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Los cuentos tradicionales educacin moral

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Los contenidos ticos, sea como problemtica, sea como enseanza de valores, sea como promocin de virtudes, forman parte del curriculum del nivel inicial y primario. Con el fin de trabajar dichos contenidos han surgido propuestas donde se pretende aprovechar la capacidad reflexiva del nio para desarrollar programas de Filosofa, debates de ideas, elaboracin de cdigos de convivencia, etc. No es ese el modo como se educ moralmente la humanidad por siglos. La educacin tica, tanto de los nios como de los mismos adultos, rara vez consista en un anlisis cientfico de las cuestiones morales, sino ms bien, en un aprender a distinguirlas, disfrutndolas a la vez, a travs de diversas formas literarias. De un modo privilegiado, a travs de los cuentos de hadas, pero tambin en otros relatos tradicionales, tales como mitos y leyendas. Asimismo, el teatro ha contribuido a dicha educacin por su efecto catrtico. Los cristianos, or su parte, han contado con las parbolas del Divino Maestro: Las parbolas de Cristo son pequeas creaciones de belleza artstica adaptadas humildemente al auditorio; de belleza secreta, contenida y modesta, que por su contenido trascendental se elevan sobre todas las creaciones ms complicadas del arte humano, dice Castellani. Esto no quiere decir que el nio, en tanto hombre, y por serlo, no sea capaz de reflexionar sobre aquellas cosas que le admiran, o que no haya que promover y guiar su potencial crtico y reflexivo. El punto es si esto se logra de manera artificial, es decir, produciendo cuentos didcticos y actividades ad hoc, que tienen siempre un fondo de irrealidad e inasibilidad mayor que el cuento de hadas ms fantstico. Tradicionalmente, las historias con mayor tica explcita han sido las fbulas con sus moralejas. Sin embargo, el hecho de que sus personajes fuesen animales otorgaba la distancia subjetiva suficiente para su disfrute, al tiempo que dejaban una huella en su auditorio. Por supuesto, que el estudio de la tica da sus frutos en el alumno adolescente o en el joven-adulto, siempre que aprenda a valorar la distancia entre el saber de los principios y la ciencia que puede hacerse de ellos, respecto de las situaciones concretas en las que debe obrar descubriendo cul es el principio a aplicar. Pero no sucede lo mismo con el nio, quien desconoce la problemtica y est en los albores de plantersela y, por tanto, sta le ser presentada del modo ms adecuado por los cuentos y otras historias. Al mismo tiempo, el nio, desde que tiene uso de razn, debe

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conocer los Mandamientos como ley de Dios, que es su Creador, su Salvador y su Rey, como dice una cancin religiosa cristiana. Algunos puntos a tener en cuenta al utilizar este recurso En primer lugar, los cuentos que elijamos deben permitir al nio introducirse en el relato sin ser interpelado de manera expresa y directa como sucede cuando a un nio que miente le contamos el cuento del pastorcito mentiroso-, y elaborar la problemtica tica escondida en la historia. Esto se logra con los cuentos tradicionales porque el relato se ubica fuera de un tiempo y un espacio identificables, sus personajes carecen de verdadero nombre propio, y cuentan con recursos simblicos como la magia, las hadas, los animales que hablan, etc. En segundo lugar, no es esperable ni deseable que el auditorio infantil o el nio lector saque consecuencias inmediatas de la historia. Esto sucedera si las actividades que programamos, a partir de la lectura o la audicin, llevasen a aplicar la historia de manera expresa a la situacin del nio o de lo que sucede entre los hermanos. Las actividades deben conducir al nio a captar y conocer muy bien la historia y sus personajes, permitirle ofrecer variantes y finales diversos con el fin de terminar de entender e interpretar su contenido, el cual supera las cuestiones ticas. Pretender el desglose del contenido cientfico del relato por parte del nio, no solamente arruinara el gusto por estas historias, sino tambin comprometera el efecto a largo plazo que necesita de la repeticin de la historia como tal. En tercer lugar, las historias relatadas deben ser en lo posible autnticas o con muy pocas adaptaciones; es decir, que estas ltimas no supongan aligerar el conflicto planteado, hacer simpticos a los malos o tontos a los buenos. Las historias tradicionales han pasado la criba del tiempo y debemos respetarlas. Por eso es necesaria una adecuada seleccin de las historias segn la edad y ajustarla a la situacin del nio. Fundamentos El nio posee, como todo ser humano, inteligencia y voluntad, imaginacin y sentimientos. Sin embargo, necesita desarrollar esas capacidades y cultivar hbitos y virtudes en ellas. Si no cultivamos virtudes, las capacidades no quedarn en una especie de limbo aguardando un futuro desarrollo; por el contrario, se irn generando malos hbitos. Tomemos la imaginacin, que es una capacidad especficamente humana. Santa Teresa la llamaba "la loca de la casa", porque cuando no la alimentamos con cosas buenas se pervierte y conspira contra la razn y la virtud, poniendo en riesgo la fe y la vida cristiana; si no la desarrollamos de ninguna manera, con buena literatura de ficcin, de hadas, con poesa, etc., tampoco dispondremos de ella para el bien. La misma Santa Teresa era una magnfica literata con una sensibilidad preciosa. En este sentido, la imaginacin debe nutrirse de la realidad y de la ficcin. Por qu? Porque necesitamos contemplar el mundo y obrar en l; y ambos modos de la imaginacin, el representativo y el creativo, necesitan de la realidad y de la ficcin. El modo representativo crece con la capacidad de
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observacin, la prctica de la descripcin, la copia grfica de modelos, la escucha, etc. Mientras que el modo creativo necesita de la imitacin de creadores. No hay nada ms motivante para la creatividad que ver a un verdadero artista trabajar y poder contemplar su obra. Si bien el arte es imitacin de la naturaleza, el artesano y el artista aprenden de otros que resultan mediadores o maestros en cuanto poseen en vivo las reglas del arte. Adems, una buena educacin de la imaginacin supone, entre otras cosas, escuchar o leer buenas historias que discurren segn sus propias leyes. Segn Tolkien el hombre es subcreador porque no crea de la nada. Y esto puede entenderse en el doble sentido de los contenidos materiales a partir de los cuales podr crear y de las reglas del arte a aprender. Ahora bien, alguien podra preguntarse por la relacin de la imaginacin y la tica, o de la ficcin y la ley, en particular, con la evanglica. Chesterton dice que la captacin de que el mundo real posee sus leyes y sus reglas, de que existe un orden natural, lo aprendi en las rodillas de su nodriza, escuchando cuentos de hadas. No porque se trate de las mismas normas las de la naturaleza y las de la ficcin-, sino porque existen tales elementos en estas historias, lo mismo que en la realidad. En esta lnea, son criticables las propuestas de ficciones caticas o disparatadas donde no hay reglas, ni siquiera por romper las mismas leyes lgicas como en Alicia, relato que supone la ley. Lo cmico o burlesco no hace ms que confirmar la ley, ya que la risa es un indicio de racionalidad. Asimismo, los cuentos ayudan en la educacin de los sentimientos. En primer lugar porque ayudan a conocerlos: en los cuentos hay amores, odios, envidias, deseo, miedo, valor, etc. En segundo lugar, porque indican cules son buenos, y cules malos; cules arrastran a los personajes, y por tanto al hombre, a su ruina, y cules acompaan al virtuoso o al afortunado. Es difcil que el sujeto que experimenta pasiones o sentimientos conozca bien a dnde lo conducen si les da curso, a menos que tenga ya experiencia. Los nios no pueden tenerla an y una educacin de los sentimientos no puede basarse en la mera represin o indicacin terica de su bondad o maldad. En los cuentos se vuelve visible a dnde llevan tales o cuales sentimientos, junto con la participacin de la razn y la voluntad. Que esto no nos lleve a pensar que todos los cuentos son tiles en este sentido, porque no todos lo son. Algunos son amorales. De ah que sea necesaria una seleccin previa a trabajar con ellos. Algunos cristianos dudan sobre la conveniencia de contar cuentos de hadas La preocupacin surge en algunos por la presencia en los cuentos tradicionales de magia, hadas, duendes, hechizos, brujas, etc. En otros, porque consideran que se pierde el tiempo de lectura que debera aprovecharse con historias de Santos o de la Biblia. No hay duda de que los cristianos tenemos que contar estas historias a nuestros nios, y de modo especial las parbolas, pero en la formacin de la personalidad, las historias tradicionales juegan un rol esencial. O sea, lo uno no quita lo otro.

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Adems, no puede decirse que los cuentos de hadas y de magia promocionen la brujera. Primero hay que entender bien de qu gnero literario se trata. El que ha escrito muy bien sobre los cuentos de hadas es Tolkien, el gran escritor catlico ingls, en rbol y hoja. Tambin Lewis, que era anglicano, y su saga de Narnia, que es casi "explcitamente" cristiana, con smbolos cristianos como el Len. La magia en los cuentos (no en la realidad) es un smbolo de otra realidad, como las hadas son "figuras" de nuestros guardianes, y los "magos buenos" suelen ser representaciones sacerdotales. Ningn nio ni adulto cree, en principio, que va a encontrar un mago o un hada que le resuelva los problemas reales, aunque disfrute de esas ficciones y de cmo vencen los buenos al final. Lo que s es importante, es sealar la diferencia entre lo invisible del contenido de la fe (La Eucarista, el ngel de la guarda, el Cielo, etc.), y los personajes fantsticos (hadas, duendes, etc.). Diferencia que se har manifiesta al orar, si nos dirigimos con verdadera piedad a Dios o a los intercesores en la vida real. Por el contrario, los personajes de los cuentos solamente se hacen presentes en y durante su relato, o en una representacin teatral. Es algo semejante a lo que sucede con el juego: para el nio es fundamental jugar y lo hace seriamente. Sin embargo, no confunde el juego con la vida cotidiana. Hay que agregar tambin que en la literatura de este tipo hay muchos bienes para los nios: leer o contar cuentos no tiene un fin til, contrariamente a lo que sucede con muchos actividades que proponemos, que s lo tienen, y a partir de los cuales el nio termina pensando que todo debe ser til, ya que todo es tan explcitamente pedaggico; de todo se espera un resultado. Adems, los hace "vivenciar" en un lenguaje apropiado que el bien vence al mal, que los dbiles encuentran proteccin, que los malos pagan por sus crmenes y maldades, etc. Tambin son importantes porque les dan una imagen de los malvados que el nio no puede extraer de la realidad normalmente, ya que, salvo que sea maltratado o abusado, no tiene esa experiencia y se le hace difcil prevenirse de los malvados. Uno le dice "no hables con extraos", pero el chico no puede calcular qu es un extrao y no puede imaginarse qu tan malo ser; pero en los cuentos est clarsimo lo que puede suceder si hablamos con extraos! Asimismo, y a pesar de lo simples que parecen sus personajes, con tan marcadas diferencias entre buenos y malos, en muchos casos, el protagonista se muestra se deja llevar por la tentacin: Blancanieves entabla tres veces conversacin con la falsa vendedora; Caperucita charla con el lobo. Esto muestra la riqueza de los cuentos, capaz de sugerir no slo la debilidad de la protagonista frente al poder del antagonista, sino tambin la que viene del interior.

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Los cristianos de otras confesiones tienen, al menos en su origen y como perspectiva teolgica asumida por sus telogos, una visin excesivamente negativa de la naturaleza humana despus del pecado original. Es clsica la postura protestante y reformada sobre la corrupcin de la naturaleza humana luego del pecado de los primeros padres; de ah deriva su rechazo a la razn, la cerrazn frente a la filosofa y cultura grecoromana, incluidos su arte y su literatura, etc. Los catlicos creemos que el poder de pecado no alcanza a destruir la obra del Creador. Tenemos poder para herir la naturaleza, pero no para cambiar el diseo de su Creador y privarla del pondus que l le imprimi. Por lo tanto, ni la razn, ni la voluntad, ni la parte sensible de nuestra naturaleza pueden perder su capacidad de llevarnos a Dios con la ayuda de la Gracia. En todo caso, nosotros catlicos no debemos temer a las imgenes o a los relatos fantsticos, sino percatarnos de cunta incidencia tuvo nuestra fe en la formacin de estas historias. Influencia que no debemos traducir a los nios pequeos para no romper el hechizo. La historia y el smbolo ya estn lo suficientemente llenos de significacin como para que nosotros los arruinemos con nuestras explicaciones escolares lo que desde su fondo nos muestran. Cristo tampoco explicaba las parbolas a su auditorio, salvo a sus apstoles. Un ejemplo de riqueza cristiana Blancanieves, donde los elementos particularmente numerosos: el prncipe del sueo mortal a la nia; la suplantacin de la tumba vidrio, la envidia que lleva a la muerte, etc. es nuevamente cristianos son que despierta por el atad de

Si reconocemos la Sabidura del Creador, debemos considerar que si nos dio imaginacin y sentimientos los cuales manifest tambin el Verbo encarnado, no pudo ser para que tropezsemos. Son, en realidad, los instrumentos para afinar y elevar la razn y el corazn, aunque requieren educacin por estar heridos por el pecado original. Muchos textos teolgicos nos recuerdan que Cristo tuvo todos los sentimientos humanos, pero vemos que tambin manifest su imaginacin en las parbolas. El Creador de todas las cosas reales, Aquel por quien todo fue hecho, quiso tambin ser subcreador en tanto hombre. Entonces, si adoramos su Humanidad y todo lo que pertenece a Ella, como su Corazn y sus Llagas, por qu no adoraramos su Imaginacin, y por qu no cultivaramos la de nuestros chicos con buenas historias?

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Para seguir leyendo sobre el tema Chesterton, La tica en tierra de duendes, Ortodoxia, Buenos Aires 1945. Ferro, J., Leyendo a Tolkien, Buenos Aires 1996. Ferro, J. Estudio preliminar, en Lewis, C.S.; La abolicin del hombre, Buenos Aires 1983. Castellani, L., Doce parbolas cimarronas, Buenos Aires, 1959. Tolkien, J. R. R., rbol y hoja, Minotauro. Diego de Jess, Mito, plegaria y oracin, Ed. del Cristo orante, Tupungato 2012.

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