Cartas Rosacruces: Las siete puertas del misterio divino

Introduccin Las Cartas rosacruces jugaron en su momento el papel de "manual de iniciacin" de los llamados por la Orden Rosacruz de Europa para integrarse en sus filas. Prueba de ellos es que fueron redactadas en los primeros idiomas de la Orden: alemn e ingl s. Las Cartas rosacruces eran la gu!a espiritual bsica de todo reci n iniciado en el primer grado de los misterios de la Orden" en ellas se condensaban las nociones fundamentales que deb!a comprender# $ lle%ar a la prctica# todo nefito# si quer!a ascender con &ito los pelda'os de la progresin m!stica. En definiti%a# puede decirse que el te&to instru!a en lo arcano a quienes (ab!an sido escogidos por la pureza de su corazn $ su potencia espiritual. Por esta razn# quiz# el primer $ ms importante consejo que se da al lector es que para ser cientfico es preciso ser pre%iamente virtuoso# es decir# que para recibir la luz di%ina en el corazn $ comprender los secretos di%inos es condicin sine qua non (aber penetrado en los dominios del )e'or *odopoderoso. )in comprender esto con el corazn# no se puede iniciar la larga $ tortuosa andadura de la transmutacin del indi%iduo.

Sabidura Divina: Carta I

+o intentes estudiar la ms ele%ada de todas las ciencias si no (as decidido de antemano entrar en el sendero de la %irtud# porque aquellos que no son capaces de sentir la %erdad no comprendern mis palabras. ,nicamente aquellos que entren en el reino de -ios comprendern los misterios di%inos# $ cada uno de ellos aprender la %erdad $ la sabidur!a slo en la medida de su capacidad para recibir en el corazn la luz di%ina de la %erdad.

Para aquellos cu$a %ida consiste ,nicamente en la mera luz de su inteligencia# los misterios di%inos de la naturaleza no sern comprensibles# porque las palabras que pronuncia la luz no son o!das por sus almas" .nicamente aquel que abandona su propio $o puede conocer la %erdad# porque la %erdad slo es posible conocerla en la regin del bien absoluto. *odo cuanto e&iste es producto de la acti%idad del esp!ritu. La ms ele%ada de todas las ciencias es aquella por cu$o medio aprende el (ombre a conocer el lazo de unin entre la inteligencia espiritual $ las formas corpreas. Entre el esp!ritu $ la materia no e&isten las l!neas de separacin marcadas# pues entre ambos e&tremos se presentan todas las gradaciones posibles. -ios es /uego# emitiendo la Luz ms pura. Esta Luz es 0ida# $ las gradaciones e&istentes entre la Luz $ las *inieblas se (allan fuera de la concepcin (umana 1uanto ms nos apro&imamos al centro de la Luz# tanta ma$or es la fuerza que recibimos# $ tanto ma$or poder $ acti%idad resultan. El destino del (ombre es ele%arse (asta aquel centro espiritual de Luz. El (ombre primordial era un (ijo de aquella Luz. Permanec!a en un estado de perfeccin espiritual muc(!simo ms ele%ado que en el presente# en que (a descendido a un estado ms material asumiendo una forma corprea $ grosera. Para ascender de nue%o a su altitud primera# tiene que %ol%er atrs en el sendero por el cual descendi. 1ada uno de los objetos animados de este mundo obtiene su %ida $ su acti%idad gracias al poder del esp!ritu" los elementos groseros ($anse regidos por los ms sutiles# $ estos a su %ez por otros que lo son toda%!a ms# (asta llegar al poder puramente espiritual $ di%ino# $ de este modo# -ios influ$e en todo $ lo gobierna todo. En el (ombre e&iste un germen de poder di%ino# germen que desarrollndose# puede llegar a con%ertirse en un rbol del cual cuelguen frutos mara%illosos. Pero este germen puede .nicamente desen%ol%erse gracias a la influencia del calor que radia en torno del centro flam!gero del gran sol espiritual# $ en la medida en que nos apro&imamos a la luz# es este calor sentido. -esde el centro o causa suprema $ original# radian continuamente poderes acti%os# difundi ndose a tra% s de las formas que su acti%idad eterna (a producido# $ desde estas formas radian otra %ez (acia la causa primera# dando lugar con esto a una cadena ininterrumpida en donde todo es acti%idad# luz $ %ida. 2abiendo el (ombre abandonado la radiante esfera de luz# se (a (ec(o incapaz de contemplar el pensamiento# la %oluntad $ la acti%idad del 3nfinito en su unidad# $ en la actualidad tan slo percibe la imagen de -ios en una multiplicidad de imgenes %arias. 4s! es que l contempla a -ios bajo un n.mero de aspectos casi infinito# pero el mismo -ios permanece uno. *odas estas imgenes deben recordarle la e&altada situacin que un tiempo ocup $ a la reconquista de la misma deben tender todos sus esfuerzos. 4 menos que se esfuerce en ele%arse a ma$or altura espiritual# ira sumi ndose cada %ez ms profundamente en la sensualidad# $ le ser entonces muc(o ms dif!cil el %ol%er a su estado primero. -urante nuestra %ida terrestre actual nos encontramos rodeados de peligros# $ para defendernos nuestro poder es bien poco. +uestros cuerpos materiales nos mantienen encadenados al reino de lo sensual $ un millar de tentaciones se lanzan sobre nosotros todos los d!as. -e (ec(o# sin la reaccin del esp!ritu# la accin del principio animal en el (ombre rpidamente lo arrastrar!a al cieno de la sensualidad# en donde su (umanidad desaparecer!a en .ltimo resultado. )in embargo# este contacto con lo sensual es necesario para el (ombre# pues le proporciona la fuerza sin la cual no ser!a capaz de ele%arse. El poder de la %oluntad es el que permite al (ombre ele%arse# $ aquel en quien la %oluntad (a llegado a un tal estado de pureza que es una $ la misma con la %oluntad de -ios# puede# incluso durante su %ida en la tierra# llegar a ser tan espiritual que contemple $ comprenda

en su unidad al reino de la inteligencia. 5n (ombre tal puede lle%ar a cabo cualquier cosa" porque unido con el -ios uni%ersal# todos los poderes de la naturaleza son sus propios poderes# $ en l se manifestarn la armon!a $ la unidad del todo. 0i%iendo en lo eterno# no se (alla sujeto a las condiciones de espacio $ de tiempo# porque participa del poder de -ios sobre todos los elementos $ poderes que en los mundos %isible e in%isible e&isten# $ comparte $ goza de la gloria 6conciencia7 de lo que es eterno. -ir!janse todos tus esfuerzos a alimentar la tierna planta de %irtud que en tu seno crece. Para facilitar su desarrollo purifica tu 0oluntad $ no permitas que las ilusiones de la sensualidad $ del tiempo te tienten $ te enga'en" $ cada uno de los pasos que des en el sendero que a la %ida eterna conduce# te encontrars con un aire ms puro# con una %ida nue%a# con una luz ms clara# $ a medida que asciendas (acia lo alto aumentar la e&pansin de tu (orizonte mental. La inteligencia sola no conduce a la sabidur!a. El esp!ritu lo conoce todo# $ sin embargo ning.n (ombre le conoce. La inteligencia sin -ios enloquece# empieza a adorarse a s! misma $ rec(aza la influencia del Esp!ritu )anto. 84(# cun poco satisfactoria $ enga'osa es una tal inteligencia sin espiritualidad9 81un pronto perecer9 El esp!ritu es la causa de todo# 8$ cun pronto cesar de brillar la luz de la ms brillante de las inteligencias una %ez abandonada por los ra$os de %ida del sol del esp!ritu9 Para comprender los secretos de la sabidur!a no basta el especular $ el in%entar teor!as acerca de los mismos. Lo que principalmente se necesita es sabidur!a. )olamente aquel que se conduce sabiamente es en realidad sabio# aunque no (a$a recibido jams la menor instruccin intelectual. Para poder %er necesitamos tener ojos# $ no podemos prescindir de los o!dos si queremos o!r. Para poder percibir las cosas del esp!ritu necesitamos el poder de la percepcin espiritual. Es el esp!ritu $ no la inteligencia quien da la %ida a todas las cosas# desde el ngel planetario (asta el molusco del fondo del oc ano. Esta influencia espiritual siempre desciende de arriba abajo# $ nunca asciende de abajo arriba# en otras palabras: siempre radia desde el centro a la periferia# pero jams de la periferia al centro. Esto e&plica por qu siendo tan slo la inteligencia del (ombre el producto o efecto de la luz del esp!ritu que brilla en la materia no puede nunca ele%arse por encima de su propia esfera de la luz# que procede del esp!ritu. La inteligencia del (ombre ser capaz de comprender las %erdades espirituales. ,nicamente con la condicin de que su conciencia entre en el reino de la luz espiritual. Esta es una %erdad que la gran ma$or!a de las personas cient!ficas e ilustradas no querrn comprender. +o pueden ele%arse a un estado superior al de las esferas intelectuales creadas por ellas mismas# $ consideran todo lo que se (alla fuera de ellas como %aguedades $ sue'os ilusorios. Por lo tanto# su comprensin es oscura# en su corazn residen las pasiones# $ no se les permite a ellos el contemplar la luz de la %erdad. 4quel cu$o juicio es determinado por lo que percibe con sus sentidos e&tremos no puede realizar las %erdades espirituales. 5n (ombre dominado por los sentidos se mantiene ad(erido a su $o indi%idual# el cual es una ilusin# $ naturalmente# odia la %erdad# porque el conocimiento de la misma destru$e su personalidad. El instinto natural del $o inferior del (ombre le impulsa a considerarse a s! mismo como un ser aislado# distinto del -ios uni%ersal. El conocimiento de la %erdad destru$e aquella ilusin# $ por lo tanto# el (ombre sensual odia la %erdad. El (ombre espiritual es un (ijo de la Luz. La regeneracin del (ombre $ su restauracin a su primer estado de perfeccin# en el cual sobrepasa a todos los dems seres del uni%erso# depende de la destruccin $ remocin de todo cuanto oscurece o %ela su %erdadera naturaleza interna. El (ombre es# por decirlo as! un fuego concentrado en el interior de una cascara material $ grosera. Es su destino el disol%er en este fuego las porciones materiales $ groseras 6del alma7 $ unirse de nue%o con

el flam!gero centro# del cual es a manera de centella durante su %ida terrestre. )i la conciencia $ la acti%idad del (ombre ($anse continuamente concentradas en las cosas e&ternas# la luz que radia de la centella di%ina desde el interior del corazn %a debilitndose poco a poco# $ desaparece finalmente. Pero si el fuego interno se culti%a $ alimenta# destru$e los elementos groseros# atrae otros principios ms et reos# (ace al (ombre ms $ ms espiritual $ le concede poderes di%inos. +o slo cambia el estado del alma 6la acti%idad interna7# cambia tambi n el estado recepti%o ms perfecto para las influencias puras $ di%inas# $ ennoblece por completo la constitucin del (ombre (asta que se con%ierte en el %erdadero )e'or de la creacin. La Sabidura Divina o :*eosof!a; no consiste en conocer intelectualmente muc(as cosas# en ser sabio en pensamientos, palabras y acciones. +o puede e&istir ninguna *eosof!a especial ni cristiana. La )abidur!a en absoluto 6)abidur!a -i%ina7 no posee calificaciones. Es el reconocimiento prctico de la %erdad absoluta# $ esta %erdad es slo 5+4.

El medio prctico para aproximarse a la Luz: Carta II

4quel que por medio de la gratificacin de los deseos sensuales intenta llenar el %ac!o que en su alma e&iste no lo lograr nunca# ni pueden tampoco los an(elos que el corazn e&perimenta (acia la %erdad ser satisfec(os por la aplicacin de la inteligencia a las cosas e&ternas. El (ombre no puede entrar en el puente de la paz mientras no (a %encido en su interior todo cuanto es incompatible con su ego di%ino $ con sus aspiraciones. Para obtener esta %ictoria debe el (ombre tratar de apro&imarse a la Luz# obedeciendo la le$ de la Luz. El deseo (acia lo sensual $ lo e&terno debe cesar en l# tiene que dirigir su %isin espiritual (acia la Luz# $ tratar de disipar las nubes que de la misma lo separan. El primer paso# $ el necesario# es el tener conciencia de la e&istencia del germen di%ino dentro de uno mismo# para dirigir el poder de la 0oluntad (acia aquel centro# para lle%ar una %ida interna $ para cumplir estrictamente todos los deberes internos $ e&ternos. E&iste una le$ oculta# de la cual se (a (ec(o mencin con frecuencia en escritos ocultos# pero que toda%!a es comprendida tan slo por unos pocos# que dice "1ada una de las

cosas de abajo tiene su contrapartida arriba# $ nada e&iste# absolutamente nada# por insignificante que sea# que no dependa de algo que le corresponda muc(o ms ele%ado" as! es que si el inferior obra# el superior reacciona sobre l". )eg.n esta le$# todo deseo# pensamiento o aspiracin# bueno o malo# es seguido inmediatamente de una reaccin correspondiente que procede de lo alto. 1uanto ms pura es la %oluntad del (ombre $ menos adulterada por deseos ego!stas est# tanto ms en rgica ser la reaccin di%ina. En el (ombre# el propsito de progresar espiritualmente no depende en manera alguna de sus propios esfuerzos# al contrario# cuanto menos intente establecer le$es por s! mismo $ cuanto ms se somete a la le$ uni%ersal# tanto ms rpidos sern sus progresos. El (ombre no puede en manera alguna poner su 0oluntad en juego en sentido diferente del de la 0oluntad uni%ersal de -ios. )i su %oluntad no es id ntica a la %oluntad di%ina# se con%ierte en una mera per%ersin de esta .ltima $ su efecto se anula. )lo cuando la %oluntad indi%idual del (ombre armoniza por completo $ coopera con la %oluntad de -ios# se con%ierte en poderosa $ efecti%a. 4dems# en todos los tiempos (an e&istido entidades celestiales o espirituales que (an comunicado con el (ombre para transmitirle un conocimiento de %erdades espirituales# o para refrescar su memoria cuando semejantes %erdades estaban a punto de ol%idarse# $ establecer as! un fuerte lazo de unin entre el (ombre intelectual $ el (ombre di%ino. Los (ombres que son lo suficientemente puros pueden# aun durante esta %ida# entrar en comunicacin $ conocer a estos mensajeros celestiales# pero pocos son lo suficientemente puros $ espirituales para lograrlo. 1omo quiera que sea# es la Voluntad $ no la inteligencia# la que debe ser purificada $ regenerada# $ por lo tanto la mejor de las instrucciones es in.til si no posee uno la 0oluntad para lle%arla a la prctica" $ como nadie contra su 0oluntad puede ser sal%ado# el deseo ms !ntimo del corazn debe ser el conocer $ el practicar la %erdad. 4quel cu$a Voluntad sea as! de buena# lograr el saber $ la potencia de la /e %erdadera# sin necesidad de ninguna clase de signos e&ternos o de razones lgicas para con%encerle de la %erdad de aquello que l sabe que es cierto" .nicamente el pretendido sabio del mundo pide semejantes pruebas" porque su corazn (allase lleno de presuncin $ su %oluntad es mala# $ por lo tanto no posee ni conocimiento espiritual ni fe# sin lo cual nada puede saber ms que aquello que %iene por medios e&ternos" mientras que aquellos cu$as mentes son puras $ sin duplicidad# con el tiempo adquieren la conciencia de aquellas %erdades en las que instinti%amente (an cre!do. *odas las ciencias culminan en un punto. 4quel que conoce al 5no# lo conoce todo. 4quel que cree conocer muc(as cosas# cree en ilusiones. 1uanto ms te apro&imes a este punto 6en otras palabras# cuanto ms 3ntima sea tu unin con -ios7 tanto ms clara ser tu percepcin de la %erdad. )i a aquel punto llegas# encontrars que e&isten cosas en la naturaleza que trascienden a la imaginacin de nuestros filsofos $ acerca de las cuales nuestros sabios no se atre%en ni a so'ar. En -ios est la %ida toda" fuera de -ios no e&iste %ida alguna# $ aquello que parece %i%ir fuera de -ios es meramente una ilusin. )i deseamos saber la %erdad# debemos contemplarla a la luz de -ios $ no a la luz falsa $ enga'osa de nuestra especulacin intelectual. +o e&iste otro camino para llegar al conocimiento perfecto de la %erdad que la unin con ella misma# $ sin embargo# son bien pocos los que conocen este sendero. -e aquellos que por l transitan# el mundo se burla $ r!e" pero este mundo no conoce la %erdad# porque es un mundo de ilusiones lleno de desgraciados# ciegos ante la luz de la misma.

El aprender a callar $ a permanecer tranquilo# el permanecer impasible ante la risa del necio# ante el desd n del ignorante $ en presencia del desprecio del orgulloso# es la primera se'al de que comienza a brillar $a la aurora de la luz de la sabidur!a. )in embargo# la %erdad# en cuanto (a sido plenamente realizada# es capaz de resistir aun el escrutinio intelectual ms sereno $ los ataques de la lgica ms potente# slo las inteligencias de aquellos que sienten la %erdad# pero que toda%!a no la perciben# son las que pueden ser trastornadas por la sacudida. 4quellos que conocen $ comprenden la %erdad# permanecen firmes como una roca. -urante tan largo tiempo# como no buscamos ms que la gratificacin de nuestros sentidos# o deseamos tan slo la satisfaccin de nuestra curiosidad# no es la %erdad lo que buscamos. Para encontrarla tenemos que entrar en el reino de -ios# $ entonces descender la %erdad sobre nuestra inteligencia. +o es necesario para lograrlo que torturemos nuestro cuerpo o que arruinemos nuestros ner%ios# pero s! es necesario que creamos en ciertas %erdades fundamentales# que son instinti%amente percibidas por todos aquellos en quienes no est per%ertida la inteligencia. Estas %erdades fundamentales son la e&istencia de un -ios uni%ersal 6origen de todo bien7 $ la posibilidad de la inmortalidad del alma (umana. Posee el (ombre una inteligencia razonadora# $ por lo tanto tiene el derec(o $ la facultad de (acer uso de la misma" lo cual quiere decir que puede emplearla en un sentido que est en oposicin con la le$ del bien# la cual es la Le$ del 4mor -i%ino# la Le$ del Orden $ de la 4rmon!a. +o debe l profanar los dones que -ios le (a concedido por medio de la naturaleza# debe considerar todas las cosas como dones di%inos# $ considerarse l mismo a manera de templo %i%iente de -ios# $ como un instrumento por medio del cual el di%ino poder puede manifestarse. 5n (ombre fuera de -ios es cosa inconcebible porque la naturaleza entera# inclu$endo al (ombre# es sencillamente una mera manifestacin de -ios. )i la luz penetra en nuestro interior sta no es obra nuestra# el sol es quien nos la concede" pero si nos ocultamos del sol# la luz desaparece. -ios es el sol del esp!ritu" nuestro deber es permanecer iluminados por sus ra$os# gozar de los mismos $ llamar a otros para que entren en la luz. +o e&iste mal alguno en procurar conocer esta luz intelectualmente si nuestra %oluntad (acia ella se dirige# pero si la %oluntad es atra!da por una luz falsa a la que tomamos equi%ocadamente por el )ol# caemos necesariamente en el error. E&iste una relacin definida $ e&acta entre la causa de todas las cosas $ las cosas que aquella causa (a creado 6producido7. Puede el (ombre# aun en esta %ida# llegar al conocimiento de estas relaciones# aprendiendo a conocerse a s! mismo. El mundo en el cual %i%imos es un mundo de fenmenos 6o sea# de ilusiones7# puesto que aquello a lo que se acostumbra calificar como "real" aparece as! .nicamente mientras duran ciertas condiciones o relaciones entre el que percibe $ el objeto de su percepcin. Lo que nosotros percibimos no depende tanto de la cualidad de las cosas que constitu$en los objetos de nuestra percepcin como de las condiciones de nuestro propio organismo. )i nuestra organizacin fuese diferente# cada cosa se nos presentar!a bajo un aspecto diferente tambi n. )i (emos aprendido a realizar esta %erdad por completo $ a distinguir entre lo que es real $ lo que es meramente ilusorio# podemos entonces entrar en el reino de aquella ele%ada ciencia asistidos por la luz del esp!ritu di%ino. Los misterios de que se ocupa esta ciencia e&altada son los siguientes: El reino interno de la naturaleza. El lazo que une al mundo interno espiritual con las formas corpreas e&ternas. Las relaciones e&istentes entre el (ombre $ los seres in%isibles.

Los poderes ocultos en el (ombre por medio de los cuales puede obrar sobre lo interior en la naturaleza. En esta ciencia se (allan contenidos todos los misterios de la naturaleza. )i con corazn puro deseas la %erdad# la encontrars" pero si tus intenciones son ego!stas# pon a un lado estas cartas# porque no sers capaz de comprenderlas# ni en tal caso te reportarn el menor beneficio. Los misterios de la naturaleza son sagrados# pero no los comprender aquel cu$a %oluntad es mal%ada. Pero si el mal%ado logra descubrir los misterios de la naturaleza# su luz se con%ertir en un fuego consumidor en el interior de su alma# el cual le destruir# $ cesara de e&istir.

Verdad absoluta y relativa: Carta III

*oda la ciencia del mundo se funda en que las cosas son actualmente como parecen ser# $ sin embargo# bien poco es lo que se necesita pensar para comprender lo errneo de la suposicin# puesto que la apariencia de las cosas no depende meramente de lo que son en la actualidad# sino que adems depende de nuestra propia organizacin $ de la constitucin de nuestras facultades percepti%as. El ma$or de los obstculos que en el camino del progreso encuentra el estudiante de las ciencias ocultas es el (aberse desarrollado en l la creencia errnea de que las cosas son lo que a l le parecen ser# $ a menos que pueda ele%arse por encima de esta supersticin $ considerar las cosas# no desde el mero punto de %ista relati%o de su ego limitado# sino desde el infinito $ el 4bsoluto# no ser capaz de conocer la %erdad absoluta. 4ntes de que adelantemos ms en nuestras instrucciones respecto al modo prctico de apro&imarse a la Luz# ser necesario que imprimas con ms energ!a en tu mente el carcter ilusorio de todos los fenmenos e&ternos *odo cuanto el (ombre sensual conoce acerca del mundo e&terno lo (a aprendido por medio de las impresiones que llegan a su conciencia a tra% s de los sentidos. Recibiendo repetida o continuamente semejantes impresiones# comparndolas unas con otras# $ tomando aquello que l cree conocer como base para especulaciones acerca de cosas que no conoce# puede tomar ciertas opiniones referentes a cosas que trascienden a su poder de percepcin sensual" pero en cuanto al carcter %erdadero o falso de sus opiniones con respecto a cosas internas o e&ternas puede su opinin ser lo que es .nicamente con respecto a l $ con relacin a otros seres que se (allan constituidos lo mismo que l" en cuanto a todos los dems seres cu$as organizaciones son por completo diferentes de la

su$a# sus argumentos $ especulaciones lgicas no encuentran aplicacin# $ pueden e&istir en el uni%erso incalculables millones de seres de organizacin superior o inferior a la nuestra# pero por completo distinta de ella# para quienes el mundo $ cada una de las cosas aparezcan bajo un aspecto diferente por completo# $ que todo lo %ean seg.n una luz enteramente distinta. )emejantes seres# aun %i%iendo en el mismo mundo en el que nosotros %i%imos# pueden no conocer nada# en absoluto# de este mundo que es el .nico concebible para nosotros" $ podemos nosotros no saber nada intelectualmente acerca de su mundo# al desear de ser este uno e id ntico con el nuestro# en el cual %i%imos. Para poder lanzar una mirada en su mundo necesitamos de la suficiente energ!a para arrojar de nosotros todos los errores $ preocupaciones (eredados $ adquiridos" debemos ele%arnos a un ni%el superior al del $o que se (alla atado al mundo sensual por un millar de cadenas# $ ocupar mentalmente aquel lugar desde el cual podemos contemplar al mundo bajo un aspecto superior" debemos morir por decirlo as!# lo cual quiere decir %i%ir inconscientes de nuestra propia e&istencia como seres (umanos indi%iduales# (asta que podamos adquirir la conciencia de la %ida superior $ mirar al mundo desde el plan $ el punto de %ista de un dios. *oda nuestra ciencia moderna es por lo tanto slo ciencia relati%a# lo cual equi%ale a decir que todos nuestros sistemas cient!ficos ense'an .nicamente las relaciones que e&isten entre las cosas e&ternas $ mutables $ una cosa tan transitoria e ilusoria como es el ser (umano $ que no es en realidad ms que una aparicin e&terna originada por una cierta acti%idad interna# acerca de la cual nada sabe la ciencia e&terna. *odos estos conocimientos tan alabados $ encomiados# son# por lo tanto# nada ms que conocimientos superficiales# refiri ndose .nicamente a uno# quiz# de los aspectos infinitos# por medio de los cuales -ios se manifiesta. La ignorancia ilustrada cree que su manera especial de considerar el mundo de los fenmenos es la .nica %erdadera# $ se agarra desesperadamente a estas ilusiones# que cree que son las .nicas realidades# $ a aquellos que realizan el carcter ilusorio de las mismas# los califica de so'adores" pero durante tanto tiempo como se mantenga ad(erida a estas ilusiones# no se ele%ar por encima de ellas" continuara siendo una ciencia ilusoria" no ser capaz de realizar el carcter %erdadero de la naturaleza# $ en %ano pedir una ciencia semejante que le demuestre a -ios# mientras cierre sus ojos $ aparte de los mismos la luz eterna. +o es# despu s de todo# en manera alguna# nuestra intencin el pedir que la ciencia moderna se coloque en el plano del 4bsoluto# porque en este caso cesar!a de ser relati%a para las cosas e&ternas# $ con respecto a las mismas se con%ertir!a en in.til. )e (a admitido que los colores no son realidades e&istentes por s! mismas# sino que cierto n.mero de ondulaciones de la luz los originan" pero este (ec(o no es impedimento# en manera alguna# para la fabricacin de los colores $ el empleo .til de los mismos. En cuanto a todas las dems ciencias e&ternas# pueden presentarse argumentos semejantes# $ no tienen por objeto las afirmaciones anteriores el desanimar los trabajos de in%estigacin cient!fica puramente e&ternos# sino el instruir a aquellos para los que no es suficiente un mero conocimiento superficial $ e&terno# $ tambi n el moderar si es posible# la presuncin de todos aquellos que creen saberlo todo# $ que# encadenados a sus ilusiones# pierden de %ista lo Eterno $ Real# $ llegan en su presuncin $ %anidad ciega (asta el punto de negar su e&istencia misma. )e admitir que no es el cuerpo e&terno quien %e# o$e# (uele# razona $ piensa# sino que es el (ombre interno# $ para nosotros in%isible# quien desempe'a estas funciones por medio de los rganos f!sicos. +o e&iste razn para que creamos que este (ombre interno cesa de

e&istir cuando el cuerpo muere" por el contrario# como %eremos despu s# el suponer una cosa semejante est en contra de la razn. Pero si este (ombre interno pierde# gracias a la muerte del organismo f!sico# el poder de recibir impresiones sensibles del mundo e&terno# si a consecuencia de la p rdida del cerebro# pierde tambi n el poder de pensar cambiarn por completo las relaciones mediante las cuales permanec!a en el mundo# $ las condiciones de su e&istencia sern por completo distintas de las nuestras" su mundo no ser nuestro mundo# aunque en el sentido absoluto de la palabra ambos mundos son slo uno. 4s! es que en este mismo mundo pueden e&istir un milln de mundos diferentes# con tal de que e&ista un milln de seres cu$as constituciones difieran unas de otras" en otras palabras# slo e&iste una naturaleza# pero puede aparecer quiz bajo un n.mero infinito de aspectos. 4 cada uno de los cambios de nuestra organizacin# el antiguo mundo se nos presenta seg.n un prisma distinto" a cada muerte entramos en un mundo nue%o# aunque no es necesariamente el mundo el que cambia# sino .nicamente nuestras relaciones con el mismo las que %ar!an gracias a tal suceso. <=u es lo que conoce el mundo acerca de la %erdad absoluta> <=u es lo que realmente sabemos> +o pueden e&istir ni sol# ni luna# ni tierra" ni el fuego ni el aire ni el agua pueden tener e&istencia real" todas estas cosas e&isten con relacin a nosotros mismos slo mientras nos (allamos en un cierto estado de conciencia durante el cual creemos que e&isten" en el reino de los fenmenos la %erdad absoluta no e&iste" ni siquiera en las matemticas encontramos la %erdad absoluta# puesto que todas las reglas matemticas son relati%as $ se (allan fundadas en ciertas suposiciones referentes a la magnitud $ a la e&tensin# las cuales en s! mismas no poseen ms que un mero carcter fenom nico. 1mbiense los conceptos fundamentales sobre los que nuestras matemticas se apo$an# $ el sistema entero necesitar un cambio completo" lo mismo puede decirse con referencia a nuestros conceptos de la materia# del mo%imiento $ del espacio. )on estas palabras# pura $ sencillamente# e&presiones tan slo para indicar ciertos conceptos que acerca de cosas inconcebibles (emos formado nosotros" en otras palabras# indican ciertos estados de nuestra conciencia. )i miramos un rbol# una imagen se forma en nuestra mente# lo cual equi%ale a decir que entramos en un cierto estado de conciencia que nos pone en relacin con un fenmeno e&terno acerca de cu$a naturaleza real nada sabemos# pero al cual damos el nombre de rbol. Para un ser organizado de un modo distinto por completo# puede no ser lo que nosotros llamamos rbol# sino algo enteramente diferente# quizs transparente $ sin solidez material" de (ec(o# a un millar de seres# cu$as constituciones difieran unas de otras# les aparecer bajo mil aspectos distintos. Podemos nosotros %er en el sol solamente un globo de fuego pero un ser cu$a facultad comprensi%a sea superior podr %er en lo que nosotros llamamos sol algo que para nosotros es indescriptible# porque careciendo de las facultades necesarias para describirlo# no nos es concebible. El (ombre e&terno guarda una cierta relacin con el mundo e&terno# $ slo puede conocer del mundo esta relacin e&terna. 4lgunas personas pueden objetar que debe contentarse con aquellos conocimientos $ no intentar en manera alguna el profundizar ms. Esto# sin embargo# equi%ale a pri%arle de todo progreso ulterior $ condenarle a permanecer sumido en el error $ en la ignorancia# porque una ciencia que depende por completo de ilusiones e&ternas no es ms que una ciencia ilusoria. 4dems# el aspecto e&terno de las cosas es la consecuencia de una acti%idad interior $ a menos que el %erdadero carcter de esta acti%idad interna se conozca# el carcter %erdadero del fenmeno e&terno no ser en realidad comprendido. 4dems# el (ombre real e interno# que reside en la forma e&terna# mantiene ciertas relaciones con la acti%idad interna del cosmos# las cuales no son menos

estrictas $ definidas que las relaciones e&istentes entre el (ombre e&terno $ la naturaleza e&terna. ? a menos que el (ombre conozca las re%elaciones que le ligan a aquel poder# en otras palabras a -ios# jams comprender su propia naturaleza di%ina# $ nunca alcanzar el %erdadero conocimiento de s! mismo. El ense'ar la %erdadera relacin que e&iste entre el (ombre $ el infinito todo# $ el ele%arle a aquel plano de e&istencia e&altado que debe ocupar en la naturaleza# es $ tiene que ser el .nico $ %erdadero objeto de la religin %erdadera $ de la %erdadera ciencia. El (ec(o de que un (ombre (a$a nacido en una cierta casa o en una cierta ciudad no indica en manera alguna que tenga que permanecer all! durante toda su %ida" el (ec(o de que un (ombre permanezca en una condicin f!sica# moral o intelectual inferior no impone sobre el la necesidad de permanecer siempre en tal estado $ que no pueda (acer ning.n esfuerzo para ele%arse a ma$ores alturas. La ciencia ms ele%ada que es posible que e&ista es aquella cu$o objeti%o es el ms ele%ado de todos los conocimientos" $ no puede e&istir objeto ms ele%ado ni ms digno de ser conocido que la causa uni%ersal de todo bien. -ios es# por lo tanto# el objeto ms ele%ado de los conocimientos (umanos# $ nada podemos saber de @l que no sea la manifestacin de su acti%idad en el interior de nosotros mismos. Obtener el conocimiento del $o equi%ale a obtener el conocimiento del principio di%ino dentro de nosotros mismos" en otras palabras# un conocimiento de nuestro propio $o# despu s de que aquel $o se (a$a con%ertido en di%ino $ despertado a la conciencia de su di%inidad. Entonces el $o interno $ di%ino reconocer# por decirlo as!# las relaciones que e&isten entre s! $ el di%ino principio en el uni%erso# si es que podemos (ablar de relaciones e&istentes entre dos cosas que no son dos# sino que son una misma e id nticas. Para e&presarnos con ms correccin# deber!amos decir: el 1onocimiento Espiritual de )! Aismo tiene lugar cuando -ios reconoce su propia di%inidad en el (ombre. *odo poder# pertenezca al cuerpo# al alma# o al principio inteligente en el (ombre# se origina desde el centro# el esp!ritu. 4 la acti%idad espiritual se debe que el (ombre %ea# sienta# oiga $ perciba con sus sentidos e&ternos. En la ma$or parte de los (ombres esta fuerza espiritual e interna (a despertado slo la potencia intelectual $ (ec(a entrar en acti%idad los sentidos e&teriores. Pero e&isten personas e&cepcionales en quienes esta acti%idad espiritual (a llegado a un grado muc(o ma$or# $ en las cuales se (an desen%uelto las facultades ms ele%adas o internas de la percepcin. )emejantes personas pueden en estos casos percibir cosas que para las dems son imperceptibles# $ poner en ejercicio poderes que no poseen el resto de los mortales. )i los llamados sabios se encuentran con un caso prctico referente a lo anterior# lo consideran como causado por un estado enfermizo del cuerpo# $ lo califican como efecto de una "condicin patolgica"" puesto que es un (ec(o fundado en la e&periencia de todos los d!as que la ciencia e&terna $ superficial# que nada conoce en absoluto respecto a las le$es fundamentales de la naturaleza# toma continua $ equi%ocadamente las causas como efectos $ los efectos como causas. 1on igual razn $ con la misma lgica# podr!an los carneros de un reba'o# si uno de ellos (ubiese obtenido la facultad de (ablar como un (ombre# decir de este que estaba enfermo# $ ocuparse de su "condicin patolgica". 4s! es que la sabidur!a aparece como locura para el loco" al ciego# la luz le resulta tinieblas" la %irtud como %icio al %icioso" la %erdad como embuste al falso# $ en todo %emos que el (ombre no percibe las cosas tal cual son# sino tal como el las imagina. 4s! es que %emos que todo cuanto los (ombres acostumbran a llamar bueno o malo# %erdadero o falso# .til o in.til# etc.# es# a lo ms# relati%o en su sentido. Puede ser as! en relacin con uno $ ser por completo contrario con respecto a otro# cu$as opiniones# objeti%os o aspiraciones son distintos. Es tambi n una consecuencia necesaria de este

estado de cosas# el que siempre que comienza el lenguaje la confusin empieza# puesto que diferencindose siempre en algo las di%ersas constituciones de los (ombres# la manera de concebir las cosas de cada uno de ellos es siempre distinta de las concepciones de los otros. Esto que es %erdad en lo referente a asuntos ordinarios# se (ace toda%!a ms e%idente en cuestiones relacionadas con lo oculto# acerca de las cuales la ma$or parte de los (ombres slo poseen ideas falsas# $ es dudoso si la pronunciacin de una sentencia no dar!a tan slo origen a disputas $ a interpretaciones falsas. Las .nicas %erdades que se (allan fuera del alcance de toda disputa son las %erdades absolutas# $ estas no necesitan ser pronunciadas# pues son e%identes por s! mismas" el e&presarlas por medio del lenguaje equi%ale a decir lo que todo el mundo sabe $ que nadie pone en tela de juicio" el decir por ejemplo# que -ios es la causa de todo bien# equi%ale sencillamente a que simbolicemos al origen desconocido de todo bien con la palabra "-ios". *oda %erdad relati%a refi rase .nicamente a las personalidades inestables de los (ombres $ nadie puede conocer la 0erdad en el 4bsoluto# e&cepto aquel que ele%ndose por encima de la esfera del $o $ del fenmeno llega a la regin de lo Real# eterno e inmutable. El (acer esto es en cierto sentido morir para el mundo" o lo que es lo mismo# desembarazare por completo de la nocin del $o# el cual es tan slo una ilusin# $ llegar a ser uno mismo con lo uni%ersal# en cu$o seno ni el menor sentimiento de separacin e&iste. )i ests dispuesto a morir as! puedes penetrar por la puerta en el santuario de la ciencia oculta" pero si las ilusiones de los mundos e&teriores# $ sobre todo# si la ilusin de tu propia e&istencia personal te atrae# en %ano buscars el conocimiento de aquello que e&iste por s! mismo# $ que es por completo independiente de toda relacin con las cosas" que es el eterno centro del cual todo procede $ al cual todo %uel%e# que es el centro flam!gero" el Padre# a quien nadie puede acercarse ms que el Hijo# la Lu # la Vida $ la Verdad Suprema.

La Doctrina Secreta: Carta IV

El fundamento de la entera -octrina )ecreta# fundamento del cual resulta el conocimiento de los ms profundos misterios del uni%erso# es tan sencillo que su significacin puede comprenderla un ni'o# pero en razn de su simplicidad es uni%ersalmente desde'ado $ no comprendido por aquellos que an(elan lo complejo $ las ilusiones. !ma a Dios sobre todas las cosas y al pr"jimo como a ti mismo. 5n conocimiento prctico de esta %erdad es todo cuanto se requiere para entrar en el templo en donde puede uno obtener la sabidur!a di%ina. +o podemos conocer la causa de todo bien a menos que nos apro&imemos a ella" $ no podemos apro&imarnos a ella# a menos que la amemos $ que por nuestro amor seamos a ella atra!dos. +o podemos amarla a no ser que la sintamos# $ no podemos sentirla a menos que e&ista en nosotros mismos. Para amar al bien# debemos ser nosotros mismos buenos" para amar al bien sobre todas las cosas# el sentimiento de %erdad# el de justicia $ el de armon!a deben sobrepasar $ absorber a cada uno de los otros sentimientos" debemos cesar de %i%ir en la esfera del $o# que es la del mal# $ empezar a %i%ir en el seno del elemento di%ino de la (umanidad como en un todo" debemos amar aquello que es di%ino en la (umanidad# tanto como aquello que dentro de nosotros mismos es di%ino. )i es alcanzado este estado supremo# en el cual (abremos ol%idado por completo nuestros egos# el intelectual $ el animal# $ en el que gracias a nuestro amor a -ios nos (abremos con%ertido en uno mismo con -ios# no e&istirn entonces secretos ni en los cielos ni en la tierra que sean inaccesibles para nosotros. <=u es el conocimiento de -ios ms que el conocimiento del bien $ del mal> -ios es la causa de todo bien# $ el bien es el origen del mal. El mal es la reaccin del bien en el mismo sentido en que las tinieblas son la reaccin de la luz. El fuego di%ino del cual procede la luz no es causa de la menor oscuridad# pero la luz que radia del centro flam!gero no puede llegar a manifestarse sin la presencia de las tinieblas# ni# sin la presencia de la luz# ser!an las tinieblas conocidas. E&isten por consiguiente# dos principios: el principio del bien $ el principio del mal# brotando ambos de la misma ra!z# en la cual no e&iste# como quiera que sea# mal alguno" slo reside en ella el bien absoluto e inconcebible. Es el (ombre un producto de la manifestacin del principio del bien $ .nicamente en el bien puede encontrar la felicidad# puesto que la condicin que necesita todo ser para ser feliz es el %i%ir en el elemento al cual su naturaleza pertenece. 4quellos que (an nacido en el bien sern felices en el bien" aquellos que (an nacido para el mal# nada desearn ms que el mal. 4quellos que (an nacido en la luz# buscarn la luz# $ los que pertenecen a las tinieblas# slo buscarn las

tinieblas. )iendo el (ombre un (ijo de la luz# no ser feliz mientras e&ista en su naturaleza una sombra de tinieblas. El (ombre cu$o principio fundamental es el bien no encontrar la paz mientras e&ista en su interior una c(ispa tan slo de mal. El alma del (ombre es como un jard!n# en el cual e&isten sembradas un n.mero casi infinito de semillas diferentes. Estas semillas pueden dar origen a plantas bellas $ saludables o a plantas deformes $ noci%as. El fuego del cual estas plantas reciben el calor necesario para su desarrollo es la %oluntad. )i la %oluntad es buena# desarrollar plantas bellas" si es mala# dar lugar a que crezcan plantas deformes. El principal objeto de la e&istencia del (ombre en esta tierra es la purificacin de la %oluntad $ el culti%o de la misma (asta que se con%ierta en una en rgica potencia espiritual. El .nico medio para purificar la %oluntad es la accin# $ para lograrlo# todas nuestras acciones tienen que ser buenas# (asta que el obrar bien se con%ierta en una mera cuestin de costumbre cuando en la %oluntad cese todo deseo (acia el mal. <-e qu pro%ec(o ser!a para ti el conocer intelectualmente los misterios de la *rinidad $ el poder (ablar sabiamente acerca de los atributos del Logos# si en el altar de tu corazn no ardiese el fuego del amor di%ino $ si la Luz del 1risto no brillase en tu templo> *u inteligencia abandonada por el esp!ritu que da la %ida se des%anecer $ perecer# $ con ella perecers t.# a menos que la llama del amor espiritual arda en tu corazn con la luz de la conciencia eterna. )i no ests en posesin del amor (acia el bien# ms te %ale permanecer sumido en la ignorancia# porque as! pecars ignorantemente $ no sers responsable de tus actos" pero aquellos que la %erdad conocen# $ que la desprecian a causa de su mala %oluntad# son los que sufrirn# puesto que cometen un "pecado imperdonable"# conscientemente $ a sabiendas# el pecado contra la %erdad santa $ espiritual. 4l %erdadero Rosacruz# cu$o corazn arde con el fuego del amor di%ino (acia el bien# la luz de ste iluminar su mente# le inspirar buenos sentimientos $ le (ar lle%ar a efecto buenas acciones. +o necesitar de maestro mortal alguno que le ense'e la %erdad# porque se encontrar penetrado por el esp!ritu de sabidur!a# que ser su %erdadero Aaestro. *odas las ciencias $ artes mundanas son despreciables $ pueriles ante la e&celencia de esta sabidur!a di%ina. La posesin de la sabidur!a del mundo no tiene %alor permanente" pero la posesin de la sabidur!a di%ina es imperecedera $ eterna. +o puede en manera alguna e&istir la sabidur!a di%ina sin el amor di%ino# porque la sabidur!a es la unin del saber espiritual con el amor espiritual# de lo que resulta el poder espiritual. 4quel que no conoce el amor di%ino no conoce a -ios# porque -ios es la fuente $ el centro flam!gero del amor. ? por esto se (a dic(o que# aunque penetremos todos los misterios# poseamos el entero saber $ (agamos obras buenas# si no poseemos amor di%ino# no sir%e de nada# puesto que .nicamente por medio del amor podemos conquistar la inmortalidad. <=u es el amor> 5n poder uni%ersal que procede del centro del cual el 5ni%erso (a sido desen%uelto. En los reinos elemental $ animal obra a manera de fuerza ciega de atraccin" en el reino %egetal obtiene los rudimentos de los instintos# que en el reino animal se desarrollan por completo" en el reino (umano se con%ierte en pasin# la cual si obra en la direccin debida# (acia su fuente eterna# ele%ar al (ombre (asta un estado di%ino" pero si es per%ertida# lo conducir a la destruccin. En el reino espiritual# es decir en el del (ombre regenerado# el amor se transforma en un poder espiritual# consciente $ %i%iente. Para la ma$or!a de los (ombres de nuestra ci%ilizacin actual el amor no es ms que un sentimiento# $ el amor %erdaderamente di%ino $ poderoso es casi desconocido entre la (umanidad. 4quel sentimiento superficial al que los (ombres llaman amor es un elemento semianimal# d bil e impotente" pero# sin embargo# lo suficientemente poderoso para guiar o e&tra%iar a la (umanidad. Podemos elegir entre amar una cosa o no amarla# pero un

amor tan superficial no penetra ms all de los estados superficiales del alma del objeto amado. El poseer el amor di%ino no depende de la eleccin# es un don del esp!ritu que reside en lo interior# es un producto de nuestra propia e%olucin espiritual# $ .nicamente los que (an llegado a aquel estado pueden poseerlo. +o es posible que alguien ms que aquel que (a alcanzado este estado de e&istencia conozca lo que es este amor espiritual $ di%ino" pero aquel que lo (a obtenido sabe que es un poder omnipenetrante que# brotando del centro del corazn $ penetrando en el corazn de aquello que se ama# e%oca a la %ida a los g rmenes de amor all! contenidos. 4 este !mor espiritual# llmale# si te parece mejor# Voluntad espiritual# Vida espiritual# Lu espiritual# pues es todo esto $ muc(o ms porque todos los poderes espirituales brotan de un solo centro eterno# $ culminan por fin otra %ez en un poder# a manera del % rtice de una pirmide de muc(os lados. 4 este punto# a este poder# a este centro# a esta luz# a esta %ida# a este todo se le llama -ios# la causa de todo bien# aunque la palabra es un mero %ocablo sin significacin para aquellos que no estn en posesin de ella# $ que ni siquiera pueden concebirla# pues ni sienten ni conocen a -ios en sus propios corazones. <1mo podemos obtener este poder espiritual de amar# de buena %oluntad# de luz $ de %ida eterna> +o podemos amar una cosa a menos que sepamos que es buena" no podemos conocer si una cosa es buena o mala sin sentirla" no podemos sentirla a menos que nos apro&imemos a ella" no podemos apro&imarnos a una cosa si no la amamos# $ girar!amos eternamente en un c!rculo %icioso sin acercarnos jams a la eterna %erdad si no fuera por la influencia continua del )ol Espiritual de 0erdad# que al centro del corazn (umano lanza sus ra$os# $ atra$ ndolo instinti%a e inconscientemente# transforma el mo%imiento circular en mo%imiento en espiral# arrastrando de este modo# debido a la "Luz de gracia"# a los (ombres (acia aquel centro# a pesar $ en contra de sus propias inclinaciones )e (a dic(o que la inclinacin del (ombre (acia el mal es ms fuerte que la que e&perimenta (acia el bien# $ esto es indudablemente cierto# puesto que con el estado presente de la e%olucin del (ombre# sus acti%idades $ tendencias animales son toda%!a mu$ fuertes# mientras que sus principios ms espirituales $ ele%ados no se (an desarrollado lo suficiente para poseer la conciencia de s! mismos $ la fuerza consiguiente. Pero mientras las inclinaciones animales del (ombre son ms en rgicas que sus propios poderes espirituales# la luz eterna $ di%ina que le atrae (acia el centro es muc(o ms poderosa# $ a menos que el (ombre se resista al poder del amor di%ino# prefiriendo ser absorbido por el mal# ser atra!do continua e inconscientemente (acia el centro de amor. Por lo tanto# el (ombre# aunque (asta cierto punto es %!ctima indefensa de poderes in%isibles# es# sin embargo# (asta el punto en que (ace uso de su razn# un agente libre" pero (asta que su razn es perfecta no puede ser por completo libre# $ su razn puede .nicamente con%ertirse en perfecta si %ibra al un!sono $ en armon!a con la Razn -i%ina 6uni%ersal7. #l $ombre por lo tanto s"lo puede lle%ar a ser completamente libre obedeciendo la Ley. )lo puede e&istir una Razn )uprema# una Le$ )uprema# una )abidur!a )uprema" en otras palabras 5+ -3O)# porque la palabra -ios significa el punto culminante de todos los poderes# tanto espirituales como f!sicos# que e&isten en el 5ni%erso" significa el 1entro ,nico# del cual todas las cosas# todas las acti%idades# todos los atributos# facultades# funciones $ principios (an procedido# $ en el cual todos ellos culminarn por fin. El (ombre slo puede esperar la realizacin de su objeto mientras obre siempre en armon!a con la le$ uni%ersal# puesto que la teor!a uni%ersalmente reconocida de la super%i%encia de los ms aptos# $ la %erdad absoluta de que el fuerte es ms fuerte que el d bil# son tan ciertas en el reino del esp!ritu como en el reino de la mecnica. 5na gota de agua no puede

por sus propios esfuerzos discurrir en sentido contrario al de la corriente en la cual e&iste# <$ qu es el (ombre# con toda su %anidad $ pretensiones de sabidur!a# ms que una gota en el oc ano de la %ida uni%ersal> Para poder obedecer la Le$# necesitamos aprender a conocerla" pero <en dnde puede uno esperar aprender la le$ pura $ la le$ adulterada# ms que en el estudio de la naturaleza espiritual $ material# o sea en sus aspectos interno $ e&terno> )lo e&iste &n Libro# de cu$o estudio necesita el ocultista# $ en el cual la totalidad de la Doctrina Secreta# con todos los misterios# que conocen .nicamente los 3niciados# se (alla contenida. Es un libro que jams (a sufrido falsificaciones ni traducciones errneas" es un libro que nunca (a sido objeto de fraudes piadosos ni de interpretaciones absurdas" es un libro que# sin el menor desembolso# cualquiera $ en cualquier lugar puede obtenerlo. Est escrito en un lenguaje que todos pueden comprender importando bien poco cul sea su nacionalidad. El t!tulo de este libro es A.# que significa: #l 'acrocosmo y el 'icrocosmo de la (aturale a reunidos en un volumen. El poder leer este libro correctamente e&ige poderlo (acer no slo con el ojo de la inteligencia# sino que es necesario adems leerlo con el ojo del Esp!ritu. )i sus pginas son iluminadas solamente por la fr!a luz de la luna# por la luz del cerebro# parecern muertas# $ aprenderemos .nicamente lo que en su superficie figura impreso" pero si la luz di%ina del amor ilumina sus pginas radiando del centro del corazn# comenzarn a %i%ir $ los siete sellos con que algunos de sus cap!tulos estn sellados# sern rotos# $ le%antados unos %elos tras otros# conoceremos los misterios di%inos que el )antuario de la +aturaleza contiene. )in esta luz di%ina del amor es in.til intentar penetrar en las tinieblas en donde los ms profundos misterios permanecen. 4quellos que estudian la naturaleza con la mera luz e&terna de los sentidos# nada conocern de ella ms que su mscara e&terior# en %ano pedirn que se les ense'en los misterios que .nicamente con la luz del esp!ritu pueden ser contemplados# porque la luz del esp!ritu (a brillado eternamente en las tinieblas# pero las tinieblas no la comprendieron. <En dnde podemos esperar encontrar esta luz del esp!ritu# ms que en el interior de nosotros mismos> El (ombre nada puede conocer e&cepto aquello que $a dentro de s! mismo e&iste. +o puede %er# o!r ni percibir cosa alguna e&terna" puede .nicamente contemplar las imgenes $ e&perimentar las sensaciones a que den lugar los objetos e&teriores en su conciencia. *odo cuanto pertenece al (ombre# e&cepto su forma e&terna# es un ep!tome# una imagen# una contraparte del uni%erso. El (ombre es el Aicrocosmo de la naturaleza# $ en l se (alla contenido# germinalmente o en un estado ms o menos desarrollado# todo cuanto la naturaleza contiene. En l residen -ios# 1risto $ el Esp!ritu )anto. En l la *rinidad se (alla contenida# as! como los elementos de los reinos mineral# %egetal# animal $ espiritual" l contiene el 1ielo# el 3nfierno $ el Purgatorio" todo en l se (alla contenido# porque es la imagen de -ios# $ -ios es la causa de cada una de las cosas que e&isten# $ nada e&iste que no sea una manifestacin de -ios# $ acerca de lo cual pueda dejar de decirse en cierto sentido que sea -ios o la sustancia de -ios. La totalidad del uni%erso $ todo cuanto el mismo contiene es la manifestacin e&terior de aquella 1ausa o Poder interno# al cual los (ombres llaman "-ios". Para estudiar las manifestaciones e&ternas de aquel poder tenemos que estudiar las impresiones que producen en el interior de nosotros mismos. +ada podemos conocer# sea lo que sea# fuera de lo que e&iste dentro de nosotros mismos# $ por lo tanto# aun el estudio de la naturaleza e&terna no es ni puede ser nada ms que el estudio del $o# o en otras palabras# el estudio de las sensaciones internas que causas e&ternas (an originado dentro de nosotros mismos. +o puede el (ombre positi%amente $ en manera alguna conocer nada e&cepto aquello que

%e# siente o percibe en el interior de s! mismo" todos sus llamados conocimientos acerca de las cosas e&teriores son meras especulaciones $ suposiciones o# todo lo ms# %erdades relativas. )i no es posible que el (ombre conozca nada respecto a las cosas e&ternas# e&cepto aquello que %e# siente o percibe dentro de s! mismo# <cmo es posible que pueda saber nada en lo referente a las cosas internas como no sean sus manifestaciones en su propio interior> *odos aquellos que buscan un -ios e&terno# mientras que niegan a -ios en sus corazones# le buscarn en %ano" todos aquellos que adoran a un re$ desconocido de la creacin# mientras a(ogan al re$ reci n nacido en la cuna de sus propios corazones# adoran una mera ilusin. )i deseamos conocer a -ios $ obtener la )abidur!a -i%ina# tenemos que estudiar la acti%idad del -i%ino Principio en el interior de nuestros corazones# escuc(ar su %oz con el o!do de la inteligencia $ leer sus palabras con la luz de su amor di%ino# porque el .nico -ios acerca del cual puede el (ombre conocer algo es su propio -ios personal# uno e id ntico con el -ios del 5ni%erso. En otras palabras# es el -ios uni%ersal entrando en relacin con el (ombre# en el mismo (ombre# $ alcanzando personalidad por medio del organismo que llamamos (ombre" $ as! es como -ios se con%ierte en (ombre# $ el (ombre se transforma en -ios# con%irti ndose de este modo el (ombre en un -ios# cuando obtiene el conocimiento perfecto de su propio ego di%ino# o en otras palabras# cuando -ios se (a (ec(o consciente de s! mismo $ (a logrado en el (ombre el conocimiento de s! mismo. +o puede# por lo tanto# e&istir )abidur!a -i%ina sin el conocimiento del propio $o -i%ino de uno mismo# $ aquel que (a encontrado su propio ego di%ino se (a con%ertido en sabio. +o %a$an nuestros especuladores cient!ficos $ teolgicos a ser tan presumidos como para figurarse que (an encontrado a su propio $ di%ino ego. )i lo (ubiesen encontrado estar!an en posesin de poderes di%inos# a los que llaman los (ombres "sobrenaturales"# porque (an llegado a ser casi desconocidos entre la (umanidad. )i los (ombres (ubiesen encontrado sus propios egos di%inos# no necesitar!an ni ms predicadores ni ms doctores# ni ms libros# ni ms instrucciones que su propio -ios interno" pero la sabidur!a de nuestros sabios no es de -ios" procede de libros $ fuentes e&ternas $ falibles. 4quel sentimiento del e%o que los (ombres e&perimentan en s! mismos# $ al cual llaman su propio $o# no es el del ego di%ino# es el de su $o animal o intelectual# en el que su conciencia se (alla concentrada# $ en cada (ombre e&isten un gran n.mero de %ariedades de estos e%os o yoes. Estos perecern todos# $ tienen que desaparecer antes de que el $o Divino# que es uni%ersal $ omnipresente# pueda entrar en e&istencia en el (ombre. Los (ombres no conocen a sus propios yoes# animal $ semianimal" de otra manera# su aparicin les llenar!a de (orror. Los nombres de la ambicin principal de muc(os (ombres# son en%idia o codicia# sibaritismo o dinero# etc. Estos son los poderes oB dioses que gobiernan a los (ombres $ a las mujeres# $ a los cuales los (ombres se agarran# a los cuales abrazan $ acarician# $ a los cuales consideran como sus propios yoes. Estos yoes o e%os asumen en cada alma de (ombre una forma que corresponde a su carcter# porque cada carcter corresponde a una forma o la produce. Pero estos yoes son ilusorios. 1arecen de %ida propia# $ se alimentan del principio de %ida en el (ombre" %i%en gracias a su %oluntad# $ perecen con la %ida del cuerpo o inmediatamente despu s. Lo que en el (ombre es inmortal# aquello que (a e&istido siempre $ que para siempre e&istir# es el Esp!ritu -i%ino# $ slo aquellos elementos del (ombre que son perfectos $ puros# $ que se (an unido con el esp!ritu# continuarn %i%iendo en l $ por medio de l. Este ego di%ino no e&perimenta el sentimiento de separacin que domina a nuestros $oes inferiores# es uni%ersal como el espacio# no establece distincin alguna entre s! mismo $

cualquier otro de los seres (umanos# se %e a s! mismo# $ se reconoce l mismo en todos los dems seres# %i%e $ siente en otros# pero no muere con los otros# porque siendo $a perfecto# no requiere $a ms transformaciones. Este es el -ios o Cra(m# a quien .nicamente puede conocer el que se (a con%ertido en di%ino# es el )risto que jams puede ser comprendido por el !ntecristo# que lle%a sobre su frente el signo de la *estia# que simboliza el 3ntelectualismo sin Espiritualidad o la ciencia sin amor di%ino. Este -ios puede ser conocido .nicamente por medio del poder de la /e %erdadera# la cual significa sabidur!a espiritual# la cual penetra (asta el centro ardiente de amor que en el propio corazn de uno e&iste. Este es el centro de 4mor# de 0ida $ de Luz# el origen de todos los poderes" en l se (allan contenidos todos los g rmenes $ misterios# fuente de la re%elacin di%ina" $ si encuentras t. la luz que desde aquel centro radia# no necesitars ms ense'anzas# pues (abrs encontrado la %ida eterna $ la %erdad absoluta. El gran error de nuestra poca intelectual es el que crean los (ombres poder llegar al conocimiento de la %erdad por mera especulacin intelectual# cient!fica# filosfica o teolgica $ con slo el raciocinio. Esto es falso por completo# porque si bien un conocimiento de la teor!a oculta debe preceder a la prctica# sin embargo# si la %erdad de una cosa no es confirmada# e&perimentada $ realizada por medio de la prctica# un mero conocimiento de la teor!a no sir%e de nada. <-e qu le ser%ir a un (ombre el (ablar muc(o acerca del amor $ el repetir a manera de papaga$o lo que (a o!do# si no siente en su corazn el poder di%ino del amor> <-e qu le ser%ir a uno el (ablar sabiamente acerca de la sabidur!a mientras no sea l sabio> +adie puede llegar a ser un buen artista# m.sico# soldado u (ombre pol!tico con slo leer libros" el poder no es obtenido por la mera especulacin# sino que requiere prctica. Para conocer el bien# tenemos que pensar $ obrar el bien" para e&perimentar la sabidur!a# tenemos que ser sabios. 5n amor que no encuentra e&presin alguna en acciones# no obtiene fuerza" una caridad que slo en nuestra imaginacin e&iste# permanecer siempre imaginaria# a menos que sea e&presada por medio de actos. )iempre que tiene lugar una accin# una reaccin es la consecuencia. Por lo tanto# la prctica de buenas acciones robustecer nuestro amor al bien# $ en donde tal amor e&ista# se manifestar en forma de acciones buenas. 4quel que obra mal porque no sabe cmo obrar bien es digno de compasin" pero aquel que sabe cmo obrar bien# $ que intelectualmente est con%encido de que debe obrar as! $ sin embargo obra mal# es digno de condena. Es# por lo tanto# peligroso para los (ombres el recibir instruccin# en lo que a la %ida superior se refiere# durante tan largo tiempo como su %oluntad sea mala# puesto que despu s de saber distinguir entre el bien $ el mal# si a pesar de esto escogen el sendero del mal# su responsabilidad es toda%!a muc(o ma$or. Estas cartas no (ubieran sido jams escritas si no se (ubiese esperado que al menos algunos de los lectores no se limitaran a comprender intelectualmente su contenido# sino que entrar!an en el camino prctico# cu$a puerta es el conocimiento del $o# que conduce por fin a la unin con -ios# $ cu$a consecuencia primera es el reconocimiento del principio de la +raternidad &niversal de la Humanidad.

Los Adeptos: Carta V

En la contestacin a mi carta .ltima# (as manifestado la opinin de que el e,ponente de espiritualidad 6significando intelectualidad $ moralidad combinadas7 e&igido por nuestro sistema de filosof!a es en e&ceso ele%ado para que el (ombre pueda alcanzarlo# $ dudas t. si alguien (a llegado alguna %ez a l. Permite que te diga que muc(os de aquellos a quienes la 3glesia cristiana llama santos# $ otros muc(os que no (an pertenecido jams a aquella 3glesia $ a quienes se acostumbra llamar "paganos"# (an obtenido aquel estado# $ por lo tanto (an alcanzado poderes espirituales que les (an permitido lle%ar a cabo cosas bien e&traordinarias# llamadas milagros. )i e&aminas la (istoria de las %idas de los santos# encontrars en ellas una gran cantidad de cosas grotescas# fabulosas $ falsas# puesto que aquellos que escriben las le$endas conocen bien poco o nada acerca de las le$es misteriosas de la naturaleza" ellos (an registrado fenmenos que (an tenido lugar# o que por lo menos se cree que (an sucedido" pero no pueden ellos e&plicar las causas que les (an dado origen# $ (an in%entado las e&plicaciones que les (an parecido ms probables o cre!bles# seg.n su manera de pensar. Pero entre todos estos escombros# encontrars una gran parte de %erdad# lo cual %iene a demostrar que aun la misma inteligencia de personas sin ilustracin puede ser iluminada por la sabidur!a di%ina# si aquellas personas %i%en pura $ santamente. 0ers cmo en muc(as ocasiones# frailes $ monjas# pobres e ignorantes# $ seg.n el mundo# sin instruccin# alcanzaron una sabidur!a tal# siendo consultados por papas $ re$es en asuntos importantes# $ cmo muc(os de ellos lograron el poder de abandonar sus cuerpos f!sicos para %isitar lugares distantes en sus cuerpos espirituales# formados por la sustancia del pensamiento# $ llegaron (asta a aparecer en forma material en puntos remotos. Las ocurrencias de esta especie (an sido tan numerosas que# si leemos sus relaciones# cesarn de parecer e&traordinarias# $ ser de todo punto innecesario el mencionar estos casos# puesto que todos ellos son $a bien conocidos. En la Vida de Santa )atalina de Sena en la de San +rancisco -avier y en muc(os otros libros encontrars la descripcin de semejantes incidentes. La (istoria profana rebosa tambi n de narraciones referentes a (ombres $ mujeres e&traordinarios# $ me limitar a recordarte la (istoria de Duana de 4rco# que pose$ dones espirituales# $ la de Dacobo Co(eme# el zapatero ignorante# al cual la sabidur!a di%ina iluminaba. -udamos de si puede e&istir nada ms absurdo que el intentar argEir $ disputar acerca de semejantes cosas con un esc ptico o materialista que niega que sean posibles. El intentarlo equi%aldr!a a disputar acerca de la e&istencia de la luz con un ciego de nacimiento# ni puede ning.n tribunal de ciegos fallar acerca de si la luz e&iste o no e&iste. )in embargo# (a e&istido $ toda%!a e&iste# $ podemos darles a los ciegos una idea de la misma# pero no podemos probrsela cient!ficamente# durante tanto tiempo como permanezcan ciegos a la razn $ a la lgica. En muc(os puntos del mundo (an sido las gentes degradadas (asta un punto tal por la "ci%ilizacin moderna" que (a llegado a ser para ellos completamente incomprensible el que una persona pueda %erificar acto alguno# sea el que fuera# e&cepto con el objeto de ganar dinero# obtener comodidades o por aficin al lujo" el .nico m%il de su %ida es el (acerse ricos# comer# beber# dormir $ %ol%er a comer# $ gozar de todo el confort de la %ida e&terna. )in embargo# semejantes personas no son felices" %i%en en un estado de fiebre $ e&citacin continuas# corriendo siempre tras de sombras que desaparecen en cuanto se acercan# o que crean deseos ms %iolentos (acia otras sombras# si son asimiladas $ absorbidas.

Pero afortunadamente# e&isten toda%!a otros en quienes la centella di%ina de espiritualidad no (a sido %elada por la (umareda del materialismo# $ algunos e&isten en quienes esta centella se (a con%ertido en una llama# gracias al soplo del Esp!ritu )anto# emitiendo una luz que ilumina sus inteligencias $ que (asta penetra sus cuerpos f!sicos de un modo tal que aun un obser%ador superficial puede %er que el carcter de estas personas es e&traordinario. Personas semejantes e&isten en distintas partes del mundo# $ constitu$en una /raternidad# cu$a e&istencia es conocida slo por mu$ pocos# ni es de desear que cualesquiera detalles acerca de esta /raternidad sean conocidos p.blicamente# puesto que semejantes noticias no (ar!an ms que e&citar la en%idia $ la clera del ignorante $ del mal%ado $ poner en acti%idad una fuerza que ning.n da'o causar!a a los 4deptos# pero s! a aquellas %oluntades per%ersas que contra los 4deptos se le%antaran. )in embargo# como t. deseas conocer la %erdad# no por curiosidad fr!%ola# sino por el deseo de seguir el camino de la misma# me es permitido darte las noticias siguientes FGH: Los 2ermanos de quienes (ablamos# %i%en desconocidos para el mundo" la (istoria nada sabe acerca de los mismos# $ sin embargo# son ellos los ms grandes de entre toda la (umanidad. Los monumentos que en (onor de los conquistadores del mundo (an sido erigidos se (abrn con%ertido en pol%o" reinos $ tronos (abrn desaparecido# pero estos elegidos %i%irn toda%!a. Llegar un tiempo en el que el mundo quedar con%encido de la indignidad de las ilusiones e&ternas# $ empezar a estimar slo aquello que es digno de ser apreciado" entonces ser conocida la e&istencia de los 2ermanos $ se apreciar su sabidur!a. Los nombres de los grandes de la tierra estn escritos en el pol%o# los nombres de estos 2ijos de la Luz inscritos estn en el *emplo de la Eternidad. ?o te (ar conocer a estos 2ermanos# $ podrs t. con%ertirte en uno de ellos. Estos 2ermanos estn iniciados en los misterios de la religin# pero no %a$as a comprenderme mal# ni a suponer que pertenecen ellos a alguna sociedad secreta e&terior# como las que acostumbran a profanar lo que es sagrado# por la %erificacin de ceremonias e&ternas# $ cu$os miembros se llaman a s! mismos 3niciados. 8+o9 ,nicamente el esp!ritu de -ios es quien puede iniciar al (ombre en la )abidur!a -i%ina e iluminar su inteligencia. ,nicamente el (ombre puede guiar al (ombre al altar donde arde el fuego di%ino# el segundo debe llegar a l por s! mismo" si desea ser iniciado# debe por s! mismo (acerse digno de obtener dones espirituales# l mismo debe beber en la fuente# que para todos e&iste# $ de la cual nadie es e&cluido ms que aquellos que a s! mismos se e&clu$an. Aientras los ateos# materialistas $ esc pticos de nuestra ci%ilizacin moderna falsean la palabra "filosof!a"# con objeto de preconizar como sabidur!a di%ina las elucubraciones de sus propios cerebros# estos 2ermanos %i%en tranquilamente bajo la influencia de una luz ms ele%ada# $ constru$en un templo para el eterno esp!ritu# un templo que continuar e&istiendo despu s de que ms de un mundo (a$a perecido. )u trabajo consiste en culti%ar los poderes del alma" ni el torbellino del mundo e&terno ni sus ilusiones les afectan" leen las letras %i%ientes de -ios en el libro misterioso de la naturaleza" ellos reconocen $ gozan de las armon!as di%inas del uni%erso. Aientras los sabios del mundo procuran reducir a su propio ni%el intelectual $ moral todo lo que es sagrado $ e&altado# estos 2ermanos se ele%an al plano de la luz di%ina $ encuentran en l todo cuanto en la naturaleza es bueno# %erdadero $ bello. )on ellos los que no se limitan a creer meramente# sino que conocen la %erdad por contemplacin espiritual o /e# $ sus obras (llense en armon!a con su /e# porque ellos obran bien por amor al bien $ porque saben qu es el bien. +o creen que pueda un (ombre con%ertirse en un %erdadero cristiano por la mera profesin de una cierta creencia# o por unirse a una 3glesia cristiana en el sentido literal de

la palabra. 1on%ertirse en un %erdadero cristiano significa con%ertirse en un 1risto# ele%arse por encima de la esfera de la personalidad e incluir $ poseer en el seno del $o propio $ di%ino de uno mismo todo cuanto e&iste en los cielos o sobre la tierra. Es un estado que se (alla fuera de la concepcin de aquel que no lo (a alcanzado" significa una condicin en la cual uno es actual $ conscientemente un templo en donde la *rinidad -i%ina# con todo su poder# reside. ,nicamente en esta luz o principio al cual nosotros llamamos 1risto# $ al cual otras naciones conocen con otros nombres# podemos encontrar nosotros la %erdad. Entra en aquella luz# $ aprenders a conocer a los 2ermanos que en la misma %i%en. En aquel santuario residen todos los poderes $ los llamados medios sobrenaturales# por cu$o medio la (umanidad puede recibir la energ!a necesaria para que quede restablecido el lazo# en la actualidad quebrantado# que en pocas remotas un!a al (ombre con la fuente di%ina de la cual procede. )i los (ombres conociesen tan slo la dignidad de sus propias almas $ las posibilidades de los poderes que latentes en las mismas permanecen# el deseo tan slo de encontrar sus propios egos les llenar!a de temor respetuoso. )lo e&iste un -ios# una %erdad# una ciencia $ un camino para llegar a ella" a este camino se le da el nombre de religin# $ por lo tanto# slo e&iste una religin prctica# aunque e&istan mil teor!as diferentes. *odo cuanto se necesita para obtener un conocimiento de -ios est contenido en la naturaleza. *odas cuantas %erdades la religin de %erdad puede ense'ar (an e&istido desde el principio del mundo $ e&istirn (asta que el mundo conclu$a. En todas $ cada una de las naciones de este planeta (a brillado siempre la luz en las tinieblas# a pesar de que las tinieblas no la (an comprendido. En algunos puntos esta luz (a sido mu$ brillante# en otros menos# en proporcin a la facultad recepti%a del pueblo $ a la pureza de su %oluntad. )iempre que (a encontrado una recepti%idad grande (a aparecido con gran resplandor $ (a sido percibida en un estado ma$or de concentracin seg.n la capacidad de los (ombres para percibirla. La %erdad es uni%ersal $ no puede ser monopolizada por (ombre alguno# ni por ninguna colecti%idad de (ombres" los misterios ms augustos de la religin# tales como la .rinidad, la cada o diferenciacin de la mnada (umana# su Redenci"n por amor# etc.# se encuentran tanto en los antiguos sistemas religiosos como en los modernos. El conocimiento de los mismos es el conocimiento del uni%erso" en otras palabras# es la 1iencia 5ni%ersal# una ciencia que es infinitamente superior a todas las ciencias materiales del mundo# cada una de las cuales entra todo lo ms en alg.n detalle !nfimo de la e&istencia# pero que deja a las grandes %erdades uni%ersales# en las que toda e&istencia se funda# fuera de consideracin# $ (asta trata quiz semejantes conocimientos con desprecio# porque sus ojos estn cerrados a la luz del esp!ritu. Las cosas e&ternas pueden ser e&aminadas con la luz e&terna" las especulaciones intelectuales requieren la luz de la inteligencia# pero la luz del esp!ritu es indispensable para la percepcin de las %erdades espirituales# $ una luz intelectual sin la iluminacin espiritual conducir a los (ombres al error. 4quellos que deseen conocer %erdades espirituales# deben buscar la luz en el interior de s! mismos# $ no esperar que la obtendrn por ninguna especie de formas o ceremonias e&ternas" .nicamente# cuando dentro de s! mismos (a$an encontrado a 1risto# sern dignos del nombre de cristiano FIH. Esta era la religin prctica# la ciencia $ el saber de los sabios antiguos largo tiempo antes de que la palabra cristianismo fuese conocida" era tambi/n la reli%i"n pr0ctica de los primitivos cristianos# que eran gentes iluminadas espiritualmente $ %erdaderos seguidores de 1risto. )lo a medida que el cristianismo se (izo popular $# por consiguiente# comprendi errneamente el sistema de religin# las interpretaciones falsas (an suplantado

a las %erdaderas doctrinas# $ los s!mbolos sagrados (an perdido su significacin %erdadera. Organizaciones eclesisticas $ sociedades secretas se (an apropiado las formas $ alegor!as e&teriores" fraudes eclesisticos $ misticismo (an usurpado el trono de la religin $ de la %erdad. Los (ombres (an destronado a -ios# $ se (an colocado ellos mismos en el trono. La ciencia de semejantes (ombres no es sabidur!a" sus e&periencias prcticas ($anse limitadas por sus sensaciones corpreas" su lgica (allase fundada en argumentos que son fundamentalmente falsos# jams (an conocido ellos las relaciones e&istentes entre el 3nfinito Esp!ritu $ el (ombre finito" ellos se arrogan poderes di%inos# que no poseen# induciendo as! a los (ombres a que busquen en ellos la luz# la cual puede .nicamente encontrarse en el interior de uno mismo" ellos enga'an al (ombre con esperanzas falsas# $ aletargndolo en una falsa seguridad# lo conducen a la perdicin. 5n tal estado de cosas es la consecuencia necesaria del poder e&terior que las modernas iglesias (an alcanzado. -emuestra la (istoria que seg.n una iglesia (a aumentado en poder e&terno# (a disminuido su poder interno. ?a no puede decir por ms tiempo: "+o poseo ni oro ni plata"# $ tampoco a los enfermos "Le%ntate $ anda". 4 menos que a los antiguos sistemas se les infunda una nue%a %ida# su decadencia es segura. )u disolucin es slo en e&ceso aparente en el desarrollo uni%ersal de las perniciosas supersticiones del materialismo# escepticismo $ libertinaje. +o puede a la religin infund!rsele una %ida nue%a# dando fuerza al poder e&terno $ autoridad material al clero" debe serle infundida en su centro mismo. El poder central que da %ida a todas las cosas $ que a todas las pone en mo%imiento# es el 4mor# $ slo estando penetrada por el amor su religin puede ser fuerte $ duradera" una religin fundada en el amor uni%ersal de la (umanidad contendr!a los elementos de una religin uni%ersal. 4 menos que el principio de amor sea prcticamente reconocido por la 3glesia no se desarrollar en su seno 1risto alguno# ni adeptos ni gu!as espirituales %erdaderos# $ los poderes espirituales que los cl rigos pretenden poseer e&istirn tan slo en su imaginacin. 1ese el clero de distintas denominaciones de e&citar el esp!ritu de intolerancia# desista de in%itar al pueblo a la guerra $ a la sangre# a disputas $ querellas. Reconozcan que todos los (ombres# pertenezcan a la nacin que pertenezcan# $ profesen la religin que profesen# tienen un solo origen com.n# $ que un solo destino colecti%o es el que les espera# $ que todos ellos son fundamentalmente uno# diferencindose meramente en sus condiciones e&ternas. Entonces# cuando se piense ms en el inter s de la (umanidad que en los intereses temporales de las iglesias# entonces la %erdadera iglesia recobrar su poder interno" entonces se encontrarn de nue%o en la 3glesia adeptos# 1ristos $ santos# otra %ez se obtendrn dones espirituales# $ (ec(os milagrosos se lle%arn a cabo# los cuales sern ms a propsito para con%encer a la (umanidad que todas las especulaciones teolgicas acerca de que ms all del reino sensible de la ilusin material# e&iste un poder ms ele%ado# uni%ersal $ di%ino# $ que# a aquellos que estn en posesin del mismo# adems de darles derec(o de llamarse a s! mismos di%inos# les (ace realmente di%inos $ les permite lle%ar a efecto actos di%inos. La %erdadera religin consiste en el reconocimiento de -ios# pero -ios no puede ser reconocido ms que por medio de su manifestacin# $ aunque toda la naturaleza es una manifestacin de -ios# sin embargo# el grado ms alto de esta manifestacin es la di%inidad en el (ambre. El (acer a todos los (ombres di%inos es el objeti%o final de la religin# $ el reconocer a la -i%inidad uni%ersal 61risto7 en todos es el medio para lograr aquel fin. El reconocimiento de -ios significa el reconocimiento del uni%ersal principio de amor di%ino. 4quel que reconozca plenamente este principio# no meramente en la teor!a sino en la prctica# le sern abiertos sus sentidos internos# $ su mente ser iluminada por la

)abidur!a Espiritual $ -i%ina. 1uando todos los (ombres (a$an llegado a aquel estado# entonces la luz di%ina del espirito iluminar al mundo $ ser reconocida del mismo modo que la luz del sol es uni%ersalmente %ista. Entonces el saber sustituir a la opinin# la fe a la nue%a creencia# $ el amor uni%ersal dominar en lugar del amor personal. Entonces sern reconocidas en la naturaleza $ en el (ombre la majestad del -ios uni%ersal $ la armon!a de sus le$es. ? en las jo$as que adornan al trono del Eterno# jo$as que conocen los 4deptos# se %er resplandecer la Luz del Esp!ritu.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------NOTAS:
La carta original de donde se (a e&tractado lo que sigue# fue escrita por Jarl %on EcK(arts(aussen# en Aunic(# el a'o GLMI. En alemn un )risto # significa un cristiano # $ tambi n uno que es una encarnacin del principio )risto " ambas palabras son id nticas $ ninguna diferencia se (ace entre un cristiano $ un )risto .

!periencias "ersonales: Carta VI

E&isten en la naturaleza misterios innumerables que desea el (ombre descubrir. La creencia de que e&isten ciertas sociedades en posesin de secretos determinados que podr!an# si quisiesen# comunicar a otras personas que no (an llegado al grado de desarrollo espiritual de los que las constitu$en es una creencia errnea. El (ombre que cree que el %erdadero saber puede ser obtenido por medio de fa%ores# en lugar de por desarrollo espiritual# cesa de esforzarse en lograr su propia e%olucin $ se une a sociedades secretas o a iglesias# esperando con ello obtener algo que no se merece" pero siempre el final es para l un desencanto. En el %erano de GLNL# estando $o sentado en uno de los bancos de los jardines cercanos al

castillo de Curg en Aunic(# $ pensando profundamente acerca de lo anterior# %i a un e&tranjero de aspecto digno e imponente# bien %estido# sin la menor clase de pretensiones# pasendose por una de las calles del jard!n. 4lgo (ab!a en l que atrajo mi atencin" quizs fue la tranquilidad suprema de su alma que se reflejaba en sus ojos. )u cabello era gris# pero su mirada era tan bondadosa que# cuando pas por delante de m!# instinti%amente lle% la mano al sombrero# saludndome l tambi n de un modo mu$ amable. Ae sent! impulsado a seguirle $ a (ablarle# pero no teniendo la menor e&cusa para (acerlo# me contu%e# $ el e&tranjero desapareci. 4l d!a siguiente# $ poco ms o menos a la misma (ora# %ol%! al mismo sitio# esperando encontrar de nue%o al e&tranjero. Estaba all!# sentado en un banco $ le$endo un libro" no me atre%! a interrumpirle. Pase durante un rato por el jard!n# $ cuando %ol%! el e&tranjero $a no estaba. )in embargo# (ab!a dejado encima del banco un libro peque'o# que me apresur a coger# esperando poder tener la oportunidad de de%ol% rselo# $ con ello una ocasin para conocerle. Air el libro# pero no pude leerlo# pues estaba escrito en caracteres caldeos. )lo una bre%e sentencia# que figuraba en la pgina del t!tulo# estaba escrita en lat!n# la cual pude leer# $ dec!a: "4quel que se le%anta temprano en busca de la sabidur!a# no tendr que ir mu$ lejos para encontrarla# porque la encontrar sentada frente a su puerta". Los caracteres en que estaba impreso el libro eran mu$ (ermosos# de un rojo mu$ brillante# $ la encuadernacin del libro era de un azul magn!fico. El papel era fin!simo# blanco# $ parec!a emitir todos los colores del arco iris# a manera del ncar. 5n olor e&quisito penetraba cada una de las (ojas de aquel libro# $ ten!a tambi n un cierre de oro. -urante tres d!as consecuti%os fui a aquel lugar a las doce# con la esperanza de encontrar all! al e&tranjero# pero fue en %ano. Por fin (ice la descripcin del personaje a uno de los guardas# $ logr saber que se le %e!a con frecuencia a las cuatro de la ma'ana paseando por la orilla del 3sar# cerca de una peque'a cascada# en un sitio llamado Prater. /ui all! al d!a siguiente# $ qued sorprendido al %erle leer otro libro peque'o parecido al que $o (ab!a encontrado. Ae acerqu a l $ ofrec! de%ol%erle el libro# e&plicndole cmo (ab!a llegado a mis manos# pero me rog que lo aceptase en su nombre# $ que lo considerase como un regalo de un amigo desconocido. Le dije que no pod!a leer su contenido# e&cepto el primer %erso de la pgina primera# a lo cual contest que todo cuanto dec!a el libro se refer!a a lo que aquella sentencia e&presaba. Entonces le ped! que me e&plicase el contenido del libro. Paseamos un rato por la orilla# $ el e&tranjero me dijo muc(as cosas importantes acerca de las le$es de la naturaleza. 2ab!a %iajado muc(o $ pose!a un %erdadero tesoro de e&periencias. 1uando el sol comenz a salir# dijo: "0o$ a (acerle %er a usted algo curioso". )ac entonces del bolsillo un frasco peque'o $ %erti en el agua unas pocas gotas del l!quido que conten!a e inmediatamente las aguas del r!o comenzaron a brillar con todos los colores del arco iris# (asta una distancia de ms de treinta pies de la orilla. 4lgunos trabajadores de las inmediaciones se acercaron $ se admiraron del fenmeno. 5no de ellos estaba enfermo de reumatismo. El e&tranjero le dio alg.n dinero $ ciertos consejos# $ le dijo que si los segu!a# en tres d!as estar!a bueno. El obrero le dio las gracias" pero el e&tranjero le contest: "+o me des a m! las gracias# dalas al poder omnipotente del bien". Entramos en la ciudad# $ el e&tranjero me dej# citndome para el d!a siguiente# pero sin decirme ni su nombre ni el lugar de su residencia. Le encontr de nue%o al d!a siguiente# $ supe por l cosas de un g nero tal que sobrepasaron por completo todo cuanto pod!a figurarme. 2ablamos acerca de los misterios de la naturaleza# $ siempre que l (ablaba de

la magnitud $ grandeza de la creacin# parec!a estar penetrado de un fuego sobrenatural. Ae sent!a algo confuso $ deprimido ante su sabidur!a superior# $ me mara%illaba el pensar cmo pod!a (aber adquirido sus conocimientos. El e&tranjero le$endo mis pensamientos# dijo O0eo que no acaba de decidirse usted respecto a la especie de ser (umano en la que clasificarme" pero $o le aseguro a usted que no pertenezco a ninguna sociedad secreta# aunque los secretos de todas las sociedades semejantes son bien conocidos por m!. 4(ora tengo %arias cosas que (acer" pero ma'ana le dar ms e&plicaciones. O<*iene 0. negocios> Oe&clam $oO <-esempe'a 0. alg.n cargo p.blico> O=uerido amigo Ocontest el e&tranjeroO# el que es bueno siempre encuentra en qu ocuparse# $ el (acer el bien es el ms alto empleo que puede desempe'ar el (ombre $ al cual puede aspirar. 1on esto me dej# $ no le %i ms durante cuatro d!as" pero al quinto me llam por mi nombre# a las cuatro de la ma'ana# por la %entana de mi cuarto# $ me in%it a dar un paseo con l. Ae le%ant # me %est!# $ salimos. Ae dijo entonces algunas cosas acerca de su %ida pasada# $ entre ellas# que cuando ten!a %einticinco a'os (ab!a trabado conocimiento con un e&tranjero que le (ab!a ense'ado muc(as cosas $ regalado un manuscrito que conten!a ense'anzas notables. Ae ense' este manuscrito# $ lo le!mos juntos. Lo siguiente constitu$en algunos e&tractos del mismo. (uevas Ruinas descubiertas del .emplo de Salom"n: "4s! como la imagen de un objeto puede ser %ista en el agua# del mismo modo los corazones de los (ombres pueden ser %istos por el sabio" -ios te bendice# (ijo m!o# $ te permite publicar lo que $o digo# para que con ello las gentes puedan recibir beneficios". +iliam Vitis 62ijo de la 0id7: "5no de los 2ermanos me (a ense'ado el sendero (acia los misterios de la naturaleza" pero las ilusiones que flotan a los lados del camino (an llamado mi atencin durante largo tiempo# $ durante el mismo (e permanecido detenido" pero por fin me con%enc! de la inutilidad de semejantes ilusiones# $ (e abierto mi corazn de nue%o a los clidos ra$os dispensadores de %ida del amor di%ino# del gran sol espiritual. Entonces es cuando (e reconocido la %erdad de que la posesin de la sabidur!a di%ina sobrepasa la posesin de todo lo dems" $ que aquello a lo cual los (ombres llaman saber# es nada# $ que nada es el (ombre a menos que se con%ierta en un instrumento de la sabidur!a di%ina. La di%ina sabidur!a es desconocida para el sabio del mundo" pero algunas personas e&isten que la conocen. Oc anos e&isten en el pa!s en el cual %i%en los sabios $ aquel que constitu$e la residencia de los (ijos del error# $ (asta que los (ombres (a$an acostumbrado sus ojos a la radiacin de la luz di%ina no ser descubierta la regin en la que aquellos %i%en. En su pa!s es donde el templo de la sabidur!a e&iste# en el cual (a$ una inscripcin que dice PEste templo es sagrado# por la contemplacin de las di%inas manifestaciones de -ios en la naturalezaQ. )in %erdad no e&iste sabidur!a# ni %erdad sin bondad. La bondad se encuentra raras %eces en el mundo# $ por lo tanto# as! las %erdades como la llamada sabidur!a del mundo no son con frecuencia ms que locuras. "Estamos nosotros libres de preocupaciones# $ con los brazos abiertos recibimos a cada uno de los que a nosotros %ienen $ que lle%an en s! mismas el sello de la di%inidad. 4 nadie preguntamos si es cristiano# pagano o jud!o" todo cuanto e&igimos de un (ombre es que se mantenga fiel a su (umanidad. El amor es el lazo de unin entre nosotros# $ nuestro trabajo es en pro del bien de la (umanidad. Por nuestras obras nos conocemos unos a otros# $ aquel que goza de la ms ele%ada sabidur!a es el que obtiene el grado ms ele%ado. +ing.n (ombre puede recibir ms de lo que merece. El amor di%ino $ la ciencia# a cada uno se dan en proporcin a su capacidad para amar $ saber. La fraternidad de los

sabios es unin para la eternidad en lo absoluto# $ la luz del sol de la %erdad eterna ilumina su templo. La luz del sol calienta el cristal en el cual penetra" si se le separa de la luz# se enfr!a. -el mismo modo# la mente del (ombre penetrada por el amor di%ino obtiene sabidur!a" pero si se aparta de la %erdad# la sabidur!a se des%anece. Las sociedades secretas $ sectarias (an perdido la %erdad# $ la sabidur!a (a desaparecido de entre las mismas. +o aman ellas al (ombre ms que en proporcin a como pertenece a su partido $ sir%e para sus intereses sectarios" ellas emplean s!mbolos $ formas cu$a significacin no comprenden. -e (ijos de la luz se (an con%ertido en (ijos de las tinieblas# el templo de )alomn que sus antepasados estaban constru$endo# est a(ora destruido $ no e&iste en l piedra sobre piedra" la ma$or confusin reina a(ora en sus doctrinas. Las columnas del templo (an ca!do# $ el lugar que ocupaba el santuario lo ocupan serpientes %enenosas. )i deseas saber si lo que $o digo es o no la %erdad# empu'a la antorc(a de la razn $ entra en las tinieblas" contempla las acciones de las sociedades sectarias cometidas durante el pasado $ el presente# $ slo %ers ego!smo# supersticin# crueldad $ asesinato. "El n.mero de seres (umanos que %i%en sumidos en las tinieblas es de millones# pero el n.mero de los sabios es mu$ corto. 0i%en ellos en diferentes partes del mundo# a gran distancia unos de otros# $ sin embargo se (allan inseparablemente unidos en el esp!ritu. 2ablan ellos diferentes lenguas# $ sin embargo# cada uno de ellos entiende a los otros# porque la lengua del sabio es espiritual. )on ellos quienes se oponen a las tinieblas# $ ninguno que est mal dispuesto puede apro&imarse a su luz# pues sus tinieblas mismas lo destruirn. Para los (ombres son ellos desconocidos# $ sin embargo# d!a llegar en que la obra que (a necesitado algunos siglos para ser lle%ada a cabo por los mal%ados# ser en un momento destruida por ellos como por un impulso del dedo de -ios. "+o busques la luz en las tinieblas# ni en los corazones de los mal%ados la sabidur!a" si te acercas a la %erdadera luz la conocers# porque iluminar tu alma." Estas notas son algunos e&tractos del manuscrito. 1onten!a muc(as noticias acerca de los 2ermanos de la 1ruz $ de la Rosa de Oro. +o me est permitido decir todo cuanto aprend! en el mismo" pero en resumen# del manuscrito se desprende que los %erdaderos rosacruces son una sociedad espiritual por completo# $ que nada tienen que %er absolutamente con cualquiera de las sociedades secretas conocidas en el mundo. La %erdad es que no se les puede considerar como una sociedad en el sentido aceptado de la palabra# puesto que no constitu$en una corporacin organizada# ni tienen le$es# ni reglas# ni ceremonias# ni cargos# ni reuniones# ni ninguna de las muc(as formas que configuran la %ida de las sociedades secretas. Es un cierto grado de sabidur!a# cu$a obtencin es lo que (ace de un (ombre un rosacruz# $ el que llega a aquella sabidur!a# es un iniciado $a. @l es entonces un rosacruz# porque comprende prcticamente el misterio de la rosa $ de la cruz. Este misterio se refiere a la le$ de la e%olucin de la 0ida# $ su conocimiento prctico no puede ser comprendido slo por medios tericos# especulati%os o intelectuales. 3n.til es el meditar acerca de cuestiones m!sticas que se (allan ms all de nuestro (orizonte mental" in.til es el intentar penetrar en los misterios espirituales antes de que nos (a$amos espiritualizado. El conocimiento prctico# supone prctica# $ slo puede ser adquirido por medio de la prctica. Para obtener poder espiritual es necesario practicar las %irtudes espirituales de /e# Esperanza $ 1aridad" la .nica manera de llegar a ser sabio es cumplir durante la %ida con los deberes de uno mismo. El amar a -ios en toda la (umanidad# cumpliendo con el deber# constitu$e la sabidur!a (umana suprema# $ de sta .nicamente puede brotar la )abidur!a -i%ina. 4 medida que en los (ombres el amor $ la inteligencia aumentan# la fuerza del poder espiritual que a sus corazones ele%a en energ!a aumenta tambi n# $ sus (orizontes mentales se ensanc(an. Lenta $ casi imperceptiblemente abrense

los sentidos internos# $ los (ombres %an adquiriendo ma$or capacidad recepti%a# $ cada paso (acia lo alto concede a la %isin ms anc(o campo. -ignas de lstima son aquellas sectas $ sociedades que intentan obtener el conocimiento de las %erdades espirituales por medio de la especulacin filosfica sin la prctica de la %erdad. 3n.tiles son las ceremonias si slo se celebran e&teriormente# sin comprender su significado oculto. 5na ceremonia e&terna no tiene significacin alguna# a menos que sea la e&presin de un proceso interno que est teniendo lugar en el alma" de no ser as!# la ceremonia es tan slo una ilusin $ una %ergEenza. )i el procedimiento interno se %erifica# el significado del s!mbolo e&terno ser comprendido fcilmente. El (ec(o de que la significacin de los s!mbolos no sea comprendida# $ que se (a$a con%ertido en origen de disputas $ diferencia de opiniones entre las distintas sectas demuestra la p rdida del poder interno $ que todas aquellas sectas .nicamente poseen la forma muerta e&terior. La base en que la religin de sectas $ sociedades secretas se funda es el amor $ la admiracin ego!sta del $o. )i bien algunas personas generosas $ antiego!stas pueden encontrarse entre las sectas $ las sociedades secretas# sin embargo# el %erdadero sectario slo espera obtener beneficios para s! mismo. Para s! mismo $ por su propia sal%acin es slo por lo que ruega $ reza# $ si lle%a a cabo alguna buena accin es con el objeto de obtener alg.n premio. Por lo tanto# %emos al cristianismo di%idido en algunos centenares de sociedades# sectas $ religiones diferentes# muc(as de las cuales se odian $ procuran perjudicarse unas a otras# mirndose mutuamente con desprecio. ? %emos al clero de todos los pa!ses tratando de obtener poder pol!tico $ de promo%er sus intereses ego!stas o el inter s ego!sta de su 3glesia. 2an perdido de %ista al -ios 5ni%ersal de la 2umanidad# $ (an colocado al dios del $o en su lugar. Pretenden ellos estar en posesin de poderes di%inos que no tienen# $ sea cual fuere el poder que poseen# lo emplean para obtener beneficios materiales para su 3glesia. 4s! %emos que el di%ino principio de %erdad es prostituido todos los d!as $ a todas (oras en las iglesias# que son tan slo mercados para los que las ocupan. El templo del alma (allase toda%!a ocupado por mercaderes# $ de l permanece toda%!a e&cluido el esp!ritu de 1risto. 1risto# la Luz 5ni%ersal del Logos Aanifestado# la 0ida $ la 0erdad# estn en todas partes $ no puede ser encerrado ni en una 3glesia ni en una )ociedad )ecreta. )u 3glesia es el 5ni%erso# $ sus altares el corazn de cada ser (umano en el cual su luz es admitida. El seguidor %erdadero de 1risto no conoce yo alguno# $ no sabe lo que es un deseo ego!sta. +o se preocupa por el bienestar de ms iglesias que por el de aquella que es lo suficientemente anc(a para contener a la (umanidad entera# sin tener en cuenta ni diferencias ni opiniones. )e preocupa mu$ poco de su sal%acin personal# $ muc(o menos espera obtenerla a costa de otra persona. )inti ndose l mismo sumido en el amor inmortal# sabe que l es $a inmortal en aquel principio" sabiendo que su e%o indi%idual tiene sus ra!ces en la conciencia eterna de -ios# bien poco se preocupa de aquel yo personal que no es ms que una ilusin (ija del contacto del esp!ritu eterno con la materia. El %erdadero seguidor de la Luz no posee ms %oluntad# pensamiento o deseo que aquello que el Esp!ritu 5ni%ersal quiere# piensa o desea por medio de l. Poner el yo de uno en situacin recepti%a para la luz di%ina# ejecutar lo que su %oluntad indica# $ con%ertirse as! en un instrumento por medio del cual pueda -ios manifestar su di%ino poder sobre la tierra es el .nico medio de obtener la ciencia espiritual $ de con%ertirse en un Hermano de la )ru y de la Rosa de 1ro.

Los #er$anos: Carta VII

Lo que sigue a continuacin son e&tractos de una carta 6oculta7 escrita a J. %on EcK(arts(aussen. La carta es de GNBG# $ carece de firma. Para satisfacer tu deseo de obtener noticias acerca del )irculo 2nterno de los Hermanos# te comunicamos lo siguiente: no preguntes qui nes son las personas que (an escrito estas cartas" luzca el %alor de los escritos por sus propios m ritos. 1onsidera el esp!ritu con el que estn escritas $ no meramente las palabras en ellas contenidas. +o nos mue%e moti%o ego!sta alguno" es la luz que dentro de nosotros e&iste lo que nos instiga a obrar. Es esta luz interna la que nos impulsa a escribirte# $ nuestras credenciales son las %erdades que poseemos# que sern fcilmente reconocidas por todos aquellos para quienes la %erdad es todo. *e las comunicaremos en la medida en que seas capaz de recibirlas# $ ests en libertad de aceptar o de no aceptar lo que te digamos" porque la )abidur!a -i%ina no clama por admisin# es una luz que brilla con tranquilidad eterna# $ que espera pacientemente el d!a en que es reconocida $ se la admite. +uestra comunidad (a e&istido desde el d!a primero de la creacin FGH $ continuar e&istiendo (asta el .ltimo" es la )ociedad de los Hijos de la Lu y sus miembros son aquellos que conocen la luz que brilla en el interior $ el e&terior de las tinieblas" nosotros conocemos la naturaleza del destino del (ombre" nosotros tenemos una escuela en la cual la misma sabidur!a -i%ina es el Aaestro# $ ella ense'a a todos aquellos que desean la %erdad# por la %erdad misma $ no meramente en razn de cualquier beneficio mundano que pueda resultar de su posesin. Los misterios e&plicados en aquella escuela# se refieren a cada una de las cosas que es posible conocer con respecto a -ios# a la +aturaleza $ al 2ombre" todos los antiguos sabios (an aprendido en nuestra escuela# $ ninguno (a aprendido jamas la sabidur!a en otro lugar. Entre sus miembros# los (a$ que son (abitantes tambi n de otros mundos distintos de ste. Ellos estn esparcidos por el uni%erso entero pero un Esp!ritu ,nico es quien los une# $ las diferencias de opiniones entre ellos no

e&isten. *odos estudian un solo libro# $ el m todo de estudio es para todos el mismo. +uestra sociedad se (alla compuesta de Elegidos# o sea de aquellos que buscan la luz $ que son capaces de recibirla# $ aquel que posee la ma$or recepti%idad para aquella luz# es nuestro Defe. +uestro punto de reunin es conocido intuiti%amente por cada miembro# $ fcilmente alcanzado por todos# importando bien poco el lugar en donde residan. Est mu$ cerca# $ sin embargo se (alla oculto a los ojos del mundo# $ nadie puede encontrarlo como no sea un iniciado. 4quellos que estn maduros, pueden entrar" aquellos que no lo estn# tienen que esperar. +uestra orden tiene tres grados. 4l primero se llega por el poder de la inspiracin di%ina# al segundo por medio de la iluminacin interior $ al tercero $ ms ele%ado# gracias a la contemplacin $ la adoracin. En nuestra )ociedad no e&isten ni disputas ni contro%ersias# ni especulaciones# ni sofismas# ni dudas# ni escepticismos# $ aquel a quien se le presenta la mejor oportunidad para (acer el bien# es el ms feliz entre nosotros. Estamos en posesin de los misterios ms grandes# $ sin embargo# no somos ninguna )ociedad secreta# porque nuestros secretos son un libro abierto para cada uno que se encuentre en disposicin de leer en l. El secreto no es debido a tener nosotros poco deseo de ense'ar" d base a la debilidad de aquellos que piden que se les ense'e. +uestros secretos ni pueden ser comprados por dinero alguno ni pueden ser p.blicamente demostrados" son comprensibles .nicamente por aquellos cu$os corazones son capaces de recibir sabidur!a $ amor fraternal $ en quienes estos poderes (an comenzado a despertar. 4quel en quien el fuego sagrado (a comenzado# es feliz $ est contento. @l percibe la causa de las miserias (umanas $ la necesidad ine%itable del mal $ de los sufrimientos" su %isin clara le permite %er el fundamento de todos los sistemas religiosos $ reconoce a estos .ltimos como modificaciones de %erdades relati%as# que no (an entrado toda%!a en equilibrio gracias a no (aber obtenido a.n los conocimientos necesarios para ello. La (umanidad %i%e en un mundo de s!mbolos# cu$a significacin no es comprendida toda%!a por muc(os" pero se acerca el d!a en que el esp!ritu %i%iente que encierran estos s!mbolos# ser conocido en general $ re%elados los sagrados misterios. Perfecto conocimiento de -ios# perfecto conocimiento de la naturaleza $ perfecto conocimiento del (ombre# son las tres luces que sobre el altar de la %erdad iluminan el santuario del templo de la sabidur!a E&iste slo una religin fundamental $ una fraternidad uni%ersal tan slo. /ormas e&ternas# sistemas $ asociaciones religiosas# todo son cscaras bajo las cuales una porcin de la %erdad permanece oculta# $ estas cosas e&ternas son .nicamente %erdaderas en la medida en que representan las %erdades que en su interior encierran. )on necesarias para todos aquellos que no (an obtenido toda%!a el poder de reconocer la %erdad in%isible e informe# a menos que un s!mbolo la represente# $ el (acerles comprender poco a poco que la %erdad# aunque para ellos in%isible# e&iste# es dar lugar a que en ellos nazca esta creencia que ser%ir a manera de base desde la cual su fe# o sea su conocimiento espiritual# podr comenzar a desen%ol%erse" pero si las formas e&ternas de un sentimiento religioso representan %erdades internas que no e&isten en aquel sistema# entonces no representan ms que mojigangas des%ergonzadas. E&isten tantos errores como formas $ teor!as e&isten# porque las teor!as pueden ser slo relati%amente ciertas# $ siendo infinita la %erdad absoluta# no puede ser circunscrita a una forma limitada. Los (ombres (an tomado equi%ocadamente la forma por el esp!ritu# el s!mbolo por la %erdad# $ de esta equi%ocacin (an brotado errores infinitos. Estos errores no pueden ser corregidos por medio de denuncias# ni con ardientes contro%ersias# ni asumiendo una actitud (ostil contra aquellos que %i%en en el error" las tinieblas no pueden ser des%anecidas combati ndolas con armas"

es la lu quien acaba con ellas# $ all! donde entra el saber# cesa la ignorancia. #n este si%lo presente, que acaba de comen ar, aparecer0 la lu ... 1osas ocultas durante siglos sern conocidas# muc(os %elos sern descorridos# $ ser re%elada la %erdad que e&iste en la forma $ ms all de ella" la (umanidad como un todo se acercar ms a -ios. +o podemos decirte a(ora por qu tendr lugar esto en este siglo" nos limitaremos .nicamente a decir que para cada una de las cosas e&iste su tiempo $ su lugar correspondiente# $ que todas las cosas en el 5ni%erso se (allan reguladas por una le$ di%ina de orden $ de armon!a. Primero %ino el s!mbolo que conten!a la %erdad# %ino despu s la e&plicacin del s!mbolo# $ despu s de esto# la %erdad misma ser recibida $ conocida" no de otra manera a un rbol se le %e $ se le percibe despu s que de la semilla (a brotado# siendo la semilla el s!mbolo en el cual su entero carcter permanec!a sintetizado. +uestro deber es prestar a$uda al nacimiento de la %erdad# $ abrir las cscaras en las cuales la %erdad se (alla contenida# rea%i%ando en todas partes los jerogl!ficos muertos. 2acemos nosotros esto# no por nuestro propio poder# sino gracias al poder de la Lu # que obra en nosotros a manera de instrumento. +osotros no pertenecemos a secta alguna# no tenemos otra ambicin que satisfacer# no deseamos ser conocidos# ni somos de aquellos a quienes disgusta el presente estado de cosas en el mundo $ que desean gobernar para imponer sobre la (umanidad sus opiniones. +o e&iste persona ni partido alguno que influ$a sobre nosotros# ni esperamos premio personal por nuestros trabajos. Poseemos una Lu # que nos permite conocer los misterios ms profundos de la +aturaleza# $ un /uego poseemos que es el que nos alimenta# $ por medio del cual podemos obrar sobre todas cuantas cosas en la naturaleza e&isten. Poseemos las cla%es para todos los secretos# $ el conocimiento del lazo que une nuestro planeta con los otros mundos. +uestra ciencia es una )iencia &niversal, porque abraza el uni%erso entero# $ su (istoria comienza con el d!a primero de la creacin. Estamos en posesin de todos los antiguos libros de sabidur!a. *odo en la naturaleza se (alla sujeto a nuestra %oluntad# porque nuestra %oluntad es una con la del Esp!ritu 5ni%ersal# que es la potencia motriz del uni%erso entero# $ el origen eterno de toda %ida. +o necesitamos de informe alguno# $a sea de (ombres# $a sea de libros# porque tenemos el poder de percibir todo cuanto e&iste# $ el de leer en el libro de la naturaleza# libro en el cual no e&isten errores. En nuestra escuela se ense'a todo# porque la Lu que (a producido todas las cosas es nuestro Aaestro. Podemos (ablarte de lo ms mara%illoso que conocemos nosotros# lo cual est tan por completo fuera del alcance aun del filsofo ms erudito de nuestros tiempos como lo est el )ol de la *ierra" pero que est tan cercano a nosotros como lo est la luz del esp!ritu del cual emana" pero no es nuestra intencin el e&citar tu curiosidad. -eseamos crear dentro de ti la sed de sabidur!a $ el (ambre de amor fraternal# a fin de que puedas abrir tus ojos a la luz# $ contemplar por ti mismo la %erdad di%ina. +o nos corresponde a nosotros el acercarnos a ti $ abrir tu entendimiento" es el poder de la %erdad misma el que entra en el corazn" es el desposado di%ino del alma quien llama a la puerta# $ muc(os son los que no lo quieren admitir porque se encuentran sumidos en las ilusiones de la e&istencia e&terna. <-eseas llegar a ser un miembro de nuestra )ociedad> )i es as!# penetra en tu corazn. <-eseas conocer a los Hermanos3 Si es as!# aprende a conocer a la di%inidad manifestndose por s! misma dentro de tu propia alma. Cusca dentro de ti aquello que es perfecto# inmortal $ no est sujeto a cambio alguno# $ cuando lo (a$as encontrado# (abrs entrado en nuestra )ociedad $ nos conocers a nosotros. En nuestro c!rculo no pueden admitirse imperfecciones de ning.n g nero# $ antes de que puedas entrar en l tienes que arrojar de ti todas las imperfecciones de tu naturaleza. Los elementos corruptibles de tu

interior deben ser consumidos por el fuego del 4mor -i%ino. -ebes ser bautizado con el agua de la %erdad# $ estar re%estido de una sustancia incorruptible que es producida por pensamientos puros. El interno sensorium debe ser abierto a la percepcin de las %erdades espirituales# e iluminada la mente por la sabidur!a di%ina. Entonces se desarrollarn dentro de tu propia alma grandes poderes# a(ora para ti desconocidos# $ podrs entonces %encer el mal. *u entero ser ser restaurado $ transformado en un ser de luz# $ tu cuerpo ser%ir de mansin para el esp!ritu di%ino. Preguntas t.# <cules son nuestras doctrinas> +o tenemos ninguna para proclamar# porque cualquiera que sea la que presentemos# no puede ser para ti ms que una opinin dudosa# durante tanto tiempo como carezcas del conocimiento de ti mismo. Este conocimiento tiene que ser obtenido por medio de la instruccin e&terna $ debe ir desarrollndose dentro de ti mismo. 3nterroga al esp!ritu di%ino en tu interior# abre tus sentidos internos a la comprensin de lo que dice# $ contestar a tus preguntas. *odo cuanto podemos (acer es darte algunas teor!as para que las consideres $ e&amines. +o para que las creas meramente porque proceden de nosotros# sin e&aminarlas antes $ quedar de ellas satisfec(o# sino para que puedan ser%irte a manera de jalones $ se'ales durante tus e&cursiones por el laberinto del e&amen propio. 5na de las proposiciones que deseamos someter a tu consideracin es que la (umanidad# como un todo# no ser feliz de un modo permanente (asta que (a$a absorbido el esp!ritu de la sabidur!a di%ina $ del amor fraternal. 1uando esto tenga lugar# las coronas de los que rigen el mundo sern razn pura $ no adulterada# sus cetros sern amor" sern ungidos con poder para libertar a los pueblos de la supersticin $ de las tinieblas# $ las condiciones e&ternas de la (umanidad mejorarn despu s de que (a$a tenido lugar el perfeccionamiento interno. La pobreza# el crimen $ la enfermedad desaparecern entonces. Otra proposicin es que una de las causas por las que no son los (ombres ms espirituales e inteligentes# se debe a la groser!a $ densidad de las part!culas materiales que componen sus cuerpos# que impiden la libre accin del elemento espiritual en ellos contenido# $ que cuanto ms groseramente %i%an# $ cuanto ms se dejen dominar por los placeres sensuales# animales $ semianimales# tanto menos sern capaces de lanzarse en pensamiento a las regiones superiores del mundo ideal $ de percibir las eternas realidades del esp!ritu. Aira las formas (umanas que por las calles encuentras" repletas de carne llena de impurezas animales $ con el sello de la intemperancia $ de la sensualidad impresos en sus rostros# $ preg.ntate a ti mismo# si estn o no adaptadas para las manifestaciones internas de la sabidur!a di%ina. *ambi n decimos nosotros que espritu es sustancia, realidad. )us atributos son: indestructibilidad# impenetrabilidad $ duracin. 'ateria es una a%re%aci"n# que produce la ilusin de la forma" es di%isible# penetrable# corruptible# $ est sujeta a cambios continuos. El reino espiritual es un mundo indestructible actualmente e&istente# cu$o centro es el 1risto 6el Lo%os4 y sus (abitantes son poderes conscientes e inteligentes" el mundo f!sico es un mundo de ilusiones# que no contiene %erdad absoluta alguna. 1ada una de las cosas e&istentes dentro del mundo e&terno son slo relati%as $ fenom nicas" es este mundo# por decirlo as!# la pintura sombr!a del mundo interno $ real# producida por la luz del esp!ritu %i%iente que obra en el interior $ en el e&terior de la materia animada. La inteligencia inferior del (ombre toma sus ideas prestadas del reino siempre inestable de lo sensual# $ (allase# por lo tanto# sujeta a un cambio continuo" la inteligencia espiritual del (ombre# o sea su intuicin# es un atributo del esp!ritu# $ por lo tanto inmutable $ di%ina. 1uanto ms et reas# refinadas $ mo%ibles sean las part!culas que el organismo f!sico del (ombre constitu$en# con tanta ma$or facilidad penetrar en ellas la luz di%ina de la

inteligencia $ la sabidur!a espiritual. 5n sistema racional de educacin tiene que fundarse en un conocimiento de la constitucin f!sica# ps!quica $ espiritual del (ombre# $ ser .nicamente posible el d!a en que sea conocida por completo la entera constitucin del (ombre# $ no meramente el aspecto material de la misma# sino adems su aspecto espiritual. El aspecto e&terno de la constitucin (umana puede ser estudiado %ali ndose de m todos e&ternos# pero el conocimiento de su organismo in%isible puede slo ser obtenido por medio de la introspeccin $ del estudio de s! mismo. El ms importante consejo que tenemos para darte es# por lo tanto" 4PRE+-E 4 1O+O1ER *5 PROP3O ?O Las proposiciones anteriores son suficientes para que las medites $ e&amines a la luz del esp!ritu# (asta que recibas ms ense'anzas.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------NOTAS:
)e dice que aquellos 2ijos de Aanu# (acidos de la 'ente que no procrearon# $ cu$a misin fue instruir a la (umanidad# formaron la primera )ociedad Oculta# $ que todos los 4deptos# desde entonces# trazan su descendencia a uno $ a otro de los Hijos de la 'ente del Primer Se5or .