Dos textos de Paul Chefurka

Traducidos por Hugo Gonzlez Mora1

La escalera del conocimiento2

Por lo que se refiere a nuestra comprensin de la crisis global en curso, cada uno de nosotros parece encajar en algn lugar a lo largo de un continuum de conocimiento que a grandes rasgos puede dividirse en cinco etapas: 1. Conocimiento adormecido. En esta fase no parece haber problemas fundamentales, solo algunos defectos en la organizacin, en la moralidad y en el comportamiento humanos que pueden arreglarse atendiendo debidamente a la elaboracin de las normas. Las personas en esta etapa tienden a llevar vidas felices, con estallidos ocasionales de enfado en tiempos de elecciones o en periodos de publicaciones trimestrales de beneficios corporativos. 2. Conocimiento de un nico problema fundamental. Ya sea el cambio climtico, la superpoblacin, el cenit del petrleo, la contaminacin qumica, la sobrepesca ocenica, la prdida de biodiversidad, el corporativismo, la inestabilidad econmica o la injusticia sociopoltica, solo un problema parece atraer completamente la atencin. Las personas en esta etapa tienden a convertirse en activistas entusiastas por la causa elegida. Tienden a ser muy ruidosas con su causa y ciegas a cualquier otra. 3. Conocimiento de muchos problemas diferentes. Conforme las personas se van abriendo a un mayor nmero de evidencias de distintos campos, el conocimiento de la complejidad comienza a crecer. En ese momento, la gente se preocupa por la prioridad de los problemas en funcin de su urgencia y grado de impacto. Las personas en esta etapa pueden volverse reacias a reconocer nuevos problemas. Por ejemplo, alguien que est comprometido con la lucha por la justicia social y contra el cambio climtico es posible que no reconozca el problema del agotamiento de los recursos. Pueden pensar que lo suyo ya es suficientemente complejo, y que aadir cualquier nueva preocupacin solo diluir el esfuerzo que debera centrarse en resolver el problema ms importante. 4. Conocimiento de las interconexiones entre los problemas. Comprender que la solucin en un campo puede empeorar un problema en otro campo marca el principio de un pensamiento sistmico a gran escala. Tambin marca la transicin de pensar la situacin como un conjunto de problemas a pensarla como un dilema. En este punto, la posibilidad de que no haya una solucin comienza a tomar forma en la cabeza. Las personas que llegan a esta etapa tienden a encerrarse en grupos muy unidos de individuos afines con el fin de intercambiar impresiones y mejorar su conocimiento de la situacin. Estos grupos son necesariamente pequeos, tanto porque el dilogo
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Traductor amateur y autor del Diccionario crtico del mundo occidental [borrador en lnea]. Nota del traductor: Climbing the Ladder of Awareness en el original. Awareness tambin puede traducirse por conciencia. Vase en: http://www.paulchefurka.ca/LadderOfAwareness.html [19-10-12].

personal es esencial para la profundidad del anlisis como porque no hay muchas personas que hayan llegado a ese nivel de entendimiento. 5. Tener conocimiento de que el dilema abarca todos los aspectos de la vida. Esto incluye todo lo que hacemos, cmo lo hacemos, nuestras relaciones con los dems, as como nuestra forma de tratar al resto de la biosfera y del planeta. De ese modo, las compuertas se abren de par en par y ningn problema est exento de consideracin o aceptacin. El concepto mismo de solucin es puesto a un lado como una prdida de esfuerzo. Para quienes llegan a la etapa 5 existe el riesgo real de que la depresin se establezca en sus vidas. Despus de todo, a lo largo de nuestra existencia hemos aprendido que la esperanza en el maana radica en nuestra habilidad para resolver los problemas del presente. Pero cuando cualquier dosis de inteligencia humana parece incapaz de resolver el aprieto en el que nos encontramos, la esperanza puede desaparecer como la llama de una vela para ser sustituida por la agobiante oscuridad de la desesperacin. La manera en que las personas lidian con la desesperanza es, por supuesto, profundamente personal, pero me parece que hay dos caminos generales que la gente suele seguir para reconciliarse con esta situacin. No son mutuamente excluyentes, puesto que la mayora de nosotros sigue una mezcla de ambos. Los identifico aqu como tendencias generales, porque la gente parece sentirse ms atrada por una que por otra. Los llamo el camino exterior y el camino interior. Si uno se inclina por el camino exterior, los temas sobre la adaptacin y la resiliencia local se pondrn en primer plano, como lo demuestran las comunidades de transicin3 y el movimiento por la permacultura4. Aquellos que estn en el camino exterior se sienten atrados por la creacin de comunidades y las iniciativas de sostenibilidad. Sin embargo, los partidos polticos parecen atraerles menos en esta fase. Quiz la poltica sea vista como parte del problema, o tal vez simplemente como un esfuerzo intil, teniendo en cuenta que la verdadera accin se llevar a cabo a nivel local5. Si uno no se inclina por el camino exterior, ya sea debido a su personalidad o a las circunstancias, el camino interior tambin ofrece sus propios atractivos. La eleccin del camino interior conlleva replantearlo todo en trminos de conciencia, autoconocimiento y/o alguna forma de percepcin trascendente. Este camino es visto como un intento de expresar el mensaje de Gandhi a un nivel profundamente personal: S el cambio que deseas ver en el mundo. Tal mensaje es expresado de manera similar en el antiguo dicho hermtico: Como es arriba, es abajo. O en lenguaje sencillo: Para curar al mundo, primero has de curarte t. Sin embargo, el camino interior no implica un retiro religioso. La mayora de las personas que he conocido que han elegido el camino interior tienen tan poco que ver con la religin tradicional como sus homlogos del camino exterior con la poltica tradicional. La religin organizada normalmente est considerada ms como una parte del problema que como una respuesta a l. Quienes han llegado a este punto no tienen ningn inters en ocultar o aliviar la dolorosa verdad, ms bien desean crear un contexto
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N. del T.: vanse las iniciativas de transicin en Espaa (http://movimientotransicion.pbworks.com/) y en Estados Unidos (http://www.resilience.org/groups). 4 N. del T.: vanse los centros de permacultura en Espaa (http://www.permacultura-es.org/enlacesmenurecursos-125/24-centros-de-permacultura-espa.html) 5 N. del T.: Chefurka se enmarca a s mismo entre el ecoanarquismo y el anarcoprimitivismo. Vase Creating a new Natural Order: http://www.paulchefurka.ca/NaturalOrder.html [18-05-11].

personal que sea coherente con ella. La espiritualidad personal de uno u otro tipo a menudo promueve eso, pero la religin organizada raramente lo hace. Vale la pena comentar que tambin pueden existir en este punto graves dificultades personales. Si alguien no puede optar por el camino exterior por la razn que sea, y tambin se resiste a la idea de un crecimiento interior o espiritual como respuesta a la crisis de todo un planeta, entonces se encuentra en un verdadero apuro. No hay muchos ms caminos para salir de las profundidades de la desesperacin. Si uno permanece all atrapado por un largo periodo de tiempo, la vida puede parecerle terriblemente sombra, y la violencia contra el mundo o contra s mismo puede empezar a parecerle una opcin razonable. Por favor, sigue con ojo atento tu propio progreso, y si encuentras a alguien que pueda estar en ese estado, por favor, ofrcele un hombro en el que apoyarse. Segn mis observaciones, cada etapa sucesiva contiene aproximadamente una dcima parte de personas que la anterior. As pues, mientras que tal vez un 90% de la humanidad se encuentra en la primera fase, menos de una persona de cada diez mil est en la quinta (y probablemente ninguna sea poltica). El nmero de aquellos que escogen el camino interior tambin parece ser de un orden de magnitud menor que el de quienes escogen el camino exterior. Casualmente yo he elegido el camino interior como parte de mi respuesta a la fase 5. A m me funciona bien, pero navegar por esta inminente (transicin, cambio, metamorfosis llmalo como quieras-) requerir que todos nosotros no importa el camino que hayamos elegido- cooperemos en los momentos difciles tomando las ms sabias decisiones. Mis mejores deseos para un largo, emocionante y gratificante viaje.

Hallar la sabidura6
Aquellos de nosotros que hemos estado siguiendo la evolucin de la crisis global es decir, la convergencia de los problemas retorcidos relacionados con la energa, el medioambiente, la economa y la justicia social-, nos hemos familiarizado ntimamente con la dolorosa progresin de las cinco etapas del duelo descritas por Elizabeth KblerRoss: 1. 2. 3. 4. Negacin: Esto no puede estar pasando! Ha habido un maldito error. Ira: No es justo! De quin ha sido la culpa? Negociacin: Har lo que sea a cambio de unos aos ms! Lo que sea! Depresin: No puedo hacer nada al respecto, as que por qu molestarme en hacer algo? De qu servira? 5. Aceptacin: Bueno, no puedo luchar contra ello, as que ms vale que me prepare. Dado que he estado ocupado con la etapa 5 durante los ltimos aos, me he dado cuenta de que Kbler-Ross se detuvo demasiado pronto en ella. Todava hay una etapa importante ms all del claro reconocimiento y aceptacin de lo que ocurre. A menudo, cuando llegamos a la aceptacin nos sentimos tan aliviados por habernos liberado del dolor de nuestro duelo que simplemente dejamos de fijarnos en si todava puede revelrsenos alguna nueva posibilidad. Hay un principio fundamental cuando trabajamos nuestro interior profundo que es que los mayores dones se encuentran siempre en los lugares ms oscuros. La aceptacin de un final inevitable, sea lo que sea, puede despejar nuestra visin y permitirnos ver cosas previamente inadvertidas, cosas que se conviertan en el punto de partida de un nuevo crecimiento, de un nuevo renacimiento. Cuanto mayor sea la transformacin, mayor ser la sabidura potencial, pero solo si somos capaces de mirar con nuevos ojos. Podemos encontrar nuevas formas de ir ms all de nuestros viejos hbitos, expectativas y juicios. Podemos darnos cuenta de cmo nos retenan nuestras antiguas maneras de ver el mundo. Podemos darnos permiso para vivir autnticamente, para vivir como realmente somos. Como si de un recordatorio para seguir buscando esas oportunidades se tratara, te invito a aadir una sexta etapa al modelo de Kbler-Ross: 6. Hallar la sabidura: Vaya, mira qu de oportunidades se han abierto ante m con ese cambio! Puede que ya no pueda volver atrs, o ni siquiera hacia adelante en la direccin que quera, pero mira todas las posibilidades que han aparecido de repente! Al principio quise cambiar las cosas. Tena la esperanza de ayudar a apagar el fuego del techo del mundo, o cuando menos mostrar cmo podra hacerse. Ms adelante quise concienciar a los dems de que el techo estaba en llamas, con la esperanza de que ellos encontraran la manera de actuar. Ambas esperanzas han resultado ser desoladoras.
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Nota del traductor: Finding the Gift en el original. Por razones principalmente eufnicas, he credo conveniente traducir la palabra gift por sabidura y gifts por dones. Dichos conceptos son similares, por el contexto, al de gracia divina, iluminacin, etctera. Vase en: http://www.paulchefurka.ca/FindingTheGift.html [29-09-12].

Ahora he puesto todas mis energas y mi atencin ms cerca de casa, en mi crculo inmediato de la comunidad y en mi propia preparacin interior. Mi implicacin en los aspectos globales de la crisis se ha limitado en gran medida a ver cmo se desarrollan, a asegurarme de que cualquier nuevo acontecimiento sea visto y entendido por los dems, y en general a actuar como un testigo chamnico7 durante la transicin de la humanidad. Si optamos por este cambio en nuestros valores y en nuestro modo de prestar atencin, descubriremos la oportunidad de explorar la sexta etapa del duelo, y comenzaremos a hallar los dones que se esconden detrs de los grandes retos. Esos dones incluyen: Entender que el ser humano es un animal peculiar, y que tanto nuestra peculiaridad como nuestra naturaleza animal deben ser un factor a tener en consideracin en todo lo que hagamos. Darnos cuenta de que no estamos separados de la naturaleza, sino que formamos parte de ella. Aprender que la necesidad de control es una ilusin nacida del miedo, y que el propio miedo es otra ilusin. Reconocer nuestras limitaciones personales y colectivas, y reorientar nuestras acciones a partir de ellas. Despertar al hecho de que el cambio no es nuestro enemigo, sino la naturaleza propia de la realidad. Aceptar que la humanidad no se enfrenta solamente a un conjunto de problemas fsicos, sino tambin a la confusin que acompaa siempre a la transicin de la adolescencia a la madurez. Ya es hora de dejar de pensar en trminos de arreglar las cosas que no tienen arreglo. Es tiempo de empezar a imaginar el mejor modo de llevar una vida feliz, solidaria, cooperativa, altruista, consciente, dichosa e incluso sagrada en medio de un mundo que hemos desfigurado para siempre. Por ltimo, me gustara decir que hay una muy buena razn por la que el concepto de sumisin est en el centro de todas las filosofas sagradas del mundo8. A diferencia de la interpretacin occidental aceptar la derrota-, el otro uso de la palabra sumisin simplemente nos pide que aceptemos que hay ciertas cosas que no se pueden llevar a cabo. En ese sentido, si nos sometemos a la verdad de nuestra realidad, nos liberaremos repentinamente de nuestro apego por lo imposible, y entonces seremos ms libres de hacer todo lo posible por aquellas cosas que s pueden llevarse a cabo. En este giro sorprendente del significado, sumisin no se convierte en sinnimo de una derrota final, sino de una oportunidad de verdadera victoria. Esa oportunidad supone encontrar los dones de la percepcin que esperan ocultos incluso en los rincones ms oscuros de nuestra experiencia. Concdeme en este da el coraje para cambiar las cosas que puedo cambiar, la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar y, sobre todo, la sabidura para conocer la diferencia.9
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N. del T.: Paul Chefurka es bodhisattva. N. del T.: la palabra islam significa precisamente eso. No confundir con la sumisin a determinadas personas o instituciones religiosas. 9 N. del T.: versin de la famosa plegaria de la serenidad (serenity prayer) atribuida a Reinhold Niebuhr.

Que tu camino est lleno de amor, alegra, esperanza y liberacin.