IK

Publicacin de gnero

IK Publicacin mensual sobre temas de la mujer Tejer redes, seguir aprendiendo, dar y recibir.
Ik en el sincronario maya es el sello numero dos representado en el viento, que es el sonido de la comunicacin, del espritu, el aliento, de la raza blanca. Ms informacin: www.tortuga.com

Algo de Carnaval
Un carnaval es una celebracin pblica que tiene lugar inmediatamente antes de la cuaresma cristiana, con fecha variable (desde finales de enero hasta principios de marzo segn el ao), y que combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensin se llaman as algunas fiestas similares en cualquier poca del ao. A pesar de las grandes diferencias que su celebracin presenta en el mundo, su caracterstica comn es la de ser un perodo de permisividad y cierto descontrol. El origen de su celebracin parece probable de las fiestas paganas, como las que se realizaban en honor a Baco, el dios del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las que se realizaban en honor del buey Apis en Egipto. Segn algunos historiadores, los orgenes de esta festividad se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace ms de 5.000 aos, con celebraciones muy parecidas en la poca del Imperio Romano, desde donde se expandi la costumbre por Europa, siendo llevado a Amrica por los navegantes espaoles y portugueses a partir del siglo XV. El carnaval est asociado principalmente con el catolicismo, y en menor medida con los cristianos ortodoxos orientales; las culturas protestantes usualmente no celebran el carnaval o tienen tradiciones modificadas, como el carnaval dans. Algunos autores consideran que para la sociedad rural, fuertemente estructurada por el cristianismo, el tiempo de carnestolendas ofreca mascaradas rituales de raz pagana y un lapso de permisividad que se opona a la represin de la sexualidad y a la severa formalidad litrgica de la Cuaresma. Por lo general, en muchos lugares se celebra durante tres das, y se los designa con el nombre de carnestolendas, y son los tres das anteriores al Mircoles de Ceniza, que es el da en que comienza la cuaresma en el Calendario Cristiano. Se supone que el trmino carnaval proviene del latn medieval "carnelevarium", que significaba "quitar la carne" y que se refera a la prohibicin religiosa de consumo de carne durante los cuarenta das que dura la cuaresma. Los carnavales del norte argentino son marcadamente diferentes de los celebrados en otras regiones del pas, Jujuy - Salta, donde los festejos se extienden por todas las localidades de ambas provincias. Los hitos ms importantes dentro de las ceremonias de carnaval son el desentierro y el entierro del diablo de carnaval. ste est representado por un mueco que

simboliza la liberacin de los deseos reprimidos. Es por tanto una especie de dios de la celebracin y la lujuria. Durante el carnaval todos pueden ser "Pujllay" el diablo de carnaval. Una semana antes al carnaval comienzan a desarrollarse carnavalitos y bailecitos, en donde se bailan danzas tradicionales, numerosas presentaciones de danzas propias y tambin danzas bolivianas como son los caporales, tinkus, diabladas. Esto por la proximidad de la frontera con el pas Bolivia. Durante la celebracin del carnaval grande los participantes acompaan a las comparsas y se congregan en los alrededores de los pueblo para llevar a cabo la ceremonia de "desentierro del carnaval", se procede a desenterrar al Diablo de carnaval que simboliza al rojo sol, que segn la creencia es quien fecunda a la Pacha Mama (madre tierra), dando origen a las semillas, races, troncos, follajes y frutos de la regin. Los diablos aparecen antes del comienzo de la ceremonia. Las comparsas y participantes se renen alrededor de mojones de piedra, generalmente ubicados en las afueras de la ciudad y una vez finalizada la ceremonia todos bajan cantando canciones y se tiran agua, harina, talco y serpentinas. Luego van por las casas cantando coplas y finalmente, una semana despus, el "carnaval chico el entierro. El Domingo de Tentacin finalizan los festejos con la ceremonia de enterrar al diablo, que volver a su escondite con hojas de coca, alcohol y cigarrillos para permanecer enterrado durante un ao. Los antecedentes del Carnaval uruguayo hay que buscarlos en Europa, donde en diferentes contextos, la celebracin de las cosechas o de una festividad religiosa, serva como espacio para la reunin de los pueblos, que rompan de esa manera con los marcos institucionales de la cotidianeidad, creando un espacio de libertad individual y colectiva. Ya en tierras uruguayas, en tiempos de la Colonia, los das de Carnaval y tambin en Navidad y Ao Nuevo, los negros esclavos montevideanos se cubran con tnicas de vivos y chillones colores y salan a la calle para ir hasta las murallas, a cuyo pie se les permita entonar sus cnticos y realizar sus bailes. Las comparsas de blancos tenan influencias de las estudiantinas espaolas. Las letras referan a situaciones poltico-sociales en forma irnica, de la misma forma que lo hacen los conjuntos actuales de carnaval (murgas, parodistas y humoristas). A partir de 1870 se fue conformando cierta tradicin de crtica social, utilizada posteriormente por las murgas. Ms info carnavalesca : www.carnaval.com.do/historia/carnaval.htm www.proyectosalonhogar.com// ---- www.enlacesuruguayos.com/Carnaval.htm

Violencia un tema de todos

Algunas definiciones: La violencia de gnero nace de la desigualdad y las relaciones de poder de los hombres sobre las mujeres, y se ejerce por quienes sean o hayan sido sus cnyuges o estn o hayan estado vinculados a ellas por relaciones afectivas, an sin convivencia. El trmino violencia de gnero tambin es frecuentemente utilizado como sinnimo de violencia contra la mujer, pero en realidad se refiere a un tipo de violencia caracterizada por ser una accin u omisin llevada a cabo por una persona hacia otra de diferente sexo, producindole algn dao no accidental, y cuyo motivo est representado por esa misma diferencia de sexos.

Incluye: La humillacin intensa y continua, las amenazas de violencia fsica , el control y vigilancia constante de las acciones del otro, los cambios de humor sin lgica, la desaprobacin continua, la negacin La manipulacin mental: (el acoso afectivo) Esta forma de violencia supone el desconocimiento del valor de la vctima como ser humano, en lo que concierne a su libertad, a su autonoma, a su derecho a tomar decisiones propias acerca de su propia vida y de sus propios valores. La manipulacin mental puede comprender el chantaje afectivo. En la manipulacin se da una relacin asimtrica entre dos o ms personas. Es asimtrica porque una da y la otra recibe, una gana y la otra pierde. Las tcticas de manipulacin incluyen amenazas y crticas, que generan miedo, culpa o vergenza encaminados a movilizar a la vctima en la direccin que desea el manipulador. La agresin insospechada, es una forma de violencia psicolgica tan sutil y elaborada que se disimula y oculta entre las fibras del tejido social. La agresin insospechada es la que muchos agresores ejercen disfrazndola de proteccin, de atencin, de buenas intenciones y de buenos deseos. Una forma de agresin insospechada es la que ejercen las personas sobre protectoras sobre sus protegidos. Les rodean de atenciones, de mimos y de cuidados, pero no les permiten desarrollarse como personas autnomas, no les permiten ejercer su derecho a la libertad, no les permiten escapar del entorno artificial que han fabricado para ellas. Todo lo hace el protector por el bien de su protegido (generando dependencia), eliminando de su camino el menor escollo, para librarle de todas las desazones de la vida. Y el protegido no llega a crecer ni a independizarse nunca. Y el da que el protector falte o no pueda seguirle protegiendo, su integridad valdr bien poco. Otra forma de agresin insospechada es la que ejercemos sobre nuestros mayores, cuando creemos que les mostramos amor y consideracin dndoles tareas para "que se sientan tiles", como si no se hubieran ya ganado el derecho a dejar de ser tiles. Muchas personas agobian a sus mayores con demandas de ayuda, sin tener en cuenta que los mayores ya se han jubilado de esas tareas y tienen derecho a vivir sin trabajar, tienen a sus padres privndoles del derecho de salir con sus amigos, de viajar a su gusto o de sentarse a no hacer nada, llevan en algunos casos a sus mayores a vivir con ellos para que no estn solos y los convierten en empleados para todo, privndoles de libertad, descanso y muchas veces, de lugar de residencia, pues muchos ancianos viven una temporada con cada hijo, con lo cual carecen de referencia y de vivienda fija. Los convierten en nmadas y en sirvientes sin paga. Y la sociedad mira para otro lado, mientras que otros los "meten" en una residencia. El acoso escolar se diferencia del acoso en el trabajo: El acoso escolar consiste, en intimidar a un

compaero de clase. Es una forma de acoso entre iguales. La vctima puede ser cualquiera, generalmente alguien dbil, intimidndolo y atemorizndolo a la luz del da, haciendo alarde ostentoso de su fuerza, su poder. Es necesario entender de que el acoso escolar no son simples "peleas entre chavales" o situaciones que han de resolver entre ellos. El acoso entre escolares puede provocar el suicidio del nio que lo padece. Es una situacin grave para todos, de la que es preciso tomar conciencia, defender a la vctima y cambiar la conducta del agresor. Una situacin de abuso continuado con el visto bueno (o la vista gorda) de personas que podran remediarlo o, al menos, denunciarlo. Los menores tienen derechos a respetar y a hacer respetar. El acoso laboral consiste en desgastar a la vctima para que se auto elimine. Es una forma de acoso vertical, de arriba abajo. El agresor acta con mayor maldad y es ms artero, porque se mueve en la sombra, con disimulo, y con el objetivo de eliminar a una vctima que no es cualquiera, sino alguien elegido con atencin, porque estorba a sus planes, le hace sombra o, de alguna manera, perturba su quehacer. Su accin es, por tanto, mucho ms premeditada y cruel que la del acoso escolar Otra forma de agresin insospechada que todos practicamos alguna vez son los consejos. Los consejos tienen a veces un matiz de amenaza y otras veces son una forma de acoso contra la persona que se empea en no dejarse aconsejar. Hay mucha gente que necesita dar su visto bueno a las acciones de los dems, ofrecer su consejo sapientsimo o por el contrario, oponer su veto a los proyectos de los dems. Hay gente que se permite aconsejar lo que hay que hacer en una u otra situacin y hasta previene el desastre si no se siguen sus recomendaciones. Hay gente que se opone con todas sus fuerzas a que otros hagan algo que ni les va ni les viene, pero en lo que ellos no pueden dejar de intervenir. Las secuelas de la violencia psicolgica La violencia psicolgica es ms difcil de demostrar que la violencia fsica. Porque las huellas que quedan en el psiquismo no son visibles. Adems, en los casos de violencia psicolgica, el maltratador suele manipular a su vctima para que llegue a creer que todo son exageraciones suyas que tiene la culpa de lo que sucede. Lo mismo suele hacer con su entorno, de manera que todo el mundo opine que es un excelente cnyuge, compaero o amigo y que la otra persona se queja por quejarse, negando En el supuesto de que se queje. El maltrato psicolgico, por sutil e insospechado que sea, siempre deja secuelas. Existen casos en que la agresin es tan sutil y sofisticada que parece casi imposible detectarla. Pero deja marcas indelebles en el organismo de la vctima. En su cuerpo o en su psiquismo, porque el cuerpo y el psiquismo interactan y forman una unidad psicosomtica. Las secuelas de los malos tratos psquicos provocan, segn distintos estudios, el desarrollo de personalidades adictivas, psicticas o violentas. Si un nio maltratado desarrolla una personalidad de maltratador, es ms que probable que a su vez engendre hijos que tambin sern maltratados, por lo que el patrn de conducta agresiva se va repitiendo hasta que alguna circunstancia favorable rompa la cadena.

Detectar la violencia psicolgica La violencia psicolgica se ha de detectar desde tres perspectivas: La violencia que padecemos nosotros mismos como vctimas. La violencia que padecen otras personas como vctimas. La violencia que podemos ejercer nosotros mismos como verdugos. La violencia psicolgica tiene mil caras. Algunas son obvias, otras, prcticamente imposibles de determinar como tales. Todas las formas de maltrato y acoso psicolgico dejan su secuela.
Mas info.: http://fundacionanabella.org/ Ana Martos Rubio Psicloga

http://www.fundacionmujeres.es/documentos/view/guia_para_mujeres_maltratadas.html http://elacosomoral-sonia.blogspot.com/2009/07/que-es-la-violencia-de-genero.html http://grupoevos.com/Blog/about/

El primer paso en el proceso de poner en claro, consiste para todos en traer a la conciencia, nuestro drama particular de control. Podremos avanzar si nos observamos y descubrimos que hacemos para manipular y as conseguir energa. Para poder quedar realmente libres, de ser esa actuacin inconsciente que representamos, una manera es remontarnos a nuestra experiencia familiar, al tiempo y lugar de la infancia y revisar lo que paso. Una vez que tomamos conciencia de nuestro drama de control (inquisidor-pobre de miintimidador-distante) podemos concentrarnos en una verdad superior en cuanto a nuestros vnculos. Fragmentos de La novena revelacin James Redfield CALABACINES AL CURRY Se hace rpidamente y el resultado es extico. Si bautiza este guiso con algn nombre oriental sacado de Las mil y una noches, puede producir una tremenda impresin sin esfuerzo. Sirva con arroz blanco o para un efecto ms ertico, con arroz con azafrn. INGREDIENTES: 4 calabacines medianos 1 cucharada de aceite cebolla rallada Preparacin: Corte los calabacines por la mitad a lo largo. Caliente el aceite y fralos rpidamente por ambos lados. Retrelos de la sartn. En el mismo

 zanahoria rallada taza de crema 1 cucharadita de curry en polvo 2 cucharas de coco rallado taza de coco rallado (o de vino dulce) 4 Dtiles cortados en tiras

aceite fra por 5 minutos la cebolla, zanahoria, coco rallado, curry y dtiles. Agregue la leche de coco (o el vino dulce) y hierva a fuego lento por 10 min. Coloque los calabacines en la salsa y cocine por 10 minutos mas. Corte el fuego. Aada la crema y sirva

Libro: Afrodita cuentos, recetas y otros afrodisacos. Isabel Allende

UN CUENTO PARA COMPARTIR

La Mariposa Para hablar del poder del cuerpo de otra manera: Durante muchos aos los turistas han cruzado en tropel el gran desierto americano, recorriendo a toda prisa el llamado "circuito espiritual": el Monument Valley, el Can de Chaco, la Mesa Verde, Kayenta, el Can de Keams, el Painted Desert y el Can de Chelly. Echan un apresurado vistazo a la pelvis del Gran Can Madre, sacuden la cabeza, se encogen de hombros y regresan corriendo a casa para, al verano siguiente, volver a cruzar en tromba el desierto, mirar, mirar y observar un poco ms. Bajo este comportamiento subyace la misma hambre de experiencia numinosa que los seres humanos han experimentado desde tiempos inmemoriales. Pero a veces esta hambre se exacerba, pues muchas personas han perdido a sus antepasados (14). A menudo slo conocen los nombres de sus abuelos. Han perdido en particular los relatos de la familia. Desde un punto de vista espiritual, esta situacin produce tristeza y hambre. Muchos intentan recrear algo importante por el bien de su alma. Durante aos los turistas han acudido tambin a Puy, una enorme y Polvorienta mesa que se encuentra en el centro de una extensin despoblada de Nuevo Mxico. All los Anasazi, los antiguos, se llamaban antao unos a otros a travs de las mesas. Dicen que un mar prehistrico labr miles de sonrientes, lascivos y quejumbrosos ojos y bocas en las paredes rocosas de aquel lugar. Los din (navajos), los apaches Jicarilla, los utes del sur, los hopis, los zunis, los Santa Clara, los Santo Domingo, los laguna, los picuris y los tesuque, todas estas tribus del desierto se renen en aquel lugar. Y bailan para recobrar el pasado y convertirse de nuevo en los pinos que se utilizan para construir las estacas de las cabaas, en los venados, en las guilas y Katsinas, en todos los poderosos espritus. Y all acuden los visitantes, muchos de ellos hambrientos de sus genomitos y separados de su placenta espiritual. Han olvidado tambin a sus antiguos dioses. Vienen a contemplar a los que no los han olvidado.

El camino que sube a Puy fue construido para cascos de caballos y mocasines. Pero con el paso del tiempo los automviles adquirieron ms fuerza y ahora los habitantes de la zona y los visitantes acuden en toda suerte de coches, furgonetas, descapotables y camionetas. Los vehculos gimen y echan humo por la cuesta en un lento y polvoriento desfile. Todos aparcan a troche y moche, a la buena de Dios, en los pedregosos collados. Al medioda, en el borde de la mesa parece que haya habido un choque en cadena de miles de automviles. Algunos aparcan junto a malvarrosas de metro ochenta de altura, pensando que, para bajar de sus vehculos, bastar con empujar las plantas. Pero las malvarrosas de cien aos de antigedad son como ancianas de hierro. Los que aparcan junto a ellas se quedan atrapados en el interior de sus automviles. Al medioda el sol convierte el lugar en un horno sofocante. Todos caminan con el calzado recalentado, cargados con paraguas por si llueve (llover), sillas plegables de aluminio por si se cansan (se cansarn) y, si son visitantes, quiz con una cmara (si les permiten usarla) y unas sartas de carretes de pelcula colgadas alrededor del cuello como ristras de ajos. Los visitantes acuden all esperando mil cosas distintas, desde 10 sagrado a lo profano. Acuden a ver algo que no todo el mundo podr ver, una de las cosas ms salva) es que existen, un numen viviente, la Mariposa: El ltimo acontecimiento del da es la Danza de la Mariposa. Todo el mundo espera con deleite esta danza de una sola persona. La interpreta una mujer, pero qu mujer. Cuando el sol se empieza a poner aparece un viejo resplandeciente con un traje turquesa de ceremonia de veinte kilos de peso. Con los altavoces chirriando como gallinas asustadas por la presencia de un halcn, susurra contra el micrfono cromado de los aos treinta: "Y nuestra prxima danza ser la Danza de la Mariposa." Despus se aleja renqueando y pisndose el dobladillo de sus pantalones vaqueros. A diferencia de un espectculo de ballet en el que en cuanto se anuncia la pieza se levanta el teln y los bailarines salen al escenario, all en Puy, como en otras danzas tribales, despus del anuncio de la danza el intrprete puede tardar en aparecer desde veinte minutos hasta una eternidad. Dnde estn los artistas? Arreglando su caravana quiz. Las temperaturas de ms de cuarenta grados son habituales y, por consiguiente, tienen que hacerse retoques de ltima hora en la pintura corporal cubierta de sudor. Si un cinturn de danza que hubiera pertenecido al abuelo del bailarn se rompiera camino del escenario, el bailarn no se presentara, pues el espritu del cinturn tendra que descansar. Los intrpretes tal vez se retrasan porque la radio Taos, KKIT (por Kit Carson) est transmitiendo una buena cancin en "La hora india de Tony Lujan". A veces un bailarn no oye el altavoz y tiene que ser avisado Por un mensajero a pie. Y adems el bailarn siempre tiene que hablar con sus parientes mientras se dirige al lugar donde acta y detenerse sin falta para que sus sobrinos y sobrinas le puedan echar un buen vistazo. Qu impresionados se quedan los chiquillos al ver a un gigantesco espritu Katsina que se parece sospechosamente, un poquito por lo menos, a to Toms, o a una bailarina del maz que se parece mucho a ta Yazie. Finalmente, cabe la posibilidad de que el bailarn an se encuentre en la

autopista de Tesuque, con las piernas colgando por encima de la cal .1 de una furgoneta de reparto cuyo silenciador tizna de negro el aire a lo largo de dos kilmetros mientras el viento sopla de cara. Durante la emocionada espera de la Danza de la Mariposa todo el mundo habla de las doncellas mariposa y de la belleza de las muchachas zuni que danzaban ataviadas con un antiguo atuendo negro y rojo que dejaba un hombro al aire y se pintaban unos crculos de color rosa intenso en las mejillas. Tambin se alaba a los jvenes bailarines venado que bailaban con ramas de pino atados a los brazos y las piernas. Pasa el tiempo. Pasa. Y pasa. La gente hace tintinear las monedas en los bolsillos. Emite un siseo al aspirar aire a travs de los dientes. Los visitantes estn impacientes por ver a la maravillosa bailarina mariposa. inesperadamente, cuando todo el mundo frunce el ceo en seal de aburrimiento, los tamborileros levantan los brazos y empiezan a tocar el ritmo de la mariposa sagrada y los cantores empiezan a llamar a gritos a los dioses para que intervengan. Los visitantes que suean con la frgil belleza de una delicada mariposa experimentan un inevitable sobresalto cuando ven saltar a Mara Lujn (15). Es gorda, decididamente gorda, como la Venus de Willendorf, como la Madre de los Das, como la mujer de proporciones heroicas que pint Diego Rivera, la que construy la Ciudad de Mxico con un solo quiebro de la mueca. Y, adems, Mara Lujn es vieja, muy, muy vieja, como si hubiera regresado del polvo, tan vieja como el viejo ro y como los viejos pinos que crecen en el lindero del bosque. Lleva un hombro al aire. Su manta negra y roja salta arriba y abajo con ella dentro. Su pesado cuerpo y sus huesudas piernas le confieren el aspecto de una araa que brinca, envuelta en un tamal. Salta sobre un pie y despus sobre el otro. Agita su abanico de Plumas hacia delante y hacia atrs. Es la Mariposa que llega para fortalecer a los dbiles. Es alguien a quien casi todo el mundo considerara dbil: por la edad, por el hecho de representar a una mariposa, por ser mujer. El cabello de la Doncella Mariposa llega hasta el suelo. Es de color gris piedra y tan abundante como diez gavillas de maz. Y luce unas alas de mariposa como las que llevan los nios en las representaciones teatrales escolares. Sus caderas son como dos trmulos cestos de treinta kilos de capacidad y el carnoso repliegue de la parte superior de sus nalgas es lo bastante ancho como para que en ella se sienten dos nios. Salta, salta y salta, pero no como un conejo sino con unas pisadas que dejan ecos. "Estoy aqu, aqu, aqu... "Estoy aqu, aqu, aqu...

" Despertad todos, todos, todos!" Agita su abanico de plumas arriba y abajo, derramando sobre la tierra y sobre el pueblo de la tierra el espritu polinizador de la mariposa. Sus pulseras de caparazones de molusco suenan como los cascabeles de una serpiente y sus ligas adornadas con cascabeles tintinean como la lluvia. La sombra de su voluminoso vientre y de sus delgadas piernas baila de uno a otro lado del crculo. Sus pies levantan a su espalda unas pequeas polvaredas. Las tribus participan con actitud reverente. Pero algunos visitantes se miran unos a otros y murmuran: "Es eso? sa es la Doncella Mariposa?" Estn desconcertados y algunos incluso decepcionados. Parece que ya no recuerdan que el mundo espiritual es un lugar donde las lobas son mujeres, los osos son maridos y las viejas de considerables dimensiones son mariposas. S, es bueno que la Mujer Salvaje/Mariposa sea vieja y gorda, pues lleva el mundo de las tormentas en un pecho y el mundo subterrneo en el otro. Su espalda es la curva del planeta Tierra con todas sus cosechas, sus alimentos y sus animales. Su nuca sostiene el amanecer y el ocaso. Su muslo izquierdo contiene todas las estacas de las cabaas indias, su muslo derecho contiene todas las lobas del mundo. Su vientre contiene todos los nios que nacern en el mundo. La Doncella Mariposa es la fuerza fertilizadora femenina. Transportando el polen de un lugar a otro, fecunda con fertilizacin cruzada tal como el alma fertiliza la mente con los sueos nocturnos y tal como los arquetipos fertilizan el mundo material. Ella es el centro. Une los contrarios, tomando un poco de aqu y ponindolo all. La transformacin es as de sencilla. Eso es lo que ella ensea. Eso es lo que hace la mariposa. Eso es lo que hace el alma. La Mariposa rectifica la errnea idea segn la cual la transformacin slo est destinada a los atormentados, los santos o los extremadamente fuertes. El Yo no necesita transportar montaas para transformarse. Un poco es suficiente. Un poco da para mucho. La fuerza polinizadora sustituye el traslado de las montaas. La Doncella Mariposa poliniza las almas de la tierra. Es ms fcil de lo que t piensas, dice. Agita su abanico de plumas y salta, pues el! derramando el polen espiritual sobre todos los presentes, los americanos nativos, los nios pequeos, los visitantes, todo el mundo. Utiliza todo su cuerpo como bendicin, su viejo, frgil, voluminoso, paticorto, cuellicorto y manchado cuerpo. sta es la mujer unida a su naturaleza salvaje, la traductora de lo instintivo, la fuerza fertilizadora, la reparadora, la recordadora de las antiguas ideas. Es La voz mitolgica. Es la personificacin de la Mujer Salvaje. La bailarina mariposa tiene que ser vieja porque representa el alma, que es vieja. Es ancha de muslos y ancha de trasero porque acarrea muchas cosas. Su cabello gris atestigua que ya no necesita respetar los tabs que impiden tocar a la gente. Est autorizada a tocar a todo el mundo: a los chicos, a los nios, a las mujeres, a las nias, a los viejos, a los enfermos, a los muertos. La Mujer Mariposa puede tocar a todo el inundo. Tiene el privilegio de poder tocar finalmente a todo el mundo. ste es su poder. Su cuerpo es el de la Mariposa.

ADIVINA ADIVINADOR: Canto de carnaval: Canto kechwa de amor- Suramrica Hincame! Aguijoname! Avispa Que me duele el corazoncito Avispa A modo de prueba cramelo, Avispa Con tu aguijoncito tan dulce, Avispa Libro: Antiguos cantos de la tierra. Juan Gonzlez

Para mandar ideas, palabras, sugerencias, carios y dems: colocar en el asunto cofre Para mandar auspicios, publicidades y demases: colocar en el asunto ventanilla Encontranos en Facebook: Mujeres con lobos Todo a: info.unencuentro@gmail.com *** www.mujeresconlobos.blogspot.com Cecilia Albirzu Luciana Bash Adriana Arias

Porque creemos en el cambioesta es nuestra semilla.