neamente su di&inidad y su %umanidad La lectura adecuada de tal afirmacin no %abla de una suma o yu*taposicin de dos realidades separadas ,.ios y %ombre0, sino del misterio de la 4nidad, &isto desde dos perspecti&as diferentes 3or eso, la formulacin menos inadecuada pudiera ser esta: lo %umano es di&ino, y lo di&ino es %umano ,5 probablemente 6

fuera por a"u la intuicin de Leonardo /off cuando, al %ablar de Jess, afirm "ue alguien tan humano solo poda serlo Dios0 7uando se %an entendido a"uellas dos dimensiones en cla&e de yu*taposicin (una al lado de la otra), se %a dado entrada a una serie interminable de pseudo)problemas "ue no conducen a ninguna parte .el mismo modo, cuando a"uella afirmacin se ci8 e*clusi&amente a Jess, tu&o como resultado "ue se %iciera de -l un dolo separado y alejado de todos nosotros !n realidad, lo "ue se afirma de Jess se est# diciendo tambi-n de todos nosotros 5 esto no es rebajar su figura (como leera una creencia mtica, o como temera un cristiano con&encional), sino justamente percibirla en toda su %ondura y plenitud 3arece claro "ue cual"uier comparacin nace de la mente y caracteriza el funcionamiento del ego, "ue &i&e precisamente del juicio y la comparacin !so e*plica "ue, mientras se permanece en la mente y en el ego (como si esta fuera nuestra &erdadera identidad), la comparacin sea ine&itable, enfatizando, por encima de todo, las diferencias entre los egos 2l silenciar y trascender la mente, se abre la perspecti&a no)dual "ue, sin negar las diferencias manifiestas, sabe &er la unidad de fondo "ue las abraza, y "ue constituye realmente su identidad ltima 7omo Jess, somos, a la &ez, necesidad (por eso lloramos) y somos $ida 5 esto es lo "ue en la tradicin cristiana se %a e*presado con el t-rmino resurreccin La resurreccin (como la reencarnacin, en otras culturas y latitudes) es un mapa, "ue apunta a la &erdad de "ue somos $ida, "ue nada puede ani"uilar 3or eso, cuando 9arta e*presa la fe con&encional juda ( s que resucitar en la resurreccin del ltimo da ), Jess puntualiza: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque est muerto, vivir y el que est vivo y cree en m, no morir para siempre La muerte (aun"ue nos %aga llorar e incluso produzca gran temor a nuestra sensibilidad, por"ue somos seres sintientes) es nicamente una forma m#s "ue adopta la $ida, no muy diferente de a"uella otra "ue es el nacimiento !n este y en a"uella, La $ida solo cambia de forma 5 esa misma $ida, como bien saba Jess, es nuestra &erdadera identidad: no la identidad de nuestro yo indi&idual ,o ego0, sino del Yo Soy uni&ersal "ue, m#s all# de las diferencias, somos 888.enriquemartinezlozano.com