Fiesta de la Presentacin de Jess 2 febrero 2014

Evangelio de Lucas 2, 22-40

Cuando lleg el tiempo de la purificacin, segn la ley de Moiss, los padres de Jess lo llevaron a Jerusaln, para presentarlo al Seor, de acuerdo con lo escrito en la ley del Seor: Todo primognito varn ser consagrado al Seor!, y para entregar la o"lacin, como dice la ley del Seor: #n par de trtolas o dos pic$ones!% &iv'a entonces en Jerusaln un $om"re llamado Simen, $om"re (usto y piadoso, )ue aguarda"a el consuelo de *srael+ y el ,sp'ritu Santo mora"a en l% -a"'a reci"ido un or culo del ,sp'ritu Santo: )ue no ver'a la muerte antes de ver al Mes'as del Seor% *mpulsado por el ,sp'ritu, fue al templo% Cuando entra"an con el nio Jess sus padres para cumplir con l lo previsto por la ley, Simen lo tom en "ra.os y "endi(o a /ios diciendo: 0$ora, Seor, segn tu promesa, puedes de(ar a tu siervo irse en pa.% 1or)ue mis o(os $an visto a tu Salvador, a )uien $as presentado ante todos los pue"los: lu. para alum"rar a las naciones y gloria de tu pue"lo *srael!% Su padre y su madre esta"an admirados por todo lo )ue se dec'a del nio% Simen los "endi(o, diciendo a Mar'a, su madre: Mira, este est puesto para )ue muc$os en *srael caigan y se levanten+ ser como una "andera discutida: as' )uedar clara la actitud de muc$os cora.ones% 2 a ti, una espada te traspasar el alma!% -a"'a tam"in una profetisa, 0na, $i(a de 3anuel, de la tri"u de 0ser% ,ra una mu(er muy anciana+ de (ovencita $a"'a vivido siete aos casada, y luego viuda $asta los oc$enta y cuatro+ no se aparta"a del templo d'a y noc$e, sirviendo a /ios con ayunos y oraciones% 0cerc ndose en a)uel momento, da"a gracias a /ios y $a"la"a del nio a todos los )ue aguarda"an la li"eracin de *srael% 2, cuando cumplieron todo lo )ue prescri"'a la ley del Seor, se volvieron a 4alilea, a su ciudad de 5a.aret, ,l nio i"a creciendo y ro"ustecindose, y se llena"a de sa"idur'a+ y la gracia de /ios lo acompaa"a% ****** EL SALVADO !" #$%& ES SALVA SE' La purificacin de la madre y la presentacin del nio constituan los dos momentos del rito que estipulaba la ley mosaica y otras similares, en otras tantas culturas-, justo cuarenta das despus del parto. Tras ese tiempo la cuarentena-, la mujer sala por primera ve de casa, tras !aber dado a lu . "abemos que las culturas anti#uas eran propensas a re#ular minuciosamente todo lo relacionado con la vida y la se$ualidad% se trataba de dos dimensiones b&sicas, ante las que el ser !umano se senta sobreco#ido. 'o es (

e$trao que lo relacionado con ellas )uera campo propicio para la le#islaci*n que estableca tab+es y, en una cultura mac!ista o patriarcal, declarara impura a la mujer cuando viva al#o relacionado con el se$o y el ori#en de la vida. ,sta pr&ctica, le#islada en la ley juda, se !alla en la base del establecimiento, precisamente el da - de )ebrero una ve que se !aba convenido en )ec!ar el nacimiento el da -. de diciembre% Dies Natalis Solis- de esta doble )iesta en la /#lesia cat*lica% la purificacin de 0ara y la presentacin de 1es+s. 2, como lectura adecuada para la misma, se toma este te$to correspondiente al evan#elio de la in)ancia, de Lucas. "i todo el relato evan#lico aun sin ne#ar un )ondo !ist*rico, nada )&cil de determinar en cada caso- es catequesis, los relatos de la in)ancia no tienen otra )inalidad que la de presentar en clave teol*#ica- lo que ser& 1es+s para la comunidad de sus se#uidores. 'os !allamos, pues, en la perspectiva de Lucas, en pura teolo#a. 3esde el inicio de su escrito, el autor quiere decirnos quin es Jess. 2 para ello se sirve de la )i#ura de dos ancianos venerables, caracteri ados por su ardiente espera de la liberaci*n del pueblo. 3e ese modo, Lucas pone en labios de "ime*n la palabra que, se#+n su propia comunidad, de)ine la identidad de 1es+s% es el Salvador. 'o es casual% el llamado tercer evan#elio ser& el que se re)iera a 1es+s con ese trmino, poniendo especial n)asis en mostrar su dimensi*n compasiva o misericordiosa, en particular con respecto a los pobres, los necesitados y los considerados pecadores por parte de la reli#i*n o)icial. "alvaci*n, sin embar#o, es una de tantas palabras #astadas y, en cierto sentido, pervertidas por el uso e$cesivo e inadecuado. Los tonos mtico!eter*nomo, espiritualista, individualista, per)eccionista-culpabili ador, moralistari#orista4, con los que !a solido venir revestida, la !an sacado de)initivamente de nuestro vocabulario cotidiano. "i, como sucede tambin con otras palabras i#ualmente #astadas, tuviramos que encontrar otra que evocara su contenido, qui &s podra servirnos el trmino comprensi*n 5o incluso consciencia6. 7orque la salvaci*n no es al#o aadido a lo que somos8 ni al#o que !ayamos de buscar )uera o en el )uturo. "i todo es aqu y a!ora, si +nicamente e$iste el 7resente y 7resencia es nuestra verdadera identidad, la salvaci*n 5de la i#norancia, de la con)usi*n, del su)rimiento y de la muerte6 no puede consistir en otra cosa que en reconocerlo, es decir, en comprender y vivir lo que somos. ,n este sentido, es claro que nos salvamos en la medida en que accedemos a nuestra verdadera identidad. 2 esta no puede ser objeto de una creencia no se !alla al alcance de la mente-, sino de una e$periencia% +nicamente podemos conocer quines somos precisamente cuando lo somos. 3esde esta clave, 1es+s no viene a salvarnos de un supuesto pecado ori#inal que nos !abra !ec!o perder, por #eneraciones, la amistad de 3ios. 'os salva porque reconocemos en l a al#uien que !a comprendido, que !a visto el "ecreto +ltimo de lo 9eal y se !a vivido en co!erencia con ello. 1es+s nos salva porque nos !ace de espejo de lo que somos todos 5,nrique 0:9T;',<, Qu Dios y qu salvacin? Claves para comprender el cambio reli ioso , 3escle 3e =rou>er6. 666%enri)uemartine.lo.ano%com