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TEJIENDO GNERO DESDE PERSPECTIVAS TERICAS Y TESTIMONIOS

Editoras: Ldice Ramos Ruiz Patricia Silva Rodrguez

Facultad de Filosofa y Letras Universidad Autnoma de Nuevo Len Instituto Estatal de las Mujeres de Nuevo Len mayo de 2013
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Universidad Autnoma de Nuevo Len Jess ncer Rodrguez Rector Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Facultad de Filosofa y Letras Mara Luisa Martnez Snchez Directora Secretara de Publicaciones y Extensin Cultural Mara Dolores Hernndez Rodrguez Directora Editorial

D.R. Instituto Estatal de las Mujeres de Nuevo Len

Morelos 877 Ote., Barrio Antiguo, Monterrey, N.L., Mxico C.P. 64000 Tels. 2020 9773 al 76 www.nl.gob.mx

CONSEJO DE PARTICIPACIN CIUDADANA 2012-2013 Ldice Ramos Ruiz Presidenta Donato Saldvar R. Gilberto Marcos H. Jos Robles Flores F. Marlen Martnez Tijerina Mireya Capetillo Garza scar Herrera Rosa Elia Moreno Rosa Yadira Lara B. Rubia I. Quintanilla Tijerina JUNTA DE GOBIERNO Lic. Rodrigo Medina de la Cruz Gobernador Constitucional del Estado Sra. Gretta Salinas de Medina Invitada Especial Lic. lvaro Ibarra Hinojosa Gral. Alfredo Gmez Flores Lic. Adrin de la Garza Santos C.P. Rodolfo Gmez Acosta Ing. Jos Antonio Gonzlez Trevio Dr. Jess Zacaras Villarreal Prez Lic. Federico Vargas Rodrguez Lic. Juana Aurora Cavazos Cavazos C.P. Jos Ramn Carrales Batres INVITADAS PERMANENTES Magda Mara Ins Pedraza Montelongo Dip. Carolina Mara Garza Guerra INVITADOS ESPECIALES Ing. Jorge Domene Zambrano Lic. Karla Morales Ponce Lic. Melody Falc Daz Lic. Hctor Morales Rivera INSTITUTO ESTATAL DE LAS MUJERES NUEVO LEN Mara Elena Chapa H. Presidenta Ejecutiva Mara del Refugio vila Secretaria Ejecutiva Mara del Consuelo Chapa Directora Operativa de Programas

Revisin: Vctor Ramrez Cortez Diseo de portada: Sarah de los Milagros Toriz S. Formato: Julin Garca Prez

Facultad de Filosofa y Letras Universidad Autnoma de Nuevo Len Ciudad Universitaria. Apartado Postal 10 Sucursal F C.P. 66450 San Nicols de los Garza, N. L. Mxico Tels.: 8376-0620 / 8376-0780 / 8352-4250 / 8352-4259 / Fax: 8352-5690 editorial@filosofia.uanl.mx www.filosofia.uanl.mx

ISBN 978-607-27-0056-7 Primera edicin: mayo de 2013

Ejemplar gratuito. Prohibida su venta

Prohibidas la reproduccin y la transmisin total o parcial de esta obra en cualquier forma, ya sea electrnica o mecnica, incluso fotocopia o sistema para recuperar informacin, sin permiso de la institucin responsable de la edicin. Impreso en Mxico Printed in Mxico

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Contenido
Prlogo 15

PRIMERA PARTE Presencias tericas

Labores y actividades econmicas y reproductivas con perspectiva de gnero Jonathan Guadalupe Gutirrez Navarro Globalizacin, mujer y equidad Eduardo Prado Olmedo El debate sobre las cuotas de gnero: Mxico electoral Mara Anglica Hernndez Ramrez Gnero en sociedad Jairo Emanuel Cosgalln de la Fuente Cinco claves de equidad de gnero para entender el cambio social Benjamn Salvador Gonzlez Rivera La influencia en los estereotipos de gnero en los hombres gay Francisco Martn Anguiano Castillo Los hombres que abortan Marcela Granados Shiroma tica del cuidado y gnero Dulce Mara Hernndez Gonzlez Las Mujeres en el siglo XX: un repaso histrico breve Roxana Aguirre Elizondo y Arturo Barrn Montelongo La invisibilidad de la mujer en el siglo XIX Ma. Gabriela Guerrero Hernndez
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41 49 63 85 95 105 117 133 143 151

La representacin de la mujer en el mundo prehispnico a travs de los Huehuetlahtolli Ludivina Cant Ortiz La presencia de las mujeres y la reconstruccin del proyecto educativo en el norte de Mxico a principios del siglo XX Olga Nelly Estrada Incorporacin de la perspectiva de gnero en la Facultad de Derecho y Criminologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len Zoila Mata Gonzlez Cmo se desarrolla el concepto de gnero en la asignatura de ciencias 1 Biologa en la escuela secundaria? Mayra Janet Esquivel Palacios Al maestro con cario: re-significando la tutora-docencia; un acontecimiento de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len Maribel Senz Elizondo Anlisis de dos pelculas del director Emilio Fernndez, en la construccinde los roles culturales de hombre y mujer, y una alternativa a la educacin de gnero Jos F. Garca Neri En el nombre del padre Rosa Ma. Gutirrez Garca La tele de Nuevo Len nos hace ms machos Mara del Rosario Tapia Baranda Las radionovelas y el machismo de la poca: caso ngel Gutirrez (Gutierritos) y Brbara Ruano (La tragedia de una madre) Leonardo Martnez Hernndez Descripcin de las mujeres en la novela: Por quin doblan las campanas de Ernest Hemingway Ilse Estefana Cant Morales

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SEGUNDA PARTE Testimonios La que queda despus que llueve Roco Morales Rangel La sororidad como una probable solucin a la violencia de gnero Minerva Betsab Jara Bautista Nos amamos y eso basta? Rosario Janette Mariscal Vzquez Madre lesbiana activista contra el satnico Dr. Estado Criseida Santos Guevara Alfabetizando a la otra Eva Gloria Hazel Davenport Fentanes Joven bisexual, joven incomprendido Jess Alberto Espinoza Mndez Inequidad de gnero: obesidad y adicciones Liliana Guerra Mrquez Cuerpo femenino e imaginarios de belleza Mara Fernanda Forsbach Bribiesca Ya es tiempo de cambiar actitudes y pautas comportamentales! Laura Patricia Rodrguez Infante Si mis amigos estudiaran gnero Luis Carlos Villalpando Gallegos Experiencias de equidad en el primer mundo Brenda Lizaeth Salazar Martnez La mujer y el gnero que hered Yesica Deyanira Dueas Reyna Reflexiones y acciones que ayudaran al cambio Margarita Shears Lozano

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Dilogos de gnero: reflexiones, recuerdos y sentimientos Zaira Cecilia Garca Gutirrez Sexismo en la Universidad una llamada de alerta! Sandra Patricia Lpez Delgado Pistas para reflexionar (Gnero y equidad) Ma. Luisa Guzmn Garca Calavera Feminista Marcruz Flores Martnez

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A MANERA DE PRESENTACIN
Mara Elena Chapa H. Presidenta Ejecutiva Instituto Estatal de las Mujeres Un gran mayora del personal profesional del Instituto Estatal de las Mujeres al enterarse del diplomado Dilogos de gnero: caminos propicios para la igualdad entre mujeres y hombres realizado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, se mostr ampliamente interesado en asistir por varias razones, entre ellas el contenido del programa, los y las ponentes que exponan y el tiempo de su desarrollo, en virtud de que en el mismo ao 2011 se aprob la iniciativa de Ley para la igualdad entre mujeres y hombres del Estado de Nuevo Len. Los resultados tanto del personal, como del estudiantado y de las organizaciones de la sociedad civil asistentes fueron satisfactorios y provocadores de la revisin conceptual y el dilogo inter e intra participantes. Culmin con la presentacin de un escrito que por razones de edicin se separ en dos partes las perspectivas tericas y las razones personales. Por supuesto que son ms de treinta y siete los trabajos realizados. Para la publicacin se seleccionaron aquellos que respondan a la diversidad temtica y de abordaje y a los que planteaban reflexiones personales desde pticas plurales frente a las brechas de desigualdad que se fueron abordando. El esfuerzo de organizacin del Diplomado fue maysculo, del mismo tamao que la voluntad para realizarlo, el CUEG (Centro Universitario de Estudios de Gnero) cuid con esmero su desarrollo, hasta la presente publicacin. El Consejo de participacin ciudadana del Instituto Estatal de las Mujeres dictamin la edicin y aprob su publicacin. Es una obra que ubica el estado que guarda el principio de igualdad en diferentes situaciones y realidades; es amplia y ofrece una visin actual de las circunstancias que rodean los comportamientos de las mujeres y los hombres frente a la desigualdad de varios tipos y en distintos mbitos. Felicitamos al rector de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Dr. Jess ncer Rodrguez, a la Directora de la Facultad de
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Filosofa y Letras, la Dra. Mara Luisa Martnez Snchez y a la Mtra. Ldice Ramos Ruiz por impulsar el tratamiento acadmico de la igualdad desde el conocimiento terico y el dilogo reflexivo. Dra. Mara Luisa Martnez Snchez Directora Facultad de Filosofa y Letras Para la administracin de la Facultad de Filosofa y Letras que me honro en presidir resulta grato ofrecer a ustedes el material de Tejiendo gnero desde perspectivas tericas y testimonios producto de un trabajo de vinculacin con el Instituto Estatal de las Mujeres y organizaciones de la sociedad civil. El libro suma muchas voluntades, deseos, compromisos y dedicaciones, se agradece el aliento de todas las personas colaboradoras que vern concretadas sus acciones al recibirlo en sus manos. Adems, con la presente publicacin culminan los esfuerzos de capacitacin y formacin tanto de nuestra planta docente como de las personas que asistieron al diplomado origen de este material. Nuestro compromiso de dilogos desde la mirada de los estudios de gnero a los fenmenos sociales enriquece el trabajo de la academia y fortalece a la institucin al elevar el nivel educativo de todos nuestros programas acreditados. La vinculacin de este proyecto interdisciplinario ha dejado una gran expectacin por ahondar ms sobre las inquietudes juveniles, sus vivencias sexuales, la diversidad de sus prcticas de gnero y las expectativas de vida en el mundo globalizado. Estamos ciertas que al fomentar espacios de dilogos acadmicos de excelencia como el de gnero, la facultad alienta y consolida el pensamiento crtico y cumple, una vez ms, con oportunidad y calidad a las demandas de formacin de recursos humanos del Modelo Educativo de la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Estn las y los lectores convocados a seguir dialogando para desentraar los conocimientos que mujeres y hombres debemos desarrollar en los caminos de bsqueda de soluciones no sexistas para una vida digna de ser vivida.
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ADVERTENCIA

Mujeres y hombres que expresan diferentes tipos de feminidades o masculinidades como identidad de gnero, hacen ver lo imprescindible de su realidad, no como categora abstracta del conocimiento, sino como sujetos sociales que piensan en sus condiciones y situaciones donde experimentan la vida, que tienen un territorio corporal, memoria e historia. Y que la mayora de las veces las problemticas entre mujeres y hombres son producto estructural, pues, se sigue padeciendo vulnerabilidad, discriminacin y distintos tipos de violencia, por tanto, precisan no slo de espacios simblicos para compartir y sentir seguridad, tambin son necesarias la certeza jurdica y la justicia social, donde la identidad de gnero, como eje contemporneo de la personalidad jurdica de los sujetos sociales, permita dar sentido a los actores sociales y a no ser nufragos del gnero. En ese sentido, hablar de derechos humanos en un estado de democracia social y cultural implica tambin hacer una crtica al sistema sexo-gnero estatal que da sentido a la personalidad jurdica de ser mujer y hombre, a la heterosexualidad obligatoria que refuerza un solo sentido de familia a partir de la reproduccin (impidiendo el acceso a servicios pblicos de reproduccin asistida) y, por ende, a la subordinacin social de las personas a travs de la imposicin o rechazo de identidades genricas, sexuales y de una excesiva intervencin del Estado, a travs del sector salud, sobre los cuerpos e identidades subjetivas de las personas (Pea 2011). As, lvarez Icaza (2011), manifiesta:
El estado democrtico de derecho es justamente el que garantiza el ejercicio de los derechos de todas y todos, porque luego lo que nos quieren vender como democracia es una caricatura de imposicin de conceptos, que no tiene nada que ver con un rgimen de ejercicios de los derechos, por eso la mancuerna democracia-derechos humanos es tan vital, es tan importante (97).

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Tales realidades, junto a otras, se encuentran en la presente obra, se esbozan a partir de un conjunto de ensayos (20 presencias tericas y 17 testimonios) realizados por participantes del diplomado Dilogos de Gnero: Caminos propicios para la igualdad entre mujeres y hombres, llevado a cabo por el Centro Universitario de Estudios de Gnero (CUEG) de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, coordinado por Ldice Ramos Ruiz. Dado que se trata de una publicacin resultante de un diplomado, es necesario puntualizar algunas consideraciones que deber tomar en cuenta el lector: La publicacin se concibi como producto del diplomado y como medio de difusin del conocimiento adquirido para compartirlo con un pblico ms amplio de la comunidad universitaria y acadmica. Los trabajos obtenidos se pueden considerar como una suerte de estado del arte en materia de gnero para la poblacin neoleonesa. Los temas de trabajo no fueron definidos de antemano por la coordinadora, sino, se permiti la libertad de su desarrollo de acuerdo con los intereses de los participantes en torno de las conferencias impartidas por Adriana Ortiz-Ortega, Marta Lamas, Gloria Ramrez, Edith Yesenia Pea Snchez y Carlos Lomas, quienes trasmitieron un panorama selecto e indispensable sobre: gnero y diversidad sexual, derechos humanos, democracia, masculinidades, economa y poltica contempornea. Las y los alumnos tuvieron la oportunidad de dialogar con los ponentes, reforzar su conocimiento con lecturas y generar una propuesta de inters sobre las temticas a investigar, esto, a partir de su participacin en el desarrollo de talleres impartidos por Olga Nelly Estrada Esparza, Nora Carolina Rodrguez Snchez y Mariaurora Mota, tal dilogo sirvi de base para la elaboracin de los ensayos. Se busc unificar hasta donde fuera posible un criterio de edicin conservando cierta heterogeneidad en los trabajos, se respet el estilo particular, el inters hacia una problemtica especfica y la libertad de realizar los trabajos bajo una matriz de supuestos interpretativos tericos e histricos o testimoniales basados en la
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experiencia personal o colectiva. En la obra podemos encontrar posturas diversas, repeticiones de problemticas y hasta discrepancias, no por ello menos valiosas, ya que permiten una reflexin ms amplia sobre nuestra forma de andar en el mundo como hombres y mujeres. Los apartados del material nos remiten a posiciones, actitudes, motivaciones y expectativas respecto del marco normativo de la perspectiva de gnero institucionalizada por el Estado-nacin, y su internalizacin en la experiencia de vida cotidiana de las personas que tienen por escenario su expresin en espacios domsticos, sociolaborales y pblicos. Es necesario hacer nfasis en el esfuerzo de la maestra Ldice Ramos, de las y los autores, por la vindicacin en el logro de este ejercicio acadmico que permite reflexionar sobre cules son los caminos propicios que permitan la socializacin en condiciones de equidad entre mujeres y hombres, den paso a un ejercicio ms libre del cuerpo y la sexualidad, igualdad en oportunidades laborales educativas y polticas, equidad en el trabajo domstico y el cuidado de los hijos, y disminucin de la violencia de gnero. Adems de que se reflexiona sobre maneras efectivas de cambiar las estructuras polticas a travs de la modificacin de las estructuras personales y sociales que sostienen la convivencia humana. La lectura del libro que tiene entre sus manos, presenta la perspectiva de gnero como una alternativa viable para afrontar los complejos problemas que se muestran en este mundo globalizado, brinda herramientas de anlisis y motiva la toma de conciencia personal y profesional que gue en la investigacin-accin participativa universitaria, como una ms de las posibilidades que se tiene de sumar esfuerzos en la prevencin y solucin de las problemticas de gnero contemporneas que vive la poblacin neoleonesa, ya que la forma en que nos organizamos para sostener el bienestar humano incumbe a mujeres y hombres que trabajan por nuevas maneras de convivencia social que dignifiquen al ser humano y reduzcan las desigualdades estructurales del sistema. En ese sentido, mientras exista cierto umbral de misoginia, machismo y homofobia, la perspectiva de gnero ser tan inevitable
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como necesaria para poder construirnos e identificarnos como sujetos sociales. El problema no debe centrarse en la desaparicin de las categoras de mujer u hombre como sujetos y agentes polticos, sino en restablecer la lucha contra la misoginia, el machismo y la homo-lesbo-bitrasfobia como eje central de las polticas de gnero; y tejer conexiones interdisciplinarias en pro de la creacin de conocimientos nuevos sobre la justicia social y el cambio civilizatorio que planeen retos a las formas limitadas que ofrecen algunas propuestas globalizadoras. El espritu de re-formulacin de una praxis y del paradigma clsico de poder entre los gneros emerge de las descripciones, reflexiones y dilogos anclados en el compromiso de las y los asistentes al diplomado que esperamos no sea el ltimo en tierras norteas. Dra. Edith Yesenia Pea Snchez Instituto Nacional de Antropologa e Historia Otoo de 2012

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PRLOGO

Con estos escritos mostramos una experiencia de trabajo donde muchas voces dialogan desde diferentes paradigmas y pudieron acercarse a la implementacin de una propuesta formativa de recursos humanos con perspectiva de gnero en el campus de la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Se ha dividido la exposicin en la propuesta, para continuar con la implementacin considerada en las pautas, los dilogos con las expositoras y el expositor, los talleres y tareas por venir. La propuesta Partimos de una licitacin aprobada por la normativa institucionalizada en el Plan Integral para el Fortalecimiento Institucional (PIFI) otorgado a la Universidad Autnoma de Nuevo Len, que como toda poltica gubernamental busca ofrecer apoyo a fenmenos socioculturales emergentes y urgentes en las instituciones de educacin superior mediante programas etiquetados, ordenados en metas y acciones a realizar. EL PIFI contiene una visin que obedece a un proyecto de planificacin estratgica para las organizaciones sociales como son las IES (Instituciones de Educacin Superior) cuyos cimientos estn anclados para el caso mexicano en la Ley General de Educacin, la Ley para la Coordinacin de la Educacin Superior, la Ley Federal de Planeacin y son los soportes, tambin, para la construccin de la Coordinacin Nacional para la Planeacin de la Educacin Superior (COEPES), El Programa Nacional de Educacin Pblica y las Leyes orgnicas de las instituciones, entre otros andamiajes. Los recursos etiquetados a temas de gnero son conocidos a travs de los dictmenes de la Cmara de Diputados Federal y los acuerdos que desde el 2003 han firmado el Instituto Nacional de las Mujeres y la ANUIES junto con la Secretara de Educacin Pblica para introducir la perspectiva de gnero en este campo educativo
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como mecanismo democratizador. Se trata, sin duda, de un proceso de cambio social que reconoce inequidades en la cultura de estas instituciones donde la naturaleza relacional del gnero est ausente y los limita para obtener estndares internacionales. Las buenas intenciones de la propuesta mexicana son coincidentes con los acuerdos dentro del Informe Internacional en Pars, 2007, Ciencia Tecnologa y Gnero de la UNESCO desde donde se pretende movilizar el capital cultural y social dicho en trminos de Pierre Bourdieu de las mujeres para la integracin de su fuerza de trabajo cientfica y tcnica en el esquema del modelo de desarrollo sustentable. A nivel local, en la UANL, el Plan de Desarrollo Institucional 2007-2012, renovado en el 2009, se une a estas intenciones y muestra dentro de los siete criterios (cobertura, pertinencia, equidad, eficiencia, eficacia, mejora continua y calidad) que lo orientan en el de la equidad. Aunque no hace referencia explcita a la equidad de gnero, s da cuenta de que obedecen a las cuatro transiciones que presenta el mundo actual: demogrfica, econmica, poltica y social donde destacara la participacin creciente de las mujeres. En los momentos en que hacemos este trabajo, el rector de la UANL es nombrado presidente regional de la ANUIES para el periodo 2012-2016 con lo que se espera se formalice el compromiso de una Red Regional de Enlaces Acadmicos de Gnero para la regin noreste del pas que es la va institucional acordada que impulsar el enfoque de equidad de gnero dentro de las IES de la regin. La implementacin Pautas Se utiliz en el 2011, el esquema del diplomado Dilogos de gnero: caminos propicios para la igualdad entre mujeres y hombres bajo la responsabilidad general de Ldice Ramos Ruiz coordinadora del Centro Universitario de Estudios de Gnero, CUEG, de dicha institucin, con sede en la Facultad de Filosofa y Letras para efectuar parte del proyecto global llamado, La equidad de gnero en la UANL: formacin de recursos humanos universitarios en la perspectiva de gnero.
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Desde el Centro Universitario inicialmente se present una justificacin que a la letra dice:
Mientras que, la equidad entre mujeres y hombres ha sido una preocupacin global asociada al desarrollo, el bienestar de las personas y la paz entre las naciones. Nuestro pas no ha sido ajeno a ello y busca traducir el espritu democratizador de los acuerdos internacionales en una legislacin nacional y sobre todo en mecanismos que permitan concretizar la equidad en programas y acciones.

En las universidades mexicanas, los estudios de gnero han formado parte importante de la produccin acadmica. El establecimiento de este campo data de los aos ochenta, y all se ha consolidado desde los centros y programas de estudios de gnero, abocados al tema donde se han documentado las contribuciones de las mujeres a las ciencias, desde donde se propagan y explican los mecanismos que mantienen la subordinacin de las mismas por la visin androcntrica que a lo largo de la historia humana se ha construido y subordinando a las mujeres. En la Universidad Autnoma de Nuevo Len, nos sumamos a estas tareas en 1999 con el CUEG (Centro Universitario de Estudios de Gnero) creado en la Facultad de Filosofa y Letras. Su misin ha sido propiciar desde este espacio universitario un anlisis que aborde las relaciones de gnero que apuestan a un cambio real y simblico donde se refleje la diversidad de la vida, el respeto y fortaleza de la dignidad humana en armona con la naturaleza en aras de construir sociedades ms justas y sustentables. En esta ocasin, el compromiso y la participacin se agrupan cumpliendo esta misin a travs de impulsar la formacin de recursos humanos universitarios que favorezcan el crecimiento de los saberes profesionales con perspectiva de gnero y originen acciones desde su prctica docente y otras reas afines para eliminar la exclusin de las mujeres por razones de gnero de los espacios universitarios.

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Objetivo general Contribuir con la construccin de la equidad, la igualdad y la justicia de gnero como propuestas implcitas en los derechos humanos de las mujeres tanto en el campo universitario como en sus reas de influencia. Objetivo particular Formar recursos humanos universitarios con el fin de promover y difundir la perspectiva de gnero y propiciar la equidad, la igualdad y la justicia entre mujeres y hombres as como al interior de dichos grupos del campo universitario como en sus espacios de influencia. Metas a) Difundir la perspectiva de gnero en las diversas reas de trabajo universitario mediante la formacin profesional y personal de las y los acadmicos, incluyendo a las autoridades administrativas de las diferentes dependencias de la UANL. b) Incorporar la perspectiva de gnero a las prcticas sociales universitarias buscando entretejer relaciones humanas ms equitativas. c) Fomentar el trabajo docente y la investigacin acadmica con perspectiva de gnero. d) Contribuir con la construccin de la equidad, la igualdad y la justicia de gnero como propuestas implcitas en los derechos humanos de las mujeres. La propuesta formativa vislumbr esquemas presenciales y virtuales en cinco mdulos divididos, por una parte, en sesiones con expertas reconocidas en el mbito acadmico, por otra, talleres de discusin y anlisis de materiales de las expositoras, ms horas de estudio, tareas de aprendizaje y solucin de dudas y un trabajo final con tema libre en relacin con las propuestas de trabajo de los mdulos. Contempl el requisito de 100 horas de esfuerzo de acuerdo con la normatividad vigente en esos momentos para un diplomado y durante tres meses se dieron las labores para obtener conocimientos y un diploma.
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Para las sesiones expositivas contamos de cinco a seis horas, con las erudiciones de las mexicanas Adriana Ortiz-Ortega, Marta Lamas, Gloria Ramrez, Yesenia Pea Snchez y del espaol Carlos Lomas, tres talleristas y un equipo de apoyo integrado por las y los estudiantes de licenciatura adscritos al CUEG. La asistencia, difusin e impacto rebasaron las expectativas planeadas en la propuesta pedaggica. Los temas, la apertura y el apoyo institucional fueron novedosos para una asistencia promedio de 120 personas. Se logr una entrega directa de informacin del diplomado dentro del grupo de directores de facultades y preparatorias a invitacin expresa del seor rector Dr. Jess ncer Rodrguez. Acudieran personas de las facultades de Derecho, Artes Visuales, Medicina, Comunicacin, Ciencias Polticas, Psicologa, Filosofa, Trabajo Social y tres preparatorias. Sin embargo, debemos reconocer que el tesn en la asistencia estuvo ms relacionado con los intereses particulares de las y los asistentes, las temticas y las expositoras a sugerencia expresa de los mandos directivos, lo que se considera una fortaleza para el avance de las temticas de gnero en la institucin y sus programas. El uso del vocablo equidad de gnero an es retrico en el lenguaje de las y los funcionarios universitarios de la UANL. Con la informacin disponible hasta el da de hoy, no es posible saber si la planta directiva est sensibilizada con la perspectiva de gnero, menos an interesada en conocerla, ello es material de una investigacin pendiente. Lo que s sabemos es que en el diseo curricular de los programas de Estudios Generales, existe una materia optativa sobre el tema de equidad de gnero; camino que hemos construido desde el CUEG para su ejecucin y consolidacin con poco premio. En el caso del diplomado nos apoyamos entonces en la difusin abierta, los resortes y estrategias sociales de nuestro equipo de trabajo se pusieron en funcionamiento para lograr con acciones positivas la conformacin de un grupo de trabajo que reuni a personal docente, estudiantes de algunos posgrados, funcionarias del Instituto Estatal de las Mujeres y organizaciones de la sociedad civil contando con un marco amplio, donde la confluencia de saberes acrecent la cobertura acadmica y la oportunidad de apuntalar un marco metodolgico interactivo e interdisciplinario entre sujetos y culturas de gnero cuyo ejercicio fue el enriquecimiento mutuo.
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La respuesta afirmativa a este llamado permiti que funcionara una metodologa de bsqueda colectiva, interlocucin y rendicin de saberes entre las y los interesados dentro del espritu de dilogos de conocimiento que propongan una nueva manera de hacer sociedad, de convivir, de producir y reproducir la vida. La sabidura de las expositoras y los talleres repitieron la metodologa educativa de los grupos de conciencia que juntaban a un reducido grupo de muje res en los aos setenta, y despus de varones en los noventa, para deliberar sobre su condicin de gnero, donde en una bsqueda colectiva y a travs de compartir experiencias personales entre los integrantes, sus gustos, disgustos, maltratos en la familia, en la escuela, trabajo, amistades, relacin amorosa, sexual, su participacin poltica y sus carencias econmicas, se revel el profundo sentido colectivo y cultural de las identidades subalternas. La esencia del poder genrico arropado en el discurso de la naturalidad sexual salt a la luz y varias lneas fluyeron para interrogarnos y salir de los modelos tradicionales de pensar, conocer y vivir la vida humana. Los dilogos con las expositoras y el expositor Los temas del diplomado forman parte de los conocimientos emergentes en las universidades y aunque son objeto de dilogos en clase y polmicas investigaciones todava se miran como ancdotas porque no se inspeccionan dentro de la enseanza tradicional. Somos conscientes de las dificultades inherentes a la construccin de conocimientos novedosos que buscan su traduccin en acciones concretas dentro de la academia. La forma en que estn organizadas las disciplinas y los espacios universitarios dejan huecos por atender y han sido de manera sistemtica los movimientos sociales, los actores polticos, los movimientos feministas, y las necesidades sentidas de las y los ciudadanos progresistas o conservadores quienes han desarrollado discursos y estudios con un compromiso tcito de transformacin social. De esos grupos, imbricados con la academia, son nuestras conferencistas, ellas han logrado en la prctica vincular ideales y desempeo acadmico de alto nivel trabajando sobre un corpus terico que busca establecerse y legitimarse en el espacio institucional universitario como un empuje serio, reflexivo y consolidado dentro del espritu de
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las nuevas relaciones socioculturales que reclaman cambios cognitivos y nuevas formas de leer el mundo. La primera ponente fue Adriana Ortiz-Ortega con el tema: Insercin de la sexualidad y el gnero en la currcula universitaria a nivel mundial, quien mostr una postura crtica ante el papel que estn jugando las universidades mexicanas, en cuanto a los bajos niveles de produccin cientfica, por el poco trabajo interdisciplinario desarrollado en las mismas, ya que existen todava ciertos tabes en cuanto al entendimiento de temas como el de equidad y gnero, el de las sexualidades y su impacto en los ciudadanos actuales, lo cual frena de gran forma el desarrollo cientfico de las universidades, en vez de que sea en este terreno universitario en el que se impulse este tipo de conocimientos, para que se pueda generar una nueva hermenutica que permita tener una visin humanista de la diversidad, para afrontar las vicisitudes sociales actuales. En este contexto y ante representantes de varias instancias de la UANL que acudieron a la inauguracin, Adriana Ortiz-Ortega pregunta: puede y es la universidad un factor de cambio? Ms all de la produccin de conocimientos, el manejo de tecnologas, la administracin y tecnificacin del conocimiento, de la formacin humanista de sus asistentes, que posibilite a las universidades una planeacin estratgica en competencias internacionales, ante lo que expres, que esto es posible si en las universidades se realiza un cambio y se les presta mayor atencin a las cuestiones de gnero y sexualidades de las y los sujetos que a ella acuden. Porque este tipo de conocimiento permite dimensionar las diferentes temticas ms all de la visin de hombre o mujer androcntrica, y encaminar el conocimiento hacia las diferencias, y en consecuencia, a pensar en distintas formas de socializar, de convivir lo humano. En una segunda parte de la conferencia se presentaron ejemplos de pases como China, Sudfrica, Chile, Argentina y Mxico que lograron hacer una investigacin conjunta sobre la enseanza del gnero y las sexualidades a partir de delimitar contextos locales y problemticas comunes, obteniendo un alto entendimiento de semejanzas y diferencias en el trato de la currcula universitaria y el avance a formas internacionales de comunicacin temtica. Como la Dra. Ortiz fue la coordinadora general del proyecto, amablemente
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comparti con la audiencia los estilos de entender, conocer, interpretar y construir discursos y subjetividades que rompen mitos de un saber universalizante disociado de valores, intereses y necesidades de las y los sujetos. La presencia en el segundo dilogo de Marta Lamas, reconocida intelectual mexicana por su trayectoria de lucha feminista y sus desvelos tericos por acercar los temas de gnero a las comunidades universitarias despertaron expectativas a ms de 140 personas reunidas all, cuyo volumen no fue un obstculo para entablar una excelente comunicacin. Inici su dilogo en forma de pregunta: Qu es el gnero?, para promover y concretizar lo que las mentes de las y los asistentes llevan sobre este concepto y con ello llegar a entender la diversidad de acepciones que se tiene sobre el trmino. Hubo de remitirse a la enseanza de gnero dada a los nios y las nias en casa y que va ms all de lo biolgico, aunque esto sea lo que se enfatiza o se ve con ms frecuencia. Respecto de la identidad de las personas en formacin, las reglas sociales establecidas diferencian a hombres y mujeres marcando estereotipos y roles que se convierten en subordinaciones construidas. Tomando como referencia histrica una serie de casos clnicos aterriza diversas situaciones e ideas sobre el sistema sexo-gnero actual con que toman decisiones los adultos sobre la vida de los pequeos, esto, a lo largo, trae sorpresas cuando ellos tienen oportunidad de decidir de manera personal. As, se presenta una definicin operativa que muestra al gnero como todo un conjunto de atribuciones, tareas y creencias de simbolismos, sobre qu le toca a una nia o a un nio desempear, y a la palabra sexo se le constrie las cuestiones biolgicas que estn adscritas en su cuerpo. Sus afirmaciones sobre lo que llama el dilema de la diferencia y su relacin con la ciudadana incluyente dejaron encantadas y encantados a los escuchas. La facilidad y claridad de su exposicin sobre estas relaciones tan complejas y profundas, muestra el dominio antropolgico y psicoanaltico que Marta Lamas posee sobre esta rea del conocimiento cientfico interdisciplinario y crtico, como son los estudios de gnero. Quiz por anterior y su disposicin dialgica fue que el pblico no deseaba que el tiempo trascurriera y se llegara al trmino de los trabajos de la conferencia.
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Asimismo, dijo que normalmente se considera al gnero dentro de la lgica heteronormativa por lo que ha sido difcil entender y cambiar leyes en Mxico. Todo el debate de matrimonios de personas del mismo sexo tiene que ver con esa lgica de gnero que se considera nica, donde se supone que lo natural es una relacin entre un hombre y una mujer es slo para motivos de procreacin, dejando fuera otra serie de vnculos afectivos y de intereses creados entre personas que construyen familias diferentes del modelo moral dominante. Marta Lamas llam a la atencin sobre los filtros sociales como la etnia, edad, clase y gnero, entre otros, que deben considerarse para la consecucin de la equidad entre humanos y humanas, porque enfatiz, no basta tener perspectiva de gnero para lograr dicha equidad social. Es necesario ir por ms, y transitar a los espacios de la economa, de la poltica para irnos aproximando a un orden social material y simblico que nos incluya a las mujeres desde sus necesidades materiales y simblicas, junto con otros humanos excluidos. Por su parte, Gloria Ramrez, coordinadora de la Ctedra UNESCO de Derechos Humanos, UNAM y Presidenta de la Academia Mexicana de Derechos Humanos. Nos acompa en el tercer dilogo y estuvo centrada en El papel de los mecanismos internacionales en la defensa de los derechos de las mujeres y la consolidacin democrtica. Destac cuatro mecanismos importantes para las mujeres mexicanas que son: La CEDAW (Convencin Internacional para Eliminar la Discriminacin hacia Las Mujeres) que se logra en 1978. Para Amrica Latina esto se traduce en los acuerdos de Belem do Par de 1994 y posteriormente a nivel nacional con la Ley Pro-equidad y la Ley por una Vida libre de Violencia, ambas de los ltimos cinco aos. Paso ms adelante, se especificaron los compromisos, acuerdos, recomendaciones, sentencias y propuestas de reforma constitucional que se han realizado y pueden ser una herramienta formidable en los esfuerzos de las mujeres por conseguir la democracia de gnero. En estos temas los y las compaeras abogadas del Instituto de las Mujeres de Nuevo Len, apoyaron mucho en la clarificacin de los temas jurdicos, los tiempos y las dificultades que se tienen para hacer escuchar las voces de las mujeres.
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El nuevo sentido y contenido histrico de los derechos trasciende categoras de los aos setenta y reta a las organizaciones sociales a construir observatorios; a las universidades a entablar enlaces con instancias gubernamentales, y a buscar la interdisciplina desde los claustros universitarios para entender las leyes, las obligaciones y los derechos ciudadanos del siglo XXI. Se presentaron muchas ideas sobre los enlaces y acuerdos internacionales, pero ms, sobre las recomendaciones que el gobierno mexicano ha recibido en el trato que se hace a los derechos humanos de personas concretas, de carne y hueso, que han llevado sus demandas a cortes internacionales ante la poca respuesta de los tribunales nacionales. Como las demandas del campo algodonero en Jurez; el del guerrillero Radilla, el de Valentina e Ins, mujeres indgenas, y el de los ecologistas Garca y Montiel Flores. Una de las solicitudes repetidas de la doctora, era saber quin se declaraba feminista, pregunta que hizo varias veces a lo largo de la maana, cada vez ms personas levantaron la mano luego de aclararse una serie de temas y de ir comprendiendo la importancia de la inclusin de las mujeres en la construccin de una democracia participativa y de beneficio para las mayoras. La integralidad e indivisibilidad de los derechos humanos quedaron ms que claros esta vez. La misma claridad sobre cmo el feminismo plantea nuevas formas de conciencia social donde la categora de gnero ha sido una buena herramienta. La cuarta ponente fue Edith Yesenia Pea Snchez, quien coloc una dinmica interrogativa a los dilogos con el tema de Diversidad sexual en el mundo globalizado. Para ilustrar su tema solicit a la audiencia que se presentara y diera cuenta sobre qu actividades realiza en relacin con el tema que nos ocupaba esa maana. Con ello pudimos darnos cuenta de la diversidad de profesiones y de intereses que giran en torno de la sexualidad, y al mismo tiempo, de una serie de interrogantes que fue bueno considerar en el dilogo que se propona. Para ella, es necesario focalizar los estudios cientficos en el binomio sexo-sexualidad, que conforma el proceso biocultural de hoy da, para poder entenderlo a travs de tres filtros: mdico-salud; legalderecho y moral-religioso o moral-cvico. Qu mensajes se comunican. Ms, qu es la diversidad y en qu tipos se pueden clasificar?, es el
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nuevo universalismo?, es el todo mltiple y plural?, la visin neoliberal precisa de una filosofa que contemple una visin pluralista? Y afirm que contamos con una diversidad biolgica, ecolgica, social, cultural, sexual. Ahora todo lo leemos as?, o siempre las sociedades humanas han sido diversas y hasta ahora lo reconocemos?, podemos develar una realidad histrica que supere el inmediatismo? Adems, dijo enfticamente: no olvidemos que el sistema capitalista es etnfono, o sea, se come todo lo que puede a su paso. Enfatiz: como ven, traigo preguntas y no soluciones. Tambin opin:
Lo que podemos encontrar hoy es una diversidad alienada como valor de la sociedad democrtica donde ya no hay castigos o invasiones territoriales, sino intervenciones culturales necesarias. Se crea un esquema de co-descendencia donde no te dejo afuera, pero s ests perifrico dentro del sistema y si no bueno eres desechable.

Insiste, la globalizacin es etnfoga y le convienen identidades voltiles, de no lugar, son las ms adecuadas para que no formen races y reclamen vida. En este campo, se nos hace creer que se forma una diversidad sexual especfica cuando en realidad todos somos parte de la diversidad. La cuestin para analizar es por qu no se soportan las diferencias? Hasta este momento, los cuestionamientos que se estuvieron planteando llevaron a una serie de dilogos muy fructferos sobre el quehacer de organizaciones feministas y de la diversidad sexual que son las que ms han impulsado los estudios de las sexualidades. La conferencista menciona que la diversidad es muy aprovechada en la globalizacin utilizando los mecanismos bsicos como son la tecnologa y los medios de comunicacin, y dice que desde la vida cotidiana de cada una de las personas espero se den cuenta que hay una trampa en el dicho de ser ciudadano del mundo, cmo?, remarca la necesidad de que se pueda visualizar entre discurso y realidad y dnde est la brecha. Por otro lado, se dej claro que en este mundo globalizado se est tratado un proceso de sexualizacin especfica. Qu estilo de sexualidades se incluyen y cules no, a qu estilo se le considera
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delincuente, como es el caso de los pedfilos, y por otro lado, se respeta la homosexualidad que en otras pocas se consideraba una patologa. Existe una serie de comunicaciones sobre las prcticas sexuales que se consideran legales y legtimas o ilegales e ilegtimas. Cul es la base de la clasificacin de las prcticas legales? Cuidado! Porque hemos sido sexologizados! El mercado es algo tan fuerte que en este mundo consumista se ha formado una esquizofrenia que sexualiza todo y sobre lo considerado femenino se ejerce la violencia. Dentro de las sexualidades tenemos qu entender que existen unas alienadas y otras subalternas, todas ella legitimadas en los sistemas de salud, derecho y conciencia moral de las sociedades actuales. La facilidad con que dialog la doctora Pea provoc muchas preguntas, incit a la reflexin de nuestras formas de pensar y motiv, an ms, un aprendizaje significativo que ya se vena dando pero a estas alturas de los dilogos de gnero se perciba la seguridad de las personas en sus conocimientos. Dej preguntas y pocas respuestas, una gran inquietud por conocer ms sobre las y los jvenes y sus vivencias sexuales actuales. Sobre la diversidad sexual en el mundo. Sobre cmo los estudios de gnero amplan las expectativas por conocer las sexualidades, sus prcticas, negociaciones y limitaciones sobre la libertad sexual de las personas. El jueves 27 de octubre fue algo exclusivo, como todos los dilogos de este diplomado, las personas reunidas all tenamos la curiosidad por el quinto tema: Todos los hombres son iguales? Y adems, que fuera un hombre quien estuviera a cargo de la pltica agrand la curiosidad. Considerando que resulta muy complicado sensibilizar a los acadmicos para trabajar este corpus cientfico, al menos en el entorno universitario norteo donde prevalecen resistencias muy diversas, tanto de intelectuales de un pensamiento crtico y que se dice creativo, como de los conservadores y los neoliberales. Qu le miran a este seor? Qu hace un hombre tocando temas de mujeres? Fue el comentario de varios colegas. Carlos Lomas, es muy diligente, utiliz de manera propia su capacidad para atrapar al pblico e ir dando cuenta de las diferencias entre los hombres, de sus atributos culturales y de las cadenas que los atoran dentro de un modelo de masculinidad dominante. Desde el inicio de la sesin, reconoci que los estudios feministas han sido la
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inspiracin para que varios varones se cuestionasen sobre los aspectos sociales y culturales que los hacen ser violentos, apartados, poco afectivos, y se los vea slo como proveedores. El tema que ms llam la atencin fue reconocer que existen varios tipos de masculinidades, todas analizadas en relacin con el estereotipo de hombre de verdad que se describe como fuerte, por no decir capaz de ser violento, atrevido, con solvencia econmica, de tez blanca, heterosexual. Todo hombre que no corresponda a esta masculinidad dominante, ser subordinado, marginado o bien cmplice de los privilegios que se otorga a las personas que nacen varones. Se rompa un mito! Los hombres no son iguales! Tambin habl sobre las formas de vivir las masculinidades y las feminidades, de estudiarlas, esto nos lleva a entender las diferencias y la pluralidad del mundo de los humanos. La clave es que esta maravilla en diferencias y en pluralidad no se transforme en desigualdad y segregacin hacia las mujeres o hacia los hombres que no se representan en la masculinidad dominante. Los hombres que estamos de acuerdo con las feministas, dijo el Dr. Lomas, entendemos que la maternidad es biologa pero no es imperativo biolgico. Esto trae miedos, y, o deseamos vivir el cario de los hijos o hijas o luchamos con las feministas en la utopa del cambio hacia la igualdad de los gneros en el entendido de que todos ganamos con ello. La ternura, el placer de los y las hijas, la compaa y la satisfaccin de necesidades materiales son humanos, muchos varones no queremos ser excluidos de tan bellas emociones. El patriarcado afirma homogeneidades, construye estereotipos y no permite que el principio de la igualdad, no de idnticos, se cumpla. Carlos Lomas devela y de-construye el esquema de humano patriarcal y de cmo penetra en las subjetividades, y aclar, para que esto cambie se dan procesos muy lentos. Hay que armarse de una ardiente paciencia, utilizando una idea del poeta Pablo Neruda. Ahora bien, los espejismos de la igualdad pueden presentarse en las sociedades y creemos que se ha avanzado. Puso de ejemplo a Espaa y el actual gobierno donde polticamente se pondera la paridad en los puestos de decisin gubernamental. Diez hombres y diez mujeres. Entre ellos tienen 27 hijos o hijas y entre ellas tres hijos o hijas. Qu nos dice ello? Que para los varones en la poltica no pesa la carga de la familia como para las mujeres. Entonces en el mundo de lo
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real cmo avanzamos? Slo con discursos? Las prcticas a favor de la equidad de gnero son, polticamente, an muy dbiles. Despus de un descanso los dilogos se centraron en el manejo de la publicidad y sus efectos ideolgicos de gnero. Se pudieron establecer una serie de ejercicios de lectura sobre los objetos de la publicidad y la tica, de cmo se usa un objeto y se habla sobre imaginarios y no sobre las propiedades de dichos objetos. De cmo se manipula y se predica la igualdad para que nada cambie. En un anuncio se ve el futbol como cosa de hombres por ms que se eduque a las chicas, brota en los chicos, textualmente dice el anuncio: cuando llevas el futbol tan adentro por algn lado tiene que salir, ese deseo de ser hombres de verdad y el anuncio estudiado, muestran estereotipos que hoy da estn presentes en los medios y la gente cree que hemos cambiando. Resulta muy triste darse cuenta de que se predica que las mujeres s estn cambiando pero los hombres no. Los varones se niegan a salir de lo pblico y su entrada al placer de lo privado est envuelta en miedos sobre la virilidad y ser hombre de verdad. La comunicacin se torn todava ms interesante cuando se analizaron los anuncios que hacen uso de los cuerpos de mujeres y hombres de diferentes edades con el fin de utilizar las mquinas y las nuevas tecnologas. La audiencia estuvo de lo ms animada, aprendiendo y ejercitndose en la reflexin sobre gnero y los medios. Adems los comentarios de varias personas estaban centrados en cmo a estas alturas del diplomado eran capaces de leer con lentes de gnero asuntos que antes les pasaban desapercibidos. A tres meses de distancia, se dio de manera alternada lo que hemos denominado dilogos con las expertas y el experto, ese espacio pblico del diplomado construy un mbito espiritual, a la vieja idea de lo que los romanos llamaron humanitas. Como nos trasmite la filsofa Annah Arendt en su libro Hombres en tiempos de obscuridad (2008: 81) la humanitas nunca se adquiere en la soledad, nunca en virtud de dar al pblico la obra de uno, sino de dar vida y persona en el mbito pblico. Todas las personas en estos dilogos compartimos algo ms que saberes. Compartimos persona, compartimos biografa, encuentro fecundo en la diversidad de enfoques que te hacen privilegiar el entrecruzamiento interdisciplinario, gestamos teora de gnero y actualizacin del pensamiento.
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Los talleres Los talleres fueron una especie de territorio autnomo, libre para la comunicacin y la solidaridad; los sbados eran esperados por el estilo de comunicacin logrado. Los grupos fueron planeados para 25 o 30 personas que de forma rotativa trabajaron con las talleristas. Mariaurora Mota, con amplio trayecto en las organizaciones de la diversidad sexual, Olga Nelly Estrada, docente de la UANL, y Nora Carolina Rodrguez Snchez, acadmica de la especializacin en gnero de la Universidad Pedaggica, sede Monterrey. Se intent hasta donde fue posible rechazar las jerarquas patriarcales, haciendo conciencia de ello. Intentando promover en su lugar algo transversal, no vertical, analizando la problemtica de poder en las instancias de donde acudieron las personas. El ejercicio de la autoridad fundada en una democracia participativa fue entendido a partir de una interlocucin interpares, que vena de instituciones diferentes y se precisaba crear canales de comunicacin para participar. El esquema de intersecciones, interrelaciones y espacios avanz hasta donde fue posible dados los tiempos y las rmoras que cada sujeto carga en su espalda. Destejer dispositivos socioculturales, es un proceso complejo y de ms largo alcance que el de un diplomado, de ello estamos ciertas. Los discursos de victimizacin acompaaron al descubrimiento de los mecanismos de opresin en la universidad y en otras instancias. Mas la propuesta de trabajo llevaba implcita la idea feminista de poder entre y no poder sobre, o sea, una democracia directa, participativa. Un trabajo nada fcil, veamos la colocacin situacional y de proteccin de grupo, cuando las personas en libertad buscaban el taller dnde trabajar y ahondar en los temas de la semana. En el lenguaje coloquial se deca: es que me acomodo mejor en este o aquel taller, sin embargo, la mayora acept la rotacin entre los grupos lo que al final propici un mayor entendimiento, pero sobre todo mayor tolerancia al conocer mejor al otro o la otra diferente, ms acadmica o ms activista o funcionaria que fuera. Afloraron los cuestionamientos sobre el pensamiento nico, los relatos ideolgicos de la modernidad, la conceptualizacin de identidades complejas, de miedos y situaciones de gnero en la familia, la escuela, trabajo, amistades, relaciones amorosas, sexuales, su
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participacin poltica, sus carencias econmicas, revelaron el profundo sentido colectivo y cultural de las identidades subalternas. Result aleccionador para las acadmicas y funcionarias los profundos cambios que busca el activismo social. Se puso al descubierto la estrechez y el reduccionismo de muchas de las propuestas tericas con que se ensea en la universidad. Consideramos que se avanz en el entendimiento del lenguaje de gnero y en la construccin de una seguridad colectiva del feminismo de la zona noreste, del no reduccionismo que debe privar sobre la exclusin social de otros colectivos porque se iniciaron los estudios de los mbitos y expresiones de la exclusin. Cmo habitar nuevas representaciones de lo masculino y lo femenino?, qued como tarea. La idea de violencia simblica, trmino que acu Pierre Bourdieu se trajo a colacin en varias oportunidades al analizar la realidad social e impact fuerte. En las mentes de las y los asistentes embestidos por una falta de seguridad en la sociedad nuevoleonesa se visualiz como un camino a explorar para entender este momento actual. Contamos con asistentes de la docencia universitaria cuyas investigaciones posdoctorales son sobre violencia, como el caso de Margarita Shears Lozano, quien comparta sus experiencias cuando habla de gnero ante un auditorio masculino, deca:
Muchos varones se sienten que la batalla es contra de ellos y estn prestos a defenderse, pero nada ms lejos de la realidad. No significa que existe una guerra entre mujeres y hombres; tampoco se trata para nada, de someter al sometedor, de invertir los papeles, pues igualmente es desigualdad. Si hay un conflicto pero la reaccin violenta de los hombres no conlleva al dilogo. Me ha tocado ver reacciones tanto de varones como de mujeres que parecen no ver, o no querer ver, esa inequitativa, violenta y daina relacin.

Desde su trinchera, que es la docencia en la UANL, valora estos espacios del Diplomado de dilogos de gnero para que nuestra Universidad pueda trasmitir una actitud diferente y replantearse lo que se ha vendido como verdades inamovibles. Ysica Deyanira, joven estudiante de posgrado conclua en uno de los talleres, palabras ms palabras menos, que al participar en el
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diplomado aprendi a identificar aquellas situaciones que crea normales en la vida y no eran naturales sino construidas socialmente. Y afirmaba, que cuando se aprende a identificar situaciones de desigualdad que denigran la integralidad de ser persona, es inevitable querer participar en un cambio de sociedad con equidad de gnero. Jos Mara, encontr en estos esfuerzos del diplomado la respuesta a una inquietud que le llamaba la atencin. Porque las mujeres no tienen reparo en mostrar abiertamente sus emociones: lloran, ren, se enojan, besan y abrazan, y los hombres, en cambio, parecemos ms ecunimes, nos reservamos comentarios, gestos o expresiones que puedan hacer notar nuestros sentimientos? Ser porque se nos ha enseado que ser emotivo es ser dbil y vulnerable? Para l, muy dentro de la musculatura del cuerpo se esconden heridas y los estudios de gnero le han mostrado un camino de reflexin para el perfil profesional de licenciado en educacin que tiene. En fin, los testimonios y hallazgos personales y colectivos merecen un texto aparte en relacin con este artculo. Eso s, podemos decir que ms de una persona de las reunidas en el diplomado, estuvo repensando su labor y sus actitudes ante el cambio social que se precisa con una visin de gnero. Alguien, en el carcter annimo de la evaluacin, plasm que le movi mucho pensar en acciones feministas desde ese humor festivo que se logr trasmitir en los talleres. Viv, dijo, una experiencia positiva de alto nivel educativo que mis cursos ordinarios de la maestra no han logrado motivar, ac encuentro respuestas a dudas y exigencias tericas duras pero alentadoras, volv a creer en la universidad! Descubrir que no slo existe una sola forma de ser hombre o de ser mujer, de que las mujeres y los hombres tienen la oportunidad de entrenarse en los estudios de gnero y ampliar sus potencialidades de comprensin, del mundo humano y no humano, es un logro de todo el diplomado. Se perciba en los rostros alegres de las personas participantes que se entendan sus trabajos, sus esfuerzos y sus anhelos de un mundo mejor y que haba un colectivo que les arropaba. La armonizacin entre las diversas formas de pensar, de trabajar los temas de gnero estaba ahora ampliada e inconclusa a la vez. El sentido de conceptos tan importantes para la interpretacin de la vida actual como historia de las sexualidades, poder, poltica de
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gnero, lo pblico y lo privado, la filosofa feminista, la democracia inclusiva, la igualdad, los derechos humanos, la reapropiacin del cuerpo, la ciudadana, las masculinidades, el saber con perspectiva de gnero, etc., quedaron como un torrente potente de concientizacin y de miradas selectas hacia una mayor igualdad entre los gneros. Las demandas transgresoras y la rebelda de gnero tomaron una nueva lectura. Tareas por venir En los espesos escenarios nacionales que vivimos la universidad est llamada a actuar. Se encuentra en el centro de los cambios que estn propiciando la revolucin de las comunicaciones, el agotamiento del modelo neoliberal, la destruccin de empleos, la incertidumbre de la sobrevivencia humana, el modo de reproduccin de la vida, estamos en momentos de interpelacin a las estructuras organizativas del pas y a los valores ticos que las articulan. Los estudios de gnero en su carcter crtico no slo se limitan a constatar la existencia de formas sexuadas en la cultura dominante sino estn animados por una tica y una filosofa poltica que camina a la trasformacin social. Se hace manifiesto, como en el diplomado, que se tiene otro enfoque de ser humano a partir de una realidad histrica sexuada en lo cotidiano, en lo inmediato de la vida y desde el yo que tambin es un nosotros y favorece un proce so de aprendizaje, de sostenibilidad y reproduccin social diferente. Las tareas por venir apuntan, por tanto, a ampliar estas experiencias de estudios y concientizacin. As, entre agosto y octubre del ao de 2011 se sostuvieron jornadas acadmicas dentro del diplomado: Dilogos de gnero, caminos propicios para la igualdad, en donde estuvieron presentes espritus y voluntades con voces y silencios, con investigaciones y preguntas. Interesadas todas y todos los presentes en reflexionar, entender, comprender y proponer nuevas formas de ser, pensar y actuar en el mundo que integren la perspectiva de gnero a las tareas de bsqueda de mejores espacios de convivencia. Compartieron la prctica estudiantes de maestra y doctorado, docentes de varias facultades de universidades de la localidad, personas de organiza[ 32 ]

ciones de la sociedad civil y personal adscrito al Instituto Estatal de las Mujeres. Experiencias aglutinadas en torno a las cinco conferencias motivaron a la rigurosidad cientfica y el alejamiento de concepciones acrticas e ingenuas. El planteamiento epistemolgico subyacente en los estudios de gnero aqu programados, sostiene que el conocimiento con enfoque de gnero enriquece tanto al objeto de investigacin como al productor del mismo. Establece una concepcin de sociedad dinmica con posibilidades de cambios reales y factibles hacia la igualdad entre los seres humanos, por tanto, la relacin existente entre poltica, economa, cultura y agentes sociales se torna clave. Gnero es una categora que nace de la interdisciplinariedad y con enfoque globalizador, remitiendo a rasgos, funciones y acciones psicolgicas y socioculturales que se atribuyen a cada uno de los sexos en un momento histrico dado con conjunciones econmicas y de poder especficos de acuerdo con cada sociedad. Del total de ochenta y seis trabajos presentados, se eligieron por el comit revisor treinta y siete para ser publicados en estas memorias. Las asimetras en redaccin, temas abordados y libertad de desarrollo complicaron un poco los criterios de edicin, sin embargo, con la conviccin de que la heterogeneidad del grupo de trabajo, la polifona de voces cruzando diversos espacios, incorporando ideas imperantes en las esferas de accin de las y los participantes, fueron parte de las riquezas que deberan verse reflejadas en lo escrito, as, se construyeron dos grandes apartados: Presencias Tericas y Testimonios. En el primer apartado se ubican trabajos que contemplan la diversidad de perspectivas disciplinares, tericas y metodolgicas dentro de las cuales se transversalizan los estudios de gnero. Algunas dan cuenta de la interdisciplinariedad y remarcan la complejidad implcita en esta rama del conocimiento. En los trabajos de Jonathan Gutirrez Navarro y Eduardo Prado se evidencian tanto el desgaste de las labores econmicas y de reproduccin humana realizadas por las mujeres en un mundo globalizado como la bsqueda de una equidad social. Ma. Anglica Hernndez nos lleva a la relacin de poltica y gnero a travs de analizar el debate de las cuotas de gnero en Mxico, y Jairo Cassalln de la Fuente en Gnero
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y sociedad busca las cosas obvias que la clnica psicolgica le trae cada da como parte de lo cotidiano y los planteamientos tericos que analiza en clase; se mueve en las ambigedades que causa ver al otro desde nuestra cultura occidental con sus conceptualizaciones e imposiciones. Ms adelante, con una mirada sociolgica, Benjamn Gonzlez plantea Cinco claves de equidad y gnero para entender el cambio social, analiza los aportes de las cinco conferencias magistrales que le permiten asimilar el trabajo interdisciplinario y percibir salidas transformadoras de su realidad juvenil. El material de Francisco Anguiano, permite reflexionar sobre cmo ocurre La Influencia de los estereotipos de gnero en los hombres gay y cmo ellos la reproducen en sus relaciones sociales, las ms de las veces, machistas. Marcela Granados, presenta sus dudas y cavilaciones que dan cuenta del papel que han tenido o tienen los hombres en la decisin de las mujeres que deciden entregar a sus productos en adopcin. Las actitudes y reacciones de varones ante el aborto as como una serie de datos de las causas que presionan a las mujeres a practicarlo complementan sus argumentos. El texto de Dulce Mara Hernndez, sobre tica del cuidado y gnero, considera a la tica del cuidado como una forma moral de conducirse; en donde el inters principal son las necesidades del otro u otra, y cmo desde la cultura patriarcal se ha establecido un paralelismo de ella con las mujeres y de la tica de la justicia con los varones para as darle nfasis a una diferenciacin que en lo humano no existe, sino slo refuerza la dicotoma moral que a esta cultura le conviene perpetuar. Los materiales de Roxana Aguirre Elizondo y Arturo Barrn junto con el de Ma. Gabriela Guerrero, colocan temas con una visin histrica sobre mujeres tanto en el siglo XIX como en el XX, en un caso marcando las invisibilidades y en el otro remarcando su inclusin. Por su parte, Ludivina Cant nos traslada a Las representaciones de la mujer en el mundo prehispnico a travs de los Huehuetlahtolli, mostrando que una literatura comprometida con su realidad social puede con un lenguaje que le es propio recrear, revelar, y en ocasiones, denunciar mundos soterrados o secretos inconfesables con otras palabras o universos de estudio. Su objeto de analizar los discursos
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de los sabios viejos es identificar cmo se percibe ser mujer en esa literatura mexicana. Ms adelante, Olga Nelly Estrada escribe en relacin con La presencia de las mujeres y la reconstruccin del proyecto educativo en el norte de Mxico en los inicios del siglo XX mostrando que pareciera la nacin sera incluyente en su versin revolucionaria y no tendera a apelar a la virtud femenina sin erudicin. La triada de escritos de Zoila Mata Gonzlez, Mayra Esquivel Palacios y Maribel Senz Elizondo hacen referencia a resignificaciones en el mbito educativo al analizarse desde una perspectiva de gnero el quehacer situado en esa rea del trabajo en tutoras, docencia y conexiones institucionales. Zoila Mata alerta cmo la procuracin de justicia que solicita la poblacin sin perspectiva de gnero, resulta insuficiente para cubrir demandas actuales y solicita que las escuelas formadoras en derecho incorporen esta visin para cumplir con su responsabilidad social. Mayra Esquivel nos traslada a la biologa en las escuelas secundarias y las relaciones que sus contenidos tienen para una mejor formacin en gnero y sexualidades en el rea de prevencin de riesgos. Maribel Senz Elizondo en Al maestro con cario: re-significando la tutora docencia recuerda y actualiza lo simblico en la investigacin cognoscitiva para que los programas tutoriales ayuden a mejorar la interaccin docente/estudiante. Los cinco trabajos restantes de este apartado son aportaciones frescas y novedosas sobre los medios de comunicacin, la letra de canciones y la novela. Una manera distinta de analizar los roles de gnero en las pelculas del cine de oro mexicano es la que presenta Jos Fidencio Garca Neri el Suri como a l le gustaba ser identificado. Su trabajo Anlisis de dos pelculas del director Emilio Fernndez, en la construccin de roles culturales de hombres y mujeres y una alternativa a la educacin en gnero, result ser el ltimo ensayo escrito en su corta existencia terrena. Sea este un pequeo tributo a su amistad y sueos de hombre regio, joven e inquieto que como todos y todas en el diplomado esperan construir un mundo ms incluyente y justo. En el nombre del padre, Rosa Mara Gutirrez, toma el subttulo de una cancin del Cartel de Santa para enunciar y denunciar que el emisor a pesar de ser un hombre de su tiempo, el actual, abre otras
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posibilidades a la identidad masculina. Critica el comportamiento machista y analiza la hombra que se les exige en cada acto de su vida. Ella interpreta a travs de los usos del lenguaje y la entonacin de la letra que emergen hombres a favor de la igualdad entre los gneros. La tele en Nuevo Len nos hace ms machos, es el escrito de Mara del Rosario Tapia, invita a leer y visualizar la televisin desde las ciencias de la comunicacin que acumulan explicaciones sobre la percepcin de los mensajes y el efecto de cultivo que tiene la exposicin reiterada de mujeres dominadas en el medio. Leonardo Martnez Hernndez analiza Dos radionovelas y el machismo de la poca, dando por hecho que el de hoy da, es diferente o no existe en nuestro pas. Estas referencias a las masculinidades de este grupo de trabajos, resultan enriquecedoras y nos permiten transitar de manera colectiva en los vericuetos del pensar masculino con amabilidad, dilogo y ganas de entender a los varones. Ilse Estefana Cant Morales dice que el diplomado le permiti re-leer a Ernest Hemingway y as lo plasma en su trabajo Descripcin de las mujeres en la novela: Por quin doblan las campanas. Los diecisiete trabajos del apartado Testimonios hacen un recorrido buscando una democratizacin sexual donde sea posible celebrar debates sociales, culturales y jurdicos sobre las normas sexuales que afectan las vidas reales de las y los humanos. Hay un cuestionamiento a los rdenes convencionales que son producto de la historia y de relaciones de fuerza, sujetos hoy a cambios y negociaciones para dilucidar sobre nuevos rumbos. Pretenden desnaturalizar el gnero y las sexualidades en busca de la transformacin del estatus de las normas, y por supuesto, de las formas en que se imponen. Cada experiencia personal descubre diseos institucionales y en algunos momentos estados discursivos que no se traducen en prcticas y accesos que garanticen derechos o satisfagan deseos personales. Roco Morales Rangel en La que queda despus que llueve, habla de la belleza con atuendos exagerados, maquillaje y apariencia que parece dan felicidad en el vaco existencial. Y se pregunta no sera ms barato ser simplemente yo misma? Minerva B. Jara insiste en La sororidad como una probable solucin a la violencia de gnero como parte de la experiencia de un grupo de autoayuda o ayuda mutua que trascienda el anlisis y vaya en pos de la toma de conciencia
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de ser una persona valiosa visualizando la sororidad como una dimensin tica, poltica y prctica del feminismo. Nos amamos Y eso basta?, es el ttulo del texto de Rosario Mariscal Vzquez sobre las relaciones de pareja donde el varn asume que es la parte racional y ella la parte emocional, el tpico modelo patriarcal que no mira uniones diversas y abiertas o situaciones particulares de amor entre personas. Los trabajos de Criseida, Gloria y Jess colocan temticas emergentes que apuntan a fenmenos que trascienden lo anecdtico y reclaman soluciones reales para personas de carne y hueso. Criseida Santos Guevara, en Madre lesbiana activista contra el satnico Dr. Estado, presenta las vicisitudes para ser ciudadana que ha tomado la decisin de una orientacin sexual diferente a la heteronormatividad imperante en las instancias gubernamentales. Gloria Hazel Davenport, en Alfabetizando a la otra Eva, documenta un caso de discriminacin de una persona transexual en el uso de sus derechos dentro del Estado de Nuevo Len. Joven Bisexual, joven incomprendido, de Jess Alberto Espinosa, narra confusiones y rechazos de su experiencia personal para encontrarse a s mismo, saberse minora, pedir respeto y reconocimiento porque se sabe til y productivo como ser humano. Inequidad de gnero: obesidad y adicciones, es el tema de Liliana Guerra Mrquez, donde conecta lo fsico con lo psicolgico y las inequidades de gnero que las mujeres de su consulta refieren. Gordura, vacios emocionales, insatisfaccin con su cuerpo, grados de libertad, son agravantes que la intervencin con perspectiva de gnero ilumina de manera diferente y ms efectiva a estas personas. Mara Fernanda Forsbach, toca Cuerpo femenino e imaginarios de belleza, como parte de la propiedad de los varones que obliga a una objetivizacin donde la medicina esttica est haciendo su parte y un culto a la violencia hedonista. Ya es tiempo de cambiar actitudes y pautas comportamentales! , grita Laura Patricia Rodrguez ante la negacin y desvalorizacin de talleres de gnero por algunos varones que son llevados a tomarlos, recrea por ello, asuntos de masculinidades. Algo semejante hace Luis Carlos Villalpando cuando dice con nostalgia: Si mis amigos estudiaran gnero. Sumamente importante, dice, es que en las plticas de caf
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tomen conciencia de que muchas veces hablan de gnero sin darle ese nombre, porque tocan infidelidades, enojos y relaciones de pareja. Si estuvieran estudiados en esta perspectiva sera mejor, ms seguro y ms rpido el avance de la concientizacin. Experiencias de equidad en el primer mundo, de Brenda Salazar Martnez, inquieta joven historiadora, narra sus vivencias de intercambio acadmico en Europa y confirman sus convicciones de mujer fuerte, feminista que no renuncia a la belleza de ser mujer. La mujer y el gnero que heredo, de Yssica Deyanira Dueas, busca mostrar sus aprendizajes y percepciones sobre gnero luego de las discusiones del diplomado para modificar o reafirmar conceptos. En la misma lnea pero desde diferente ngulo, la experiencia de Margarita Shears Lozano, titula su trabajo: Reflexiones y acciones que ayudarn al cambio. Apunta al cambio dentro de la universidad porque como acadmica considera el lento caminar de las teoras sin perspectiva de gnero y el gran salto cuando esta logra incorporarse en los temas de su incumbencia. Le ha tocado ver las cegueras de gnero y la violencia que ello genera. Tres jvenes mujeres, Zaira, Sandra y Ma. Luisa, muestran con frescura el viaje a sus recuerdos, sus compromisos con un mejor maana, para todas y todos, y por ello plantean la importancia de sus personalidades, de su yo, de cmo entender la realidad actual sin sexismo y con mayor apertura de miras. En Dilogos de Gnero: reflexiones, recursos y sentimientos, Zaira Garca Gutirrez, declara que us el diplomado para cubrir necesidades afectivas, convivir con la gente y vivir las actividades como una fiesta. Cada ponencia con su taller, dice, signific un viaje a mis recuerdos, dudas, reflexiones, gustos y opiniones. Enhorabuena!, por esta inyeccin de optimismo. Sandra Patricia Lpez Delgado nos alerta sobre Sexismo en la Universidad una llamada de alerta!, porque realiza una encuesta en la UANL, en nuestra Facultad, y encuentra sexismo y discriminacin en ella. Se cuestiona sobre el quehacer del alumnado, los docentes y la institucin. Una tarea que est pendiente. Ma. Luisa Guzmn con sus Pistas para reflexionar, nos invita a no naturalizar nuestras historias de gnero para descubrir los estereotipos que nos permitan construir estrategias de una sociedad incluyente.
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Por los meses en que se dieron las jornadas del diplomado, Maricruz Flores Martnez hizo sus Calaveras feministas. En ellas resume de manera alegre, chispas del trabajo colectivo y colaborativo que teji imaginarios de un mundo policntrico y la apropiacin simblica y material del conocimiento de la teora de gnero, en la versin ms americana, o teora feminista, en la visin europea, que busca como teora crtica mostrar los nudos sociales de la subordinacin femenina develando los mecanismo y dispositivos de la opresin de mujeres y hombres en una sociedad patriarcal proponiendo su transformacin. Ldice Ramos Ruiz Patricia Silva Rodrguez

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PRIMERA PARTE PRESENCIAS TERICAS

LABORES Y ACTIVIDADES ECONMICAS Y
REPRODUCTIVAS CON PERSPECTIVA DE GNERO

JONATHAN GUADALUPE GUTIRREZ NAVARRO

Este trabajo reflejar aspectos generales de las labores y actividades econmicas y productivas desde la perspectiva de gnero que han sido viciadas en el crculo social de la comunidad, principalmente a nivel local. Cuando un estado se considera industrialmente avanzado y de vanguardia, entendemos por ello que est en la punta de la innovacin, tal vez en el aspecto tecnolgico y empresarial lleva un gran avance, pero en el aspecto social, desde la perspectiva de gnero, existe un desequilibrio tanto en el reconocimiento del desempeo, capacidad, y algo muy importante, en el desempeo de un puesto y equidad en el salario. Con labores y actividades econmicas y productivas nos referimos a las que perciben un incentivo econmico, y a las que no, el valor que se le da a stas y la diferencia del reconocimiento de quienes las ejecutan, esto por haber sido asignadas a un gnero y a otro segn la cultura que por aos ha ejercido nuestra sociedad, que si bien ha sufrido cambios favorables, todava falta mucho camino por recorrer y el andar es lento para lograr una equidad. Citaremos la Norma mexicana para la igualdad laboral entre mujeres y hombres, y el Modelo de equidad de gnero, los cuales establecen conceptos muy interesantes de aplicacin para lograr un avance en la equidad de oportunidades para mujeres y
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hombres, cabe mencionar que tanto la Norma como el Modelo funcionan nicamente para certificacin de empresas interesadas en la sensibilizacin de sus integrantes, es decir, mientras el empresario no est en la disposicin de crear una cultura de gnero, no hay algo que lo obligue a llevar a cabo las clusulas establecidas, salvo aquellas situaciones que cualquiera de las leyes federales o locales tipifiquen, o bien algn sistema de gestin internacional lo establezca. De la asignacin de labores y actividades econmicas y productivas Las actividades que la sociedad ha asignado al individuo dentro de un crculo social han sido basadas en el gnero y no en aptitudes, capacidades o preparacin como debera ser para un mejor desempeo en la economa de un pas. Esto es lo que se traduce en una inequidad de gnero en los roles necesarios para subsistir. Mencionamos gnero por ser ste un conjunto de ideas, representaciones y atribuciones que la sociedad asigna tomando como base su sexualidad. Es decir, desde tiempos remotos los genitales definieron actividades en la vida comn de los individuos. En la adopcin de esta cultura nacen grandes limitantes para el progreso de una sociedad. En principio, slo reconoce a dos tipos de gnero: femenino y masculino, que aparte de definir los gneros con base en el sexo desconoce a otros, por ejemplo el transgnero, asigna roles por mucho tiempo exclusivos entre uno y otro. Las labores del hogar, los cuidados de los hijos, las compras del supermercado, etc., son actividades atribuidas por mucho tiempo a las mujeres y no se les ha dado el valor que verdaderamente merecen por no contar con un pago monetario sino considerarla una obligacin que incluye atender al hombre de la casa. Actualmente, parece ser que las nuevas generaciones de hombres se han incluido en estas actividades, pero hay que puntualizar que no son una ayuda para las mujeres, sino que comparten las tareas de todos los que viven en una casa. Todava hay actividades y labores econmicas en donde la mayora de los hombres, en su condicin de heterosexuales, no se atreven a desempear para no ser sealados como maricas, claro, esto slo cuando el machismo y la homofobia estn presentes en la persona generando una violencia simulada. As como existe este lmite,
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es ya conocido que haya limitantes de mayor grado de desventaja para la mujer. En una sociedad donde estn presentes un dominante y un dominado, se genera el fenmeno sexista como el machismo, y por el miedo instintivo animal de ser dominado se genera y reproduce una serie de patrones de conducta que han llevado a la inequidad de gnero. Por mencionar algn ejemplo, las mujeres que llegan a un estatus empresarial o poltico son blanco de pequeos juicios que causan gran discriminacin y denigran a la persona y, en este caso, a las mujeres. Siguiendo con los aspectos de prejuicios sociales en las labores y actividades econmicas y productivas, un ejemplo es cuando la mujer es quien trabaja fuera de casa y el hombre se queda a cargo de las labores del hogar. Surgen sealamientos sociales, adems, las oportunidades de desarrollo en el aspecto laboral y econmico se encuentran en extrema desventaja en comparacin con los hombres, esto es reflejado en las grficas que el INEGI nos muestra del censo 2010 en Nuevo Len, la grfica muestra notoriamente la inequidad laboral en la que se encuentran, las mujeres son slo 720 191 econmicamente activas, mientras los hombres son 1 240 305.

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Uno de los factores que limita a las mujeres para el desempeo en el mbito empresarial, en distintos niveles, es la situacin del grado de estudios. Un diagnstico realizado en 2010 por el Instituto Municipal de las Mujeres Regias, muestra una grfica basada en encuestas llevadas a cabo slo en la ciudad de Monterrey, la cual presenta los siguientes resultados:

En la grfica se muestra la situacin de las mujeres cuando son discriminadas, no slo en el aspecto laboral, tambin en el social por la cultura de que si alguien tiene que dejar los estudios en una familia es la mujer y no el hombre por considerse que es l quien debe estar preparado para el mbito laboral y ser el proveedor de sta, limitando el desarrollo personal y econmico de las mujeres. Efectos carambola Es cierto que los hombres tambin son discriminados en la legislatura laboral mexicana pero queremos plasmar, grosso modo, dos casos:
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1. Antes la mujer no poda inscribir como beneficiado al esposo o concubino, entonces, si una pareja, ya sea en matrimonio o concubinato, calificara para una vacante y fuera ella quien mejor encajara en el puesto, lo ms conveniente para la economa de la pareja sera que l tomara la vacante y as los dos gozar del derecho a la seguridad, obstruyendo la oportunidad de ella para el desempeo econmico activo de las mujeres. Ahora la Ley del Seguro Social, especifica en su artculo 84 fraccin III, que la mujer puede tener como beneficiado al esposo o concubino siempre y cuando demuestre que depende econmicamente de ella, es decir, tiene que demostrar que su pareja no trabaja. Lo que parece ser un avance de la no discriminacin resulta ser un una excusa ms para que la mujer opte por no aceptar la vacante. 2. En el caso de maternidad, las mujeres cuentan con el derecho a descanso seis semanas antes y despus del parto, segn el artculo 170 fraccin II de la Ley Federal del Trabajo, los hombres slo tienen derecho a dos das contando a partir del da del nacimiento de la hija o hijo, tal vez porque fsicamente no se encuentran en un estado de cuidado, pero no se toma en cuenta la participacin a la que el hombre, como padre, tiene derecho de ejercer y al mismo tiempo deja a la pareja con la responsabilidad en casa, sobre todo en das cuando la esposa del trabajador necesita reposo y atencin. Estos dos ejemplos, desde nuestro punto de vista, producen el efecto carambola que no slo discrimina al hombre por ser hombre sino afecta tambin en el desarrollo y participacin de roles familiares. De las herramientas aplicables para una equidad de gnero en el mbito laboral Como mencionamos en la introduccin, existen modelos para certificacin en de la igualdad laboral y la equidad de gnero, una es la Norma Mexicana para la Igualdad Laboral entre Mujeres y Hombres (NMX-R-025-2009), dirigida por la Secretara del Trabajo
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y Previsin Social, a travs de la Subsecretara de Inclusin Laboral; y el Modelo de Equidad de Gnero (MEG:2003), del Instituto Nacional de las Mujeres. Estos modelos parecen ser diferentes en sus objetivos, sin embargo, al analizarlos denota la proteccin de los derechos constitucionales de la individualidad fundamentada en el principio del artculo 1 de la Constitucin Poltica de Mxico que se refiere a la no discriminacin. El Objetivo de la NMX-R-025-2009 dice expresamente:
Establecer los requisitos para obtener la certificacin y emblema que comprueban que las prcticas laborales de las organizaciones respetan la igualdad y la no discriminacin, la previsin social, el clima laboral adecuado, la libertad y la accesibilidad laborales entre mujeres y hombres.

Mientras que el objetivo del MEG dice:

Fomentar e impulsar la equidad de gnero en las organizaciones. Con ello, se busca institucionalizar las polticas de equidad de gnero y propiciar la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el acceso al empleo, condiciones de trabajo, as como desarrollo profesional, capacitacin y participacin en los procesos de toma de decisiones.

Haciendo un anlisis general de estas dos herramientas nos damos cuenta que van de la mano para la bsqueda de igualdad de condiciones laborales para mujeres y hombres mientras adoptan conceptos de otras herramientas (Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia), tambin marcan puntos estratgicos por medio de parmetros con perspectiva de equidad de gnero cuidando puntos especficos en los que las mujeres sufren discriminacin. La Norma Mexicana contiene una serie de parmetros que tiene que cumplir la empresa para ser certificada: conceptos, requisitos, evaluaciones, entre otros. Para el MEG, es ms bien un esquema que brinda un enfoque de principios que fomentan la equidad de gnero y trata de prevenir la violencia hacia las mujeres en el mbito laboral;
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esta herramienta atribuye obligaciones a la empresa desde el nivel ejecutivo de vigilar y evidenciar actos equitativos para mujeres y hombres. Conclusin Este trabajo muestra slo un panorama general de algunas de las actividades, labores, y aspectos legales que se han atribuido a las mujeres y hombres en nuestra cultura, puntualizando los actos discriminatorios en el mbito laboral que representan un rea importante para el desarrollo de las mujeres y por consecuencia frena el avance cultural y econmico de una sociedad. El ttulo de labores y actividades econmicas y productivas busca representar los roles de gnero que se han viciado y dejado sin valor a quien por generaciones se ha atribuido: las mujeres; sobre todo las labores del hogar, que por el hecho de no contar con una retribucin econmica no se han considerado productivas. La propuesta es armonizar cada una de estas labores y actividades con perspectiva de gnero creando una cultura de valor a la capacidad de la persona tomando en cuenta el respeto y reconocimiento de cada individuo, de esta forma, generaremos un cambio no slo social sino tambin econmico.

Bibliografa
Instituto Municipal de las Mujeres Regias, (2010). Diagnstico de las Situacin Actual de las Mujeres de Monterrey Instituto Nacional de las Mujeres, (2007). Modelo de Equidad de Gnero Lamas, M. (2005). Cuerpo difrencia sexual y gnero. Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia DOF 01-02-2007 Ley Federal del Trabajo DOF 17-01-2006 Ley del Seguro Social. ltima Publicacin DOF 27-05-2011 Lomas, C. (2003). Masculino, femenino y plural. Resultados del INEGI (2010) Secretara del Trabajo y Previsin Social, (2009). Norma Mexicana para la Igualdad Laboral entre Mujeres y Hombres.

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GLOBALIZACIN, MUJER Y EQUIDAD

EDUARDO PRADO OLMEDO

El objetivo de este artculo es analizar el papel que juega la globalizacin en el desarrollo de las inequidades en las cuestiones de gnero y la economa mundial. Ante tal temtica surgen muchas diferencias que lo ms sensato es preguntarse cul es la gnesis de tal inequidad?, qu la mantiene?, qu papel juega la globalizacin, el desarrollo y la economa mundial?, es posible combatirla, cmo? Desde mi punto de vista, tratar de elaborar un breviario sobre lo dicho, y si acaso genero un poco de inquietud sobre el tema y algo ms de responsabilidad y solidaridad en el cambio respecto de la equidad de gnero, me dar por bien servido, aunque no satisfecho. Como primer punto, tal vez sea conveniente hacer una breve resea sobre lo que significa el trmino gnero, Lourdes Benera y Martha Roldn (2000) dicen que el gnero puede defi nirse como una red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actitudes que diferencian al hombre de la mujer mediante un proceso de construccin social que tiene una serie de aspectos distintivos (142). Butler (citada por Lamas 2000: 7) agrega que tal proceso es el resultado mediante el cual las personas recibimos significados culturales, pero tambin los innovamos, por su parte, Lamas (2000) aclara que el gnero es el conjunto de prcticas, creencias, represen taciones y prescripciones sociales que surgen entre los integrantes de un grupo humano en funcin de una simbolizacin de la diferencia anatmica entre hombres y mujeres (3). Carosio (2008), comenta que es un sistema que se define como el conjunto de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual anatomo-fisiolgica, y hace una categorizacin analtica en la cual
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ubica a las personas a partir de estructuras y relaciones de poder, en un sistema marcado por un acceso desigual entre hombres y mujeres a los recursos materiales y no materiales, establecindose as el gnero como un estratificador social (53). As, al subrayar que hay relaciones de poder e inequidades estructurales entre ambo sexos, sus interacciones y resultados afectan a todas las reas de la vida social y privada indistintamente de las personas y/o colectivos u organizaciones que buscan subsanar tales diferencias, todava no hay una conciencia crtica generalizada por parte de los estudiosos de las ciencias sociales (y dira que tambin por una gran parte de nuestra comunidad) para cuestionar y/o modificar los patrones de poder andrognicos e imperialistas existentes, por tanto, puede concluirse que los aportes y estudios de gnero prcticamente no existen en los proyectos presentes y futuros de la globalizacin (Valdivieso 2009). Quizs sea necesario aclarar, ilusamente, el porqu del posible desinters en las cuestiones de gnero por parte de los proyectos globalizadores. Inicialmente, la teora econmica sustentaba que los agentes econmicos son agentes racionales cuya conducta busca maximizar su bienestar [as] el agente econmico, el individuo sea hombre o mujer es neutral con respecto a su sexo o posicin genrica (Valdivieso 2009: 132). De esta manera, el punto de vista descrito nos seala que no hay importancia alguna en delimitar las diferencias entre hombres y mujeres, grupos tnicos, clase social, edad, etc., ya que para la teora econmica todo esto prcticamente no existe, entonces cmo es posible que pueda existir una teora de gnero y sus inequidades, y por lo tanto, sus posibles soluciones? En fin, toda teora evoluciona y la econmica no ha sido la excepcin; en la segunda mitad del siglo XX llam la atencin la creciente participacin femenina en el mbito laboral, destacndose en la investigacin, al respecto, dos vertientes: la mano de obra fuera del hogar y el nfasis en el reconocimiento del trabajo realizado en el hogar. A estas alturas, las teoras econmicas sealaban que las mujeres tenan dos opciones laborales: el trabajo remunerado fuera del hogar y el desempeo de las actividades propias del hogar. Ellas elegan si deseaban percibir una remuneracin econmica o slo la satisfaccin de haber cumplido con las actividades propias de
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la casa, todava no eran muy evidentes las inequidades para las teoras econmicas; las mujeres elegan entre una remuneracin econmica y el desempleo voluntario y el ocio. El feminismo, entendido como un pensamiento y propuesta poltica construido sobre el cuestionamiento de la estructura patriarcal y en cmo delimita la vida humana y su globalizacin (Valdivieso 2009), en conjunto con la perspectiva de gnero, modifica esta visin sobre eleccin laboral o desempeo voluntario y analiza el rol que desempea y puede desempear cada uno de los miembros de la familia, redistribuyendo papeles y recursos en cada uno de los individuos de la unidad domstica y resalta la importancia de asignar recursos a las mujeres, con ello, subraya la relevancia del trabajo femenino en casa y la distribucin equitativa del mismo entre cada una de las personas que la habitan (Appendini 2002). Con estas observaciones se da por sentado y queda claro que los roles de gnero aun cuando son estereotipados y de efectos duraderos sobre la manera como perciben y procesan la informacin social y en cmo utilizan sus capacidades (Bandura 1986), son susceptibles de ser modificados. Ms an, los atributos y roles sociales culturalmente relacionados con los gneros masculino y femenino deben distinguirse de las diferencias biolgicas y sexuales, ya que independientemente de que las caractersticas biolgicas son esenciales para diferenciar el gnero, muchos de los roles sociales en vnculo con el gnero no son ordenados por las diferencias biolgicas, un ejemplo es que la biologa puede limitar a las mujeres a la gestacin, pero nunca las confinar a un papel de amas de casa y menos de forma permanente. No todos los hombres son agresivos y no todas las mujeres son inasertivas. Por lo tanto, el rol de gnero, como fenmeno psicosocial, requiere que las concepciones de gnero se amplen a los aspectos conductuales, sociales y profesionales de las personas, y en general a todos sus devenires, as, la concepcin de gnero y el aprendizaje de la tipificacin sexual se vinculan recprocamente y el gnero puede ordenar unidireccionalmente su propio desarrollo, por lo tanto, la diferenciacin de los roles de gnero es un fenmeno psicosocial, ms que uno meramente psquico (Bandura 1986). Y si ya nos qued claro que la perspectiva de gnero influye en las relaciones personales, familiares y sociales, qu sucede con las
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relaciones de poder? Nos dice Bandura (1986: 93) las relaciones de poder que se arraigan profundamente en una sociedad no se alteran fcilmente. Por ello, muchas mujeres emulan las caractersticas ms abrasivas de los estereotipos masculinos; entonces, se sugiere que nos modelen sus atributos ms comunes, sus aspiraciones y los roles de ambos sexos, con lo que se fomentar de manera diversa el desarrollo y con menos obstculos. Tienen o tenemos la libertad para seguir diferentes y mejores estilos o propsitos de vida, lo que se convierte en una mejor diversidad de modelos, en lugar de promover e imitar la caricaturizacin masculina (Bandura 1986). Por otra parte, las relaciones de poder juegan un papel muy importante en las cuestiones de gnero y la globalizacin por el hecho de que en conjuncin con el desarrollo conllevan polticas discriminatorias muy notables en contra de la gran mayora de las mujeres. Desarrollemos: por globalizacin entendemos que est presente un proceso de integracin poltica, social, econmica, cultural, tecnolgica y financiera entre culturas, naciones y mercados, en donde est presente una organizacin mundial y/o global con lazos que se estrechan an ms conforme se desarrolla y pasa el tiempo (Girn 2009: 79; Valdivieso 2009: 27). Las caractersticas de la globalizacin son por mucho controvertidas, ya que el proceso mencionado implica que conforme avanza el desarrollo cada vez se reconcentra ms el control de bienes, recursos e ingresos en un nfimo porcentaje de la poblacin que no sobrepasa 20% de la poblacin mundial (Valdivieso 2009: 28). Ms claro: 1000 millones de personas, de los 6 300 millones que existen, detentan 80% de la riqueza mundial, 20% restante se divide en los 5 300 millones de personas que quedan, de ellos 1 500 millones viven con menos de un dlar diario. Esto implica que aun y cuando el desarrollo se define como el incremento en los niveles de vida de la poblacin, en general reflejado en el creciente flujo de bienes y servicios (Appendini 2002: 139), tal desarrollo slo conlleva a variables de desigualdad e inequidad en la poblacin en general, resultando esto en un control hegemnico sobre una inmensa mayora dbil, por una minora que impone sus decisiones a cualquier costo y por cualquier medio, incluso por uno de los ms cuestionables como el control militar.
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En suma, Ana Sabat seala la globalizacin en la prctica constituye la expansin a nivel mundial de unas formas de pensamiento y de una cultura que implican el mercantilismo, la explotacin de la naturaleza y de hecho, la marginacin de los ms desfavorecidos: mujeres, pobres y culturas no occidentales (Valdivieso 2009: 28). Al respecto, tenemos un dato por dems relevante: 70% de las personas en situacin de pobreza en el planeta son mujeres, incluidas las nias (Lamarca Lapuente, citada por Valdivieso 2009: 29; Pedroza 2009: 216), es decir, 70 de cada 100 pobres en el mundo son mujeres, mismas que emergen como las principales vctimas de violaciones a los derechos humanos (Pedroza 2009: 227). Y si dejamos de lado la pobreza, como si ello fuera de facto posible, y hablamos de poder y toma de decisiones, tenemos otro dato por dems preocupante: slo 5% de las mujeres tienen acceso a los puestos de mayor relevancia en las grandes transnacionales y prcticamente no tienen presencia en la toma de decisiones en lo que a cuestiones econmicas se refiere (Pedroza 2009: 216). Al respecto, un dato todava ms triste: se poder de decisin lo detentan, en el mundo, 3 000 hombres reunidos en el club del Foro Econmico Mundial (Valdivieso 2009: 28). Entonces, concluimos que el desarrollo econmico, como se defini en su momento, realmente no existe, y peor an, con lo que analizamos nos damos cuenta que por la manera en la que se est manejando la economa globalizadora no existe un mnimo de preocupacin por la vida y el desarrollo humano; quienes detentan el poder econmico ni en lo ms mnimo toman en cuenta las necesidades ms bsicas de las personas, como la alimentacin y la salud, y mucho menos los derechos humanos de la poblacin en general. En ningn momento hay un asomo de inters por velar del entorno social y familiar de la comunidad en general, tampoco por preservar los recursos esenciales que permitan el equilibrio y la sustentabilidad del planeta. El mensaje es claro: unas cuantas personas detentan el poder de conservacin de la raza humana y no se ve que puedan preservarlo, o peor an, que realmente deseen hacerlo. El poder globalizador se cree integrador y equitativo, en realidad slo segrega y excluye, no hay un desarrollo y crecimiento slido y continuo en la generalidad de la poblacin y sus efectos van ms all
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de lo imaginable: hay naciones que se debilitan y no se ve que haya un impulso a polticas de bienestar social. Al contrario, en Amrica Latina ha habido un apresuramiento por privatizar bienes y recursos que antes eran de beneficio pblico; en cuestiones democrticas, el poder globalizador necesita reducirse y que la decisin pblica y ciudadana se lmite cada vez ms; la intervencin social se ha disminuido y las polticas de proteccin, bienestar y salud pblica, en la prctica, tienden a desaparecer; en Mxico, el servicio mdico que constitucionalmente debiera ser gratuito est desapareciendo, viva el seguro popular. El gasto pblico contina limitndose, y desde una perspectiva feminista las desigualdades sociales y econmicas entre hombres y mujeres se han exacerbado, la privatizacin de servicios pblicos conlleva a la prdida de empleos en sectores en donde habitualmente trabajan ms mujeres que hombres, por ejemplo en educacin, salud y seguridad social en general. La CEPAL, muestra que entre el 2002 y el 2005, en un estudio realizado en 17 pases, las tasas de desempleo femenino fueron cuatro puntos ms altas que las de los hombres, y el empleo femenino se ha concentrado en trabajos discriminativos y mal pagados, as como de menor calidad, distribuyndose en gran medida en la economa informal (Valdivieso 2009: 32-34; Berger 2009: 61; Pedroza 2009: 218-219). Al respecto, Berger (2008), seala que el desarrollo como tal ignora la participacin de las mujeres y acrecenta las brechas en la productividad laboral entre hombres y mujeres, evidenciando tambin fenmenos de marginacin y discriminacin de las mujeres (22). Ello se acenta porque si ya sabemos que la desigualdad salarial sigue vigente entre hombres y mujeres, la diferencia es mayor en cuanto al acceso femenino a oportunidades laborales bien remuneradas y de calidad, con todo y que el grado de educacin y capacitacin va en aumento, esto provocado, obviamente, por la fuerte carga cultural andrognica que existe y sin visos de aminorar o desaparecer (Arroyo y Correa 2009). Tal situacin se enfatiza por un hecho que pudiera parecer soslayado: el trabajo femenino remunerado est subordinado al trabajo que desempea en la esfera domstica, esto provoca que se abarate y se le considere como un medio de subsistencia secundario
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al del empleo masculino. Es decir, mientras el trabajo y el salario de los hombres, supuestamente, son los que sostienen a la familia, el trabajo y salarios de las mujeres se demeritan y abaratan porque, se supone, son mantenidas, al menos parcialmente, por los hombres, y si acaso son solteras o viven solas se mantienen a s mismas. Esto resulta en una segregacin sexual en el mercado laboral; provoca una mayor competencia femenina por pocos puestos laborales que en su mayora son de sueldos ms bajos, y por si esto fuera poco, crece la competencia en forma desigual, y a veces desleal, con los hombres por puestos de trabajo tambin limitados, y a la hora de ser ocupados por mujeres se abaratan (Appendini 2002). A todo ello se agrega una visin empresarial obtusa que prefiere invertir en la capacitacin masculina, porque se supone que los hombres como proveedores del hogar no abandonarn sus puestos de trabajo para asumir responsabilidades domsticas (Berger 2009). Hay un punto ms de desigualdad que permanece casi oculto, o queremos invisibilizarlo, se refiere a la jornada laboral con la conjuncin de las actividades que se desempean en el hogar, y obviamente, afecta ms a las mujeres; as, se crea una sobrecarga de trabajo para las mujeres, misma que se invisibliza por el hecho de que las investigaciones estadsticas slo muestran el tiempo que se dedica al trabajo asalariado y se olvidan de medir o mostrar el tiempo dedicado a las labores hogareas. Con ello, no se reconoce el esfuerzo que realmente se realiza con ambas actividades, entretanto, s se les castiga con empleos mal pagados y sobreexplotados (Montao y Milosavljevic 2011). Ante este panorama, surge una cuestin por dems compleja y escabrosa. A estas alturas nos queda claro que la globalizacin, la economa, el trabajo y el desarrollo, parten de supuestos e ideologas elaboradas por los hombres, y todo esto no es ms que un producto de nuestra cultura patriarcal en donde la productividad prioriza todas las reas de nuestra vida y de nuestro entorno; ante ello, Vandana Shiva (citada por Pedroza 2009: 217) responde las categoras de productividad y crecimiento que se han considerado positivas, progresistas y universales son, en realidad, restringidas categoras patriarcales, y agrega:

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Lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso de mal desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y la naturaleza en todo el mundo el mal desarrollo tiene sus races en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominacin y centralizacin que constituyen el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de desarrollo dominantes (40).

Llegados a este punto, hay que entender que las estructuras de dominacin son el producto de un trabajo continuado (histrico por tanto) de reproduccin al que contribuyen unos agentes singulares (entre los que estn los hombres, con unas armas como la violencia fsica y la violencia simblica) y unas instituciones: familia, Iglesia, escuela, Estado (Bourdieu 2000: 50). As, con esta visin, no alcanzamos a entender la diferencia entre hombres y mujeres, lo nico que acertamos a hacer es incluirlas en nuestros constructos y teoras preexistentes, con esto slo acrecentamos tales disimilitudes presentes y exacerbamos los problemas imperantes. La dominacin masculina existe porque con ella se perpetan todas las condiciones de poder necesarias para mantener el control universal, y las bases para ello son las estructuras sociales y las actividades productivas y reproductivas, lo que se reafirma con una divisin sexual del trabajo, con esto, dicho sea de paso, se fundamenta el patriarcado y privilegia de este modo al hombre y a todo lo que l hace. Al internalizar todo este proceso, culturalmente se sientan los precedentes para dar por hecho que todo lo estipulado por los hombres es correcto. Toda esta complejidad automatizada histricamente, es aplicada por las mujeres en su realidad, con lo que por ello la valida (Bourdieu 2000). De hecho, la divisin sexual del trabajo existe porque el capitalismo se sirve de ella para subordinar a las mujeres en su beneficio, invisibilizndolas en el trabajo domstico y asegurando una mano de obra ms dcil en aquellos trabajos remunerados, teniendo como resultado una fuerza de trabajo flexible, disciplinada y barata (Carosio, 2008). As, la globalizacin capitalista neoliberal empobrece ms a las mujeres y las priva de sus derechos, integrndolas principalmente en sectores informales, sin derechos laborales, con ocupaciones no reglamentadas, sin empleos de planta o slo bajo contratos, sumergindolas en una vida precaria y responsabilizndolas del trabajo
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domstico no remunerado; se eliminaron sus servicios sociales y se les redujo la planta laboral, con lo que la desocupacin laboral se hizo ms patente. Las vctimas principales de todo este entramado poltico-econmico fueron las mujeres latinoamericanas pobres quienes ante tal inequidad dieron paso a la feminizacin de la pobreza con lo que claramente se evidencia que son las ms pobres entre los pobres (Carosio 2009: 236; Girn 2009: 79; Appendini 2002: 142). A esto aadimos que el ndice de feminidad de la pobreza, se sobre representa con mujeres separadas, viudas, solteras y con aquellas que slo se dedican a la crianza de los hijos y a las labores domsticas, lo que las hace ms vulnerables al no contar con recursos econmicos propios. Y paradjicamente, cuando ellas encabezan el hogar, el ndice de pobreza es mayor porque sus ingresos percpita son menores al de los hombres que encabezan sus hogares, o sea, sus ingresos econmicos son reducidos y con ello no pueden satisfacer sus necesidades bsicas (Montao y Milosavljevic 2011). Afianzamos lo dicho con las palabras de Lamarca Lapuente citada por Valdivieso (2009):
Las reglas del juego siguen siendo masculinas y a esto se suma que la globalizacin es en s misma androcntrica. Sus valores son la competencia, el egosmo, el individualismo, la compraventa, el beneficio por encima de todo, la razn instrumental y la ausencia de tica. La globalizacin obedece a la lgica de un solo gnero, induce a pensar, sentir y funcionar en clave tpicamente masculina (36).

Ante todo, hay quienes ven en la globalizacin dos ventajas para las mujeres: el acceso femenino al trabajo remunerado, la independencia econmica que a ello conlleva y el acceso a mejores oportunidades ocupacionales modifican, aunque poco, la jerarqua de gnero en donde se encuentran, y los bienes econmicos les proporcionan una mayor capacidad de negociacin en la era de la globalizacin (Berger 2009). Si consideramos que uno de los grandes escollos a librar, por parte de quienes buscamos polticas ms equitativas entre los gneros, es la globalizacin y sus efectos econmicos para la poblacin en general y especficamente para las mujeres, enumeraremos algunas
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propuestas que son factibles para lograr los cambios deseados; desde la perspectiva de Berger (2008) podemos considerar: 1. 2. 3. 4. Crear mercados o proteger a la industria incipiente. Desarrollar tecnologas propias. Eliminar la discriminacin salarial por su condicin de mujer. Generar mayores oportunidades de capacitacin y profesionalizacin. Esta opcin le permitir a la mujer visibilizarse y reactivarse en todos los mbitos de su vida, podra incorporarse abierta y proactivamente en su comunidad y polticamente se vera fortalecida. Se convertira en artfice poderosa en la lucha por la equidad y las propuestas de gnero, generara nuevas fuentes de desarrollo econmico y en cuestiones de desarrollo cientfico y tecnolgico sera agente de cambio en la visin del mundo que hasta ahora es andrognica (Arroyo y Correa 2009). Tambin podemos acotar que para alcanzar un mayor conocimiento en las cuestiones de gnero y equidad, as como de concientizacin y compromiso, es necesario que la profesionalizacin, aprendizaje y/o capacitacin se dirija tambin a hombres, nios y nias y se lleve a efecto en todos los mbitos posibles: escuela, trabajo, medios de comunicacin y sociales, etc. (Arroyo y Correa 2009; Lamas 2003). 5. Reactivar las polticas sociales de salud y bienestar en la poblacin y respaldar e incentivar las labores de cuidado. En este punto cabe destacar que hay que incentivar y asegurar los programas sociales por parte de los gobiernos, especficamente de los pases pobres. Este es un compromiso que se ha firmado y ratificado por muchos pases en materia de derechos humanos. Aqu la sociedad civil es responsable de exigir los resultados necesarios (Berger 2009; Pedroza 2009). El feminismo como tal tambin se ha visto activo en cuanto a propuestas se refiere y ha fortalecido su lucha y aportaciones en cuestiones de derechos humanos y en el acceso equitativo a oportunidades y resultados, as como en la proteccin al medio ambiente y la ecologa. En este punto, las ecofeministas consideran que la mujer, por ser ms prxima a la naturaleza, se yergue como la esperanza de
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la conservacin de la vida y su proteccin, por lo tanto, se opone a la esencia agresiva de la masculinidad (Valdivieso 2009:40). En el aspecto econmico la Red Latinoamericana de Mujeres Transformando la Economa, nos invita a (Valdivieso 2009): 1. Elaborar propuestas de cambio global y de resistencia al modelo neoliberal, desde la perspectiva feminista. 2. Afirmar a las mujeres como actoras econmicas, visibilizando sus aportes y sealando las polticas de desigualdad y discriminacin que hay en cambiar. 3. Fortalecer el conocimiento, anlisis y formacin feminista. 4. Fomentar el anlisis sobre las realidades y polticas econmicas y su relacin con la vida y derechos de las mujeres. 5. Difundir y debatir la teora econmica feminista, como discurso crtico alimentado por una pluralidad de experiencias y visiones. 6. Impulsar campaas o iniciativas que refuerzan e incrementan la justicia econmica y la de gnero. 7. Fortalecer a las mujeres como protagonistas de las luchas sociales en todos los contextos posibles. Desde la perspectiva de Magdalena Len (2008) el nfasis se enfoca en la economa pero con una visin del cuidado y sostenibilidad humana y ambiental. Para impulsar estos grandes cambios y la igualdad econmica en las mujeres propone: 1. Colocar a la economa en un campo de decisiones ciudadanas. 2. Decidir qu y cmo producir, cmo distribuir y cmo organizar la reproduccin. 3. Recuperar el trabajo como derecho econmico y la atencin a necesidades humanas como objetivo central de la economa. 4. Recuperar y fortalecer las soberanas. 5. Desprivatizar los servicios ligados al cuidado de la vida y al impulso de la produccin. 6. Generar nuevas fuentes de empleo y fomentar una economa popular y solidaria.
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Uno de los puntos esenciales que se sealan para lograr una mayor equidad es mantener un sano equilibrio entre las decisiones laborales, profesionales, la vida privada y familiar. El objetivo, mediante la conciliacin de estos factores, es reducir las brechas de inequidad y gnero, mejorar la calidad del trabajo y reducir las diferencias en la tasa de natalidad. Esto se puede lograr mediante el apoyo social para el cuidado de los infantes y personas dependientes, concientizar a la poblacin para redistribuir la carga de los quehaceres domsticos en nuestros hogares fortaleciendo el rol del hombre en la realizacin de tareas domsticas y el cuidado del hogar y, por qu no?, pugnar por obtener una licencia masculina para cuidados maternos. Es importante que nos apoyemos al crear e impulsar medidas legislativas e iniciativas al respecto, y sobre todo, en la promocin de igualdad de oportunidades en todos los mbitos (Arroyo y Correa 2009). Es primordial sealar que uno de los factores que impulsaron el cambio dentro de los ncleos familiares fue la inclusin de las mujeres en el mercado laboral y en su entorno social como agente de cambio, con lo que las jerarquas y funciones en el rol de cada uno de los miembros dentro de su ncleo familiar comenzaron a redefinirse, promoviendo de este modo la equidad en el trabajo domstico y la vida pblica (Espinosa 2011:298). Es evidente que la principal variable para alcanzar la equidad en todo esto es la de aprender a construir lo comn en medio de lo diverso, reconocer la diferencia (Espinosa 2011: 305); hay qu e cuestionar y modificar los patrones socio culturales que hemos adquirido generacionalmente, tarea nada fcil, menos si no reconocemos que ese cambio es necesario. La idea es encontrar los puntos de concordancia y los esquemas, para que, aun y cuando sean diferentes de los nuestros, podamos proyectarlos por el simple hecho de que son legtimos, justos y emancipadores para las mujeres y los grupos oprimidos (Espinosa 2011:305). No olvidemos que equidad es la igualdad con reconocimiento en las diferencias (Lamas 2003:14). Por ltimo quiero hacer nfasis en la necesidad de generar y desarrollar estrategias que logren el empoderamiento de las mujeres. En toda relacin de poder es necesario adquirir habilidades de negociacin y de renegociacin que nos permitan ms y mejores posibili[ 60 ]

dades; de este modo, el empoderamiento permite a las mujeres ser ms autnomas y fuertes emocional, afectiva y fsicamente, con lo que podrn adquirir las habilidades necesarias para decidir y modificar en y todas aquellas reas especficas y fundamentales de su vida, redireccionando as y a voluntad su vida y desarrollo (Appendini 2002:157). El fin ltimo es modificar esa (in)conciencia y vida en la que infinidad de mujeres estn sujetas y muchas de ellas sin nimos de liberarse. Glosario:
Globalizacin: consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. Gnero: una red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actitudes que diferencian al hombre de la mujer mediante un proceso de construccin social que tiene una serie de aspectos distintivos Equidad de gnero: significa que mujeres y hombres, independientemente de sus diferencias biolgicas, tienen derecho a acceder con justicia e igualdad al uso, control y beneficio de los mismos bienes y servicios de la sociedad, as como a la toma de decisiones en los mbitos de la vida social, econmica, poltica, cultural y familiar. Igualdad: es una forma de justicia social que propugna que un sistema es socialmente justo cuando todas las personas potencialmente iguales tienen bsicamente las mismas posibilidades de acceder al bienestar social y poseen los mismos derechos polticos y civiles. Empoderamiento: se refiere al aumento de la fortaleza espiritual, poltica, social o econmica de los individuos y las comunidades. Generalmente involucra el desarrollo en el beneficiario de una confianza en sus propias capacidades. Derechos humanos: son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos, que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna.

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Bibliografa
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EL DEBATE SOBRE LAS CUOTAS DE GNERO: MXICO ELECTORAL

MARA ANGLICA HERNNDEZ RAMREZ

Es comn hablar de la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres, y dentro de este mbito, las cuotas de gnero constituyen uno de los debates polticos y acadmicos ms ricos en su produccin de argumentos. Qu motiva el debate? Probablemente es la pugna entre el feminismo y el pragmatismo. Por qu es relevante alcanzar dicha igualdad en el terreno de lo poltico? Porque ah es donde se toman las decisiones de la vida pblica. Este texto revisar de manera general los orgenes internacionales de la demanda de igualdad entre hombres y mujeres, tratar algunos conceptos en torno a las cuotas de gnero como la accin afirmativa y la masa crtica. Pero sobre todo, se cuestiona qu son las cuotas de gnero?, qu tipos de cuotas existen?, y en qu tipo de sistemas electorales funcionan mejor? El objetivo final es conocer la legislacin mexicana para las cuotas de gnero y reflexionar sobre ello. Instrumentos El debate sobre la igualdad entre mujeres y hombres no es espontneo ni reciente. En 1948 la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que postulaba la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. En su artculo 21 seala que toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, y acceso en igualdad de condiciones a las funciones pblicas. En especfico, la declaracin habla de la libertad de voto, la cual poco a poco se universaliz.
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Ms tarde, en 1967, la misma organizacin promulg la Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, al observar que a pesar de la suscripcin de los pases en varios instrumentos internaciones en pro de la igualdad entre hombres y mujeres, ella estaba lejos de alcanzarse. En su prembulo, dicha declaracin menciona que la discriminacin contra la mujer contradice la dignidad humana y coarta las posibilidades de las mujeres de servir a sus pases y a la humanidad. El dato relevante de la declaracin es que introduce la proteccin jurdica como medio para asegurar los mecanismos adecuados para crear condiciones de igualdad. Ms a detalle se postula por el derecho a votar y ser votada, as como al derecho de ocupar cargos pblicos y ejercer a plenitud las funciones de tales cargos. Posteriormente, en 1993, la Conferencia Mundial de Derechos Humanos redact la Declaracin y el Programa de Accin de Viena, para refrendar la urgencia de alcanzar la tan mencionada igualdad. Esta declaracin sita a la igualdad en un contexto de democracia. La democracia no era el eje central de las otras declaraciones. En el contexto mundial de 1993, la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres era inevitable. En 1995, en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, se firm la Declaracin de Beijing. Su relevancia radica en asumir la importancia de potenciar el papel de la mujer y su plena participacin en todas las esferas de la sociedad como un elemento clave para lograr el desarrollo y la paz. As pues, asume los derechos de la mujer como derechos humanos. Esta declaracin habla sobre plataformas de accin para los pases con economas en transicin. Cinco aos despus, en el ao 2000, en periodo extraordinario, la Asamblea General, llamada Beijing+5, revis la aplicacin de la Declaracin y de la Plataforma de Accin de Beijing, redactada cinco aos atrs. En sus recomendaciones, el Comit Especial Plenario hizo una declaracin poltica donde reafirma el compromiso de alcanzar las metas de los 12 objetivos de la declaracin, entre las cuales est el de la mujer en el ejercicio del poder y la adopcin de decisiones. Es decir, que la exigencia de lograr una representacin mnima de 30% de mujeres en los organismos de toma de decisiones no alcanzada a cinco aos de distancia.
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A pesar de los esfuerzos internacionales en materia de igualdad entre hombres y mujeres, la posicin de las mujeres en el lugar de la decisin pblica no es la deseable. Es de reconocerse el aumento en el nmero de mujeres parlamentarias, pero tambin debe reconocerse que stos y los primeros puestos en femenino (como presidencias o jefaturas de estado) son casos excepcionales. En 1995, segn el Instituto de Investigacin de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social (UNRISD), el porcentaje promedio de mujeres parlamentarias era de 9% en 2004, luego de la Declaracin de Beijing (1995), y de la Plataforma de Accin de Beijing+5 (2000), el porcentaje era de 16%, por debajo de las aspiraciones de 30%. Para ese mismo ao, slo 16 pases haban alcanzado ese porcentaje de legislaturas femeninas. En 2003, Ruanda coloc el rcord mundial con 49% de mujeres en el parlamento. Ms tarde, en 2006, el UNRISD mencion que algunos de estos casos, excepcionalmente exitosos, se lograron en contextos de posguerra ya que en situacin de conflicto las mujeres se saltan etapas y logran alcanzar metas en menos tiempo que en otros lugares del mundo. Un caso que ya se mencion es Ruanda, donde el genocidio dej una poblacin femenina numricamente superior a la masculina, con ello, se crearon condiciones demogrficas favorables para 49% de parlamentarias de 2003. Otro caso es el de Sudfrica, donde las mujeres lograron una cuota de 30% de los escaos en el parlamento nacional, o Eritrea, donde las mujeres tienen la misma cuota pero para los consejos regionales y subregionales, pudiendo concursar para cualquier puesto del otro 70%, esto es dentro de la estructura administrativa del Estado. En Afganistn, las mujeres tienen una reserva de 19% de los escaos. En el camino de las declaraciones de derechos como instrumentos internacionales hay convenciones y pactos tambin internaciones, ratificados por el gobierno Mexicano. Se har mencin de algunos de ellos: la convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer, firmado en Nueva York en 1953, se postula por el derecho al voto y el derecho a la elegibilidad para cargos pblicos as como al acceso a dichos cargos. Todo lo anterior en igualdad de condiciones. El senado mexicano public este pacto en el Diario Oficial de la Federacin (DOF) en 1981. En este mismo ao se public tambin el
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Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y su Protocolo Facultativo, el pacto fue promulgado en Nueva York en 1966. En l, los estados partes se comprometan a dictar las disposiciones legislativas y las pertinentes de otro carcter para hacer efectivos los derechos reconocidos en el pacto. A estos instrumentos internacionales se pueden sumar otros de carcter regional, tambin mecanismos y organismos tanto internacionales como regionales. Incluso planes y programas de estos niveles. En lo que toca a Mxico, hay distintos instrumentos tanto legales como de poltica pblica que van en este sentido, por ejemplo la Ley General para la Igualdad entre Mujeres y Hombres y el programa que se desprende de esta ley: el Programa Nacional para la Igualdad entre Hombres y Mujeres, a cargo del Instituto Nacional de las Mujeres. Sin embargo, el objetivo del ensayo es hablar de la legislacin electoral y no de la poltica pblica, razn por la cual, hacia el final del ensayo se revisar dicha legislacin. Accin Afirmativa y Masa Crtica Luego de las declaraciones internacionales y los pactos, las legislaciones y los partidos polticos del mundo han ido acordando porcentajes de escaos, de candidaturas e incluso de nominaciones para mujeres como proporciones mnimas de participacin. A ello se ha llamado comnmente cuotas de gnero. Pero qu son las cuotas de gnero?, a qu razonamientos responden?, cules son los argumentos que las sostienen? En los aos sesenta, en Estados Unidos, comenz el debate en torno de un concepto de los derechos civiles conocido como accin afirmativa; la cual en un principio fue el argumento utilizado para lograr reclutamiento y prestaciones efectivas y mejoras en las oportunidades de empleo de los ciudadanos estadounidenses. En este contexto, la accin afirmativa buscaba contrarrestar los efectos de la discriminacin racial en el mercado del empleo, lo que ellos conocieron como colorblindness para hacer referencia a la no distincin de color en la piel de los individuos. La Asociacin Nacional por el Progreso de las Personas de Color (NAACP por sus siglas en ingls) declaraba buscar igualdad de oportunidades y empleo basado en habilidades (Bradford 1992).
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Para 1970, se haban logrado avances en materia de educacin y empleo para la comunidad negra, sin embargo, el debate se centraba en la calidad de los empleos y de la educacin para los negros. As, comenzaron los juicios y los fallos de la Suprema Corte de Justicia. Por lo que en lugar de centrar el debate y la decisin pblica en la neutralidad racial el resultado fue la preferencia racial. Es decir, que preferir una raza sobre la otra para alcanzar los estndares estadsticos de igualdad era un argumento tolerable para remediar los efectos negativos de la discriminacin original, la Suprema Corte de Justicia seal que se estaba usando la raza para superar el racismo (Bradford 1992). As, la preferencia racial era vlida para colocar a un individuo en una posicin en la que l o ella no habran alcanzado dadas las condiciones de discriminacin precedentes. El efecto del colorblindness fue no slo la competencia entre individuos, sino la competencia entre grupos dado el reconocimiento mutuo de caractersticas raciales. Este efecto negativo de la accin afirmativa en el caso estadounidense llev a conclusiones como la expresada por la suprema corte en la dcada de los aos ochenta: la adopcin [de acciones afirmativas] fue un intento por corregir la persistente exclusin racial de la fuerza laboral; fue de duracin limitada [sus efectos]; y fueron adoptadas para remediar las prcticas identificadas como excluyentes, no para mantener el balance racial (Bradford 1992). As, para 1991, el debate en torno del Acta de Derechos Civiles (Civil Rights Act) retom la experiencia histrica. Unos abogaban por establecer estndares legales para definir la discriminacin, esto en trminos de representacin proporcional para las razas, las etnias, el gnero y la religin. Finalmente, el debate lo ganaron los opositores a estos estndares, para ellos estas cuotas no solamente no seran alcanzables sino que el consecuente litigio sera por dems incierto. De ste antecedente se puede reconocer que la accin afirmativa segn la Enciclopedia Stanford de Filosofa son los pasos positivos que se toman para incrementar la representacin de mujeres y minoras en reas como empleo, educacin y negocios de los que estn histricamente excluidos. Una de las acciones afirmativas ms comunes son las cuotas de gnero que buscan colocar a las mujeres en espacios de decisin poltica y pblica, comnmente responden a
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la eliminacin de la discriminacin por la va de la representacin proporcional, de manera usual, en el poder legislativo. En este sentido, las cuotas de gnero, como accin afirmativa, buscan superar una condicin de desigualdad fctica que con la mera igualdad formal (enunciativa o declarativa) no se puede resolver (Ojeda 2006). Es decir, las cuotas electorales por razones de gnero son una medida de discriminacin positiva. De modo general, la discriminacin positiva tiene como objetivo lograr el bien mayor de la integracin social, aunque ello comporte no usar la misma evaluacin con los colectivos que la vindican que con el resto de la ciudadana (Valcrcel 2009). Las cuotas, como herramientas de representacin poltica, son un instrumento para la legitimidad de los regmenes democrticos, lo cual lleva a recordar la esencia de la Declaracin y el Programa de Accin de Viena de 1993. Esta justificacin de las cuotas de gnero como discriminacin positiva, encuentran argumento en la teora de la justicia de Rawls. Este terico de la democracia dice que si cada individuo ignorara el lugar de la sociedad en el que se encuentra y con ello las ventajas y desventajas de su situacin, preferira maximizar lo mnimo, es decir, incluso asegurar que la peor situacin fuese lo menos mala posible (Valcrcel 2009). Finalmente, la democracia busca ante todo ser integradora, ya que, si bien, ser mujer no es ninguna desventaja que maximizar, lo que s se busca es maximizar las condiciones del trato hacia uno por dems justo (Valcrcel 2009). Cuando se habla de cuota se hace referencia a medida, en este caso, a porcentaje. La experiencia internacional lleva a recopilar distintos porcentajes que van desde 20% hasta 50% como mnimo o a 60 o 70% como mximo, segn cada legislacin. Ahora bien, cul es el porcentaje recomendable para un mnimo de representacin femenina?, debera haber un mximo de participacin para cualquiera de los sexos?, cmo establecer porcentajes en trminos de nodiscriminacin? El debate es amplio, sin embargo, la convencin internacional lleva a hablar de masa crtica. La fsica seala como masa crtica a la cantidad mnima de material que se necesita para mantener una reaccin nuclear en cadena. Por tanto, la masa crtica que busca la accin afirmativa en trminos de representacin poltica, segn las
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recomendaciones internacionales, es de 30% de mujeres en los parlamentos (UNRISD 2006). Esto supone que contando con al menos este porcentaje de representacin femenina se genera un impacto positivo en las polticas pblicas y legislaciones, toda vez que se atienden problemas sociales desde una perspectiva diferente a la tradicional, que es por dems masculina. La experiencia da ejemplos como los de Noruega donde se aprobaron medidas para incrementar el subsidio en servicios como guarderas, ampliar permisos de maternidad y paternidad, as como alcanzar beneficios en flexibilidad laboral. En Sudfrica, las mujeres impulsaron legislaciones sobre violacin, violencia domstica y derecho al aborto (UNRISD, 2006). Valcrcel (2009) hace una distincin entre discriminacin positiva y paridad que bien valdra la pena rescatar en este punto. Para la autora, si un sistema de cuotas busca alcanzar la paridad de gnero entendida como que ninguno de los dos sexos est sobrerrepresentado o disminuido con respecto al otro en las esferas del poder, entonces eso no es discriminacin positiva. La paridad tiene por objetivo evitar el techo de cristal que no es otra cosa que evitar sesgos en funcin del gnero, buscar que sea imparcial. La paridad opera sobre individuos con mismas cualificaciones pero con distinto gnero. Argumentos en contra y a favor sobre las cuotas de gnero: La implementacin de las cuotas de gnero ha generado polmica e incluso diferentes experiencias en pases y regiones. En este punto es importante reconocer al menos que las cuotas de gnero responden a la realidad de la subrepresentacin de las mujeres en el lugar de la decisin poltica. Por un lado, las cuotas son una manera de compensar las barreras estructurales que limitan la competencia electoral justa, y por el otro, son un medio para alcanzar de manera eficiente igualdad real, lo que en la academia se llama igualdad de resultados. A continuacin se presentan los principales argumentos para defender o atacar a las cuotas de gnero. Dahlerup y Freidenvall (2010), esquematizan a modo de predicciones los argumentos que hay a favor y en contra de las cuotas de gnero. Dicho esquema adems logra distinguir tres dimensiones de argumentos/predicciones: de representacin descriptiva, sustantiva y simblica. La dimensin descriptiva se cuestiona sobre si la
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intervencin de las cuotas es necesaria para alcanzar el balance entre gneros, o bien, si el incremento en la participacin de las mujeres, o incluso el balance entre gneros, es o no una cuestin de tiempo a lo largo del desarrollo de las sociedades. La dimensin sustantiva sostiene que a medida que se vaya alcanzando una masa crtica de mujeres en poltica, el cambio en la manera de hacer poltica va a cambiar al tiempo que modifica no slo la agenda poltica sino la legislacin. Finalmente, la tercera dimensin se cuestiona sobre el impacto que tendr la participacin femenina en el desarrollo de la democracia, la legitimidad del sistema poltico y la relacin entre votantes y representantes. Con las tres dimensiones como ejes, las autoras distinguen por lo menos tres argumentos en cada una de ellas. El debate descriptivo de manera general se plantea lo siguiente: a) las cuotas son necesarias para el rpido incremento de la representacin poltica de las mujeres, a lo cual los opositores contestan que este incremento deber ocurrir de manera natural, razn por la cual las cuotas son innecesarias; b) hay un nmero suficiente de mujeres deseando participar en poltica siempre y cuando los partidos polticos se tomen en serio la apertura en este sentido, el argumento en contra es que no habr un nmero suficiente de mujeres calificadas y que las mujeres no querrn ser seleccionadas por su sexo con lo cual se conformar un techo de cristal; y c) las cuotas contribuirn a ampliar la cantidad de potenciales candidatas ampliando a su vez la diversidad de cualificaciones en la sociedad, los opositores sealan que el resultado sern candidaturas y representantes no calificadas para los cargos y que por lo tanto contraran al mrito como principio. Respecto de la dimensin sustantiva los argumentos son: a) alcanzar una masa crtica resultar en un estilo diferente de acercarse a la poltica, sus opositores sealan que las mujeres electas dentro de las cuotas slo representarn a un grupo de mujeres y que por ende su efectividad poltica ser limitada; b) una masa crtica de mujeres en poltica traer consigo nuevas preocupaciones a la agenda poltica, en el otro sentido se dice que se sospechar de estas mujeres por haber sido promovidas gracias a su sexo y no a sus talentos, de tal modo que las mujeres cuota no funcionarn bien como polticas; y c) las mujeres contribuirn a una mejor legislacin y polticas
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pblicas sensibles al gnero, los contrarios sealan que las mujeres cuota dependern del partido o de sus cnyuges razn por la cual no podrn representar a las mujeres ni a sus intereses por estar calificadas para los puestos. Finalmente, la dimensin simblica contiene los siguientes argumentos: a) el gnero seguir siendo uno de los principales ejes del poder en la sociedad, de ah que las cuotas de gnero an son necesarias y esenciales, los contrarios argumentan que despus de superar las cuotas de gnero otros grupos demandarn sus propias cuotas y sealan como ejemplo a los dueos de volvos, a los zurdos o a los pelirrojos; b) las cuotas contribuyen a los procesos de democratizacin de los pases y a la legitimidad de las democracias, en contra se dice son el resultado de la balcanizacin de la poltica (la poltica interesada); el ltimo argumento, c) seala que las cuotas contribuyen a los procesos de democratizacin y a la apertura de los secretos de nominacin de los partidos, en contra se dice que las cuotas alivian los sntomas de la sub-representacin femenina y que en consecuencia es solo un gesto simblico. Las autoras presentan conclusiones para cada dimensin, a saber: 1) Sobre dimensin descriptiva sealan que por un lado hay varias maneras para alcanzar altos grados de representacin para las mujeres y la adopcin de cuotas de gnero es necesaria pero no suficiente para alcanzar el porcentaje mnimo de 30% estipulado internacionalmente, y, que hablar en trminos de incremento rpido de la representacin femenina es relativo ya que hay experiencias que nunca han superado 10%, y otras que lo han superado en un corto tiempo. Lo relevante es que incrementan; sobre si hay o no suficientes mujeres para ser candidatas se debe revisar la transparencia de los procesos de nominacin de candidatos as como el de las sanciones que se usan en caso de que las cuotas sean por disposicin legal, ya que ambos factores influyen en el nmero de mujeres representantes; finalmente, el argumento sobre si estas mujeres estarn o no calificadas para los cargos, pone el dedo en el rengln de las caractersticas de los representantes y sobre todo lo hace de manera transversal, ya que no slo hay que mirar al gnero sino a la raza, etnia, edad, preparacin profesional, etc., la experiencia
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muestra que en la competencia rebasa por mucho al mrito ya que privilegia a los varones. 2) Sobre la dimensin sustantiva, concluyen que al incrementar el nmero de mujeres representantes s se logra introducir temas diferentes en la agenda y con ello se crean productos polticos diferentes como legislaciones y polticas pblicas con perspectiva de gnero, para ello, ejemplos como los derechos de los nios. Por otro lado, la estigmatizacin de las mujeres como mujeres cuota est muy relacionada tanto con el tipo de listas que prev la competencia por representacin proporcional como a la diferencia entre un incremento sostenido y constante, contra un incremento veloz de las mujeres electas por cuotas de gnero. Sobre si sern etiquetadas como mujeres cuota, en el mejor de los casos, o como las mujeres de, son el resultado de procesos de nominacin centralizados dentro de los partidos, por lo cual las etiquetas no deberan ser un fenmeno exclusivo de las mujeres candidatas, ya que lo mismo ocurre a los varones en partidos de nominacin centralizada. 3) Para la dimensin simblica, las autoras sealan que la representacin femenina es indispensable para la legitimidad y funcionamiento de la democracia, pues, responde a sus principios bsicos. Por otro lado, ms all de mirar al balance de gnero como una balcanizacin se le debera mirar como un paso integral en la reconciliacin social que supone la vida democrtica, y finalmente, las cuotas de gnero son una exigencia para un sistema homosocial masculino que terminarn por eliminar la exclusin de las mujeres. El trabajo de las autoras es por dems valioso y contribuye enormemente al debate. Sin embargo, son mucho ms los argumentos que se pueden enlistar tanto en contra como a favor. A continuacin se har mencin de algunos argumentos que fueron seleccionados para este ensayo toda vez que se les considera valiosos para la reflexin democrtica. Por un lado, se dice que la representacin poltica es sobre la representacin de ideas e intereses, no sobre la representacin del gnero ni de los grupos sociales, y adems, que la representacin poltica es cuestin de mrito. Se dice que las cuotas son contrarias a
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la democracia, ya que los votantes deberan tener la ltima palabra para decidir quin los representa. Incluso hay quienes argumentan que las cuotas estn en conflicto con el principio de autonoma local, ya que es prerrogativa de los partidos decidir sus propios procesos de seleccin de candidatos. Algunos sostienen que las cuotas son irrelevantes ya que mujeres y hombres tienen igual estatus en la sociedad (European Parliament 2008). Con estos argumentos se podra sostener que a la democracia le interesa la representacin de sus ciudadanos en los espacios polticos y de toma de decisin, por lo tanto, los grandes grupos sociales deberan tener representacin en los rganos legislativos y hablar de gnero es fundamental; en este sentido, a la democracia tambin le interesa que exista igualdad no slo a nivel conceptual, sino real en trminos de acceso a las oportunidades recordemos los argumentos de Valcrcel, y es evidente que las mujeres no tienen esta igualdad de donde no se sostiene la tesis de igualdad de estatus social para ambos sexos. Sobre la prerrogativa de los partidos a definir sus procesos habra que anotar que la transparencia y equidad de los procesos es asunto de legitimidad poltica, por lo cual, el tema de las cuotas debera ser central dentro de los partidos y sobre todo mirar por encima de las cuotas, ya que luego de las cuotas, el acceso debera ser natural y transparente. Ahora bien, sobre si las cuotas son contrademocrticas porque los votantes deberan tener la posibilidad de elegir quin los representa y quines no, entonces a la luz de este argumento habra que discutir la validez democrtica de las listas cerradas de partido como vas de acceso al poder parlamentario. Como lo menciona Carbonell (2003), las cuotas pretenden reparar una probabilidad objetiva que existe contra las mujeres, esto es reparar la pobre probabilidad real de las mujeres de acceder a los cargos representativos. Del mismo modo se han seleccionado algunos argumentos a favor de las cuotas. Entre ellos estn que las cuotas no discriminan sino que compensan al gnero femenino por las barreras impuestas a las mujeres para acceder a los cargos pblicos, adems de prevenir futuros mecanismos de exclusin. En este sentido, las cuotas no discriminan a ningn hombre en singular, por el contrario, las cuotas limitan la tendencia de los partidos polticos por nominar mayormente
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a hombres en contra de mujeres activas y competitivas. En este sentido, para los votantes se abren las posibilidades de elegir. Habra que reconocer que el eje central del debate no est en si hombres o mujeres estn igualmente calificados para los cargos, el asunto es que las cualificaciones de las mujeres estn menospreciadas y minimizadas en un sistema poltico dominado por los hombres. Finalmente, las cuotas en la actualidad son un medio para la inclusin de las mujeres en la poltica, y la inclusin es un elemento de legitimacin tanto de los procesos de democratizacin como para las democracias establecidas (European Parliament 2008). Tipos de cuotas y actores involucrados Luego de haber discutido a favor y en contra de las cuotas se pasar a hablar sobre los tipos de cuotas que existen y los actores que involucran, ya sea al Estado o a los partidos polticos o ambos. Para hacer un mapeo del tipo de cuotas que existen se tomar la categorizacin de Dahlerup y Freidenvall (2010) en seis tipos de cuotas. Las autoras parten de dos dimensiones. La primera dimensin se cuestiona sobre dnde son obligatorias las cuotas. Cuando las cuotas son mandato legal pueden estar inscritas en la constitucin o en la ley electoral. Estas cuotas tienen por objetivo impactar en la composicin de las listas electorales de todos los partidos con lo cual exigen un mnimo de candidaturas femeninas. Ahora bien, cuando las cuotas son voluntarias es que son adoptadas por los partidos polticos sin necesidad de ningn ordenamiento legal y residen en los requisitos internos de nominacin con lo cual se genera un nmero mnimo de mujeres candidatas (Dahlerup 2006; Dahlerup y Freidenvall 2010; European Union 2008). La segunda dimensin se cuestiona sobre el lugar del proceso electoral en donde se requieren las cuotas de gnero. As, la composicin de gnero puede estar en las nominaciones internas de los partidos, en las candidaturas que se presentan a eleccin, o bien, en los puestos electos. La nominaciones son procesos internos de los partidos en la bsqueda de aspirantes a ocupar las candidaturas, regularmente las nominaciones se procesan por medio de elecciones internas primarias o bien con comits de nominacin. Estos procesos
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de nominacin pueden ser originados por mandato legal o por condicin voluntaria del partido. Cuando se trata de las candidaturas se habla sobre todo del lugar que las mujeres ocuparn en las listas de candidatos que se presentan a eleccin pblica. Este es el caso ms comn de cuotas de gnero, donde por mandato legal cierto porcentaje de la lista de candidatos debe estar ocupado por mujeres, de ah que el lugar en la lista sea lo relevante. Este tipo de cuotas son frecuentes en los sistemas electorales de representacin proporcional. El tercer tipo, son los puestos electos reservados para mujeres, se les llama comnmente escaos reservados. Es decir, que cierto porcentaje de los escaos estn reservados para mujeres. Son regulados por ley y usualmente estn contemplados en la constitucin o en la ley electoral. Es frecuente encontrar que estos escaos estn sujetos a eleccin ya sea por un electorado especial o por votos adicionales como ocurre en Ruanda y Uganda. Por otro lado, los escaos reservados son una prctica comn en la Unin Europea (Dahlerup, 2006; Dahlerup y Freidenvall 2010; European Union 2008). Por otro lado, se puede hablar de otros tipos de cuota segn su diseo. Estas pueden ser especficas o neutrales. Las cuotas especficas establecen un nmero mnimo o porcentaje mnimo de mujeres a participar. Por el otro lado, las cuotas neutrales solicitan un mnimo y un mximo para ambos sexos, tpicamente se habla de no ms de 60% y no menos de 40% para ambos sexos. Las cuotas especficas que son las ms comunes no establecen un mximo para ambos sexos (European Union 2008). Cuotas de gnero y sistemas electorales Ya se mencion el tipo de cuotas que existen, sin embargo, es importante sealar que no todos los tipos de cuotas aplican para todos los sistemas electorales. En este apartado se hablar de los tipos de cuotas que funcionan en cada tipo de sistema electoral y algunos resultados de la experiencia internacional. As pues, existen dos tipos de sistemas electorales: los sistemas de representacin proporcional (RP) y los sistemas de mayora. Las cuotas de gnero son ms comunes en sistemas de representacin proporcional ya que funcionan a travs de listas (que pueden ser abiertas
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o cerradas), las cuales regularmente son obligadas por ley aunque se da el caso de que sean por voluntad de los partidos como ocurre en la Unin Europea. Como ya se mencion, este tipo de cuotas exige un porcentaje mnimo de mujeres en las listas que se presentan a eleccin. Las listas son exitosas en los sistemas de representacin proporcional porque es posible tener un mayor nmero de candidatos en las listas de partido de modo tal que los partidos balancean las listas para que ganen las elecciones (European Union 2008). En los sistemas de mayora es mucho ms complicado construir las cuotas de gnero ya que en cada distrito se elige a un solo candidato por lo cual no se pueden tener hombres y mujeres electos a la vez para el mismo distrito. Es comn que los pases con sistemas electorales de mayora utilicen las cuotas de gnero en los procesos de nominacin de aspirantes dentro de los partidos. En este sentido se utiliza lo que los britnicos han llamado all-womens shortlist, que es tener solamente mujeres aspirantes para una candidatura. El partido laboral escocs utiliza lo que llaman twinning system o sistema gemelo, consiste en tener dos distritos electorales, uno con una candidatura femenina y otro con una candidatura masculina para mantener el balance de gnero (European Union 2008). Por otro lado, los sistemas mixtos que contemplan tanto representacin proporcional como mayora simple, regularmente optan por las cuotas en aquellas elecciones basadas en listas, como en Alemania (European Union 2008), o en Mxico con los diputados plurinominales. Como menciona Tarrs (1998), a pesar de que los sistemas mixtos presentan mejores oportunidades para las cuotas de gnero, es frecuente encontrar que mantienen porcentajes de representacin femenina por debajo de los sistemas de mayora. En la investigacin realizada por Ojeda (2006), se puede observar cmo los sistemas de representacin proporcional son los sistemas que ms favorecen la representacin femenina ya que integran sus propuestas por circunscripciones con base en listas que pueden ser abiertas, cerradas o mixtas. Incluso afirma que los sistemas de listas cerradas son los que mejores resultados ofrecen, como en Argentina y Costa Rica. En este sentido Htun y Jones mencionan que las cuotas de gnero en Amrica Latina son favorecidas por cuatro circunstancias: distritos grandes, sistemas de representacin proporcional por
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listas cerradas, obligatoriedad de la posicin en las listas para las candidaturas femeninas, y complicidad de buena fe por parte de los partidos polticos (en Dahlerup y Freidenvall 2010). En una investigacin del ao 2000, Vengroff, Creevey y Krisch confirman que el porcentaje de mujeres electas en sistemas de representacin proporcional es por mucho mayor a los sistemas de mayora y mixtos, en su investigacin incluyeron 153 cmaras bajas (de diputados) y obtuvieron 14.7% para la primera categora y 11.5 y 7.9% para las otras dos, respectivamente (en Vengroff 2003). En su investigacin, Vengroff demuestra cmo el caso de Mxico es particular en resultados ya que utiliza un sistema mixto para la Cmara de Diputados. En Mxico se vuelve a comprobar a pesar de su condicin mixta que los sistemas de representacin proporcional dan mejores resultados en representacin de gnero que los sistemas de mayora (Vengroff 2003). En el ao 2000, la LVII Legislatura del Congreso de la Unin report 16% de representacin femenina, segn datos de Miguel Carbonell (2003) este porcentaje ha aumentado cerca de 11% desde 1961 y sin embargo, para ese ao, Mxico estaba colocado en el lugar 31 del mundo en mujeres legisladoras (Aspe y Palomar 2000). Desarrollo de las cuotas de gnero en Mxico En Mxico, algunas entidades federativas han establecido las cuotas de gnero en sus cdigos electorales y a nivel federal estn incluidas en el Cdigo Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales (COFIPE). La ltima reforma en materia de gnero hecha al COFIPE fue en el 2002. Cuando se habl de cuotas en Mxico, fue en 1990 donde el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) partido de izquierda las adopt como propias. El PRD naci de la ruptura que algunos polticos tuvieron con el partido hegemnico, el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Los fundadores y los primeros perredistas estaban comprometidos con los principios fundamentales de la democracia, de ah que la vida interna del partido fue un ejemplo de ello, contra la tradicin autoritaria del partido nacional: el PRI. En este ejercicio, el PRD introdujo una cuota de 20% para las posiciones
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de liderazgo del propio partido. De esta cuota nacieron mujeres como Rosario Robles y Amalia Garca (Baldez 2004). En 1993 estas mujeres impulsaron a su partido para replicar esta cuota de 20% para las listas que se presentaban a representacin proporcional para las elecciones legislativas federales. La propuesta fue aprobada en su Asamblea Nacional en una votacin sumamente cerrada. Para este momento el PRI no contaba todava con una accin como sta. Sin embargo, fue el PRI quien dominando el Congreso Federal, impuls en 1993 a que se enmendara la ley electoral, as se estipul que los partidos polticos deberan promover, en los trminos que determinaran sus estatutos internos, mayor participacin de las mujeres en la vida poltica del pas por la va de su candidatura a puestos de eleccin popular. Sin embargo, esta ley no enunciaba una cuota formal ni provea de mecanismos formales. Un poco ms tarde ese ao, el PRD acord una cuota formal de 30% para las nominaciones internas al partido y para las candidaturas a la legislatura, incluso mencionaba que una de cada tres candidaturas deba ser de un gnero distinto de los otros dos (Baldez 2004). Las elecciones de 1994 no arrojaron los resultados que el partido buscaba, con lo cual se empoder la idea de promover una legislacin nacional. En 1996, el PRI, de nueva cuenta, impuls en el congreso una nueva reforma en materia electoral que recomendaba no tener ms de 70% de candidaturas de un mismo gnero. En noviembre de ese ao se reform la ley electoral, ahora obligaba a los partidos polticos a no exceder 70% de candidaturas a diputado y senador de slo un gnero, y a promover mayor participacin poltica de las mujeres. Los partidos interpretaron esta nueva disposicin de tal suerte que consideraban tener una cuota de 30%. Es importante sealar que en el sistema mexicano cada distrito tiene dos diputados, uno propietario y otro suplente, de modo tal que se volvi una prctica comn anotar a las mujeres como suplentes, lo que se conoci como mujeres de rellena (Baldez 2004). A pesar de ello, las reformas llevaron a algunas mujeres a posiciones de liderazgo no slo en el aparato legislativo sino en el administrativo. Los nombres de mujeres como Mara de los ngeles Moreno primera senadora plurinominal, Beatriz Paredes y Elba Esther Gordillo comenzaron a popularizarse. En ese periodo, la Ciudad de Mxico fue gobernada por Rosario Robles.
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Por otro lado, el Partido Accin Nacional (PAN), se resisti a las cuotas de gnero sosteniendo que las cuotas eran contrarias a la ideologa clsica liberal que daba sentido al partido, y adems eran incompatibles con los procesos internos de nominacin de candidatos (Baldez 2004). Fue hasta 1999 cuando el partido cambi sus estatutos acorde a la ley electoral. En 2001 las priistas y perredistas impulsaron la paridad de gnero 50% para ambos sexos en los estatutos internos de sus partidos, el PRD fracas, el PRI las aprob e incluso abri posiciones de liderazgo como la presidencia y vicepresidencia del partido as como la presidencia del consejo. Como lo seala Baldez (2004), para el 2001 los tres partidos principales ya contemplaban en sus estatutos y procedimientos algn tipo de cuota. Entre 2000 y 2001, trece entidades contemplaron las cuotas de gnero en sus leyes electorales. El caso de Coahuila es de suma relevancia, ya que fue en esta entidad donde se present un recurso de inconstitucionalidad por parte del PAN a la luz del Art. 4. Constitucional que establece el principio de igualdad. En 2002, el fallo de la Suprema Corte de Justicia fue por la constitucionalidad de la norma sosteniendo que la ley es directamente sobre los partidos polticos y no sobre los ciudadanos, con lo cual no se crea alguna condicin de desigualdad entre ellos (los ciudadanos) (Baldez 2004). Ese mismo ao se promovi en el congreso una reforma sobre cuotas de gnero. La reforma de 2002 modific los artculos 4.1, 38.1, 175.3 y 269.3 y adiciona los artculos 175-A, 174-B y 175-C, y deroga el artculo 22 y el 38 transitorio (Carbonell 2003). Especficamente el artculo 175-A habla de las cuotas de gnero: de la totalidad de solicitudes de registro, tanto de las candidaturas a diputados como de senadores que presenten los partidos polticos o las coaliciones ante el Instituto Federal Electoral, en ningn caso incluirn ms de 70% de candidatos propietarios de un mismo gnero. Con la disposicin anterior se crea un sistema conocido como listas cremallera ya que una de cada tres candidaturas debe ser de un gnero distinto. Este sistema es de vital importancia, ya que la posicin que se ocupa en la lista es determinante en trminos de posibilidades reales de asumir un cargo legislativo. Este COFIPE estipula sanciones en caso de no cumplir con la disposicin anterior segn el artculo 175-C. En primera instancia el
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Consejo General del IFE solicitar al/los partido(s) que rectifiquen su lista en un plazo no mayor a 48 horas. En caso de excederlo, el mismo Consejo los podr amonestar pblicamente y dar un nuevo plazo de 24 horas para que corrijan. En caso de no hacerlo, el IFE puede negar el registro de la lista. Cabe sealar que la disposicin no aplica para los cargos de mayora relativa ya que estn sujetos a eleccin popular directa. Sin embargo, esta reforma de 2002 al COFIPE tiene un artculo transitorio interesante: Lo dispuesto en los artculos 175-A, 175-B y 175-C se aplicar por lo menos para la celebracin de cinco procesos electorales federales siguientes a la entrada en vigor del presente Decreto. Como seala Carbonell (2003), quiz se deba a una intencin de temporalidad de la norma, con lo cual se prev que la discriminacin pudiera ser vencida en ese periodo. Es importante recordar aqu lo escrito en este sentido en el apartado sobre accin afirmativa. Conclusiones Para poder evaluar a las cuotas de gnero y sus efectos es preciso reforzar algunos conceptos. Primero, que la accin afirmativa tiene por objetivo contrarrestar y remediar los efectos de la discriminacin. As, la accin afirmativa es de duracin limitada y tiene efectos sobre las prcticas excluyentes. La accin afirmativa no genera balance social por s misma. En este sentido, las cuotas de gnero son discriminacin positiva porque buscan superar una condicin de desigualdad real que con la mera igualdad, declarada o enunciada, no se podra alcanzar. Segundo, las cuotas de gnero son herramientas de legitimidad en trminos de vida democrtica. Por lo tanto, buscan maximizar las condiciones del trato hacia uno que sea justo. El resultado esperado de la implementacin de cuotas de gnero es alcanzar una masa crtica una cantidad mnima necesaria de mujeres en puestos de representacin poltica para que ejerzan influencia real en la toma de decisiones pblicas. Tercero, los datos internacionales como ya se vio en el ensayo dan muestra de que las cuotas electorales de gnero s funcionan. Y adems, las investigaciones demuestran que funcionan mejor en los sistemas de representacin proporcional, es decir, con listas ya sean
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cerradas o abiertas de candidatos a las legislaturas, porque aseguran el acceso a los espacios legislativos; siempre y cuando se garanticen posiciones de acceso real dentro de las listas que se presentan. Entonces, cul es el problema en Mxico? Que la legislacin electoral, hasta el 2011, no haca mencin alguna de la condicin de gnero de los suplentes de los candidatos. Es decir, se cumple la cuota de gnero establecida en el COFIPE para los candidatos propietarios de 40% segn el artculo 219 pero se acostumbraban las renuncias de candidatas electas para que el cargo fuera tomado por sus suplentes, regularmente, varones. Deberan ser propietarios y suplentes del mismo gnero? O debera existir una cuota de gnero para los suplentes? Estas parecen ser las preguntas que contest el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin, el pasado 11 de enero de 2012, cuando confirm la modificacin que hiciera el 30 de noviembre de 2011 el Consejo General del Instituto Federal Electoral a los criterios aplicables para el registro de candidaturas a cargos de eleccin popular que presenten los partidos para el proceso electoral de este ao. El TRIFE seal que para las candidaturas a diputados y senadores, los partidos slo podrn postular como aspirante propietario y suplente a personas del mismo sexo. En Mxico s se ha incrementado la representacin legislativa femenina. Para inicios del 2011 a nivel nacional, de entre 1 134 legisladores (federales y locales) slo 267 son mujeres, es decir 23.5%. Para el Congreso de la Unin hay 135 diputadas y 27 senadoras, es decir 27 y 21%, respectivamente. A nivel de los congresos locales el promedio de representacin femenina es 20.9%. Se dice que la masa crtica deseable es 30%. Estamos cerca, pero ahora hay que esperar a los resultados de las elecciones federales de julio de 2012, y sobre todo, observar el comportamiento del Congreso de la Unin cmo van a ser los porcentajes con esta nueva disposicin electoral? Estaremos cerca de 30% que refiere el ideal terico? Sin embargo, lo que constituye un cambio profundo para alcanzar esta igualdad es la transformacin cultural. Es decir, la igualdad tendra que ser una costumbre y no una demanda, una accin y no una lucha. De ah que la nica manera efectiva de cambiar las estructuras polticas es la propia modificacin de las estructuras sociales, y eso
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se logra con el tiempo, con la educacin y con la formacin en valores desde el hogar. Al respecto, algunos autores como Dahlerup (2006) hacen mencin de la importancia que tienen los movimientos sociales femeninos (no necesariamente feministas), para dar solidez social a las herramientas de gnero como son las cuotas electorales. Habra que cuestionarse si en Mxico hay tal solidez y si es nacional o slo localizada en algunos Estados vanguardistas. Otros autores como Tarrs (1998), mencionan algunas estrategias para trabajar a nivel de los partidos polticos por incrementar las filas femeninas, tales como hacer reuniones en horarios y espacios familiares, procurar el cuidado de los nios, ofrecer talleres de capacitacin para las campaas con perspectiva de gnero e incluso algn tipo de subsidio para las campaas electorales de mujeres, con lo cual se permitira a las mujeres ocupar espacios en las candidaturas de mayora relativa para dejar de depender de las listas de representacin proporcional, y sobre todo, para acostumbrar al electorado a las candidaturas femeninas. Algunos pases definen distritos para candidaturas femeninas, las cuales se pueden ir rotando. Sera importante cuestionarse si algunas de estas herramientas seran tiles o no en el contexto mexicano. Los porcentajes son alentadores, los cambios en el paradigma social invitan a ser cautelosamente optimistas, pero es importante anotar que la legislacin mexicana habla de cinco procesos federales electorales, estos procesos se terminan con las elecciones federales intermedias de 2015. Para ese ao habremos alcanzado 30% de masa crtica? Nos habr alcanzado el tiempo y las estrategias para generar un cambio profundo en la sociedad? O habr que replantearse una nueva temporalidad para las cuotas de gnero en el pas?

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GNERO EN SOCIEDAD

JAIRO EMANUEL COSGALLN DE LA FUENTE

Este corto escrito no tiene por finalidad descubrir ningn hilo negro, no encuentra grandes discrepancias entre los diversos enfoques y no pretende radicalizar ninguna postura. El propsito es de alguna manera ms modesto, pues busca sacar a la luz ciertos aspectos que parecan olvidados, quiz superados respecto de las cuestiones de la equidad de gnero. Cules son estos aspectos olvidados? Pues son, paradjicamente, los que vivimos da a da, los que nos acompaan al trabajo y la escuela, los que vemos en la televisin y la Internet. Esas cosas que se pasan por alto porque resultan obvias, tan obvias que van perdiendo importancia y desvanecen en el catico ir y venir de la sociedad actual. Aunque sea difcil dejar a un lado hablar sobre definiciones de gnero, sexo y equidad, trataremos de hacerlo presuponiendo que estos mismos estn ms o menos claros para los lectores. Entonces, partiendo de este rodeo conceptual podemos abordar un aspecto distinto de esta temtica, igual de importante pero ms dinmica. Este aspecto tiene que ver con el discurso y la posicin que adoptan las instituciones que promueven la perspectiva de gnero en relacin con los sujetos y su cotidianeidad. Es interesante analizar esta relacin ya que ambas partes se mueven en niveles distintos y por necesidades diferentes. Es este abismo, que separa lo organizado y normalizado del subjetivismo y la vida cotidiana, el que crea un sentimiento de incomprensin, indefensin y desinters. Este es, por tanto, slo un pequeo intento de poner sobre la mesa aspectos que estn presentes pero parecen olvidados e inexistentes y es tiempo de traerlos (o volver a traerlos) a escena. Para esto, expondr en algunos momentos impresiones
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propias, observaciones de la vida cotidiana y de la prctica clnica de la psicologa, aunque corta en comparacin con otros colegas, bastante rica para ejemplificar este ensayo. En qu niveles se mueve esta ideologa o movimiento de la equidad de gnero? Es difcil delimitarlo, claro est, incluso se ve reflejado en la ambigedad del impacto que pueda generar o provocar. Y es que, el principal obstculo es hacer llegar a todos los estratos y en todas direcciones esta ideologa. Podemos nombrar diferentes posturas que proponen vas de acceso a una cultura de la equidad y van desde las que suponen que crear y promulgar normas y planear estrategias el mensaje llegar a todos los sujetos y entonces un cambio se podr hacer visible. Este discurso generalmente es el institucional sea cual sea el tinte que sta posea (pblica, privada, gubernamental, etc.). En el extremo opuesto, encontramos a quienes buscan el cambio generado desde lo micro hacia lo macroscpico a base de trabajo directo entre los sujetos. En esta postura, lo que se busca es que el cambio se vaya propagando poco a poco en todas direcciones. De alguna forma, el impacto, ms bien la visibilidad del impacto, se distingue siempre desde quien es partidario de tal o cual postura y muy difcilmente de la que no es adepto. Para explicar esto podemos referirnos, para efectos prcticos solamente, como la institucin a toda la diversidad de organizaciones que se plantean desde el discurso normativo y jurdico-legal. La generalizacin en este aspecto tiene que ver con estos discursos mencionados que son el comn denominador y suelen verse como la naturaleza misma de las instituciones. La Institucin y sus caractersticas tienen una relacin muy estrecha con el sistema y el contexto social de cualquier poca en la que nos situemos y es por eso que comparten ciertos elementos al estar basados en estructuras econmicas y polticas sumamente parecidas. Hablando de sistemas econmicos y polticos, incluso en el discurso de la equidad de gnero se ha permeado el concepto de la oferta y la demanda y parecieran funcionar slo en esa lgica. A qu nos referimos?, a lo siguiente: si la sociedad demanda un cambio y una solucin a la problemtica de la equidad, entonces la institucin da en oferta leyes y normas, se encuadra un concepto dentro de un marco jurdico y legal y muchas veces se pasa por alto la naturaleza subjetiva de la demanda.
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Institucionalizacin Entonces, es errnea la institucionalizacin del concepto de equidad de gnero? Hay puntos a favor y en contra. Por un lado no podemos dejar de mencionar la ventaja en trminos de regulacin y normalizacin que parecen haberse vuelto tan necesarias en toda organizacin humana. Esta cuestin nos lleva directamente a plantearnos el costo de esta institucionalizacin, el cual muchas veces se traduce en la prdida de sensibilidad hacia el sujeto emprico (el real, el que sufre en el da a da) en pro del sujeto terico (la generalizacin). Se cuida al sujeto que podra ser afectado y al mismo tiempo se expanden (pero tambin se diluyen) las acciones de la institucin en la bsqueda del bien en masa y se corre el riesgo de atropellar las sutilezas de las individualidades. Aunque la crtica sea dura, muchas veces tambin es cierta. En el afn de cumplir de la mejor manera su funcin y rendir cuentas a organismos de mayor jerarqua, las instituciones suelen llevarse entre las patas a los casos particulares. Ahora bien, si las instituciones rinden cuentas a otras mayores en jerarqua, es hora de tratar de examinar desde dnde vienen estas estructuras. No es la intencin hacer un estudio detallado del tema, pero podemos dejar ver ciertas generalidades que en el da a da pasan desapercibidas para el comn de los sujetos, quin sabe si para las organizaciones. Ya mencionamos la similitud de las organizaciones en cuanto a la oferta y la demanda y aqu se puede apreciar dnde se asientan las estructuras de las mismas. Hablamos, al fin y al cabo, de instituciones que buscan certificaciones, reconocimiento y prestigio. Cada da las instituciones pblicas y/o gubernamentales (nacionales o internacionales) se asemejan ms a corporativos de empresas transnacionales y al mercado de valores. No podemos olvidar la que sera la funcin ideal de las instituciones, o para ser ms claros, lo que el comn de la gente asigna como la principal tarea de stas. El ideal de funcionamiento es salvaguardar los intereses y derechos de los individuos al ser una especie de mediador, conciliador o simplemente un proveedor de castigos. As es, para eso existen un sinfn de organizaciones que exactamente fueron creadas para eso. Dan un servicio a los particulares (o
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deberan hacerlo) y es a ellas a quienes los ltimos deben acudir para realmente poder solucionar sus conflictos. De nuevo surgen preguntas: cmo es que la institucin realiza su funcin conciliadora? Existen diferentes posibilidades y matices para responder la cuestin. La institucin misma, nos dir en su discurso de visin y misin cul es su deseo, su ideal de funcionamiento. Nos informar sus buenas intenciones y su buen nimo para generar cambios. Pero lo que alcanzamos a percibir es otra cosa o por lo menos la percibimos en diferente nivel ya que la mediacin es por medio de leyes. La funcin es sancionar, imponer algo que se debera y algo que no se debera y dividir a los sujetos entre buenos (vctimas) y malos (victimarios). Ahora podemos mostrar cmo los detalles se pasan por alto en pro del bien comn. Entonces, la manera ms rpida de actuar es en las consecuencias, pues las leyes, normas y tratados internacionales van de la mano (implcita o explcitamente) de castigos y sanciones para quienes no se ajusten a las mismas. El objetivo principal es mostrar que habr consecuencias, que no debes hacer x porque entonces pasar y. Es necesario? S, pero, es la nica forma?, no, afortunadamente. El peligro de esta postura es construir en negacin, buscar mejorar o generar un cambio positivo con base en un discurso en negativo. Decimos que se crea a partir del no debes cuando se imponen normas a las cuales hay que someterse porque de lo contrario la instancia mediadora te etiquetar y sancionar sin importar si cambias o no, y es el cuento de nunca acabar ya que no se crea, no se genera nada, ningn cambio, y si se llegase a dar est basado en la superficialidad de no me queda otra opcin. Seguro tambin existe la bsqueda de un cambio profundo y de efecto prolongado, pero se diluye. Pensemos en esto como una pirmide donde la cspide es el ideal de la equidad de gnero protegido por la institucin. Si lo vemos de acuerdo con lo que nos hemos planteado, el flujo de las acciones es descendente y va en expansin, se hace (en teora) cada vez mas grande. Lo que no se ve es precisamente lo contrario, el adelgazamiento de las acciones hacia los estratos ms bajos de la pirmide el cual es el comn de los individuos. Una explicacin a esto es paradjicamente en lo terico donde todo puede resultar y funcionar per se, porque antes de la comprobacin emprica, en el discurso, funciona.
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Teora y prctica La realidad pocas veces es as. La teora se queda lejos de la prctica y el discurso sencillo y efectivo se vuelve, si no insuficiente, s inexacto. Y esta discrepancia tiene algunos matices que sera importante sealar aunque fuera de manera superficial. Como dijimos, el sistema econmico ha permeado al saber cientfico y a sus caractersticas. Tambin sabemos que el propsito de la ciencia es el bienestar y la facilitacin de la vida humana, sea cual sea la orientacin del saber, desde las ciencias duras hasta las humanidades, lo que ahora nos abre paso al siguiente punto, a la otra versin de la historia, a saber cmo perciben precisamente los individuos que deberan ser beneficiados por este bienestar. Esa contraparte, como ya la habamos anunciado, tiene que ver con la percepcin que el sujeto tiene del cumplimiento de las funciones que la institucin ofrece. La manera en que podemos abordar esta temtica tan variada y rica, como individuos existen, tiene que ver con las observaciones que la prctica clnica de la psicologa dejar ver. Pero no lo trataremos como el relato de un caso y su explicacin terica, no es necesario. Tomaremos los matices y los puntos en comn de ciertas situaciones. Tomemos como referencia los casos de violencia de gnero cualquiera sea la gravedad del caso. Hablaremos desde los extremos de peligro fsico en donde la vida de un integrante de la pareja est en riesgo hasta las situaciones que van ms sobre el dominio, control y poder encubiertos en otras cosas. Tambin habr momentos en los que tomaremos la parte desfavorecida y otros en los que tomaremos a quien ejerce esta violencia. Todo con el fin, no de imponer un juicio, sino de poner de manifiesto la relacin que estos tienen con las instituciones y lo que stas representan. Conceptos Aunque no profundizaremos en ello (como mencionamos antes), una de las primeras cuestiones es la manera en que los individuos reconocen el concepto de gnero y el de equidad de gnero. Esta es una tarea que conlleva el riesgo de caer en simplificaciones groseras, pero tomaremos ese riesgo basndonos en las observaciones directas en los sujetos.
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Empecemos con el concepto gnero. Podra definirse, en teora, como las caractersticas atribuidas socialmente y los roles que se juegan en las identidades de masculino y femenino. Estas caractersticas van ms all del sexo biolgico, y en ocasiones, tiene poco o nada qu ver con los conceptos de hombre/mujer o macho/hembra. El gnero, por decirlo de alguna manera, se construye y se asume gracias a la riqueza de percepciones que brinda la subjetividad de la identidad individual. Luego entonces, el concepto de equidad de gnero es, grosso modo, una manera de conceptualizar el mundo que implica el reconocimiento de las feminidades y los aspectos positivos de las masculinidades. Esto quiere decir que busca una integracin equitativa de lo ya mencionado, tambin una depuracin de las estructuras machistas y homofbicas que dominan la manera en la que se nombra y se conceptualiza el mundo (en masculino). Un asunto importante es mencionar y hacer resaltar que esta informacin es, por desgracia, solamente conocida por sectores pequeos de la poblacin. Qu sector o sectores son esos? Pues justamente el de los individuos dentro de las instituciones. Es cierto que existen esfuerzos para llevar el discurso de la equidad al grueso de la poblacin, pero ciertamente resulta una tarea en verdad ardua. Visualicemos ahora las siguientes situaciones, bastante comunes por desgracia. Una mujer llega a una institucin (pblica, privada, de atencin psicolgica o legal, etc.) despus de haber sido agredida fsicamente. Mientras relata su vivencia a quienes le brindaran apoyo, nos revela agresiones de tipo verbal y psicolgico de las que fue vctima durante largo tiempo. El proceso que buscar brindarle apoyo ser largo e incierto para ella, la llevar a enfrentarse consigo misma y con la manera en la que ha vivido, aunque tambin con la oportunidad de cambiarla. En la segunda situacin una mujer llega a la institucin en bsqueda de ayuda, no ha sido maltratada fsica ni psicolgicamente o por lo menos ella no lo percibe as. Acude a la institucin porque siente que algo est comenzando a andar mal en su relacin de pareja y le preocupa pueda empeorar. Ella recibe el apoyo necesario y logra detectar a tiempo factores de riesgo que pudieron poner su vida en peligro. Qu une estos casos? La bsqueda de apoyo en una institucin es bsica en esta comparacin pues notamos que encuentran conceptos
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formales que de alguna manera estaban ajenos a su pensamiento. Encuentran cabida en una conceptualizacin de ser diferente de la de mujer vctima y tienen la posibilidad de situarse en otro lugar conceptual ya que el discurso les brinda eso, otra manera de verse. Por otra parte, tenemos a un hombre, l tambin llega a una institucin pero por otras razones. Es el agresor: utiliza su poder para ejercer toda clase de dominio sobre la mujer de la cual es pareja. l llega obligado sin ser su deseo y con la firme idea de que no tiene nada qu cambiar porque l siempre ha sido as y su pareja lo saba desde que lo conoci. En otra situacin un hombre llega buscando ayuda, atencin y/o apoyo. l tambin es un agresor, tambin perdi el control y la situacin se le sali de las manos. Su pareja se cans de soportar y lo dej. Ahora l est solo y comienza a creer que hay algo que necesita cambiar de s mismo. Analicemos las semejanzas y diferencias. Ambos llegan a un sitio en donde pueden encontrar ayuda y una manera diferente de visualizar la manera en la que se relacionan y ejercen poder y control sobre los otros, en especial sobre las otras. El conflicto es que el primero va en contra de su deseo, no tiene la mnima intencin de analizar su situacin y no tiene conflicto con ello, mientras el segundo llega en una situacin de crisis en donde percibe que ha perdido una parte importante de su vida, y aunque sea tarde, decide poner un alto y replantearse su manera de ser hombre. Uno tardara en tomar conciencia de que socialmente ya no puede ser como era y el otro se enfrentar al conflicto solo y sancionado (por l mismo y los y las dems). Las diferencias y semejanzas que existen entre estos ejemplos y muchos otros que estn en la vida cotidiana es la percepcin del concepto terico y de la problemtica del gnero y la equidad. Unos la buscan como recurso, otros la ven como un derecho y otros la desechan sin ms argumento que su temperamento. Y las maneras de sentir propio el concepto de la equidad de gnero son tan variadas como sujetos hay, aunque esto tambin depende de qu tan expuestos estn a espacios donde se propicie el dilogo y la presentacin de programas por parte de instituciones o gente perteneciente a las mismas. Sociedad tradicional Pero, qu se interpone en la expansin de una perspectiva de gnero en nuestra sociedad? Llegar a sonar contradictorio pero muchas
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veces lo que se opone, es la sociedad misma. Esto no es un simple ataque o una bsqueda de responsabilizar a todos y a nadie, pero es muy interesante notar ciertas cuestiones que justificaran que hablramos de esta manera. Lo que conforma la cultura de una sociedad en general son las costumbres y tradiciones propias. Son stas las que dan un sentimiento de identidad, ms an, de identidad colectiva, y nos proponen ver algo en comn con los dems y nos hace sentir apego por ellos y por la localidad en la que estemos. Nos sentimos parte de la sociedad porque compartimos cosas, aunque muchas veces pasamos por alto el trasfondo o la estructura de las tradiciones de las que tanto orgullo y simpata sentimos. Entonces, no sera aventurado decir que uno de los principales obstculos en la expansin o compenetracin social de los conceptos de gnero y equidad de gnero es la tradicin misma. No se trata ahora de un discurso en pro de la globalizacin porque ya hemos planteado las desventajas de construir todo en funcin de sta (oferta y demanda). Se presenta ms bien una mirada crtica, un afn de cuestionar y una intencin de leer entre lneas lo que las costumbres y tradiciones nos comunican implcitamente todos los das. Estn muy presentes a diario, por tal razn no los notamos y buscamos explicaciones. Ver al otro Entonces vemos que resulta muy fcil criticar otras culturas, generalmente las no occidentales. Se vuelve sencillo decir que los pases de medio oriente tienen un severo problema en cuestiones de gnero porque su estilo de vida es mayoritariamente masculino/machista y se pisotean los derechos de la mujer. Tambin que en la mayor parte del continente africano sucede igual, que las tribus autctonas e incluso las que nacieron de colonias europeas no estn lo suficientemente culturizadas porque siguen maltratando a la mujer. Algo similar ocurre con los orientales pero no entraremos en detalles. Y entonces nos preguntamos: en verdad es un problema para ellos los no occidentales? Aunque cueste trabajo admitirlo, tal vez no. Es cierto que a nuestros ojos, ante nuestra conceptualizacin, cometen
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atrocidades y aberraciones contra los derechos humanos, de la mujer, incluso de los nios. Y aqu hay que ponernos finos. Si leemos (el texto y el contexto) a nuestros ojos nos damos cuenta que tratamos de imponer una problemtica y una solucin del mundo occidental a pases que se mueven en distintos contextos culturales y que malas o buenas (para nosotros) tambin tienen sus tradiciones y costumbres. Suena aberrante y hasta ofensivo lo que ahora expongo, pero la intencin no es justificar los actos de las culturas de Medio Oriente, Oriente y frica. Tampoco es mi intencin decir que la cultura occidental es ms delicada, culturizada y concienzuda. Lo que trato de exponer es otra cosa: revelar los matices que se pierden en las pinceladas organizacionales. Un ejemplo controversial es el anlisis de costumbres especficas tanto de una perspectiva como de otra. Sin afn de entrar en controversias religiosas presentaremos un ejemplo de este tinte. Muchas veces se escuchan crticas hacia la creencia islmica y sus preceptos religiosos y culturales. Suele acusrselos de misginos y machistas adems de poner en duda la fundamentacin de sus prcticas. Es vlido, se admite criticarlo desde nuestra perspectiva. Pero tambin olvidamos los preceptos de la cultura occidental basada en su mayora por una religiosidad catlico-cristiana, que con sus matices bien disimulados suele esconder poder y dominacin por parte de los hombres. Pero por qu no lo podemos ver?, por qu el comn de la gente no termina de verlo? La respuesta es, tal vez, sencilla, por tanto se tratar de desacreditar enseguida: es difcil cuestionar nuestra propia creencia, cultura y manera de vivir la vida en el da a da. Siempre es mucho ms sencillo mirar hacia afuera que hacia adentro, tanto a nivel personal como social. Por eso la tradicin es el principal peligro en cuestiones de gnero y en otras tantas que proponen una regeneracin cultural, porque nos desnuda y nos desmiente en la mayora de los casos. Cuestiones tan propias del mexicano como las bodas religiosas (mayoritariamente catlicas) en donde se entrega a la novia al hombre que habr de cuidarla y brindarle sustento para toda la vida, la presentacin de las mujeres en sociedad para el compromiso en las fiestas de 15 aos. Todas estas cosas estn ah pero parece que damos por hecho que son slo bonitas tradiciones que nos fueron heredadas y son incuestionables.
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Como estos ejemplos existen muchos de muy diversa naturaleza y no es el propsito una crtica masiva hacia todo lo que somos. Tambin existen aspectos positivos y hay que reconocerlo. El principal objetivo de este escrito es, como se dijo, cuestionar, plantear preguntas, ofrecer algunas tentativas de respuesta. Se han dado por sentadas muchas cuestiones y hemos rodeado otras tantas en la bsqueda de ser ilustrativos y didcticos para mostrar lo que queramos mostrar en primer plano. Tocamos puntos que a veces exigan ser desarrollados de una manera ms amplia y aceptamos el riesgo y las limitaciones que conllevaba no hacerlo, por lo menos no por ahora. Paradjicamente, darnos a la tarea de abordar un tema que es tan vasto nos limita en muchos aspectos para un trabajo sencillo y corto como lo fue ste. Quedan an muchas cosas por aclarar, muchos conceptos qu analizar y situaciones qu revisar. Pero siempre es importante no olvidar las cuestiones que parecen superficiales. Mantener siempre la vista en las cosas comunes y normales porque es ah donde l os sujetos vivimos, en el viene y va de las relaciones humanas y las ambigedades y ambivalencias de las mismas. Un cambio cultural y social requiere esfuerzo y mucha paciencia porque se trata de regenerar estructuras que sostienen la convivencia, y por tanto, una regeneracin del tejido social, nosotros, los individuos.

Bibliografa
Lievano, M. (2009). Aproximaciones al problema de la violencia de gnero. En Gnero, diversidad y violencia: teoras y estrategias. Mxico: UANL. Freud, S. (2008). El porvenir de una ilusin. En Obras Completas en 3 tomos. 3 reimpresin t. 3. Argentina. Lomas, C. (2003). Masculino, femenino y plural. En Todos los hombres son iguales? Paids. Lamas, M. (2005). Cuerpo: diferencia sexual y gnero. Taurus. Pea, E. (2005). Memorias de la II Semana Cultural de la Diversidad Sexual. Mxico: CONACULTA-INAH.

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CINCO CLAVES DE EQUIDAD Y GNERO PARA

ENTENDER EL CAMBIO SOCIAL

BENJAMN SALVADOR GONZLEZ RIVERA

El inters de este artculo, ms all de proponer una nueva forma de debate en los espacios acadmicos o una nueva lnea de investigacin sobre los temas de gnero, busca desarrollar cul es la utilidad de las relaciones de gnero para afrontar el cambio social de una forma ms humana. En este sentido considero que las cinco conferencias del diplomado Dilogos Propicios para las Relaciones de Gnero, son de gran utilidad para esta exposicin, por la razn de que el tema del gnero representa una alternativa real para afrontar los complejos problemas del cambio social que se nos presentan en este mundo globalizado, el cual nos pone en situaciones nunca antes enfrentadas, ante stas, los individuos tenemos pocas herramientas tanto tericas, como prcticas para hacerle frente a los cambios que genera el sistema social, el cual se apoya en un sistema de polticas neoliberales, las cuales slo sirven para polarizar las relaciones sociales de los individuos en dos bloques que privilegian el sistema econmico y la poltica, as pues, en vez producir un reflexin crtica en el individuo que le permita transformar su realidad, produce una especie de confusin reflexiva en donde el individuo sigue reproduciendo los mismos valores dominantes que se promueven en la cultura hegemnica, a travs de los cuales es difcil se modifique el orden de las cosas, o que el individuo pueda asimilar o entender, as como aceptar diversas situaciones de cambio como la diversidad, hacer trabajo interdisciplinario, construir nuevas identidades que le permitan enfrentar la complejidad econmica, (representada en los distintos tipos de mercados), as como poder cuestionar y exigir sus derechos civiles y polticos que poseen como miembros de una comunidad.

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Si bien es cierto que el movimiento feminista tiene sus inicios a finales del siglo XVIII y principios del XIX, podemos decir que su auge est relacionado con lo que muchos tericos llaman los nuevos movimientos sociales originados en la dcada de 1960, poca en la cual surgen las sublevaciones contra el autoritarismo del mundo y que movilizaron a grandes multitudes que exigan el cambio. ste se vio reflejado en los diversos movimientos a favor de la defensa por los derechos civiles, los movimientos pacifistas, ecologistas y feministas, donde su objetivo principal era generar una cambio a nivel cultural, que permitiera modificar el orden de cosas establecidas, que puedan dar lugar a pequeas transformaciones de la realidad, en vez de seguir buscando las grandes transformaciones prometidas por la modernidad. Despus de este prembulo, el cual permite situarnos en el contexto histrico, podemos dar paso a exponer las razones por las cuales los trabajos de equidad de gnero pueden ser una alternativa real para que los individuos puedan entender y modificar sus relaciones sociales en relacin con el cambio social. En este sentido, expondremos lo ocurrido en las cinco conferencias del diplomado Caminos propicios para la igualdad de hombres y mujeres impartido en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Para dar inicio al ciclo de conferencias, la primera ponente fue la encargada del CUEG en la UNAM, Adriana Ortiz Ortega, con su tema: Insercin de la sexualidad y el gnero en la currcula universitaria a nivel mundial, quien mostr una postura crtica ante el papel que estn jugando las universidades, en cuanto a los bajos niveles de produccin cientfica por el poco trabajo interdisciplinario desarrollado en las mismas, ya que todava existen tabes en cuanto al entendimiento de temas como el de equidad y gnero, el cual frena el desarrollo cientfico de las universidades en vez de que sea en este terreno donde se impulse tal tipo de conocimientos para poder generar un cambio que permita una visin ms humanista y as afrontar los cambios sociales. En este contexto, Adriana Ortiz Ortega cuestion puede y es la universidad un factor de cambio? En relacin con la produccin de conocimiento, el manejo de tecnologas, la administracin y tecnificacin del conocimiento, que posibilite a las universidades una
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planeacin estratgica en competencias internacionales, ante lo que expres que es posible si en las universidades se realiza un cambio y se le presta mayor atencin a las cuestiones de gnero, ya que este tipo de conocimiento permite dimensionar las diferentes temticas mas all de la visin de hombre o mujer, adems, ste permite encaminar el conocimiento hacia las diferencias, y en consecuencia, pensar en distintas formas de socializar. Para lograr esto, la expositora propuso la creacin de una revista arbitrada que valide, a nivel internacional, las cuestiones de gnero que estn en relacin con el rea interdisciplinaria, ya que es en esta rea en donde el gnero tiene gran importancia y en donde las universidades, pueden ser un gran campo de inversin social donde se permitan y acepten la diversidades, porque en las universidades no se puede reproducir la discriminacin ni la desigualdad. De esta manera se puede entender que, a travs de la universidad, el gnero se acerque a los alumnos que son quienes permiten la renovacin del conocimiento en las mismas. Tal propuesta es el punto de partida para tomar en cuenta los temas de equidad y gnero en relacin con el cambio social, ya que como lo menciona la Ortiz Ortega, uno de los problemas que enfrentamos como sociedad, nacional o global, es la falta de insercin de la sexualidad y el gnero en la currcula universitaria para que nos permita entender y aceptar la diversidad, y as, los individuos puedan relacionarse en actividades interdisciplinarias y construir una mejor sociedad, en este sentido, considero que este tipo de propuestas deben hacerse no slo en la educacin de nivel superior, sino deberan impartirse desde los sistemas de educacin bsica, aunque tambin comprendo que si esto es demasiado complejo en los espacios acadmicos de las universidades, la complejidad para otros niveles de educacin debe de ser alto, pero considero deben proponerse al menos ideales a seguir con la firmeza de alcanzarlos. Por su parte, en la segunda conferencia del diplomado, la expositora fue la Marta Lamas, con el tema, Claves para entender el gnero. En el cual hizo una gran exposicin sobre la importancia de utilizar el trmino gnero, en lugar del trmino sexo, ya que segn Lamas, el trmino gnero nos sita no slo en una cuestin valorativa de los individuos (si es hombre o mujer) sino tambin genera la posibilidad
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de formar identidades psicolgicas, en donde el gnero sirve como una especie de filtro a travs del cual nos relacionamos en una lgica cultural que genera identidades psquicas y al mismo tiempo condiciona el sistema jurdico, siendo esta la razn por la cual entendemos que hay actitudes, tareas, caractersticas y espacios propios de hombres y mujeres. As mismo, Marta Lamas lament la situacin de que en Mxico no existiera an la aceptacin de la sociedad para establecer una tercera categora de gnero (distinta de hombre y de mujer) para las personas intersexuadas (transexuales), y sean ellos quienes puedan decidir, a cierta edad, si quieren ser hombres o mujeres, ya que el gnero es un fenmeno duradero pero no inmutable, se ha ido transformando histrica y culturalmente de acuerdo con las pocas, las regiones, y los contenidos de las diversas civilizaciones. Entonces, no podemos negar que est presente una dominacin masculina manifiesta en una violencia simblica, aunada a una sublimacin femenina que genera hbitos o esquemas culturales de percepcin que se trasmiten a travs del lenguaje, el cual es el mismo que permite la posibilidad de ver la realidad. Por ltimo, la Mtra. Lamas expres que para enfrentar la violencia simblica es necesario desnaturalizar su condicin del contenido opresivo y discriminatorio en las relaciones sociales. Considero que este es un segundo punto de importancia para relacionarnos ms con los temas de gnero, como bien lo menciona Marta Lamas, el trmino gnero nos sita no slo en una cuestin valorativa de los individuos (si se es hombre o mujer), sino tambin genera la posibilidad de formar identidades psicolgicas a partir de las cuales nos relacionamos en una lgica cultural que al mismo tiempo condiciona el sistema jurdico, sta es la razn por la cual entendemos que hay actitudes, tareas, caractersticas y espacios propios de hombres y mujeres. En este sentido creo que cuanta ms informacin tengamos como sociedad sobre los temas de gnero, seremos capaces de discernir con mayor facilidad las cuestiones de la diversidad a la que nos enfrentamos, con esto podemos estar mejor preparados para modificar nuestra realidad social. La tercera conferencia fue impartida por la presidenta de la Academia Mexicana de Derechos Humanos, Gloria Ramrez, ella
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mencion que es importante considerar los derechos humanos como un conocimiento esencial, que permita un enfoque interdisciplinario, integral e indivisible, ante todo, un compromiso tico. Ya que de esta manera se podr fortalecer y promover una alianza entre academia, grupos activistas como ONGs, y las dependencias gubernamentales, para llegar a un acuerdo de propuestas. Tambin seal que la convencin sobre todas las formas de violencia contra la mujer, cuyas siglas son CEDAW, es obligatoria para el Estado mexicano, en sus tres niveles de gobierno: federal, estatal y municipal. En ese sentido sostuvo que no puede decirse que hay un total incumplimiento a esa convencin, pero, consider que s hay muchos pendientes, sobre todo porque hay una omisin, incluso del gobierno federal en consolidar los mecanismos de coordinacin con los estados y los estados con los municipios, y que existen leyes pero no hay cumplimiento cabal, ante lo cual expuso el ejemplo de dos casos relevantes sucedidos en nuestro pas: las mujeres asesinadas en Jurez, y el de los campos de algodn, dichos casos han quedado impunes. De esta forma seal que eso es parte del trabajo que se tiene que tomar en este tipo de foros, para recoger lo que estn haciendo las instituciones y posteriormente hacer una evaluacin al respecto. Otra de las cosas mencionadas en la conferencia fue destacar que la reciente reforma constitucional en esta materia obliga al sistema educativo nacional reestructurarse bajo un esquema incluyente, plural y comprensivo de los derechos humanos, mismo que dar importancia a la libertad de creencias de estudiantes y profesores a la educacin sexual como un derecho humano en todos los niveles educativos, a la erradicacin de la discriminacin de gnero entre el alumnado, maestros y maestras; y tambin, se incrementarn los acervos documentales y se renovar la metodologa de enseanza. De esta manera, podemos exponer que este es el tercer punto de importancia para buscar el desarrollo de los temas de gnero en la sociedad; por medio de este tipo de educacin, tambin se busca generar una sociedad que aspire a mayores grados de justicia social entre sus individuos, por tanto, mayor conciencia para hacer una reflexin que permita cuestionar y exigir sus derechos, mencion Gloria Ramrez.
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En la cuarta conferencia la expositora fue Edith Yesenia Pea Snchez, con el tema La pornografa y la globalizacin del sexo. En su intervencin busc hacer una reflexin sobre el papel de la pornografa en los tiempos globales y entonces revelar su relacin con el sistema neoliberal a travs de los derechos de libertad de expresin, privacidad y placer, as como con la poltica y la economa por medio de un mercado basado en la propiedad privada con lo que se crea una industria. Ante tal situacin la expositora cuestion si la pornografa es una expresin actual de la libertad y democracia sexual?, o es slo un elemento ms del sistema de normalizacin sexual? La Pea Snchez comenz su exposicin demostrando que a travs de la historia de la humanidad se han realizado diversas manifestaciones artsticas sobre el cuerpo humano y sus partes al desnudo en posiciones que sugieren una actividad sexual explcita, as como elementos indicativos de la concepcin que se tiene del cuerpo y de la sexualidad dentro de un sistema social e histrico especifico, el cual revela la forma de socializar de hombres y mujeres. Aunque aclar que la pugna sobre arte y pornografa sigue vigente, mencion que hay un consenso de lo que no es pornografa, y est en relacin con las expresiones culturales de arte ertico y uso ritual o ceremonial colectivo como el culto a la fertilidad y el culto flico en sociedades antiguas y contemporneas; continu y expuso que la popularizacin de la pornografa se desborda a finales del siglo XIX con los avances tecnolgicos como las cmaras fotogrficas en 1840, donde aparecen las primeras imgenes que permitieron inmortalizar y circular de forma masiva las fotos de desnudos y sexo implcito, que contina desarrollndose hasta nuestros das. En este sentido, Pea Snchez seal que la pornografa en general se clasifica en tres amplios gneros: softcore, considerada como la expresin grfica del cuerpo que integra desnudos parciales del cuerpo femenino y masculino, otra categora es mediumcore, es la expresin grfica del cuerpo que integra desnudos totales y primeros planos de los genitales pero no prcticas sexuales explcitas. Por ltimo, est la categora hardcore, expresin grfica del cuerpo basada en la demostracin de un acto sexual explcito de cualquier tipo. Aunque en la actualidad dicha clasificacin se desborda debido a
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que el sentido de la censura actual sobre el cuerpo, as como las expresiones de placer en relacin con los derechos, han permitido que elementos de los dos primeros gneros sean integrados a la programacin de televisin abierta y el cine. De esta forma Edith Yesenia Pea Snchez, expresa que ante la pornografa se han polarizado dos posturas, una de carcter conservador que pretende proteger la moralidad pblica del sentido objetual y desprovisto de dignidad sobre el cuerpo y el alma humana, donde siguen vigentes las prohibiciones en torno de la actividad sexual extramarital, la masturbacin, el adulterio, la poligamia, la pornografa, el aborto, el suicidio, la eutanasia y, recientemente, la pederastia. Por esta razn la visin hacia la pornografa es considerada como una manifestacin de la prdida de valores morales que conduce a la degradacin de la persona y la sociedad, sin embargo, existen otras posturas que consideran que la expresin sexual humana es polimorfita, incluso la propia pornografa puede servir de medio para normalizar las conductas sexuales y apoyar la calidad de vida a travs del aprendizaje, en este sentido se considera que a travs de la pornografa se puede observar el grado de democracia y derechos a los que ha accedido un pas a razn de conservar el derecho a la libre expresin individual y el libre desarrollo humano y social. En este sentido, la pornografa se convierte en manifestacin de una nueva normalizacin de la sexualidad a travs de la expresin de los lmites de lo que se puede hacer dentro de un nuevo sentido de libertad, debido a que en las sociedades occidentales se presenta un sistema denominado sexo-gnero basado en arquetipos de origen judeocristiano que todava son la forma dominante de valorar y comprender los sexos, los gneros y el ejercicio de la sexualidad, que a su vez permite juzgar el cumplimiento de las obligaciones establecidas tanto para el hombre como para la mujer en todos los mbitos. De esta forma Pea Snchez, expres que hacia la dcada de los setenta y ochenta surge el movimiento queer como una crtica al sistema sexo-gnero y a los movimientos feminista, homosexual y lsbico, con la intencin de romper las categorizaciones de las identidades con el fin de sostener que es el ser humano, en y por s mismo, quien tiene valor y dignidad considerando que el ejercicio de su sexualidad en la intimidad y el rompimiento de las normas en
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dicha actividad es la que constituye el cambio y la transformacin del sistema. De acuerdo con esto, la expositora seal que en este escenario la pornografa ha encontrado un medio favorable para contar con una serie de tecnologas que lo hacen ms accesible y, as mismo, se ha favorecido su produccin, reproduccin, distribucin y consumo, adems de constituirse en un medio de difusin de estereotipos, deseos, expresiones, as como de una serie de manifestaciones sexuales que conforman una nueva forma de ver, asumir y practicar la sexualidad, que llega a romper con los valores sexuales y tabes existentes de la moralidad tradicionalista, pero, no desestabiliza el sistema sexo-gnero lo cual es una de las consecuencias e implicaciones observables de la globalizacin del sexo. Entonces, se genera una prdida de valores y degeneracin de la juventud, convirtindose as en un elemento ms del sistema de normalizacin sexual. Antes de generar una postura a favor o en contra de la pornografa, la Dra. Pea Snchez seal que es indispensable manifestar y comprender que el sistema genera espacios de apertura para legitimar sus acciones y generar un sentido de bienestar a travs del goce y del ejercicio de la libertad individual. Por ello resulta de gran importancia cuestionarnos si la pornografa como elemento del sistema ya desbord el mbito de la entronizacin personal del gozo, esparcimiento y ocio, y ahora es un componente esencial de la identidad social que se encuentra en la base de los procesos de socializacin y normalizacin sexual de la era global. Considero que este es el cuarto punto de importancia, por lo cual debemos voltear hacia los temas de gnero, ya que en este sentido no slo estamos hablando de las relaciones de equidad de gnero, sino de cmo por falta de informacin los individuos caemos en trampas generadas por el mismo sistema para que el individuo se convierta en un consumidor de ciertas formas aceptadas de ejercer su sexualidad, creyendo que al practicar este tipo de manifestaciones hace uso de sus libertades. En este sentido considero el tema como uno de los ms importantes (no porque los otros sean menos) por el hecho de cmo lo que est en discusin son las formas del individuo para hacer uso de su cuerpo y as obtener algn placer y felicidad, situacin ante la cual es muy fcil confundir a los individuos, ya que ante la falta de informacin certificada por sexlogos, psiclogos u otros expertos
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en la materia, adems de una cultura llena de tabes, la cual slo deja el camino libre para los mercantilistas o individuos que privilegian el negocio antes que el bien comn de una sociedad, esto lo expongo porque me llama mucho la atencin el hecho de que este tipo de temas los podemos escuchar en los medios de comunicacin, (tanto radio, como televisin) por personajes inexpertos en la materia y por el solo hecho de obtener raiting, generan este tipo de contenidos, cayendo en lo grotesco y, peor an, en una desinformacin hacia los individuos, con lo cual no se les permite la posibilidad de tener acceso a herramientas que modifiquen su realidad social. Por su parte, la ltima conferencia fue la que imparti Carlos Lomas, quien particip con el tema donde expres que en la sociedad actual existe una marcada dominacin masculina, ante lo cual debemos ser los hombres quienes cuestionemos nuestro papel ante esta dominacin, y as comprender y construir una sociedad donde la brecha de desigualdades en relacin con la mujer sea menor, ya que las esencias o existencias entre hombres y mujeres no son inevitables o inmutables a la transformacin cultural. Lomas expres que esto es posible, ya que, as como todas las mujeres no son iguales, de la misma forma, los hombres tampoco son todos iguales, pues la construccin de la masculinidad significa cosas distintas, en diferentes hombres y diferentes edades y sociedades. Siendo esta la razn por la cual hombres y mujeres no son tan parecidos entre s, aun y cuando el patriarcado lo ve as. En este sentido, Lomas hizo un llamado a los asistentes a cuestionarse sobre cul es la diferencia que se genera con la dominacin masculina, ya que las diferencias entre hombres y mujeres no deben justificar las diferencias entre ellos, al contrario, expres Lomas, poniendo especial nfasis en que los hombres debemos dejar de ser hombres y convertirnos en humanos. De esta forma terminamos por exponer la quinta razn por la cual el gnero es importante no slo para las mujeres, sino tambin para los hombres, por medio de estos temas los hombres podemos encontrar un camino distinto en donde los hombres debemos ser menos hombres para ser ms humanos, como expone Carlos Lomas, considero que tiene mucha razn, porque sta debera ser una reflexin constante ante cuestiones tan bsicas como el hecho de poder manifestar
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sentimientos afectivos hacia un hijo, un padre o una amistad muy cercana, (esto resulta muy complejo, por la misma forma tradicional en la que hemos sido educados) o buscar ayudar en las labores del hogar, ya que por las modificaciones del sistema econmico, en la actualidad tenemos la forzosa necesidad de trabajar tanto hombres como mujeres, por lo tanto, se complejizan las relaciones de pareja, de ah que la mayora de los hombres no estamos educados y en consecuencia mucho menos preparados para enfrentarnos con esas actividades. En este sentido, podemos decir que no es fcil construir una masculinidad, ya que antes de hacerlo debemos pasar por una especie de psicoanlisis que nos permita entender muchas cuestiones que los hombres consideramos son naturales, ante lo cual slo puedo expresar que estamos frente a un gran reto.

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LA INFLUENCIA EN LOS ESTEREOTIPOS DE GNERO

EN LOS HOMBRES GAY

FRANCISCO M. ANGUIANO CASTILLO

La masculinidad y la feminidad como esencia del hombre y de la mujer respectivamente, al menos para las personas que han podido acercarse al tema del gnero, resulta una concepcin errnea, una teora que cay desde hace algunas dcadas y fue justamente a partir de la perspectiva de gnero que surgi esta concepcin nueva: la construccin social de la masculinidad y la construccin de la feminidad como resultado de un complejo proceso de aprendizaje social e incorporacin psicolgica. A travs de estos estudios se ha comprendido que tanto los hombres como las mujeres no nacen sindolo, sino llegan a serlo a travs de un largo y complejo proceso y depende del contexto sociocultural en donde fueron educados. Lo masculino y lo femenino, como contrario y como complementario, es una contante en casi todas las culturas, y sus roles, que en algunos lugares son ms rgidos que en otros, son casi siempre las dos nicas opciones que el macho y la hembra humanos tienen para elegir y construir su identidad a travs de ella s. Si bien, no todos los hombres ni todas las mujeres educados en la misma poca y en la misma cultura son iguales, s poseen ciertas caractersticas tpicas, expectativas que los hombres y las mujeres deben cumplir. Debido a que no es slo un proceso de aprendizaje, de estmulo-respuesta, vemos que la diferencia humana se impone y dentro de la masculinidad y la feminidad existe la diversidad, y, es por esto que no podemos dejar de lado el proceso psicolgico que subyace en la construccin subjetiva de cada ser humano aunque englobado dentro de la sociedad. Y qu pasa con los hombres y con las mujeres homosexuales? La respuesta pareciera simple: a pesar de lo que dice el imaginario
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social, sabemos que los hombres gays tambin son hombres, y que las mujeres lesbianas tambin son mujeres, pero, es el mismo proceso de construccin para ellos que para los heterosexuales? Enfocndome en los hombres: si la cultura dice que los hombres deben ser masculinos y cumplir con esta expectativa, y a la vez, dice y espera que los homosexuales deban ser femeninos, qu pasa con los hombres homosexuales ante esta supuesta contradiccin? Siendo hombres fueron construidos con los estereotipos masculinos, pero qu pasa cuando a determinada edad descubren su orientacin sexual y se enfrentan a esta concepcin social de la homosexualidad masculina como una hombra feminizada. Y es justamente sobre este tema al que me abocar en este trabajo reflexivo, tratando de aportar nuevos preguntas a no viejos conceptos. La cultura machista Nuestra cultura mexicana, como tantas otras culturas, tiene ciertos rasgos que la caracterizan: el androcentrismo, el falocentrismo, el sexismo, la misoginia, el heterosexismo, la homofobia, y por supuesto, el machismo (Anguiano 2009). Todas estas caractersticas se entremezclan y se sostienen unas con otras. A travs de un proceso llamado endoculturacin, la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensamiento y de conducta tradicionales (Harris 1983: 21), y as estos patrones de conducta siguen reproducindose, aunque con ciertas modificaciones. De esta manera, los hombres y las mujeres adquieren caractersticas propias de la cultura, esto implica, entre otras cosas, que sus pautas de conducta y la percepcin de un sinfn de situaciones se vean bajo el filtro de de estos valores culturales. Los roles masculinos y femeninos de la cultura se asignan en relacin con el sexo en un proceso al que Marta Lamas llama asignacin de gnero. sta se realiza en el momento de nacer el beb, a partir de la apariencia de sus genitales (Lamas 2002: 35), o en la actualidad, antes de nacer ocurre al momento de identificar el sexo del beb en la ecografa. Al nacer con pene, a los varones se les asigna una serie de caractersticas consideradas culturalmente masculinas, y si en esa cultura en la masculinidad se filtra desde el machismo, estos hombres (tambin
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las mujeres) tendrn ciertos rasgos caractersticos. Para Marina Castaeda, el machismo se define como un conjunto de creencias, actitudes y conductas que descansan sobre dos ideas bsicas: por un lado, la polarizacin de los sexos, es decir, una contraposicin de lo masculino y de lo femenino segn la cual no slo son diferentes sino mutuamente excluyentes; por otro, la superioridad de lo masculino en las reas consideradas importantes por los hombres (Castaeda 2007: 26). Esta misma autora comenta que tal machismo afecta las relaciones interpersonales, el amor, el sexo, la amistad, el trabajo, e incluye la pretensin del dominio sobre los dems (sobre todo las mujeres), la rivalidad entre los hombres, la bsqueda de mltiples conquistas sexuales, la necesidad de exhibir rasgos viriles y desprecio hacia los valores considerados femeninos (Castaeda 2007). El machismo como una caracterstica de la cultura se vuelve difcil de percibir, sobre todo cuando se trata de maneras sutiles, y por lo mismo, se llega a naturalizar o incluso a promover dentro de la sociedad, generalmente estas caractersticas se atribuyen a los hombres heterosexuales. Casi siempre, cuando se tocan los temas de homosexualidad y machismo, se abordan desde la agresin que el hombre heterosexual (o el sistema patriarcal) ejerce sobre el homosexual por no considerarlo un hombre de verdad. El hombre heterosexual es visto como el victimario, o el agresor, debido a que en la construccin de la masculinidad se ensea a los hombres a alejarse del aspecto femenino,1 de las mujeres (a menos que sea para un encuentro sexual, claro) y de los homosexuales, pues al menos en esta cultura las conductas homosexuales feminizan a los hombres y por esto mismo hay que rechazarlos, mantenerlos a distancia. Esto no ocurre en todas las culturas. En ciertas comunidades de las islas del Pacfico creen que los jvenes deben ingerir esperma para volverse hombres, y que aun los hombres casados deben mantener relaciones con otros varones para nutrirse de valor y fortaleza (Castaed a 1999: 26). Tal homofobia funciona como mecanismo de defensa para reforzar la heterosexualidad (Corsi 1995), y dentro de nuestra cultura
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Los nios con los nios, que jueguen cosas de nios: futbol, carritos, pelotas, pistolas; y que jams se les ocurra jugar a las muecas, a las comiditas, porque son cosas de nias, de ah las frases: corres como vieja, juegas como nia o vieja el ltimo donde se expresan ese miedo/odio hacia lo femenino, pues convertirse en nias sera lo peor que pudiera pasarles.

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machista y misgina un hombre que se feminiza se devala, y esto va directamente a golpear en la imagen ideal del hombre. Por lo tanto, el machismo provoca esta agresin de muchos hombres heterosexuales machistas hacia los homosexuales. Por otro lado, cuando se abordan estos temas, se ve tambin cmo afecta el machismo a los hombres homosexuales, pues se les ve como vctimas de l, como los agredidos. Son vistos como vctimas del patriarcado, del machismo, por ser una masculinidad subordinada, como dice Carlos Lomas, pues es aquella situada en las fronteras de los estilos de vida, de las conductas y los sentimientos atribuidos convencionalmente a las mujeres, por tanto, considerada ilegtima y afeminada (Lomas 2008, citando a Connell), pero, qu pasa con el machismo en los hombres gays? Pudiramos pensar que existen hombres gay machistas? El machismo en los hombres gay La existencia de un machismo en hombres gays es prcticamente impensable, pareciera contradictorio, imposible. De por s el machismo tiende a no verse, a naturalizarse en los hombres heterosexuales, por su parte, se vuelve totalmente invisible en los hombres gays. Al asociar la homosexualidad con lo femenino, al menos en los hombres, quedan descartadas las caractersticas masculinas, y por ende, las machistas en los hombres gays. Se suele conceptualizarlos como macho-menos, como mujeres, y por eso vemos cmo los mitos y los prejuicios hacia los hombres gays estn cargados hacia caractersticas que la cultura entiende como femeninas: hombres afeminados, delicados, no les gusta el deporte, les gusta el arte, son estilistas, bailarines, decoradores, visten ajustado, se depilan la ceja, son muy cuidadosos con su imagen, etc., y encontramos explicaciones de la homosexualidad en la misma lnea: se criaron slo entre hermanas, jug con muecas cuando nio, o no tuvo un modelo masculino cercano. Por eso mismo, pensar que existan caractersticas masculinas, o ms an, machistas en los hombres gays es difcil. Es complicado conceptualizarlo, pero esto no quiere decir que no exista en la realidad. Esta problemtica obviamente dificulta el abordaje, porque como
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suele pasar con las minoras sexuales, sus problemticas y sus dinmicas se invisibilizan y se vuelve difcil encontrar un parmetro para ellas. Esto es normal entre las parejas del mismo sexo? La heteronormatividad dificulta ms esta situacin, pues, la tendencia es juzgar bajo los parmetros de la referencia heterosexual a las conductas, dinmicas y situaciones de las relaciones homosexuales. El machismo no slo vuelve distintos a los hombres y como dice Jorge Corsi (1995), la identidad masculina se construye por oposicin, por un proceso de diferenciacin de lo femenino (19), sino que los vuelve opuestos (Castaeda 1999), y las caractersticas masculinas se vuelven totalmente lo contrario a las caractersticas femeninas. En consecuencia, el ambiente gay crea categoras parecidas, ya no por el sexo biolgico, sino por el rol sexual: existen los activos y los pasivos. Los primeros no slo son activos porque penetran a su compaero, sino porque, supuestamente, tienen que cumplir con ciertas caractersticas masculinas, no slo su rol sexual debe ser activo/masculino, tambin su rol social y de pareja. De la misma manera, el hombre que asume el rol pasivo, no lo hace por dejarse penetrar, sino por asumir este rol pasivo/femenino en la relacin. Es frecuente escuchar, cuando se encuentran a una pareja gay, preguntarse quin es el nio y quin la nia, como si bajo este modelo heteronormativo siempre tuviera que haber un hombre y una mujer, o al menos que cumplieran sus roles sin importar que la pareja est constituida por personas de igual gnero. Entonces, estas dos ideas bsicas que menciona Marina Castaeda (2007) sobre la polarizacin de los sexos y la superioridad de lo masculino es claramente visible aqu. Aunque exista una categora intermedia (los inter o internacionales aquellos que pueden penetrar y tambin ser penetrados) esta divisin y polarizacin entre activos y pasivos es una clara reproduccin de este modelo machista del mundo heterosexual. Y no solamente los hace diferentes, tambin los hace desiguales, pues como ocurre entre hombres y mujeres, entre pasivos y activos, hay una clara valorizacin diferente. Ser activo es ser el hombre, el masculino, el valorado, el que posee el pene, el que presume su rol sexual, el que chinga. El que chinga jams lo hace con el consentimiento de la chingada. En suma, chingar es hacer violencia sobre el otro. Es un verbo masculino, activo, cruel: pica,
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hiere, desgarra, mancha (Paz 1950: 85). En cambio, ser pasivo es ser la mujer, adoptar el rol femenino, el devaluado, el que da las nalgas, el que no puede presumir su rol sexual porque es objeto de burla, pues si asume que le gusta que le den se conv ertira en una puta (como sucede con las mujeres, y obviamente no sucede con el homosexual activo, pues como el hombre heterosexual, puede tener una gran experiencia sexual y esto lo convierte en ms interesante), el chingado. Lo chingado es lo pasivo, lo inerte, y abierto, por oposicin a lo que chinga, que es activo, agresivo y cerrado. El chingn es el macho, el que abre. La chingada, la hembra, la pasividad pura, inerme ante el exterior (Paz 1950: 85). Es frecuente escuchar cmo entre los hombres gays se hace burla de los homosexuales pasivos, se les habla en femenino, son las pasivas, pastoras, pastillas, etc., y no slo es objeto de burla entre activos, tambin entre pasivos. Al parecer, debido a esta polaridad entre masculinidad y feminidad, las identidades se juegan de manera muy distinta entre los hombres gays dependiendo de su rol. Segn Jorge Corsi (1995), los hombres construyen su identidad de forma negativa evitando todo lo femenino. Este miedo a la feminidad se convierte en el eje sobre lo cual estructura lo masculino, miedo que pareciera no existir entre homosexuales, pues, socialmente no son hombres, por ende, son mujeres. Pero la realidad es otra: para muchos homosexuales que juegan este rol masculino s existe un miedo a convertirse en mujeres, lo que se traduce como volverse pasivo. Muchos de estos ho mbres no pueden acceder a un contacto sexual anal, pues esto cambiara su estatus. Algunos conscientemente no lo quieren ni lo practican, a otros, por este machismo y homofobia introyectada les cuesta abrirse, como deca Octavio Paz, porque significara ser chingado, como en la frase: se lo chingaron. Al ver que socialmente los relacionan con lo femenino, estos hombres crean una imagen hipermasculinizada para que no sospechen de ellos, para no parecer gay. Y aunque busquen una pareja con caractersticas femeninas no deben ser tan evidentes como para que, a travs de estos, se suponga la orientacin sexual de l. Por eso vemos frecuentemente, en pginas web de ligues, frases como: no obvias, ni locas.
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Corsi menciona algunos mitos y creencias que dan sustento a la socializacin masculina y que nos dara luz para entender este fenmeno:
1. La masculinidad es la forma ms valorada de la identidad de gnero. 2. El poder, la dominacin, la competencia y el control son pruebas de masculinidad. 3. La vulnerabilidad, los sentimientos y las emociones deben ser evitadas pues son signos de afeminamiento. 4. El autocontrol y el control sobre los otros son esenciales para que el hombre se sienta seguro. 5. Un hombre que pide ayuda muestra signos de debilidad, vulnerabilidad e incompetencia. 6. El pensamiento racional y lgico es la forma superior de inteligencia. 7. Las relaciones interpersonales que se basen en emociones, sentimientos, intuiciones o contacto fsico son consideradas femeninas. 8. El xito masculino en las relaciones con mujeres se asocia a la subordinacin de stas, y al abuso del poder y control. 9. La sexualidad es el principal medio para probar la masculinidad; la sensualidad y la ternura, al ser femeninas deben ser evitadas. 10. La intimidad con otros hombres debe ser evitada porque se vuelven vulnerables y porque implica afeminamiento y homosexualidad. 11. El xito masculino es el trabajo y la profesin, como indicadores de la masculinidad. 12. La autoestima se basa en los logros y los xitos obtenidos en la vida laboral y econmica (Corsi 1995).

Aqu podemos ver cmo muchos de estos mitos de los hombres machistas (heterosexuales) se reproducen al pie de la letra tambin en los hombres homosexuales. Como decamos antes, la masculinidad es ms valorada que la feminidad y esto se deja ver en la desigualdad de los roles activo/pasivo, donde se rechaza al homosexual que se le nota, que es afeminado, obvia, o a la vestida. Frases como yo confo en ti, pero no confo en ellos o para qu te baas si vas a trabajar no a ligar nos dan una muestra de cmo una relacin homosexual puede reproducir perfectamente la dominacin, el control y el abuso de poder que aparece en las relaciones heterosexuales.
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Una caracterstica particular de la relacin gay es la competencia. Si en algunas relaciones heterosexuales llega a aparecer la competencia y el machismo promueve una competencia constante entre hombres qu pasa entre las parejas de hombres homosexuales? Marina Castaeda comenta que cuando se trata de un hombre y una mujer no suelen compararse, por ejemplo, en el aspecto fsico (ni en la belleza ni en el vestir ni en la fuerza ni en su atractivo sexual). Tampoco suelen medirse en trminos de gnero, por decirlo de alguna manera: no se preguntan quin es ms masculino o ms femenino, porque se supone estas diferencias ya estn dadas por la biologa. Asimismo, en lo que se refiere al rea laboral, lo normal es que el hombre sea ms exitoso y gane ms dinero (surgen problemas slo cuando la mujer gana ms o tiene una posicin ms alta: entonces s puede darse cierta rivalidad (Castaeda 2007: 142). Pero en la pareja gay la similitud biolgica propicia ms una competencia consciente e inconscientemente: entre dos personas del mismo sexo, siempre habr una ms atractiva o seductora, ms fuerte o saludable, ms rica o exitosa, etc. Todo esto puede propiciar envidias, resentimientos, inseguridades y cierta rivalidad que necesariamente afectarn la comunicacin y la solidaridad en la pareja (Castaeda 2007: 143). Otra forma no poco frecuente que ven algunos hombres gays es la restriccin en cuestin afectiva, y cmo cualquier hombre asocia los sentimientos y las emociones con la vulnerabilidad. El mundo de las emociones, en nuestra cultura, es fundamentalmente femenino. Esto no significa que los hombres carezcan de esta caracterstica, sino ms bien, socialmente se la tienen vedada. Como est asociada a lo femenino, se le asocia con una supuesta debilidad de la que no quieren ser parte. El mundo de la sexualidad es un mundo conocido para ellas, ms adelante abordaremos esto, pero el mundo afectivo es un mundo casi desconocido para ellos. Es ms fcil tener un encuentro sexual con un desconocido que involucrarse sentimentalmente con alguien. Por eso el autocontrol, sobre todo el de los afectos, en medida de lo posible, hace que pueda sentirse seguro. El mundo de la sexualidad, como decamos antes, es ms seguro para los hombres que el mundo de los afectos, donde, como no se pueden controlar del todo se sienten ms vulnerables.
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Siguiendo con la lnea de alejarse de la feminidad, nos encontramos con el hecho de que pedir ayuda es muestra de debilidad, vulnerabilidad e incompetencia. No slo eso, tambin aqu entra un elemento en particular con los hombres y las mujeres homosexuales: el esfuerzo por compensar el defecto de la homosexualidad, as lo explica Marina Castaeda (1999): El homosexual tratar (inconscientemente) de demostrar que s es aceptable, a pesar de todo, segn los criterios de la sociedad heterosexual. Esta sobrecompensacin puede llevarlo a ser excesivamente perfeccionista y exigente consigo mismo (116). A pesar de que en las relaciones homosexuales el contacto fsico con otro hombre es un hecho, este contacto se basa en emociones o sentimientos de ternura, sin embargo, para muchos hombres gays estn censurados. Un beso, una caricia en alguna parte del cuerpo considerada no masculina (como las nalgas o el ano) estn totalmente fuera del alcance para muchos hombres homosexuales que an sufren las consecuencias de la homofobia y el machismo. La sexualidad es una parte muy importante para el machismo y para la homosexualidad masculina. Dentro del machismo a la sexualidad la asocian con la posesin y el control, su identidad masculina depende directamente de sta. El hombre se define en funcin de su desempeo sexual en trminos cuantitativos, o sea, en el tamao de su pene, la cantidad y la frecuencia de sus conquistas. Los verdaderos hombres siempre estn calientes, siempre listos para realizar el acto sexual en cualquier momento, entienden su sexualidad como una necesidad biolgica insoslayable, vital, incontrolable, imperativa e inaplazable (Castaeda 2007). Bajo este argumento sera difcil poder separar a los hombres heterosexuales de los homosexuales. La promiscuidad sexual es una conducta que siempre se ha asociado con los hombres homosexuales, y se les ha tachado de ser irrefrenables en sus relaciones sexuales, de tener una multiplicidad de parejas, de slo pensar en el sexo, y que es imposible se puedan enamorar. Si fuera as en trminos generales: sera exclusivo de los hombres homosexuales? No es una caracterstica de los hombres heterosexuales tambin? Me parece que esta supuesta promiscuidad tiene menos que ver con la orientacin sexual que con el gnero, no es la homosexualidad la que hace que los hombres tengan esta variabilidad y frecuencia en sus contactos sexuales, sino el gnero, la
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forma en que fue construida su identidad masculina, al igual que los heterosexuales, desde una ptica machista de la sexualidad. Un elemento importante, por supuesto, es el elemento mujer. La mujer, aun en nuestra cultura est amarrada a ciertos supuestos acerca de la sexualidad, todava tiene que cuidarse en cuanto a su vivencia sexual, a no convertirse en puta. Aunque la mujer tenga esta misma capacidad para acceder y disfrutar de la sexualidad, culturalmente se le sigue controlando en cuanto a sta. Para los hombres no, el acceso a la sexualidad es mucho ms fcil desde nios (y vemos cmo el pap suele preguntarle, desde el knder, cuntas novias tiene, porque es igual de hombre que su pap, sin embargo a la hija se le prohbe tener novio hasta los 18 aos). Esto implica que en las parejas heterosexuales, el elemento mujer hace que el hombre se detenga, que su sexualidad se vea frenada de alguna manera. Pero en las relaciones homosexuales, al no existir este elemento hace que la sexualidad sea prcticamente irrefrenable. Marina Castaeda lo describe as:
Podramos imaginar asimismo una necesidad en el hombre de acumular conquistas sexuales, sean stas del mismo sexo o no. Segn esta visin la autoestima y el poder relativo del hombre dependeran de su capacidad de conquista o podramos hablar de tendencias autodestructivas en ciertas comunidades minoritarias, estigmatizadas y marginadas, que se manifiestan en conductas peligrosas de toda ndole. (Castaeda 1999: 120).

O casi, pues en esta reproduccin de roles heteronormativos, algunos homosexuales asumen este rol femenino, ellos tienden a reproducir esta actitud hacia el sexo, y tratan de no verse tan involucrados en el asunto, para que no los tachen de putos, para que su pareja o su prxima pareja no los etiquete de fciles, que no les digan que cogen con cualquiera aunque su pareja s lo haga, exactamente igual que en una pareja entre un hombre y una mujer. La autoestima ligada al xito en el trabajo y la profesin es un asunto doblemente reforzado en los hombres gays. As pues, sabemos que existe una separacin entre el mbito domstico y el sexo. Los hombres son para espacios pblicos y las mujeres para los
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espacios privados. Para los hombres heterosexuales la vida laboral fuera de casa es un hbitat natural al cual pueden ir o venir a su antojo. Como el hogar es un espacio femenino, entonces buscan desarrollarse en el espacio de la escuela y en el laboral, ah tienen toda la libertad de moverse. En el caso de los hombres homosexuales ocurre lo mismo. Estn muy bien adaptados a tales espacios pblicos y difcilmente se movern. Aunado a esto, encontramos que para muchos, su vida personal por el hecho de ser homosexual est invisibilizada, dejan de lado este aspecto y vuelven su trabajo un elemento personal.
Como toda minora discriminada, intentar constantemente probar que s puede cumplir con las exigencias de la mayora. Esto a veces puede tomar la forma de una imitacin sistemtica de las conductas o actitudes heterosexuales en su estilo de vida, la distribucin de roles con su pareja, etctera (Castaeda 1999: 116).

De esta manera, la pareja tomar el lugar opuesto al de su compaero. Finalmente quedan muchos cuestionamientos al respecto. Est pendiente cmo es el proceso por el cual los hombres homosexuales fueron construidos como hombres y como machistas, en esta cultura, unos pueden adoptar fcilmente este rol y desarrollarlo plenamente, en cambio, otros toman la contraparte y reproducen el mismo modelo pero desde el rol femenino. Si la identidad de gnero se establece ms o menos en la edad en que el infante adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos) y es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos (Lamas 2002: 35), cmo los hombres que no toman el rol masculino en su relacin de pareja pudieron hacerlo a pesar de las restricciones sociales y las prohibiciones culturales. Reproducen un modelo femenino desde una perspectiva machista? Una concepcin caricaturizada de la mujer? Siempre asociada a la burla, al rechazo, a la exclusin? Si en el mundo homosexual masculino no hay mujeres que maticen un poco el machismo, esto provocara que se exacerbara an ms? A pesar del sexo de la pareja, estos roles se remarcan y se vuelven a reproducir exactamente como en el modelo heterosexual?
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Todava hay mucho por visibilizar estas dinmicas propias de las parejas del mismo sexo, tanto de las parejas de gays como de lesbianas, que de alguna manera tambin nos abren el conocimiento y nos permiten entender las relaciones heterosexuales. Y slo haciendo este entremezclado podremos entender un poco ms la experiencia humana y sus diversas manifestaciones.

Bibliografa
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LOS HOMBRES QUE ABORTAN

MARCELA GRANADOS SHIROMA

El aborto en las mujeres es considerado un problema de salud pblica, pero en el hombre, cmo es considerado?, es un problema de responsabilidad de paternidad o social? Mi trabajo diario con mujeres que han tomado la decisin de entregar a su beb en adopcin y viven en un albergue, me obliga a escuchar sus historias, acompaarlas durante el proceso, desde que llegan al albergue hasta que salen, y en ocasiones despus. Esto me gener la idea de investigar qu papel han tenido o tienen los hombres en la decisin de las mujeres para entregar a su beb en adopcin. Historias que nos llevan de la mano en un transitar histrico ancestral que todava se reproduce y en donde la mujer que se embaraza sin el reconocimiento y respaldo de un hombre, sigue siendo, en la mayora de los casos, un inconveniente, un malestar, una negacin, un problema, una vergenza, una deshonra para el hombre y la familia, lo que las lleva a tomar decisiones que en ocasiones ponen su vida en riesgo. Las alternativas para las mujeres que se embarazan sin haberlo deseado son muy pocas: abortar a expensas de prcticas riesgosas y al margen de una atencin de calidad; continuar con el embarazo escondindolo con ropa holgada o fajas ajustadas y cuidndose que no se note; continuar con el embarazo sin ocultarlo, siendo objeto de crticas, rechazo, burlas, despidos de trabajo, el encierro, ser corridas de su casa; ser vulnerables ante personas que se acercan a ellas con la intencin de ayudarlas pero con el nico inters de quedarse con el beb para despus lucrar con l; y para quienes son de otros estados no les queda ms que ocultarlo a sus familias con mil excusas para no ir a visitarlas hasta despus del parto.

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Una vez que llega el momento del parto, en la mayora de las veces estn solas, pocas son acompaadas por alguna amiga o un familiar que durante todo este tiempo le han dado consejos sobre qu hacer con la o el beb, desde quedarse con ella o l, luchar y seguir adelante, hasta infundirle miedo a travs del pecado y del infierno, abandonarlo, regalarlo, darlo en adopcin, y en el peor de los casos, matarlo. Este ensayo forma parte de una investigacin en proceso que pretende tener un acercamiento a las causas por las que el hombre aborta, escucharlos desde las mujeres que van a entregar a su hija o hijo en adopcin porque ellos abortaron ese embarazo. Hegemona, derechos sexuales y reproductivos Desde las primeras clases de ciencias naturales, biologa, fisiologa, reproduccin, salud reproductiva, las enseanzas han estado dirigidas a las diferencias entre hombres y mujeres, enfocando al plano reproductivo a las mujeres, en tanto han sido y son consideradas las protagonistas del mismo por ser quienes se embarazan, son quienes dan vida, son las responsables de mantener la especie humana, protagonismo que no han pedido, sino que les ha otorgado. En tanto, el hombre ocupa un lugar secundario como el sujeto que se reproduce. De alguna manera se asume y se avala considerar a las mujeres responsables del mbito ms cercano a la reproduccin biolgica, y a los varones se les identifica como actores de los procesos de reproduccin social (Figueroa Perea). En este papel protagnico de la mujer en la reproduccin, tambin se le han otorgados diferentes roles que debe cumplir a expensas de ser blanco de etiquetas, descalificaciones, marginacin, burlas, chantaje, violencia e incluso la muerte, roles que debe de jugar con las reglas y nicas cartas que le ha dado la estructura familiar y social, en donde el hombre es quien ha establecido las reglas y es quien entrega las cartas. Estas reglas marcan territorios, demandan decisiones y resultados, sanciones tangibles e intangibles, hablan de un escenario en donde

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hay dos participantes, un hombre y una mujer, sin embargo, es la mujer a quien se dejan las decisiones, se le exige afrontar los resultados y en ella recae la sancin si los resultados no son los esperados. No cabe duda, es el juego de la reproduccin en donde el marcador, en la mayora de los casos, resultar en contra de la mujer, y es que la mujer, por su papel protagnico, debe tomar decisiones que van desde tener o no relaciones sexuales, es en quien recae la muestra de amor si desea mantener su relacin de noviazgo o de pareja, es quien tiene la culpa de salir embarazada, de disfrutar su actividad sexual sin sentir culpa, de disimular o no el orgasmo, de proponer nuevas experiencias con el riesgo de ser sujeta a un interrogatorio: en dnde aprendiste?, o quin te lo ense? Reglas impuestas por un orden hegemnico, en tanto ofrece un panorama de las relaciones de poder concebida como la construccin de una visin socialmente aceptada, y por lo tanto dominante, ofreciendo una medida de dichas relaciones y estableciendo las tendencias por la supremaca y permanencia en el poder. Tradicionalmente, la hegemona es vista como el resultado directo del poder econmico y militar. Para este enfoque, la construccin del poder sobre la sociedad, aunque pareciera lejos de los campos de aplicacin, la hegemona debe de integrarse al estudio y entendimiento de la dominacin que se reproduce en la vida cotidiana, en el diario vivir entre hombres y mujeres. Respecto del estudio de las relaciones de poder, desde una perspectiva de gnero, ste se ha centralizado en el hombre y todo lo relacionado con lo masculino, de ah que al hablar desde un aspecto social, hablaramos de la hegemona cultural. Gramsci desarrolla este concepto a fin de explicar cmo una sociedad aparentemente libre y culturalmente diversa es en realidad dominada por una de sus clases sociales, las percepciones, explicaciones, valores y creencias de ese grupo son vistas como normas, leyes, transformndose en el marco de referencia de ese grupo bajo la creencia general de ser en beneficio de la sociedad cuando en realidad privilegia a un grupo determinado. Trasladando este concepto a la reflexin y anlisis del ejercicio del poder centrado en el hombre o en el punto de vista masculino, hablara de la hegemona androcntrica.

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Desde 1911, Charlotte Perkins Gilman, describe prcticas androcntricas en la sociedad, e introduce el trmino androcntrico como un concepto analtico en el debate cientfico. Bajo el androcentrismo, la masculinidad se vuelve normativa (Karpinski 1992). Para la aplicacin del concepto de hegemona, en el tema que nos ocupa, he formulado algunas consideraciones y supuestos generales: Se considera a la hegemona como multidimensional y supone la multifactorialidad en la construccin social del poder y supremaca del hombre, aceptada, validada y dominante. Propone a los sujetos formados por la familia y la sociedad para determinar quin tiene el poder econmico, poltico, cultural y social, y supone que estos sujetos tienen el poder para influir y cambiar las tendencias de su reproduccin en las generaciones futuras hacia un plano de igualdad. Considera que la hegemona se basa en aspectos cuantitativos y supone que dan cabida a aspectos cualitativos. Se toma en cuenta que la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y los tratados internacionales estn orientados a asegurar los derechos para vivir una vida plena en un marco de igualdad y equidad, a eliminar todo tipo de desigualdad de gnero, sexo, religin, raza, etnia, color, condicin social, poltica, econmica y cultural que conlleve a un abuso de poder, y suponiendo que se cuenta con el recurso humano con capacidades de accin en los terrenos en donde se disputa y construye la hegemona. Incluye el deseo del hombre de continuar en una posicin de privilegios y comodidad y suponiendo que el empoderamiento de la mujer le genera un desequilibrio que puede ser ledo como un indicador de una posicin que va en contra del orden hegemnico. Todo ello dirigido a analizar el poder y permanencia de ese orden hegemnico de gnero, sus estrategias y acciones, sus redes y cuadros, sus acuerdos y desacuerdos, sus complicidades con un solo fin, la permanencia de ese orden.

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Justificacin A travs de las diferentes lecturas en relacin con el aborto, ya sean de ndole acadmico, de investigacin, discusin social, jurdico, legislativo, en la ctedra, de asistencia social, entre muchas ms, las mujeres son y han sido el centro de las mismas, en tanto han sido y son consideradas las protagonistas en el proceso que va desde su decisin o no de tener relaciones sexuales, de disfrutar de las mismas, de su respuesta a un embarazo no planeado, a su decisin sobre el mismo, hasta lo que debe enfrentar en diferentes rdenes y a diferentes niveles por sus decisiones. Son las mujeres quienes entregan en una relacin sexual, no slo su cuerpo, su virginidad, sino tambin sus ilusiones, sueos, sentimientos y emociones, se entregan totalmente, hacen a un lado sus miedos, temores, prejuicios, riesgos y, posiblemente igual que el hombre, entregan su potencial hacia un embarazo deseado o no. Mujeres y hombres vivimos en forma diferente el coqueteo, el enamoramiento, el inters por el otro sexo, la cita, el contacto, reaccionamos de forma diferente, y son las mujeres, en la mayora de los casos, quienes viven la ilusin por el encuentro sexual, la expectativa de un mejor trato por el hombre, la angustia de un retraso menstrual, la ida furtiva a la farmacia, la pena por preguntar sobre las pruebas rpidas de deteccin de embarazo, el pnico por un resultado positivo, no dormir ni poner atencin en sus tareas porque ese resultado positivo da vueltas en su mente una y otra vez, la negacin a ese resultado, hacerse un estudio ms confiable, leer y releer el resultado, guardar la hoja y tenerla consigo para el momento justo de poder mostrarla a su pareja, tomar el telfono y marcar el nmero de l para cortar inmediatamente, buscarlo en los lugares que acostumbra, ver a cada momento el telfono esperando su llamada o un mensaje, el dolor y el asombro cuando l le dice que es su problema, que ella saba en lo que se meta, la propuesta de aborto, el terror a lo que viene, el abandono, el silencio, los comentarios, consejos de a quienes les ha confiado su situacin, las llamadas telefnicas o mensajes ignorados, tener que tomar pastillas o hierbas, el miedo a lo que pueda pasarle por hacerlo, y finalmente, se encuentra sola ante la decisin de abortar o no. Sin embargo, antes de que la mujer tome
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esta decisin, el hombre que la embaraz ya tom su decisin: l aborta. Tradicionalmente, cuando se habla del aborto se relaciona con la interrupcin del embarazo, con la muerte y expulsin del producto de la concepcin antes de la semana 20 de gestacin, hecho que vive la mujer por ser la receptora del producto, sin embargo, el significado de aborto se refiere a la accin o efecto de abortar, es decir, interrumpir, terminar, abandonar, olvidarse, frustrar, dar la espalda y, en cualquiera de los conceptos, no designa a un sexo o a un gnero como el nico que tiene la condicin de abortar. De ah que cuando me refiero a que el hombre aborta, no me circunscribo a la interrupcin del embarazo y expulsin del producto de la concepcin, sino al conjunto de ideas, y a toda relacin con el embarazo que l no acepta. Aborta desde el momento en que responde ese es tu problema, no mo, aborta desde el momento en que no reconoce su paternidad, su corresponsabilidad en una relacin sexual no protegida, aborta a responder a un ser en formacin, aborta por lo que una hija o un hijo no planeado pueda representar en sus planes futuros, aborta con la palabra, el rechazo, la indiferencia, el abandono, el olvido, con la duda. La nula o escasa informacin no refleja la gravedad del problema, antes bien, podra ser visto como un reflejo de la minusvala que se le da, y su falta de asociacin se permea en los estudios e informacin relacionados con el tema. Perspectiva de anlisis Por qu abortan ms los hombres que las mujeres? Para responder esta pregunta es necesario situarse desde la perspectiva del gnero masculino, lo que significa un embarazo no planeado, es tener un acercamiento a las actitudes y al papel que juega el hombre ante un embarazo no deseado y ante el aborto. Es un hecho que la mujer es, en la mayora de los casos, quien toma la ltima decisin ante un embarazo no deseado, someterse a un aborto, ya sea en la clandestinidad o en un medio hospitalario, a fin de cuentas es la mujer quien se embaraza, sin embargo, el hombre

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muchas veces participa y es frecuentemente el responsable, directa o indirectamente de la decisin de la mujer para efectuarse un aborto, ya sea aludiendo a que no est preparado para ser padre, que no tiene edad para responsabilidades de ese tipo, a cuestionarle si l es el padre, a justificarse porque no puede mantenerlo, porque es lo mejor para ambos, a que su esposa no debe saberlo pues no lo perdonara, hasta amenazas y violencia de todo tipo, incluida la muerte. Adems del hombre que la embaraz, hay otros hombres que de igual manera, directa o indirectamente, tienen un papel determinante para que la mujer se realice un aborto: el padre, hermanos, cnyuges, novios, amigos o compaeros. Son ellos, en aras de la honra personal, familiar o social, los que proponen, exigen o apoyan la realizacin de tal prctica. De acuerdo con un reporte de IPAS Mxico, organizacin dedicada a la proteccin de los derechos reproductivos y la salud de las mujeres, el promedio de muertes por abortos inseguros en el Distrito Federal es de siete mujeres al ao, lo que equivale a un fallecimiento cada 52 das, corresponde a 14% del total de las muertes por aborto a nivel nacional, adems de que en esta entidad el aborto representa la tercera causa de muerte materna, mientras que a nivel nacional se ubica como la quinta causa. El Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE), seal que la mayora de los casos de aborto clandestino e inseguro estn relacionados con la afectacin del proyecto de vida. GIRE reporta un perfil de las mujeres que abortan elaborado a partir de una encuesta realizada entre 100 mujeres atendidas por complicaciones en legrados inducidos en el Hospital General de Mxico, en el que se revela que 34% tomaron la decisin por razones econmicas. Otro 24% no haba pensado en los motivos que las orillaron a abortar, 16% lo hicieron pensando en darles una mejor educacin a sus hijos; 12% por problemas conyugales, 9% por problemas familiares y slo 5% por problemas de salud (Simn 2007). En una entrevista realizada a mujeres que han decidido entregar en adopcin a su beb, 90% relacion su decisin con aspectos econmicos, 5% porque interfera en sus planes de estudio y otro 5% porque haba sido resultado de una violacin (Granados Shiroma 2011). Refirindome al aspecto econmico como el generador de la
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decisin de abortar, me pregunto la relacin que hay entre la feminizacin de la pobreza y el aborto. La Encuesta Nacional de Salud y Nutricin (ENSyN) 2006 report que la tasa de embarazo en adolescentes de entre 12 a 19 aos fue de 79 por cada 1 000 mujeres. En el informe se estima que 695 000 adolescentes han estado embarazadas alguna vez, de las cuales siete de cada diez se consideran madres solteras (Simposio Embarazos 2009). Edm Domnguez, profesora de la Universidad de Gteborg y experta en la integracin femenina en Latinoamrica, refiere que 50% de la mortalidad femenina est relacionada con el parto o aborto (Domnguez 2009). La tasa de aborto inducido en Mxico se increment en 64% en los ltimos 16 aos, al pasar de 25 a 33 abortos por cada mil mujeres, tasa superior a la de pases en desarrollo y a la de Latinoamrica, que es de 29 y 31 por cada mil mujeres, respectivamente (Godnez Leal 2008). En el caso de Nuevo Len, en los ltimos cinco aos hemos visto un notable incremento de embarazos no deseados entre adolescentes, comenta el Dr. Vctor Manuel Meneses Valderrama, Jefe de Ginecologa y Obstetricia del Hospital Materno Infantil de Nuevo Len. Nosotros actualmente atendemos en nuestro hospital cerca de 360 nuevos embarazos por mes de mujeres adolescentes, desde los 12 hasta los 19 aos, un fenmeno que se da en todos los niveles sociales y el cual va en aumento. En el ao 2006 se registraron cerca de 80 mil nacimientos, de los cuales 28% pertenece a las adolescentes (Secretara de Salud, N.L. 2006). En la actualidad, muchas madres deciden abortar por diversas razones, la mayora de ellas son jvenes entre 12 y 20 aos de edad. Las causas ms frecuentes son el miedo ya sea por falta de capacidad econmica para alimentar al hijo, a la reaccin de los padres y al qu dirn los dems, a los nueve meses de embarazo y al dolor del parto, problemas de salud, violacin, etc. (Cortez y Donoso 2007). Durante una encuesta realizada por Alan Guttmacher Institute a cargo de las investigaciones de paternidad planificada (planned

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parenthood), las mujeres dieron las siguientes razones por las cuales se practicaron un aborto: 75% dijo que el beb interferira con sus vidas. 66% no tena para los gastos que ocasiona un nio. 50% no quera ser madre soltera o tena problemas con su pareja en el presente. A 4% el mdico le dijo que su salud podra empeorar. 1% mencion que el feto tena anormalidades. 1% era vctima de violacin o incesto. Por el contrario de lo que comnmente se cree, casi 95% de los abortos se realizan por razones de conveniencia. En 1999, el Centro de Ayuda a la Mujer reportaba los principales motivos que referan las mujeres que en un primer momento deseaban practicarse un aborto. Razones sociales: 52% Razones econmicas: 23% Razones familiares: 14% Razones de salud: 5% Razones personales: 3% Casos de violacin: 2% Otro estudio hecho en Estados Unidos revela que las razones ms comunes para abortar que tuvieron dos mil mujeres fueron (Family Planning 1999): 76% dijo que el beb interferira de algn modo en su carrera o trabajo. 68% considera que no puede mantener al beb. 51% tiene problemas familiares. 31% no se siente preparada para afrontar esa responsabilidad. 31% no desea que otros se enteren de que lleva una vida sexual activa. 30% se considera muy joven para ser madre. 26% ya tiene los hijos que deseaba, o sus hijos son mayores.

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23% dijo que el marido o compaero desea el aborto. 13% fue por posible problema de salud del feto. 7% por problemas de salud de la madre. 7% los padres de la joven desean que su hija se practique un aborto. 1% porque la mujer ha sido vctima de violacin. El abandono psicolgico o fsico de la pareja, la presin o desconfianza con su familia, el miedo al juicio por su embarazo en soltera, la presin en su trabajo, por sus amigos o por el gineclogo al detectar una malformacin, la falta de informacin sobre otras alternativas y sobre las graves secuelas de la interrupcin voluntaria del embarazo (IVE), son los motivos por los cuales adolescentes y jvenes en Espaa optan por abortar (Catholic net 2005). Atendiendo a los motivos concretos, 87% de las mujeres entrevistadas manifestaron que el motivo principal de su IVE fue el abandono afectivo y/o fsico de su pareja. Otra de las causas por las que aborta el adolescente es por no querer adquirir una nueva responsabilidad; por tener su libertad y no arruinar sus planes de vida; por no asumir sus actos y sus consecuencias; por fallarle a su familia y por no quedar como una persona irresponsable ante la sociedad. Ante toda esta informacin, las preguntas son claras: cuntos hombres participaron en esta decisin?, cul es la cifra del aborto en el hombre?, por qu no aparece en estas cifras el aborto por los hombres? Aceptar y reconocer un embarazo no deseado, apoyar a la mujer e involucrarse en el proceso ser considerado como una actitud de debilidad? Otro fracaso, una marca contra su masculinidad (Canetto 1995). Enseguida analizar el papel del hombre ante el embarazo no deseado y el aborto, apartndome de las principales reflexiones tericas privilegiadas sobre diversos aspectos vinculados con ejes de anlisis sociodemogrficos que participan y ejercen influencia en relacin con los derechos sexuales y reproductivos, es decir, los derechos de las mujeres y los hombres a tener control respecto de su sexualidad, a decidir libre y responsablemente sin verse sujetos a la coercin, la discriminacin y la violencia.
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Esta definicin es una reelaboracin de la realizada originalmente por el movimiento feminista, que formul en los aos 70 los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres como el derecho de stas a controlar su cuerpo regulando su sexualidad y capacidad reproductiva sin imposiciones, coerciones o violencia por parte de los hombres, as como la exigencia de que stos asuman su responsabilidad por el ejercicio de su sexualidad (Maoo y Vzquez). Las diferencias en cuanto a los derechos de hombres y mujeres, dan cuenta, por un lado, del reconocimiento del doble patrn de valoracin de las conductas sexuales de hombres y mujeres, y por el otro, que la desigualdad de poder entre los gneros propicia que los hombres controlen los comportamientos reproductivos de las mujeres. Construcciones de la masculinidad y la salud de la mujer La identidad de gnero es un proceso generado activamente, remodelado y mantenido por los que se encuentran inmersos en redes de relaciones de poder creadas social e histricamente (Connell 1995, 1987). Los guiones tradicionales del gnero masculino podran contribuir a sus comportamientos, que en parte son expresiones de la masculinidad hegemnica, incrementando el riesgo de sufrir enfermedades de transmisin sexual como el VIH y muerte por accidente u homicidio en los adolescentes varones. Sin embargo, y al mismo tiempo, estos comportamientos favorecen la victimizacin de las mujeres a travs de la violencia de los varones, las agresiones sexuales, los embarazos no deseados en las adolescentes y las enfermedades de transmisin sexual (Sabo 1998a). Algunos autores refieren que las expectativas masculinas tradicionales elevan la probabilidad de intento de suicidio en algunos hombres, de hecho se ha establecido un vnculo entre la identificacin con la masculinidad tradicional y las prcticas de riesgo, haciendo a un lado la valoracin de la vida (Madrigal et al. 1995). Tambin es importante reconocer que los hombres no slo construyen su identidad de gnero en relacin con la masculinidad, sino tambin lo hacen en relacin con la mujer y con las definiciones culturales de feminidad. Los hombres jvenes aprenden que la adopcin de formas femeninas de comportamiento puede llevarlos al ridculo o a ser

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estigmatizados, y en ocasiones desarrollan comportamientos riesgosos con el fin de no ser considerados femeninos o afeminados. Este miedo a ser estigmatizados como femeninos, ha provocado que muchos de ellos quieran demostrar su hombra apostando a un embarazo (Granados Shiroma 2010). No todos los rasgos masculinos o formas de masculin idad implican riesgo para la salud de los hombres. De hecho, no todos los hombres son iguales ni todos hacen los mismos esfuerzos por mantener la definicin tradicional de la masculinidad. En todo momento histrico existen distintas formas de masculinidad (Lomas 2011). Connell (1995), refiere cuatro tipos de masculinidad: la hegemnica, la subordinada, la complaciente y la marginal. La masculinidad hegemnica es aquella que encarna al pie de la letra la dominacin masculina y ejerce el poder y la autoridad sobre las mujeres (y sobre otros hombres) con toda su secuela de opresin, violencia y privilegios (Lomas 2003). Se describe esta masculinidad como el arquetipo que pondera a todo lo masculino, y que me lleva a tratar de entender su postura con un lente enfocado al instinto ms primitivo. Basndome en esta clasificacin y en un sincretismo de ideas, preceptos y postulados, los invito a reflexionar y analizar en la lnea del tiempo sobre aspectos del derecho vivido que constituyen el acervo comn de la humanidad y cuya comparacin puede ofrecer respuestas a las inquietudes derivadas de los lmites de la cultura androcntrica: En sta, la idea, el valor y el hecho social de la persona se representa como un individuo que es primariamente un cuerpo humano o una persona fsica, cuya existencia en muchos contextos le puede producir una reflexin que se representa como la conciencia de un ego (Terradas Saborit 2008). La identidad primitiva no deja de ser reflexiva.3 Desde su comienzo, la identidad primitiva de una persona es fundamentalmente una identidad sucesoria.
3

En esto las etnografas, incluso coetneas, contradicen a los tericos que disuelven la persona primitiva en pura conciencia colectiva o solidaridad mecnica durkheimiana. R.R. Marett (1912) Anthropology, Londres: Williams and Norgate. Esp. Cap. X) es de los primeros tericos de la Antropologa en percatarse del valor de la conciencia e independencia personal que ya atestiguan las etnografas de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Las etnografas de Rivers, Malinowski y Firth se revelaran cruciales para apreciar dicha conciencia e independencia personales.

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Es el paso de la estafeta para tener un continuo, estar presente, es la herencia. Con principios de ritual como culto a la supremaca. La condicin del sucesor se establece slo por la muerte del causante. La identidad primitiva est relacionada con la vinculacin de los patrimonios, la sociedad y el gobierno. Una conducta de ello era marcar su territorio. La filiacin es un hecho natural inspirado en un criterio de proteccin. En los comportamientos ms primitivos, un macho adulto establecido en un grupo suele mostrarse amable con las hembras y con los cachorros engendrados por l, pero si no tiene certeza, se comporta de manera muy diferente: es probable que mate al menos a algunos cachorros de la manada (Senar). Se ha comprobado que, si los machos matan cachorros no engendrados por l, es probable que dejen ms descendientes propios. El macho no est emparentado con los cachorros que mata, pero al matarlos puede que la hembra tenga descendientes suyos. Su descendencia sobrevivir mejor si no hay competencia con otros. Las hembras luchan por preservar la vida. En muchas especies animales, los machos matan las cras que no son suyas para evitar que se perpetuen genes que no son suyos. Regularmente en algunas especies de animales, cuando el macho adulto se ausenta un tiempo de la manada, marca su territorio. Con ellos advierte a otros machos que el lugar est ocupado. Cuando regresa no mata a las cras porque est seguro de que los cachorros son suyos. Qu tan cerca estamos de estos comportamientos, para seguir manteniendo la hegemona del hombre y todo lo relacionado con la masculinidad? Cuntas veces no hemos escuchado que algunos hombres, al ausentarse de sus hogares por periodos prolongados, embarazan a su pareja antes de partir? Es el aborto masculino una muestra de ello?

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Resultados Preliminares De las 14 mujeres entrevistadas en nuestro trabajo y que decidieron entregar a su beb en adopcin, se obtuvieron los siguientes resultados: Originarias: 75% son de otro estado. Edad: en promedio es de 23.8 aos, la edad menor es de 17 aos y la mayor de 39 aos de edad. Estado civil: 21.4% son casadas, 78.6 % solteras. Relacin de pareja: 50% tienen pareja estable Tiene hijas/hijos: 41.6% tiene hijas/hijos Nivel educativo: 16.6% secundaria incompleta 41% secundaria completa 16.6% preparatoria incompleta 8.3% licenciatura incompleta 16.6% licenciatura completa Motivo principal por el que no puede quedarse con la o el beb: 66.6% econmico 25% familiar 8.3% personal (violacin) Adopcin como primera opcin: 33.3% S 66.7% No Aborto como primera opcin: 64.2% S Otra primera opcin: 2.5% Regalarlo Le coment a su pareja del embarazo: 66.7% S 33.3% No De las mujeres que contestaron afirmativamente a la pregunta de si le haban comunicado a su pareja sobre el embarazo: 100% coment que su pareja no estaba de acuerdo en que tuviera al beb; 22.2% le entreg algn medicamento para que abortara; 22.2% fue amenazada por su pareja si continuaba con el embarazo, ya que era casado. De las mujeres que decidieron no informarle a su pareja sobre el embarazo, todas refirieron sentir miedo de la reaccin masculina.

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Conclusiones El aborto se refiere a la accin y efecto de interrumpir, terminar, abandonar, dar la espalda y, en cualquiera de los conceptos, no designa a un sexo o a un gnero como el nico que tiene la condicin de abortar. Tradicionalmente, cuando se habla del aborto se piensa en la mujer, en su capacidad reproductiva, y se le relaciona con la interrupcin del embarazo, con la muerte y expulsin del producto de la concepcin. Si la accin de abortar no es condicin nica de un sexo, entonces el hombre tambin aborta un embarazo no deseado desde el momento que opta por el aborto, lo sugiere, e incluso lo exige, rechaza, niega o da la espalda a la mujer y a su condicin. El abandono afectivo de la pareja, su rechazo o negativa de aceptacin a su responsabilidad, est presente en todos los casos en que la mujer comunica al hombre su condicin de embarazo. Adems del hombre que embaraza a una mujer, hay otros hombres que de manera directa o indirecta tienen un papel influyente para que la mujer se realice un aborto: los padres, hermanos, cnyuges, novios, amigos o compaeros. En el caso de embarazo por violacin, ste se mantuvo en secreto por temor a la reaccin del padre y de los hermanos. El factor econmico surge como principal motivo para abortar, y est relacionado con la condicin dependiente de la mujer. La violencia psicolgica, emocional, fsica y sexual se manifiesta a travs del dominio y control de la voluntad y el cuerpo femenino.

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Bibliografa
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TICA DEL CUIDADO Y GNERO

DULCE MARA HERNNDEZ GONZLEZ

Pensar ticamente es pensar en los dems. Si ese pensamiento queremos que sea una prctica debe traducirse en medidas de justicia y actitudes de cuidado; ambas cosas son imprescindibles. Lo nico que hace la tica del cuidado es llamar la atencin sobre el olvido del cuidado como preocupacin tica bsica (Camps 1998: 75).

Se ha considerado a la tica del cuidado como una forma moral de conducirse, en donde el inters principal son las necesidades del otro, con un acento en el respeto a la diversidad y la preocupacin genuina por los dems (Rachels). En la tica del cuidado los individuos son tratados en forma diferente de acuerdo con sus necesidades, con atencin especial a individuos que por su naturaleza demandan mayor atencin, como los nios, los ancianos, los enfermos o las personas discapacitadas que solicitan un cuidado amoroso y personal (Rachels). La tica del cuidado se centra en el individuo, en sus relaciones de afecto y empata hacia los otros dentro de las relaciones humanas, de donde surge la decisin responsable de atender las necesidades de los dems (Rachels). Tradicionalmente, la tica del cuidado se ha atribuido a las mujeres, incluso se ha considerado como una tica femenina, ya que se relaciona con las tareas domsticas que la cultura de la masculinidad les ha designado a las mujeres (Rachels). La tica de la justicia, ligada al pensamiento abstracto, racional y autnomo, fundada en la moral kantiana del deber ser y basada en principios ticos universales de justicia y libertad, se ha considerado propia del sexo masculino, por ser una moral producto del razona[ 133 ]

miento, condicin que la cultura patriarcal ha dado al hombre (Vzquez Martnez 2001). Algunos filsofos y pensadores han enfatizado la dicotoma entre estos dos tipos de tica, llegando inclusive a colocarlos en posiciones opuestas, minimizando en forma discriminativa la tica del cuidado por ser propia de lo femenino y subestimando el juicio moral en las mujeres (Rachels). En este trabajo trataremos de establecer algunos principios bsicos de acuerdo con las opiniones de varios autores con autoridad en la materia. Trataremos tambin de conciliar esta dicotoma en pos de una complementariedad de ambas conductas ticas. Y considerar la tica del cuidado como producto de la cultura del cuidado y de la atencin domstica que tradicionalmente el mundo masculino ha asignado a la mujer (Guilligan 1985). Existe realmente una tica femenina diferente de la masculina? En la cultura patriarcal se ha dicho que el pensamiento de las mujeres y de los hombres no es igual (Rachels). Las mujeres se han concebido con una psicologa relacionada con los sentimientos y emociones, mientras los hombres a un pensamiento abstracto y racional. Esta situacin ha condicionado el sometimiento de las mujeres por los hombres dentro de un mundo con una visin masculina (Vzquez Martnez). Desde la cultura griega, Aristteles mencion que las mujeres no son tan racionales como los hombres y por eso las mujeres estn naturalmente gobernadas por los hombres (Platn 2005). En la modernidad y la ilustracin, otros filsofos apoyaron estas ideas discriminatorias. Kant seal que las mujeres, como carecan de un pensamiento racional, no podan tener personalidad civil y no deban tener voz en la vida pblica (Rachel: 253-272). Rousseau aadi; los hombres y las mujeres poseen virtudes distintas, pero estas virtudes hacan a los hombres apropiados para el liderazgo y a las mujeres para la actividad domstica (Rachels: 253272). Otros filsofos e investigadores como Schopenhauer, Nietzsche y Freud, sostuvieron estas mismas ideas y por consiguiente se determin
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a lo femenino relacionado con la vida privada y a lo masculino con la vida pblica (Schopenhauer 2009). Las corrientes feministas estn en desacuerdo con las diferencias psicolgicas sealadas tradicionalmente entre hombres y mujeres : la naturaleza no hace distinciones mentales o morales entre los sexos; cuando parece haber tales diferencias es slo porque las mujeres han sido condicionadas por un sistema opresivo para comportarse de manera femenina (Guilligan 1982). En la tica del cuidado no se asume que las mujeres sean ms aptas para ello por razones biolgicas, sino por aprendizaje. Se trata de una construccin social, es decir, una construccin de gnero y no un rasgo de sexo (Guilligan 1982). Si existe alguna diferencia en el modo de pensar y en la moral de las mujeres respecto a los hombres, no significa esto que la mujer sea inferior en relacin con el de los hombres sino slo diferente, y esto no justifica en ningn momento la subordinacin de lo femenino a lo masculino (Guilligan 1982). La tica del cuidado, como una moral de conducta femenina, nos muestra una nueva visin que puede enriquecer a la tica y aportar nuevas formas de resolver problemas ticos que han pasado inadvertidos en un mundo con hegemona masculina (Baier 1994). El psiclogo educativo Lawrence Kohlberg estudi el desarrollo moral de los nios en su tesis doctoral en 1958. Tom un grupo de nios y analiz sus respuestas al plantearles diversos problemas morales. En sus escritos, Psicologa del desarrollo moral y Filosofa del desarrollo moral, expres sus resultados y concluy que hay seis niveles de desarrollo mental moral (Kohlberg 1981): 1. Define la primera etapa como del castigo y la obediencia, en donde, para el nio, es correcto aquello que le evita el castigo. 2. Etapa de los propsitos e intercambios instrumentales e individuales. Aqu lo correcto es actuar para satisfacer sus propias necesidades y permitir que los otros hagan lo mismo. Se hacen tratos justos con los dems para promover los propios fines. 3. Etapa de las expectativas, relaciones y conformidad interpersonal mutua. Lo correcto se define por los deberes y las responsabilidades,

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que van con los roles sociales propios y con las relaciones con otras personas, manteniendo la lealtad y confianza con los compaeros. 4. Etapa del sistema social y del mantenimiento de la conciencia. Es importante la idea de cumplir con los deberes que impone la sociedad y mantener el bienestar del grupo. 5. Etapa de los derechos primarios y del contrato social o de la utilidad. Lo correcto es respetar los derechos, valores y arreglos legales bsicos de la sociedad. 6. Esta etapa de los principios ticos universales, basada en el respeto de los principios bsicos abstractos que toda la humanidad debiera tener, slo la alcanzan las personas ms maduras. Kohlberg (1981), concluye que segn los resultados de su estudio, las nias slo alcanzan el nivel tres de la maduracin del juicio moral, en cambio los nios llegan a los niveles ms altos, en donde se requiere un pensamiento racional y abstracto; en consecuencia, las nias estn por debajo de los nios en la maduracin del juicio moral. Kohlberg (1981), estableci un paralelismo entre la teora de Piaget sobre el desarrollo de la inteligencia, el desarrollo cognitivo y el juicio moral. Compar sus resultados y sugiri la desventaja de las mujeres en el desarrollo del juicio cognitivo y moral respecto de los hombres. La teora de Kohlberg recibi mltiples objeciones sobre todo de pensadoras feministas como Carol Guilligan, profesora de la escuela de educacin de Harvard y discpula de Kohlberg. Guilligan public en 1982 un libro, In a different voice. Psychological theory and womens development, producto de sus estudios e investigaciones principalmente con nias acerca del desarrollo psicolgico del juicio moral. Rechaza la postura de Kohlberg sobre que el desarrollo del juicio moral es inferior en las nias que en los nios, y argumenta que Kohlberg realiz sus investigaciones en sujetos masculinos, y usaba dilemas hipotticos que podran confundir en su planteamiento y provocar respuestas no valorables. Carol Guilligan realiz un nuevo estudio en donde los sujetos eran mujeres y los problemas que se proponan eran cuestiones reales, como el del aborto.

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El resultado fue el hallazgo de una forma diferente del pensar tico de las mujeres. Guilligan escucha otra voz en las mujeres que no concuerda con las teoras del desarrollo moral de Kohlberg basadas en la tica racional tradicional y descubre una nueva esfera moral que describe a las mujeres como iguales en el desarrollo del juicio moral y no como inferiores. Como Kohlberg, Carol Guilligan (1982), estableci niveles en el desarrollo del juicio moral en las nias: en el primer nivel atencin al yo para asegurar la supervivencia del cuidado de s misma; en el segundo nivel, conexin entre el yo y los otros por medio del concepto de responsabilidad, la atencin a los dems y la relegacin de s misma a un segundo plano; y en el tercero, inclusin del yo y de los otros en la responsabilidad del cuidado, necesidad de equilibrio entre el poder y el cuidado de s misma por una parte y el cuidado de los dems por la otra. De acuerdo con estos criterios, Carol Guilligan (1982), deduce que existe otra forma de concebir la conducta moral dentro de lo que llama la tica del cuidado en donde las mujeres, por su formacin sociocultural y su asignacin tradicional a lo domstico, se desenvuelven. Guilligan sugiere que la orientacin moral fundamental de las mujeres es preocuparse por los dems, cuidando de otros en lo personal y no slo preocupndose por la humanidad en general. La tica de los principios abstractos y universales ha sido valorada y apoyada por la mayora de los filsofos morales, esto se debe a que la mayor parte de ellos han sido hombres (Rachels: 253-272). Sin embargo, la tica del cuidado no es privativa de las mujeres. Algunos hombres sensibles son capaces de practicar el amor y la consideracin hacia los otros, as mismo no todas las mujeres se mueven en este mismo. Qu factores determinan que la mujer se incline hacia la tica del cuidado y el hombre hacia la tica de la justicia? Dentro de las corrientes feministas se ha postulado que las mujeres piensan de otra manera debido al rol social que se les ha asignado dentro de la cultura patriarcal. Tradicionalmente se les ha dado la responsabilidad del cuidado del hogar y de la familia dentro de una

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imposicin sexista, lo que las ha llevado a desarrollar los valores del cuidado y de la preocupacin por los otros. De aqu que la tica del cuidado sera la manifestacin de un acondicionamiento psicolgico en la educacin de las nias (Chodorow 1989). Otra explicacin que se ha dado desde el punto de vista de la psicologa evolucionista, es que la caracterstica natural de la maternidad en la mujer le confiere un condicionamiento psicolgico del cuidado necesario para la sobrevivencia de la especie humana (Rachles 253-272). Chodorow (1989-1991), postula que en la formacin psicosocial, tanto de las nias como de los nios, es importante sealar que en sus primeros aos de infancia son cuidados principalmente por personas del sexo femenino, generalmente la madre. El proceso de formacin de identidad se lleva a cabo en las nias en forma espontnea con las personas de su mismo sexo, con las que est relacionada en el sentido del cuidado. En los nios el proceso es diferente, ya que tienen que romper con lo femenino propio de la madre y del cuidado para identificarse con la figura tradicional masculina que les pide renunciar a lo sentimental y emocional para satisfacer el prototipo del hombre dentro de una sociedad con hegemona masculina. Es importante sealar las diferencias entre los juegos de las nias y de los nios. Estos por lo regular juegan en espacios abiertos y tienden a fomentar la competencia entre ellos. En cambio las nias tienden ms a jugar en espacios cerrados y la competencia no se lleva hasta establecer diferencias (Chodorow 1991). Esto favorece en las nias la formacin de una tica en donde existe la preocupacin por el otro, estar atento a las necesidades de los dems y el amor a los que estn cerca y forman parte del entorno del hogar. El patriarcado tiende a impedir el desarrollo de los valores de amor, cuidado, generosidad y ternura en el hombre, de esta manera, los hombres son socializados para la autoridad y la responsabilidad, ms que para el cuidado y el amor. En cambio, las mujeres son socializadas para la sumisin y la dependencia, ms que para la asertividad y la autonoma (Guilligan 1985).

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La educacin social de los hombres est determinada para la agresividad y la violencia. Las mujeres son condicionadas a evitarla y temerla. Por tanto, los temores en el hombre se encausan a un comportamiento agresivo, y en la mujer a la sumisin. El miedo en la mujer es femenino y en los hombres es cobarda (Chodorow). As, estos factores condicionan al hombre para que se identifique con una tica racional en donde predominan los conceptos abstractos y universales de justicia y ayuda a los dems (Guilligan 1985). Algunos autores han estudiado los grupos sociales en donde se da la conducta moral hacia los otros con las caractersticas de amor y empata propios de la tica del cuidado, y han visto que se desarrolla en aquellos grupos sometidos o marginados, sin ser exclusivamente grupos de mujeres. Parece ser que tambin es una respuesta de solidaridad entre los individuos dominados o sometidos (Rachels: 253-272). Es la tica del cuidado una forma de conducirse distinta de la tica tradicional o de la justicia? La tica del cuidado se identific primeramente como un rasgo del feminismo aunque no es exclusiva de este grupo; Carol Guilligan (1985), afirma que es la voz de las mujeres la que no se ha dejado or en un mundo masculino, donde predomina la razn y la universalidad. La tica debe ser concebida en el contexto de un pensamiento integral que incluye la razn los sentimientos y la imaginacin, no debe ser reducida a los conceptos abstractos y universales del bien y el mal, reclama los sentimientos de amor y las relaciones personales afectivas. Es aqu en donde la tica del cuidado hace su aportacin efectiva a la tica tradicional. Es necesario cultivar los valores universales y practicar una preocupacin benvola por la gente en general; de la misma manera, es importante mantener relaciones personales con los que estn cerca, como menciona Ned Noddings (1984), en su libro Caring: a feminine approach to ethics and moral education; en donde explica que la relacin de cuidado solo existe si quien es cuidado puede interactuar con quien cuida . Con este modo de plantear las cosas, la mayor parte de los autores proponen una tica del cuidado complementaria de la tica tradicional y no conceptos contradictorios o excluyentes (Guilligan 1985).
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La tica del cuidado se acerca a la tica de la virtud que da cabida a los valores de la vida pblica y de la vida privada. Los dos campos requieren virtudes diferentes; la vida pblica exige justicia y beneficencia y la vida privada amor y cuidado (Rachels). Cmo sera un mundo en donde predomina la tica del cuidado? En un mundo en donde predomina lo masculino, con sus caracte rsticas de agresin y violencia, como dice Carol Guilligan (1985), la voz de las mujeres no se ha querido escuchar, ante esta situacin, la tica del cuidado ofrece una nueva perspectiva y esperanza para la convivencia pacfica de los seres humanos con apego a los valores de amor, consideracin y preocupacin por el otro. Se podra considerar a este mundo imaginario ms equitativo, con especial atencin y cuidado a los seres humanos ms desvalidos y necesitados; un mundo ms justo y solidario a los problemas de los dems (Guilligan 1985). De esta manera, los hombres participaran ms del cuidado y seran libres de poder expresar sus emociones y de establecer relaciones de afecto a travs del cuidado (Rachels sf). Los problemas de identidad e intolerancia hacia los otros han sido causa de guerras religiosas y sociales en el mundo a travs de la historia. La cultura de un mundo sexista, representado por la hegemona de lo masculino, fomenta el miedo al reconocimiento de la diferencia del otro y a la prdida del dominio, lo que genera intolerancia y violencia (Rachels). La tica del cuidado aporta, en la conducta moral, el amor y la consideracin al otro, al diferente. Por lo que contribuira a concebir un mundo ms equitativo, con atencin prioritaria de las necesidades de los ms dbiles en cuanto al cuidado y el derecho a una vida digna e igualitaria (Rachels). La educacin podra orientar a los nios a una masculinidad consciente de las limitaciones que ha impuesto la cultura sexista para ejercer desde su paternidad el amor y el cuidado (Rachels). Conclusiones La tica del cuidado es la conducta moral en donde la preocupacin fundamental es el bienestar del otro con base en el amor y en el cuidado. Se ha asignado tradicionalmente una especie de expresin de la
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moralidad femenina (Guilligan 1985). La tica tradicional o de la justicia, en la que predomina el juicio moral basado en conceptos universales y la razn que se ha adjudicado al sexo masculino (Kohlberg 1981). Los estudios de Kohlber en 1958, revelan el desarrollo del juicio moral de los nios dividido en seis etapas; inician con una visin centrada en s mismos acerca de que lo correcto es aquello que evita el castigo y posteriormente progresan a una perspectiva madura de lo correcto de acuerdo con principios universales (Kohlberg 1981). Kohlberg report en su estudio que la maduracin del juicio moral est por debajo en las nias en comparacin con los nios. Carol Guilligan, investigadora de la Universidad de Harvad, manifest varias objeciones al estudio de Kohlberg y realiz un nuevo estudio para medir el desarrollo del juicio moral en las nias, usando problemas reales y cotidianos a los que se enfrentan y descubri que las nias responden de una manera diferente a los problemas ticos de la vida y es a lo que llam tica del cuidado (Guilligan 1985). Esta respuesta resulta diferente pero no inferior en el nivel de desarrollo del juicio moral con respecto a los hombres. Se pens como probable explicacin de esta diferencia entre mujeres y hombres, un acondicionamiento psicosocial por el rol que tradicionalmente han tenido las mujeres en el cuidado de los hijos y del hogar, impuesto por la cultura patriarcal que la ha relegado al mundo de lo privado (Guilligan 1985). En los hombres, esta diferencia obedece al papel que ha dado el mundo masculino a los hombres encaminado al pensamiento abstracto racional y universal que tiene que ver con el dominio de la vida pblica. Carol Guilligan (1985), argumenta que la tica del cuidado, lejos de ser una postura antagnica a la tica tradicional, debe complementarse con ella para lograr una humanidad ms equitativa, en donde los seres humanos se preocupen los unos por los otros.

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Bibliografa
Annette Baier, A. (1994). Moral prejudices. Cambridge: Harvard University Press. Camps (2001). Manual de Civismo. Barcelona: Ariel. Guilligan, C. (1985). La teora Psicolgica del desarrollo femenino. Mxico: FCE. James Rachels, J. (s.f.). Introduccin a la filosofa moral. Mxico: Fondo de cultura. Kohlberg, L. (1981). Essays on moral development. Nueva York: Harper Row. Chodorow, N. (1989). Feminism and psycoanalytic theory. Yale University Press. Ned Noddings, N. (1984). Caring A feminine approach to ethics and moral education. Berkeley: University of California Press. Vzquez Martnez, O. (2001). Gnero hegemnico y cultura, el modelo de la masculinidad en la cultura popular. En Mirando la masculinidad. Ramos Ruiz, L. (comp.). San Nicols de los Garza: CUEG; UANL; Facultad de Filosofa y Letras. Platn. (2005). Dilogos. Mxico: Porra. Arthur Schopenhauer, A. (2009). El amor, las mujeres y la muerte. Mxico: Coyoacn.

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LAS MUJERES EN EL SIGLO XX: UN REPASO

HISTRICO BREVE

ROXANA AGUIRRE ELIZONDO ARTURO BARRN MONTELONGO Este ensayo es una recopilacin histrica de y desde las mujeres; el objetivo principal es ver la evolucin que han tenido a lo largo del siglo XX, acercar al mundo femenino contemporneo a todas y todos los lectores y despertar un inters legitimo para profundizar en el conocimiento sobre las mujeres. Este siglo se caracteriz por un fenmeno social muy importante: la lucha de las mujeres por obtener una igualdad ciudadana en todos los sentidos. Aunque ha habido avances an falta por hacer. No ha sido fcil transitar por un mundo destinado por y para los hombres y que haba olvidado incluir a las mujeres. A pesar de las vicisitudes las mujeres han incursionado en casi todos los mbitos, pero, el deber ser, la visin de permanecer en lo privado con estatutos establecidos, no se ha roto del todo y la carga cultural y familiar no se ha disociado de la vida de las mujeres. Con la revolucin sexual a finales de los aos sesenta, cuando utiliz la pldora anticonceptiva, se pudo dar un paso gigantesco respecto de los embarazos no deseados y una sexualidad sin miedo a la reproduccin. As, el feminismo en la dcada de los setenta declar que las mujeres tenan derecho sobre su sexualidad y eran dueas de sus cuerpos y se tena que legislar al respecto. Este lustro se caracteriz por un continuo debate sobre la vida privada como no se ha conocido en ningn siglo anterior. De hecho, al siglo XX se le ha llamado, por muchas y muchos ilustrados, el tiempo de las mujeres. La sociedad contempornea ha experimentado y transformado el concepto de hogar y de familia, as como otros aspectos de la vida cotidiana y los valores familiares. He aqu un recuento para hacer visible lo que estuvo oculto.

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Principios del siglo Al finalizar la Primera Guerra Mundial se extendi la idea de que el conflicto blico haba dado pie a la emancipacin de las mujeres en casi todo el mundo y haba trastocado las relaciones de sexo en mucha mayor medida que en otros tiempos (Thebaud 2005: 45). Las mujeres de los pases ms desarrollados pedan igualdad poltica y social. La situacin en Mxico a principios del siglo XX an era agraria y pueblerina; sin embargo, apostaba a la modernidad con el proyecto econmico del porfiriato en las postrimeras del siglo XIX (Rocha 2001: 89-93). La Revolucin Mexicana de 1910 fue producto de las injusticias y de la pobreza que haba en el pas. La presencia y participacin de las mujeres en el proceso revolucionario fue de gran ayuda ya que respondi a las demandas ancestrales por tener una mejor nacin. Los roles femeninos de principios de siglo para las mujeres eran: ser esposa, madre, educadora de los hijos, y el hogar era el espacio ideal para desarrollar esas tareas. Por el contrario, el hombre fue el proveedor del hogar. En la primera dcada del siglo se debata un proceso histrico fundamental para las mujeres: la educacin cambiara su modus vivendi para siempre. La educacin ya era tema que favoreca a las mujeres para tener una escolaridad. No poda haber desarrollo y progreso a menos que las mujeres se integraran a ella. Se crearon escuelas elementales para nias y la Escuela Normal de Profesoras en 1889. Mientras, en 1878, 58.33% del profesorado eran hombres, 25% eran mujeres. Para 1907 esta cifra se haba invertido a favor de las mujeres ya que slo 23.08% del profesorado eran hombres (Rocha 2001: 92). La feminizacin del trabajo docente empez desde las primeras dcadas del siglo pasado ya que continuaba con el perfil de una madre que educaba a sus hijos con amor y cuidados. Adems, este empleo no representaba poder para los hombres. La educacin que reciban las mujeres en la familia estaba enfocada en el matrimonio, la Iglesia tena su injerencia en la educacin y en la vida familiar. La situacin de sumisin y reclusin de las mujeres en el mbito domstico se daba en una sentencia del cdigo civil de 1932. Ah se

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deca claramente el lugar correspondiente del hombre y de la mujer: el primero como proveedor y la segunda como responsable de la direccin y el cuidado de los trabajos del hogar. Adems, se estipulaba que las mujeres no podan trabajar o desarrollarse profesionalmente contra la voluntad del marido (Lamas 2007: 85). El estereotipo dominante de las mujeres Hablar de la sexualidad era tab, los medios difundan una imagen femenina dual. La mujer buena era la que se portaba bien y se daba a respetar, era recatada y pudorosa, y la mujer mala era provocativa y se dejaba seducir. Los cambios llegaron con la apertura y secularizacin del pas, hubo otro discurso aparte del tradicional y las mujeres de clase media escolarizada no respetaron el viejo modelo (Rocha 2001: 130). La mayora de los medios masivos, revistas, cine, peridicos, difundan una imagen de la mujer para que no se saliera de su papel central: la reproduccin y ser buena madre. En el mbito sexual, las jvenes transgredieron las normas y reclamaron el derecho de gozar lo prohibido: los deseos erticos, la apropiacin del cuerpo y sus necesidades. Los anticonceptivos hicieron una importante separacin del binomio sexualidad reproduccin. De ah en adelante la mujer ha buscado tener independencia sobre la cantidad de hijos que desea tener y la capacidad de decidir sobre su propio cuerpo. En las primeras dcadas del siglo pasado, una importante escritora britnica muy adelantada para su tiempo, Dora Russell, escribi que la actividad sexual no tiene porqu llevar hacia la maternidad, ni la maternidad tiene que llevar necesariamente al matrimonio (Russell 2005: 26). La misma autora dice que se debe tener una maternidad controlada y con una economa sustentable, si no en lugar de una alegra ser una condena que sufrir. Asimismo, escribi que la tarea ms importante del feminismo moderno fue aceptar y proclamar la sexualidad, la mentira de que el cuerpo es un estorbo para la mente y el sexo un mal necesario para asegurar la perpetuidad de nuestra raza (Russell 2005: 60). Ya desde principios del siglo anterior se insista en pases ms adelantados, como Estados Unidos, Inglaterra y Francia, impulsar el

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conocimiento de la sexualidad en las escuelas para que las personas conocieran el cuerpo humano y cmo mantenerlo sano y no malgastar y destruir su energa demasiado pronto, conocer los cambios de la pubertad, el matrimonio y la maternidad (Russell 2005: 78). As, se evitaran los embarazos no deseados de tantas mujeres que no quieren ser madres. No habra tantos abortos ni muertes de mujeres que por falta de informacin no se protegieron para evitar un embarazo. Un importante asunto para el bienestar de la sociedad fue el control de la natalidad que para muchos fue la negacin de la maternidad, pero para la madre fue la base de su trabajo. Las mujeres deben decidir si quieren o no, as como el derecho a decidir el nmero de hijos que quieran tener. Adems, que no fuera apartada de la vida pblica y continuara con una educacin superior porque el matrimonio no lo es todo en la vida de las mujeres. Se ha comprobado que las mujeres con profesin y trabajo tienen mayor capacidad de decisin en la vida familiar y una vida un poco ms equitativa socialmente. El estereotipo femenino consista en ser madre o prostituta y la familia era la clula fundamental de la sociedad. Asimismo, los derechos estaban variados de un pas a otro, en Francia por ejemplo, se legislaba contra el control de la natalidad, rechaz el derecho al voto de las mujeres y esper hasta 1938 para eliminar la incapacidad civil de la mujer casada (Thebaud 2005: 100). El feminismo de las primeras dcadas del siglo pasado progresaba, el derecho al voto fue acordado en Gran Bretaa, Alemania, Estados Unidos y Rusia. Las primeras reivindicaciones feministas hicieron que las mujeres tuvieran acceso ms igualitario a los estudios universitarios y superiores, esto les permiti el ejercicio de una profesin y el derecho al trabajo (Thebaud 2005: 100). En Mxico, los derechos de las mujeres han sido prioritarios en todos los movimientos feministas, el derecho al voto fue su principal objetivo. En los aos veinte y treinta se hizo comn el trmino de feminidad emancipada la libertad e individualidad de las mujeres se tuvieron que tomar en cuenta (Cott 2005: 107). El trabajo remunerado permiti a muchas mujeres escapar de la necesidad econmica de casarse ya que para muchas el matrimonio era un sistema de dominacin masculina. Cules derechos a principios del siglo XX?

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Una de las feministas pioneras del sufragio y de los derechos de las mujeres mexicanas fue sin duda Hermila Galindo, quien gracias a su puesto de secretaria particular de Venustiano Carranza, primer jefe constitucionalista, cumpli funciones diplomticas, adems de ser periodista tambin dirigi su propio semanario La Mujer Moderna (Orellana 2001: 23). En Mxico fue una de las pioneras en escribir acerca de la emancipacin de la mujer y cambiar el imaginario social de ellas. Tuvo una gran participacin en el primer congreso feminista en Yucatn en 1916. Galindo defendi una educacin igualitaria para hombres y mujeres, y pugn por una reforma a la legislacin civil que eliminara la doble moral de las relaciones entre los sexos y el derecho al voto de las mujeres. Otra de las grandes precursoras de la emancipacin y al sufragio femenino fue Amalia Caballero de Castillo Ledn. Desde 1939 lleg a la Comisin Interamericana de Mujeres como representante del gobierno mexicano; en 1944 fue vicepresidenta, y de 1949 a 1953 presidenta de la organizacin. Mxico no deba quedarse sin representante de una aclamacin tan importante para las mujeres, no poda quedarse atrs del mundo moderno (Rocha 2001: 136). El presidente Miguel Alemn otorgara por primera vez el voto a nivel municipal a las mujeres y se public en el Diario Oficial en febrero de 1947, sin embargo, el voto a nivel federal se postergaba pero el paso ya estaba dado. Para el ao de 1952 tomaba el puesto de presidente de la repblica Adolfo Ruiz Cortines, y anunci que promovera el voto para las mujeres. El artculo 34 (Tun 1987: 181) fue reformado y la mujer obtena la ciudadana quedando en la ley igual que los hombres. El movimiento sufragista tuvo su primer gran xito con el derecho al voto de las mujeres y de la ciudadana otorgada en 1953 despus de muchos aos de lucha y desafos al sistema patriarcal. Mxico, como bien lo ha dicho Patricia Galeana, ha ido a la zaga en los derechos humanos de las mujeres, fuimos de los ltimos cuatro pases de Amrica Latina en otorgarles la ciudadana, (Galeana 2008), Colombia en 1954; y Honduras y Per en 1955, lo cual ha tenido un impacto negativo en su situacin en todos los rdenes. La lucha

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sufragista benefici slo a un grupo privilegiado, la mayora de las mujeres continu con la pesada carga de hijos y de trabajo. En los setenta, con la segunda ola feminista y los movimientos de mujeres junto a organizaciones femeninas que trabajaron por cuenta propia, se promovieron cambios en las polticas pblicas y se han logrado resultados positivos (Garca 2002: 93). Tal es el caso de la ley aprobada en cuestin de despenalizacin del aborto en la ciudad de Mxico, la llamada Ley Robles (Lamas 2002: 36), fue el resultado de todo lo que se hizo desde las primeras dcadas del siglo pasado y dejando los resultados en el tiempo actual. Actualmente, La Suprema Corte de Justicia de la Nacin, aprob con ocho votos a favor que la mujer tiene el completo derecho de decidir antes de las doce semanas de gestacin si quiere tener al hijo o no. Han pasado muchos siglos para ver estos cambios en favor de la mujer, sin embargo, hay mucho por hacer en cuestiones de derechos humanos y leyes que promuevan ms igualdad de gnero. Conclusiones Quiz lo ms importante que trajo consigo el proceso de modernizacin y los cambios econmicos fue la transformacin de las mujeres en el siglo XX. La hizo ms pensante sobre sus derechos y con igualdad de oportunidades. Adems, la despert de ese marasmo patriarcal y la hizo cuestionares sobre su lugar en la sociedad. Ser incluida como ciudadana fue uno de los grandes logros de los derechos civiles y del feminismo del siglo XX. El proceso de industrializacin y el feminismo favoreci a la mujer para que fuera incluida en la fuerza de trabajo asalariado en los aos sesenta y setenta. Estos dos motores de cambios marcaron los patrones de comportamiento y de hbitos de la vida cotidiana de las mujeres y de los hombres. Adems de la independencia econmica de las mujeres gracias al trabajo remunerado, tambin cambiaron un poco los papeles tradicionales de la mujer: dedicarse del cuidado de los hijos y del marido a uno diferente incluyendo su capacidad de cuidarse a s misma. Adems, su condicin mejor en el aspecto econmico, intelectual,

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emocional y autnomo. Sin embargo, hay amplios sectores en donde las mexicanas no han alcanzado las condiciones de vida que poseen las mujeres urbanas de la clase media. Como la distribucin de la riqueza sigue siendo muy inequitativa, las mujeres de los sectores ms pobres difcilmente superaran su condicin, pues carecen de recursos para integrarse al proceso modernizador, que paradjicamente, crea a la vez riqueza y exclusin. Este siglo busc ms que nunca que hubiera bienestar general de las mujeres, se hicieron leyes que incluyeran el mejoramiento a la salud, control de la natalidad, educacin, vivienda, no violencia y el derecho al aborto.

Bibliografa
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LA INVISIBILIDAD DE LA MUJER EN EL SIGLO XIX

MA. GABRIELA GUERRERO HERNNDEZ

El presente artculo tiene como finalidad reconocer algunos de los factores que explican por qu en la historia de Mxico se han borrado u omitido los nombres de aquellas mujeres cuya conducta no se ajust a los patrones imperantes, asimismo se pretende identificar las razones de la discriminacin de que fueron objeto, y sobre todo, analizar cmo la sociedad ha logrado mantener vigente la cultura patriarcal a travs del tiempo. Expresado lo anterior, es momento de exponer cmo la condicin de mujer no siempre ha sido la misma. En el contexto prehispnico, las crnicas indican que la familia era ya considerado el espacio de formacin social, de tal manera, era ah donde se enseaba a las mujeres las pautas de conducta a seguir, es interesante observar que en ese periodo la mujer mantuvo una condicin ms igualitaria a la del hombre. Ya que, segn Sahagn, en lo que concierne a las relaciones familiares existe una carta en donde comentaba lo siguiente:
La madre tena la obligacin de aconsejar a la doncella cuando iba a contraer matrimonio, para que la vida conyugal fuera fcil y dichosa la conminaba a comprender que a partir del momento de sus esponsales, deba ser compaera y amiga de su marido, tanto en la riqueza como en la pobreza; adicta y fiel a la guerra o en la paz; colaboradora en el trabajo; leal para guardar los bienes de la familia y estricta en la virtud. Esto garantizaba la vida de sus hijos, en bien de ellos mismos y de la grandeza del pueblo azteca (Zendejas 1962: 8).

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De acuerdo, con las ideas vertidas en el prrafo anterior, se puede reconocer que en el periodo precortesiano no se evidencia un trato tan desigual hacia la mujer, es decir, ella ocupaba un estatus similar al del hombre, al menos en aspectos de carcter jurdico, de destreza fsica y en el mbito intelectual, ya que la sociedad le permita acceder a ciertos roles considerados exclusivos del hombre, de ah , la expresin sexo dbil es ms bien un adjetivo de ndole cultural posterior, si bien se reconoce que la condicin biolgica explica diferencias en cuanto resistencia fsica. En ese momento histrico donde tambin se le va confinando al mbito de la vida privada por medio del aprendizaje de actividades como los quehaceres domsticos, es decir, hilar, tejer, cestera, jardinera, entre otras. Sin embargo, en el siglo XVI, al ser conquistada la sociedad mexica, se darn una serie de transformaciones polticas, econmicas, sociales y culturales, mismas que se reflejan, para el tema en cuestin, en el cambio de mentalidad, producto de la imposicin de una nueva ideologa, vinculada con el aspecto religioso. Cabe sealar que el impacto de la conquista abarc no slo los mbitos mencionados, tambin aspectos como la dignidad de la mujer, lo cual queda de manifiesto en lo expresado por Zendejas (1962):
Fue entonces, cuando la mujer indgena comenz a padecer la doble esclavitud y servidumbre. Pasto de la lasciva agresiva y asquerosa de los seores, fueron violadas por la bestial costumbre que estableci el Derecho de Pernada: el hacendado o su hijo, poda poseer y desflorar a la virgen indgena en la noche de sus esponsales (10).

Con esta cita, es posible percatarse que las prerrogativas que antes distinguieron a la mujer ahora se vean perdidas, incluso rebasadas, por la humillacin a la cual era sometida, condicin que sigue imperando salvo con algunas modificaciones. Desde el periodo colonial se fueron conjugando diversos factores que explican la actitud rebelde y de protesta de algunas mujeres, tal es el caso de Sor Juana Ins de la Cruz, quien denunci y critic la condena de que era objeto la mujer:

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Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis

En esta poca se estructura y regula la conducta de la mujer, pues, en distintas fuentes se encuentran datos que indican que la mujer no era duea de sus actos, para valer tena que hacerse acompaar de un hombre, ya fuera su padre, esposo, hermano, sin importar que ste fuera menor de edad. Aqu estn ya presentes los cimientos de la cultura patriarcal. En caso de que mostrase una actitud de rebelda la sancin era el internamiento en el convento, y si escapaba se le desheredaba y/o expulsaba del seno familiar. En la literatura sobre el tema hay diversas interpretaciones respecto a la influencia de la religin cristiana en Espaa, lo cual, al parecer no perme en la Nueva Espaa; la ley espaola conceda ms derechos a las mujeres solteras y viudas que a las casadas, aunque menos que a los hombres de equivalente estado civil (Arrom 1988: 72). Cuando la ley protega a las mujeres casadas, lo haca con la finalidad de proteger la maternidad y la reputacin de stas, pues representaban el ideal y lo que era necesario conservar como modelo para el resto de las mujeres novohispanas. Otra forma de proteger a las mujeres se presentaba cuando un hombre persegua a una mujer en la calle o le enviaba alguna joya, ste deba reparar la ofensa con un monto econmico dependiendo de la falta. Si bien se encuentran estas formas de proteccin, la discriminacin segua presente en situaciones cotidianas, prueba de ello es la idea que prevaleci en la Nueva Espaa, acerca de si una mujer y un hombre moran juntos en un naufragio o en un incendio, ella mora primero por ser naturalmente dbil, es decir, la diferencia se marcaba desde esa perspectiva. Como se puede apreciar, el sometimiento de la mujer casada a los patrones culturales era ms que evidente, no obstante, esto no iba a ser una norma de la cual no se pudiera sustraer, un ejemplo de ello

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son: Josefa Ortiz de Domnguez, Leona Vicario, Gertrudis Bocanegra, Rita Ruiz de Moreno, Mara Catalana, Antonia Nava Catalana, quienes se distinguieron por su capacidad intelectual, y por sus servicios en los distintos hechos del devenir histrico de Mxico. Por lo general, un detalle que llama la atencin es que en la historia, nacional e internacional, las mujeres cuyos nombres han quedado registrados es porque forman parte de la lite, lo cual les facilit nutrirse de la cultura dominante, por tanto, tenan la posibilidad de exponer sus ideas ante espacios dominados por los hombres, situacin distinta para las mujeres de los entornos sencillos y pobres. Pero, hay otras mujeres que tambin son excluidas de las pginas de los libros, stas, segn una expresin empleada por Armado Hugo Ortiz: las innombrables, categora en la que se encuentra Carmen Arredondo, oriunda de Nuevo Len. Se consideran innombrables porque transgredieron las normas sociales, es el caso de Carmen Arredondo. Esta mujer, es un ejemplo de que en todo tiempo es posible escapar de las reglas, sobre todo en el siglo XIX, siglo en que las ideas de instituciones como la Iglesia y el Estado, mediante el cdigo civil, han sido debilitadas como parte de la difusin de la ideologa liberal, que exalta la libertad del sujeto, individualidad de ste y la propiedad privada sobre los bienes materiales. Contrariamente a lo que se podra pensar, las mujeres tambin comulgaron con esta ideologa, es decir, fueron receptoras y por ello cuestionaron o, por lo menos, relativizaron las enseanzas de instituciones como la familia y la Iglesia, que reducan a la mujer al hogar o al convento. Es en este contexto en donde se debe comprender la figura de Carmen Arredondo Gonzlez, hija de Joaqun Arredondo y Josefa Gonzlez. Casada con Eleuterio Gonzlez. El 7 de enero de 1836, Carmen contrae nupcias con Gonzalitos, ella era hija del general Joaqun Arredondo, Jefe Militar de las Provincias Internas de Oriente durante la guerra de independencia. Los contrayentes eran muy jvenes, l contaba con 23 aos y Carmen tena 19. De acuerdo con un artculo de Antonio Guerrero Aguilar, cronista de la ciudad de Santa Catarina, Carmen tambin fue cortejada por Carlos Margain quien trabajaba como escribiente para el licenciado
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Juan Nepomuceno de la Garza Evia; l les deca, tanto a Gonzalitos como a Margain, que dejaran de cortejar a Carmen, ya que de acuerdo con lo que observaba ella pretenda casarse con un militar. Lo mismo expresaban los sacerdotes amigos de Gonzalitos. Ms tarde, una mujer llamada la Barragana (no se conoce el nombre de esta mujer pero es posible que por el papel desempeado esta denominacin se vuelva un sinnimo de concubina) llev a Carmen con el general Mariano Arista, y a partir ah inici el romance entre ambos personajes. Este comportamiento es recurrente en el siglo XIX, pues revisando otros casos, se ha encontrado que las mujeres de la aristocracia tenan un inters muy particular por los militares, como la famosa Mara Ignacia Rodrguez de Velasco y Osorio Barba, mejor conocida como Gera Rodrguez. As como Concepcin Lombardo de Miramn, quien fuera esposa de Miguel Gregorio de la Luz Atengenes Miramn y Tarelo. Quizs, el caso de esta ltima sea menos conocido en la localidad, pero no por ello deja de ser interesante, as que a continuacin se har una breve semblanza de esta mujer, por el paralelismo que hay entre ambas. Segn Adelina Zendejas (1962), Concepcin Lombardo de Miramn se cas en 1858, contaba con 23 aos, haba nacido en la Ciudad de Mxico, educada en el ambiente refinado de una familia de abolengo aristocrtico. De gran belleza, su misma figura impona: estatura alta, cabeza erguida, todo su porte revelaba energa y voluntad; acostumbrada a que nada ni nadie se le resistiera, su voz y sus gestos parecan tener manos invisibles para conducir a los dems por el camino que ella se haba propuesto (51). Concepcin conoci a Miramn en el Colegio Militar, cierta ocasin mientras admiraba junto con su hermana las habilidades de los cadetes. El cadete Miguel Miramn, les explic las maniobras que un pelotn de alumnos ejecut frente a ellas, de ah transcurri cierto tiempo hasta que volvieron a verse en casa de Concepcin, ante quien el militar manifest una conducta ruda y producto de las insistentes negativas de la pretendida, sac su espada y le solicit un beso. Segn los escritos que hay, ella grit que la matara. Y que slo entablara una relacin de compromiso siempre y cuando l fuera

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general, misin que Miramn se empe en cumplir en tiempo muy breve, no obstante, mientras esto se lograba, ella se comprometi con un comerciante ingls de buena fortuna; prxima la fecha de la boda ella decidi pasar unos das en el convento con el nimo de reflexionar acerca de la nueva vida que iba a formar, pero hasta ah lleg el general Miramn para darle la banda de general, l tena 26 aos. Despus de esto, la dama rompi su compromiso con el comerciante y acept ser la esposa del general. El matrimonio se celebr el 24 de octubre de 1858, y en todo momento Concepcin mostr un carcter dominante y rebelde, una prueba de ello es su negativa a salir de su casa para celebrar una parte del ritual matrimonial en el Palacio Nacional, puesto que los padrinos seran el General Flix Zuloaga y su esposa, esta negativa fue porque ella no poda salir de su casa si no estaba casada, as, hasta que se dio esa parte de los esponsales sali rumbo al Palacio para la velacin matrimonial (Zendejas 1962: 53). Otro ejemplo de su rebelda ante Miramn, fue no aceptar que los emperadores Maximiliano y Carlota fueran los padrinos de bautizo de sus hijos, posterior al fusilamiento del general, abandon el pas para radicar en Europa. Muri en Tolosa, Francia en 1921. La diferencia que hay entre Carmen y Concepcin es que esta ltima no abandon al esposo para iniciar una nueva relacin con otra persona, sin embargo, su carcter fue siempre retador y poco dcil, de ah la incongruencia acerca del estereotipo de la mujer que la historia insiste en imponer. La escasa difusin de estas historias de vida es lo que en parte contribuye a reforzar la imagen de la mujer, pieza central del status quo imperante en el siglo XIX. Retomado la figura de Carmen Arredondo. El matrimonio entre ella y Gonzalitos concluy sin haber una separacin formal, es decir, despus de seis aos la pareja se separ sin procrear hijos. De acuerdo con algunos testimonios, el rompimiento con su joven esposa lo afectara hasta el da de su muerte y lo motivara a dedicarse de tiempo completo a ejercer la medicina. De acuerdo con las fuentes, doa Carmen Arredondo se fij en el general Mariano Arista, por ello, abandon al doctor Gonzlez para irse con este militar aproximadamente en 1842 (Montemayor).

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Pasado el episodio, don Mariano Arista mand traer naranjo en flor desde Montemorelos para hacer una fiesta y presentar a su amada ante la sociedad nuevoleonesa. Los escritos hasta ahora revisados no sealan la forma en que fue sancionada, quizs por ser la pareja de un hombre importante, aunque claro est, no escap a la sancin moral, lo cual explica que no se le identifique con su nombre en la mayora de escritos que hay sobre el presidente Arista, pero s se seala que sin estar divorciado vivi en Palacio Nacional con una mujer oriunda de Monterrey, entre los aos 1851 y 1853. El destino de Carmen fue ser abandonada en la Ciudad de Mxico, en donde falleci en 1886 a los 62 aos mientras l se refugiaba en Europa. Conclusiones Despus de haber ledo distintos textos acerca de la presencia de la mujer en la historia de Mxico durante el siglo XIX, se llega a la conclusin que sta no siempre ha adoptado los estndares de comportamiento sealados por el gnero masculino, sino que en toda poca ha habido mujeres que han roto con la tradicin y se han arriesgado a vivir, pues son seres humanos de carne y hueso, lo cual recuerda a un icono del siglo XIX: Nora, la protagonista de la obra Casa de Muecas de Henry Ibsen. Pienso entonces que no es casualidad que sea precisamente ese siglo el que marque de manera profunda el significado de ser mujer.

Bibliografa
Arrom, S. M. (1988). Las mujeres de la Ciudad de Mxico 1790-1857. Mxico: Siglo XXI. Genealoga.org.mx 14318 Emma Montemayor. (s.f.). Recuperado el 11 de Noviembre de 2011, de Genealoga.org.mx 14318 Emma Montemayor: http://genealogias.word press.com/2007/09/28/genealogiaorgmx-14320-carmen-arredondo-esposa-de-gonzalitos/ Zendejas, A. (1962). La mujer en la intervencin francesa. Mxico: Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. Seccin de Historia.

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LA REPRESENTACIN DE LA MUJER EN EL MUNDO

PREHISPNICO A TRAVS DE LOS HUEHUETLAHTOLLI

LUDIVINA CANT ORTIZ

El lenguaje de la literatura instaura un espacio que re-crea la realidad, descubre en forma insidiosa los secretos para decir lo inconfesable, traspasa los lmites de lo cotidiano y produce efectos de una verdad perceptible y factible de ser reflexionada en el mundo real. (Rojas 2004). Entre literatura y vida cotidiana existe un nexo indisoluble: una se alimenta de la otra y, a la vez, la representa y la reproduce con un lenguaje que le es propio y permite descubrir los secretos para decir lo inconfesable; secretos que pertenecen a esos mundos soterrados de la realidad y que la literatura re-crea, revela y, a veces, denuncia. Porque la literatura establece compromisos con su entorno, con su sociedad; de ah que, como fuente de estudio de las culturas, permite analizar las mentalidades de una poca a travs de las representaciones de los grupos sociales que se manifiestan en ellas. Ms an en la literatura mexicana en donde encontramos una constante: siempre ha sido, de una u otra manera, un documento poltico y testimonial. Al hablar de vida cotidiana hablo de contexto, y al hablar de ste hablo del momento histrico-poltico y sociocultural en donde el autor enuncia (crea) su texto, en el que surge el texto y en el que lo lee y recibe el lector. El autor crea un universo (el texto) en donde manifiesta su sentir y su pensar respecto de algo, y querindolo o no, revela su ideologa, su visin del mundo y su postura frente a la vida mediada por el horizonte cultural de quien escribe, lo que, de una u otra manera, se manifiesta siempre en el uso del lenguaje.

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De ah que la literatura sea una fuente importante para conocer la forma de sentir y de pensar de un pueblo, pues reproduce costumbres, modos de vida, actitudes, expresiones al re-crear las caractersticas del contexto en donde surge, no puede evitar que emerjan de ella las complejas expresiones del proceso histrico que refleja, una de las cuales es, precisamente, la representacin de la mujer. As pues, el objetivo de este texto, que corresponde a un proyecto de investigacin ms amplio en torno de la representacin de la mujer en la historia de la literatura mexicana, es identificar las marcas culturales de la identidad de la mujer que se manifiestan en un momento de la historia de nuestro pueblo a travs de algunos textos simblicos de la literatura mexicana, es decir, cul es el estereotipo de mujer que se transmite en esta expresin de la cultura, especficamente en los Huehuetlahtolli prehispnicos,1 pues es importante considerar que aqu radica, en buena medida, el germen de nuestra idiosincrasia. En la poca prehispnica, una de las manifestaciones literarias ms importantes fueron los Huehuetlahtolli, conocidos como la antigua palabra. Los Huehuetlahtolli son discursos que los sabios (viejos, padres o maestros) pronunciaban para instruir a los jvenes (mujeres y hombres), en las distintas etapas de su vida; corresponden a la tradicin oral y se transmitan de generacin en generacin. Se han conservado gracias a que los informantes indgenas los comunicaron a algunos frailes en el siglo XVI y a la labor de recuperacin que realiz, especialmente fray Bernardino de Sahagn, quien los consign en el Cdice Florentino; aunque algunos aparecen tambin en los Cdices Matritenses; ambos cdices se conservan en la Biblioteca Nacional de Mxico. Los Huehuetlahtolli, tambin conocidos como Libros de Consejos, son una coleccin de dichos, discursos y consejos con los que se pretenda establecer normas de conducta para toda ocasin; se pronunciaban Huehuetlahtolli para recibir a los recin nacidos y para despedir a los fallecidos, cuando las nias y los nios iban por primera vez a la escuela, cuando iban a casarse; se les instrua en los modales en la mesa y en la forma en que deban
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Este texto se desprende de un trabajo ms amplio que present en el Quinto Ciclo de conferencias La historia de las mujeres por el derecho a la inclusin, UANL, abril de 2011.

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comportarse mujeres y hombres.2 Son textos simblicos de la cultura nhuatl porque reproducen y transmiten las normas de conducta, la visin moral y las creencias de los nahua; poseen tanto valor literario como histrico. Algunos Huehuetlahtolli eran pronunciados por las madres y estn dirigidos a sus hijas; otros, los pronuncia el padre y estn dirigidos a las hijas o hijos. Advertimos en ellos una fuerte insistencia en sealar a los jvenes que la vida es dura, que el mundo es un lugar de sufrimiento, lamento y lloro:
No hay placer, no hay alegra; se sufre y se tienen penas; hay cansancio, hay agotamiento y de ah el dolor brota. Lugar penoso es la tierra, sitio que al hombre hace llorar; que le amarga las entraas y hace amargo todo cuanto saborea

Sin embargo
Para que no siempre anduviramos llorando, para que no siempre estuviramos tristes, nos dio el seor: la risa, el sueo, el sustento, nuestra fuerza y nuestro bro y aquel dulce placer de la carne con que se propagan los hombres.

En este contexto todos estn determinados a cumplir su sino:

Es uno lo que es: rey, jefe de guerra, persona que rige, que tiene rango, que se llega a guila y Tigre, y sa es la vida de la tierra y nadie anda intentando la muerte. Todo es afn, contienda, trabajo. Se busca mujer o se busca marido.

La hija, entre los mexicas, representa la prueba de la fuerza viril, de mi sangre y de mi linaje, seala el padre. Considerando el universo semitico de las aztecas, las hijas cargan con una grandsima responsabilidad, pues el honor del padre y de la familia recae en su comportamiento; por consiguiente, las hijas deben seguir
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La traduccin al espaol de los 29 Huehuetlahtolli publicados en 1600, se puede consultar en: Huehuetlahtolli, testimonios de la antigua palabra, Miguel Len-Portilla y Librado Silva Galeana, FCE, Mxico, 1993.

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el cdigo de conducta al pie de la letra. Para empezar, debe comprender muy bien cul es su origen:
Ten entendido que procedes de gente de vala; de gente de prosapia eres brote: fruto y resultado de nuestros viejos seores. Esos reyes y amos que se fueron y all en la lejana regin de la muerte estn en hilera; los que vinieron a tener el solio y el trono; los que vinieron a dar nombre y fama a la nobleza.

Por ningn motivo defraudar a sus antepasados. Para conseguir su objetivo, es imprescindible formar una mujer con las cualidades que los aztecas requieren; el canon de ideal femenino se establece claramente en los consejos que los padres dan a sus hijas.
Eres ahora una esmeralda y es un zafiro tu corazn. ntegro est an, nada lo afea; puro est, nada lo tuerce; est entero, bien logrado y nada tiene que lo contamine.

La hija es considerada como una piedra preciosa, cuando es pura; un objeto valioso que permite conservar la dignidad del padre y de toda la familia. Para ello, habr de comportarse segn lo establecen las normas de conducta que estableci la sociedad:
Cmo habrs de vivir? No te envilezcas, no te abajes al nivel de la plebe: debes vivir en trato y compaa de las personas, aunque seas una pobrecita mujer.

Cmo habrs de vivir? Sin mancha, le dice el padre a sus hijas, pura y buena, aunque seas una pobrecita mujer: sin valor por s misma, sin fuerza de voluntad, dbil, tal vez hasta manipulable y seguramente con poco raciocinio, segn la concepcin masculina azteca. An as, cules son las actividades que habr de realizar?
Aqu estn tus deberes: Todo da y toda noche da culto a los dioses no hagas del sueo tus delicias Mantente en vela. Levntate presto, extiende tus manos, desperzate: lava tu cara, lava tus manos, lava tu boca. Toma presto la escoba y ponte a barrer No des gusto a la cama; no te sientas a gusto en tu calor, sino que debes tomar primeramente el incensario

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A qu mujeril oficio habrs de dedicarte? Ve con atencin cmo quedan, cmo se preparan, cmo se hacen las comidas y las bebidas, lo que ha de comerse, aplcate a un oficio muy de mujeres: al huso y el telar. brete a ver en qu forma se hace la labor de la pluma y del bordado, el recamado de las telas, su tintura, el entreverar hilos de diversos colores, y la forma en que estas cosas hacen las sirvientas, las seoras y las mismas princesas. Y ver bien cmo se combinan los hilos largos y cmo se ponen los cabezales. Pon atento ojo, abre bien tus ojos, no pienses a lo loco, no te des la vanidad y deja de ser negligente

La mujer prehispnica, segn lo establecen los Huehuetlahtolli, deba prepararse para ser una excelente mujer, la mujer que necesitaba el varn mexica: dedicada slo a oficios mujeriles; es decir, a las labores del hogar: cocinar, hilar, barrer, limpiar, atender el altar familiar y, aunque no lo dice, seguramente a tener hijos que se convertiran con el tiempo en Caballero guila o Caballero Tigre, si eran varones, y a reproducir el esquema femenino, si eran mujeres. Pues bien, si eran mujeres, todava haba ms recomendaciones morales que deban atender:
Y aqu est otra cosa que mucho te recomiendo3 y con qu te grito an: Criatura ma, hijita ma: S sumamente discreta, no eches mancha a la grandeza y memoria de nuestros mayores, ni sean por tu causa motivo de burla. No arrojes polvo y basura sobre su memoria y su historia. Por nada de este mundo les des afrentas: no te entregues a una vida de disolucin, a vida de cosas asquerosas y sucias, ni te sientas feliz con la basura. Y si no retornas de tu mala vida, acaso te hars como una diosa? Ms valdra que murieras!

Como vemos, sobre los hombros de las mujeres mexicas descansa el honor de todos sus antepasados, por tanto, deben ser rectas e inclumes.

El subrayado es mo.

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Y ahora otra cosa ms Mucha calma, mucha tranquilidad: si alguno se fija en ti y as le plazca a nuestro Seor y alguno habla tocante a ti, no le desdees, no le des con el pie, porque sa es la disposicin de nuestro Seor. Acgelo, no te hagas a un lado, no pases dos y tres veces, haciendo la retrada. Claro es que nosotros somos dueos de la hija, y t naciste de noble progenie, pero no por eso te envanezcas, ni ofendas a nuestro Seor, que te echar al polvo y a la basura, a la vida de disolucin. Y l se sentir el valioso y el dominador. En este punto, no te portes como la que en el mercado anda de cambalachera, tratando con una y con otra, o como la que en tiempo de verde anda escogiendo entre cosa y cosa. No andes con ansia loca en pos de nadie. No vaya a suceder que el escogido por nuestro Seor, al cual t rechazaste y le diste el puntapi se burle de ti y haga mofa de ti y vengas a parar en mujer de la calle.

La mujer mexica debe aceptar sin protestas al hombre que los dioses (el padre, en tanto que dueo de la hija) tienen destinado para ella, no el que ella quiera; es decir, no existe la posibilidad de que ella elija al hombre que desea, porque no se puede arriesgar al rechazo masculino, pues si l la rechaza est perdida, nadie, nunca jams la tomar en serio. He aqu la predeterminacin que sufra la mujer mexica.
No: ponte en vela! Ve bien que no tu enemigo goce de ti. No te entregues al que va de paso, ni al forastero, al que anda a caza de placeres, al de vida disoluta. Tampoco sean dos o tres los que te traten. Ni que conozcan tu cara, ni tu cabeza en son de burla esos que han visto. Uno solo unido a ti y hasta el fin. Y eso s, no lo abandones; apritate y culgate a l. No importa que sea un pobre caballero guila, un pobre Tigre, y aunque sea pobre de los ltimos, y un pobretn que apenas tiene para vivir: no lo desdees, ni lo hagas menos. Y que os vea con atencin y d fortaleza aqul que cra y hace a los hombres. Es lo que te digo yo y es todo lo que pongo a tus ojos para cumplir con mi deber, ante la mirada de nuestro Seor Ahora puede ser que t lo arrojes por all, como basura: t lo sabes: yo cumplo con mi obligacin. Hija ma, criatura ma, que nuestro Seor te haga feliz y te prospere.

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Como vemos, los Huehuetlahtolli que hemos revisado indican con mucha claridad las normas de conducta para las mujeres (otros, tambin para los hombres) en los distintas etapas de su vida, desde la manera en que deban conducirse hasta la forma de relacionarse con el hombre con el que formaran una familia, al cual tenan que esperar con calma y paciencia; no deban, por ningn motivo, tomar ellas la iniciativa, antes bien deban esperar a que l posara sus ojos sobre ellas y las escogieran como mujer. Estaban obligadas, asimismo, a aceptar al hombre que los dioses tuvieran destinado para ellas, pues no tenan la posibilidad de elegir por s mismas, porque si l la rechazaba por alguna razn, jams nadie la tratara con respeto y podra llegar a ser una mujer de la calle. Ya junto al hombre adecuado, tendran que aceptarlo tal y como era, no podan dejarlo por ningn motivo, sino permanecer con l hasta el fin de sus das. Advertimos, entonces, que los Huehuetlahtolli reproducen estereotipos que perduraron por mucho tiempo en la cultura mexicana: la mujer debe ser discreta, paciente, callada, sumisa, tranquila, obediente, recatada, perfecta; debe ser mujer de la casa, de un solo hombre y aguantar su cruz; sa es la mujer valiosa, las otras son mujeres fciles. Aunque los Huehuetlahtolli eran, en algunos casos, pronunciados por una mujer, la postura que reflejan es masculina: establecen el canon de conducta y reproducen el modelo de mujer que el hombre nahua desea para conservar su imagen y su honor. Establecen las actividades que les estn permitidas a las mujeres y las condenan a vivir conforme a la voluntad masculina depositando en ellas el peso de su honor. Por tanto, los textos reflejan dos caras de la mujer: un concepto positivo, que es el ideal de mujer nahua y un concepto negativo: la mujer que no debe ser, el que ellas deben tratar de evitar, pero aqu hay algo importante: si los Huehuetlahtolli insisten tanto en el ideal de mujer, significa que este ideal era precisamente eso, un ideal muy difcil de alcanzar, y la mujer nahua no era como lo sealan estos textos. An as, en la cultura prehispnica la mujer no tiene voz, existe en el discurso y los sabios (padres o madres) se dirigen a ella como: collar mo, plumaje fino mo, criatura ma, hija ma, si es el padre el

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que habla; tortolita, hijita, niita, mi muchachita, si es la madre; lo cual reflejara la estimacin en que se tena a las hijas y lo que representaban para ellos; sin embargo, en estos textos simblicos de la cultura nahua se deja entrever la rudeza con que el hombre azteca trataba a sus mujeres. Cabra preguntarnos ahora cunto y qu aspectos de este ideal de mujer que transmiten los Huehuetlahtolli permanecen hoy en da en la mentalidad de la sociedad actual?

Bibliografa
Rojas, M. (2004). La representacin memorable de la vida cotidiana en el cuento "El delincuente" de Manuel Rojas. En Acta Literaria. N 29 (155-160).

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LA PRESENCIA DE LAS MUJERES Y LA

RECONSTRUCCIN DEL PROYECTO EDUCATIVO EN EL NORTE DE MXICO A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

OLGA NELLY ESTRADA

La Revolucin Mexicana trajo consigo transformaciones en el mbito poltico y social. Esos cambios supusieron una refundacin en la reconstruccin de la nacin mexicana; el proyecto liberal, tal como fue concebido por los revolucionarios y pensadores del siglo XX, impuls reformas que trastocaran casi todos los espacios de la vida nacional. El nuevo proyecto de nacin pareca incluyente. Los campesinos, los indgenas, los desprotegidos y las mujeres tendran derechos, participacin que apenas un siglo antes era prcticamente denegada para ellos. La nacin mexicana se extenda as como un manto que poda cubrir casi a todos los ciudadanos. La otredad indgena, tan atacada en el siglo XIX, tena ahora un lugar privilegiado. Los campesinos tambin fueron reivindicados. Los desprotegidos aparecieron como aquellos por lo que haba que luchar. Sin embargo, en esa reparticin de derechos, apenas se tom en cuenta la figura de las mujeres para su inclusin en los proyectos educativos. Y cuando se hizo patente su participacin fue para reconocer los deberes de su gnero y para confinarla principalmente a los espacios privados. La Revolucin Mexicana desencaden diversos cambios beneficiaron a las mujeres? La presencia femenina fue, en la reconstruccin de la nacin mexicana, muy importante, pero no as su reivindicacin como ciudadana de una nacin que, por otro lado, se proclam revolucio naria. Este es un estudio exploratorio donde se alcanzan a vislumbrar esas contradicciones, en donde intentamos responder si todas esas

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reformas, instauradas a principios del siglo XX, ayudaron o no al progreso de las mujeres en su camino por el mbito educativo. Aqu se presenta un primer avance de una investigacin de caso ms amplia, de corte histrico, sobre la ausencia-presencia de las mujeres neoleonesas en el proyecto educativo emanado de la Revolucin. Antecedentes En el Nuevo Reino de Len, igual que en el resto de la Nueva Espaa, la educacin era responsabilidad de la Iglesia, labor que recay principalmente en las rdenes franciscanas y jesuitas. Los jesuitas sobresalieron por su capacidad en la enseanza y profesionalismo escolar y fueron quienes les ensearon a los indios e indias las letras y la religin; por su parte, los franciscanos lucharon contra los encomenderos que se negaban a que las y los indios recibieran enseanza, adems de defenderlos del maltrato. En 1710 recibieron la orden de retirarse de la regin y clausuraron las misiones y conventos. Por esta razn, a mediados del siglo XVIII no se encontraban personas que supieran leer y escribir. No estaban aptos para ocupar los cargos de alcaldes y escribientes. De acuerdo con Alicia Gonzlez (2005), la situacin educativa mejor a partir de la creacin del Obispado de Monterrey en 1779, ao en que se dio la orden de que en cada parroquia se enseara doctrina cristiana y las letras. Fue hasta 1824, cuando la Provincia del Nuevo Reino de Len se constituy en Estado Libre y Soberano de Nuevo Len, en el primer estatuto poltico se declar que era obligacin de los ayuntamientos establecer escuelas donde se enseara a leer, escribir y contar, as como el catequismo de la doctrina cristiana y algo de obligaciones civiles. Cuando se instauraron las primeras escuelas, la instruccin primaria impartida a nios y nias se implement de manera diferenciada. Los sistemas escolares fueron, despus de la familia, los que reprodujeron los patrones tradicionales de gnero. Mientras a los nios se les enseaba la educacin cristiana, lectura, escritura y las cuatro operaciones bsicas de aritmtica, a las nias solamente se les preparaba en doctrina cristiana, lectura y labores femeniles.

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Las escuelas para nias en Nuevo Len agregaban, segn la ley: costura, bordado, tejido y dems labores manuales, y de ser posible, Msica. Se deca que se deban agregar las labores prop ias de su sexo Gonzlez (2005). Todo estaba ya confabulado, el gobierno, la Iglesia, la prensa y las escuelas deban hacer nfasis en la separacin de saberes. La prensa nacional y local jug un papel muy importante en el imaginario social de todas y todos los mexicanos, particularmente relacionado a cmo deban comportarse y educarse a las mujeres. Por ejemplo, en la ciudad de Monterrey se encaminaba a la poblacin para tener un estilo conservador y no fue ajena a omitir opiniones sobre la educacin de las mujeres desde ese mismo molde. Se divulg una gran diversidad de artculos y libros sobre ese tema; uno de ellos fue el relacionado con La educacin ms conveniente a las nias, publicado en la Gaceta de Monterrey, el cual reflej el pensamiento de la poca sobre la educacin femenina. Norma Ramos (2007) escribe un extracto del artculo del autor, Salvador Constanza, donde expres lo siguiente:
El bello sexo no necesita ciencia, sino buenos consejos en el candor del corazn, en la modestia, en la inocencia que revela el rostro de nuestras hijas en el primer abril de sus aos. Haced, pues que se conserven estas sublimes dotes, que sea esta vuestra obra muy santa. Para cubrirla no se necesitan profundos estudios, porque la virtud no reside en los secretos de la ciencia, ni en el frrago de una erudicin tan indigesta como intil, bastan los buenos ejemplos Madres amorosas, que aprendan vuestras hijas estas tres cosas muy recomendadas por Scrates: simplicidad en el corazn, silencio en la boca, pudor en el rostro. Dios ha dispuesto en su alta sabidura que sean buenas consortes y amorosas madres de familia.

El discurso propagado refleja una misoginia oculta con bellas palabras que impeda la participacin de las mujeres en la educacin que pudiera incentivarle hacia una vida pblica e independiente. Ser mujer significaba cocinar y cuidar. La mujer no estaba capacitada para formarse en la ciencia y como se puede leer en el discurso, la

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educacin principal recaa en las madres, en las abuelas, tas o la pariente femenina ms cercana a la nia. Este modelo decimonnico se mantuvo fuertemente arraigado en las mentalidades del siglo venidero. Las primeras modificaciones de ese discurso, segn el artculo de Lilia Daz (2002) llegaron con la Ley de Educacin de 1870, fuertemente influida por las Leyes de Reforma y la Constitucin de 1857. Esta ley rompi definitivamente con la educacin confesional al eliminar la Doctrina Cristiana de los Programas Educativos, sustituyndola por el Catecismo Poltico Constitucional, la Moral y la Urbanidad. Tales transformaciones tuvieron algunos resultados y fue a partir de finales del siglo XIX, cuando en el estado de Nuevo Len se hicieron notar dos de los cambios ms significativos: la segunda ola de la Revolucin Industrial y el establecimiento del sufragio. De acuerdo con Roco Gonzlez (1996) Este ltimo derecho, aunque era indirecto y exclua a los pobres y a las mujeres, permiti el ascenso al poder de una clase poltica nuevoleonesa de grandes liberales entre los que destacan Jos Mara Pars, Santiago Vidaurri, Mariano Escobedo y a fin de siglo, Bernardo Reyes. Reyes fue un personaje muy importante en nuestra entidad, gobern por 24 aos el estado (1885-1909). A pesar de su buen desempeo, Porfirio Daz le orden que presentara su renuncia como jefe del estado. Segn Jess vila (1998) la popularidad de Reyes entorpeca los planes de Daz para con su candidato en la vicepresidencia, Ramn Corral. Este hecho signific un parteaguas en la historia del estado de Nuevo Len y en el pas. En el gobierno de Reyes se desarrollaron diversos aspectos en la vida de Monterrey: se impuls sobremanera a la industria, la educacin, se incrementaron las rentas del estado; se inaugur la lnea del tranva de Zaragoza al Topo Chico, se llev a cabo la construccin del sistema de agua y drenaje de la ciudad, la del palacio de gobierno y de la penitenciara, entre otras. En la educacin, Bernardo Reyes dio mucha importancia para que las nias y los nios asistieran a la escuela a principios del siglo XX. Al respecto, Csar Morado (2007) menciona que se preocup porque las mujeres fueran las maestras de futuros nios en el estado y por tener el perfil de madre y as continuar con el patrn establecido

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por aos. Tambin dice Morado (2007) que la educacin femenina en Nuevo Len, aunque mnima, fue impulsada, con este molde, en varios aspectos como La Academia de Seoritas al Magisterio, anexa a la Escuela Normal, fue de gran importancia para incrementar otras carreras para el bien de la mujer. Es as como empez un tmido progreso laboral y social para las mujeres desde este espacio norteo. La divulgacin por la educacin femenina Durante la Revolucin, en Nuevo Len los nombres de mujeres resultan escasos, no as las acciones en pro de la emancipacin de las mujeres y su educacin. Hubo personajes femeninos que publicaron a favor de que la mujer se educara y trabajara, al respecto Irma Salinas (2006) menciona que el semanario Las Violetas, publicado entre 1890 y 1895 y dirigido por tres neoleonesas: Mara Garza Gonzlez, profesora, escritora y periodista; Ercilla Garca, tambin escritora y periodista, y Manuela Martnez. En esta publicacin slo escriban mujeres, pues fue una influencia que recibieron de las pioneras en el periodismo de la ciudad de Mxico en la revista Las Hijas del Anhuac (1887) y que para el 29 de enero de 1888 adopt el nombre de Violetas del Anhuac, ttulo que llev hasta su desaparicin. De acuerdo con Lourdes Alvarado, estas revistas de corte femenino, educacin y cultura, eran dirigidos por mujeres intelectuales como Laureana Wright, Las academias y los idiomas, Mara del Alba, colaboradora de la revista Violetas del Anhuac, Mara de la Luz Murgua; Mujeres de nuestra poca, Ignacia Padilla de Pia La escuela de Artes y Oficios. El periodismo no fue el nico medio que utilizaron estas emprendedoras de la cultura escrita para propagar sus ideas en torno de la educacin femenina. Asimismo, comenta Alvarado (2003), que para estas escritoras la literatura era una especie de termmetro que reflejaba el grado de adelanto o atraso de la sociedad, y sobre todo, porque revelaba las tendencias, costumbres, gustos y caracteres de los lectores. Ante las limitantes educativas que caracterizaron a las mexicanas del siglo XIX, la prensa jug un importante papel en la difusin de conocimientos, funcin aunque importante, result insuficiente.

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Lo importante para todas estas escritoras era dar a conocer que las mujeres necesitaban prepararse y ya desde esa poca Laureana Wright pensaba que el sometimiento de la mujer se deba a su falta de cultura y educacin. Y afirmaba que las causas principales de tal situacin eran tres: el abandono intelectual, la sumisin y desamparo legal (Alvarado 2003). Transformaciones y cambios en Nuevo Len, benefici a las mujeres? Durante el rgimen oligrquico del porfiriato se benefici slo a algunos cuantos y entre ellos a la clase empresarial de Monterrey, fue justo en ese periodo cuando naci y se expandi el empresariado regiomontano. Para 1910, cuando la Revolucin estall, la capital de Nuevo Len ya haba surgido como el principal centro industrial del pas, y de acuerdo con Michael Snodgrass (2008) se le llam La Chicago de Mxico. Los intereses de clase se vieron amenazados en el estado durante este conflicto armado que finaliz en 1923. De acuerdo con el INEGI (2005) Monterrey emergi durante este tiempo como el principal centro industrial de un pas predominantemente agrario. Para 1910, Nuevo Len contaba con apenas 365 150 habitantes en el estado y con 80 000 habitantes en la ciudad de Monterrey. Estos indicadores de poblacin seguan siendo pequeos, pero su potencial era enorme y logr con la mano de obra barata, el crecimiento y desarrollo de la ciudad. A unos aos de la Revolucin, se promulg la Constitucin de 1917 en la ciudad de Quertaro donde por primera vez se incluy a los indgenas, a las mujeres, a los obreros, a los sindicatos. Se incorporaron ah algunos derechos sociales como los artculos 3, 27, y 123. Estos artculos sociales incidieron en la poltica Nacional y local (Alma Gmez 2009). El saldo de la Revolucin Mexicana tuvo grandes costos humanos y se calcula que fue de 2.1 millones de personas, del cual 1.4 millones fueron por muerte en batallas o por falta de alimentos y por enfermedades letales. En 1910 la poblacin en todo Mxico sumaba apenas 15.2 millones. Por otro lado, la Revolucin provoc algunos cambios decisivos en el pas. Incorpor, aunque de manera lenta, casi por goteo a las mujeres al mundo de lo pblico, arrib una nueva era

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de relaciones polticas y laborales en Mxico. De acuerdo con Michael Snodgrass (2008) en las siguientes dcadas los mexicanos y mexicanas habran de luchar para que se escuchara su voz y voto, cuestin que, por mucho tiempo, dej en segundo plano a las mujeres. Algunos autores afirman que este proyecto de reforma se realiz para que funcionara una poltica pblica efectiva en todos los estados de la Repblica Mexicana. Las mentalidades a finales del siglo XIX haban evolucionado, aunque lentamente, ya no predominaba por lo menos en el discurso de las altas esferas del poder la conviccin de que las mujeres no tenan las mismas aptitudes intelectuales que los varones. Por lo tanto ya no se vean tantos inconvenientes para que las jvenes ms dispuestas al estudio pudiesen cursar, como los varones y en su compaa, el programa de estudios secundarios y de nivel superior. El imaginario en la educacin de las mujeres A principios del siglo XX, la mayor parte de la poblacin mexicana viva en una gran ignorancia. En 1900, de acuerdo con el censo de poblacin 82% de las mujeres y 74% de los hombres no saban leer ni escribir INEGI (2005). El alto grado de analfabetismo de la poblacin, tanto femenina como masculina, impona patrones familiares muy desfavorables para las mujeres. Para ellas, la vida se desarrollaba de una manera patriarcal fuertemente arraigada con ideas degradadas del ser femenino. En todo Mxico, la educacin recibi un fuerte impulso a partir de 1921, cuando se restableci la Secretara de Educacin Pblica (SEP), ese mismo ao se propuso que la poblacin iletrada supiera al menos leer y escribir, que poseyera las herramientas bsicas para obtener su subsistencia. Para ello se dise todo un proyecto de educacin dirigido especialmente a los ms desprotegidos, De acuerdo con Roco Rodrguez (1995) el proyecto se encamin a las zonas rurales de cada estado del pas, y en particular a las mujeres, ya que ellas son quienes forman a los hijos en el hogar. En Nuevo Len las estadsticas de este tiempo no varan mucho en comparacin con los dems estados de la Repblica Mexicana. El promedio de analfabetismo para las mujeres mayores de 15 aos en
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1930 fue 57 819 y para los hombres de 46 277. Los indicadores muestran un grave problema para reducir el nmero de iletrados en el estado, INEGI (1996). Se tena que fortalecer a los ciudadanos a nivel nacional y local a travs de los smbolos patrios y prioridades polticas. Este proyecto fue un dnamo en el imaginario de todas y todos los mexicanos desde la educacin bsica hasta el nivel superior. Con Jos Vasconcelos (1882-1959) se tom una nueva dimensin, los logros y esfuerzos del pensador mexicano (1921-1923) vinieron a impulsar una transicin de un nuevo imaginario cultural y poltico en Mxico. Vasconcelos consideraba que la cultura era un mecanismo reivindicador de la raza, y crey en la y el mexicano que puede conquistar el espritu, el intelecto y la grandeza. Vasconcelos es considerado como el iniciador de las campaas de alfabetizacin y el principal impulsor de la construccin de escuelas. Llamaban a las escuelas casas del pueblo o escuelas rurales, no se pretendi nicamente instruir al campesino, sino integrar a la escuela como algo propio de la comunidad, ensear a aprovechar mejor los recursos naturales a su alcance, fomentar el amor a la patria, proporcionar conocimientos generales y que perdurara para la vida que fueran cosa prcticas y tiles, desarrollar hbitos de higiene y actividades artsticas para hacer su vida ms placentera. Para este tiempo, todava haba revueltas y en el pas no exista estabilidad poltica, por lo tanto, no se pretenda hacer de los mexicanos unos intelectuales, sino que satisficieran sus propias necesidades bsicas. En el caso de las mujeres, la educacin pretendi que la mujer se educara para realizar mejor los quehaceres domsticos como la fabricacin de ropa, higiene, crianza, y sobre todo, porque ella es quien siembra los valores y educa a los hijos. Las mujeres en Nuevo Len, especialmente del rea rural, tenan muchas desventajas sociales y no contaron con el apoyo y los medios necesarios que les permitieran completar su instruccin bsica, si acaso terminaban hasta cuarto ao de primaria. La educacin rural, si bien pretenda mejorar el nivel de vida domstica, a su vez reafirmaba su papel tradicional enmarcndola en el mbito del sector privado. En la enseanza, los libros de texto no ayudaban mucho para resolver esta premisa ya que haba muy pocas libertades para expresar en los libros de texto una mejor educacin, se contaban con
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muy pocas escuelas tanto en el rea urbana como en la rural. En 1932, el secretario de educacin, Narciso Bassols, tuvo la idea de incorporar temas de educacin sexual en el nivel de primaria y secundaria en todo el territorio mexicano para sacar de la ignorancia sobre todo a las mujeres, pero no cont con la oposicin. De acuerdo con Monsivis (2009), el grupo de la derecha en el estado, es decir, la jerarqua episcopal, el empresariado, la gente decente, los membretes y la unin nacional de padres de familia, de algunas de las asociaciones femeninas, de la asociacin catlica de la juventud mexicana, etc., promovieron un movimiento de huelga que, aunque con poca respuesta, sum la inconformidad de lderes magisteriales opuestos a este proyecto. Los conservadores consideraban a Bassols parte de una ofensiva comunista de desestabilizacin de la cultura y la tradicin familiar mexicana. Se logr que quitaran de los programas la educacin sexual, asimismo, llevaron a Bassols a renunciar al cargo de secretario de educacin en mayo de 1934. Entre 1925-1960 la Liga Mexicana de la Decencia sigui en su papel de oposicin y tiempo despus le toc el turno a las perversiones flmicas, y detuvo la madurez temtica del cine. La derecha ha sido la gran defensora de los monopolios de conciencia. En el mismo sentido, Monsivis (2009), dice que la educacin laica es un hecho, la derecha quiere fortalecer sus zonas de prohibicin. En 1961 la campaa Cristianismo S, Comunismo No, ms que a la izquierda, arremete hacia el sector educativo, mbito que se encuentra fuera de su control. En 1960, los empresarios de Monterrey se organizaron en contra de los libros de texto gratuitos, juzgados indecentes y perversos , slo la intervencin enrgica del presidente Adolfo Lpez Mateos (1910-1969) obtuvo la difusin de los libros. Esto es lo inadmisible para la derecha: si los nios saben, si las mujeres deciden, su hegemona se desvanece. Las mujeres que nacieron despus de mediados de siglo tuvieron mejores posibilidades de ingresar a la escuela y de finalizar su instruccin escolar. Las polticas educativas, la estabilidad poltica y social, la influencia de los medios de comunicacin, la participacin de las mujeres en los movimientos ciudadanos y feministas, fueron algunos de los factores que contribuyeron a este desarrollo.

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Consideraciones finales En la reconstruccin de la nacin mexicana, la presencia femenina fue muy importante, pero, no as su reivindicacin como ciudadana con todos los derechos en una nacin que, por otro lado, se proclam revolucionaria a comienzos del siglo XX y defensora a ultranza de los indgenas, campesinos, de los ms desprotegidos. Y sin embargo, dej en segundo plano, prcticamente en las sombras de las reformas y transformaciones a las mujeres mexicanas. Al interior de la Repblica, la situacin no cambi demasiado. El estudio de caso que se deline aqu, muestra que las mujeres fueron relegadas a los espacios privados, aun cuando las reformas del proyecto educativo revolucionario, les conceda, por lo menos en el discurso, la venia de incorporarlas a la educacin. Esas iniciativas, permearon de manera muy particular en el Nuevo Len de corte industrial. Las mujeres se concentraron en los espacios docentes y desde ah, su lucha continu, ya sea para resistir o para reproducir el modelo femenino configurado por los pensadores liberales de nuestro tiempo.

Bibliografa
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INCORPORACIN DE LA PERSPECTIVA DE GNERO EN LA FACULTAD DE DERECHO Y CRIMINOLOGA, DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

ZOILA MATA GONZLEZ

El tema de este trabajo lo eleg con base en que dentro de mi formacin como estudiante en la Universidad, nunca tuve conocimientos relativos al tema de gnero, desconozco conceptos importantes como: gnero y perspectiva de gnero, pero ms all del concepto, desconoca la situacin de desigualdad que existe entre mujeres y hombres, lo cual sita a la poblacin femenina en una posicin de discriminacin, de igual manera desconoca que 70% de la poblacin que vive en situacin de pobreza son mujeres, tambin que existen diversos tipos de violencia contra las mujeres (de los cuales algunos viv en mi poca de estudiante sin saber que esa situacin tena un nombre: violencia en la comunidad, y dentro del mbito familiar: violencia psicolgica), no fue sino despus de salir de la Facultad, cuando empec a trabajar en la atencin a mujeres en situacin de violencia, como tuve conocimiento sobre tratados internacionales, leyes federales y leyes locales, que protegen los derechos de las mujeres. En la prctica he atendido mujeres que se quejan de la falta de sensibilidad al momento de plantear una problemtica de violencia familiar, ante una abogada o un abogado, ya sea de la defensora pblica o particular, funcionaria o funcionario de procuracin de justicia o del poder judicial, lo que implica que son prejuzgadas con base en el papel tradicional de las mujeres, por tanto, considero es de suma importancia que la materia de Gnero y Derechos Humanos, no exista en la facultad como materia optativa sino como parte del plan de estudios, slo as, el alumnado estar en posibilidad de velar por la plena igualdad entre las personas, hacer que las mujeres accedan a la
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justicia, conozcan sus derechos y sean respetados, y puedan participar en la toma de decisiones, que accedan a puestos polticos y tanto las mujeres como los hombres compartamos equidad de poder y responsabilidades, conscientes de que juntos podemos construir un mundo ms justo.
La igualdad entre mujeres y hombres es una cuestin de Derechos Humanos y constituye una condicin para el logro de la justicia social, adems de ser un requisito previo necesario y fundamental para la Igualdad, el Desarrollo y la Paz (IV Conferencia Mundial de las Mujeres).

Marco jurdico Tratados internacionales Mxico ha firmado y ratificado una serie de tratados internacionales para la proteccin de las personas, mismos que forman parte del derecho interno, entre los tratados internacionales de derechos humanos, la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW, por sus siglas en ingls), ocupa un importante lugar por incorporar a la mitad femenina de la humanidad en la esfera de los derechos humanos en sus distintas manifestaciones. La convencin destaca que para lograr la plena igualdad entre el hombre y la mujer es necesario modificar el papel tradicional tanto del hombre como de la mujer en la sociedad y en la familia. En consecuencia, Mxico est obligado a coadyuvar a la modificacin de los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres para eliminar los prejuicios y las prcticas consuetudinarias y de cualquier otra ndole basadas en la idea de inferioridad o superioridad de cualquiera de los gneros o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres. Los estados partes establecieron en esta convencin y de forma explcita que:

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La discriminacin contra la mujer viola los principios de igualdad de derechos y del respeto a la dignidad humana. La mxima participacin de la mujer en todas las esferas, en igualdad de condiciones con el hombre, es indispensable para el desarrollo pleno y completo de un pas. Urge modificar los papeles tradicionales de mujeres y hombres en la sociedad y en la familia con el fin de erradicar prcticas discriminatorias. El artculo 10 de la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer establece textualmente que:
Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer, a fin de asegurarle la igualdad de derechos con el hombre en la esfera de la educacin y en particular para asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres: a) Las mismas condiciones de orientacin en materia de carreras y capacitacin profesional, acceso a los estudios y obtencin de diplomas en las instituciones de enseanza de todas las categoras, tanto en zonas rurales como urbanas; esta igualdad deber asegurarse en la enseanza preescolar, general, tcnica, profesional y tcnica superior, as como en todos los tipos de capacitacin profesional. b) Acceso a los mismos programas de estudios, a los mismos exmenes, a personal docente del mismo nivel profesional y a locales y equipos escolares de la misma calidad. c) La eliminacin de todo concepto estereotipado de los papeles masculino y femenino en todos los niveles y en todas las formas de enseanza, mediante el estmulo de la educacin mixta y de otros tipos de educacin que contribuyan a lograr este objetivo y, en particular, mediante la modificacin de los libros y programas escolares y la adaptacin de los mtodos de enseanza.

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d) Las mismas oportunidades para la obtencin de becas y otras subvenciones para cursar estudios. e) Las mismas oportunidades de acceso a los programas de educacin permanente, incluidos los programas de alfabetizacin funcional y de adultos, con miras en particular a reducir lo antes posible toda diferencia de conocimientos que exista entre hombres y mujeres. f) La reduccin de la tasa de abandono femenino de los estudios y la organizacin de programas para aquellas jvenes y mujeres que hayan dejado los estudios prematuramente. g) Las mismas oportunidades para participar activamente en el deporte y la educacin fsica. h) Acceso al material informativo especfico que contribuya a asegurar la salud y el bienestar de la familia, incluida la informacin y el asesoramiento sobre planificacin de la familia.

Otro tratado internacional es la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar, y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convencin de Belem D Par), este tratado establece textualmente en su artculo 8:
Los Estados Partes convienen en adoptar, en forma progresiva, medidas especficas, inclusive programas para: Fomentar el conocimiento y la observancia del derecho de la mujer a una vida libre de violencia, y el derecho de la mujer a que se respeten y protejan sus derechos humanos. Modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, incluyendo el diseo de programas de educacin formales y no formales apropiados a todo nivel del proceso educativo, para contrarrestar prejuicios y costumbres y todo otro tipo de prcticas que se basen en la premisa de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los gneros o en los papeles estereotipados para el hombre y la mujer que legitimaran o exacerban la violencia contra la mujer. Fomentar la educacin y capacitacin del personal en la administracin de justicia, policial y dems funcionarios encargados de la aplicacin de la ley, as como del personal a cuyo cargo est la aplicacin de las polticas de prevencin, sancin y eliminacin de la violencia contra la mujer.

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Suministrar los servicios especializados. Fomentar y apoyar programas de educacin gubernamental y del sector privado destinados a concientizar al pblico sobre los problemas relacionados con la violencia contra la mujer, los recursos legales y la reparacin que corresponda. Ofrecer a la mujer objeto de violencia acceso a programas. Alentar a los medios de comunicacin a elaborar directrices. Garantizar la investigacin y recopilacin de estadsticas y dems informacin pertinente sobre las causas, consecuencias y frecuencia de la violencia contra la mujer, con el fin de evaluar la eficacia de las medidas para prevenir, sancionar y eliminar la violencia contra la mujer y de formular y aplicar los cambios que sean necesarios. Promover la cooperacin internacional para el intercambio de ideas y experiencias y la ejecucin de programas encaminados a proteger a la mujer objeto de violencia.

Tales tratados internacionales hacen nfasis en la modificacin de programas escolares, como una medida progresiva de contrarrestar prejuicios, costumbres y todo tipo de prcticas basadas en la premisa de inferioridad o superioridad de cualquiera de los gneros, as como de la importancia de la capacitacin al personal en la administracin de justicia y dems funcionarios encargados de la aplicacin de la ley, por lo que resulta importante incluir el tema de gnero y derechos humanos en el plan de estudios de la Facultad, ya que el alumnado debe estar preparado para cumplir con estos mandatos internacionales al momento de ejercer su profesin y no solamente enterarse en la prctica. Federal Dentro de este mbito est la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (2007) que en su artculo 3 establece:
Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado federacin, estados, Distrito Federal y municipios, impartir educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin preescolar, primaria y la secundaria conforman la educacin bsica obligatoria.

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La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente, todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria, el respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. I. Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa. II. El criterio que orientar a esa educacin se basar en los resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.

Adems:
a) Ser democrtico, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurdica y un rgimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo. b) Ser nacional, en cuanto sin hostilidades ni exclusivismos atender a la comprensin de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia poltica, al aseguramiento de nuestra independencia econmica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura. c) Contribuir a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos o de individuos. III. Para dar pleno cumplimiento a lo dispuesto en el segundo prrafo y en la fraccin II, el Ejecutivo Federal determinar los planes y programas de estudio de la educacin preescolar, primaria, secundaria y normal para toda la Repblica. Para tales efectos, el Ejecutivo Federal considerar la opinin de los gobiernos de las entidades federativas y del Distrito Federal, as como de los diversos sectores sociales involucrados en la educacin, en los trminos que la ley seale.

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IV. Toda la educacin que el Estado imparta ser gratuita. V. Adems de impartir la educacin preescolar, primaria y secundaria sealada en el primer prrafo, el Estado promover y atender todos los tipos y modalidades educativos incluyendo a la educacin inicial y a la educacin superior necesarios para el desarrollo de la nacin, apoyar la investigacin cientfica y tecnolgica, y alentar el fortalecimiento y difusin de nuestra cultura. VI. Los particulares podrn impartir educacin en todos sus tipos y modalidades. En los trminos que establezca la ley, el Estado otorgar y retirar el reconocimiento de validez oficial a los estudios que se realicen en planteles particulares. En el caso de la educacin preescolar, primaria, secundaria y normal, los particulares debern: a) Impartir la educacin con apego a los mismos fines y criterios que establecen el segundo prrafo y la fraccin II, as como cumplir los planes y programas a que se refiere la fraccin III. b) Obtener previamente, en cada caso, la autorizacin expresa del poder pblico, en los trminos que establezca la ley. VII. Las universidades y las dems instituciones de educacin superior a las que la ley otorgue autonoma, tendrn la facultad y la responsabilidad de gobernarse a s mismas; realizarn sus fines de educar, investigar y difundir la cultura de acuerdo con los principios de este artculo, respetando la libertad de ctedra e investigacin y de libre examen y discusin de las ideas; determinarn sus planes y programas; fijarn los trminos de ingreso, promocin y permanencia de su personal acadmico; y administrarn su patrimonio. Las relaciones laborales, tanto del personal acadmico como del administrativo, se normarn por el apartado A del artculo 123 de esta Constitucin, en los trminos y con las modalidades que establezca la Ley Federal del Trabajo conforme a las caractersticas propias de un trabajo especial, de manera que concuerden con la autonoma, la libertad de ctedra e investigacin y los fines de las instituciones a que esta fraccin se refiere.

La Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, (publicada en el Diario Oficial de la Federacin en Febrero del 2007), establece que; en el mbito educativo se tendr

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que: Definir en las polticas pblicas educativas los principios de igualdad, equidad y no discriminacin entre mujeres y hombres y el respeto pleno a los derechos humanos. El Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres 2008-2012 (PROIGUALDAD) contempla en su objetivo estratgico 5:
Fortalecer las capacidades de las mujeres para ampliar sus oportunidades y reducir la desigualdad de gnero, por lo que se debe: Eliminar la desigualdad de gnero en todos los niveles y modalidades del sistema educativo y disminuir la brecha educativa entre mujeres y hombres.

Estatal La Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia publicada en el POE el 20 de septiembre de 2007, nos dice a texto en su artculo 37 fracciones II inciso c, IV, VI, que corresponde a la Secretaria de Educacin: desarrollar programas educativos, en todos los niveles de escolaridad, que fomenten la cultura de una vida libre de violencia contra las mujeres, as como el respeto a su dignidad, desarrollando en el alumnado del nivel medio superior y superior, la capacidad de consolidar su madurez personal, social y tica, que le permita contribuir a la eliminacin de la discriminacin hacia las mujeres, Asimismo se debern promover acciones y mecanismos que favorezcan el adelanto de las mujeres en todas las etapas del proceso educativo, la ley tambin contempla la capacitacin al personal docente sobre derechos humanos de las mujeres y las nias. Dentro del Plan Estatal de Desarrollo 2010-2015 para el estado de Nuevo Len dentro del objetivo 7.3.4, liderazgo y calidad educativa para el desarrollo, tiene como lnea de accin: consolidar el liderazgo del estado en educacin, mediante el fortalecimiento de su sistema educativo en materia de cobertura, equidad, calidad, pertinencia, desarrollo profesional de docentes, investigacin e innovacin y mejora de la gestin. Una de las estrategias es incrementar la cobertura de atencin educativa, privilegiando la equidad, ampliar las oportunidades de acceso en todos los niveles educativos, privilegiando la equidad; diversificar la oferta y modalidades del servicio educativo; fomentar
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el acceso a la educacin tecnolgica, vinculndola con el desarrollo econmico del estado. Igualdad de derechos de hombres y mujeres Diversos instrumentos internacionales de proteccin a los derechos humanos consagran el principio de la igualdad de derechos en clusulas especficas, como el artculo tercero del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, artculo 3: Los Estados Parte en el presente Pacto se comprometen a asegurar a los hombres y a las mujeres igual ttulo a gozar de todos los derechos econmicos, sociales y culturales enunciados en el presente Pacto. Este artculo garantiza que los hombres y las mujeres tienen exactamente el mismo derecho a disfrutar de todos los derechos econmicos, sociales y culturales, y en caso necesario, los estados parte debern emplear medidas especiales para asegurar que se alcanza esta posicin de igualdad. El Pacto brinda un marco para fomentar medidas progresivas e inmediatas que permitan a las mujeres gozar, de igual manera que los hombres de derechos que a menudo les han sido negados. El artculo 2, prrafo 2 y el artculo 3, brindan una proteccin jurdica importante frente a todas las formas de discriminacin en la realizacin de los derechos econmicos, sociales y culturales: las mujeres y los hombres tienen los mismos derechos por la dignidad inherente a todos los seres humanos, as que la discriminacin en funcin del sexo entre otras es una violacin de derechos humanos. Cabe sealar que en el marco del reconocimiento de la igualdad en la diferencia, no puede considerarse discriminatoria, por ejemplo, la proteccin y asistencia que el estado debe garantizar a las mujeres en funcin de necesidades que le son propias, como las relacionadas con la maternidad (artculo 10, prrafo 2 del PIDESC). Sin embargo, la atencin o proteccin que el estado brinde a los derechos de las mujeres, o de cualquier otro grupo en particular, no debe ir nunca en detrimento de la atencin y proteccin general que debe a los derechos del resto de las personas bajo su jurisdiccin.

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Pero an falta mucho para lograr una atencin equilibrada hacia hombres y mujeres tanto por parte del estado como de la sociedad misma. El prembulo de la CEDAW reconoce que para lograr la plena igualdad entre el hombre y la mujer es necesario modificar el papel tradicional del hombre y de la mujer en la sociedad y en la familia. Tambin seala que la discriminacin contra la mujer, adems de violar los principios de la igualdad de derechos y del respeto a la dignidad humana, dificulta la participacin de la mujer en la vida poltica, social, econmica y cultural de su pas y considera que la mxima participacin de la mujer en todas las esferas, en igualdad de condiciones con el hombre, es indispensable para el desarrollo pleno de un pas, el bienestar del mundo y la causa de la paz. La Declaracin y la Plataforma de Accin de Beijing consagran el compromiso de la comunidad internacional de velar para que la perspectiva de gnero se refleje en todas las polticas y programas a escala regional, nacional e internacional. La perspectiva de gnero debe introducirse en funcin de contribuir al goce de los derechos humanos de hombres y mujeres en condiciones de igualdad. En este tenor, la incorporacin de la perspectiva de gnero en la educacin debe contar con estadsticas desagregadas por sexo (como tasas de alfabetizacin masculina y femenina), y segundo, adoptar todas las medidas necesarias hasta el mximo de los recursos de que disponga para corregir con criterios de equidad las diferencias que stas reflejen, es decir, para asegurar que los hombres y las mujeres puedan disfrutar igualmente del derecho a la educacin. Utilizacin no sexista del lenguaje La utilizacin de un lenguaje no sexista no se limita a la utilizacin de a/o o as/os, en lugar del masculino plural para conceptos que incluyan a mujeres y hombres (compaeros/as; nios/as; ciudadanos/as). Es importante analizar los significados de las palabras segn se refieran a mujeres y a hombres (mujer poderosa, hombre poderoso, mujer pblica, hombre pblico), y cuidar que a travs de la informacin y descripciones de mujeres y hombres, nias y nios, no continuemos perpetuando los estereotipos sexistas.

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Es sexista aquel uso del lenguaje que utiliza el masculino de forma generalizada para dirigirse a hombres y mujeres invisibilizando a estas ltimas. Por ello debe tomarse en consideracin el uso del lenguaje incluyente para que las mujeres puedan estar presentes y ser visibles. Como ejemplo de que no existe lenguaje incluyente dentro de la Facultad de Derecho y Criminologa, podemos leer que en su pgina de Internet aparece en repetidas ocasiones la palabra alumnos, siendo que lo correcto es alumnado ya que se incluyen tanto alumnas como alumnos. Capacitacin y sensibilizacin Aplicada al gnero, la sensibilizacin busca que las y los participantes reflexionen en torno de lo femenino y lo masculino, de las asimetras y desigualdades para generar procesos de cambio tanto en el plano personal como institucional, con miras a conformar polticas, programas y proyectos con una visin de igualdad y equidad para mujeres y hombres (Gua metodolgica 2007). Una de las reas donde pueden ejercer su profesin los futuros abogados es quizs en los aparatos judiciales, por ello hay que prepararlos para tener una mirada de gnero, esto implica una sensibilizacin de alumnas y alumnos para percibir las particularidades, y a partir de ello, remover los obstculos que se erigen en el efectivo acceso a la justicia. La sensibilizacin facilitar el acceso a la justicia de las mujeres, al identificar los obstculos del sistema jurdico y dejar al descubierto que la eficacia de los derechos de las mujeres adems del reconocimiento legal debe ser acompaado de una aplicacin adecuada de las normas jurdicas. Para ello se requiere capacitar a todo el alumnado de la Facultad, as como al personal docente con el fin de proporcionar herramientas para detectar aquellas situaciones en donde se encuentra presente ese sesgo discriminatorio sobre los roles o estereotipos asignados socialmente. Si lo que se necesita es que el alumnado modifique sus acciones, sus prcticas sexistas y su visin en torno de la falta de equidad en las oportunidades y el trato discriminatorio, entonces el proceso de sensibilizacin es el mejor aliado, por la oportunidad de acercar la vivencia

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y la teora a la forma de entender la realidad en que se desenvuelve la persona. Finalmente, hay que asumir que la capacitacin y sensibilizacin no es una mera eleccin de preferencia en la formacin del alumnado y docentes, sino un compromiso que ha asumido nuestro pas al firmar la convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, incorporando al texto constitucional sus recomendaciones; la convencin interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer, o Convencin de Belm d Par y los diversos cuerpos normativos federales y estatales, anunciados en lneas anteriores. Propuesta Proponer la incorporacin de la perspectiva de gnero en la Facultad de Derecho y Criminologa, de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, tendiente a la adopcin y elaboracin de un plan de igualdad donde se incluya como materia obligatoria y no optativa el tema de gnero y derechos humanos. Promover la erradicacin de estereotipos de gnero en la comunidad estudiantil Impulsar la utilizacin de lenguaje no sexista que privilegie el uso de trminos neutros e incorporar los artculos las y los para visibilizar a las mujeres Realizar talleres de sensibilizacin, capacitacin a la comunidad educativa en temas de gnero, derechos humanos, violencia contra las mujeres, mecanismos internacionales. Incluir una materia donde se estudie la aportacin de las mujeres a los saberes cientficos y tecnolgicos. Conclusiones La Facultad de Derecho y Criminologa debe plantear nuevas formas en las que la enseanza del derecho puede ser ms sensible a las diferencias y problemas de gnero y los retos que stas le plantean a la justicia. Tambin debe llevar a cabo seminarios de derechos humanos o clases concretas de derecho penal, constitucional, familiar y derechos humanos en donde se aborden temas importantes desde la perspectiva de gnero y no en forma tradicional.
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Hay que hacer alianzas con los organismos gubernamentales para que a travs de convenios de colaboracin y comunicacin puedan brindar a la Facultad de Derecho y Criminologa la capacitacin y sensibilizacin en temas relativos a gnero, derechos humanos con perspectiva de gnero y establecer compromisos de aplicacin.

Bibliografa
Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer (CEDAW) 18 de diciembre de 1979. Convencin interamericana para prevenir sancionar y erradicar la violencia contra la mujer. (Convencin de Belem D Par) 9 de junio de 1994. Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos (2007). Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia febrero del 2007. Ley de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia septiembre del 2007. Plan estatal de desarrollo 2010-2015. Perspectiva intercultural de gnero en la educacin superior. Antoln Villota L. (2009). Intercambio de experiencias y construccin de propuestas . 19 al 21 de octubre del 2009. Nicaragua: Acsur-las Segovias. Gua metodolgica La mitad invisible (2007).para la sensibilizacin en gnero: Una herramienta didctica para la capacitacin en la administracin pblica. Volmen 1; inmujeres (en lnea).

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CMO SE DESARROLLA EL CONCEPTO DE GNERO EN LA ASIGNATURA DE CIENCIAS 1 BIOLOGA EN LA ESCUELA SECUNDARIA?

MAYRA JANET ESQUIVEL PALACIOS

Hablar sobre temas relacionados con los estudios de gnero es entrar no slo al aspecto biolgico, sino abordarlo desde un aspecto social donde se analiza el papel que juega tanto el hombre como la mujer. Pero, por qu estas diferencias?, dnde est esa delgada lnea que separa los comportamientos entre los gneros? Las relaciones personales, las relaciones ntimas, son un aspecto muy importante en nuestras vidas; se puede decir que es algo vital para nuestra sobrevivencia. Por ello, la ciencia se ha preocupado en tratar de entender estas disimilitudes desde puntos de vista diferentes y si se quiere hasta contradictorios, donde una rama apoya a las otras y todas trabajan en conjunto. La biologa nos dice que somos primates y como tales somos seres jerrquicos. Ser lder implica fortaleza, dominio, poder. Fueron los hombres quienes adquirieron mayor destreza en estos roles, relegando a la mujer a roles menos crueles. Los antiguos cazadores no podan darse el lujo de sentir compasin o ternura hacia sus vctimas porque de ellas dependa la supervivencia. As entonces, se cre y empez una secuencia generacional y evolutiva en los hombres de casi negacin de las expresiones sentimentales y emocionales, que segn parece, perdura hasta nuestros das. En este trabajo se analiza y expone la forma en cmo la educacin secundaria desarrolla los temas relacionados con el concepto de gnero, mencionando las actualizaciones, bloques, temas, subtemas y aprendizajes esperados que se busca alcancen los jvenes dentro de las clases de ciencias 1 biologa y cmo algunos textos lo tratan.

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Las demandas de una sociedad evolutiva han permitido predecir cambios radicales en los planes y programas de estudio de la educacin bsica, por lo tanto, la funcin del profesor se ha vuelto ms compleja porque incluye la enseanza de los valores, formar competencias, aptitudes, actitudes y habilidades en los alumnos, a fin de generar una educacin integral en los educandos. Muchos de esos cambios los tiene el componente cientfico, stos han generado transformaciones en las formas de organizacin y distribucin social, demanda el desarrollo de nuevas habilidades, lo cual exige una renovacin en los sistemas educativos. Tambin que atienda las necesidades educativas de los adolecentes y de respuesta a las demandas actuales y venideras de la sociedad, impulsando a la vez vocaciones que habrn de contribuir al desarrollo cientfico y tecnolgico del pas. Pero antes de mencionar cmo se maneja este concepto dentro de los principales libros utilizados en las escuelas secundarias, es necesario conocer qu es gnero? Lamas (1995) refiere que el trmino gender fue impulsado desde la academia feminista anglosajona en la dcada de 1970 con la finalidad de dejar en claro las diferencias entre la biologa y las construcciones sociales y culturales; en donde la primera era utilizada para explicar la naturaleza femenina, y en las segundas, su condicin de subordinacin. Haba que distinguir entre sexo y gnero como imperativo terico para enfrentar el determinismo biolgico bajo el cual se pretendan explicar las dualidades mujer/naturaleza; mujer/reproduccin; mujer/mbito domstico. El gnero es un filtro a travs del cual vemos el mundo, es una forma de interrelacin y tambin es una identidad. El estudio de las ciencias en la secundaria fomenta el desarrollo cognitivo, afectivo, valoral y social de los adolecentes, ayudndoles a comprender ms, a reflexionar mejor, a ejercer la curiosidad, la crtica y el escepticismo, a investigar, opinar de manera argumentada, decidir y actuar. Es importante considerar que en la educacin secundaria los alumnos transitan la adolescencia temprana cuando se experimentan cambios profundos en su manera de ser y de pensar. Transcurre dentro de un marco social y cultural que le imprime caractersticas particulares, y como en la juventud, es una construccin social que vara en cada cultura y poca. Este proceso de crecimiento y transformacin
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tiene doble connotacin; por una parte, implica una serie de cambios biolgicos y psicolgicos del individuo y por otra la preparacin progresiva que se debe adquirir para integrarse en la sociedad. Hablar de adolescentes implica nombrar una enorme lista de variables de comportamientos, caractersticas, gustos, ideas, relaciones, actitudes, etc., la adolescencia marca el final de la niez y el inicio de la vida adulta, el desarrollo de nuevas capacidades mentales, el cambio corporal. Exploran sus identidades e identifican sus aspiraciones futuras. Identidad es la respuesta a las preguntas quin soy?, qu soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy? Pero el concepto apunta tambin a qu quiero ser. El adolescente siente la necesidad de estar menos tiempo con sus padres. Lo que le permitir desprenderse de ellos y estar en la posibilidad de establecer nuevas relaciones principalmente con adolescentes. En esta etapa desarrolla modas en el vestir, en el saludo, en el lenguaje, en el arreglo personal, opta por ideas radicales, todas estas situaciones repercuten de una forma u otra en la actitud y en el comportamiento de los padres hacia sus hijos adolescentes. La escuela juega un papel importante porque lo orienta y pone reglas para que el alumno se vaya familiarizando con una sociedad de respeto, responsabilidad, etc. Un ejemplo de stos son los talleres que se imparten ya que les dan un acercamiento a la vida laboral, pero lamentablemente en este aspecto no se lleva a cabo la igualdad de gnero porque estos son exclusivos para hombres o mujeres segn la actividad. Otros ejemplos son el taller de cocina y el de corte y confeccin, que slo es para mujeres, y al de estructuras metlicas o electricidad slo ingresan hombres; limitando a los alumnos a que se expresen y realicen las actividades que ellos elijan y no las que se les sobreponga. Como lo menciona Carlos Lomas (en Todos los hombres son iguales?, 2003) es injusto, que los nios no puedan jugar a las muecas ni tomar clases de ballet ni desarrollar libremente su sensibilidad. Una significativa aportacin en el plan de estudios 2006 es la incorporacin del tema: Educacin sexual y equidad de gnero que se abordan en ms de una de las asignaturas considerndose de gran relevancia.

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Desde esta perspectiva, la educacin sexual que se impulsa en la escuela secundaria parte de una concepcin amplia de la sexualidad, donde quedan comprendidas las dimensiones de afecto, gnero, reproduccin y disfrute; las actitudes de aprecio y respeto por uno mismo y por los dems; el manejo de la informacin veraz y confiable para la prevencin de enfermedades de transmisin sexual, embarazos tempranos y situaciones de violencia. Plantea un conjunto de tareas para la escuela secundaria; como parte de su contribucin al desarrollo y bienestar de los adolecentes, a fin de propiciar una perspectiva que les permite encarar los retos que toda relacin interpersonal plantea para ser constructiva y enriquecedora. Como parte del estudio de la sexualidad humana est la reflexin sobre perspectiva de gnero, es decir, la forma de concebir y apreciar el hecho de ser hombre y de ser mujer en el contexto de una cultura donde se generan valores, ideas y estereotipos entre sus integrantes. El gnero es un componente importante de la educacin sexual que refiere las ideas, las valoraciones y los sentimientos desarrollados hacia la sexualidad. Una forma de convivencia humana donde prevalece el trato igualitario y respeto mutuo. Una vertiente de la cultura de la prevencin donde la identificacin de factores de riesgo y de proteccin constituye una condicin para su mejor disfrute. Para que esta labor sea posible, se consider la inclusin de temas relacionados con la educacin sexual y la equidad de gnero en diversos espacios del currculo de la educacin secundaria, como las asignaturas ciencias I, y formacin cvica y tica I y II; que permiten a los alumnos analizar informacin relacionada con el gnero, el desarrollo poblacional y la participacin de hombres y mujeres en diversos aspectos de la vida social, cultural, cientfica y artstica. Las relaciones que se establecen entre alumnas y alumnos, el trato diario que los docentes tienen con ellos, la manera en que se dirimen conflictos, el tipo de conductas que se sancionan y las oportunidades que se brindan a unas y a otros constituyen, en s mismas, toda una dimensin que forma en valores y actitudes orientadas al gnero y la sexualidad que los docentes y directivos no deben desaprovechar como parte de la formacin que se ofrece en este terreno.

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Dentro de las orientaciones didcticas para el mejor aprovechamiento de los programas de estudio, se menciona: atender la diversidad, esto se refiere a la heterogeneidad de los estudios de educacin secundaria. Segn Marina Robles Garca (2000) autora del libro Acrcate a la biologa, diversidad es la diferencia y variedad de formas de vida. Al hablar de diversidad nos referimos a personas con semejanzas y diferencias que nos agrupamos de distintas maneras sociales de forma parecida, la diversidad pone en manifiesto que todos somos personas con semejanzas y diferencias que nos agrupan de distintas maneras sociales y culturales y que vivimos bajo contextos y sistemas distintos. Es decir nos da una visin pluralista y multicultural de la vida (Snchez 2005). La diversidad sexual se genera como bandera ideolgica y poltica, lo que permite identificarlo como un ejemplo de que la sexualidad no slo es previamente cosificada y clarificada por el conocimiento, sino asumida y aplicada por nosotros en la cotidianidad. Todas las posibilidades de sexualidad: hombre, mujer, bisexual, transgnico, gay, etctera. Este tipo de diversidad, a pesar de existir en las aulas de la secundaria, no se menciona en ningn libro de ciencias ni los profesores la exponen o hacen algn comentario ya que la mayora lo ve como un tab o desde un punto de vista patriarcal. En el libro de Ciencias I Biologa en el bloque 4 La reproduccin. Aborda los temas de: 1. Sexualidad humana y salud: 1.1 Anlisis de las cuatro potencialidades de la sexualidad humana, en los cuales se describe: La sexualidad humana como base en sus cuatro potencialidades: gnero, vnculos afectivos, erotismo y reproduccin. Analiza las potencialidades de vnculos afectivos y erotismo considerando aspectos personales, la familia, los amigos y la pareja.

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Reconoce la importancia de promover la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. 1.2. La importancia de tomar decisiones informadas para una sexualidad responsable, segura y satisfactoria: salud sexual. Analiza las implicaciones personales y sociales del ejercicio de la sexualidad. Describe las infecciones de transmisin sexual ms comunes, en particular el papiloma humano y el VIH-sida, considerando sus agentes casuales, los principales sntomas y las medidas de prevencin. Reconoce la importancia de evitar prcticas de riesgo relacionadas con el contagio de las infecciones de transmisin sexual. 1.3. La importancia de poder decidir cundo y cuntos hijos tener: salud reproductiva. Analiza las implicaciones del embarazo en el desarrollo personal y social de los adolecentes. Compara la efectividad y los riesgos del uso de anticonceptivos qumicos, mecnicos o naturales; reconocen la importancia de poder decidir de manera libre y responsable el nmero de hijos. Los siguientes conceptos son los que se manejan en tres distintos libros de ciencias 1: Segn el libro ciencias 1 con nfasis en Biologa, de la autora Mara Guadalupe Lomel Radillo (2005). Gnero es:
Para nuestra especie, desde el momento del nacimiento se establecen una serie de patrones sociales de comportamiento, de acuerdo con el sexo del individuo las mujeres reciben educacin que las diferencia del hombre, que reciben una educacin distinta, as, en torno al gnero se establecen una serie de creencias, valores, formas de comportamiento y maneras de ver al mundo que son enseadas en la familia y que se refuerzan en la sociedad. Estos patrones de gnero varan de una cultura a otra pero en casi todas se da un papel diferente a las mujeres con respecto a los hombres. Este

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papel con mucha frecuencia no es equitativo y pone a las mujeres en una condicin de desigualdad en muchas esferas de su vida. Sin embargo, las cosas estn cambiando ser hombre o ser mujer no tiene por que limitar tu participacin en todas las actividades que desarrollas dentro de la sociedad.

El libro Biologa ciencias de Ana Barahona (2006) nos dice:

A lo largo de la historia, estas particularidades fsicas que distinguen a los hombres de las mujeres han suscitado que todas las culturas del mundo hayan creado distintas formas de mirar lo masculino y lo femenino. La vestimenta por ejemplo en Escocia es diferente (los varones utilizan una prenda muy parecida a una falda llamada kilit que es un smbolo de gran valenta), es diferente de una nacin a otra. Sabes que hace ms de 60 aos en Mxico slo los hombres usaban pantalones? Pero no slo en la vestimenta se demuestra lo femenino o lo masculino, sino tambin en la manera de relacionarse y en las actividades que desempean hombres y mujeres en la sociedad. A todas estas expresiones de lo femenino y lo masculino, que abarcan la vestimenta, las actitudes de cada sexo en la sociedad se le llama gnero.

El papel o rol de gnero Asimismo, entiende que a la manera en cmo se comportan hombres y mujeres en una sociedad se le conoce como papel o rol de gnero. Hasta hace cuatro aos el cuidado del hogar era un papel asumido exclusivamente por las mujeres. En muchas ocasiones estos modelos de cmo ser hombre o mujer pueden limitar nuestro crecimiento como seres humanos, al impedir o dificultar que aprovechemos ciertas oportunidades laborales, acadmicas etc. Sin embargo, cada uno de nosotros puede cambiar estas formas de comportamiento de acuerdo con sus propios valores y creencias. En Mxico, hace ms de cincuenta aos, hablar u opinar en casa acerca de temas como la sexualidad o la reproduccin era poco comn o simplemente no se haca. La mayora de las parejas no la

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tocaban ni aceptaban la desigualdad. Estas desigualdades tambin existan en otros mbitos, como en el social; por citar un ejemplo, no fue sino hasta el 17 de octubre de 1953 cuando se expidi un decreto que dio plena ciudadana a hombres y mujeres por igual y a partir de esa fecha las mujeres mexicanas gozan del derecho de participar en las votaciones. Durante siglos las mujeres permanecieron en sus casas, confinadas y restringidas a la crianza de sus hijos; los hombres trabajaban fuera de casa y provean los recursos econmicos para la familia. Era comn que las mujeres tomaran las decisiones menores y los hombres decidieran sobre asuntos ms trascendentes. Si bien esta organizacin presenta ciertas ventajas, tambin genera problemas tanto a los hombres como a las mujeres. Los roles de gnero estn tan arraigados que muchas mujeres con talento desean dedicarse a otras actividades distintas de las de su rol de gnero pero nunca lo logran, as que no desarrollaron esas capacidades. Se pensaba, y se piensa, que sus papeles ms importantes eran la reproduccin y la crianza, lo cual hacia que las que no podan procrear se enfrentaran a una sociedad que las vea en el mejor de los casos, con tristeza. Debido a que la responsabilidad de la crianza de los hijos recaa totalmente en las mujeres, a los hombres les resultaba difcil participar. As, muchos padres no satisfacan su necesidad afectiva de ver crecer a sus hijos, y esto generaba desaliento en ellos, adems de un sentimiento de abandono en algunos nios. Encima, hombres y mujeres no contaban con informacin acerca de sus capacidades reproductivas, del funcionamiento y la anatoma de sus cuerpos y sus posibilidades de amar. Y no es que no existiera informacin, sino que haba poco inters por difundirla o se difunde errneamente. Durante mucho tiempo mujeres y hombres se comportaron siguiendo esos patrones. Algo similar ocurra en otros pases y culturas, sin embargo, algunas personas lograron trascender, con un gran esfuerzo, sus roles de gnero y se expresaron de formas diversas a travs de la ciencia, la literatura y el arte.

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Esta situacin ha cambiado poco a poco y afortunadamente hoy en da en muchos pases, incluyendo el nuestro, cada vez ms hombres y mujeres pueden decidir cmo desarrollarse y expresar sus sentimientos. Ahora es ms frecuente que mujeres y hombres desempeen trabajos productivos en la sociedad y ambos discutan y participen en la organizacin de las labores domsticas y del cuidado de los hijos. Adems, se cuenta con una mayor informacin en casa, libros y en los medios de comunicacin. Actualmente tambin hay especialistas en temas relacionados con la reproduccin y la sexualidad: psiclogos, terapeutas reproductivos, terapeutas de la sexualidad, etc., quienes asesoran a nios, adolescentes y adultos. Asimismo, cada vez ms personas reconocen que la sexualidad necesita ser hablada y tratada de manera integral, particularmente entre los jvenes. En el ao 2003, de hecho, 110 organizaciones sociales mexicanas presentaron en conjunto con la comisin nacional de derechos humanos una cartilla que enlista los derechos sexuales y reproductivos de los jvenes. Cartilla de los derechos sexuales y reproductivos de los jvenes: Derecho a decidir de forma libre sobre mi cuerpo. Derecho a ejercer y disfrutar plenamente mi vida sexual. Derecho a manifestar pblicamente mis afectos. Derecho a decidir con quin compartir mi vida y mi sexualidad. Derecho al respeto de mi intimidad y mi vida privada. Derecho a vivir libre de violencia sexual. Derecho a la libertad reproductiva. Derecho a la igualdad de oportunidades. Derecho a vivir libre de toda discriminacin. Derecho a la informacin completa, cientfica y laica sobre la sexualidad. Derecho a la educacin sexual. Derecho a los servicios de salud sexual y a la salud reproductiva. Derecho a la participacin en las polticas pblicas sobre sexualidad.

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Una razn ms asociada a los derechos sexuales y reproductivos de los jvenes es la discriminacin ligada al gnero. Como se observa, los libros de ciencias que se analizaron explican de forma muy similar el concepto de gnero; coinciden en que son actitudes o actividades relacionadas con el sexo y estn impuestas por la sociedad, principalmente, como lo mencionan los autores ms significativos en cuanto a estos temas, adems les brindan a los jvenes informacin extra como antecedentes histricos, les ponen datos novedosos, que son los sabas que, y sobre todo hablan sobre el rol de gnero y la igualdad, haciendo nfasis en practicar este trmino. Adems el libro de Ana Barahona plantea algunas posibles actividades que podra aplicar el docente como tarea escolar o actividad en clase; un ejemplo es el siguiente:
Pregunta a tus abuelos o a otras personas mayores cmo se comportaban cuando eran jvenes. Qu opinas de lo que te dijeron? Y qu piensa esa persona de la manera en la que se relacionan los hombres y mujeres de hoy?

Conclusin: Al entrar la reforma del 2006, la educacin secundaria agreg temas sobre sexo y gnero en los libros de ciencias 1 con el fin de que los jvenes estn ms informados sobre su sexualidad y se formen en el sentido de prevencin, se manejan los conceptos bsicos; se le da a conocer qu es gnero, cules son los roles de gnero, pero no se menciona la diversidad sexual que tambin forma parte de estos temas. Los maestros tienen una gran responsabilidad de informarse, actualizarse e innovar su informacin cientfica al momento de disear los planes de clase; sobre todo estar al par de los alumnos para responder de forma asertiva a sus interrogantes. Lo menciono porque en una ocasin dentro de una clase de sexualidad un alumno me pregunt: Maestra cmo tienen relaciones sexuales los gays? Me sorprendi tanto su pregunta y no supe contestarla correctamente.

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Es necesario que a los docentes de educacin bsica nos impartan talleres, diplomados o cursos con perspectiva de gnero, diversidad sexual, etc., para saber cmo tratar a este tipo de alumnos y no discriminarlos; ya que incluso aun hay maestros machistas que humillan a las alumnas, sobre todo los que imparten talleres para varones. Adems, para saber frenar el bullying y no ser parte de esta prctica actual. Si se es consciente de que los hombres y las mujeres tienen necesidades diferentes, probablemente se pueda responder satisfactoriamente a sus necesidades. Al mejorar el dilogo entre los hombres y las mujeres y las aptitudes de negociacin. No existe una receta rpida para incorporar el gnero. Lo esencial es ser consciente de que no slo los factores biolgicos influyen en la salud. Los factores sociales tambin son importantes. Como sociedad, an no hemos analizado y apreciado en toda su magnitud el dao que se causa a los jvenes de ambos gneros a travs del rgido acondicionamiento que se les ha impuesto. Y es esta falta de anlisis y apreciacin lo que todava nos mantiene en un modelo de formacin arcaico, nocivo y potencialmente destructivo, pues el producto de acciones y actitudes que paradjicamente niegan y contravienen los valores vitales para la convivencia, como son la tica, la solidaridad, el reconocimiento mutuo, y el respeto al ser, a la vida, a la individualidad y a la diversidad humana.

Bibliografa
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AL MAESTRO CON CARIO: RE-SIGNIFICANDO LA TUTORA-DOCENCIA; UN ACONTECIMIENTO DE LA FACULTAD DE PSICOLOGA DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

MARIBEL SENZ ELIZONDO

La Universidad no escapa a las prcticas discursivas de la sociedad, pues su discurso est impregnado de las concepciones acerca de los gneros y sus atribuciones imaginarias. Ginnette Barrantes

El final del siglo pasado estuvo acompaado de transformaciones socioculturales que han permitido otorgar a las mujeres oportunidades y derechos de participacin en todas las esferas de la actividad humana. Empiezan a tener acceso en los mbitos donde histricamente haban estado excluidas y con ello tienen la posibilidad de jugar un papel activo dentro de la academia, la ciencia y la tecnologa. En la actualidad las mujeres han ganado mayor reconocimiento y participacin en la vida pblica, siendo ms visible su presencia en el quehacer universitario acreditado y tecnolgico. Sin embargo, la marca de gnero contina en la divisin sexual del trabajo acadmico y cientfico que da lugar a lo que se ha llamado segregacin horizontal o por reas, esto consiste en una relacin no homognea en las ciencias fsico-matemticas e ingenieras con menor presencia de mujeres; y ciencias sociales y humanidades con elevada presencia femenina. Asimismo, esta divisin se observa en el ejercicio profesional y en las altas categoras cientficas y acadmicas, tambin en puestos de responsabilidad y decisin donde se encuentran ms hombres y pocas mujeres, lo que se ha denominado segregacin vertical o jerrquica.

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Los avances en los estudios de gnero, las formulaciones sobre la equidad en los derechos cvicos y los cambios en distintos campos cientficos derriban postulados y prejuicios, la realidad entra en las aulas y se encuentran textos que han superado el tradicional la ciencia a lo masculino como lo domstico a lo femenino, pero an hay mucho por hacer en cuanto a las relaciones de poder ejercidas de manera simblica por arbitrio de la cultura dominante y que se trasmiten en la comunicacin. Las pautas reflexivas van en el siguiente sentido: es la docencia una actividad genrica por naturaleza?, la docencia es una actividad propia del gnero femenino? Los docentes refuerzan desde sus prcticas estas afirmaciones. En momentos cuando el desamparo atraviesa a docentes y alumnos y las identidades sociales van mutando, creemos que es necesario construir una nueva forma de pensar en la formacin y la profesin docente. En el campo de las ciencias sociales nos movemos en un mundo que no est dado, sino construido sobre la base de las interpretaciones. La explicacin entonces se har posible desde la interpretacin y sta partir de la comprensin. Intentamos relevar informacin e ir transformndola en un proceso activo de interpretacin, haciendo dialogar conceptos tericos y de sentido comn con el referente emprico para reconocer de qu modo los primeros se especifican y resignifican en la realidad de lo femenino en el campo del tutor, de la tutora en la UANL, una maestra-tutora signada por el lenguaje de la cultura. Se trata de crecer, y crecer significa reconocer que es mucho lo que tenemos que desaprender. Lo femenino la universitaria El mito indica: una mujer es madre, las mujeres son maestras, esto es algo natural en la mujer. Ms all del juego de palabras, o las palabras en juego, la mayora de los maestros son maestros y esto nos proponemos analizar, y llegar a considerar el impacto que esto tiene en su devenir como formadora-tutora. La perspectiva de gnero y nuestro posicionamiento al respecto es central en este ejercicio reflexivo. La perspectiva de gnero supone el anlisis de las preocupaciones conceptuales temticas y metodolgicas que se derivan del concepto de gnero. En primer lugar, es
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necesario hacer la diferencia entre el sexo, que es un hecho biolgico, y el gnero, un concepto que connota una construccin social que se confiere a un cuerpo sexuado. En otras palabras, el gnero es la interpretacin del significado social del hecho biolgico de haber nacido hombre o mujer, afirma Graciela Hierro. Los sistemas de gnero suponen prcticas, smbolos, representaciones, normas morales y jerarquas de valores. Los estudios de gnero se ocupan de este mbito de conocimiento, y en ese sentido el concepto de gnero es la herramienta heurstica central para desentraar la diferencia entre sexo y gnero. El primero como fenmeno natural y el segundo como condicionamiento cultural. Todo lo que hace que una mujer se vea como una buena o mala madre, cuntos hijos son los que desea tener, etc., no se agota en las identificaciones con su propia madre o en el lugar que ocupa en la estructura edpica, es decir que no se agota en las determinaciones clsicamente estudiadas por el psicoanlisis. Entran aqu en juego fuerzas sociales que operan en la subjetividad de las mujeres y podran ser analizadas a travs de lo que aqu se denomina los mitos sociales de la maternidad (Fernndez 1994: 199). El gnero busca la transformacin del lugar de la mujer a travs de la historia, buscar qu destinos comunes tienen los conflictos y cmo se procesan en distintas etapas y contextos; el psicoanlisis se basa en un determinismo marcado desde el inconsciente. Freud estaba convencido del principio del determinismo en el dominio psquico: ningn fenmeno psquico est desprovisto de una causa, y por lo tanto de un sentido. De all la lgica del inconsciente. La dicotoma interna/externa, endgeno/exgeno, naturaleza/cultura est presente en el concepto que de series complementarias hizo uso Freud. Podemos conjeturar que, dentro de las series complementarias, las experiencias infantiles y las situaciones traumticas incluyen al otro (auxilio ajeno inicial) quien es portador y transmisor de la cultura y los valores a travs de los ideales. Desde el gnero, el acento est puesto en pensar cmo ese otro transmite y asigna a travs del lenguaje una identidad genrica al sujeto que adviene. De qu modo esta transmisin incluye las pautas y los estereotipos que marcan las diferencias entre los gneros y cmo stas se expresan en situaciones de asimetra y en relaciones de poder.
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Representacin semntica de la tutora: docente-mujer La representacin semntica es un cdigo de informacin relativo a un objeto en particular ante el cual se da un comportamiento especfico; tambin se le ha llamado significado psicolgico. El estudio de las representaciones semnticas surge a partir del cognoscitivismo. Este paradigma se fundamenta en suposiciones que refieren al hombre como un sistema que acta inteligentemente para crear nuevos conocimientos, transformar informacin simblica y conformar representaciones a partir de las cuales se comporta. La mente se considera un sistema de manipulacin simblica que tiene su base en la adquisicin, manejo y procesamiento de informacin (Goi y Ramrez 1991). En cualquier sistema de procesamiento de informacin hay por lo menos tres elementos: un mecanismo perceptual de entrada salida a partir del cual se obtiene la informacin del ambiente interno o externo; una memoria donde se almacena la informacin y una unidad de procesamiento que efecta varias operaciones especficas. El anlisis de cada uno de estos tres elementos, ha generado numerosas investigaciones en el campo de las ciencias sociales. Algunas de stas se enfocan en conocer la manera en que se recibe la informacin, es decir, estudios sobre la sensopercepcin; otras enfatizan la manera en que se organiza y almacena la informacin en la mente para poder recuperarla en el momento preciso, el tiempo en que las informaciones permanecen recuperables y hasta los procesos de desgaste por el tiempo, o sea, la forma en que se produce el olvido; finalmente, existen estudios que se dirigen a conocer la manera en que la informacin es decodificada, clasificada, transformada, simplificada y unificada para posteriormente ser ubicada, seleccionada, recodificada y reorganizada para usarla nuevamente. Una de las metas de la investigacin cognoscitiva es el anlisis de las representaciones simblicas de los sujetos, objetos y situaciones de los grupos humanos, y las formas comunes en que los integrantes de un grupo ordenan toda la informacin del mundo basndose en claves semnticas. Se busca conocer cmo se construyen y se consolidan los conceptos a nivel mental, infiriendo la forma en que se estructura o se representa el conocimiento de manera significativa y el papel que el lenguaje tiene en este proceso. La memoria que almacena este tipo de informacin se ha llamado memoria semntica.
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sta organiza el conocimiento de una persona sobre las palabras y otros smbolos verbales, sus significados y sus referentes, las relaciones entre ellos y las reglas y algoritmos para la manipulacin de los smbolos, conceptos y relaciones. La memoria episdica recibe y almacena informacin acerca de datos temporales, de episodios o eventos y de relaciones espacio-temporales entre dichos eventos. La informacin de la memoria semntica se almacena en red, a partir de nodos o unidades conceptuales que se encuentran interconectados y mediante los cuales se construye el conocimiento de cada persona. As, el anlisis de la red de conceptos o red semntica permite conocer los smbolos lingsticos repletos de significado que tiene una persona y/o son compartidos por un grupo humano. La importancia de las representaciones semnticas en el contexto escolar ha sido explorada en el saln de clases, encontrando que el papel del docente es esencial en el desempeo estudiantil. Cuando los estudiantes perciben y califican de manera favorable las caractersticas de un docente, habr mayor motivacin hacia sus estudios. Cuando por el contrario, las caractersticas del maestro en el saln de clases son juzgadas como desfavorables por los estudiantes, pueden ocurrir complicaciones en la motivacin estudiantil llevndolos a abandonar el aula y, en ocasiones severas, pueden optar por el abandono de sus estudios. Las escuelas de nivel bsico, medio superior, y ltimamente las instituciones de educacin superior (IES), hacen esfuerzos por detectar las causas de desercin y crean programas oportunos de retencin. De ah la importancia de realizar estudios que permitan una mejor comunicacin entre docentes y estudiantes. En este sentido, la compresin de las representaciones simblico-semnticas entre ambos actores de la educacin resulta fundamental para abatir la desercin escolar. Los programas tutoriales y las tutoras de pares, ayudan a mejorar la interaccin docente-estudiante y estudiante-estudiante a travs del uso de guas, talleres, sesiones de tutora y otras estrategias de apoyo social y acadmico. Las estrategias mltiples incluyen la aplicacin de actividades en red que apoyan a los grupos minoritarios a generar relaciones significativas entre estudiantes y facilitan la relacin entre docentes y alumnos.
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La tutora es una prctica de antao. Se dice que desde la antigua Grecia haba tutores, lo mismo que en la poca del medievo. Sin embargo, en Mxico los programas de tutoras surgen fuertemente con la propuesta de la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior (ANUIES) en el ao 2000 con la publicacin del libro Sistemas institucionales de tutora. De ah, las diferentes IES generan modelos de trabajo para detectar la causalidad de la desercin y generar estrategias de retencin estudiantil. En el ao 2000, la UANL construye el programa de tutoras con un modelo denominado DOVE (Departamento de orientacin vocacional). En ste, se fortalece el rendimiento acadmico a partir de la mejora en la interaccin docente-estudiante, y se construyen redes de apoyo social para alumnos que tienen dificultades de adaptacin al mbito acadmico. Hasta el momento no se ha conocido la importancia del significado psicolgico o representacin semntica en el proceso tutorial, ni tampoco explorar la representacin semntica que sobre el tutor tienen los estudiantes de acuerdo con su gnero y su nivel de riesgo acadmico, ni explotar el impacto de esto en la retencin estudiantil desde el contexto de la tutora. Las mujeres-madres-catedrticas-universitarias Las mujeres que trabajan en la enseanza son desde hace tiempo ms numerosas que los hombres, pero esto no significa que sea una ocupacin bsicamente femenina. Pretendemos destacar que el rol docente est construido haciendo alusin a caractersticas esencialmente femeninas, y por lo tanto, presentes en todas las mujeres, como la debilidad, la afectividad, la irracionalidad, la dependencia. Esta construccin explica que la mayora de los docentes sean mujeres pero no justifica a la docencia como una condicin natural de la mujer. La continuidad mujer-madre-catedrtica y la naturalizacin de las capacidades femeninas para el trato con los alumnos valoradas positivas o negativamente son an un ncleo siempre presente en la definicin de la prctica docente: la maestra protectora, a veces madre real, pero siempre madre potencializada. En la mayora de las ocasiones se asocia la figura masculina con la brusquedad, con la falta de atributos necesarios para la docencia y casi propios de la mujer.
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Es interesante darnos cuenta cmo el discurso docente contiene y define las condiciones culturales de posibilidad para el desarrollo personal al determinar los roles sexuales, las tareas y las expectativas personales y sociales implicadas en cada rol, as como las diferentes medidas de xito o de fracaso que cada tarea social conlleva. Se establecen estructuras lgicas con las que se ordenan e interpretan los conocimientos y los requisitos que los instituyen, as como la valoracin de las relaciones sociales que aqu se desprenden. Podemos observar los juegos infantiles desde la perspectiva de los aprendizajes necesarios para los nios y las nias, sobre cmo desempearse en la vida como hombres o mujeres. A travs de las muecas, se entrena a las nias para su futuro rol maternal y adquieren los conocimientos y destrezas que el cuidado de los y las bebs requieren. De esta manera, sin que exista una intencin consciente, se las instruye para que consideren normal el mundo de la atencin de los hijos, y se reproducen significaciones culturales que pasan a ser constituyentes de lo femenino. Podemos afirmar que una parte del futuro vocacional y profesional de los nios y las nias se moldea en los juegos infantiles, que tienen diferentes exigencias (cognoscitivas, afectivas, corporales y emocionales) relacionadas con lo establecido para cada sexo y que, sin decirlo claramente, contienen diferente preparacin en valores, prcticas sociales y habilidades. Al nio se le permite ser ms audaz, aventurero, se le fomenta la capacidad para correr riesgos y la libertad que esto implica, y as, en su futuro podemos encontrar licenciaturas encaminadas al desarrollo del pensamiento cientfico o al xito empresarial. Aun aquellos nios que no pueden acceder a los estudios universitarios tienen en su imaginario el xito pblico y la posibilidad de responder a las exigencias que ste conlleva, mientras que los juegos aceptados y fomentados entre las nias las acercan a las profesiones definidas para las mujeres (enfermera, pedagoga, psicologa) que tienen ms relacin con los valores dedicados al cuidado de las y los dems. Encontramos tambin diferentes expectativas relacionadas con el xito profesional en trminos de sueldo, de tiempos destinados al trabajo o de posibilidades de escalar puestos dentro de empresas, industrias y dentro del mbito escolar o universitario.

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No podemos negar la influencia de la educacin formal y no formal en la generacin de estas expectativas; si revisamos con mirada crtica no slo los juegos sino tambin los juguetes que se les compra a los nios y a las nias podemos darnos cuenta de cmo se van encaminando las expectativas y las exigencias de realizacin personal. As, a travs de la reproduccin de significados y distinciones que sealan lo que es normal y natural en los hombres y en las mujeres, podemos decir que el rol que asumimos como docentes femeninos delimita lo visible y lo invisible en la cultura y en la sociedad al organizar la lgica interna con la que pueden ser interpretados y pensados los hechos, las personas, y las relaciones sociales as como los mitos y las ilusiones que ofrecen sentido. Al estar tan instaurado en la cultura, as como aprendido en forma inconsciente, fundamenta y atraviesa conceptos, valores, modos de acceder a los conocimientos, y sostiene un discurso que lo instituye y le da forma y poder. Podemos preguntarnos, por ejemplo, si de verdad es esencial para la mujer ser madre, o si ms bien podemos decir que para ser madre se necesita ser mujer (Fernndez 1994). Entonces se volvern visibles otras maneras de vivir la feminidad sin que sea condicin indispensable la maternidad para que una mujer sea valorada socialmente. Como vimos anteriormente, una de las funciones de la educacin es formar la subjetividad de las personas para que respondan a las expectativas sociales de transformacin y desarrollo, sin descuidar la necesidad de adaptacin social a la que tambin pretende responder la educacin. Pero, si en lugar de procurar la transformacin, la educacin se propone como tarea primordial, aunque no sea conscientemente, la adaptacin social, la cultura ofrece mtodos para lograr el conformismo en las personas; Estas reglas tienen la misin de guiar inconscientemente nuestras acciones. Como son de carcter inconsciente, son difcilmente analizables y reconocibles por la razn y perpetan formas de conducta no deseadas y muchas veces en franca contradiccin con las ideas y expectativas conscientes. Consideraciones finales Reconocemos que el cuidado del otro es fundamental en una sociedad, pero tambin tenemos que revisar el concepto de poder presente en las relaciones (Foucault 1971).
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Slo teniendo claridad en estos aspectos podemos generar prcticas de libertad, es decir, formas de relacionarnos que no fijen las relaciones de poder en que estamos insertos, que no reproduzcamos estados de dominacin, de explotacin, donde la posibilidad de resistencia del otro quede superada. La participacin de las mujeres en dicho proyecto tiene como consecuencia que hoy se considere, falsamente, saldada la deuda educativa, cultural, laboral y social hacia ellas y garantizada la igualdad de oportunidades. En los ltimos aos se produjo un importante avance en las ciencias sociales, al incorporarse los denominados estudios de la mujer como un nuevo paradigma. El gnero, como categora social, es una de las contribuciones tericas ms significativas del feminismo contemporneo. Esta categora analtica surgi para explicar las desigualdades entre hombres y mujeres, poniendo nfasis en la nocin de multiplicidad de identidades. Lo femenino y lo masculino se conforman a partir de una relacin cultural e histrica mutua. El gnero es una categora transdisciplinaria, que desarrolla un enfoque globalizador y remite a los rasgos y funciones psicolgicos y socioculturales que se le atribuye a cada uno de los sexos en cada momento histrico y en cada sociedad. El anlisis de los discursos institucionales que dieron origen a la carrera de las catedrticas me condujo a identificar una trada inseparable: naturaleza-mujer-madre. Cabe sealar que las alegoras forjadas sobre dicha relacin presentan significados compartidos en la cultura general respecto de la identidad femenina pero, adems, el modelo cultural de las preceptoras tiene su propia especificidad que legitima el hecho de que sta sea una profesin destinada a las mujeres. Los discursos institucionales conforman marcos normativos de accin que van ms all de la propia entidad que los genera; comprender la relacin que existe entre la cultura general y su recreacin, en espacios especficos de accin, me permiti entender que la identidad dinmica y est inmersa en un proceso permanente de reconstruccin. Es decir, en la recreacin de la identidad profesional hay una circulacin de significados elaborados y reelaborados en otros espacios de interaccin social que repercuten en la propia definicin de la prctica profesional.
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De este modo, la transmisin de los modelos culturales a las generaciones actuales se concretiza principalmente en metforas, las cuales se construyen a partir de estos significados compartidos de elementos que rompen con la relacin entre mujer y madre. La conciencia discursiva y prctica son ejes de anlisis que permiten identificar dichas rupturas. Es decir, la conciencia discursiva es la capacidad de los actores de expresar verbalmente las condiciones sociales, en especial las de su propia accin; por el contrario, la conciencia prctica consiste en lo que los actores saben pero no pueden expresar discursivamente. Estas herramientas analticas me permiten suponer que las propiedades estructurales no estn otorgadas de una vez y para siempre, pues son producidas y reproducidas por la accin humana. Por ello resulta importante partir del supuesto en el cual los figurantes hacen un registro reflexivo de su condicin femenina.

Bibliografa
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ANLISIS DE DOS PELCULAS DEL DIRECTOR EMILIO FERNNDEZ, EN LA CONSTRUCCIN DE LOS

ROLES CULTURALES DE HOMBRE Y MUJER Y UNA ALTERNATIVA A LA EDUCACIN DE GNERO

JOS F. GARCA NERI

El Cine de oro mexicano como constructor de la cultura machista es y ha sido un factor de construccin cultural y de identidad en el pueblo mexicano, ya que a lo largo de su historia ha retratado los distintos contextos sociales de nuestro pas. Haciendo un bosquejo de su gran diversidad cinematogrfica podemos encontrar que posee un gran peso simblico de una sociedad machista, especialmente en la poca llamada Cine de oro. Lo que se busca en esta investigacin es hacer un anlisis de dos pelculas de Emilio El Indio Fernndez y reflexionar en torno de la influencia que ha tenido el cine mexicano en la construccin y reproduccin de pautas culturales de los roles de hombres y mujeres. Para el tema del presente estudio se tomaron en cuenta dos pelculas de Emilio Fernndez de entre 1944 y 1950, l dirigi y elabor los guiones de varias pelculas que ahora se cuentan entre las cien mejores del cine mexicano: Las abandonadas (1944), y Enamorada (1946). El segundo captulo se basar en una propuesta educativa a travs de los medios audiovisuales. Anlisis de las pelculas Las abandonadas narra la historia de Margarita, una mujer engaada que se prostituye para mantener a su hijo y hacer de l un gran hombre. Ella es una pueblerina de inicios del siglo XX a quien su

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novio, Julio, promete matrimonio. Su pareja prepara una boda falsa, la hace su mujer y luego la abandona dejndola con un supuesto certificado de matrimonio. Su padre la echa de la casa y ella se prostituye. Por su belleza, logra llegar a una casa de citas de calidad, de donde la saca un falso general llamado Juan, la lleva a vivir con l y la llena de joyas. La noche que le pide matrimonio, la polica lo arresta por formar parte de una banda de ladrones y los agentes acaban con su vida cuando l intenta desenfundar su arma. Margarita va a la crcel por complicidad y deja a su hijo en un orfanato. Ocho aos ms tarde, despus de purgar su condena, regresa al orfanato a reclamar a su hijo; sin embargo, uno de los maestros la disuade para que le d una oportunidad al muchacho de ser un hombre de bien. Ella vuelve a rodar por las calles para pagar los estudios de su hijo, quien se convierte en un gran abogado, ignorando que su madre vaga por los barrios de Mxico pidiendo limosna para sobrevivir. En Enamorada, el general Jos Juan Reyes toma la ciudad de Cholula junto a sus tropas zapatistas y arresta a todos los ricos del pueblo. En la calle conoce a Beatriz, mujer de carcter fuerte e hija del hombre ms pudiente de la regin. Ella abofetea a Jos Juan cuando l le lanza un piropo y vaticina que ella ser su mujer. Beatriz est comprometida con un norteamericano, pero a Jos Juan no le importa y decide cortejarla. Lo primero que hace es liberar a Don Carlos, el padre de Beatriz, luego le lleva serenata. En privado ella se muestra halagada, pero en pblico lo agrede verbalmente y lo abofetea. Cansado de su hostilidad, el general Jos Juan la golpea cuando ella lo humilla frente a la iglesia del pueblo. Despus de ese da no vuelve a agredirlo. l le pide perdn, pero ella est a punto de casarse con el norteamericano. El da de la boda, Beatriz deja plantado al novio al escuchar que el general y sus tropas se retiran del pueblo. Corre hasta alcanzar a Jos Juan y marcha tras su caballo como cualquier otra soldadera. En ambas pelculas podemos observar el dominio del hombre sobre la mujer. La mujer se convierte en una especie de objeto, el cual se determina y diferencia en relacin con el hombre. l es el sujeto, l es lo absoluto: ella es el otro. Para Beauvoir, ser el otro significa tener una posicin desventajosa en la sociedad respecto al

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hombre, puesto que la cultura tiende a valorar a la mujer slo por su capacidad de traer hijos al mundo (siempre y cuando sea al interior del matrimonio) y a partir del grado de servicio que le preste a su pareja; mientras el hombre es valorado por su capacidad de constituirse en un ser exitoso en distintos mbitos y en niveles que sobrepasan el contexto domstico. En el Cine de Oro mexicano se pueden apreciar las diferencias entre el hombre y la mujer. Por ejemplo, los hombres, sea cual sea su origen, tienen una incidencia ms dinmica en el mbito de los proyectos personales o laborales: son militares con poder, revolucionarios libertadores, agentes de la ley, propietarios de negocios, sin tener necesariamente una familia a su lado. Por su parte, las mujeres que carecen de familia deben buscar su suerte en la calle, ya sea prostituyndose, emplendose como trabajadoras domsticas o insertndose en el sector informal de las ventas callejeras; quienes poseen una familia deben realizar a toda costa un matrimonio que pueda proporcionarles la posibilidad de tener su propio hogar y luego deben dedicarse al cuidado de la casa. Beauvoir indica que para la sociedad si una mujer no est de acuerdo con su rol corre el peligro de quedar al margen de una vida plena y llena de satisfacciones:
Negarse a ser el Otro, negar la complicidad con el hombre sera, para ellas, renunciar a todas las ventajas que les puede conferir la alianza con la casta superior. El hombre-soberano proteger materialmente a la mujer-vasallo, y se encargar de justificar su existencia; junto con el riesgo econmico, la mujer esquiva el riesgo metafsico de una libertad que debe inventar sus propios fines sin ayuda (Beauvoir 1987: 13).

Con el concepto del otro, Beauvoir realiza un estudio sobre cmo funcionan los discursos que buscan afirmar las diferencias sexuales como algo natural, y que la mujer debe valorarse a s misma (y ser valorada por la sociedad) en la medida que se convierta en la compaera incondicional del hombre. Beauvoir considera que esta concepcin muestra un vnculo sin reciprocidad, pero que con frecuencia muchas mujeres se complacen en desempear.

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En la obra de Emilio Fernndez se observa cmo la mujer es glorificada en su esfuerzo por convertirse en el complemento del hombre, aunque no siempre logre establecer una relacin slida y duradera. Tambin se puede apreciar cmo la mujer se convierte en objeto sexual para sobrevivir cuando no cuenta con un hogar ni con la proteccin de un hombre, sea ste un padre, un esposo o un compaero de vida. La construccin del hombre, equivale a las formas de vida, predominado las pautas culturales, que desde tiempo atrs son muy frecuentes. Como lo explica Carlos Lomas: en ltima instancia, la construccin cultural de la masculinidad hegemnica se sustenta en las siguientes estrategias: la eliminacin hasta donde sea posible de las diferencias subjetivas y culturales entre los hombres con la voluntad de construir un modelo uniforme y universal de sujeto masculino que se corresponda con el arquetipo tradicional de la virilidad. El alejamiento masculino del mundo femenino y la eliminacin de los estilos y de las conductas que pudieran vincular a los hombres de verdad con los estilos y las conductas de las mujeres y de los homosexuales. La asignacin cultural del poder a los hombres, en nombre de la naturaleza y de la razn. El poder de los hombres se sustenta no slo en el orden natural de las cosas, tambin en el orden cultural de las sociedades. Es entonces cuando el (des)orden masculino se enuncia como el nico orden posible y deseable. Lo masculino es el eje central de la sociedad, el nico paradigma posible y deseable, y los hombres son la medida de todas las cosas y lo genricamente humano. De acuerdo con el universo simblico de la masculinidad tradicional, a los hombres les corresponde, de manera natural, el protagonismo histrico y el liderazgo, la organizacin de la sociedad y el poder, la inteligencia, la violencia militar y policial, la creatividad, el establecimiento de normas y de reglas, el control de las instituciones y la gestin religiosa de las deidades en turno (Lomas 2008). Y podemos verlo a travs del cine, encargado de legitimizar los roles de la mujer y del hombre. Para explicar esto, tomo la definicin que hace Charles Taylor (2006), quien sostiene que el imaginario social es el modo en que las personas imaginan su existencia social, su entorno:

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Que se manifiesta a travs de imgenes, historias y leyendas. Lo interesante del imaginario social es que lo comparten amplios grupos de personas. El imaginario social es la concepcin colectiva que hace posibles las prcticas comunes y un sentimiento ampliamente compartido de legitimidad. Nuestro imaginario social en cualquier momento dado es complejo. Incorpora una idea de las expectativas normales que mantenemos unos respecto a otros, de la clase de entendimiento comn que nos permite desarrollar las prcticas colectivas que informan nuestra vida social. Esta clase de entendimiento es [a] un tiempo fctico y normativo; es decir, tenemos una idea de cmo funcionan las cosas normalmente, que resulta inseparable de la idea que tenemos de cmo deben funcionar y del tipo de desviaciones que invalidaran la prctica (37-38).

De esta forma se construyen los rodajes cinematogrficos en Mxico. As, la inocencia rural, los personajes justicieros por la patria, el instinto maternal nato, el eterno sufrimiento de la madrecita santa, el pecado seductor de la prostituta, el amor incondicional de la mujer a su hombre y el romance imposible pero eterno, entre otras cuestiones, son temticas muy descriptivas del tipo de sociedad patriarcal de Latinoamrica y de los valores asociados con las formas de ser hombre y de ser mujer. La cinematografa como una herramienta en la educacin de gnero El mundo esta lleno de colores, texturas y formas, las cuales el ser humano estructura y categoriza para de esta forma etiquetarlas y cargarlas de smbolos, mismos que dan sentido a la existencia humana. Tal vez algunas personas no tengan el sentido de la vista, pero de una u otra forma recrean una imagen a travs de lo que describen las frecuencias sonoras o en otras ocasiones lo que describen mediante el tacto. El punto es que el ser humano recrea imgenes en su mente todo el tiempo, stas desempean una funcin informativa, es decir, aportan datos acerca del entorno que habitamos. Son fuente de conocimiento acerca del espacio que nos rodea. Para Jos Garca

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Neri, hoy en da, el tema de gnero se ha convertido en algo muy relevante, tanto en el terreno educativo como en el laboral y social. La propuesta que expongo es desarrollar talleres audiovisuales que traten esta temtica, puesto que as como el cine de oro influy en la construccin de la cultura de los roles de hombres y mujeres, se podra construir lo mismo en la actualidad, puesto que los medios audiovisuales son una forma de comunicacin muy potente hoy en da. De aqu mi inters por el anlisis de productos culturales como el cine para esclarecer las razones por las cuales las audiencias establecen mecanismos de identificacin que sostienen y prolongan indefinidamente las representaciones de gnero inculcadas por la sociedad patriarcal latinoamericana. Una vez que la gente reconoce mbitos, sonidos y situaciones, de acuerdo con Carlos Monsivis, las audiencias felizmente aceptan la mecnica del chantaje emocional, las frmulas que se repiten hasta el infinito. Para Monsivis, durante la era dorada del cine mexicano (1935-1955), el pblico plagiaba elementos de la cinematografa: formas de hablar y de gesticular, el sentido del humor, el respeto hacia las instituciones y la percepcin tpica de los deberes y de los placeres se derivaban del cine. De hecho, sta no fue una era dorada para el cine, sino para el pblico, el cual, entre otros aspectos, confiaba en que sus dolos le explicaran cmo sobrevivir. Los fines de semana las familias iban al cine para buscar un entretenimiento que les brindara experiencia, un sentimiento de la unidad familiar, honor, una sexualidad tolerable, la belleza de los paisajes y de las costumbres y el sentido del respeto por las instituciones. La gente no slo busca soar con el cine, sino aprender actitudes ante la vida, formas de sobrellevar el dolor, indagar sobre su propia condicin o reafirmarla y resignarse a su situacin precaria con dignidad. Segn Monsivis, los devotos del melodrama buscaban:
Aprender cmo desarrollar ciertas habilidades, dejar atrs sus inhibiciones, sufrir y ser consolados con estilo, envidiar las elites sin sentir ningn dolor, resignase con felicidad a la pobreza, rerse de los estereotipos y ridiculizarlos, para entender en qu sentido ellos eran parte de la nacin. En esta escuela en la oscuridad se educaba para sufrir y relajarse (Monsivis 1995: 117-118).

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Bibliografa
El Colegio de Mxico. Instituto Mexicano de Cinematografa. Mxico, D.F., 1998. De Beauvoir, S. (1987). El segundo sexo. Tomo I. Buenos Aires: Siglo Veinte, Buenos. Monsivais, C. (1995). Mithologies, Mexican Cinema. Worcester: Trinity Press. Taylor C. (2006). Imaginarios sociales modernos. Paids Ibrica. Lomas, C. (2008). La dictadura del patriarcado y la insurgencia masculina (menos hombres de verdad y ms humanos). Revista la manzana vol lll. Num. 2008. http://www.estudiosmasculinidades.buap.mx/num6/dictadura.html.

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EN EL NOMBRE DEL PADRE

ROSA MA. GUTIRREZ GARCA

Palabra, voz exacta y sin embargo equvoca; herida y fuerte: espejo; espejo y resplandor; resplandor y pual, vivo pual amado, ya no pual, s mano suave: fruto. Palabra. Octavio Paz.

En el nombre del padre parece ser el precepto cristiano en el que se ha basado la dominacin masculina sobre la mujer en nuestra cultura mexicana. La frase es el subttulo de la cancin NTN del Cartel de Santa; ste claramente nos remite a una oracin catlica. Todo apuntara a que el texto es un modelo a seguir, o al menos, para certificar las acciones de los varones en un sistema en donde particularmente, los valores y patrones conductuales, ampliamente, por su condicin de gnero, son los dominantes. El supuesto lo apoyamos, indebidamente, en la fama transgresora del grupo, conocido por el uso de un lenguaje fuerte y soez en las letras de sus canciones, al grado que no son difundidas por los medios de comunicacin masiva. El Cartel rompe con su lxico, a veces grosero, esquemas en las formas de expresin socialmente aceptadas; s, pero no podemos negar que as hablan los jvenes en oposicin a las normas establecidas por los adultos. Sin embargo, para nuestra sorpresa, la presuncin se viene abajo, porque, el autor desde la primera estrofa declara la intencionalidad del texto: Se dicen hombres, se dicen macizos y desquitan con la hembra, con la madre de sus hijos. Cada vez que caen al piso y por ms que lo analizo

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y por ms que tomo alcohol nunca, nunca en mi vida llegar a ser maricn. Soy mamn, soy cabrn, pero con mis enemigos. Las mujeres no se agreden, t lo haces frente a tus hijos; dejando una marca eterna que nunca se olvidar ya heredaste a tus hijos la violencia familiar animal qu esperabas de la vida? Golpear a las mujeres es acto de cobarda, eso no demuestra hombra ni superioridad; si caes por eso en la crcel quiero ver cmo te va los reos no tienen senos ni se dejan humillar aj, vas a pagar1 En el pasado y an en el presente, lo comn en el mbito cultural de quien produce este discurso, es el menosprecio y opresin de las mujeres, tanto en lo ntimo como en la esfera de lo domstico y alcanzando tambin el territorio de lo pblico; por eso, son de gran relevancia las ideas que el sujeto manifiesta sobre otra manera de ser hombre, de otra forma de relacionarse con las mujeres sin violencia fsica. As como el ser humano se enuncia a s mismo y al mundo a travs de la palabra, a sta, el emisor le imprime otro sentido, presentndose como un hombre flexible, como alguien que ostenta una nueva masculinidad; ya que, el sentido del lxico utilizado determina la postura ideolgica de quien lo expresa, segn en el contexto socialhistrico en el que fue producido. (Cros 1993: 86). El emisor, a pesar de ser un hombre de su tiempo, abre otras posibilidades a la identidad masculina. Foucault seala que en toda sociedad la produccin del discurso es controlada, seleccionada y redistribuida por procedimientos que tienen la funcin de conjurar los poderes, y finalmente dominar la materialidad del evento realizado. Estos procedimientos de control y de delimitacin del discurso funcionan como sistemas de exclusin, y sin duda se refieren a aquel discurso que pone en juego el poder y el deseo (1987: 11). Tambin, afirma que las sociedades tienen frmulas,
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Transcripcin directa de la cancin NTN en audio MP3, Cartel de Santa. Especial navideo. Casa Babilonia Records.

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textos, conjunciones ritualizadas de discursos que se recitan segn circunstancias determinadas (1987: 21); y que, en dichos procedimientos de control hay una nivelacin entre los discursos que se dicen y desaparecen en el mismo acto que se los ha pronunciado; y los discursos que son dichos, que permanecen dichos, y estn por decir. En nuestro sistema cultural, una de las tantas formas de control del discurso son los textos religiosos. Asimismo, en nuestro lenguaje cotidiano:
Hay un grupo de palabras prohibidas, secretas, sin contenido claro, y a cuya mgica ambigedad confiamos la expresin de las ms brutales o sutiles de nuestras emociones y reacciones. Palabras malditas, que slo pronunciamos en voz alta cuando no somos dueos de nosotros mismos (Paz 1976: 67).

El lenguaje sagrado, combinado con la palabra que no puede ser dicha, como lanzndola al aire para hacer vibrar el significado contenido en el estribillo con el que contina la cancin NTN, suena desafiante: En el nombre del padre, a chingar tu madre. En el nombre del hijo, revulcate en el piso. El espritu santo dijo no te sirve el llanto. Resgnate y recibe esta sarta de putazos, que son el enganche, de todo lo que debes, a ver si sigues queriendo golpear a las mujeres. La referencia en los tres primeros versos a la oracin que se recita al hacer la seal de la cruz en el rito catlico, es clara. En la primera parte del verso, En el nombre del padre, el autor cita textualmente las palabras del rezo; pero en una especie de respuesta al comentario, el autor relaciona la segunda parte del verso, pronunciando la sentencia a chingar tu madre, de esta forma confronta las dos ideas. Si bien, por un lado, la segunda expresin es un insulto verbal fuerte porque la connotacin es la de ejercer violencia sexual hacia la propia madre del otro; sin embargo, los significados de tal expresin son innumerables, es, afirma Paz, una voz mgica. Basta un cambio de
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tono, una inflexin apenas, para que el sentido vare (1976: 69). Por eso, conociendo de antemano la tendencia provocativa del autor y lder del Cartel, en el uso del lenguaje, queda slo en la intencin de herir al otro, poniendo en duda su hombra por agredir fsicamente a su mujer; y esto lo confirmamos en los tres ltimos versos del estribillo. En ese tenor, el compositor, en la primera parte de cada verso cita textualmente la oracin catlica, adecundola en una intertextualidad a manera de contrapunto; en ese sentido solamente utiliza las frases de la plegaria como pretexto, creando as un comentario que le permite decir otra cosa aparte del texto mismo, acrecentndolo en significado. El uso del lenguaje es importante en el discurso, porque a travs de l se reproducen las ideologas, y de un modo ms explicito los cdigos culturales que permiten a los miembros sociales expresar o formular conclusiones basadas en experiencias y observaciones; en cierta forma el discurso describe directa e indirectamente las creencias ideolgicas (van Dijk 2000: 244). En consecuencia, en muchas circunstancias, ya sea en texto o en conversacin, los miembros sociales pueden contar o recordar a otros, las creencias ideolgicas. Por ejemplo, en el siguiente fragmento: Lo hombre se demuestra afuera, de frente o como quieras, pero no golpeando a la duea de tus quincenas. Amantes, esposas, madres, hermanas; la mujer no es una esclava y t la agarras a patadas. El hombre que emite este discurso est en contra de la supremaca masculina sobre la mujer, porque critica el comportamiento machista y cuestiona la hombra del sujeto que ejerce violencia fsica a las mujeres. El machismo constituye toda una constelacin de valores y patrones de conducta que afecta a todas las relaciones interpersonales, el amor y el sexo, la amistad y el trabajo, el tiempo libre y la poltica. (Castaeada, citada por Lomas 2003: 22). Este emisor se abre a una nueva masculinidad, porque es sensible a la demanda de las mujeres de una vida sin violencia por parte de los hombres.

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En la cultura mexicana, los hombres consideran a la mujer como un instrumento, ya sea de sus deseos, o:
Ya de los fines que le asigna la ley, la sociedad o la moral. Fines, hay que decirlo, sobre los que nunca se le ha pedido su consentimiento y en cuya realizacin participa slo pasivamente, en tanto depositaria de ciertos valores.... La feminidad nunca es un fin en s mismo, como lo es la masculinidad. (Paz 1976: 31-32).

Considerar a la mujer como un objeto para usarse y desecharse, es una creencia muy arraigada en Mxico; sa es slo una de las tantas creencias que apoya y sostiene el sistema patriarcal, porque es la ideologa imperante. Las ideologas no son constructos individuales, idealistas, sino constructos sociales compartidos por un grupo; y son utilizadas y cambiadas por stos, en prcticas sociales especficas (van Dijk 2000: 23) En este contexto entra el machismo, entendido ste como una red de creencias, actitudes y conductas que incluye el dominio sobre otros y especialmente sobre las mujeres, practicando particularmente sobre ellas el abuso verbal y la violencia psicolgica y fsica. El macho es el Gran Chingn, escribe Paz, es una palabra que resume la agresividad, impasibilidad, invulnerabilidad, uso descarnado de la violencia, y dems atributos del macho: poder. La fuerza, pero desligada de toda nocin de orden: el poder arbitrario, la voluntad sin freno y sin cause (1976: 73). En nuestra sociedad, el padre es una figura institucional bsica, a esta figura se le confieren atributos con el mximo valor cultural, social y poltico. Esos valores que caracterizan a la identidad masculina, destaca Lagarde: la ideologa patriarcal considera que el hombre pleno, el adulto que trabaja y organiza la sociedad y dirige el trabajo, la sociedad y el Estado. Su calidad de padre se suma entonces a los atributos masculinos patriarcales y le otorga el poder de quien trasciende mediante los hijos, en quienes se perpeta y sobre quienes ejerce, a nombre del poder, la direccin y dominio de la cotidianidad (2001: 375). El mbito familiar es uno de los espacios donde el macho ejerce su poder o descarga su frustracin a travs de la agresin brutal en todos los miembros de la familia. El autor plasma una muestra de este aspecto en los siguientes versos:

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Tienes a tu familia toda aterrorizada; cmo se disfruta cuando no ests en la casa. Eres una amenaza cuando llegas hasta atrs y si llegas bueno y sano, da lo mismo sale igual. En ti nadie confa, eres una porquera y te pavoneas de ser jefe de familia; de todos tus fracasos tu mujer no es la culpable. Quin te dio derecho para romperle en su madre? Paz apunta que es imposible no advertir la semejanza que guarda la figura del macho con el conquistador espaol (1976: 74). se es el modelo, contina el autor, que rige a las representaciones que el mexicano se ha hecho de los poderosos. Y a ese imaginario le podemos aadir que, la historia de la representacin de la mujer est condicionada por ideas simples que se basan en el Gnesis, considerndola como un ser inferior al hombre. Apoyndose en los textos sagrados, los hombres de la Iglesia y los laicos, tambin, las definen como imperfectas, irracionales, frgiles, maleables, pasionales, por lo tanto, las mujeres no pueden custodiarse a s mismas; para tales fines elaboran valores, modelos de comportamiento para las mujeres (Casagrande, 1993: 93-131); pues creen que: la mujer es una fiera domstica, lujuriosa y pecadora de nacimiento, a quien hay que someter con el palo y conducir con el freno de la religin (Paz 1976: 32). El machismo es ante todo una forma de relacionarse que refleja las desigualdades entre hombres y mujeres en los distintos espacios: econmico, poltico, social y personal (Lomas 2003: 22-23). El macho mexicano es un hombre que ama las fiestas y las reuniones pblicas, cualquier pretexto es bueno para festejar, l se distingue por el exceso en el gastar porque, el gasto y desperdicio de energa es prueba de salud, porque con el derroche se espera atrae r, por contagio, a la verdadera abundancia. Dinero llama dinero. La vida que se riega, da ms vida; la orga, el gasto sexual, es tambin una ceremonia de regeneracin gensica; y el desperdicio fortalece (Paz 1976: 44). Viva imagen de lo anterior, es lo que describe el autor en los siguientes versos:

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Te gastas todo el sueldo chupando con tu compadre, mientras le presumes que ya tienes una amante que te est pidiendo chante, y un anillo de diamantes, mientras sigues pensando ay, mi vieja que se aguante de parte del Cartel, ah te va la bendicin. En la cultura machista, para los hombres tener una amante es una manera de probar su potencia sexual (altamente valorada). El poder ertico es uno de los ejes de la identidad masculina; cuando posee varias mujeres, el hombre obtiene reconocimiento de su vala ante los otros. Es prerrogativa masculina vivir el erotismo fuera de las normas familiares, de la institucin moral; pues viven el erotismo en la creencia de que las mujeres son de su propiedad, por lo tanto, tienen acceso al cuerpo de stas y al dominio sobre ellas. En ese contexto, la amante ocupa un lugar en la vida del hombre, es un ser intermedio entre la esposa y la puta, por tal razn l tiene que pagar por los favores de las malas mujeres, como dice la cancin de Agustn Lara: Y aquel que de tus labios la miel quiera, que pague con brillantes tu pecado. En la cultura mexicana es comn que el matrimonio como institucin sea monogmico para la mujer y poligmico para el hombre en la prctica; en ese sentido se puede decir que no hay simetra en el ejercicio del erotismo porque la norma es rgida para una y laxa para el otro; esa es la moral sexual que apoya la ideologa del gnero que domina en el sistema de cultura patriarcal (Lagarde 2001: 451-452). Por otro lado, en toda la cancin podemos observar una peculiaridad en el discurso. Hay una variacin en la voz del hombre que escribe sobre la domesticidad femenina, pues muestra un punto de vista diferente al que por tradicin machista siguen los de su propio sexo. Critica la dominacin masculina, a sus prcticas de conductas y actitudes abusivas. Parece vislumbrar un modo de entender y construir las relaciones entre hombres y mujeres en el mbito personal y pblico ms equitativas, ms amigables. Es un hombre que no se identifica con el estereotipo ni con las conductas de la masculinidad hegemnica.

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Los usos de la lengua reflejan la identidad sociocultural de las personas, ya que, las palabras al ser usadas nos dicen cmo somos, cmo pensamos y cmo est organizada la vida cotidiana de una cultura en una poca determinada (Lomas 2004: 9). A partir de lo anterior, podemos indicar que el compositor de NTN se expresa segn el estereotipo de masculinidad dominante siguiendo patrones de intercambio simblico al utilizar palabras y expresiones vulgares, blasfemas y obscenas; sin embargo, debemos tomar en consideracin que estn dichas desde el espacio de prestigio que el Cartel de Santa tiene como trasgresor del uso de las palabras, que son de franca rebelda a la convencin social. En ese tenor, podemos sealar que el grupo hace uso de su capital simblico social para contravenir la masculinidad hegemnica, es decir, se dirige a los hombres desde el mismo nivel, desde el mismo sistema de intercambio verbal de la masculinidad tradicional, para que ellos, los otros, lo entiendan; y adems enfatiza, para que no piensen que ha perdido hombra, aclarando: en mi vida llegar a ser maricn la insinuacin es restarle valor al hombre golpeador, no criticar su preferencia sexual , y lo confirma en las siguientes ideas: Golpear a las mujeres es acto de cobarda, eso no demuestra hombra ni superioridad. Incluso utilizando el lenguaje de la masculinidad hegemnica, no la enaltece, sino que manifiesta que no est de acuerdo con los valores y conductas asociadas al modelo social que privilegia, simblica y materialmente al hombre, y menosprecia a aquellos que usan la violencia contra ellas, claramente, se solidariza con las mujeres. En el tejido de su cancin, el autor se abre a una nueva forma de socializar, invitando a una reflexin crtica y a una accin transfor madora en torno a las identidades masculinas, contribuyendo a la creacin de una conciencia crtica y de una accin social contra los efectos perversos del patriarcado domstico y social en la vida de las mujeres (y en la vida de los hombres, aunque a cambio obtengan algunos dividendos) (Lomas 2004: 18). Ya que la historia nos ha enseado y demostrado que El machismo corroe todos los vnculos, afecta todas las decisiones y limita el potencial de todos los miembros de la sociedad (Castaeda citado por Lomas 2003: 23).

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En esa direccin seguimos los estudios sobre la identidad masculina y sobre la identidad femenina que insisten en que la masculinidad y la feminidad son construcciones culturales, que las personas van adicionando a partir de creencias, conductas, normas y estilos de vida, interiorizndolas y aceptndolas como verdades nicas e incuestionables. Es decir, que estas identidades no son esencialmente innatas, ni tampoco son un hecho solamente biolgico, sino construccin cultural, por lo tanto, tienen efecto distinto en los individuos segn el contexto histrico, segn en la sociedad en la que vive; en ese sentido, esas identidades no son petrificas, pueden cambiar para ser ms equitativas para ambos sexos. Buscar la equidad y respetar las diferencias. En relacin con la masculinidad citamos a Wallis y Watson que sealan: La masculinidad se conforma no como una entidad monoltica sino como una interrelacin de factores emocionales e intelectuales que afecta directamente a hombres y a mujeres y en la que participan otros factores sociales como raza, sexualidad, nacionalid ad y clase (citados por Lomas 2008: 1-3). Finalmente, en el contexto de la revisin anterior, la frase En el nombre del padre adquiere otro valor, se redimensiona, proporcionando un nuevo cdigo tico de virilidad, preparando otras formas de masculinidad. La letra de la cancin NTN. En el nombre del Padre es una muestra de que hay indicios del cambio de mentalidad en algunos hombres que entienden la diferencia entre hombres y mujeres no slo como diferencia sexual, sino sobre todo, como otras formas de relacionarse con las mujeres, como en este caso, el autor utiliza su capital simblico cultural para expresar su manera de entender el mundo masculino. El hombre, el autor, siguiendo la lnea que le ha distinguido con las letras de sus canciones, se anota en la insurgencia masculina; en aquellos que desean equidad para las mujeres; y desde su espacio va trazando nuevos caminos para que los hombres convivan con las mujeres sin violencia. l es un hombre sensible que va abriendo no sin dificultad un dilogo con sus pares, y que firmemente va del dicho al hecho, dispuesto a enfrentar la oposicin de quien no est de acuerdo con la nueva forma de ver a las mujeres; lo anterior, lo podemos inferir por el tono desafiante del cierre de la cancin:
Lo hombre se demuestra afuera, de frente o como quieras Lo hombre se demuestra afuera, de frente o como quieras
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Los estudios e investigaciones sobre identidades femeninas y sobre identidades masculinas afirman que stas son construcciones socioculturales que se crean a partir de la diferencia sexual, y en las que intervienen diversas variables como: raza, cultura, poca, etc. Por tanto, al ser identidades socialmente adquiridas pueden cambiar y transformarse. Es decir, la masculinidad y la feminidad no son innatas, y como resultado cultural no son universales ni son inalterables, son una gabela histrica y social de la existencia humana (Lomas 2004: 12) Y la historia nos ha mostrado que las formas dainas de la masculinidad en una sociedad dominada por los hombres son perjudiciales no slo para las mujeres sino tambin para ellos mismos, ya que ha tenido un alto costo en lo tico y afectivo. Por eso, es importante la voz del creador de NTN. En el nombre del Padre, porque se est pronunciando en contra de un comportamiento machista muy arraigado en nuestra cultura patriarcal. En ese sentido es significativo este texto,2 ya que, si queremos cambios reales en la vida de las mujeres es necesario incorporar a los hombres insurgentes de la masculinidad heterognea a los movimientos de emancipacin femenina, pues los cambios en realidad benefician a los propios hombres porque la igualdad no es una prdida para los hombres sino algo enormemente positivo que les permitir vivir la vida que dicen que quieren vivir (Kimmel 2007: 49, citado por Lomas 2008). Adems, estos cambios ofrecen la posibilidad de una sociedad ms equitativa y feliz, porque hasta ahora, el patriarcado slo ha creado sufrimiento e infelicidad a la otra mitad de la humanidad, las mujeres (incluyendo tambin a los que se salen de la norma heterosexual masculina).

Slo revisamos el texto, pero tambin se puede complementar con el video en: http://www.youtube. com/watch?v=UUX3Ud-jPtw

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Bibliografa
Bajtn M. M. (2003). Esttica de la creacin verbal. (12 ed.).Tatiana Bubnova. (Trad.). Mxico: Siglo XXI. Cartel de Santa. NTN. En el nombre del Padre. Transcripcin directa del audio MP3, Cartel de Santa. Especial navideo. Casa Babilonia Records. En: http://www.youtube.com/watch?v=UUX3Ud-jPtw http://www.musica.com/letras.asp?letra=820473 Casagrande, C. (1993). La mujer custodiada. En Duby Georges y Perrot Michelle. Historia de las mujeres. La Edad Media. (Vol. III, pp.93-131). Madrid: Taurus. Cros, E. (1993 Mayo). En torno a la interdiscursividad. En Pervivencia del signo, traduccin de Danuta Kurzyca, Memoria del 1er. Encuentro Nacional de estudios de Semitica, s/a, 1992. Mxico: UBAM/UAM/COLMEX. 1 (1) 52-93. Foucault, M. (1987). El orden del discurso. (3. ed.). Alberto Gonzlez Troyano. (Trad.). Espaa: Tusquets Editores. Jagoe, C. et al. (1998). La mujer en los discursos de gnero: Textos y contextos en el siglo XIX. (pp. 21-53) Madrid: Icaria. Lagarde, M. (2001) Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. Mxico: UNAM. Lomas, C. (comp.)(2003) Masculino, femenino y plural. En Todos los hombres son iguales? Identidades masculinas y cambios sociales. (11-27). Barcelona: Paids. Lomas, C. (comp.) (2004) Los chicos tambin lloran. Identidades masculinas, igualdad entre los sexos y coeducacin. (8-31). Barcelona: Paids. Lomas, C. (2008, Octubre-Diciembre) La dictadura del patriarcado y la insurgencia masculina (menos hombres y ms humanos). La manzana. Imaginarios sociales. 3, (6), 1-28. Paz, O. (1976) El laberinto de la soledad. Mxico: FCE. Pfister, M. (1994) Concepciones de la intertextualidad. Criterios. Desiderio Navarro (Trad.) Habana. (31,1-6) 85-108. Van Dijk, T. A. (2000) Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Lucrecia Berrone de Blanco (Trad.). Espaa: Gedisa editorial.

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LA TELE EN NUEVO LEN NOS HACE MS MACHOS

MARA DEL ROSARIO TAPIA BARANDA

La televisin local refuerza, reproduce y promueve los patrones culturales machistas de opresin, exclusin y discriminacin por gnero en los estereotipos de imagen de mujer que representa?

En la dcada de los 60 aparece el enfoque funcionalista en la ciencia, este enfoque abarca tambin las disciplinas relacionadas con la comunicacin, que denominando a los usos y gratificaciones buscan contestar la pregunta: qu hace la gente con los medios? Consideramos al pblico como espectadores activos que buscan en los medios de comunicacin masiva, satisfacer una serie de necesidades como la evasin, la relacin social, el entretenimiento y la informacin, entre otras. En 1979, Katz y Lazarsfeld concluyen que los medios son tambin importantes en el refuerzo de actitudes preexistentes y representan la reproduccin de la ideologa dominante (que separa a las mujeres de los principales medios de produccin, y gobierno), algunos de estos efectos son en la conducta a corto plazo muy espectaculares (como el consumo, el voto, ideologa y control social) y otros mucho ms sutiles y de largo plazo (conducta agresiva, construccin social, sesgos y estereotipos, material sexual con conductas inaceptables, o efectos cognitivos). Elizabeth Perse (2001) notifica que los efectos de los medios son de cuatro tipos: directos, condicionales, acumulativos y cognitivotransaccionales. Los efectos directos y condicionales no son relevantes de analizar para este ensayo, pero s los efectos acumulativos y cognitivo-transaccionales. En cuanto al modelo, los efectos acumulativos se asientan en lo frecuente y repetitivo de ciertos contenidos

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mediticos y estimula a las audiencias a reducir su capacidad para seleccionar lo que quieren ver u or. Las variables a tomar en cuenta son la cantidad de ciertos tipos de contenido: violencia, estereotipos y valores, as como diferentes mensajes en la comunicacin de masas y la cantidad de las exposiciones. Aqu lo que importa es la cantidad de exposiciones acumuladas a este tipo de contenidos a lo largo de la programacin y del tiempo, pues despus de estar expuesto a cierto tipo de contenidos en diferentes canales y momentos, las personas tienden a adoptar el encuadre meditico como una forma de su propia realidad. Estos efectos, sin embargo, no son conductuales sino cognitivos y afectivos. De los efectos en el modelo cognitivo-transaccional, se explica la influencia de los estmulos ambientales en la manera de aprender e interpretar la nueva informacin: modelo de esquemas, (esquemas de rol, de percepcin de las otras personas, auto-esquemas, de grupo, de eventos) que son estructuras mentales que representan conocimiento acerca de un concepto; los esquemas contienen los atributos de un concepto y las conexiones entre dichos atributos. De los enfoques que ms han influido en la discusin de los efectos de los medios, tenemos el aprendizaje social y el efecto de cultivo. En cuanto a la teora del aprendizaje social, desarrollada por Albert Bandura (1994), sigue la lgica de que los seres humanos pueden aprender al observar a otros, muestra cmo las personas modelan las actos que observan en los contenidos mediticos, pues los individuos conceptualizan y aprenden mediante imitacin y modelan las conductas que observan en otros gracias a la repeticin. El aprendizaje social es un proceso marcado por cuatro subprocesos: atencin, retencin, produccin y motivacin. La atencin es un acto personal, selectivo y voluntario definido por los intereses y objetivos del individuo. La retencin consiste en que la conducta observada se convierte en un aprendizaje mental que se incorpora al conocimiento previo (los esquemas) y se filtra en el archivo de la memoria a largo plazo. El subproceso de produccin o de rplica del acto aprendido, aplicndolo a las circunstancias, requiere del cuarto subproceso: la motivacin o incentivo de recompensa que induce a la persona a reproducir estas acciones.

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El efecto de cultivo se da por la exposicin reiterada y acumulada de diversos y mltiples mensajes de la televisin, no nicamente por uno de ellos o de un cierto tipo; sin importar el programa de televisin los valores e imgenes repiten todo el tiempo estos contenidos, cultivan en los televidentes que los reciben una percepcin de fenmenos sin mediacin normal de los sentidos; tal apreciacin se comprueba estadsticamente y est deformada de modo intencionado en cuanto a la cantidad y tipo de crmenes cometidos en la sociedad real, actitudes prejuiciosas o negativas hacia las mujeres, los adultos mayores, las minoras sociales, y existe una propensin a acoger enfoques polticos y sociales de un centro tendiente a la derecha (Lozano 2007). La exposicin reiterada y acumulada de diversos y mltiples mensajes de la televisin, donde se muestra a las mujeres adultas con actitudes infantiles e irresponsables, adems de mostrarse delgadas y usar invariablemente la cabellera larga y la falda corta. En contraste con los hombres quienes se muestran inteligentes, agudos, a cargo de la situacin y con pantaln largo y cabellera corta o cabeza cubierta y donde el peso no es importante. Lozano cita a Gerbner (1986) al analizar la violencia en el contenido general de la televisin; advierte que esta violencia se presenta en un contexto de la distribucin y reforzamiento de la estructura de poder en la sociedad (Gerbner 1987). No es de extraar la situacin de inseguridad que se vive actualmente en Monterrey, en donde los medios de comunicacin, especialmente la televisin local, no asumen su responsabilidad, pues est comprobado aunque es muy remota la posibilidad de que al terminar de ver un programa violento el receptor se vea afectado en su conducta y realice acciones agresivas. El contexto social tiene que ser propicio en un individuo para que la violencia televisiva funcione como un detonador de las conductas violentas y menciona cuatro agravantes que ocurren en esta ciudad: pobreza, desempleo, falta de educacin y familia desintegrada (Lozano 2007). Continuando con esta idea, la televisin demuestra dramticamente el poder de la autoridad en nuestra sociedad, as como el riesgo que involucra violar las leyes sociales. Muestran el papel de vctima y la aceptacin de la violencia como una realidad social con la que tenemos que vivir o de la que tenemos que escapar (Lozano 2007).
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Los estereotipos ocupacionales y demogrficos que se reflejan en los programas de televisin, son otra de las dimensiones estudiadas por el anlisis de cultivo: los mltiples anlisis hechos con este enfoque, nos indican que los personajes de los programas en horario estelar, suelen ser jvenes adultos, hombres y de buena posicin econmica. Por cada mujer que se presenta en dichos programas, aparecen tres hombres en la televisin de habla inglesa de los Estados Unidos. En la televisin de habla hispana existe un mayor equilibrio entre los personajes hombres y los personajes mujeres (coincide con los datos encontrados en los anlisis de contenido realizados en nuestro pas por Flores Garca y Len en 2005). Pero este equilibrio se da slo en la cantidad y no en la calidad de los personajes, pues los roles femeninos, como en la televisin estadounidense, tienen ms responsabilidad de cuidado de los hijos que los hombres y aparecen vestidas ms sensualmente y con trabajos de menor estatus. Los atributos de los personajes estn repletos de informacin estereotipada. Los personajes femeninos aparecen con menos frecuencia, tienen cuerpos ms hermosos, son ms atractivas fsicamente, visten ropa ms sexy y escasa y son el objeto de atencin de los personajes masculinos. Estas imgenes no contribuyen de ningn modo a reducir las concepciones errneas sobre el rol de la mujer en la sociedad, seguir los roles negativos se aplican tambin para las minoras tnicas, y clase social baja. El problema es que el sesgo sobre las omisiones y la sobrerepresentacin fomenta lo patrones discriminatorios contra las minoras sociales, no es que la televisin est obligada a representar los porcentajes en la vida real, pero estos sesgos favorecen las percepciones distorsionadas y de los estereotipos demogrficos y ocupacionales en los receptores. Conclusiones El artculo 1 de la CEDAW (2004) dice: toda distincin, exclusin o restriccin se basa en el sexo que tenga, por objeto o por resultado, menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad
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del hombre y de la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas polticas, econmica, social, cultural, civil o en cualquier otra esfera. Se define como discriminacin contra la mujer. La CEDAW manifiesta en su artculo 5, que la obligacin de los estados es adoptar todas las medidas apropiadas para modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres con miras a alcanzar la eliminacin de los prejuicios y las prcticas consuetudinarias y de cualquier ndole que estn basados en la idea de la inferioridad o superioridad en cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres, e impone obligaciones a los estados para asegurar la igualdad de los derechos en la esfera de la educacin. Ampla la responsabilidad estatal de actos que cometen personas privadas, empresas o instituciones no estatales y no gubernamentales y aunque se reconoce el papel de la cultura y las tradiciones en el mantenimiento de la discriminacin y compromete a los estados a eliminar estereotipos en los roles de hombres y mujeres, en el artculo 4 de la CEDAW, no se considera discriminacin por parte de los estados, la adopcin de medidas especiales de carcter temporal encaminadas a acelerar la igualdad de facto entre el hombre y la mujer (acciones positivas o discriminacin positiva). Mas es difcil que la poblacin haga conciencia de las relaciones inequitativas y desiguales en un marco de individualismo, exaltado por la poltica y economa neoliberal que expresa los derechos de propiedad, desarrollo personal, derecho al ocio, a la libertad de expresin y al acceso a cualquier bien de consumo, y que se sustenta en un sistema capitalista donde confluyen elementos globales y tradicionales, que justifica el status quo de alternancia y disidencia como opciones permisibles casi como los mismos bienes de consumo que se producen en este cerco socioeconmico, poltico y cultural (PeaSnchez, 2005). La industria y la tecnologa fomentan la capacidad de las personas de consumir televisin donde se fomenta la discriminacin, la transgresin, el clasismo, el racismo, el sexismo, el machismo, el aprendizaje sexual violento, los estereotipos, el atropello, el incumplimiento y la violencia cultural sin responsabilidades de los emisores ni de los receptores.
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Con motivo de estos sucesos, considero debe destacar esta situacin que se produce diariamente en nuestra regin para poder cambiar las condiciones en que se transmiten y reciben los contenidos de las televisoras locales, y para que la televisin de Nuevo Len no nos haga ms machos y deje de reforzar, reproducir y promover los patrones culturales machistas de opresin, exclusin y discriminacin por gnero en los estereotipos de la mujer.

Bibliografa
Bandura, A. (1994). Social cognitive thoeti of mass comunication. Hillsdale NJ: Lawrence Elrbaum Associates. Gerbner, L. G. (1987). Living with television: the dinamics of cultivation process. Hillsdale NY: Lawrence Erlbaurm Associates. Instituto Interemericano de los Derechos Humanos. (2004). Los derechos humanpos de las mujeres: fortaleciendo su promocion y proteccion internacional. Centro por la justicia y el Derecho Internacional. Lamas, M. (2005). cuerpo, diferencia sexual y gnero. Mxico.D.F.: taurus. Lozano, J. C. (2007). Teoria e investigacion de la comunicacin de masas. Naucalpan de Jurez, Edo Mex: Pearson. Pea-Sanchez, Y. (2005). Memorias de las II semana cultural de la Diversidad Sexual. Mexico D.F: CONACULTA INAH.

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LAS RADIONOVELAS Y EL MACHISMO DE LA POCA: CASO NGEL GUTIRREZ (GUTIERRITOS) Y BRBARA RUANO (LA TRAGEDIA DE UNA MADRE)
LEONARDO MARTNEZ HERNNDEZ
Madres que me escuchan, mujeres que oyen la desdichada historia de mi vida. Jams se dejen llevar por las falsas apariencias, nunca se cieguen entre la furia de infundados celos. Ni un solo instante se aparten de la lnea inalterable de su deber, si no quieren labrar su propia deshonra y llorar eternamente la perdida felicidad. Brbara Ruano, en La tragedia de una madre.

Las radionovelas en Mxico comienzan su historia en un periodo de inestabilidad en el pas: el Maximato. La inestabilidad poltica, econmica y social permean en cierto modo estos melodramas radiofnicos que nacen en medio de todos estos desmanes y desacuerdos. Retrataron en sus historias las vivencias comunes de las poblaciones del pas, destacando los pasajes de la vida rural en el norte de Mxico (por ejemplo, Porfirio Cadena, La tragedia de una madre, Los Chacales); pero tambin la vida de las ciudades ms desarrolladas, por ejemplo: Gutierritos, Odio en la Sangre, El derecho de nacer, Los ricos tambin lloran. Lo que he notado en las oportunidades que he tenido de escuchar las radionovelas que enumer es el factor constante de la mujer frente al machismo que se desarrolla tanto en ambientes rurales como en los citadinos. Sobre la situacin de las mujeres en la radionovela La tragedia de una madre Nada ms explicativo que la frase con la que inici este trabajo. Es la introduccin de la radionovela La tragedia de una madre, en donde la

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protagonista, Brbara Ruano, (una mujer de Lindero, el valle donde se desarrolla la historia) es engaada por el tpico rompecorazones que a todas ilusiona y a nadie le cumple cuando les promete amor eterno. Este hombre propone a Brbara que se fuguen despus de los infundados celos de ella cuando cree que su esposo Antonio la engaa con Carolina Jero, su eterna enamorada. Aqu inicia la dramtica historia de esta mujer, la cual al huir con Federico Lyson (el gan enamorador de mujeres) pierde su status de mujer respetable y se denigra a ser una cualquiera que abandon a su familia, lo cual la obliga a desaparecer de Lindero. Posteriormente, engaada por Lyson, se las arregla para sobrellevar su vergenza, ya que de la relacin con l tuvo un hijo. Vuelve a la casa de su esposo, despus de haber fingido su muerte, ahora como la seora Luisa Veliz, tutora de los que fueron sus hijos, pero siempre vive escondiendo su verdadera personalidad, sufriendo y llorando por ellos y aguantando firmemente el castigo por lo que ella considera su pecado. Esta actitud es la que destaca Graciela Hierro en su libro De la domesticacin a la educacin de las mexicanas , cuando asegura que a las mujeres se les da un perfil de sordas y mudas ante situaciones adversas, tal como las que Ruano enfrenta por ser la peor de todas debido al pecado que mancha su honra. Aqu aplica tambin lo comentado por Hierro sobre las dos perspectivas que la mujer abarca segn sus acciones y que los hombres presentan como los extremos de las actitudes femeninas: madre-diosa, prostituta-villana. El trabajo con el que cumple Brbara Ruano en la casa de su esposo es de institutriz de los hijos de l (sus propios hijos), dejando claro que la nica forma en que podra entrar a la casa sin ser reconocida era cubriendo un trabajo tpico de las mujeres de principios de siglo. Durante el porfiriato, la mujer fue incluida en la sociedad a travs de la educacin, pues era importante educarla para ser madre, esposa e hija. Educarlas dentro de los roles establecidos fue esencial en el progreso y la prosperidad de la nueva nacin, por lo que la educacin deba ser adaptada a su posicin en la sociedad.

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La historia de Mxico cambi, pero el trato hacia las mujeres se qued igual, siendo a principios de siglo cuando se desarrolla la trama de la radionovela y se ven estos tratos hacia las mujeres. Lo natural y lo construido es el tema de una de las lecturas de la antologa de la clase Gnero y educacin y creo que aqu se adapta a la perfeccin. Se enuncia en la lectura que: a las mujeres, por su funcin reproductiva se nos iguala a la naturaleza y a los hombres a la cultura, que a las mujeres se nos acerca a la naturaleza nos limita y nos pone en el nivel de conquistables, domesticables y dominables . Esta situacin se da, y de manera marcada, cuando el personaje de Federico Lyson considera que a las mujeres se les puede engaar fcilmente para luego huir de ellas sin el ms mnimo remordimiento. Incluso en la actualidad se promueven estas conductas machistas relacionadas con el menosprecio hacia la inteligencia y soberana de la mujer. Comerciales como los de la cerveza Tecate denigran la inteligencia de la mujer, reducindola a un ser que puede fcilmente ser engaada dado que es muy fcil ser hombre al inventar cualquier estupidez para justificar los malos actos y lo peor, la mujer se los cree, los asimila, los entiende y hasta los festeja (caso del comercial donde la muchacha est frente al altar y le habla al novio casi llorando preguntndole si no llegar a la boda y l, est jugando pker y domin en la cantina), le dice al Padre que s acepta casarse (esto lo hace por telfono) y la mujer, lejos de sentirse ofendida por la accin tan soberbia, lo festeja. Otro factor son las actividades que se realizan en la trama de la radionovela, estando sta permeada por jueces fuertes e incorruptibles, abogados serios y formales que tienen siempre una reputacin que cuidar, hombres respetables que son de calidad moral intachable y que todo arreglan con una llamada telefnica. Eso por el lado de los hombres, pero las actividades que llevan a cabo las mujeres son muy distintas: o son institutrices de los nios, o son madres afligidas por sus hijos y nanas que se desviven por los pequeos, constantes trabajos maternales y ligados al sentimiento, en contraparte de los hombres recios y fuertes (como el inflexible juez Jero, que ni a su hijo perdona y apunta con el dedo como asesino del viejo Jalin).

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Creo que el dilogo con el que inicia la radionovela lo dice todo: el anuncio es hacia las madres que escuchan a Brbara Ruano y su desdichada historia, donde recomienda que jams se dejen llevar por falsas apariencias (dejando as una pequea oportunidad de que las alucinaciones en funcin de un posible engao de los esposos quede en una alucinacin) y lo ms dramtico: que nunca se aparte de la lnea inalterable de su deber a riesgo de que si lo hace pueda labrar su propia deshonra y llorar eternamente la felicidad perdida. Argumentos sentimentalistas en relacin con lo ms valioso que tena la mujer en ese tiempo: su honra, su familia, su esposo (la cual la haca fuerte, ya que una mujer sola no era bien vista y siempre tena que estar al resguardo de algn hombre que la hiciera fuerte econmica y socialmente). Buenas noches. Que hombre tan insignificante, quin es? Gutierritos! Este dilogo es el inicio de la radionovela Gutierritos. Caso contrario al antes expuesto es la radionovela en donde ngel Gutirrez es despreciado por vivir una masculinidad pacfica y mediocre sin alteraciones tpicas del gnero. Trabajador, casado con una mujer ambiciosa de nombre Rosa, que lo maltrata y lo hace sentir menos acosndolo siempre por su pasividad extrema y su tranquilidad y serenidad para ver las situaciones a las que se enfrenta. Ni sus propios hijos (ngel y Lucrecia) lo respetan, haciendo de su vida una desdicha que lo lleva a la rutina y a la desesperacin. Pero un da se enamora y empieza, de algn modo, a cambiar sus actitudes cuando llega a la librera donde trabaja Elena. Cuando tuve la oportunidad de escuchar esta radionovela, una compaera de trabajo se burlaba de Gutierritos, calificndolo hasta de maricn por sus actitudes de mandiln ante su esposa y propona: ya le hubiera metido unos chingazos a la vieja para que se calme, lo que me llam la atencin, ya que vi con asombro cmo una mujer incentivaba y alentaba al personaje a violentar a otra mujer.

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Esto me hace reflexionar al respecto y darle una perspectiva muy personal a la situacin: cuando un hombre es serio, formal, atento, sabe hacer las cosas, no reclama nada y no es celoso, siempre es criticado, y peor an, cuando queda sin trabajo. El machismo permeado en las mujeres hace que se critique a un hombre que no trabaja y prefiera asumir el rol de la casa y se le considere poco hombre por no proveer al hogar. A este tipo de problemas se enfrent Gutierritos, ya que hasta sus propios amigos lo consideraban poca cosa, un ser sin objetivos ni metas, cuando lo que l deseaba era una vida sin problemas en donde pudiera convivir en paz con su familia. Finalmente, ante las exigencias y la presin ejercida por su amigo y su esposa, pierde la razn, queda desquiciado y muere tiempo despus. Todos valoran, ahora s, al hombre bueno y tranquilo que fue y lloran su muerte. Estos dos casos me parecieron interesantes para destacarlos en este trabajo, ya que nos dan una panormica de cmo los gneros pueden ser violentados en diversos aspectos: social, econmico, personal, laboral, etc., y a travs de ellos podemos apreciar que el mal trato no es exclusivo de un gnero (aunque debemos reconocer que predomina sobre las mujeres). Con lo que se analiz a lo largo del diplomado, se verific (con mucho gusto) que se ha avanzado en la igualdad de gnero y en las condiciones necesarias para que esta igualdad prospere, sin embargo creo que an falta mucho por hacer. Cierto es que la historia nos indica que los cambios sociales suelen llevarse muchos aos, incluso siglos, creo que estos 50 aos de esfuerzo por parte de las mujeres para lograr la igualdad ha dado frutos, no como fuera lo ideal, pero s se ha avanzado en sacar a la mujer de ese rezago en el que estuvo mucho tiempo. Trabajos como el diplomado, definen el rumbo que la nueva sociedad del siglo XXI debe tomar en relacin con los temas de gnero y en lo referente con las relaciones sociales establecidas entre hombre y mujer, entendiendo la igualdad de derechos, oportunidades y compartiendo siempre objetivos comunes desde la perspectiva de gnero y humana.

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Me da gusto escuchar que a las mujeres con ttulo universitario ya no se les dice ingeniero, arquitecto, sino se ha feminizado la profesin y ahora son ingenieras, arquitectas, cosa que antes no suceda porque las profesiones se enmarcaban en el mbito masculino. S que el cambio no se da de un da para otro, sin embargo, creo que se est sembrando en tierra frtil donde un da (sin darnos cuenta) veremos los frutos de esta labor tan importante. Espero que tambin las grandes empresas dejen de lado esa tergiversacin de la concepcin de la mujer y sus ideas, desprestigindola y demeritndola como en los comerciales de cerveza que mencion. Claro, tambin espero que las mujeres pongan de su parte y no se dejen utilizar para esos fines tan tontos de mercadotecnia barata y denigrante.

Bibliografa
Ramos, L. L. (Comp.) (2011). Antologa Gnero y Educacin. Facultad de Filosofa y Letras UANL. Sexta revisin. Captulos de las radionovelas Gutierritos y La tragedia de una madre, radiadas por la XET.

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DESCRIPCIN DE LAS MUJERES EN LA NOVELA: POR QUIN DOBLAN LAS CAMPANAS, DE ERNEST HEMINGWAY

ILSE ESTEFANA CANT MORALES

El contexto actual en donde vivimos est rodeado de propagandas de los medios de comunicacin masiva y discursos de polticos que presumen hemos conseguido vivir en una sociedad del conocimiento, pero en realidad en este momento me interesa hacer un anlisis sobre el papel que se ha otorgado a la mujer, y para realizarlo, es necesario observar los roles y actitudes que les han atribuido a los hombres como naturales. A pesar de los discursos mencionados en donde se proclama que las problemticas sociales han mejorado en estos ltimos das, en la realidad contina presente un sesgo patriarcal en el cual los hombres tienen todos los derechos y las mujeres son consideradas inferiores e incapaces de efectuar actividades intelectuales que supuestamente son exclusivas para los hombres. Si bien es cierto que hemos avanzado en las actividades que una mujer puede hacer, como votar, obtener un trabajo asalariado, concluir estudios de nivel superior, entre otros, sin duda la concepcin patriarcal contina vigente reprimiendo y determinando al gnero femenino, atribuyndole la responsabilidad de la casa, del cuidado de hijas e hijos y, difcilmente, permitindole trabajar en puestos superiores a los hombres, incluso recibe un salario por debajo del que recibe el gnero masculino: el argumento es que son ellos los que mantienen un hogar y ellas slo apoyan la economa familiar. En realidad, no estn tan equivocados quienes promulgan que hemos avanzado en perspectiva de gnero, claro, si dicen que las mujeres somos consideradas iguales a los hombres sera una farsa, sin embargo, en este trabajo tengo la finalidad de analizar los perfiles del gnero femenino que describe el autor Ernest Hemingway en su libro Por quin doblan las campanas.
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Compr este libro porque algunos maestros de la Facultad de Filosofa y Letras me lo recomendaron, a decir verdad, al leerlo no me pareci tan interesante, pero al darle un giro al anlisis y concentrarme en el papel y los roles de las mujeres en los tiempos de la Guerra Civil Espaola, cambi la percepcin que tena sobre el libro. Por tanto, luego har una descripcin de las mujeres en esta novela, y finalmente, al consultar dos debates feministas para analizar gnero desde aquellas que han conseguido el poder en la sociedad y quienes a pesar de su trabajo asalariado deben llegar a sus casas y realizar el trabajo domstico. As, har una bsqueda sobre cmo se representaba a las mujeres en la Guerra Civil Espaola y lo que implicaba ser mujer en esos tiempos, relacionado con las finalidades del diplomado Dilogos de Gnero, en esta ocasin me adentro en un momento concreto del siglo XX. Para comenzar, la novela fue publicada en 1940, su autor particip en la Guerra Civil Espaola. Cabe resaltar que Ernest Hemingway tuvo la oportunidad de ver los acontecimientos que sucedieron en la contienda, por tanto, no es una simple novela basada slo en la imaginacin ni hechos reales de esa guerra. La historia se desarrolla en torno a Roberto Jordn, un profesor espaol con nacionalidad estadounidense aunque republicano. Jordn es enviado a estallar un puente con dinamita, y para efectuarlo, fue apoyado por una banda formada en su mayora por hombres y slo dos mujeres. Es muy interesante analizar las dos posturas que muestra el autor en esta novela, pues pone perfiles de mujeres opuestos, una llamada Mara es completamente sumisa, tierna, romntica, sensible, dbil, abnegada, responsable, dependiente, obediente, fiel y pasiva desde el punto de vista patriarcal. Mientras la otra de nombre Pilar, es todo lo contrario: desafa hasta cierto punto su contexto ya que la describe como ruda, racional, fuerte, fea, autoritaria, violenta, rebelde, independiente, o sea, caractersticas atribuidas a los hombres, pero an as, se dedica a cuidar a los hombres, a cocinar, limpiar el lugar en donde viven, servirles de tomar, entre otras actividades, una excelente compaera.

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Y es justo en estas dos mujeres donde se demuestra claramente lo que Martha Leero (2010) comenta sobre las caractersticas o atributos construidos histrica y culturalmente para la feminidad o masculinidad no vienen escritos de antemano en los cuerpos sexuados (19), ste es el argumento perfecto para definir las caractersticas de estas dos mujeres que son iguales en gnero pero han adoptado la cultura y las pautas que impone la sociedad de una manera distinta, haciendo referencia a que en realidad no son naturales los roles de gnero, sino son una construccin cultural, si no Pilar debera tener los mismos atributos que Mara. Obviamente, en la novela los hombres se dedicaban a la guerra y las mujeres se quedaban a criar a los hijos y al cuidado de la casa, me pareci interesante que hasta la pgina veintisiete del libro aparece la primera mujer, Mara trayendo una gran olla de hierro que coloc en el suelo. La muchacha era joven y hermosa, esbelta, de dientes perfectos y blancos, ojos vivos y una boca firme de labios llenos, llevaba el cabello muy corto. Desde la primera vez que la vio, Roberto dijo que sera hermosa si no le hubieran rapado la cabellera, lo cual demuestra que en esos tiempos el cabello largo era un smbolo de belleza, y aunque actualmente muchas mujeres se cortan el cabello muy pequeo, traerlo largo sigue siendo mejor, incluso, algunas mujeres jvenes que se lo cortan se arrepienten al poco tiempo y compran extensiones de cabello porque sigue siendo una evidencia de feminidad y belleza. Despus de que Roberto Jordn la vio, lo segundo que hizo fue preguntarle: De quin eres mujer? demostrando las caractersticas antes mencionadas de dependencia, no exista mujer sin un hombre y en seguida uno de los guerrilleros contest: De nadie, es una mujer extraa. Pero cocina muy bien. Este comentario es clave para entender los perfiles femeninos de ese tiempo, la mujer que no quisiera tener hombre era extraa, valorando a las mujeres como inferiores e incapaces de valerse por s mismas, siempre detrs de un hombre para defenderlas y cuidarlas. Adems, cocinar muy bien va ligado a la condicin incuestionable de las mujeres de dedicarse al trabajo domstico. Mara recogi la vasija de hierro y los cuatro tenedores sin la ayuda de ningn hombre. Ayudaba a la mujer del lder de la banda, Pablo, un hombre inteligente, audaz, violento, propositivo pero ltimamente enamorado de los caballos y borracho. Lo curioso es que
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Jordn pregunt por la mujer de Pablo y el mismo hombre respondi: Es algo brbaro, Algo muy brbaro!, Si crees que Pablo est feo, tendrs que ver a su mujer. Pero es valiente; cien veces ms valiente que l. Desde la primera descripcin, nadie dice el nombre de Pilar, slo es llamada la mujer de Pablo, dejndole un papel de pertenencia a su hombre pero al ser fea ya tiene un atributo masculino, al ser brbara tambin y concluye con la valenta, caractersticas meramente de los hombres. Desde el principio hasta el final de la obra, Pilar aparece como mala, cruel, de buen comportamiento hacia Mara, de manos grandes, administrando los alimentos, dedicada al trabajo domstico, de voz y palabras fuertes, enamorada de la guerra, amante de volar trenes, sincera, lideresa, comandante de la banda, imponiendo disciplina y organizacin, dispuesta a matar a hombres si es necesario, fuerte, violenta, sin temor de la sexualidad, bebedora de cerveza, descrita por otros hombres como leal, con mucho coraje, intuicin pero que no es lista, y por otros como psiquiatra. Adems, no saba escribir, era buena para describir eventos, se refera a los sentimientos como algo tonto y estpido, brusca, celosa, dura, grosera, conocedora de su cuerpo y del clima de la regin, maestra de Mara, desafiante, a resumidas cuentas es descrita como mucha mujer. Para analizar la descripcin de las mujeres como Pilar y entender por qu se comportan de manera determinada, me di a la tarea de consultar un libro de debate feminista, especficamente en el apartado de Carlos Monsivis (2000: 287) donde entrevista a Elba Esther Gordillo (La conquista del poder sectorial), la comandante Elisa Benavides (Lucha contra el poder), Rosa Luz Alegra (La llegada sorpresiva del poder), Silvia Hernndez (La disciplina en la obtencin del poder y Rosario Robles (El arribo militante a un poder inesperado), es decir, mujeres que ejercen el poder. Elba Esther Gordillo dice que para que el poder ya no sea asunto slo de hombres, se requiere de una movilizacin cultural en la resistencia de prejuicios de las mujeres y de la naturalidad en el manejo de los puestos de mando. Es precisamente lo que caracteriza al personaje de Pilar en la novela, desafiando los prejuicios de su contexto y asumiendo un rol parecido al masculino. Tambin se relaciona el papel de Pilar con la respuesta de Silvia Hernndez a Carlos Monsivis (2000: 287) y lo explica as:

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Si quieres ganar, tienes que ganar con las reglas, no puedes ganar con tus reglas. Este es un mundo masculino: hay que correr cien metros en nueve segundos. T quieres ser mujer y correrlos en 18 y que te den lugar? Pues no, tienes que correr cien metros en nueve segundos.

Pareciera que este consejo lo conociera Ernest Hemingway al crear el personaje de Pilar, pues para convertirse en comandante y los guerrilleros confiaran ms en ella que en Pablo, tuvo que comportarse como un hombre. Si ella se aceptaba como inferior o dbil, jams la hubieran respetado y no le tendran el mismo temor los hombres que estaban a su alrededor. Asimismo, Monsivis (2000) resume el comentario de Silvia Hernndez: las expresiones de este mundo son masculinas y las demandas hacia las mujeres son masculinas. Tienes que acatarlas. Desde luego nunca llorar, no rerte demasiado (288), no demostrar tus sentimientos, tener la idea de que el romanticismo es estpido y con estas caractersticas, demostrar, como la mujer de Pablo, que se est a la altura de un hombre, posee los atributos adecuados para ser lder y mientras parezcan menos femeninas, mejor. Ahora pasar a la descripcin de Mara desde la perspectiva de esta novela, ayudante de Pilar, le gustara cuidar nios, tener cuantos hijos quisiera su hombre, dependiente, frgil, dbil, obediente en todo, bonita, penosa, miedosa, sumisa, abnegada, conformista, enamoradiza, tierna, afectiva, tmida, callada, dispuesta a ayudar a su hombre, seria, femenina, cuidadosa, pero, se le atribuye una dedicacin al trabajo domstico como condicin natural. Por una parte Carlos Monsivis (2000) dice que el poder puede ser el olvido parcial de la condicin femenina, entendida sta como resumen de la traduccin de sujeciones, humildad forzada, segundo o tercer plano y pasividad (289), indudablemente estos son los atributos que describen los comportamientos de Mara. Por otra parte, menciono lo de la condicin natural de las mujeres porque a pesar de que Pilar llevaba el mando de la banda y tena caractersticas masculinas similares o superiores a las de los hombres, deba hacer el trabajo domstico. Desafiaba los prejuicios de sus tiempos pero no descuidaba el lugar en donde vivan, y Mara s cumpla con el estereotipo femenino y con mayor razn deba dedicarse a las
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mismas tareas, no importaba qu tan cansadas estuvieran o si haba ayudado a los hombres o viajaron mucho territorio para visitar otras bandas, la comida y la limpieza deban estn hechas para cuando los hombres quisieran comer. Actualmente, muchos mexicanos, siguen creyendo que el trabajo domstico es una condicin natural de las mujeres, y ellas, por tener la capacidad de engendrar hijos, deben permanecer en la casa y limpiarla. Asimismo, se ha avanzado en este asunto y mujeres y hombres feministas han hecho un anlisis muy interesante al respecto. Para abarcar esta temtica, consult otro debate feminista donde la autora conversa con otras feministas que ya no quieren hacer las tareas del hogar porque se dedican a otros asuntos y, a su vez, estn surgiendo hombres que los llevan a cabo y presumen que estas tareas son fciles y no requieren esfuerzo mental, pero Hortensia Moreno (2000), da un argumento pertinente para describir los pensamientos femeninos y dice:
No es la actividad fsica lo que va provocando un malestar insidioso, sino la carga de significados e insignificancias que se va depositando en su prctica. Se trata de actividades anodinas, rutinarias, aburridas, sin posibilidad de trascendencia, sin visin de futuro (30).

Y es la condicin en la que estaban envueltas Mara y Pilar, de llevar a cabo estas tareas sin posibilidad de efectuar otras con mayor valor, ms divertidas o ms interesantes, pero no slo ocurra en el pasado, se sigue presentando actualmente, aunque las mujeres tengan un trabajo asalariado no pueden descuidar las tareas del hogar. El trabajo que las mujeres de la novela y las mujeres actuales llevan a cabo no les confiere ninguna autonoma, es invisible, as como Hortensia Moreno (2000) menciona que las tareas domsticas slo se notan cuando no se han hecho o se han hecho a medias o se han hecho mal; cuando se realizan de manera adecuada parecen espejo fiel del orden del mundo (31), menospreciando an ms la condicin femenina, mantenindola subordinada y privndola del poder. Ahora bien, lo que ms me interesa de esta descripcin de Pilar y Mara es encontrar una solucin porque, aunque no de igual manera, los perfiles de ellas continan latentes en las mujeres del siglo XXI y me gustara saber qu es lo que han propuesto los y las feministas en este asunto, y s lo encontr.
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Tal como lo explica Hortensia Moreno (2000): la aportacin del feminismo tiene que ver con la posibilidad de construir la democracia tomando en cuenta la vivencia de la diferencia sexual (43), s, estamos conscientes que los cuerpos de un hombre y de una mujer son distintos pero tambin que los roles de gnero que se les han atribuido son sociales, y por tanto, modificables, de tal manera que los hombres deben trabajar en conjunto con las mujeres para sacar adelante las tareas de la casa y el cuidado de los hijos, transformando a las nuevas generaciones con percepciones distintas del gnero, eliminando el sexismo y la discriminacin hacia las mujeres. Los maridos tienen que cooperar, es decir, si la esposa cocina, el hombre puede lavar los platos, si ella lava, l puede planchar, si ella lee cuentos para los hijos, l puede jugar con ellos. Es la democracia de la que hablan las y los feministas, de una nueva posibilidad, de distintos roles de gnero, de otras perspectivas de vida. Conclusiones Al comenzar este semestre y saber que cursara la materia de gnero y educacin, me entusiasm una sola palabra: machismo. Imagin que muchos temas iban a girar en torno de esa problemtica social en algunas regiones de Mxico, pero despus aprend que no todo es machismo, en realidad es llamado patriarcado y en muchos pases el hombre no es la figura superior o dominante. Algo muy interesante fue cuando comenc a ver las cosas con lentes de gnero, desde la televisin hasta conversaciones que escuchaba de amigos, compaeros o familiares. Cuando supe que tenamos que concluir el diplomado con un ensayo primero eleg los perfiles masculinos y ahora me doy cuenta que el tema que abord en este ensayo fue mucho ms interesante para m, pues no haba tenido la oportunidad de leer otros artculos de feministas, luego de hacerlo se ampli mi perspectiva. Al analizar la novela desde la perspectiva de gnero, aprend que en cada relacin social podemos observar los roles de gnero y los estereotipos. Jams pens ponerle atencin a las caractersticas de las mujeres, aunque s me haba dado cuenta de las diferencias tan marcadas que existan entre Mara y Pilar.

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Mucho tiene que ver la etapa histrica para comprender las caractersticas de los hombres y de las mujeres de ese tiempo, pues sabemos que no son naturales sino construidas socialmente, y aunque analic un texto literario de los aos cuarenta del siglo pasado, tal situacin permanecen en nuestros das. Considero que cerrar el diplomado de esta manera fue lo ms apropiado y benfico para m, porque me adentr en los textos de la antologa, y as, hice un mejor anlisis, adems, busqu otros libros para ampliar mis conocimientos sobre el gnero y el feminismo. Es comn escuchar que el machismo y el feminismo buscan lo mismo, es decir, que cada quien busca lo mejor para su gnero, lo que le convenga, pero a travs de las lecturas realizadas comprendo que no es lo mismo, que el feminismo est ms orientado a buscar posibilidades parecidas para hombres y mujeres, eliminar el sexismo y motivar a las mujeres a hacer estudios de educacin superior y despus obtener un trabajo asalariado buscando la igualdad y construyendo la democracia.

Bibliografa
Hemingway, E. (2008). Por quin doblan las campanas. Mxico: Tomo. Leero Laca, M. (2010). Definir los principales conceptos tomado de Tercera llamada: orientaciones de gnero para la vida cotidiana. Mxico: UNIFEM-PUEG. Monsivis, C. (2000). En Debate Feminista. Mxico D.F. Ao 11. Vol. 21 abril. Moreno, H. (2000). En Debate Feminista. Mxico D.F. Ao 11. Vol. 22 Octubre.

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SEGUNDA PARTE TESTIMONIOS

LA QUE QUEDA DESPUS QUE LLUEVE

ROCO MORALES RANGEL

Rostro perdido No me mires, no me mires, djalo ya, que hoy no me he puesto maquillaje, y mi aspecto externo es demasiado vulgar, para que te pueda gustar. As comienza una cancin del grupo Mecano, de por ah de 1984, refiere la postura de una chica que no desea mostrar su rostro sin antes haberlo maquillado, pues el rostro al natural resulta poco atractivo. Qu de verdad es tan malo, casi repulsivo, mostrarse as al mundo? S, esa es la que soy, este rostro es el que habla tambin. Por qu me hacen creer que no es digno mostrarse as en las calles, en la vida diaria? Por qu debo ponerme ese antifaz que muchas veces no se acerca ni tantito a mi esencia, a lo que realmente soy sin artificios qumicos? Maquilladas, envueltas en atuendos exagerados, con peinados opulentos y un rostro intervenido, muy pronto deambularemos como seres irreconocibles, que en un intento por acercarnos a la belleza impuesta, nos perderemos en una triste representacin de algo que no somos. Da a da invertimos tanto en la superficie que nos desgastamos; nos vemos bombardeadas por los medios de comunicacin, que nos imponen un concepto de belleza. A muchas de nosotras nos llega por distintos conductos el concepto, ya necesario para sobrevivir, de supermodelo de primer mundo. Todos los das hay un mensaje para

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nosotras sobre cmo podemos mejorar nuestra apariencia, cmo nos podemos volver ms atractivas, cmo podemos lograr un bienestar interior a partir de la adquisicin de cierto producto que perfeccionar nuestra imagen. Con mucho descaro la publicidad juguetea con la idea de obtener esa felicidad que muchas deseamos adquiriendo un montn de artilugios que, segn los publicistas, nos ayudarn a completarnos. Lamentablemente, este tipo de mensajes se multiplica en todas las escalas sociales. Y nosotras, fielmente, nos convertimos en las embajadoras del arquetipo impuesto. No es cierto que las grandes compaas de cosmticos deseen nuestro bienestar emocional a partir de las soluciones que ellos nos brindan. Los medios de comunicacin nos hacen pensar que no somos ms que un pedazo de carne inspida que se logra amoldar a su gusto y beneficio. Para ellos, no hemos nacido al mundo sino que nos producimos cual estrellas de pelcula. Y lo ms terrible de la situacin, para muchas, es que nuestro bolsillo no est a la altura de aquello que contemplamos. Se vuelve inalcanzable la idea de poder hacer ms con nuestra apariencia, y la frustracin acaba por perturbarnos ms. As como nos vemos, tan vulnerables ante esta idea, seamos dciles tambin con la sencilla cuestin de dejarse al natural, que adems de ayudarnos a obtener una verdadera satisfaccin, puede resultar inclusive ms barato. Es repulsivo observar cmo la televisin nos enva mensajes tan retorcidos a todas y cada una de nosotras, en cada etapa de nuestra vida. No hace mucho observ un comercial sobre productos contra el acn. En l apareca una adolescente en los pasillos de la escuela, y la voz en off deca que muchos jvenes, por tener acn, han pensado en el suicidio. Despus, la mam de la adolescente en cuestin la sorprende con un regalo: el producto que la liberara del terrible acn. Al final, aparece la joven sonriendo, mientras la voz en off dice, aconsejando a todas las madres de hijos con problemas similares: recupera la sonrisa de tus hijos. Pero, por qu nadie agrega que es tan normal el acn en la adolescencia por ser una manifestacin de los cambios hormonales de esa edad? Adems, est implcito el mensaje de que no eres buena madre si no le compras el maravilloso producto a tu

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hija. ste es un claro ejemplo de la manipulacin masiva en dos escalas: en la primera, las adolescentes crecern con la idea de que su rostro siempre tendr que lucir libre de imperfecciones; y en la segunda, las madres de familia tendrn que asegurarse de que sus hijas estn siempre bellas, lo que equivale en esta situacin, a la felicidad. Otro anuncio televisivo promocionaba unos chocolates con relleno. La protagonista era una adolescente que, preocupada por qu tipo de vestido se iba a poner en la siguiente fiesta, haca depender su eleccin del sabor del relleno que le tocara en el chocolate: Mmm Qu me pondr para la fiesta? Si sale verde me voy sexy, si sale amarillo me gasto todos mis ahorros en un sper vestido, y si sale rosa me voy deslumbrante. Y aqu viene otra vez el mensaje: s sexy, compra, resalta! En el transcurso de la supuesta eleccin aparece la joven, de unos quince aos, vestida con un atuendo revelador, parecido al que llevan las conejitas de Playboy. Y todo esto a travs de unos simples chocolates. Nuestro rostro, nuestro cuerpo, nuestro vestir, nuestro pensar, realmente nos pertenecen?, podemos decir que son nuestros?, o slo es la voz de alguien ms, opinando sobre cmo deberamos ser? Cabello inapropiado Una mujer insatisfecha por tener el pelo rizado aparece en la publicidad de un shampoo para alaciar el cabello. Y en otro anuncio, irnicamente, se afirma que lo nefasto, lo frustrante, es tener el pelo lacio. Pero pronto llega la solucin: no te preocupes, existen tenazas para rizarlo. Adems de lo anterior, un sinfn de mtodos para parecer ms bonitas: alterar nuestro cabello con tintes para colorearlo, con cremas para fortalecerlo, etc. Y si est corto, no tenemos porqu esperar para tenerlo largo: podemos adquirir las fabulosas extensiones que nos harn lucir una envidiable cabellera larga, hermosa y deslumbrante. La cuestin est muy clara: la mayor parte de los medios (si no todos), nos infunden la idea de que es una desgracia tener cierto tipo de cabello, particularmente el que tienes, por lo cual, debes cambiarlo.

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El documental Good Hair (Jeff Stilson 2009) aborda la temtica de las mujeres afroamericanas que sienten deben transformar su cabello e ir por aqul ideal de portar una cabellera abundante, larga y lacia, aunque esto implique utilizar tratamientos dainos para la salud o someterse a costosos procedimientos. Actualmente el postizo de cabello, llamado extensiones es un recurso muy utilizado por mujeres. Se venden a precios muy altos, dependiendo de la longitud que tenga. Este cabello proviene de las mujeres de la India; muchas usuarias de extensiones desconocen esto. Todo el cabello recolectado para la venta posterior proviene del sacrificio de la tosura. Los peregrinos acuden al Templo de Sri Venkateswara y ofrecen su cabello por las bendiciones que recibirn a cambio. Mujeres y hombres de todas las edades sacrifican su cabellera por este motivo. Ms de diez millones de personas tonsuran su cabello cada ao. Despus, ste es preparado para su empaque y distribucin, principalmente en Estados Unidos, donde hay una fuerte demanda por estos vanidosos complementos. Es tan necesario apoyarse en un cabello ajeno para sentirse mejor? Qu pasa con las cabezas afeitadas que portan con orgullo las mujeres en esa otra parte del mundo?
No uso peluca por varias razones. Siento que estara ocultando algo. Y nunca quise sentirme as. Quiero tratar de aceptar quien soy y mirarme al espejo y sentir que soy hermosa y legtima. Creo que el cabello es tan importante porque nuestra autoestima est envuelta en l. Es como una moneda para nosotros a pesar de que estos estndares son completamente irreales e inalcanzables (Sheila Bridges, diseadora de interiores).

Cuerpo vacuo Resulta risible la ilustracin de Maitena (historietista argentina), pero nada lejos de la realidad que nos envuelve hoy en da. En estos ltimos meses, gracias al diplomado, he analizado la forma en que se pone a nuestro alcance la informacin ms reciente en cuanto a cirugas estticas se refiere.

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En particular he analizado el suplemento Top magazine, que aparece en el peridico local El Norte. Su contenido est repleto de publicidad en donde los anunciantes ofrecen una gran variedad de operaciones estticas para todas las partes del cuerpo. Considerando que es uno de los peridicos con mayor circulacin en la ciudad, es preocupante la onda expansiva de imposicin esttica que se propaga con este tipo de medios. Todo se puede cambiar. Todo es transformable. Todo se puede moldear a tu gusto. Son las ideas que nos brindan a partir de la pesada carga visual que recibimos al contemplar publicidad de esta ndole. Pero, bajo qu parmetros nos podemos guiar al momento de juzgar cada parte de nuestro cuerpo? Bien tenemos ya el modelo de las mujeres que son protagonistas de los populares medios de difusin: revistas, programas de televisin, cine. Todas ellas, bajo una serie de conductas y rasgos similares, instauran en la poblacin femenina la imagen del fenotipo nico y perfecto. T decides cmo verte lo mejor posible, y lo ms importante, cmo sentirte lo mejor posible. sta es la frase de bienvenida que encontramos en una pgina web que ofrece servicios de ciruga plstica. Claramente se enfatiza sobre el concepto de poder y de autoridad que puedes tener sobre tu propio cuerpo y sobre la posibilidad de transformacin, sin contar con que este cambio propiciar una satisfaccin emocional. Pantorrillas y glteos perfectos. En un 2 x 3: antettulo

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de portada de la revista Kena (Diciembre 2008). Imponiendo a todo lo referente al exterior adjetivo de perfeccin, alude a una nica forma, rechazando cualquier variacin o diferencia. Cuerpo moldeable. Cuerpo inmutable. Cuerpo admirable. Cuerpo perfecto Sentencia que puede proponerse como letana popular que ya impera en muchas mentes, penosamente de todas las edades. Se cree tambin que decidir, seguir y aceptar este tipo de tendencias, (estar a la expectativa de los avances tecnolgicos y dems novedades para el mejoramiento del cuerpo), es una cuestin de determinacin personal. Pero, a juzgar por la influencia diaria de los medios masivos, es para ponerse a dudar un poco. Nadie es tan esclavo como quien se cree libre sin serlo, dice Johann Wolfgang von Goethe. Pero todas estas imposiciones sociales y propuestas de modelos estticos comparten un mismo apellido: consumismo. Pensemos en qu porcentaje podramos ocupar en esta sociedad de alto consumo, si consideramos lo que dice la televisin que necesitamos, entonces podra escribir una interminable lista de cosas, muchas de ellas innecesarias para la mayora de la poblacin. Qu lnea tan invisible la de juguetear con mi liberacin del horrible yugo machista, donde ya soy independiente, soy la duea de mi dinero, donde tengo el poder de pagar mi ciruga esttica. Nos liberamos de uno, para ir a voluntad con el gran patriarca: el exquisito consumismo. No saldra simplemente ms barato y por dems genuino ser simplemente yo misma? Si decidimos entregarnos a la falsa idea de mujer de los medios, a la carsima necesidad de ser bonita, al poder de la perfeccin, a la resistencia del paso natural del tiempo quines seremos entonces?, qu legado estamos dejando a las nias?, qu interpretan de nuestras acciones diarias en la sociedad? Les espera un largo tormento por no ser todo eso, se supone que estereotpicamente es mejor ser, pero tiene solucin adquiriendo todo lo de afuera. Tal vez se podra revertir, ser ahora unas fieles embajadoras de la autenticidad. As, es ms importante lo que el cuerpo experimenta,

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siente y vive. El rostro con cada arruga expresa el paso del tiempo, la respuesta a la emocin con su mejor gesticulacin. Hablar con su propio lenguaje y lo entiende. Cmo conserva su legtima y pura expresin; vivamos ahora donde nadie nos pueda vender lo que ya tenemos gratuito. Donde la diversidad de cuerpos y rostros sea tan hermosa como necesaria. Donde pueda llover y no exista el temor de que pueda estropearse ni la vestimenta ni el maquillaje. Donde la que quede despus de llover, sea la misma que lleg:
Todos somos ms ricos de lo que pensamos, pero se nos acostumbra a pedir y servirnos de lo ajeno ms que de lo nuestro. En ninguna cosa sabe el hombre contentarse con lo que necesita. En voluptuosidad, riqueza y poder siempre abarca ms de lo que puede apretar (Montaigne).

Bibliografa
Ana Mara (1996). Quin nos contestar? XIX. Mxico: Ediciones Paulinas. Castellanos, R. (1984). Mujer que sabe latn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Del Ro, E. (2010). La revolucin femenina de la mujer. I. Ed. Mxico. De bolsillo.

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LA SORORIDAD COMO UNA PROBABLE SOLUCIN A

LA VIOLENCIA DE GNERO

MINERVA BETSAB JARA BAUTISTA

La violencia familiar y contra las mujeres surge, en parte, por un sistema de relaciones de gnero que postula que los hombres son superiores a las mujeres slo por el hecho de ser hombres. La idea de dominacin masculina, incluso de las mujeres como propiedad del hombre, est presente en la mayora de las sociedades y se refleja en sus costumbres. A nivel mundial, una de cada tres mujeres ha vivido violencia fsica o sexual durante algn momento de su vida, en los cuales la mayor parte de las agresiones han sido por algn miembro de su propia familia; la violencia familiar y contra las mujeres es ya una pandemia, con 70% de las mujeres vctimas en el mundo. La violencia de gnero o contra las mujeres es uno de los mayores problemas sociales, culturales y polticos de la actualidad en nuestro pas, en donde cada tres minutos se viola sexualmente a una persona. En Mxico, cada da la violencia social se incrementa y recrudece, no slo por el crimen organizado sino tambin por la misma sociedad y las instituciones, lo que sin duda impacta a los grupos de por s vulnerables, entre stos, el de las mujeres y las nias. En Monterrey, N.L. y su rea metropolitana una de cada dos mujeres sufren algn tipo de violencia, inicindose desde el noviazgo en las parejas de acuerdo con lo reportado por el Instituto Estatal de las Mujeres en Nuevo Len, en el 2005, lo que nos revela la magnitud de este grave problema social. Por ello es necesario implementar programas de atencin que promuevan la reflexin para el desarrollo de prcticas como las del autocuidado, la ciudadana, la democracia y la equidad de gnero que permitan una convivencia amable, solidaria, tolerante a las diferencias
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y de respeto al derecho ajeno entre las personas para un mejor desarrollo psicolgico y emocional. Asimismo, son cuantiosos los casos de violencia de gnero mencionados en los diferentes medios de comunicacin, no slo se refieren a las mujeres golpeadas por sus maridos dentro de su casa, sino a los acosos, violaciones y abusos, fuera de sta. Por lo anterior, en este ensayo hago una propuesta de trabajo que abarque desde lo privado hasta a lo pblico para contribuir a la erradicacin de la violencia de gnero que vivimos da con da. El mayor de nuestros esfuerzos es extender una feminidad contempornea, llevando a las mujeres la ayuda mutua o autoayuda de nuestro Grupo de Mujeres Isis, que vaya ms all de la reflexin, la toma de conciencia y la sensibilizacin. Buscamos crear pactos y agenda a travs de hablar, compartir, escuchar, reflexionar, aprender y apoyarnos mutuamente, en sororidad con otras mujeres en quienes la masculinidad tradicional se ha convertido en un problema muy grave. De cada diez mujeres violentadas que llegan a grupos de autoayuda, seis o siete logran liberarse de la relacin abusiva, aun aquellas que acudieron solo una vez. Con este esfuerzo, somos la nica opcin en Nuevo Len cuyo trabajo de prevencin de la violencia hacia las mujeres es a travs de la sororidad. Las mujeres que han sido vctimas de violencia por parte de sus parejas son tan diferentes las unas de las otras en religin, estrato social, nivel acadmico, raza, educacin, oportunidades, pero iguales en la desigualdad y violencia en que viven. En muchas de ellas, al darles la atencin psicolgica, he observado que carecen de conciencia de su feminidad, de la sensualidad, de su cuerpo, de sus emociones, de la violencia, de la cultura que a las mujeres nos coloca en desventaja respecto de nuestra pareja y los hombres en general. Trabajando en ellas su recuperacin emocional por medio de la reflexin en el tema de la feminidad, les estimul la capacidad de saber que, efectivamente, estaban enojadas; que haban estado enojadas desde hace muchos aos, quiz desde nias, por todas aquellas desventajas que representa ser mujer en nuestra cultura. Sin embargo, aunque ya haba trabajado el tema de la feminidad en estas mujeres, el enojo an careca de sentido pleno, careca de la

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luz suficiente para entender el porqu ese sentimiento estaba ah, por qu les haba hecho tanto dao y por qu estaban tan debilitadas como gnero. Posteriormente, para trabajar ese enojo, tuvimos que adentrarnos en el tema de las masculinidades, particularmente de la masculinidad como factor de riesgo que coloca a las mujeres en una situacin de vulnerabilidad, violencia con nuestras parejas, en nuestras familias, en nuestras reas de desarrollo y que crea fuertes conflictos entre nosotras mismas provocando rupturas o desunin. Aquella masculinidad que resulta factor de riesgo, es la tradicional (misgina y machista), basada en las diferencias y ventajas de los hombres sobre las mujeres. Esa masculinidad, propia del Mxico de Pedro Infante, de Fernando Soler con Don Cruz Trevio Martnez de la Garza en La oveja negra de 1949 y No desears la mujer de tu hijo de 1949, as como de muchos otros personajes de la vida cotidiana que representan la cultura del macho llevadas a las pantallas del cine mexicano dibujan la cultura mexicana. De aquellas inolvidables historias de los Trevio, que fueron desarrolladas en algn poblado del norte de Mxico, se me ocurrieron los sndromes de don Cruz y el sndrome de Vivianita. El primero, inspirado en don Cruz Trevio Martnez de la Garza (Fernando Soler) es un padre autoritario y machista, y el segundo, inspirado en Vivianita (Dalia iguez), una madre abnegada, mujer sumisa, dependiente, estoica, depresiva y llena de conflictos a consecuencia del patriarcado que ejerce Cruz, quien se aprovecha de su condicin ventajosa para hacer lo que quiere, cuando quiere, con quien quiere, que va entre promiscuidad, mentiras, alcoholismo, abusos, propios de un hombre irresponsable, misgino y violento; todo un macho. El resultado obtenido en las mujeres del trabajo personal de reflexin acerca de la masculinidad, ha sido que ahora, ellas saben con qu estn enojadas, en dnde radica su dolor y sufrimiento. Reconocen la masculinidad tradicional como el elemento alrgeno o amenaza, lo cual las libera, las exonera de la opresin y principalmente de la culpa que seala a las mujeres como causantes de la conducta en general, ya sea violenta o no violenta de los hombres. De la reflexin en el tema de gnero, de las feminidades y de las masculinidades; estas mujeres aprendieron que debemos responsabi[ 265 ]

lizarnos de nuestra propia vida, con prcticas de auto cuidado, seguridad personal y bsqueda abierta de un poder superior que no oprima, que no condene, que no fabrique culpas. A partir de la recuperacin de estas mujeres, los temas de feminidad, de equidad, apoyo entre mujeres, reconocimiento mutuo, pertenencia a un mundo vivo, de ser dueas de nuestro propio cuerpo, de nosotras mismas, ha cobrado una importancia vital; aquello nos da la posibilidad de lograr fortaleza, firmeza, objetivos claros y amplitud de conocimiento confirmndonos como gnero. Pues fueron encontradas las respuestas que por aos, quiz dcadas, habamos buscado, sin darnos cuenta de que ya tenamos tales respuestas, que las palpbamos a cada paso, en cada intercambio de miradas, en la casa, en la escuela, en el trabajo, en los medios de comunicacin, en las redes sociales, en el mundo que nos rodea. Al trabajar la reflexin en el tema de gnero, fue inevitable detenerme en la propuesta de Marcela Lagarde respecto de los pactos entre mujeres, especficamente en el tema de la sororidad. Las mujeres, sin el aliento y el apoyo en situaciones de crisis de las otras mujeres, no habramos sobrevivido. Nuestro poder teje, sostiene, desarrolla las relaciones de parentesco, las conyugales, las amorosas y de amistad, el trabajo y las actividades econmicas al crear en la esfera de la cultura, en mbitos cientficos e intelectuales, y desde luego a travs de la participacin social y poltica, la espiritualidad y la prctica de la solidaridad. Nuestras madres han sido figuras fundadoras, transmisoras de nuestra lengua, de los cimientos de nuestra visin del mundo, coautoras de nuestra identidad. Mujeres que han sido el sostn de sus hijas a lo largo de la vida. Diversas mujeres han sido apoyo cmplice desde el entendimiento o conflicto para alguna hermana, ta, prima, suegra o cuada. Y muchas hijas que incluso han sido madres de sus madres, las amigas, las compaeras y las colegas que acompaan a otras en riesgo por infinidad y afinidad de cosas. Son las mujeres quienes nos han curado, cuidado, querido, con ntima cercana por encima de los tabes y normas sociales. Nos preguntamos: qu habra sido de nosotras en el patriarcado sin el entramado de mujeres alrededor, aguantando juntas?, qu sera
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de nosotras sin nuestras amigas?, qu sera de las mujeres sin el amor de las mujeres? Desde hace tiempo, mi trabajo se ha centrado en las mujeres, sembrando en ellas la conciencia de que ya no slo nos apoyemos para vivir en una sintona subterrnea de gnero. Conforme hemos evolucionado en nuestro trabajo personal como grupo de mujeres en ayuda mutua, nos hemos ido pactando en lo pblico (en el lenguaje y las maneras de relacionarnos) con acuerdos para intervenir, proponer, impulsar o ejecutar tantas cosas como: ciudadana, pertenecer a un mundo vivo, cambiante, dinmico. Proponemos darnos ayuda mutua solidaria, directa, privada, incluso clandestina o rebelde entre una y otra. Pero ha sido en lo pblico donde hemos debido dialogar con quienes nos unen lazos familiares, de amistad, emocionales, espirituales o de voluntad poltica de gnero, lo que nos ha dado la pauta o agenda libre para nuestra recuperacin fsica, emocional, psicolgica y espiritual del profundo dolor y en consecuencia de impactantes experiencias con la masculinidad tradicional, misgina y machista. Slo en las actuales condiciones de modernidad nosotras hemos pactado nuestra agenda, a partir de la ciudadana, con sentido democrtico, de pertenencia, lo que no ha sido tradicional en nuestro gnero para muchas de nosotras, pues crecimos en familias y redes sociales oprimidas o marcadas por la masculinidad abusiva. Por el contrario, la prctica del reconocimiento mutuo y la ciudadana implica la pertenencia. Ms an, como lo explica Celia Amors (6) el pacto entre los hombres que se reconocen interlocutores y sujetos polticos, ha implicado la exclusin de las mujeres y su agenda incluye cmo organizar el mundo, definir hacia dnde vamos y otras delicadezas, as como las formas sutiles y perversas de mantener a las mujeres quietecitas. Por eso, para pactar es preciso reconocer que la cultura femenina tradicional vigente entre muchas de nosotras no incluye conocimientos, habilidades y destrezas para agendar ni pactar, quiero decir para no reconocernos, para anularnos mutuamente. Muchas aprendimos en el estilo masculino y patriarcal la competencia, los abusos de poder, para luego desaprenderlo al darle sentido al dolor, al sentir verdadera-

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mente cun contradictorio es conducirnos as entre nosotras, a lo estril de ese proceder y a la necesidad de construir la alianza entre nosotras las mujeres desde una posicin poltica de gnero. Por lo anterior, slo arraigadas en ese saber solidario podemos construir la prohibicin patriarcal y construir el pacto entre mujeres, es decir, la poltica entre mujeres, y como dira Martha Lamas, para desmontar la cultura misgina que nos configura. Entendemos que la sororidad emerge como alternativa a la poltica que impide a las mujeres la identificacin positiva de gnero, el reconocimiento, la agregacin en sintona y la alianza que nos d una mirada feminista sobre las mujeres y el mundo, por el respeto a la vida de las mujeres. Sororidad es avanzar en el mundo patriarcal con los recursos del paradigma de la modernidad, logrando la realizacin de sus principios de igualdad, libertad y fraternidad transformada desde la epistemologa poltica feminista en igualdad en la diferencia, libertad y solidaridad. Como dice Amelia Valcrcel, a partir de encuentros y conflictos, de la falsa creencia en la natural solidaridad femenina, ha sido evidente que las relaciones entre mujeres son complejas y estn atravesadas por dificultades derivadas de poderes distintos, jerarquas y supremaca, competencia y rivalidad. Mecanismos polticos que provienen de la excluyente fragmentacin social que nos envuelve, y tambin de normas de gnero para mantener la hegemona masculina sobre el conjunto de las mujeres distanciadas entre nosotras. De ah surge la conciencia y el trabajo de ayuda mutua en la recuperacin de la violencia, de la necesidad de la unidad de las mujeres para tener mayor poder de incidencia, y por otra parte, de la necesidad de desmontar la confrontacin misgina entre nosotras que nos distancia y debilita como gnero y devala a cada una. Cmo convocar a la solidaridad, a la recuperacin psicolgica y emocional de nuestro gnero si no somos solidarias entre nosotras? La respuesta que he encontrado en mi experiencia en el trabajo personal con mujeres vctimas de violencia, es la sororidad. Sororidad como encuentro y sintona entre mujeres. Alianza feminista entre las mujeres para cambiar la vida y el mundo con un sentido justo y libertario. Sororidad del latn soror, sororis, hermana, eidad, relativo a, calidad de. En francs, sororit, en voz de Gisel Halimi, en italiano sororit, en espaol, sororidad y soridad, en ingls, sisterhood, a la manera de
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Kate Millett. Enuncia los principios ticos y polticos de equivalencia y relacin paritaria entre mujeres. Trminos relativos: sororal, srica, sororario, en sororidad. Se relaciona con el affidamento del Colectivo de la Librera de Mujeres de Miln al propiciar la confianza, el reconocimiento recproco de la autoridad y el apoyo entre mujeres. La sororidad es una dimensin tica, poltica y prctica del feminismo contemporneo. Es una experiencia de las mujeres que conduce a la bsqueda de relaciones positivas y la alianza existencial y poltica, cuerpo a cuerpo, subjetividad a subjetividad con otras mujeres, para contribuir con acciones especficas a la eliminacin social de todas las formas de opresin y al apoyo mutuo para lograr el podero genrico de todas y al empoderamiento vital de cada mujer. No se trata de concordar, en una fe cuando hablo de la necesidad de buscar a un poder superior no opresivo o culpgeno, ni de coincidir en concepciones del mundo cerradas y obligatorias. Se trata de acordar de manera limitada y puntual algunas cosas con cada vez ms mujeres. Sumar y crear vnculos. Asumir que cada una es un eslabn de encuentro con muchas otras y as de manera infinita. Por ello al pactar un encuentro poltico activo tejemos redes que pueden servir de ayuda, de rescate de muchas mujeres que estn vulnerables a la violencia. De esta manera, las mujeres ampliamos nuestras coincidencias y potenciamos nuestra fuerza para dar direccin a nuestro mundo, para dirigir la brjula de nuestra conciencia hacia la evolucin para romper con la idea de un mundo polarizado, dicotmico, delineado por tantas fronteras y techos de cristal para las mujeres, para romper con el aislamiento de las mujeres que giran en torno de grupos, intereses e instituciones masculinas. Somos millones de mujeres en Nuevo Len, Mxico y el mundo, diferenciadas por clases, razas, grupos, naciones, oportunidades, desarrollo y la prevalencia de formas aberrantes de opresin o violencia, lo que hace sin duda priorizar la construccin de la igualdad entre mujeres. No me refiero a eliminar las diferencias como signos positivos de identidad cultural o de logros, sino a las que son marca de discriminacin, explotacin y violencia, no slo al ser vctimas sino tambin cuando algunas mujeres convencidas de su participacin en el patriarcado tradicional, someten y humillan a otras mujeres.
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Entre las contemporneas hay quienes sobreviven en el hambre y quienes tienen una historia de buena alimentacin por generaciones, quienes no saben escribir su nombre y quienes son pluma y escriben ttulos y obras, quienes nunca han tenido voz en su comunidad y quienes tienen algn puesto de poder en alguna empresa o instituto o aun excepcionalmente existen las que gobiernan municipios o naciones. An debemos convencer sobre la perversidad de la masculinidad tradicional, misgina y machista, que sobrepasa las fronteras del cuerpo, que no por el hecho de nacer con cuerpo de mujer seremos nicamente vctimas, sino que muchas de las veces decidimos actuar sin reflexin, la violencia que por s misma tiene gnero, y es masculina. Creemos que vivimos en democracia porque votamos y elegimos, aunque sigamos siendo minora poltica, tambin porque trabajamos, porque tenemos propiedades, porque podemos conservar nuestro nombre de soltera, porque estudiamos, porque manejamos dinero, o porque decidimos nuestra maternidad. Reflexionemos : 60% de las mujeres sobrevive en pobreza y contemos da a da las vctimas de la violencia feminicida. Mara de Jess Izquierdo identifica un profundo malestar en la desigualdad y la considera contraria a la democracia. La sororidad no es una invencin idealista, se basa en experiencias entre mujeres que es preciso internalizar y extender hasta convertirlas en el eje de una tica poltica entre nosotras. Experiencias que slo una mujer podra entender, pues millones de nosotras no habramos sobrevivido sin el soporte, el apoyo, el reconocimiento, la transmisin de descubrimientos y la autoridad de otras mujeres. Estos son recursos polticos para desmontar las dificultades y ampliar la cultura democrtica: construir la democracia genrica entre nosotras. En Ayuda Mutua ya nos hemos convocado bajo el principio del reconocimiento de la diversidad entre nosotras, ahora hace falta reivindicar el principio de igualdad. Igualarnos entre nosotras, este es el reto. Si lo que para algunas han sido derechos de generaciones para otras es la utopa inalcanzable, si unas tenemos condiciones de holganza, desquehaceramiento u ocio y otras trabajan por la necesidad de dar de comer a los hijos e hijas, cmo igualarnos cuando son incluidas las mismas de siempre, las que ya estaban, las homogeneizadas por complacencia en el pensamiento machista? No comparten lo aprendido por haberse tratado de un privilegio: mujeres fsiles vivientes de
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sus usos y costumbres que no sueltan el poder, que reproducen la opresin cultural y exhiben en ese sentido. Las mujeres tenemos derecho de evolucionar, de cambiar de ideas o de conservarlas, de aprender de las otras y del mundo, no slo como actoras sino como autoras de nuestras vidas y nuestras comunidades. Tenemos el derecho de ser como queramos ser. Por eso, en ayuda mutua propiciamos la convivencia en la diversidad, de tomar en cuenta el aspecto social, de usar un lenguaje incluyente, no sexista ni discriminatorio, de tomar un lugar de equidad con las mujeres, no vindolas como pacientes sino como humanas, de pluralizar en femenino, de disponernos sin reservas a la ayuda mutua que nos permitir la eliminacin de nuestros malestares, pues el trabajo en equipo, solidario, en hermandad, de confianza, limpio, sin competencias, nos libera de la soledad, de la depresin y del sufrimiento. Esta tarea, la de contribuir a erradicar la violencia de gnero es histrica, compleja, integral y holstica. Sin embargo, nuestra propuesta objetiva desmontar los poderes de control y dominio, en los terrenos pblicos y privados de la sexualidad, del trabajo y de todos los productos y creaciones de las mujeres. Proponemos un pacto por recuperar el mundo para las mujeres y recuperar nuestros cuerpos y nuestras vidas para cada una de nosotras a travs de normas y derechos inalienables. Un pacto para eliminar la cosificacin de las mujeres y convertirnos en seres invulnerables, invictas frente a la violencia de gnero, en seres incosificables, en seres humanas. Proponemos un pacto incluyente, a todas aquellas mujeres progresistas, profeministas, que estn dispuestas a renunciar a la violencia y a actuar de manera segura, confiable, honesta, conjunta, paritaria, creando redes de apoyo, normas, legislacin y polticas de observancia obligatoria que erradiquen la presin de gnero. Con una alianza poltica de gnero por la vida y la libertad de las mujeres, que sea con radical intolerancia a la pobreza, la violencia y a las diversas formas de marginacin, exclusin y cautiverio. Con voluntad de extender a todas las mujeres el desarrollo, la democracia genrica y las libertades.

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Bibliografa
Cacho, E. (2006). Comunicacin Personal. ONU. Heise, L., Elisberg, M. y Gottemoeller, M. (1999). Ending violence against women. Informes de poblacin. Serie L. nmero 11, diciembre. Carcedo, A. (2005). Centro Feminista de Informacin y Accin, CEFEMINA .Ana. San Jos, Costa Rica. Amors, C. (1990). Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales. En Maquieira, V. y Snchez, C. Violencia y sociedad patriarcal. Madrid: Pablo Iglesias. Valcrcel, A. (1997). La poltica de las Mujeres. Madrid: Ctedra. Lagarde, M. (2000). Sororidad. Diccionario feminista. Buenos Aires. Colectivo de la Librera de Mujeres de Miln (1991). No creas tener derechos. Madrid: Horas y horas. Lagarde, M. (2006). Diagnstico sobre la violencia feminicida en la Repblica Mexicana. Introduccin: 1. Mxico: Cmara de Diputados LIX Legislatura. Izquierdo, M. de J. (1998). El malestar en la desigualdad. Madrid: Ctedra.

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NOS AMAMOS Y ESO BASTA?

ROSARIO JANETTE MARISCAL VZQUEZ

Comenzar planteando algunas preguntas: te has cuestionado alguna vez cmo es tu relacin de pareja?, cmo la vives, o, realmente la vives?; qu es lo que comnmente se escucha debe existir en una relacin de pareja? Haciendo alusin al trmino pareja, se suele tener la creencia de que las relaciones de pareja deben ser parejas. Desde siempre se nos ha vendido la idea de que hombres y mujeres son diferentes, y por lo tanto, complementarios. l es visto como la parte racional y ella como la emocional, en este sentido se habla de un justo equilibrio. Sin embargo, aun con toda la serie de ideas que el mercado, y nuestra cultura nos siguen transmitiendo sobre los modelos de hombre-mujer, sigue existiendo una clara evidencia de que las cosas no funcionan. Actualmente, con el desarrollo en los estudios sobre la temtica de gnero y equidad, se ha podido determinar que los roles desempeados, tanto de hombre como de mujer, dentro de una relacin de pareja, generalmente estn determinados por un conjunto de creencias que cada uno debe de llevar a cabo. Y es que hablar de gnero es hablar de lo que es visto como femenino y como masculino, roles que cada uno tiene que desempear por su condicin biolgica. Sin embargo, esta construccin de la representacin de ambos sexos ha venido a crear una gran brecha entre las condiciones igualitarias que debiesen existir entre hombres y mujeres. Un ejemplo de esto es el machismo, del cual todos y todas formamos parte; este problema ha afectado en especial y de manera significativa a las mujeres. El machismo no significa necesariamente que el hombre sea violento y agreda a su mujer con golpes. Ms bien, considero que corresponde a conductas aprendidas

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y arraigadas que de alguna u otra forma colocan a la mujer en un lugar denigrante, donde puede llegar a ser vista como objeto o solamente como la persona que se encarga del cuidado de la casa y los hijos, que no debe pensar en hacer una carrera profesional, porque para eso no est hecha. Los hombres son quienes se encargarn de prepararse profesionalmente y ser exitosos para, en un futuro, ser los proveedores del hogar y mantener a la familia. El machismo alienta una lucha de poder entre los sexos que establece roles exclusivos en todos los mbitos. Me parece que es por esta razn que en ocasiones ambos sexos terminan siendo un obstculo para crecer cada cual como seres humanos. La libertad de ambos se ve coartada por las diferencias que ellos mismos se encargan de delimitar cada vez que uno u otro aboga por sus derechos. Ahora reflexionemos: cmo funciona esto en las relaciones de pareja? Durante el noviazgo nadie piensa en este tipo de cosas, pues lo que se busca es no discutir con la persona amada, al contrario, se trata de complacer a toda costa el deseo del otro porque tambin es visto como nuestro. Somos el uno para el otro se oye decir. Pero , qu encierra esta frase? Supongo que en sentido estricto el hombre es de la mujer y la mujer del hombre. Ambos se tienen porque se complementan, son uno solo, al grado de querer llegar a estar todo el tiempo en los mismos lugares, usar las mismas cosas, estar con las mismas personas, hacer las mismas cosas, hacerlas de igual manera, etc. Cuando llega a haber algo que en particular a uno de los dos integrantes de la pareja no le parezca, se busca no volverlo a hacer para evitar que la relacin fracase. Digamos que este tipo de hbitos o costumbres, si as gustan llamarlos, se da de una manera ms intensa en la fase del enamoramiento y la conquista por la persona a la que se ama. Es como una especie de estrategia para convencer a esa persona que me atrae de alguna manera, de que yo soy su hombre o su mujer ideal. Conforme el tiempo avanza, la relacin de pareja comienza a tomar otros tintes. Lo curioso de esto es que como si fuera en automtico, el hombre se siente el completo dueo de su amada, respecto a la mujer, le parece muy atractivo ser protegida por alguien ms. Hasta aqu todo est bien, no hay problema alguno, los dos se sienten satisfechos del rol que desempean en la relacin. Se
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sienten muy enamorados y estn convencidos de que eso ser suficiente para superar las dificultades que se presenten. Los problemas comienzan cuando las limitantes empiezan a acumularse, el control por parte del hombre se hace ms presente y la mujer comienza a sentirse restringida en cosas que le gustara hacer. Las disputas por lo que cada uno quiere hacer se vuelven cada vez ms frecuentes, a raz de esto, comienzan a pasar menos tiempo juntos, cada quin se ocupa en actividades fuera de casa, o al menos, fuera de la vista de la pareja. Inclusive es en estos momentos en que las redes sociales comienzan a hacerse muy presentes y a formar parte de sus actividades diarias. Se vuelve un recurso muy importante para socializar con varias personas a la vez y sin necesidad de salir de casa o su lugar de trabajo. Llega a suceder que en ocasiones es mayor el tiempo que pasan frente a la computadora que el tiempo que comparten. Conocen, a veces, ms a las personas mediante datos que suben a la red que a la pareja que vive con ellos. Si la mujer antes no trabajaba, comienza a buscar la manera de tener una entrada de dinero, busca independencia econmica. Ya no le basta con el dinero que l le da cada semana o quincena para que se encargue de surtir la despensa, pagar servicios, colegiaturas, las necesidades de los hijos. Es raro que en este tipo de actividades el hombre se vea involucrado y, si llegase a hacerlo, queda bajo sospecha ante los dems hombres que lo ven como un mandiln, pero es sorprendente tambin cmo algunas mujeres terminan no creyendo este tipo de actitudes. Haciendo alusin a una conferencia impartida dentro del diplomado Dilogos de Gnero, el ponente deca que los hombres ya estaban apostando por un cambio diferente, algunos ya lo estaban llevando a cabo, pero aclar ustedes mujeres deben creer en este cambio porque al no creer, los hombres tienden a adoptar las mismas actitudes que antes les permitan sentirse superiores a ellas. Sin embargo, considero que este tipo de cambios no surgen de la noche a la maana, porque son conductas que han estado muy arraigadas a lo largo de los aos, por lo tanto, nos tomar tiempo poder incorporar una serie de conductas opuestas a nuestra cultura; tendr que ser con el tiempo y la constancia que esto se logre. Tambin considero importante que el cambio que decidan
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hacer no debe depender en total medida de qu tanto se les llegue a creer o no. Y por supuesto, el hecho de a los hombres que no se les llegue a creer, en un determinado momento, este tipo de acciones. Muchas de las conductas innovadoras que se estn adoptando por parte del gnero masculino, tienen que ver con las labores impuestas con base en el rol que deberan desempear las mujeres, entre las ms conocidas se encuentran las labores domsticas. Siguiendo por la misma lnea, y antes de continuar, me gustara que hablramos un poco sobre la familia actual. Hoy en da, la sociedad tradicionalista piensa que la familia, como tal, est desapareciendo; esto quiz se deba a diversos factores que han estado muy presentes recientemente en cuanto a las parejas. Los divorcios y/o separaciones son cada vez ms comunes, por lo tanto, el ideal de familia duradera y estable es muy difcil de lograr cuando se vive tan de cerca este tipo de circunstancias. Sin embargo, en palabras de Claudia Truzzoli, psicloga y psicoanalista, la familia no est desapareciendo, como sostienen algunos polticos de forma alarmista y tendenciosa, sino que estn surgiendo alternativas a la familia nuclear tradicional ms adecuadas a nuestro contexto social. Hoy, las uniones son ms diversas, abiertas y requieren de la participacin de todos los que forman parte de ella. Esto ltimo me hace pensar en los cambios que deben experimentar tanto el hombre como la mujer al momento de decidir compartir un espacio, un tiempo, actividades y todo lo que conlleva vivir en pareja. Para ninguno de los dos ha de ser tarea fcil adaptarse al nuevo modo de vida que con tanto amor han decidido y mucho menos en una sociedad tan machista como la nuestra. Ahora bien, tomando en cuenta la magnitud de sta problemtica y lo fcil que es normalizar cierto tipo de conductas que se vuelven parte de lo cotidiano, el machismo llega a quedar invisibilizado e inclusive por dems justificado. No es raro escuchar comentarios como: era otro antes de casarnos; como cuando ramos novios s; en realidad siempre fue as, pero; si me hubiera fijado antes; nunca me imagin que t. Y no pueden faltar las de amistades, familiares o gente que los rodea: pero cuando te cases me vas a entender, lstima, ya ser muy tarde; al marido se le respeta; t decidiste casarte, ahora aguntate.
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Las frases anteriores hacen alusin a una decepcin que se experimenta cuando finalmente el matrimonio fracasa o la pareja atraviesa por una situacin crtica que jams se pens pasara y menos de tal forma. Tomando en cuenta el tiempo anterior al matrimonio, (es decir, durante el noviazgo o la soltera) es muy interesante observar cmo es que algunas personas lo pintan como una posible y grandiosa solucin a cierto tipo de situaciones, como los problemas financieros, volverse independiente, salirse de la casa de los padres, adquirir una vivienda, tener hijos, no quedarse sola o solo, etctera. Es en este tipo de argumentos donde lo que realmente se esconde es el miedo a romper esquemas, a ver las cosas de una manera diferente, de modo que tambin se pueda llegar a ver que para que la madurez en la pareja se pueda lograr, tambin ser necesario e inevitable que se vivan conflictos que pueden llegar a ser muy serios en ocasiones, pero lo importante es que se puedan vivir como oportunidades para encontrarse como personas con ideas diferentes pero no por esto opuestas. Es decir, se pueda llegar a crear un espacio donde los dos por igual se permitan expresar lo que cada uno siente, anteponiendo el respeto a la opinin del otro. De esta manera, se podr evitar entrar en un juego de poderes que a lo nico que los llevar ser a competir por ser o tratar de demostrar que se es ms que el otro. Vayamos ahora a las primeras etapas de la relacin de pareja: cmo definiras la tuya?, recuerdas dnde se conocieron?, quin los present? La cuestin es que, como haya sido, seguramente ese algo de l o ella te dej pasmado, c omo si de pronto apareciera esa persona especial con la que tanto habas soado. Desde el primer momento algo llam tu atencin; pero ojo no estoy hablando del enamoramiento. Hablo nicamente de ese no s qu que te hace sentir no s cmo a primera vista. Quiz no sea precisamente su fsico, puede ser una cualidad, algn gesto que no puedas ver en nadie ms o quiz hasta su solo aroma. En ese momento te inunda una sensacin de estar en el lugar y la hora indicados. Tu momento es ahora, y no poda ser otra persona ms que la que se encuentra frente a ti con la cual sientes esas ganas que te surgen de pronto por investir el mundo por completo.
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Hasta entonces, la impresin que esa persona ha dejado en ti es suficiente para comenzar a soar y armar proyectos que alguna vez creste imposibles de llevar a cabo o ni si quiera los habas pensado. Los lmites para lograr cuanto te propones desaparecen. Posterior a esta etapa quiz comienza a tomar forma el enamoramiento. Erich Fromm, en su libro El arte de amar, comenta que nos enamoramos cuando conocemos a alguien por quien nos sentimos atrados y dejamos caer frente a l o ella las barreras que nos separan de los dems. Al respecto de lo que el autor comenta, supongo que te quedar la duda sobre qu tipo de barreras son las que a cada uno de nosotros nos separan de los dems. Sin embargo, l slo intenta explicar que durante el enamoramiento sentimos que hemos encontrado a la nica persona con la que sentimos tenemos total conexin en cuanto a sentimientos y pensamientos. Esto mismo es lo que como consecuencia nos produce una gran sensacin de placer y felicidad. Nuestro cuerpo tambin lo experimenta, nos sentimos llenos de energa y queremos hacer mil cosas a la vez. La mayor parte del tiempo nos encontramos de buen humor para hacer las cosas. La razn de ser de este estado de nimo que nos embarga se debe precisamente a que en un primer momento slo conocemos una parte buena de la persona, por buena me refiero a que todo en ella o l es perfecto en la medida que nos logra tener felices en cada momento. No le vemos defectos, y no existe detalle alguno que nos haga dudar de que sea una persona maravillosa. Con el paso del tiempo, naturalmente, la relacin avanza. Por consiguiente el conocimiento de ambas partes tambin, pues es producto de la convivencia en la que se encuentran y han decidido compartir como pareja. Pasan ms tiempo juntos, realizan actividades juntos, pasan tiempo con los amigos de cada quien, quiz tambin con sus familias o parte de ellas; en otras situaciones, posiblemente vayan en la misma carrera o compartan el lugar de trabajo. En general, son actividades y espacios que les permiten visualizarse como pareja en distintos espacios. Consecuentemente las interacciones sociales de cada uno incrementan. Seguramente habr aspectos que no sern del total agrado; las discusiones por lo que no le parece a uno u otro no se harn esperar. Y estas desigualdades en cuanto a pareceres puede
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llegar a experimentarse como algo enriquecedor para crecer en la pareja, sin embargo, la mayora de las veces no sucede as. Quise hablar sobre la construccin de la relacin de pareja porque me parece que es en el noviazgo donde en particular se da un conocimiento comn despus de pasar a una relacin formal, ya sea vivir en matrimonio o simplemente decidir vivir juntos, los miembros de la pareja hacen alusin a que durante el noviazgo la cosas no sucedan de tal o cual manera. Pero siendo una queja tan comn, qu es entonces lo que sucede al decidir vivir una vida en pareja? Enumerar a mi parecer alguna serie de cambios que son muy evidentes cuando una pareja toma esta importante decisin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Deciden unirse dos personas totalmente distintas. Proceden de familias diferentes, por lo tanto: Se cuenta con ciertas costumbres, creencias, hbitos e ideologas. Puesto que son personas distintas, cada uno tiene su propia forma de sentir y de ver el amor. Cada uno cumple con distintas funciones dentro de la pareja. Ya sea porque se es hombre o se es mujer (definidos por los roles de gnero). Deben ponerse de acuerdo en cuanto a los servicios que debern pagar de la casa y/o gastos escolares (en caso de tener hijos estudiando). Acordarn fechas especiales para pasarlas con sus respectivas familias o como mejor convengan. Quiz tendrn que acordar das para salir a pasar el tiempo libre y cmo es que lo quieren pasar.

Ahora, te pido que reflexiones por un instante en la siguiente pregunta que expondr y t mismo la contestes con la mayor sinceridad posible. Cuando dos personas se unen en pareja, con total libertad de tomar esta decisin y sin una razn de por medio que los haga sentirse obligados, cul es la razn principal por la que se unen?... Ya lo pensaste bien?... Exacto!, todos decimos: por amor! y has de estar pensando pues claro, es ms que obvio, porque quieren estar juntos, pero qu pregunta ms tonta! Vayamos despacio.

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Hasta la respuesta no hay ningn problema, pero, te has preguntado si el amor que los uni es el que los va a ayudar a superar cuanta situacin difcil se les presente?, por amor, todo lo superarn? o ms bien dicho por ese amor todo lo tendrn que soportar? Para que nos vayamos entendiendo, no pretendo hablar mal del amor, estoy muy de acuerdo con quienes dicen por ah que hay tantas formas y maneras de amar como personas hay en el mundo. Pero, ser cierto que en una relacin de pareja basta con que exista amor entre ellos?; no estoy tan segura. Seguramente pensars que depender de la definicin de amor que cada uno tenga y que las definiciones son muy variadas. De acuerdo, ahora pensemos un poco sobre lo que es el amor; como universalmente ha sido definido el amor, como los grandes poetas o escritores de los ms grandes tiempos lo han descrito. Veamos algunas definiciones: El Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) define amor como: un sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unin, nos completa, alegra y da energa para convivir, comunicarnos y crear. Pensadores como: Octavio Paz, Ortega y Gasset, Rougemont y Stendhal estn de acuerdo con Platn y afirman que el amor es la bsqueda de belleza y perfeccin. En trminos generales, el amor ha sido definido como un sentimiento, una decisin o algo que nos hace inclinarnos hacia una persona pero siempre de la mejor manera en que nosotros lo sepamos hacer. Al amor lo definen siempre con buenas cualidades. En la definicin del DRAE, se encuentra un concepto que siempre ha sido de mi total aceptacin y ste es el de crear. Me parece fundamental que dentro de la pareja se pueda crear y re-crear en la medida de lo posible cuanto se pueda. Ya sea crear espacios, crear encuentros, crear acuerdos, y, por qu no?, hasta crear normas que les permitan convivir de una manera ptima. Con las diferencias de valorizacin social entre hombres y mujeres, podemos constatar que al hombre se le incentiva desde pequeo a ser alguien autnomo, independiente, con decisiones propias, a no depender afectivamente de nadie, a buscar el xito y el reconocimiento de los dems, a responder a la menor agresin por parte del otro, a ser autosuficiente econmicamente, etctera.
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Lo anterior coloca a la mujer en una posicin desventajosa, no slo respecto del hombre sino de su autonoma propia; ante esto, se desarrollan en ella sentimientos de inferioridad, de temor, de dudas ante su cuerpo al grado de no llegar a sentir tener el control sobre l. Quiz esto sea motivo, como lo dice la psicoanalista Karen Honrey, de que al sentir menos fuerza fsica en relacin con los varones, las hace ms vulnerables al maltrato fsico y al abuso sexual. Esto deriva de la tendencia masculina de transformar el cuerpo femenino en objeto de su satisfaccin y manipulacin. Observamos as que esta serie de caractersticas sern claves y decisivas en ambos gneros al momento de decidir tener una relacin de pareja. Sorpresivamente, en muchos casos, los miembros de la pareja se encuentran reproduciendo el mismo modelo de pareja que sus padres. Y digo sorpresivamente porque en un inicio se tiene la idea utpica de que ser una relacin totalmente diferente, inclusive los rasgos que nos resultaban aberrantes y desaprobbamos en las relaciones de nuestros padres, decimos que jams los vamos a repetir. Pero inevitablemente esto depender en gran medida del tipo de relacin que se haya llevado con los padres, las maneras en las que stos ltimos los han educado para la vida en pareja y el modelo que nos presentaron. Pero no podemos responsabilizarlos de todo tipo de conductas que tengamos dentro de nuestras relaciones de pareja, mucho menos justificarnos en relaciones de pareja anteriores. Hay una fuerte tendencia a hacerlo as, puesto que decimos o pretendemos afirmar que las experiencias que hemos tenido en la vida nos condicionan para vivir experiencias posteriores. Sin embargo, es mediante las mismas experiencias de vida que aprendemos cosas nuevas que nos permiten ir madurando como seres humanos que somos. Considero que el vivir una relacin de una manera en la que por el temor a experimentar las mismas vivencias actuemos de una forma limitada ser decisin de cada quin y de lo que planea para su presente y para su futuro. Me parece que incluso el temor a repetir algo similar, nos puede ser de gran ayuda para buscar, crear o conocer maneras distintas de actuar ante ciertas situaciones de la vida cotidiana. Volviendo un poco a la pregunta que haca sobre el porqu dos personas deciden vivir en pareja, Ins Castro, en su libro La pareja
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actual sostiene que ante la compulsin que siente la mujer de buscar el amor, un hombre que la ame y a quin amar inserta a las mujeres en una novela romntica y las induce a no poder interrogarse sobre algunas cuestiones centrales. Y contina diciendo: resulta evidente en estos casos que lo ms importante es estar en pareja por sobre todas las cosas; y esto obstaculiza la evaluacin de la calidad del vnculo. La mujer busca en el mbito de las relaciones afectivas, el ser valorada y reconocida, mismas caractersticas que el hombre busca pero en un ambiente laboral, dentro del cual, las relaciones raramente llegan a tener un alto grado de afectividad, pues no busca ser valorado ya que cuenta con la suficiente autoestima para sentir que es merecedor del lugar que ocupa. Ms bien, lucha y compite por ejercer ms poder que le permitir posicionarse muy bien econmica y socialmente. La mujer, por otro lado, al intentar siquiera pretender estos mismos intereses, es tachada como poco femenina, se le cuestiona el porqu de sus deseos u objetivos. En muchas ocasiones es duramente sealada por los dems como una persona que ha sacado ventaja de alguna situacin que inevitablemente al final tendr que ver con un hombre, quedando nuevamente ella por debajo de ste. Hay mujeres que han logrado sobrellevar este tipo de experiencias, pero hasta la fecha siguen siendo excepciones. La conducta autoritaria y machista de los hombres an es alimentada por muchas actitudes en las que incurrimos los dos gneros. Y es en las relaciones de pareja donde se hace mayormente visible el tipo de conductas que han sido impuestas en funcin de una cultura tradicionalista. Hoy en da, los estudios sobre la perspectiva de gnero y acerca de la mujer han abierto un gran escenario para poder actuar de una manera diferente que nos posibilita para que ambas partes nos podamos beneficiar. No por ello el cambio dejar de ser una cuestin que se d lentamente y a travs de los aos. Actualmente sigue habiendo muchas creencias en la mujer que la posicionan en un lugar denigrante. He tenido el privilegio de convivir con amigas en charlas sobre hombres y es sorprendente la cantidad de ideas que nos siguen dejando en una gran desventaja y vulnerabilidad ante ellos. Por supuesto que estas ideas no podrn desterrarse si nosotras mismas las seguimos nutriendo.

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Mucho se dice que ellos son prcticos mientras ellas son ms complicadas, por lo tanto nunca las entendern. Los hombres por naturaleza son simples, concretos, fuertes y agresivos para actuar. Mucho de esto da pie a que dentro de la relacin de pareja se termine por resignarse a que las cosas son as porque los hombres nunca van a cambiar y las mujeres son sentimentalistas, lloran por todo. Tal tipo de explicacin sobre la conducta de los gneros, nicamente logra que dentro de una relacin de pareja muchas de las situaciones que ah se presentan queden resignadas, esto quiere decir que ninguno de los dos se atrever a hablar de su punto de vista sobre algo que no le parece de su pareja. Sabemos que son las mujeres quienes mayormente callan gran cantidad de opiniones por miedo a lo que pueda suceder con su relacin, nuevamente teniendo en mente preservarla por sobre todas las cosas sin importar el sufrimiento que conlleve o les pueda provocar esto. El ttulo de este ensayo fue pensado as porque me parece que al decidir estar en pareja con alguien, el amor entre ambos ser fundamental en la relacin, pero esto no significa que tengamos que usar el amor como pretexto para justificar acciones que de ninguna manera nos proporcionan bienestar, al contrario, terminan siendo sacrificios que las personas deciden hacer a modo de no lo s. Pero si de amor hablamos, tambin tendremos que hablar del amor propio, de metas comunes, de objetivos en la vida, de proyectos. El amor bastar en la medida en la que cada uno decida principalmente definir qu es lo que por amor comprende y qu calidad de amor le gustara vivir.

Bibliografa
Castro, I. (2004). La pareja actual: transicin y cambios. Buenos Aires. Chapa, M. E. (2007). Una relacin poco explorada: padres e hijas. Coleccin Mujeres y Poder. Vidales, I.; Elizondo, D.; Rodrguez, G. (sf) La perspectiva de gnero. Breve estudio en Nuevo Len. Coleccin. Investigacin educativa No. 25. Villegas, M. (2004). El destino del macho. Gua prctica? Oficio.

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MADRE LESBIANA ACTIVISTA CONTRA EL SATNICO DR. ESTADO

CRISEIDA SANTOS GUEVARA

Si hablo en nombre del colectivo LGBT, de las madres lesbianas, corro el riesgo de una generalizacin que desdibuja tanto la realidad de las familias homoparentales como la experiencia desde donde hablo, percibo y entiendo la participacin de gays y lesbianas en nuestro Mxico lindo y querido. O para qu me voy tan lejos, en mi tierra linda y sultana y que lleva por nombre, s seor, ciudad de Monterrey. Por eso, priviligiar la voz del yo: mujer, regiomontana, treinta y tres aos, universitaria, escritora, activista, acadmica re-negada, lesbiana, casada, madre de gemelos, madre sin reconocimiento legal, madre de mi unignito y su hermano gemelo;1 feminista, acaso. En el marco del diplomado Dilogos de gnero de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, la discusin sobre las estructuras de poder y la asimilacin de la diversidad sexual en el sistema fue una de las aristas que se exploraron. La discusin y la orientacin del debate me hizo entrar en un sendero introspectivo del cual sal preguntndome cunto, en realidad, estoy siendo asimilada por el sistema y bajo qu circunstancias. En un intento de autoetnografa, dir que desde hace cinco aos tuve la idea de ejercer mis derechos sexuales y reproductivos, de ejercer mi derecho a la descendencia la vida me ha dado giros muy interesantes. Para empezar, en el ao 2006 mi ahora esposa y yo nos sometimos a un tratamiento de reproduccin asistida, entonces no exista en el panorama legal, ni de Monterrey ni del Distrito Federal,
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Para mayor profundidad acerca de la historia de mi maternidad pueden consultar el blog de Las Dos Mamis, en especial la entrada de la siguiente liga: http://dosmamis.blogspot.com/2006/08/historia-verdadera-de-la-inmaculada.html

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figura alguna que nos pudiera amparar, es decir, no existan las sociedades de convivencia (aunque estaban en discusin) ni el Pacto Civil de Solidaridad que a la fecha pueden celebrarse en la capital y el estado de Coahuila respectivamente. Por ende, las parejas de lesbianas y gays que nos aventurbamos a formar una familia inspirada ms o menos por el status quo y el modelo tradicional, nos enfrentbamos a un romanticismo forzoso en el cual nuestra parentalidad, en mi caso maternidad, sera reconocida por mis hijos y por algunos familiares y amigos cercanos pero nunca por el malvado doctor Estado. Cabe hacer la aclaracin que al estar insertas en lo que se considera diversidad sexual, nos encontraremos con distintas posturas respecto a cmo se constituye una familia y si sta necesita ser validada por el Estado. En pocas palabras, habr quien opine que haber quitado el candado al Cdigo Civil del DF, que impeda el matrimonio entre personas del mismo sexo, no es ningn logro en s, ya que eso consigue que las parejas de gays y lesbianas repliquen el esquema patriarcal y no cuestiona en s la manera en que el Estado regula nuestras alcobas, nuestros afectos y nuestra descendencia. Sin embargo, en la prctica y con fines de mera proteccin legal, considero es un paso importante y la pareja monogmica representa un ideal para este propsito. Ante este recuerdo, me viene a la mente Pierre Bordieu y Las estructuras sociales de la economa, en especfico cuando habla del campo de los poderes locales y en el conjunto de oposiciones que se arraiga en un sentimiento de superioridad a la vez tcnica y tica (por su parte, fundado las ms de las veces en una certidumbre de s con aval social y acadmico), y que est en el origen de la visin del mundo tecnocrtica propia de todos aquellos que, en la medida que participan del monopolio estatal de la violencia simblica legtima, tienen socialmente razones y estmulos para pensarse como los funcionarios y misioneros de lo universal. Primero que nada, el conjunto de oposiciones al que se refiere Bordieu es, en trminos generales, la oposicin centro vs. periferia, por tanto, al asumirme como lesbiana madre en la periferia coloco a los funcionarios del Registro Civil, a la sociedad civil, a los legisladores, a la mtica opinin pblica y al constituyente, como el centro que se ha pensado el funcionario y misionero de lo universal. Bordieu dice

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esto a propsito del mercado de la casa y todo lo que ello implica, desde el permiso de construccin hasta el concepto de monumento histrico, para m son aplicables estas nociones si las llevamos al terreno de los derechos civiles de gays y lesbianas. Dicho sea de otra manera, el Estado se nos aparece cual espanto a travs de instituciones como el Registro Civil, el Seguro Social, la Ley Federal del Trabajo, etc., y sus reglamentos. Mientras no estuvimos estemos contemplados, fuimos somos parte de la periferia, sin embargo, hay que puntualizar que periferia, en ningn caso, quiere decir fuera del sistema, sino en una posicin, en una jerarqua muy inferior de lo que se considera centro. Ahora bien, la historia cambi en 2007 cuando entr en vigor la Sociedad de Convivencia en el Distrito Federal y ms an cuando se reform el Cdigo Civil capitalino para que se pudieran celebrar matrimonios entre personas del mismo sexo en el ao de 2010. Esto nos acerca al centro o nos mantiene en la periferia? En mi situacin, puedo decir que rankeo dentro de la periferia pero no soy parte del centro. Ni lo ser! El Estado se manifest a travs de una reforma que me permiti celebrar mi matrimonio pero en pocos casos ejercerlo. Esto pareciera una trampa del sistema, ya que por un lado avala mi ciudadana plena, pero por el otro, por medio de otros mecanismos como la seguridad social se asegura de mantenerme en los lmites de la periferia. El tema de la seguridad social ha sido un gran tema. Con fuerte oposicin por parte del IMSS y del ISSSTE, apenas el 4 de noviembre de 2011 se aprob en el Senado las modificaciones que permitirn a los matrimonios entre personas del mismo sexo afiliar a sus parejas o concubinos. A lo largo del 2010 y del 2011 se celebraron algunos juicios de amparo con la intencin de crear jurisprudencia ya que las reformas permanecieron en el congelador durante todo este tiempo. Hay que esperar, entonces, a que se publique en el Diario Oficial para que entre en vigor. Insisto, el trmite para una pareja heterosexual toma cinco minutos en la ventanilla de la clnica correspondiente, para gays y lesbianas toma (o est tomando) cerca de dos aos, en lo que al legislador le da la gana comprender que ni el IMSS ni el ISSSTE son un regalo que nos hacen a los trabajadores: es un derecho laboral, son nuestras prestaciones.
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En otras palabras, el Estado me otorga el derecho (me hace el favor, pues) de casarme con la persona que yo quiera pero si sta osara ser del mismo sexo pone en funcionamiento a los misioneros y guardianes de lo universal para limitarme y mantenerme en la segunda, tercera, cuarta o hasta quinta clase de ciudadana. El Estado se manifiesta a travs del reglamento del Seguro Social, del DIF y de otras instancias en un intento por salvaguardar lo universal, que en este caso es la heteronormatividad. Pero no nos quedemos con esta satanizacin del Estado, que ste, despus de todo, es abstracto, pensemos en todo caso cul es la razn por la cual los ya mencionados misioneros y guardianes de lo universal configuran y aplican las cosas de esta manera, en qu momento definieron lo que era universal y cmo llega a un punto en el cual son simples ejecutores de un reglamento que presumen escrito en piedra con la jerarqua religiosa de los Diez Mandamientos; en qu momento ejecutan lo que se supone vigila el Estado y lo defienden incuestionable e inamovible. En la actualidad y a pesar de distintas luchas la participacin de las mujeres en la vida poltica y pblica se encuentra limitada por diferentes razones. Quiero pensar que la tendencia es mejorar las condiciones y la creacin de espacios favorables para que las mujeres tengamos acceso y opciones que hasta la fecha no tenemos. Sin embargo, mi caso insisto, no quiero desdibujar mi situacin en aras de una generalizacin bajo la perspectiva del patriarcado cae en reas grises, en grietas, en puntos en donde no se puede afirmar ni que haya una discriminacin descarada, pero tampoco una inclusin absoluta. No estoy pidiendo nada que no merezca. No estoy pidiendo nada que ninguna otra mujer no busque o quiera para s misma. Es ms, no estoy pidiendo nada que ningn otro ciudadano no d por sentado: derechos, marco jurdico, tranquilidad, trabajo. Mi condicin de mujer se agrava por dos cosas: porque soy lesbiana y porque tengo hijos. Hijos, que adems de todo y con toda la intencin de ser reiterativa no estn bajo mi tutela legal, an y cuando llegaron a mi vida como un proyecto de pareja, aun cuando esta pareja est unida por la va legal, incluso cuando uno de mis dos hijos es carne de mi carne y sangre de mi sangre gracias a la repro-

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duccin asistida. Mi maternidad no es una opcin, es una eleccin, es una decisin que tom como ciudadana en pleno ejercicio de mis derechos sexuales y reproductivos, cosa grave es, entonces, que el Estado y sus guardianes misioneros se nieguen a respetarlo. Hay que tener cuidado cuando se aborda una familia homoparental porque tiene muchas acepciones que bien valdran un estudio a conciencia. Mi familia, por ejemplo, primero se compuso por la pareja y despus vinieron los hijos; planeados, esperados, anhelados. Esta configuracin familiar, en caso de ser compuesta por heterosexuales, est contemplada en la ley. Es el matrimonio (o pareja de hecho) que agrega miembros a la familia sin rendir cuentas ni pedir permiso. Por qu tengo que hacerlo? Los argumentos que me puedan dar, y que de hecho me han dado, no son tan abundantes como podra pensarse, son simples, pocos y reducidos al sexo: porque no est bien lo que ustedes hacen, porque no es natural. Fin de la argumenta cin que resume la moralidad religiosa en pocas palabras. Pues no, no est bien. Y no, no es natural. Pero qu cosa est bien y qu es natural? Vayamos ms lejos, ni est bien ni es natural ni tendra por qu serlo. El hecho es que as es y como sociedad que somos y de la cual formamos parte, necesitamos convivir en armona con nuestros semejantes y el mecanismo que est diseado para resolver conflictos entre civiles es precisamente nuestro hermoso estado de derecho, esa es la razn y no otra, por la cual pedimos cuentas claras: ante la ley exigimos que todos seamos iguales. Pareciera que la va legal, los juicios de amparo, de adopcin y las reformas de los cdigos civiles, son el medio que nos permitira ser partcipes de nuestra incipiente democracia. Sin embargo, en un pas sumergido en problemas crticos en cuanto a la distribucin de la riqueza y la corrupcin, aunado a las constantes crisis econmicas y falta de empleo hace inoperante e inaccesible buscar los huecos en el sistema que nos permita adquirir un ejercicio ms pleno de nuestra ciudadana. Al menos para m, de no contar con la colectividad, habra sido muy complicado llevar a cabo un viaje a la Ciudad de Mxico con el nico propsito de casarme. No obstante, ahora estoy casada y gozo del reconocimiento legal y eso no quiere decir que la

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situacin se haga ms fcil, sino que adquiere tonos ms complejos porque ahora me enfrento a la terrible situacin de tener que adoptar a mi unignito y a su hermano gemelo. Dicho sea de otra manera, podr tener reconocimiento legal si es que cuento con los recursos econmicos pertinentes ya que por algn motivo que no logro entender no es tan fcil como ir al registro civil y hacer un reconocimiento de maternidad, porque madre pero claro, cmo se me ocurri en algn momento lo contrario slo hay una. El tema de los nios nacidos dentro de un matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido discutido desde varios enfoques: el religioso, el moral, el legal, el social. Lo que a nadie se la ha ocurrido es que no todas las parejas, unidas o no por matrimonio civil, podrn tener acceso a la adopcin por el costo econmico del juicio y que esta situacin, si al Estado le importara en realidad, tendra que ser resuelta en un programa de regularizacin civil. Pero no le importa porque el concepto de universalidad no es compatible con mi demanda ya que aterroriza pensar el poder simblico que pierden hombres y mujeres heterosexuales frente a gays y lesbianas en este rengln restringido por la biologa, pero que no impide ni ahora ni nunca que las familias se constituyan y reconstruyan a diario y al margen del heteropatriarcado. Pero, por alguna razn inspira cierta tranquilidad pensar que las cosas son as, aunque la realidad escupa en la cara otro tipo de resultados, por ejemplo, segn el Informador, en el DF se ha incrementado en este ao el porcentaje de hogares liderados por mujeres, esto quiere decir, segn la nota del 4 de noviembre, que de un total de 2 097 147 de hogares contabilizados, 656 934 son liderados por mujeres. Claro, habra que analizar qu es lo que est ocurriendo y por qu va en aumento esta situacin. El punto es que por un lado se tiene la creencia de la heteronormatividad como portadora de valores universales, pero por el otro, se lleva la vida de una manera alejada de esta fantasa. El problema, en algn punto, no es en tanto lo que dice la ley, sino en tanto quines s pueden tener acceso a ella. Yo no, es una de las grandes deudas que el Estado tiene conmigo desde que tengo 18 aos, soy parte de la poblacin econmicamente activa y pago el IVA

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y cuanto impuesto sea creado aunque no cuente con empleo en algn momento de mi vida. Aqu vivo, de aqu soy, por qu tendra que irme a otro lado para tener acceso a los derechos que s tienen, aunque rehsen ejercer, todos mis compatriotas, presuntos heterosexuales? Esta reflexin viene desde el feminismo ya que el cuestionamiento sobre la libertad sexual y derechos reproductivos impacta de forma positiva al colectivo LGBT y a los movimientos de esta ndole que existen en Mxico desde 1968. Aunque los gays y lesbianas tienen metas afines con otras manifestaciones sociales, no cabe duda que tiene una trayectoria paralela al feminismo mexicano. Tal vez la convergencia ms clara radica en la liberacin sexual, y para las lesbianas, en lo referente a la maternidad. En algn momento tanto mujeres como gays y lesbianas han buscado igualdad ante la ley. Norma Mogrovejo plantea en Un amor que se atrevi a decir su nombre que: Amors plantea que la moralidad de la ley radica en que debe ser vlida para todos los sujetos racionales. Marta Lamas seala que este punto conduce al dilema cmo igualar a hombres y mujeres?; extendemos el cuestionamiento: cmo igualamos a lesbianas, homosexuales y heterosexuales? Para m, una posible respuesta es empujar desde distintas trincheras para lograr la transformacin del pensamiento de la sociedad, y desde luego, lograr la incidencia poltica. Pareciera que es una moda la preocupacin de distintos sectores por la participacin ciudadana. Por otro lado, hay una necesidad urgente tanto de construir ciudadana como de reconstituir el tejido social por diversos motivos, el principal sea acaso las heridas que provoca la guerra de Caldern. Sin embargo, este momento crtico en el cual est a punto de configurarse una nueva estructura, de renegociar nuestra relacin con el Estado y sus instancias, es tambin el momento de alzar la voz con las demandas de las mujeres, y de las mujeres lesbianas que tenemos una situacin y condicin ms compleja. Esta complejidad es derivada de una serie de convenciones y creencias sociales en las cuales el valor y el rol de ser mujer no slo es cuestionado sino negado y vapuleado por el simple acto de relacionarse sexoafectivamente con otra mujer. Vuelvo a mi caso: en Monterrey, que es mi sociedad, son valoradas ciertas caractersticas consideradas inherentes a la feminidad: guapa,

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blanca, alta, delgada, bien vestida, conocedora del futbol, de preferencia ser tigre o rayada (constituir acaso una especie de fantasa ertica al conseguirse una pareja sexual del equipo contrario), trabajadora, alejada de la poltica, que en las carnes asadas sea quien prepare el guacamole y no quien prenda el carbn, buena nia, de buena familia, religiosa-catlica. Monterrey es un centro urbano cerrado e impenetrable. Si consideramos la encuesta nacional de discriminacin que realiz CONAPRED (Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin) en el 2011, Nuevo Len tiene el dudoso honor de ocupar el primer lugar en varios rubros: en que la poblacin est de acuerdo con que se le pegue a la mujer en algunos casos, en que las mujeres son violadas porque stas provocan a los hombres, en la oposicin a que dos personas del mismo sexo contraigan matrimonio y en la creencia de que aquellos que profesan la religin catlica deberan contar con ms privilegios. Y la respuesta que ms duele:
Para los regiomontanos los principales grupos de personas que no permitiran vivir en su casa son las lesbianas (36.1% de los encuestados), homosexuales (30.6%), enfermos de SIDA (29%), personas con ideas polticas distintas (25.6%), personas de una cultura distinta (24%) y de otra religin (22.3%) segn la nota impresa que sac Milenio en marzo de este ao.

Como puede verse, el desafo a lo que el regiomontano entiende por ser mujer es bastante grave. No es slo a todo lo que se le achaca ser mujer, sino que pertenezco a ese grupo de personas repudiada por la sociedad. Repudiada por lesbiana. No por homosexual ni por bisexual ni por andar de provocativa. Repudiada por lesbiana. Es decir, mi falta como mujer contra la sociedad regiomontana es grave y requiere un trabajo intenso, primero para erradicar la discriminacin negativa, incrementar la visibilidad y por ltimo crear el ambiente de respeto necesario para una sana y armnica convivencia. Dira Beatriz Preciado en su Manifiesto Contra-sexual (2002): es tiempo de dejar de estudiar y de describir el sexo como si formara parte de la historia natural de las sociedades humanas. La <<historia de la humanidad>>, saldra beneficiada al rebautizarse como <<historia de las tecnologas>>, siendo el sexo y el gnero aparatos inscritos en un sistema tecnolgico complejo. Esta <<historia de las tecnologas>>
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muestra que <<la naturaleza humana>> no es sino un efecto de negacin permanente de las fronteras entre humano y animal, cuerpo y mquina (Donna Haraway 1995) pero tambin entre rgano y plstico. Habra que intentar dejarnos de definir e identificarnos acorde a nuestro sexo y gnero. Nos ahorraramos tantas supuestas faltas y agravios, sobre todo en ciudades donde el machismo est arraigado con profundidad ante el escepticismo de los propios ciudadanos. Si Monterrey no fuera una ciudad machista y misgina de hueso colorado, simplemente sera imposible mantener una campaa publicitaria como la de Tecate, que se cansa de denigrar a las mujeres y a exaltar comportamientos en el hombre que retarda la madurez de la sociedad. Si no avanza el feminismo, si no avanzan las mujeres, no avanzaremos ni los gays ni las lesbianas. Lo peor del caso es que ni los hombres cuya construccin de masculinidad, especulo, los tiene ahora inmersos en una problemtica que implica estarse matando los unos a los otros y una poca expectativa de vida. Pero mientras tanto, la sociedad me arrincona a m, a las mujeres heterosexuales y a la comunidad LGBT en la esquina del cuadriltero con su asquito,2 con misoginia e intolerancia. Hasta aqu la estructura social me castiga por partida doble: por mujer, por lesbiana, y una tercera: por madre. Me pregunto, bajo este contexto cmo me recriminar el machismo. En ese sentido se topa con pared porque no puede descalificarme y botarme de regreso a la periferia apelando a lo comn: quera tener sexo, pos ahora aguntese y cuide al nio. Tiene que ingeniar un nuevo mecanismo: batllele el doble, a ver quin le cuida al huerco porque nosotros ni siquiera nos daremos por enterados de su maternidad. Pareciera que ellos los otros que no soy yo pierden privilegios y de hecho s, pierden alguno. Pierden el privilegio de ser los custodios de lo universal, pierden aquello que entienden por universal y por tanto pierden poder. Ese poder tan abstracto pero tan deseable. En este sentido, el precio que pago como mujer, lesbiana, activista, madre de familia de un ncleo sin reconocimiento legal y dems moneras, es empujar al sistema lo ms que pueda, codo con codo, con todos los movimientos sociales que han permitido reformas importantes,
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Cfr.http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/c9bf3233bdc19a11f955b9c8515965e0

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desde el feminismo de primera generacin hasta el transfeminismo. Como dira Mogrovejo: la sexualidad entendida como prctica ertica y como postura poltica, es decir, como un paradigma social que no solamente tiene que ver con la relacin amorosa o lo que se ha denominado como relacin sexo-poltica, es un planteamiento que convierte al lesbianismo en postura poltica y agrega: para Milagros Rivera, el lesbianismo se trata de una forma de deseo femenino que amenaza seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena los sistemas de parentesco. En tal sentido, la posicin de las mujeres lesbianas es distinta de las de los heterosexuales, ya que las primeras carecen de modelo simblico en el sistema de gneros, mientras las segundas reciben para que lo hagan propio durante la socializacin, un modelo femenino pensado por hombres y puesto al servicio del orden dominante. Con todo esto en mente, es casi imposible pensar en mantenerse al margen o en la espera de que por escalafn algn da formemos parte del centro de Bordieu. Es casi imposible estar fuera porque lo nico existente es la pugna, la hayamos reconocido o no; queramos entrar en ella o no. Vuelvo al principio, el sistema me ha asimilado? La respuesta es no. Mis prcticas sexuales y mi maternidad entran casi de una manera involuntaria en pugna con lo establecido como universal. Lo que s es voluntario es asumir esto como opcin poltica y conseguir que se respeten ciertos derechos que lo heteronormativo da por sentado a quienes lo continan sosteniendo. A lo largo del ao en curso asist a cerca de veinte entrevistas en el Tec de Monterrey, en el corporativo de CNCI, en la Universidad del Valle de Mxico, en Universidad Tec Milenio, una empresa que desarrolla e-learning, una ms del Grupo Alfa y todas, sin excepcin, lo primero que han querido saber es mi estado civil el cual por supuesto es casada. Luego de esto necesitan saber, por alguna extraa razn, a qu se dedica mi inexistente esposo y ah, creo, nos llenamos de suspicacias mutuas. La nica instancia que no realiz de esta manera su proceso de seleccin fue la Secretara de Educacin Pblica, donde por fin luego de poco ms de un ao de desempleo logr ingresar como maestra de ingls sin plaza ni prestaciones, a una escuela pblica del sistema federal. Me intriga saber si esto es debido

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a la Ley contra la Discriminacin que existe en la capital del pas, a la modificacin del artculo primero constitucional o a que para echar a andar un programa nacional requieren de profesionistas y punto, no importa en este momento defender lo universal. Lo curioso fue que an con las condiciones favorables me preguntaron la naturaleza de mi relacin con Ana y me recomendaron no hacer pblica nuestra unin. A estas alturas de la vida comprendern que no me pondr como Groucho Marx, ni tampoco me romper la cabeza descifrando algo que no arroja tantos datos duros como quisiramos. Sin embargo, es algo en lo que valdra la pena detenerse porque en una cultura donde el trabajo est valorado como un atributo del ser, habra que prestar atencin en cmo se estn diseando los filtros de reclutamiento para seguir defendiendo la universalidad de la que hablbamos antes. El punto, pues, es que ahora trabajo y con mayor razn exijo mis derechos porque ahora contribuyo, aunque no quiera, con las deducciones que rebajan mi salario quincena tras quincena. En trminos prcticos, por qu habra de seguir pagando si no tengo la garanta de que mis derechos son exactamente iguales a los de todos mis compatriotas contribuyentes? Para concluir, me gustara poner en la mesa de debate algunos puntos. Luego de un rpido vistazo a las preocupaciones que tengo como madre lesbiana activista, considero pertinente hacer una reflexin del caso desde varios marcos. Para empezar, el tema le concierne a la academia por el lado del gnero, la tica, la biologa, la psicologa y las leyes. El caso es interdisciplinario desde luego. Es urgente una revisin al currculo porque no es posible seguir perpetuando esquemas represores por simple omisin o porque a la academia misma se le confunde el discurso. En otras palabras, el problema fundamental de la vida universitaria es que no se logra replicar el escenario o no se logra vincular el conocimiento con las necesidades afectivas, sociales y humanitarias de los universitarios. Es decir, la relacin que existe entre facultad, alumnado y sociedad civil, est fracturada porque no se logra incorporar lo que los estudiantes y la gente llama la vida real. Por otro lado, hay que defender el espacio escolar como un espacio que construye ciudadana, es un contrasentido que la escuela se convierta

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en este guardin-censor-misionero de lo universal cuando en realidad es la encargada de generar debate, conocimiento, educacin. En segundo lugar, el dilogo de gnero debe realizarse con mayor intensidad con nuestros representantes en el Congreso. Urge el impulso a leyes y reformas. No podemos seguir solapando a nuestros empresarios y a nuestros paisanos en este maltrato constante y permanente a la dignidad de la mujer. Creo que la ruptura del binomio de gnero beneficia tanto a hombres como mujeres, tanto a gays como lesbianas. En este sentido, habra que aprovechar la hendidura que las condiciones y el nimo social en Monterrey, provocaron la construccin de identidad de los regiomontanos para redefinir el concepto de universal. Las leyes no encontrarn camino frtil si no se trabaja con la sociedad civil, pero la sociedad civil necesita herramientas para poder plantear un nuevo orden en donde la ciudad se dirija por senderos ms tolerantes y laicos. Qu maravilloso sera contar en Nuevo Len con los elementos democrticos con los que Mxico cuenta en el Distrito Federal: leyes contra la discriminacin, acceso al matrimonio universal y adopcin por parejas del mismo sexo, interrupcin temprana del embarazo, clase poltica, educacin universitaria gratuita, etc. No podemos seguir permitiendo que la soberana de un estado signifique que nuestra eleccin de vida y decisiones nos haga ilegales en nuestros lugares de origen y tengamos que desplazarnos a otros centros urbanos motivados por la falta de armonizacin en las leyes. En tercer lugar, hace falta en el nivel nacional, un programa de regularizacin legal ante el Registro Civil para hijos de madres lesbianas. En el mbito local, hace falta el dilogo con el Congreso del Estado para impulsar las reformas correspondientes porque no es posible que sea necesaria una caravana, un viaje colectivo, una procesin y hasta una peregrinacin para poder firmar un acuerdo civil con nuestras parejas. Insisto en el programa de regularizacin legal bajo el entendido de que hay que buscar el bien superior del menor. Mis hijos no tienen porqu tener un documento tamao oficio que certifique su lugar de nacimiento en el cual la mitad de los renglones est vaco y la otra mitad contiene los datos de una de sus madres, lo que convierte a mi esposa en madre soltera y desprotege a mis hijos al no constar legalmente que yo soy responsable de su manutencin, educacin y

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cuidado. Tampoco consta que son herederos de mis bienes ni consta que puedan tomar decisiones sobre mi enfermedad o defuncin. En cuarto lugar y para concluir, es urgente una revisin de la ley del trabajo. No podemos seguir permitiendo se diseen herramientas para defender lo universal y sistematizar la discriminacin a travs de preguntas que poco tienen que ver con la trayectoria profesional, las credenciales, aptitudes y cualidades de las personas. No puede ser posible que la primera pregunta, en veinte entrevistas de trabajo en Monterrey y su rea metropolitana sea el estado civil. Es un mecanismo absurdo de discriminacin para toda la sociedad, ya que el hecho de estar soltero, casado, divorciado, viudo, pactosolidarizado, en sociedad de convivencia o en concubinato resulta factor determinante para ensear una clase, cuidar una puerta, cobrar en una ventanilla, corregir un texto, hacer un reportaje, cambiar un foco. Creo que la pregunta del estado civil me afecta como lesbiana pero tambin como mujer. Basta recordar la creencia y muy posible realidad de que una mujer soltera ascender y dedicar mayor tiempo a su trabajo. Sin embargo, el reclutador no sabe qu pensar cuando declaro estar casada con una mujer. Rompe por completo el criterio, pero esta ruptura tampoco significa gran cosa si no deja de pensarse en trminos del heteropatriarcado.

Bibliografa
Becerril, A. y Ballinas, V. (2011, noviembre 4). Aprueban cambios a leyes de seguridad social para matrimonios homosexuales. La Jornada. Bordieu, P. (2002). Las estructuras sociales de la economa. Argentina: Manantial. Foucault, M. (2000). Historia de la sexualidad. Tomo 1. Espaa: Siglo XXI. Mogrovejo, N. (2000). Un amor que se atrevi a decir su nombre. Mxico: Plaza y Valds. Preciado, B. (2000). Manifiesto contra-sexual. Espaa: pera Prima. Redaccin (2011, marzo 14). Exhiben a Nuevo Len como lder en discriminacin. Milenio Diario de Monterrey. Rello, M. (2010, octubre 8). Asquito le da al gobernador de Jalisco el matrimonio de homosexuales. Milenio Diario.

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ALFABETIZANDO A LA OTRA EVA

GLORIA HAZEL DAVENPORT FENTANES

Prlogo: La fabricacin de la nueva misoginia La ciudadana de las personas transgnero todava es una materia pendiente para el desarrollo ciudadano y democrtico de Mxico. Si bien la reforma al artculo 1 de la Constitucin slo menciona orientacin sexual y no la identidad de gnero, lleva implcita la inclusin de la poblacin transgnero (que incluye a los grupos travesti, transgenrico y transexual), como lo ha enunciado el Consejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin CONAPRED, en el caso que se documenta a continuacin. Durante varios meses que llev el caso de la alumna Ruby de Lara Garca, desde el inicio de su proceso teraputico hasta las reuniones con integrantes del CONAPRED, funcionarios de la Secretaria de Educacin Pblica del Estado de Nuevo Len, dirigentes de ONG feministas y diputados, se ha sucedido una constante dinmica que se ha acelerado a finales de noviembre e inicios de diciembre, por lo que este documento slo resear el inicio del proceso. Queda pendiente a saber qu acciones se tomarn desde el activismo, cmo reaccionarn las autoridades al respecto y el impacto en otras universidades neoleonesas, ante la demanda de la creacin de estrategias y protocolos de insercin escolar para estudiantes transgnero que comienzan a ser demandadas por grupos feministas pro-trans, de diversidad sexual y del sector acadmico representado por sexlogos y psiclogos que demandan su consideracin. Agradezco infinitamente a Ruby de Lara Garca, a su madre Mara de Lara Garca por permitirme participar en esta lucha, Luis Perelman, del Armario Abierto FEMESS y PFlag, a Antn Castellanos Usigli de

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la Iniciativa Juvenil de la WAS, a Ana Delgado, presidenta de AMSSAC, a Alberto Hurtado, presidente de COMPEP y especialmente a Cristina Rodrguez, del grupo Ollin 5, por su apoyo y compromiso visto en pasar horas de sueo ante la computadora redactando las cartas que fueron presentadas ante las autoridades universitarias. A las activistas Mariaurora Mota y Ana Goi de GESSAC, al presidente de COMAC Antonio Nevrez Torres y a las integrantes del grupo de apoyo trans de dicha organizacin, Klahudya, Sahory, Mueca, Alyssa, Silvia, Melissa, Aruba, Minerva y Samanta. Dios cre a la mujer, y la ley del hombre le dio su permiso La Iglesia catlica rechaza la tendencia de movimientos lsbico-gay, incluso por organismos de la ONU, quienes hablan de otros gneros, no slo el femenino y el masculino, y esto est fuera de la revelacin divina Presbtero Eufemio Daz. El hecho de que exista la unin entre homosexuales no tiene por qu legalizarse. Existen muchos asaltos, muchos secuestros y no por eso la poblacin pide que sean legalizados. Norberto Rivera Carrer a, cardenal primado de Mxico (Uno ms uno, 15 de diciembre, 2000). El adolescente travesti pervertido Eddie Araujo (tambin conocido como Gwen o Lida) se ha unido a Matthew Shepard* en el infierno. Fred Phelps, pastor lder de la Iglesia Bautista de Westboro, Estados Unidos. Durante las dos ltimas semanas del mes de octubre, noviembre e inicios de diciembre de 2011, la vida de Ruby de Lara Garca fue convertida en un campo de batalla entre su pasado, los prejuicios del presente de la burocracia acadmica de la Facultad de Psicologa de la Universidad Metropolitana de Monterrey, y su futuro como una mujer profesionista y realizada. La estudiante, de 19 aos, con un promedio acadmico general de 9 y con varios meses de psicoterapia que certificaban su condicin transgnero, cay en una serie de depresiones profundas, ideas autodestructivas y el deseo de abandonar los estudios. La razn de estos impulsos se extern como una bola de nieve en crecimiento, primero en comentarios discretos con amigas de la escuela, despus con amistades de una organizacin no gubernamental de apoyo a los

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jvenes, y finalmente a su madre. La razn: la coordinadora acadmica de su facultad comenz a obligarla a usar el bao de hombres y a referirse a ella en pblico usando el gnero masculino. Todo ello debido a su condicin transgnero. Consultante de la coordinacin de psicologa de la Asociacin Civil Neolonesa Comunidad Metropolitana (COMAC), donde llevaba la primera fase del protocolo de reasignacin sexo genrica recomendada por la Asociacin Mundial de Profesionales en Salud Transgenero (WPATH), La alumna comenz a externar en consulta reacciones somticas de depresin peligrosa: angustia, problemas de sueo, apetito y pensamientos autodestructivos. Ante la fuerza de los sntomas, la direccin de sexualidad y gnero de COMAC, que por entonces coordinaba un grupo de apoyo para personas transgnero, llam a la madre de la adolescente, quien en entrevista con directivos de la asociacin y del psiclogo que llevaba su proceso indic su conocimiento y apoyo total a su hija. El primero de noviembre del 2011, por la maana, la estudiante Ruby de Lara Garca, su madre Mara Garca, y la entonces directora de gnero y sexualidad de COMAC y autora de este trabajo, sostuvieron una reunin con la coordinadora acadmica Patricia Esparza y con otros acadmicos a quienes se les entreg una carta en la que se les solicitaba comprensin y apoyo hacia la alumna, principalmente en el respeto integral a su identidad de gnero. En el primer documento entregado a la funcionaria, dirigida tambin a la Direccin de Salud de la Facultad de Psicologa de la Universidad, se mencionaba la recomendacin de la asociacin civil estadounidense Gays and Lesbian Advocates & Defenders (GLAD) acerca del derecho de las personas transgnero a usar los baos correspondientes a su gnero asumido, citando la experiencia obtenida en instituciones educativas de Massachusetts. Ante la negativa de la funcionaria externada en una segunda reunin en la que se argument la falta de documentos legales como credencial de elector o acta de nacimiento que certificaran su condicin de mujer, se lleg a la conclusin de buscar el dilogo con las autoridades universitarias superiores, por lo que se inici una serie de contactos con especialistas en sexologa mexicanos y extranjeros.

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El caso de la estudiante provoc entonces una movilizacin de especialistas en psicologa y de derechos sexuales de varias partes del pas, quienes enviaron cartas a la direccin de salud de la facultad de psicologa en un intento de sensibilizar a las autoridades universitarias para terminar con el acoso, la angustia y las agresiones de sus maestros. El esfuerzo fue intil. Entre las organizaciones que pidieron comprensin para la estudiante transgnero fueron la Iniciativa Juvenil de la Asociacin Mundial para la Salud Sexual (WAS), el Consejo Michoacano de Profesionales y Estudiantes de Psicologa (COMPEP), el grupo psicoteraputico Ollin 5 del Distrito Federal y el presidente saliente de la Federacin Mexicana de Educacin Sexual y Sexologa (FEMESS), presidente de la Asociacin Civil El Armario Abierto e integrante de la Asociacin PFlag, Luis Perelman. Anexo. Sin embargo, el apoyo ms importante que mantuvo la estudiante fue el de su propia madre, Mara Garca. Fue la seora Garca quien tom la mano de su hija y la contuvo emocionalmente en otra reunin, esta vez con el director de salud de la Facultad, Eduardo Ramos, quien se dirigi a ella como hombre pese a haber sido el destinatario de las cartas de los acadmicos pidindole comprensin. El apoyo de madres y padres de familia al proceso de modificacin de gnero o sexo en sus hijas o hijos es relativamente escaso, de ah la importancia de la posicin de la seora Garca al reconocer y defender la identidad de gnero de su hija frente a la postura cerrada de los representantes de la Universidad. La pgina de facebook de Horacio Flores, funcionario de la rectora de la Universidad, muestra a un hombre sonriente y carioso cargando a una nia pequea a su lado. Esa sensibilidad podra aplicarse a una hija transgenro de otra familia? Posiblemente s en un plano personal. La reunin que sostuvo el funcionario con la estudiante, su madre y la integrante de la organizacin no gubernamental fue abierta y cmoda, a diferencia del trato spero y cuadrado del director de salud de la facultad, Eduardo Ramos. En la reunin, Flores se dirigi a Ruby con su identidad femenina en todo momento y reconoci la importancia de la reforma al artculo 1 de la Constitucin. Finalmente acord el compromiso de interceder

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con los maestros de la facultad para que en el pase de lista la alumna no fuera llamada por su nombre masculino sino por sus apellidos, tal y como se sugiere en la estrategia recomendada por el Centro Nacional para la Prevencin y el Control del VIH/SIDA CENSIDA en los declogos para la vida digna trans. Sin embargo, todo quedara en la decisin de cada maestro, por lo que quien no quisiera reconocer la identidad genrica de la alumna podra no hacerlo. En el tema del acceso a los baos la negativa fue inflexible. Ante la cerrazn, el sexlogo Luis Perelman, integrante de la CONAPRED sugiri levantar la queja correspondiente, misma que sera monitoreada por l mismo y por otros integrantes especializados en derechos de la diversidad sexual. En respuesta, esa misma tarde, el CONAPRED gir a la rectora de la Universidad Metropolitana de Monterrey un oficio solicitando medidas precautorias para la estudiante transgnero, apoyando su argumento en tratados internacionales contra la discriminacin firmados por Mxico y ratificados por el Senado de la Repblica. Asimismo, solicitaron entre las medidas el acceso al bao de mujeres y su respeto a la identidad de gnero de la estudiante sin tomar en cuenta su condicin transgnero. A seis meses de la reforma al artculo 1 de la Constitucin, que garantiza el derecho de todas las personas a vivir sin discriminacin, no importa su orientacin sexual, la rectora de la Universidad Metropolitana de Monterrey respondi al CONAPRED No. Transgnero, transexual, persona Envuelta en un fuerte debate, la reforma al artculo 1 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, que condena la discriminacin, fue aprobada con un concepto molesto para el sector conservador de la poltica mexicana: la preferencia sexual. As, la reforma que eleva a rango constitucional los tratados internacionales en materia de derechos humanos, abri la puerta para condenar la discriminacin a personas lesbianas, gay, bisexuales, transgenro (Travestis, transgenricas, transexuales) e intersexuales, fue aprobada por el Senado de la Repblica el 10 de junio y ratificada posteriormente por el Congreso del estado de Nuevo Len.

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Entre el 10 de junio que se reform la Constitucin y los ltimos das de noviembre en los que el CONAPRED solicit a la facultad de psicologa de la Universidad medidas precautorias para el trato personal y el acceso a los baos de mujeres, Ruby y su madre se volvieron ms unidas, comenzaron a visitar tiendas de ropa, ir a restaurantes, y a participar juntas en el grupo de apoyo para personas transgnero de COMAC. La condicin transgnero es todava un misterio para la psicologa, la psiquiatra y la sexologa, pero no lo es para los derechos humanos ni para el derecho a la no discriminacin. Esta variante de la esencia humana se manifiesta por la certeza que presentan algunas personas de pertenecer al sexo y al gnero opuesto al asignado socialmente al momento de nacer por la interpretacin mdica de sus genitales externos. Esta condicin humana se ha manifestado en culturas y civilizaciones precristianas, en algunos casos vinculadas con misticismo o la poltica, como en el caso de las Bardaches, en los pueblos nativos de Estados Unidos, las Hjiras de la India, las Mixes del Istmo mexicano y las Feminelli en Npoles, Italia. Desde el 2006, Mxico como nacin comenz la generacin de polticas pblicas especificas para personas transgnero, ese ao, el Centro Nacional para la Prevencin y Control del VIH/SIDA (CENSIDA) cre un rea especfica para la capacitacin de personal de salud sobre el abordaje de personas transgnero y cre la categora Poblacin TTT con lo que la separ de la poblacin HSH (Hombres que tienen sexo con hombres) e inici el financiamiento de proyectos civiles para personas trans, para esto, la dependencia gener la primera contratacin de una mujer transgnero como funcionaria pblica. En 2008, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprob la iniciativa del desaparecido Partido Socialdemcrata (PSD) para permitir a personas transgnero el trmite de una nueva acta de nacimiento acorde con su realidad sexo genrica, esto a travs de reformas a varios artculos de la Ley de Registro Civil local (6). En 2009, el rgano legislativo reform la Ley General de Salud del Distrito Federal, en donde se incluyeron el acceso pblico a tratamientos psicoteraputicos y endocrinolgicos para personas trans. Asimismo, en la Cmara de Diputados permanecen a la espera de su anlisis dos proyectos legislativos para la ciudadana de las personas
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transgnero: la Ley Federal de Identidad de Gnero, concebida como un proyecto ciudadano a evolucionar en el 2006 y presentada por el exdiputado Inti Muoz, y la Ley para la no Discriminacin de Personas Transgnero, presentada en 2007 por el exdiputado David Snchez Camacho, ambos del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). Filosofa del tocador? Qu situacin puede habitar en los baos pblicos femeninos que mueve tanto la mente del doctor Eduardo Ramos? Qu puede incapacitarlo en su cargo como director de salud de la facultad de psicologa de una universidad privada y transformarlo en un simple mensajero de requisitos legaloides? Qu es tan poderoso que lo puede llevar a desmoronar la propia definicin de salud de la OMS El bienestar fsico, social y mental de la persona en contra de una alumna de su institucin? (8). El conflicto que pudo resolver el directivo slo es una manifestacin ms de una larga procesin de prejuicios masculinos cuyas fantasas esclavizan a la mujer a un imaginario colectivo creado desde un patriarcado posesivo, donde la opresin transforma al cuerpo femenino en una propiedad genital protegida por el stablishment. Desde el imaginario colectivo, el cuarto de bao representa la divisin socialmente infranqueable de la mujer y del hombre. En su interior surgen apretadas visiones misginas vinculadas con un erotismo que refleja en realidad las fantasas coprfilas de adultos que, desde una perspectiva freudiana, no lograron salir de la fase anal de la sexualidad primigenia. As, las casi mil referencias en youtube a Cmara oculta en el bao de mujeres se sincronizan con un morbo masculino que necesita, para su sobrevivencia, el filtro que deje fuera a penes expuestos que significan los baos mixtos, donde lo accesible reemplaza lo fantstico para reducir el espacio cerrado a su funcin sanitaria, desprovista de maquillajes culturales erotizantes. Es el bao pblico separado en realidad un espacio sanitario o la materializacin de una poltica machista transformada en polica de gnero? La escritora Beatriz Preciado lo considera as. La disposicin de los baos pblicos del saln de convenciones del hotel Howard Johnson de Monterrey sera un paraso para la
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visin genricamente separatista del doctor Eduardo Ramos, de la Coordinadora Acadmica Patricia Esparza y dems personal acadmico de la facultad de psicologa de la UMM y de su rectora. El cuarto de bao de las mujeres est en un extremo del saln, mientras que el de los hombres est a la entrada del mismo. Ambas habitaciones, separadas por metros, cuentan con una entrada y una salida. El sanitario femenino cuenta a su vez con grandes espejos, segn las leyendas urbanas, hay cmaras escondidas atrs de los mismos, como sucede con los elevadores. Por qu tanto empeo en la separacin de espacios destinados a una de las consecuencias fisiolgicas ms desagradables del organismo vivo? La respuesta puede estar en el hecho de la desnudez necesaria de los genitales para efectuar las funciones excretoras. Como lo seala Beatriz Preciado, no vamos a los baos a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de gnero, no vamos a mear sino a reafirmar los cdigos de la masculinidad y la feminidad en el espacio pblico. Por eso, escapar al rgimen de gnero de los baos pblicos es desafiar la segregacin sexual que la moderna arquitectura urinaria nos impone desde hace al menos dos siglos. Si bien la autora espaola cita a Judith Halberstam: el bao es una representacin, o una parodia, del orden domstico fuera de la casa, en el mundo exterior. Busca en su texto una explicacin a la funcionalidad de la posicin urinaria distinta entre el hombre y la mujer como smbolos de poder falocntrico y heterocentrista que, en el espacio domstico, queda relegada a otros smbolos de poder falocntrico, es difcil pensar en baos para mujeres y para hombres en domicilios particulares. El Bao de Mujeres como cinturn de castidad pblico La escritora Christine Overall considera el hecho de que, mientras la sociedad occidental presume la abolicin de segregaciones de gnero en los espacios pblicos, mantiene aun el control reforzado en los espacios sanitarios. En su artculo Baos Pblicos: Una nueva visita a la segregacin de los sexos la escritora menciona los argumentos sociales de la conservacin de un espacio de intimidad y convivencia entre personas

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de un mismo gnero, relacin que no sera posible por la presencia de personas del genero opuesto. As, la autora afirma que la desaparicin de la segregacin sexual de los baos contribuira a la desmitificacin de los significados de ser mujer y del ser hombre y reducira el significado de la genitalia como un factor de divisin en el mundo social. Sin embargo, otra posibilidad subsiste en un tercer ngulo entre las visiones de Preciado y Overall, las cuales de ninguna manera se contraponen. La visin del patriarca que concentra en la mujer a su propiedad presente (esposa) y futura (madre) choca con la posibilidad de que la anatoma sexual de su pareja sea liberada en un espacio privado en donde otro hombre desvista tambin su genitalidad. As, los cuartos de bao separados garantizan al patriarca que de ninguna forma su mujer podr descubrir su anatoma sexual en el mismo espacio que otro hombre. Alimentadas por secuencias pornogrficas y erticas como la fantasa setentera que tiene Sylvia Krystel en el bao mixto del avin en el que viaja en el film Emanuelle, de Justin Jaeckin, las visiones del imaginario colectivo masculino rebasan lo lgico para caer en lo peligroso, cuando estos espacios sanitarios son convertidos en un requisito para el funcionamiento social, y por lo tanto, se transforman en espacios de exclusin. En su libro Todo lo que quera saber sobre el sexo, pero tema preguntar de David Reuben, el autor narra cmo el bao de hombres se transforma en un espacio de reivindicacin genital, y por lo tanto, de masculinidad y machismo basados en la manifestacin del temor cultural ms universalizado del hombre, su tamao genital. Reuben comenta que en algunos baos de hoteles y bares se colocan espejos de aumento en el rea de los mingitorios, con lo que estos se vuelven ms frecuentados, lo que se puede interpretar como una doble funcin del bao masculino: el alardeo genital. La separacin de los baos es tan importante para el hombre patriarcal, que lo lleva incluso a pasar por encima de otro de sus temores ms profundos: la homosexualidad. El patriarca sacrifica su heterosexismo normativizante al intercambiarlo por la certeza de que la virginidad social colectiva de su mujer no ser arriesgada en un

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bao en el que otro hombre pueda quedar expuesto y a solas con la madre de sus hijos y promotora social de su herencia y dinasta. As (quizs con mucha ms intensin de la que aparenta) el patriarca realizado o el patriarca wanabi (modismo juvenil para referirse a una persona que intenta ridculamente llegar a algn status, parte del modismo norteamericano wanna be, del ingls want to be o querer ser) voluntariamente se exponen a participar en prcticas homoerticas con otros hombres, que van desde el atisbo disimulado al compaero del mingitorio de al lado hasta situaciones ms intensas como el Cotagging. El bao como filtro de la condicin transgnero No es casualidad que el cartel de la pelcula norteamericana Transamerican muestre a una indecisa mujer transgnero justo a la mitad del camino entre el bao de mujeres y el de hombres. Ese cartel, junto con la pelcula, van dirigidas hacia un nicho de asistentes no transgnero, como el personal acadmico de la Universidad Metropolitana de Monterrey, que reducen la condicin humana a una ancdota sanitaria por un lado, y por otro, la funcin genricamente policiaca de los pictogramas o de los colores colocados sobre las puertas de ambos cuartos. El bao separado se transforma entonces en la confirmacin de la pertenencia de gnero, y su acceso en el permiso social para vivir sin lmites el gnero adoptado, aun cuando este haya sido desde el origen de la propia identidad de la persona su propio gnero. Ms all del drama faciloide que representa la pelcula, el acceso al bao correspondiente al gnero de la persona trans representa para sta su seguridad, la certeza de que no ser expuesta a violencia sexual o de gnero por una poblacin masculina en su ncleo sexual ms elemental. Para la escritora feminista Janice Raymond, cuya fama ha crecido durante dcadas por su libro El imperio transexual, considerado en la actualidad como un escrito

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infame por su transfobia, la presencia del pene inmediatamente reviste de una masculinidad misgina. Una de las ancdotas del origen de su obra se basa en el impacto que sufri la tambin exmonja cuando ley en una revista pornogrfica masculina una fantasa de un hombre que se traviste para entrar al bao de mujeres para excitarse sexualmente. Estar acaso permeada la visin del doctor Ramos y de otros guardianes del gnero de la UMM de la visin raymondiana? El rostro de Raymond y de los funcionarios de la UMM se habran trastornado durante la Semana Cultural de la Diversidad Sexual, llevada a cabo en Monterrey en 2009, bajo la coordinacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) cuando se llev a cabo una marcha de mujeres transgnero a los baos femeninos de una biblioteca de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, entre los aplausos de mujeres no transgnero. Hay muchas formas de ver y comprender la necesidad de acceso al bao correspondiente al gnero de cada quien, y mientras la humanidad americana todava busca utilizar letreros y pelculas de pintura rosa o azul para la tranquilidad posesiva del patriarca, y la humanidad europea busca cmo utilizar el cuarto que le queda vaco al usar slo un bao mixto y neutro, una mujer transgnero en una universidad neoleonesa podra sufrir de peritonitis slo porque un puado de empleados juegan a ser policas de la entrepierna.

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ltimos espasmos de un primer captulo Las ltimas notas de lo que podra ser el fin del primer captulo de la historia profesional de la alumna de Lara Garca y del inicio de la lucha por los derechos de la comunidad transgnero, entre ellos el acceso a la educacin, ocurrieron a inicio de diciembre del 2011. Ante la negativa de la Universidad Metropolitana de Monterrey a asumir las medidas precautorias solicitadas por el CONAPRED, la dependencia gir una solicitud de intervencin a la Secretaria de Educacin del estado de Nuevo Len, en busca de su intervencin. El documento, reitera las mismas solicitudes de respeto y proteccin a la integridad solicitadas anteriormente a la Universidad. Hasta el cierre de la redaccin del presente documento (diciembre 07, 2011) El CONAPRED no haba respondido sobre el resultado de la solicitud. Transgnero y CONAPRED, entre la incongruencia y la crisis El asunto transgnero se ha vuelto complicado para el Consejo Nacional para la Prevencin de la Discriminacin. De ser una dependencia que lleg a becar a activistas trans a especializarse en Derecho a la No Discriminacin en el diplomado que realizaba con el Instituto de Investigaciones Jurdicas en la UNAM, y de vivir una dudosa experiencia con una contratacin de una persona transgnero, hoy enfrenta una relacin tensa con esta poblacin por una extraamente argumentada exclusin en la Encuesta Nacional de Discriminacin (ENADIS). Tras la muerte de su fundador, Gilberto Rincn Gallardo, hasta el cierre de la coordinacin de Diversidad Sexual por su actual presidente Ricardo Bucio, el organismo gubernamental ha comenzado a ser cuestionado sobre su verdadera utilidad, tomando en cuenta su presupuesto frente a la fragilidad de sus resultados en un pas en donde la discriminacin no es penada por ninguna ley federal. As, mientras en el Distrito Federal una persona transgnero discriminada puede encarcelar a su agresor por violar el artculo 206 del cdigo penal local, El CONAPRED, pese a ser dependencia federal, depende de la voluntad poltica del discriminador para llegar a negociaciones, lo que puede no suceder si ste se niega.

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El caso de la estudiante neoleonesa, como el de las otras cinco personas transgnero en diversas partes del pas en situaciones similares, llevan al CONAPRED a una crisis anunciada. Si la dependencia, con todo su presupuesto, es incapaz de contener el acto discriminatorio de un puado de funcionarios escolares contra una adolescente por una condicin de vulnerabilidad que la misma dependencia ignor de su encuesta nacional de discriminacin, demostrar su inutilidad prctica en un momento en el que se prevn recortes presupuestales en reas de gobierno que s demuestran resultados. Con el activismo de organizaciones civiles a la puerta lograr la dependencia de Ricardo Bucio convencer a la rectora que apliquen las medidas precautorias que solicit a favor de la estudiante de Lara Garca? La solicitud de intervencin al CONAPRED sobre el caso de la estudiante transgnero fue expuesto de manera informal durante una reunin del proyecto de diagnstico sobre discriminacin, en el captulo de Jvenes, celebrada en el EGAP del ITESM el 6 de diciembre. En la reunin, en donde participaron Ricardo Raphael, miembro del Consejo Consultivo del organismo, y una representacin de la Secretaria de Educacin Pblica de Nuevo Len, con organizaciones no gubernamentales, la representante de la Asociacin Civil Genero tica y Salud Sexual (GESS) present el caso, contando con el apoyo de algunas organizaciones presentes. En el mismo encuentro se le solicit al diputado asistente al encuentro, su intervencin, a lo que se comprometi pblicamente y mencion su inters en sostener una reunin con la estudiante, con su madre y con especialistas para conocer el caso. La respuesta social en camino De manera paralela, el acto discriminatorio fue denunciado por activistas trans de Monterrey en el Primer Encuentro Nacional de Personas Transgnero, Travestis y Transexuales; celebrado en Saltillo, Coahuila, en noviembre. En la reunin, organizaciones de varias entidades del pas externaron su solidaridad e intencin en participar en acciones conjuntas de presin social.

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Asimismo el caso fue mencionado por activistas de distintas organizaciones feministas integradas en el Colectivo Mujeres DeBotas, durante su reunin de fin de ao. Las organizaciones fueron las organizadoras y realizadoras del evento feminista conocido como La Marcha de las Putas en Monterrey, manifestacin realizada tambin en por lo menos 80 ciudades de ms de 60 pases, como una protesta contra el sexismo. Un intento de conclusin Los sucesos de octubre a diciembre del 2011 en la vida de Ruby y de su madre, llevan a una nueva forma de analizar los cambios hacia dnde va el mundo y los efectos de la inercia no slo en la vida de una adolescente, sino de la humanidad neoleonesa y mexicana. Instituciones de Educacin Superior, como el Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, el Centro Eleia de estudios en psicoanlisis, el Instituto Nacional de Salud Pblica y la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, entre otras, han tenido entre sus alumnos a personas transgnero y lejos sin presentar incidentes de discriminacin o de exclusin alguna. El 7 de diciembre, mientras este documento era revisado, la agencia informativa NotieSe difundi una nota informativa en donde el Presidente de Estados Unidos, Barack Obama, declar que su gobierno exigir el respeto de los derechos de las personas que integran las poblaciones lsbica, gay, bisexual y transgnero a los pases con los que mantiene tratados internacionales. Con una reforma constitucional en un extremo, y en el otro un movimiento civil integrado por acadmicos, activistas y alumnos que comienzan a rebelarse ante la discriminacin hacia sus compaeras por su condicin sexual o genrica, un grupo de funcionarios escolares de una universidad particular neoleonesa se ven, desde la distancia del panorama de la historia, como una diminuta pared de carne que intenta filtrar con prejuicios cada vez ms dbilmente el destino de una persona y de muchas que como ella pronto pasarn del closet a las aulas y de ah al mundo.

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Bibliografa
Joven gay asesinado, su crimen provoc una gran movilizacin internacional en contra de los crmenes de odio por homofobia. (citar texto). Standards of Care for the health of Transsexual, Transgender, and Gender Non Conforming People 7 Version. 2011 www.wpath.org. GLAD. Transgender students use of bathrooms and locker rooms. Gays and Lesbian Advocates & Defenders (GLAD) Boston Massachusets 2008. www.glad.org. Marksamer, J., Vade D. Transgender and gender non-conforming youth. Recommendations for schools. Transgender Law Center. 2005. http://www.transgenderlaw.org/ resources/tlcschools.htm. CENSIDA. Declogo para el acceso a una vida digna de las personas transgnero, (cita). CENSIDA 2009. Asamblea Legislativa del Distrito Federal. Decreto por el que se reforma y adiciona el cdigo civil para el distrito federal; se adiciona el cdigo procedimientos civiles para el distrito federal y se adiciona el cdigo financiero del distrito federal. Gaceta Oficial del Distrito Federal. 10 de octubre de 2008. Ley General de Salud del Distrito Federal 2009. Organizacin Mundial de la Salud. OMS. Preciado B. Basura y Gnero. Mear/Cagar.Masculino/Femenino. http://homepage. ntu.edu.tw/~b97305021/Over. Overall C. Public Toilets: Sex Segregation Revisited. Ethics and Enviroment. 2007. p 86. Cdigo Penal del Distrito Federal.

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JOVEN BISEXUAL, JOVEN INCOMPRENDIDO

JESS ALBERTO ESPINOZA MNDEZ

En s, la homosexualidad est tan limitada como la heterosexualidad: lo ideal sera ser capaz de amar a una mujer o a un hombre, a cualquier ser humano, sin sentir miedo, inhibicin u obligacin. Simone de Beauvoir.

Antes de comenzar con la escritura de este artculo debo mencionar que la mayor fuente de informacin para este trabajo es mi experiencia, lo he decido as, creo que como alumno de 7 semestre de licenciatura, no es an mi lugar como investigador, para eso todava me faltan aos de experiencia, la cual seguramente los dems asistentes al Diplomado Dilogos de Gnero ya pudieran asumir. Han sido dos aos de experimentacin, de coqueteo, de intimacin y afeccin, no ha sido una decisin tomada en un solo da, la opcin de ser un joven bisexual me ha tomado tiempo, me ha llevado a la confusin y al rechazo. Antes y durante mi educacin media superior sobrellev mi vida de una manera heterosexual, cegada ante mi verdadera identidad sexual, la cual durante un tiempo me tom de la mano y facilit mi bienestar social y afectivo durante el inicio y desarrollo de mi atraccin sexual hacia terceros, la cual fue unilateral en ese despertar y seguimiento de mi pubertad y an presente adolescencia. Conforme fui creciendo not un cambio en m, sent cierto grado de afeccin hacia otros hombres, ese deseo presente desde no s cul etapa de mi vida, entonces lo enterr hasta que di a lugar a cierta independencia, no econmica, al cambiar mi ciudad de residencia a la ciudad de Monterrey, debido a la carrera profesional que opt por cursar.
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Al inicio fue una distraccin visual, no me atreva a acercarme a los homosexuales slo para congeniar en una sincera amistad. Despus de algunos meses de analizar la situacin abr mi cuerpo y mente para dar lugar a una experimentacin continua que hasta hoy en da no ha terminado. La diferencia recae en el instante cuando has compartido momentos ntimos con otros hombres, en un inicio me maravill con este nuevo mundo que apenas exploraba y conoca, pero senta ese pequeo vaco de presencia de carcter sexual femenino, el cual haba sido parte fundamental en m hasta ese momento. Dud, exager, explot, no saba en dnde encajar, es una verdadera necesidad humana categorizar las cosas y mi orientacin sexual no era la excepcin, regres a mi lado heterosexual y de nuevo me sent como pez en el agua, corrientes ya exploradas que tanto me gustaban navegar, pero extraaba la homosexualidad, sin querer dejar el contacto sexual femenino de lado. Como joven estudiante tengo acceso a bibliotecas, Internet, maestros, amigos con experiencia, pero nada me conformaba, conoca el trmino bisexual pero no conoca las reglas para adjudicar el mismo a mi preferencia sexual, sin lugar a dudas me llamaba la atencin la bisexualidad, pero a los que conoca como bisexuales se podran categorizar mejor en preferencias como homosexual o heterosexual, y algunos con derivaciones como heteroflexibles u homosexuales de ocasin, habl con ellos pero el trmino segua un poco confuso para m ya que trataba de entenderlo con mis allegados y su sincera pero escasa informacin y opinin, y no desde mi perspectiva o mi sentir. Despus de tratar de categorizarme a m mismo, decid seguir mi vida sin presiones o pensar mucho en sobre qu era o no era, las oportunidades se dieron y en este nuevo descubrimiento no escatim sobre compartir mi sexualidad y tiempo afectivo con hombres o con mujeres, no haba una preferencia significativa hacia uno o hacia el otro, aunque en ocasiones anhelaba la aproximacin pero hacia la o las personas, no hacia su sexo o gnero. Continu experimentado por un ao al saber ya de memoria que un bisexual es alguien que se siente atrado por hombres y/o por mujeres, pero ahora con experiencia propia. As, con plena naturalidad, lo supe sin optar por darle demasiadas vueltas al asunto: era y soy bisexual.
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Al salir del closet con mis amistades ms cercanas, not que la orientacin sexual es adjudicada a una situacin dicotmica, la heterosexualidad y la homosexualidad. No entendan de manera concreta qu era lo que yo pretenda o qu era lo que buscaba con esta preferencia oculta, inclusive misteriosa para ellos. A muchos les incomod esta ambigedad, que a su parecer, yo haba optado, dicha postura de mis allegados me molest hasta cierto punto, ya que entre ellos hay hombres y mujeres tanto heterosexuales como homosexuales. Lo ms notable para m fue cuando recin saban acerca de mi bisexualidad en especial de los hombres homosexuales me catalogaban como indeciso o promiscuo al no definir mi orientacin predilecta hacia la de ellos, siendo yo mismo un caso de homofobia internalizada. Como ya lo he mencionado, los homosexuales fueron los primeros que recibieron de forma negativa mi bisexualidad, la opinin que mayormente se argumentaba era en la que ellos planteaban que yo era un cobarde, un gay que no poda salir completamente del closet y me refugiaba en mi lado heterosexual, el cual ellos crean no deba existir; para ellos no es natural ser bisexual, inclusive dudaban de la existencia de dicha orientacin, a tal grado que los hombres jvenes interesados en m dejaron de hacerlo o se alejaron despus de saber sobre mi gnero. Por otra parte, mis amigas homosexuales me apoyaron en esta decisin y nueva etapa que apenas comenzaba, pero nunca con una sensatez completa, su opinin repeta los mismos juicios una y otra vez, desconocan la verdadera bisexualidad confundindola con calentura o experimentacin sexual transitoria, en el fondo crean que en algn momento tendra que elegir entre hombres y mujeres pero me faltaba experiencia. De mis amigos y amigas heterosexuales slo los ms ntimos y cercanos seran a los nicos que les contara de mi preferencia. Los hombres al inicio no entendan, inclusive se apartaban un poco, era algo que no comprendan pero al ser su amigo trataron de sobrellevarlo y me adjudicaron un carcter promiscuo ms que afectivo. En cambio mis amigas heterosexuales fueron quienes me apoyaron, sobre todo las que alguna vez en su vida haban sido curiosas con su vida sexual, ya que entendan la opcin de estar con un hombre o una mujer segn

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el momento cuando lo necesitasen, por su alto grado de afectividad con sus amigas entendan a lo que me refera, tener lo mejor y lo peor tanto de una mujer y de un hombre no necesariamente al mismo tiempo. De manera general, las personas en las que confo que son algunos aos mayores que yo al enterarse de mi salida del closet afirmaban que slo me encontraba en una etapa de confusin y que a la larga se me pasara. Cabe mencionar que en los prrafos anteriores he generalizado las reacciones de los diferentes subgrupos, hubo casos situacionales en los cuales algunos de mis amigos me apoyaron sin emitir juicio alguno o clarificando que dicha orientacin no ejerca ningn poder en mi persona o que me conocan bien, y si esto era lo que yo quera, lo que era, no podra ser algo negativo para m. Comenc a cuestionar mi propia preferencia sexual apenas adquirida, me presion y sospech de mi bisexualidad como parte de mi identidad. Sin darme cuenta estaba siendo vctima de bifobia, y peor an, por parte de mis allegados. Deba pertenecer obligatoriamente a una monosexualidad?, mi orientacin sexual en realidad existe?, mi actual preferencia es una transicin a la homosexualidad o es sta una muestra de la desesperacin por ocultar mis tendencias heterosexuales? Me haca cada vez ms y ms preguntas, las cuales ahora veo como mera estupidez si ya haba superado este conflicto interno en cuanto a mi bisexualidad al haberla decidido como mi preferencia sexual, quines son ellos, a pesar de ser personas importantes en mi actual estilo de vida, para quebrantarla o ponerla en duda? Tales dudas me llevaron a pensar en optar por una o por la otra, inclusive dejando gran parte de influencia de esta ficticia denominacin a mis diferentes crculos sociales. Ciertamente, como heterosexual la vida se conllevara de una manera ms agradable, incluso siendo homosexual lo sera tambin ya que al menos sera parte de la gran mayora dentro de la comunidad LGBT, pero si soy bisexual, qu soy?, con quin puedo hablar de esto?, hay algn modelo a seguir cercano a m el cual yo pueda al menos reconocer? Decid dejar pasar el tiempo, seguir mi vida como un estudiante bisexual de clase media de 21 aos que ocasionalmente disfruta estar

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con hombres o con mujeres, la mejor definicin que pude encontrar para mi actual situacin es la siguiente cita:
As como hay personas a las que les gusta el sexo opuesto al suyo (heterosexuales) y hay personas a las que les gustan las personas de su mismo sexo (los llamados homosexuales), as tambin hay personas que sienten el mismo grado de atraccin por hombres o mujeres y pueden alcanzar el mismo grado de satisfaccin o placer con uno u otro sexo, dichas personas son comnmente conocidas como bisexuales (lvarez-Gayou 1996).

As de simple existe la definicin, existe la orientacin, existen los bisexuales, pero, por qu tanta bifobia? Cualquier miembro de la comunidad LGBT me podra cambiar la pregunta hacia la homofobia, pero esta es diferente, lo que se expone de la homofobia es la discriminacin hacia los homosexuales, pero se les denomina como tal, en cambio a los bisexuales se les cuestiona inclusive la existencia de su propia bisexualidad. Entonces, qu se puede hacer para erradicar la bifobia? Qu debe hacer un joven bisexual que apenas acaba de encontrarse a s mismo como tal? No hay muchos ejemplos, no hay personas bisexuales a las cuales yo pudiera acudir y supongo ese es el sentir de los jvenes bisexuales. Los medios masivos globales enjuician y mal exponen a los varones bisexuales, no hay modelos tangibles para tomar y mucho menos en un pas como Mxico. S que hay un largo camino por recorrer ya que no hay suficientes hombres bisexuales fuera del closet. En el imaginario nacional no existe aceptacin de la bisexualidad como orientacin entre la sociedad mexicana. S que soy parte de la minora, pero como tal creo que exponer mi historia es un pequeo inicio a este cambio, el cual me gustara fuera al menos reconocido en mi comunidad.

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INEQUIDAD DE GNERO: OBESIDAD Y ADICCIONES

LILIANA GUERRA MRQUEZ

Desde hace 29 aos estoy dedicada a la consulta de personas con trastornos en la alimentacin, problemas adictivos y patologas relacionadas con los mismos. Soy licenciada en nutricin, egresada de la Facultad de Salud Pblica y Nutricin de la UANL. Actualmente, y despus de una serie de estudios en sicoterapias, descubr que los y las pacientes permanecan por un periodo ms prolongado asistiendo regularmente a sus citas si lograban establecer como prioridad el apoyo emocional y la modificacin de patrones de conducta, en lugar de slo recibir el tradicional chequeo de peso y la lista con las instrucciones dietticas. Es por esto que ahora los y las pacientes no visitan a una dietista o nutriloga, sino a su terapeuta nutricional, de este modo, el tiempo y espacio de consulta se vuelve ms personal e ntimo, dando como resultado que la persona tenga la posibilidad de abrirse y reconocer de manera ms sencilla las verdaderas razones que sustentan su conflicto. De los pacientes que acuden con regularidad a mi consulta, 55% son mujeres, 30% son hombres y 15% son nios y nias. Cabe aclarar que 90% lo hace por un franco inters en reducir de peso como causa principal de su consulta, aunque en muchos de los casos, se asocia esta cifra con algn otro trastorno de la salud relacionado con el sobrepeso, como la diabetes mellitus, colesterol elevado, hipertrigliceridemia, hipertensin arterial, cncer, etc. Unido al problema de exceso de grasa corporal, el o la paciente refiere siempre, en mayor o menor grado, una sensacin de vaco, una especie de insatisfaccin interna, un estado emocional marcado por algn tipo de carencia. Considerando que la mitad de mis pacientes son mujeres adultas, he visto y comprobado que los roles que les conciernen dentro de la sociedad como gnero femenino, son en muchos de los casos, factores determinantes en el xito o fracaso del tratamiento, al mismo tiempo
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son tambin condicionantes de las limitaciones que tendrn para la continuidad del mismo. Actualmente, Mxico tiene el primer lugar de obesidad a nivel mundial. Somos el pas ms obeso del planeta. Poseemos la medalla olmpica de oro en nios, mujeres y hombres. Es justamente la obesidad y las enfermedades relacionadas con la misma, la causa del mayor nmero de muertes en toda la repblica Mexicana. Y no siendo suficiente, la obesidad no slo daa la salud fsica de quien la padece, tambin merma su salud emocional y mental. Son muchas las causas y los factores que la provocan. Por lo mismo, si deseamos revertir y erradicar este asesino, es necesario atacarlo desde todos los flancos posibles. Respecto al alcoholismo y al tabaquismo, est comprobado que en los ltimos aos la cantidad de mujeres que se han vuelto dependientes de dichas drogas se ha incrementado con el paso del tiempo. Y qu decir de los trastornos alimenticios como la anorexia y la bulimia. Una gran variedad de tipos de cncer ha aumentado su incidencia, as como muchas otras enfermedades que marcan la vida de los seres humanos que las padecen, y en este caso, de las mujeres que son el tema en turno. La falta de equidad ha sido considerada y vista desde casi todas las perspectivas, sin embargo, creo que no se le ha dado la verdadera relevancia en el mbito de salud, especficamente el concerniente a la obesidad, trastornos de la alimentacin y adicciones. Mucho menos en otros tipos de enfermedad, en donde los factores emocionales que pueden fomentar su incidencia ni siquiera son considerados importantes. La idea de relacionar la equidad de gnero con problemas de salud de esta naturaleza pudiese parecer un tanto descabellada. Sin embargo, debo sealar que el desarrollo del siguiente trabajo se debe a que mi especialidad como terapeuta nutricional me permite observar un panorama muy claro en cuanto a la relacin que puede establecerse entre los problemas de salud y la inequidad de gnero. Las enfermedades y las emociones Son muchos los factores involucrados y de alguna manera pueden favorecer para establecer a la obesidad como un padecimiento permanente en la vida de cualquier persona. Desde hace muchos aos se determin que la gentica, la cultura, los hbitos alimenticios y el
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estilo de vida, eran determinantes cuando se trataba el tema del aumento de peso por exceso de grasa corporal. Sin embargo, con el paso de los aos y con la cada vez ms creciente cantidad de personas con dicho mal, ha quedado ms que establecido, que las emociones son en casi todos los casos factores de relevancia para la aparicin de la obesidad. Dado que miles de personas mueren anualmente por enfermedades directamente relacionadas con el exceso de peso, debemos encontrar la manera de marcar puntos de apoyo que sealen porqu la gente busca la comida, el tabaco, las drogas, etc. como sustitutos de vacos emocionales. Lo que se trata es establecer la relacin que tiene este tipo de padecimientos con la equidad de gnero, entonces me referir especficamente a las mujeres y las posibles causas que favorecen el excesivo consumo de alimentos, as como de sustancias que pueden fungir como sustitutos emocionales, adems establecer la relacin de los trastornos alimenticios con el fondo emocional que los sustenta. En el libro de Louise Hay, Sana tu cuerpo, se seala cmo las enfermedades y las emociones se sustentan. Est comprobado que cada padecimiento tiene implcita una emocin. Hay, refiere que el exceso en la ingesta de alimentos representa miedo, as como una necesidad de proteccin. Habla del alcoholismo como un rechazo hacia uno mismo. Menciona que la angustia es una falta de confianza. Se refiere a la bulimia como un terror desesperado, as como un odio hacia una misma. Habla de la anorexia como una negacin de la propia vida, y de miedo, rechazo y odio hacia la misma persona. Dice que la prdida del apetito es miedo, proteccin del yo y desconfianza en la vida. El cncer es segn ella, una herida profunda, un resentimiento que arrastra alguien a quien carcome un dolor o un secreto profundo, carga de odios y creencia de que todo es intil. La diabetes la relaciona con una nostalgia de algo que pudo haber sido tristeza profunda, falta de dulzura y gran necesidad de controlar. Es muy revelador, incluso increble, cmo en ocasiones coincide la forma de vida de una mujer y las emociones que sabemos experimenta en el da a da, con los malestares, dolencias y padecimientos. Por ejemplo, menciona Louise Hay, que un dolor continuo en alguna parte del cuerpo seala una nostalgia de amor y de ser

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abrazada. La fatiga representa, aburrimiento, resistencia y falta de amor por lo que se hace. La gordura en s, es un tremendo deseo de proteccin. Las adicciones en general son la huida de una misma, alguien que no sabe amarse a s misma y miedo. Don Colbert, en su libro Emociones que matan, menciona que la mente y el cuerpo estn relacionados. El modo en que nos sentimos emocionalmente puede determinar cmo nos sentimos fsicamente. Menciona que hay emociones que liberan hormonas que a su vez pueden ser disparadoras del desarrollo de diversas enfermedades, asegura que los investigadores han vinculado cientfica y directamente las emociones con la hipertensin, las enfermedades cardiovasculares y las enfermedades relacionadas con el sistema inmunolgico. Asegura que los estudios tambin han correlacionado estrechamente a las emociones con las infecciones, las alergias y las enfermedades auto inmunolgicas. Especficamente, las investigaciones que Colbert realiz han relacionado a las emociones como la depresin al riesgo aumentado de contraer cncer y enfermedades cardiacas. Emociones como la ansiedad y el miedo, demuestran tener relacin directa con las palpitaciones cardiacas, el sndrome de colon irritable y los dolores de cabeza por tensin nerviosa. De acuerdo con Daniel Goleman en Inteligencia Emocional, y despus de 101 investigaciones llevadas a cabo con miles de personas, se confirm hasta qu punto resultan nocivas para la salud las emociones perturbadoras y demuestra que las personas que sufren de ansiedad crnica, largos episodios de melancola y pesimismo, tensin excesiva, irritacin constante, escepticismo y desconfianza extrema, son doblemente propensas a contraer enfermedades como asma, artritis, jaqueca, lcera pptica y enfermedades cardiacas. Asegura que las emociones negativas son una seria amenaza para la salud. Como podemos observar, casi todas las enfermedades pueden asociarse con algn tipo de emocin negativa, que produce miedo o frustracin en mayor o menor escala. Es un hecho que la situacin que viven las mujeres, de acuerdo con los roles que por su gnero se les ha asignado, sigue siendo injusta y poco equitativa. Dando como resultado una manera insatisfactoria de vivir, lo que produce a largo plazo un deterioro en la salud de las mujeres que an viven bajo el yugo de la desigualdad.

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Experiencia profesional personal Dado que 50% de las personas que acuden a mi consulta son mujeres, es muy frecuente que atienda casos en donde, de acuerdo con los avances emocionales logrados, ser tambin el grado de xito en la mejora de la salud del paciente, o bien, de su fracaso. Curiosamente, a pesar de que la mujer en cuestin pueda ser una chica aparentemente independiente, libre, ejecutiva y sin restricciones, es inevitable que por su papel y condicin de mujer no experimente ansiedad y prisa, cuando en la consulta recibe una llamada del esposo, esto por supuesto en caso de estar casada. Lo mismo sucede si es hija de familia y el tiempo de consulta rebas el lmite esperado por su familia en relacin con la hora de llegada a su casa o domicilio. La libertad y derechos de que disponen mis pacientes mujeres, no ha podido equipararse con la libertad y derechos de que gozan los pacientes varones. Existen, como en todo, algunas excepciones, sin embargo definitivamente las mujeres que acuden a consulta, casi siempre juegan los roles tpicos de la mujer en la sociedad. Son quienes se encargan de los asuntos de la casa y de los hijos, as como de los familiares como el cuidado de algn pariente enfermo. Deben reportarse, o bien, contestar las llamadas realizadas a su celular independientemente de que se encuentre en consulta. Si algo se atora en su casa, cancela su cita porque su salud y bienestar fsico y emocional es menos importante que cualquier otro asunto del hogar. He notado, de acuerdo con los resultados, que quienes inician un proceso de poner lmites respetan sus horarios de consulta, se comprometen con su tratamiento y no faltan a sus citas, siguen las instrucciones, que por supuesto no se limitan a llevar a cabo un rgimen, sino a disciplinarse en todos los sentidos, incluso en sus ejercicios de meditacin y fsicos obtienen como resultado un aumento en su autoestima lo que significa una franca mejora tanto en su imagen como en su salud. Las mujeres que no logran avanzar, casi siempre son aquellas que siguen manejando su vida y sus actividades, en funcin de las disposiciones de alguien con un rango mayor de poder, como los padres, el novio, el marido, etc. Cuando una mujer logra su independencia econmica, as como su libertad emocional, y pueda disponer de su

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vida y de su tiempo a su antojo, revela inmediatamente un bienestar general manifestado en los resultados del tratamiento. Cuando por el contrario, la paciente contina dependiendo en muchos sentidos, sobre todo en el emocional, de la aprobacin y autorizacin de alguien ms, los resultados son francamente limitados. Cabe sealar que no se trata de que las mujeres que acuden a consulta, ya sea mdica, sicolgica o nutricional, se conviertan en chicas rebeldes o agresivas; se trata de que tomen el control de su vida y puedan sentirse realizadas para conseguir el xito esperado a travs de la realizacin como seres individuales. Una de las agravantes de enfermedades como la obesidad, es el tipo de ocupacin o actividad profesional. Por ejemplo, se ha comprobado que un tercio de las mujeres que padecen obesidad son amas de casa. Considerando que el trabajo en casa es el menos valorado, es lgico comprender por qu existe cierto tipo de frustracin por parte de las mujeres que realizan este tipo de labor. Otra de las razones por las que las mujeres terminan comiendo en exceso, o en su defecto, con algn tipo de enfermedad producto de la insatisfaccin emocional, es no tener ingresos propios, y por lo tanto, ser una persona econmicamente dependiente. Si adems no tiene oportunidad de realizar algn tipo de actividad recreativa, las posibilidades de contraer algn tipo de enfermedad aumenta. Entre ms feliz sea una persona, su sistema inmunolgico es ms resistente a cualquier tipo de agresor externo o deterioro fsico. El maltrato y las agresiones: relacin con el sentimiento y la enfermedad Cuando una mujer es continuamente golpeada, desarrolla emociones como miedo, frustracin, ira reprimida, decepcin, baja autoestima, sensacin de futilidad. Su necesidad de sentirse querida y aceptada quedar sin satisfacer, lo que provocar una sensacin de vaco. Al mismo tiempo, experimentar una inestabilidad severa, adems le provocar un temor terrible al futuro. La impotencia que experimenta al no poder regresar la agresin provoca una cantidad poderossima de coraje y dolor que se traduce en energa negativa.

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Una situacin de esta naturaleza puede provocar una lcera pptica, vmito, anorexia, bulimia, exceso en el consumo de alimento que se traduce en una posible obesidad, diabetes mellitus, dolores articulares continuos, cncer, dolor de cabeza, gastritis, colitis, artritis reumatoide, fatiga, depresin, ansiedad. Cuando una mujer es agredida verbalmente, experimenta una sensacin de profunda humillacin. El dolor de sentir el desprecio por parte de su pareja genera una especie de inseguridad, rechazo de s misma, duda, sensacin de vaco y frustracin. Es una impotencia que se introyecta y genera en quien la padece un dolor profundo que produce amargura. Por supuesto, el miedo se vuelve evidente, ante la posibilidad que tienen las palabras de convertirse en agresiones fsicas. Cualquier tipo de enfermedad puede desarrollarse en el cuerpo de una mujer que tiene este tipo de experiencia. Desde un cncer o una diabetes mellitus, hasta un simple y pasajero dolor de cabeza segn sea la personalidad de la dama. Es muy frecuente un posible resfriado acompaado de lagrimeo y secrecin nasal debido a la represin de las palabras que la vctima quisiera revelar y necesariamente tiene que callar por miedo. Las mujeres que padecen violencia econmica viven con un constante temor al futuro ya que no saben en qu momento van a carecer de cualquier bien. Cabe especificar que cualquier tipo de violencia puede generar cualquier enfermedad, dependiendo de la personalidad de cada mujer y de su resistencia emocional. La obesidad, el alcoholismo, el tabaquismo o algn tipo de adiccin es muy frecuente en quienes son susceptibles de padecer este tipo de violencia, ya que viven en una continua inseguridad, misma que satisfacen de diversas maneras. La violencia psicolgica, crea en la vctima una reaccin sadomasoquista, ya que no es una violencia declarada y clara, sino en ocasiones sutil. De hecho muchas de las mujeres que experimentan este tipo de violencia no logran identificarla. Este tipo de mujeres van deteriorndose poco a poco, sin poder distinguir un motivo autntico por el cual se fueron convirtiendo en personas tristes y melanclicas. La tristeza continua es una franca posibilidad de padecer diabetes y en ocasiones puede provocar un dejo de me da lo mismo, situacin

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que provoca un alto riesgo de convertirse en una persona alcohlica o bien, dependiente de cualquier tipo de sustancia daina. Todas las enfermedades tienen como comn denominador el miedo. Es decir, no existe ninguna que no tenga algn tipo de relacin con la incertidumbre y el temor. Las enfermedades en definitiva se han incrementado con el paso de los aos provocando una variedad cada vez mayor de las mismas. Conclusiones Es de suma importancia que se empiece a valorar la trascendencia de la inequidad en la incidencia de todas y cada una de las enfermedades que pueden padecer las mujeres como resultado de las emociones negativas provocadas por las sensaciones de insatisfaccin, angustia, temor, ansiedad, frustracin, etc., que el abuso y la injusticia cometidos por los hombres pueden provocar en la vida de cada una de ellas.

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CUERPO FEMENINO E IMAGINARIOS DE BELLEZA

MARA FERNANDA FORSBACH BRIBIESCA

La ciruga esttica es un procedimiento que, a pesar de ser una intrusin agresiva al cuerpo, es una prctica cada vez mayor entre las mujeres. Es un proceso de embellecimiento que orilla a cuestionarnos sobre el porqu de su realizacin. Este trabajo es una revisin literaria de distintos autores respecto al tema. Intervencin Algunas prcticas estticas en el cuerpo de integrantes de tribus y de algunas subculturas urbanas son vistas con asombro debido al amoldamiento contra natura que aplican al mismo. El repertorio abarca de los pies a la cabeza: deformacin craneana, afilamiento de dientes, alargamiento de cuello, extensin de algunas zonas de la piel como labios y orejas, impedimento del crecimiento de los pies, prtesis en forma de cuernos, quemaduras, laceraciones, perforaciones, tatuajes, entre otras. A primera vista, dichos actos pudieran parecer monstruosos o primitivos, ya que son ejercicios de dolor que en ocasiones provocan la prdida de la funcionalidad del rea corporal afectada, llegando incluso a mutilarla; sin embargo son expresiones simblicas de pertenencia a un grupo social que responden a valores culturales de ornamentacin y belleza, y de las cuales nuestro mundo occidental y civilizado no est exento. En mi infancia, mientras mi madre cepillaba mi cabeza, alguna vez lleg a lastimarme las orejas con las cerdas. Yo me quejaba, a lo que ella responda rindose: las catrinas son de palo. Horrorizada, pensaba en los hombres de madera del Popol Vuh quienes tenan el corazn y la cabeza duro. Para mi tranquilidad, mi madre prosegua,

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as me decan de chiquita, seguido de yo no soy catrina, ni lo quiero ser, porque las catrinas se echan a perder y al final se rea. Il faut souffrir pour etre belled. Quien desea poseer belleza sabe que tiene que soportar el dolor, cualquiera que ste sea, pareciera que es una vieja consigna que nos ensean desde pequeas: las catrinas son de madera porque no sienten, no se quejan. La feminidad se permea en nuestra identidad a travs del aprendizaje, del cuerpo y de la ropa, y en ocasiones de soportar el dolor. Dentro de la estructura patriarcal, el cuerpo de la mujer es un valor comercial y como tal hay que invertir en su mantenimiento (Grogan 1999). Todo comienza en la niez y se acenta en la adolescencia con el ciclo menstrual y los rituales de embellecimiento: depilacin, uso de tacones, ropa ajustada, maquillaje, masajes reductores, disciplina diettica, deportiva, y procesos ms agresivos como perforacin corporal, tatuajes, hasta llegar a la ciruga plstica. Este ltimo acto de alteracin corporal es ms agresivo y se asemeja a las prcticas estticas de grupos minoritarios, sin embargo, el dolor y la duracin del proceso son acortados, sustituidos y borrados por un bistur experto, alta tecnologa, xylocaina y otras drogas que no permiten vislumbrar el grado de intrusin de los procesos. Los golpes, los cortes, la hinchazn son borrados de la mente, permaneciendo dos imgenes: el antes y el despus de la intervencin. El resultado final es una transformacin sin esfuerzo ni dolor que brinda sentido de distincin y pertenencia en corto tiempo con la nica objecin de realizar un pago. Dicho ejercicio transforma la belleza en un producto de consumo expreso y serializado que abarca lineamientos en el cuerpo sobre cmo debera ser y no sobre cmo es. No es extrao hojear el magazine los domingos y encontrar demasiados anuncios de ciruga. Tampoco es excepcional descubrir cada vez ms consultorios y doctores especializados en dicha rea, o compaeras, amigas, familiares y personas cercanas que desean realizarse una operacin o ya lo hayan hecho. En 1994, cuando cursaba segundo ao de secundaria y tena 13 aos, dos compaeras se realizaron rinoplastia en una generacin de 84 alumnas. Entonces no era comn tal prctica y lo vi con sorpresa. Diecisiete aos despus, encuentro estos cambios ms frecuentes: en

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el 2011, pagando el cover los jueves, haba una rifa de una ciruga esttica. Entre un crculo de amigas de nueve, dos se han realizado implantes de senos, una liposuccin, y otra ms est pensando realizarse una abdominoplastia y reconstruccin de mamas; tambin he pensado meterme al quirfano para quitarme algo de grasa. Qu est sucediendo en nuestra sociedad para que estos procesos altamente intrusivos y agresivos invadan nuestra forma de vida, sobre todo en mujeres jvenes? Del cuerpo Nacimos con un cuerpo testigo de nuestro proceso de vida. La epidermis de la cual somos moradores no puede evitar reflejar quines somos, no por cuestiones fenotpicas en su totalidad, sino la forma en que lo empleamos y amoldamos segn las lecturas culturales que a la vez forjan nuestra identidad: la forma de consumir los alimentos, de vernos a nosotros mismos en relacin con los dems y en quines queremos ser, el tiempo que dedicamos al arreglo personal y dems actividades diarias. El cuerpo se convierte en un lienzo que expresa quines somos y cmo queremos que los dems nos vean. Entwistle (2002) nos presenta un panorama desalentador que se desata en las ciudades, donde la imagen obtiene una mayor ponderacin para el desciframiento del otro a travs de los breves instantes de interaccin entre las personas. Hay entonces una irnica lectura de quin es el otro y quin es uno mismo frente a los dems, ya que a la vez somos conscientes de lo engaoso de las apariencias, caemos en el artificio. No importa quin se es sino quin se aparenta ser. El cuerpo se convierte en una carta de presentacin lo que permite la movilidad social a travs del mismo y la consciente utilizacin de los valores que se le adjudiquen positivamente en cada sociedad. El cuerpo en la cultura de consumo se transforma entonces en objeto y como tal est sujeto a lo esperado como valor de posesin comercial dictaminado por un sistema hegemnico. Featherstone y Foucalt (en Entwistle) mencionan que en la actualidad las cualidades positivas en el cuerpo son aquellas que permitan parecer sexy y tener un control basado en el estmulo: Desvstete! pero has de estar delgado,

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tener buen aspecto y estar bronceado y que los sistemas que rigen este cambio estn dominados por Hollywood y la industria cosmtica del cuidado del yo de quienes utilizan la publicidad para crear un mayor nmero de personas insatisfechas y consumidoras de lujo. Turner (1989) y Entwistle (2002) coinciden en ello anotando que es precisamente la mujer y la clase media quienes son las principales vctimas de este sistema de sujecin a estndares de simulacin de la posicin social a travs de la apariencia externa. El individuo busca cambiar su identidad a partir del uso de su cuerpo: si en la antigedad tener un cuerpo fornido era equivalente a trabajos forzados, en la actualidad responde a valores de estatus como tener el tiempo suficiente para dedicarle atencin al cuerpo, a la vez que se cumple con actividades laborales. La mujer y el cuerpo: objetivizacin Si bien el cuerpo de la mujer experimenta diversos ciclos fsicos por su condicin reproductiva relacionados con el dolor, tambin es un cuerpo que socialmente ha sido condenado a permanecer, no slo como propiedad patriarcal y como extensin de la propiedad del varn que la posea (primero al cuidado del padre, y despus del esposo), sino tambin como un depositario de la belleza cultural a travs de caprichosas modificaciones corporales por encima de la funcionalidad de las mismas (Turner 1989). Los ejemplos de dichas prcticas abundan en la cultura occidental y han impedido a la mujer cumplir con funciones propias de la naturaleza como respirar adecuadamente o tener un coito placentero; por ejemplo el uso de cors en el siglo XV, apretaba tanto la cintura que a la menor provocacin las mujeres languidecan, y sin embargo, eran vistas como algo atractivo, convirtiendo a las mujeres en muecas de aparador. Este martirio slo era vlido para cumplir con un objetivo mayor: lograr colocar a la hija en una familia de mayores recursos econmicos al conseguir marido con base de los ideales de belleza de la poca. Esta tradicin nos ha sido lastimosamente heredada. Buzzatti y Salvo (1998) hablan de la obsesin fetichista por el cuerpo de la mujer, quien desea que el tiempo no pase por ella y lo convierte en un

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objeto a cuidar al cual constantemente manipula y transforma de manera compulsiva, ya sea con intervenciones de ciruga plstica u otras formas de atencin desmedida, provocando el goce de una economa narcisista de consumo. La mujer ve a su cuerpo de forma ajena, no se reconoce en l, sino que lo observa como un proyecto siempre abierto, dispuesto a transformar a capricho de un aparato ideolgico que le va dictaminando lo que se tiene que realizar para sentirse mejor. Esta teora ha sido revisada por Grogan (1999) a travs de diferentes autoras feministas como una forma de subordinacin de la mujer al emplear todas sus energas en alcanzar un cuerpo perfecto e idealizado, donde nunca estn satisfechas puesto que los ideales de consumo corporal cambian acentundose a diferentes partes del cuerpo. Brownmiller le llama vanidad femenina, como la ltima restriccin de la libertad del pensamiento donde las mujeres siempre son conscientes de su cuerpo en relacin con otras mujeres y con el ideal, atrapadas en un sistema de belleza que no les permite dedicar tiempo a otras actividades en las cuales se podran desarrollar: si su nico valor social es ser bellas, entonces ser difcil que empleen su energa en otras reas. La imagen de la mujer en los medios No hay una representacin unificada de la mujer en los medios, sin embargo, los estudios sobre cmo se influye en la apariencia y aceptacin de roles a travs del aparato ideolgico son diversos (Grogan). Entwistle (2002) hace alusin a tres formas de representacin: como objetos sexuales parcialmente desnudos, inspirados en temas derivados de la pornografa; como una mujer poderosa y exitosa, y como una mujer que puede construirse a s misma a travs de distintas representaciones modernas de la mujer. Las feministas argumentan que la imagen de la mujer es dirigida a hombres, y de esta manera, se incorporan estndares masculinos a la apariencia de la mujer y su sexualidad, es decir, la mujer a travs de la visin del hombre. Darling-Wolf (1997) encuentra una visin dirigida del New York Times para definir la heterosexualidad que

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debera tener una mujer con base en el punto de vista masculino, dictando as las expectativas de la mujer y del hombre sobre lo que deben esperar de su pareja. Tenemos entonces que las imgenes culturales de la belleza femenina son aquellas que construyen a la mujer como un objeto del disfrute sexual del hombre. Turner (1989) menciona que la liberacin del deseo masculino y la utilizacin del sexo como mercanca (prostitucin y pornografa) slo refuerzan las relaciones sociales ya preestablecidas donde el hombre tiene el control. A esto se le podran agregar las imgenes derivadas de la misma pornografa, utilizadas ampliamente en la publicidad y los medios en general, donde la mujer es claramente el objeto a comercializar o con el que se comercializa otro producto o idea. La mujer ha sido diseccionada y mostrada a travs de ideales corporales no siempre reales y muchas veces retocados con el uso de programas como Photoshop. Brazos, piernas, cara, todo est minuciosamente revisado y modificado. Ya no son suficientes unos senos grandes en un cuerpo extremadamente delgado, ahora la esttica de los genitales es implantada en las personas a travs de revistas como Playboy. Es decir, la mujer ha sido escaneada y cada una de sus partes corporales tiene una forma definida, especfica e idealizada segn los medios, la industria dirigida a la mujer y los agentes socializadores de nuestro entorno. En el documental Beperkt Houdbaar (Bergman 2007) una chica estadounidense de 15 aos se realiza una ciruga laser en sus labios vaginales porque le parecan antiestticos. Cmo deben verse unos labios vaginales? Con quin los compar, con los de su madre, una amiga, una revista, la pornografa? Su novio le dijo que as eran o fue una idea que naci de s? En la sala de espera del consultorio mdico, Bergman hace una pregunta a dos chicas quienes se han realizado ms de cuatro intervenciones cada una. Ellas, quienes se sienten satisfechas porque se ven como una mujer debera verse. And how a woman should look? pregunta Bergman Just as in the Playboy, responde una de ellas. El documental pone en evidencia la ciruga esttica como una prctica innecesaria y producto de la sociedad de consumo. Sin embargo, otros discursos buscan la normalizacin de la prctica en

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programas como The swan o Extreme make over, Dr. Beverly Hills 90210, o de produccin local como Transfrmate, donde muchas veces las personas sufran de discriminacin a causa de algn defecto fsico y las intervenciones les ayudaron a mejorar su autoestima. Sin embargo, tambin se realiza una serie de cambios con los que de primera instancia no estaban inconformes o no era la causa de su descontento. Tambin habra que preguntarse por qu estos cuerpos eran considerados anormales, no eran bellos y por lo tanto carecan de valor? Otra situacin frecuente es la difusin de operaciones de artistas, adems de los mltiples magazines que avalan a la belleza irreal de la mujer como una forma de vida, misma que orilla, segn autores como Entwistle (2002), a la realizacin de prcticas como la ciruga esttica. En el caso de Extreme make over, Franco (2008) menciona que: la ciruga es tomada como algo femenino, percibido como una condicin de calidad para la felicidad y la realizacin personal (478). La ciruga plstica Si bien es cierto que los procesos quirrgicos son un medio de intervencin agresiva y en muchos casos debiera ser el ltimo recurso, son una opcin viable para quien pueda pagar los costos. La ciruga plstica, segn la AMCPER (Asociacin Mexicana de Ciruga Plstica y Reconstructiva), trata con pacientes en general sanos y su objeto es la correccin de alteraciones de la norma esttica para obtener una mayor armona facial y corporal as como reducir los efectos del envejecimiento. La ciruga esttica pretende sobrepasar la normalidad presente, para acercarse a la belleza y la perfeccin. Ayuda a recuperar la estabilidad emocional mejorando la calidad de vida a partir de las relaciones profesionales, afectivas, etctera. Es decir, segn la AMCPER, es una ciruga innecesaria que se realiza por placer para someterse a un cambio exterior atendiendo ideales de belleza ajenos a la naturaleza. Sin embargo, no utiliza palabras como extirpar, amputar, implantar, corregir, coser, etc., rganos, miembros o tejidos (DRAE 2009). Que dan una idea ms real del proceso a realizar y pintan de forma eufemstica. Darling-

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Wolf (1997) se queja de que la ciruga esttica no ha sido cuestionada en cuanto a sus procesos y resultados ni deja entrever que la prctica implica insertar qumicos txicos. La ciruga plstica en la mujer Son diversos textos (Matalobos 1999; Abreu, Francis & Alessandrini 2002) donde se menciona a los cirujanos plsticos como una especie de artistas que esculpen ideales de belleza en el cuerpo humano. Anthony Berlet es un cirujano plstico de Nueva York, quien realiz una exposicin de sus obras de arte. En la sala figuraba un video de una rinoplastia y fotos de operaciones de mandbula y otros cambios corporales. Kramer, el cirujano plstico de Orlan (una artista francesa quien se realiza intervenciones como forma de arte corporal) la ve como una pieza de arte (Oriach 2003). As se retoma la idea del cuerpo como objeto palpable y abierto. La ciruga resuelve un problema que surge a partir de la fantasa: ser quien se quiera ser, quien no se es; lograr el sentido de pertenencia ante un impedimento fsico. Los mdicos lo ven como una forma de expresin: lo que busca el cirujano es proyectar su propio arte inducido por el paciente hacia un determinado cambio de su cuerpo (Matalobos 1999: 99). Es decir, la persona se vuelve un lienzo. En el 2004, de las cirugas estticas a nivel mundial 88.66% eran realizadas en mujeres (Toledo 2004) dejando en evidencia la materia prima de los cirujanos. Existen dos discursos que dividen a los autores aqu revisados respecto de la percepcin de la ciruga esttica en la mujer. Aqullos que piensan en su prctica como una forma de empoderamiento de la persona con base en la bsqueda de una construccin de la identidad en forma libre y consciente, y aqullos que piensan que es una forma de sometimiento al sistema patriarcal de valores, donde la mujer nunca toma la decisin en forma consciente sino que lo hace para ajustarse a lo establecido por el sistema de consumo de belleza. Los siguientes prrafos desarrollarn brevemente el tema.

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Empoderamiento, control del cuerpo y renegociacin de la identidad En un estudio realizado por Davis (en Grogan 1999) en Holanda, donde la ciruga esttica es una prctica comn, encontr a las mujeres como vctimas del sistema ya que aquellas que se operaban lo hacan porque se perciban diferentes, ms que ser bellas queran ser normales. Davis menciona que a travs de estas intervenciones las mujeres lograban una recreacin de su identidad para renegociar quines eran como mujeres. Para Orlan (2003) lo fantstico de la ciruga esttica es que puedes volverte una mueca Barbie, una gran estrella o crear tu propio retrato interno. Es decir, a travs de la ciruga una persona puede crear un nuevo yo que se asemeje en el exterior a quien se desea ser en el interior. Su arte, desde la perspectiva de la objetivizacin del cuerpo y la exposicin del proceso de transformacin (los moretones, la documentacin de la ciruga plstica y la interaccin en ella, dando rdenes de cmo quiere verse y no al revs) establecen que el cuerpo es slo un recipiente y que el alma queda intacta: una mujer se vuelve otra mujer. Orlan utiliza su cuerpo inconcluso para modificarlo a capricho. Uno de los aspectos ms interesantes de su discurso es la violencia visual del proceso en la ciruga que es atenuado por la anestesia, sin embargo, a la vista resulta perturbador. La carne y la sangre expuestas en el cuerpo, en apariencia consciente, son difciles de observar por el espectador. Orlan cuestiona cmo es posible que la gente no pueda ver el proceso de transformacin, destapando al ser humano: es fcil someterse a estas operaciones y observar el cambio finalizado, pero no el proceso que recuerda la agresin original. Sumisin La ciruga esttica es slo una de tantas expresiones que la mujer contempornea requiere, segn la visin occidentalizada de la misma, donde no hay opcin para ser una persona normal y el deseo por dejar de serlo conlleva a las mujeres a la bsqueda de su transformacin

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(Franco 2000). Es por ello que para Morgan (en Grogan 1999) una ciruga esttica en la mujer jams est justificada, pues a pesar de que el discurso de la renegociacin de la identidad existe, las mujeres que intentan escapar del sistema son absorbidas por ste al adaptarse a las formas patriarcales, y por lo tanto, participan en la opresin del gnero. Morgan cree que las mujeres intervenidas son vctimas de sus amantes, esposos o cirujanos. Este ltimo actor en el proceso de transformacin juega un papel muy importante, pues es quien ve a la mujer desnuda y sugiere los cambios a realizarse. El problema radica en que desempea funciones de mdico a la vez que vendedor. Sus ideales de belleza y las sugerencias que pueda aportar a una persona que no se siente muy segura con su cuerpo pueden ser fatales en la concepcin del yo, sobre todo cuando asiste por la bsqueda de la aceptacin de s misma o de un tercero. Gabriela Len, artista mexicana, realiza una crtica a los cnones de belleza actuales que obligan a la mujer a verse como una modelo y utiliza para su obra los desechos orgnicos de cirugas plsticas como lipectomias, lipoesculturas y reduccin de pecho. Pone en entredicho a la belleza como un medio de consumo donde los valores de la sociedad estn inclinados a la aceptacin de la apariencia ms que al ser interior. La ciruga en Mxico Mxico ocupa el segundo lugar en el nmero de cirugas estticas realizadas en Amrica Latina. Nicols Sastre, director de Especialidad Quirrgica del Hospital General de Mxico, explic que las ms frecuentes son la ciruga de nariz, la colocacin de implantes mamarios y la liposuccin, mientras las menos frecuentes son los rellenos en pantorrillas o glteos (informador.com.mx 2008). En los ltimos aos este lugar se ha conservado gracias a los desarrollos tecnolgicos, al llamado turismo mdico, donde los procedimientos son ms econmicos que en otros pases, atrayendo a gran cantidad de personas. La Asociacin Internacional de Ciruga (Toledo 2004) reporta que las cirugas estticas realizadas en Mxico en el 2004, fueron procedimientos realizados en mujeres: 89.70% y en hombres: 10.30%,

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donde 14.41% eran personas menores de 21 aos, 58.70% de 21 a 50 y 26.88% 50 aos. Las principales acciones realizadas fueron inyeccin de btox y aumento de pechos. De estos datos es importante rescatar dos cuestiones: la cantidad de personas menores de 21 aos se realizan procedimientos quirrgicos que seguramente son innecesarios y en los cuales todava no han alcanzado la maduracin total, tanto de la psique como del soma, y la enorme cantidad de mujeres que asisten al quirfano. Matalobos (1999) menciona que las personas se acercan al cirujano con diferentes motivaciones: crisis vital la de los cuarenta, conseguir pareja, sortear una depresin, manejar una idea delirante, ganar autoestima, conseguir el aprecio del otro, un afn narcisista o el manejo de una clara enfermedad mental, responder a las demandas de la mercadotecnia, etc. Algunas enfermedades que encuentra entre sus pacientes son: dismorfobia (preocupacin imaginada en una persona de aspecto normal, anomala real con exageracin y obsesin), hipocondra por elementos narcisistas, depresin, delirios somticos (se siente viejo aunque sea joven, deformaciones inexistentes), histrinica (bsqueda de llamar la atencin). Matalobos menciona que en Mxico algunos pacientes se acercan a la ciruga plstica como solucin a aspectos sexuales de su vida, sin embargo en ocasiones dice: despus de una ciruga el hombre siente mayor rechazo o decepcin del cuerpo de su compaera. En este terreno la operacin de las mamas es muy solicitada en nuestro pas. No todo es oscuro Si bien es cierto que esta revisin pinta un panorama desalentador respecto a la ciruga esttica, tambin es cierto que no todo es oscuro. El punto focal donde debera extenderse la visin no es realmente al fenmeno sino su cuestionamiento: qu es lo que est pasando en cada uno de los individuos que decide someterse a una ciruga plstica? Es slo un proyecto de modernizacin que busca hacer uso de la tecnologa? O es realmente una agresin hacia el cuerpo desde la imposicin de valores? Por qu buscan las mujeres someterse a

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ese procedimiento? Para verse como han decidido que quieren verse o por disonancia respecto de los dems cuerpos? Por qu es la mujer quien acude ms a realizarse estas operaciones? Qu vemos las mujeres en el espejo que no cuadra con nuestro imaginario de cmo debiramos vernos? Con este trabajo no busco estigmatizar la ciruga, slo prestar atencin a la inconformidad de la imagen, pues la ciruga plstica, a final de cuentas, es hermana de la ciruga reconstructiva, y ambas estn al servicio de la persona.

Bibliografa
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YA ES TIEMPO DE CAMBIAR ACTITUDES Y PAUTAS COMPORTAMENTALES!

LAURA PATRICIA RODRGUEZ INFANTE

Por qu las personas que han tomado talleres sobre temas de gnero y equidad continan perpetuando actitudes sexistas en su vida cotidiana? Con cierta inquietud nos hemos dado cuenta que personas a quienes hemos pretendido sensibilizar en temas respecto al gnero manifiestan actitudes negativas de manera especfica me refiero a hombres, sin dejar de lado a algunas mujeres. Son ms los varones quienes manifiestan no estar de acuerdo con el contenido de los mismos, ya que desde su punto de vista, estn cargados o estn sesgados por el feminismo, sobre todo el radical (o lo que ellos conocen como tal), es decir, las mujeres no quieren a los hombres en sus vidas y estn en contra de ellos y de la familia en general. Algunos de los comentarios que han expresado una vez que terminan dichos talleres son: Creo que el enfoque es miope y muy sexista, no se ve la problemtica integralmente, se da todo sobre un punto de vista feminista y radical. Yo no tengo problemas con estos temas, adems no entiendo qu hago yo aqu. Lo mejor del taller es que se acab. Los problemas de violencia hacia las mujeres comenzaron desde que salieron a trabajar a la calle. Es mejor una mujer en casa que fuera de ella. Todo est bien, pero en mi casa mi mujer no, a m me gusta que cuando llego a la casa, est todo servido y calientito.

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Para dar respuesta empezaremos por mencionar lo que algunos autores como Benno de Keijzer, han dicho: el gnero es un conjunto de atributos y funciones, que van ms all de lo biolgico/reproductivo, construidos social y culturalmente y son adjudicados a los sexos para justificar diferencias y relaciones de poder entre los mismos. Eleonor Faur nos comparte en Masculinidades y desarrollo social lo que dice Gayle Rubin (1975), quien sostiene que las sociedades estructuran determinados sistemas sexo/gnero, considerando adems que dichos acuerdos no son idnticos para todas las culturas ni sociedades. Por tanto, el gnero ir manifestndose de diversas maneras, sobre todo en las relaciones de poder, de la produccin y las relacionadas con el afecto y la sexualidad de las personas. Connell (1987, 1997) maneja: a) Las relaciones del poder: en cuanto a la forma en que se ejecuta la autoridad, depender de la dominacin masculina y sobre todo de la subordinacin femenina, indispensable para que se lleve a cabo de esta manera; si bien esta perspectiva ha ido cambiando, todava continan en nuestras comunidades manifestndose posturas machistas en donde slo el hombre de la casa tiene la autoridad y poder de decisin en lo que concierne a la esposa (o pareja) y a los hijos e hijas. b) En las relaciones de produccin, se refiere al tipo de trabajo que tanto los hombres como las mujeres deben realizar. c) Las relaciones de afecto y sexualidad; tambin se marca una serie de actitudes y posturas en cuanto a cmo ser hombres y cmo ser mujeres, y la manera en que ambos debern manifestar sus emociones y sentimientos. Por otro lado, Michael Kaufman seala: la combinacin de poder y dolor es la historia secreta de la vida de los hombres (1997: 64). Intenta con ello explicar que los hombres pagan un precio emocional muy alto al aceptar una oposicin de poder social, en donde no se les permite expresar sus emociones; adems se dice que en los hombres, fsicamente, nada determina el cambio de su niez a su vida adulta, no obstante, con su primer periodo menstrual, las mujeres comienzan el cambio de su niez a su siguiente etapa. En cualquier caso, ellos cumplen con mandatos o pruebas para demostrar a sus pares que han pasado de la niez a la vida adulta.
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Al razonar sobre masculinidad patriarcal encontraremos que De Keijzer (1995) menciona que es un conjunto de atributos, valores, funciones y conductas que se suponen esenciales al varn en una cultura determinada. Por lo que existe un modelo hegemnico de masculinidad visto como un esquema culturalmente construido, en donde se presenta al varn como esencialmente dominante, y sirve para discriminar y subordinar a la mujer y a otros hombres que no se adaptan a ste. Si bien es cierto que la masculinidad es considerada como una actitud aprendida a lo largo del proceso del aprendizaje social, la etiqueta de gnero da una relevancia no slo para clasificar a las personas sobre la base de gnero, tambin a las funciones y actividades que caracterizan el sentido de su propia identidad con base en sus experiencias (Bandura 1986). Esta enseanza permanece para hacerse hombre o varn desde una ptica tradicional dominante (Tabernas 2004) misma que rige su comportamiento en su vida adulta, trayendo como consecuencia la opresin de las mujeres (Faur 2004). Pudiramos reflexionar esta perspectiva desde la hegemona masculina, misma que fue desarrollada por Connell y otros autores el porqu de estas pautas comportamentales, en donde se dice que el varn es quien sustenta el poder (Lomas 2003), tambin considera que slo el gnero masculino es racional, por lo que an hoy, las mujeres son consideradas dbiles, inseguras, y cuando son insumisas, se convierten en amenaza, calificndolas como: marimacha, loca si no cumple con los estereotipos que se espera de ella, como quedarse en casa, y si trabaja, se encargue por completo del cuidado del hogar y de los hijos e hijas. Para explicar nuestra interrogante inicial podemos revisar los privilegios que puede tener o perder la persona segn su sexo; as nos encontramos el argumento de Pierre Bourdieu, en donde expone que los varones tienen miedo de perder lo que su sexo les ha otorgado por generaciones, miedo a lo femenino, a lo que culturalmente se ha denominado como endeble, inestable, carente de valor, ya que slo a lo que el hombre hace o tiene se le da un valor tangible (2000: 71). As, cualquier pauta comportamental identificada como inseguridad frente a otros varones (en cuanto a expresar sus sentimientos, o bien

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pedir apoyo o ayuda) es considerada como femenina, y por tanto, inadecuada e incorrecta, situacin que los puede llevar a ser mal vistos, adems de que puede sobrevenir alguna agresin, ya sea fsica o verbal por parte de sus pares. Analizando estas cuestiones, encontramos en Bonino (2004) una manera de explicar por qu existen pocos varones que han estado dispuestos a realizar el cambio hacia la igualdad con las mujeres, y es que los varones no slo se cuestionan cul es su lugar ante las mujeres, ante otros varones y sobre todo ante s mismo, en el contexto cultural que le ha tocado desenvolverse. Casi todos se sienten cansados de las reivindicaciones femeninas, de lo que se les exige asumir y cambiar, que no se valoren sus esfuerzos de adaptacin, de no ver cundo terminarn los reclamos, apuntando adems que se sienten temerosos de que las mujeres les ganen en varios campos, la mayora cree que deben cambiar, pero se resisten a tomar iniciativas porque lo viven como prdida de privilegios y comodidades. Como dira Carlos Lomas (2003), mientras los hombres no quieran perder estos privilegios que la hegemona masculina les ha otorgado por generaciones, difcil y voluntariamente dejarn los mismos. Jon Gotzon Baraia-Etxaburu Artetxe (2000) interpreta que existen muchos hombres en contra de promover cambios en sus comportamientos y mucho menos en sus actitudes; por tanto, en todo momento y frente a varones o a mujeres que piensen que estas conductas son las que los verdaderos hombres deben manifestar, tienden a actuar como se espera. Asimismo Eleonor Faur (2004) nos dice que la masculinidad no se construye nicamente a partir de discursos de negacin. Hay fuertes mandatos afirmativos sobre lo que un hombre debe ser, sobre lo que hace efectiva y positivamente diferente a un hombre respecto de aqullos a los que no deber parecerse. Por lo tanto, ser necesario tambin distinguir diferentes tipos o arquetipos (Lomas 2000) interacciones entre masculinidades que incluyen alianzas, complicidades, subordinacin y dominacin al interior del gnero masculino. Aqu es importante mencionar los arquetipos de masculinidades que Lomas (2003) describe:

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Hegemnica: los varones sustentan el poder y las mujeres permanecen en un nivel de subordinacin ante ellos. Subordinada: se mencionan aqu los hombres que por sus preferencias sexuales (gay) son discriminados por los que dicen ser heterosexuales, as, los primeros estn en una posicin de subordinacin as como aqullos a favor de los derechos y deberes de las mujeres tanto en el mbito privado como en el pblico. Marginal: en nuestro pas podramos mencionar los que viven en una pobreza extrema y los que pertenezcan a un grupo tnico. Complaciente: se trata de hombres que aunque no tienen acceso al poder de manera directa como los dems hombres, s se privilegian los logros de stos. Considerando estos arquetipos encontramos que actualmente hay hombres que tratan o han tratado de modificar estas posturas, an falta mucho por hacer al respecto, sobre todo con las nuevas generaciones, ya que algunos slo han quedado en el intento, mostrando posturas pasivas e incluso de conformidad o complaciente (Lomas 2003) en donde son las mujeres quienes sustentan el gasto de la familia y ellos no hacen nada al respecto; mientras no se les exija o se les pida manifiesten francamente una postura pro feminista, (Bonino 2004). Es decir, hacen como que estn a favor de estos cambios ms equitativos e igualitarios, mismos que las mujeres tratan de perpetuar en la sociedad; pero en realidad slo ceden en ellas toda la responsabilidad (no slo en la manutencin del hogar, sino en la educacin de los hijos e hijas que llegasen a tener), sin querer ser copartcipe del cambio mismo. Y los que en realidad se dicen y actan en pro de las mujeres, en muchas ocasiones temen el rechazo de sus pares, por lo que pocos se aventuran a ser vistos como raros (entendindose por raros como homosexuales o gays) o bien ser considerados como que estn al servicio de las mujeres, por ser tan inseguros o tmidos que necesitan de stas para salir adelante. Conclusiones Para que un cambio conductual se d es preciso reconocer que mantener estas conductas slo reproducir esquemas de la discrimi[ 347 ]

nacin patriarcal, ah es necesario un esfuerzo para hacer esta evolucin comportamental. Se necesita ser realistas, hacer un cambio hacia la igualdad no es sencillo, ni se va a conseguir de la noche a la maana, porque an hay muchos hombres y mujeres que se resisten a hacer esta transformacin, urge que muchos y muchas se sumen para lograrlo; para conseguirlo tendremos que hacerlo a travs de talleres en donde se trabaje con estrategias grupales y sociales, que incentiven a los hombres y les permita vislumbrar que lejos de perder algo, en realidad ganan con esta nueva forma de ser hombres en cuanto crecer, madurar y desarrollarse de una manera ms integra, dejando de lado la masculinidad tradicional, ya que no slo es nociva para las mujeres sino tambin para ellos mismos (Faur 2004). A continuacin mencionar algunos ejercicios que ms adelante quizs puedan desarrollarse, con la finalidad que desde la perspectiva de gnero, estos talleres sean una estrategia para hacer visible la perspectiva de equidad, y disminuir (de ser posible erradicar) las llamadas brechas de gnero; es decir, las diferencias entre hombres y mujeres respecto a las relaciones desiguales de poder (Benno 2010). Para fomentar el proceso de reflexin que deseamos es importante y recomendable pasar de la reflexin terica y racional al de las experiencias y vivencias masculinas, con la finalidad de que puedan revisarse ms all de lo terico, lo que en verdad han vivenciado y pueda servirles para visualizarse y poder realizar el cambio necesario en sus esquemas y pautas o arquetipos comportamentales. Socializacin e identidad masculina patriarcal. El objetivo es identificar los elementos principales de la masculinidad de cada participante (valores, autopercepcin, atribuciones, etctera.) Identificar cmo es un hombre a travs del dibujo. El objetivo es compartir las diversas percepciones acerca de los smbolos y signos masculinos, as como las valoraciones que se tienen respecto al significado de ser hombre. Identificar cmo es un hombre a travs de los chistes, cuentos y ancdotas. El objetivo es reflexionar sobre las diversas valoraciones de gnero que se manejan en el mbito social cotidiano. Identificar qu es un hombre a travs de los medios televisivos (arquetipos). El objetivo es compartir y analizar las diversas
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percepciones, prejuicios, estereotipos y valoraciones respecto a los gneros, las preferencias sexuales y las edades. Identificar los espacios recreativos masculinos. El objetivo es reflexionar acerca de las caractersticas de los espacios recreativos tpicos o ms comunes para los hombres, y su relacin con la socializacin y los mandatos sociales. Exploracin de su parte femenina, considerando que tanto hombres como mujeres tienen cualidades que suelen caracterizarse como femeninas o masculinas. El objetivo es que puedan visualizar el mundo femenino desde otra ptica. Masculinidad y equidad, revisar las ventajas y desventajas de ser hombre. El objetivo es iniciar el anlisis respecto a los pros y los contras de ser hombre en la actualidad, a partir de las experiencias propias de los participantes.

Bibliografa
Bandura, A. (1983). Social foundations of thought & action. A social cognitive theory. Prentice-Hall series in social Learning Theory. Bonino, L. (2004). Revista de dones i intertextualitat (monogrfico Hombres y feminismo), editada en Catalua, Espaa. Bourdieu, P. (2000). La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. De Keijzer, B. (1998). La masculinidad como factor de riesgo. En Tuon, E. Gnero y salud en el Sureste de Mxico. Tabasco: ECOSUR-UAT. De Keijzer, B. (2010). Tesis doctoral en Masculinidades, violencia, resistencia y cambio, Universidad Veracruzana, Instituto de Investigacione s psicolgicas. Faur, E. (2004). Masculinidades y Desarrollo Social, las relaciones de gnero desde la perspectiva de los Hombres. Colombia: Ltda., UNICEF. Jon Gotzon Baraia-Etxaburu Artetxe (2000), Convivencia y Reestructuracin de los Roles, disponible en: http://www.jerez.es/fileadmin/Documentos/hombresxigualdad/ fondo_documental/Hombresy_feminismo/Convivencia_y_reestructuraci_n_de_los_roles. Kaufman, M. Las experiencias contradictorias de poder entre los hombres, en Masculinidad/es Poder y crisis. Valds T. y Olavarra J. Ediciones de las Mujeres No. 24, 1997. Lomas, C. (2003). Todos los hombres son iguales? Paids. Tabernas, M. (2004). Revista Diagonal. Septiembre-Octubre. Valds, T. y Olavarra, J. (eds.) (1997). Masculinidad/es. ISIS/FLACSO, Santiago de Chile.

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SI MIS AMIGOS ESTUDIARAN GNERO

LUIS CARLOS VILLALPANDO GALLEGOS

A lo largo de la historia, la mujer ha sido valiente en confrontar la organizacin social que domina nuestra cultura y promueve, a travs de la educacin, las desigualdades que nos corresponde erradicar. En esta lucha de equidad a favor de la inclusin de la mujer en el mbito pblico y de la erradicacin de la violencia hacia la mujer el hombre es quien pierde. Pues durante estos ltimos aos de lucha la mujer comienza a estar presente tanto en la esfera pblica como en la privada, mientras, el hombre slo se encuentra en la primera. Con la finalidad de orientar a mi gnero e invitar a mis amigos a que se incluyan en estos estudios, escribo las siguientes lneas. Si mis amigos estudiaran gnero... No es comn hablar de gnero y equidad, menos en esta ciudad donde las charlas son, en su mayora, futboleras o telenoveleras. Si tuviramos la oportunidad de escuchar las plticas que se desarrollan en las mesas de algn restaurante, o en algn caf, o en el estadio, o en alguna plaza comercial, probablemente ninguna se relacionara con los temas de gnero; as, como, probablemente, ninguna sera un anlisis de las sustancias qumicas del cerebro, ni una pltica profunda de biologa y la teora de Darwin, ni de derecho y las leyes que conforman nuestra constitucin. Los temas en lugares de esparcimiento son ms light, sobre todo, son plticas relacionadas con las problemticas particulares y significativas para los interlocutores. As ha sido siempre. A quin le interesara discutir sobre la biologa de los animales en el cine? Posiblemente slo a bilogos cinfilos.

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Sin embargo, an y cuando el tema de gnero no parece usual, lo es; pues mucho tiene que ver con las problemticas comunes en las relaciones entre personas. Los descontentos que generan los malos tratos, las discriminaciones por sexo, la violencia de pareja, la infidelidad, el acoso sexual, el abuso de poder, estn en relacin con los temas de gnero y al mismo tiempo son temas de plticas cotidianas. Quien habla de estos temas, habla de gnero. Como existen mnimo dos gneros: masculino y femenino, a partir de ahora volver plural el trmino gnero, cambindolo a gneros. Son los gneros un estudio slo para mujeres? Obtuve el grado de especialista en estudios de gnero y me result extrao saber que fui el nico hombre de esa generacin. Fue un grupo formado por alrededor de 25 mujeres. Y segn testimonios de catedrticos de la materia, ste es el comportamiento general de la inscripcin a la especializacin. Grupos formados en su mayora por mujeres. Por qu la mayora de los hombres (mis amigos incluidos) no estudian los gneros? Es una pregunta difcil de responder que probablemente requiera de una investigacin a largo plazo y ms exhaustiva, y como por el momento no cuento con tanto tiempo, me dedicar a describir las consecuencias de que los hombres (o por lo menos mis amigos) no estudien gneros. Estudiar y analizar los temas de gneros, amigos mos, va ms all de obtener un grado de estudios. El anlisis de este tema implica criticar la especie humana, cuestionar la cultura y otras culturas, identificar distintas maneras de organizacin social y observar los problemas sociales desde otra perspectiva. Si mis amigos estudiaran gneros, tendran la oportunidad de encontrar una o ms razones que expliquen su comportamiento. Con tal teora se comprende que nacer hombre condena a muchos a no ser personas. Pues el significado de masculino en nuestra cultura es sinnimo de poder. Por lo tanto, entenderan por qu sufren la necesidad de tener el control en su relacin de pareja, de tomar todas las decisiones, de sentirse fuertes y valientes, de sentir que pueden controlar el mundo. Sabran lo intil e innecesario que es comprobar su masculinidad, virilidad y machismo con acciones ridculas. Encontraran, tambin, otras formas de masculinidad; otras maneras

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de ser hombre. Romperan paradigmas sociales ya establecidos en nuestro machismo mexicano arraigado, y tendran la libertad de sentir sin represin, tendran la delicadeza de saberse sensibles a cualquier estmulo exterior, comprenderan que no es necesario ser fuertes ni comprobarle al mundo que tienen el control, y eso les quitara muchas presiones. Lo aseguro. Entenderan que en las relaciones interpersonales no hay competencia, no se busca ser superior al otro o a la otra, sino en todas las relaciones debe permitirse la libertad de expresin y otorgarle la misma posibilidad de decisin al otro o a la otra. Definitivamente se sabran distintos en sexo pero no en humanidad. Es posible analizar la historia desde una perspectiva de gneros, y as, desde los puntos ms remotos de la historia, la evolucin de las sociedades humanas, identificaran la desigualdad de la que ha sido vctima la mujer. Comprenderan el impacto de la religin en la construccin de identidades y de roles sociales, y cmo a la mujer se le ha orillado a la esfera privada, es decir, al cuidado de los hijos, al mantenimiento del hogar y la servidumbre al marido. Entenderan tambin por qu es importante luchar en contra de esas desigualdades, veran la necesidad de incluir a la mujer en el mbito pblico. Mis amigos maestros, tendran la oportunidad de identificar en su prctica al machismo disfrazado de normalidad. Detectaran la discriminacin que son capaces de provocar al idealizar a la alumna buena como una nia seria, limpia, frgil, bonita, obediente. Probablemente tambin modificaran dicha prctica y evitaran la competencia entre nios y nias en la clase de educacin fsica. Dejaran de mandar a los nios a jugar futbol mientras las nias juegan a la cuerda. Adecuaran su prctica para promover un ambiente de equidad en donde nias y nios tienen las mismas oportunidades de desarrollo fsico, intelectual y emocional. Dejaran de pedirle a los nios que no lloren, porque son hombres. Y su lenguaje sera no sexista, incluiran a las nias en su discurso. Sabran que esta reproduccin de estereotipos sucede diariamente en los salones de clase, al pedir a las nias que barran y a los nios que carguen bancos. Entenderan que tanto mujeres como hombres tienen las mismas capacidades para desarrollar, puesto que antes de pertenecer al gnero masculino o femenino son personas.

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Si mis amigos estudiaran los gneros, es decir, las relaciones de los sexos lograran una mejor relacin con su pareja. Entenderan que una chica buena no es aquella que no sale de su casa o que su vocabulario es muy pulcro, sino que identificaran lo bueno en una mujer al saberla independiente, capaz de valerse por s misma, con la libertad de divertirse y ser quien quiera ser, no quien ellos quieren que sea. Si mis amigos estudiaran gneros seran ms humanos, y al sentirse as, en armona, estoy seguro se encargaran de reproducir esta ideologa. S que cambiaran su manera de pensar pues los estudios de gneros no provocan indiferencia, entenderan por qu insisto tanto con estos temas en el caf, en el estadio, en la comida, en el trabajo y en cualquier lugar en donde se preste la oportunidad. Y dejaran de llamarme loco. Es por esto y ms que me tomo la libertad de extender una atenta invitacin a todos los hombres, sean mis amigos o no, a que estudien los temas de gneros y encuentren una manera ms consciente de vivir en sociedad.

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EXPERIENCIAS DE EQUIDAD EN EL PRIMER MUNDO

BRENDA LIZAETH SALAZAR MARTNEZ

El primer diplomado Dilogos de gnero: caminos propicios para la igualdad entre mujeres y hombres, ha sido de suma importancia para m, pues si bien estoy familiarizada con los estudios de gnero y busco relacionarme cada vez ms, nunca antes tuve la oportunidad de interactuar con humanas y humanos que adems de estar relacionados con el tema se dejaron ver tal cual, y fuera de la formalidad que acompaa la labor de aprendizaje, lograron expresarse en los talleres con calidez y respeto. Expositores, talleristas, asistentes y aprendices que fuimos todas y todos, son a quienes dedico la presente redaccin en la que comparto una experiencia de vida en agradecimiento por todas las que ustedes compartieron a lo largo del diplomado. El 5 de agosto de 2010 llegu a Monterrey tras haber vivido una de las grandes experiencias que me ha otorgado la vida. Un intercambio acadmico que me permiti vivir durante seis meses en Santiago de Compostela, Galicia, Espaa. Dentro de este tiempo pude viajar y coleccionar experiencias relacionadas con nuestra materia, tuve dilogos de gnero con otras culturas. En Pars, conoc a una hermosa mujer con mirada triste, a quien por la capacidad del lugar en donde comamos le dije a seas, y con mal ingls, que poda sentarse en mi mesa, as lo hizo e intentamos hablar tras sonrernos. Para mi desgracia no s francs y ella no hablaba espaol ni ingls; para nuestra ventaja ese reto nos tena atentas una a la otra, pocas cosas supe de ella, tena una hija, trabajaba, y tuvo una mortificada pltica por celular con su pareja que la hizo llorar. Cmo me enter de ello? Atenta a las pocas palabras que pude conocer y mediante un arduo lenguaje de seas, as como la

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ayuda de un mesero que atenda el lugar y que tradujo algunas cosas al ingls. Ella luca un traje amarillo reluciente, un hermoso pauelo en azul y rojo, su cabello oscuro, como su piel, tena un peinado alto lleno de laca y unos tacones que manejaba con dificultad; a cada paso mientras me acompa a Montmartre, la mujer sonrea por encima de las lgrimas. La inseguridad que sufrimos en Mxico al andar por la noche sin compaa era para m un problema superado tras vivir en una ciudad tan segura como Santiago, as que no me puse barreras y decid ir a ver el show de luces de la torre Eiffel, me dirig a la torre y justo debajo de ella un grupo de chicos y una chica de Estados Unidos me pidieron les tomara una fotografa, conforme platicbamos nos hicimos amigos y vimos el show juntos, ignorando el paso del tiempo debido a la emocin recib el segundo show de luces dentro de la torre con los nuevos conocidos y todos perdimos el metro que me dejaba a pocos pasos de mi hostal. Un joven francs con mucha amabilidad nos acompa por las calles de Pars para lograr tomar un autobs que quedaba lejos y nos llevaba a todos a nuestro destino, eran las 3:30 de la madrugada cuando pudimos tomar el autobs. Para mi fortuna el hostal donde me hospedaba quedaba dos estaciones despus de donde descendan los chicos que me acompaaban. El dilogo de gnero que tuve en esta ocasin fue con un hombre rabe. Me pregunt si uno de los chicos que me acompaaba era mi esposo, le dije que no y me pregunt quin era mi esposo o si era una mujer liberal, decid no responder a ninguna de sus preguntas siguientes, que fueron respecto a mi edad, con quin iba, de dnde era, esta ltima la respondi uno de los amables chicos que me acompaaba. Sam le dijo que era de Estados Unidos y l le respondi que si yo era de ah, porqu no le contestaba, Sam le dijo que no quera y se dirigi a m esforzndose por hablar en espaol Mejor bajar con nosotros, no problema, l est mal y no querer peligro para ti yo le respond que s, que era lo mejor. Mientras tanto el rabe se molest porque hablamos en espaol, y no dud en preguntar por qu lo hacamos. Fue en ese momento que me molest y le respond: hablamos espaol porque podemos y queremos y nada nos obliga a responder sus preguntas. Ese fue el fin de la discusin, no habl ms

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y tras bajar del autobs con el resto de los chicos, tom uno ms que me llev a mi hostal. Llegu sin ms contratiempos y en paz por no quedarme callada y haber silenciado al hombre. El silencio que Pars le guarda a Simone de Beauvoir me decepciona. Me dirig al Caf de Flore lugar controversial lleno de historia en donde pasaban las horas discutiendo y filosofando Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre. Al entrar en la tienda de recuerdos tras tomar un caf, me invada la emocin de conseguir una imagen legendaria donde figurara Beauvoir, sin embargo, en el interior slo haba objetos de todo tipo: tazas, postales, etc. Con el nombre de Sartre y ni uno solo, ni una sola de las postales tena algo alusivo a Simone de Beauvoir, esa mujer forjadora de nuestro destino, la filsofa que despus de Hipatia y Cristine de Pizan, luch por incluir a la mujer en el mundo como portadora y no como oyente. Ella fue una de las que nos heredaron la libertad y cada da ms mujeres conocen, ella qued, para el caf, reducida a nada en comparacin de su pareja, porque a Sartre no lo olvidaron, slo a ella. La expresin italiana mamma ma! ilustra con gracia mi experiencia en Italia, reconozco que el coraje me gana cuando en Mxico los hombres lanzan piropos con connotacin sexual a las mujeres y ms an cuando tienen el atrevimiento de chiflar, no somos su mascota, no es forma apropiada para comunicarse con nosotras. Al escuchar a los italianos con su ciao bella!, o su mamma ma!, no pude evitar sonrojarme, me hicieron sentir hermosa, incluso un da caminando a mi facultad en Santiago, unos turistas italianos se expresaron hacia m igual que en mis das en Italia y la cuestin no responde a que una nacionalidad sea mejor que otra, responde a que un ciao bella!, responde a la belleza de la mujer, que bien puede ser espiritual o fsica, y para desgracia de nosotras, los piropos mexicanos (que se escuchan por las calles) son referencia de la falta de respeto que tienen los hombres hacia nuestro cuerpo, ignorando que una humana est tambin dentro de aquella silueta. En Venecia conoc a una mujer de manos y mente creativas, duea de dos locales vecinos ubicados en una de esas calles a las que les sigue un puente, es decir, pudo ser cualquier calle de Venecia, su nombre es Annalisa y en realidad ya no es duea de ambos locales

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pero lo era antes de conocerla. Ambas nos comprendimos perfecto, tanto, que se nos pasaron las horas platicando y atendiendo a los clientes que entraban. Ella se cas siendo joven, tuvo dos hijas y el padre tuvo mucho de bueno. Cuando ella se divorci perdi uno de sus locales que pas a ser del padre que ni viendo enferma de cncer a su hija se acerc a visitarla y se neg a pagar lo ms mnimo para su tratamiento; ante esta situacin, ha de ser difcil no guardar resentimientos en contra de su exesposo, la distancia es buena amiga de esos casos, sin embargo imposible en ste, donde el vecino cuyo negocio contiene los mismos productos, es el padre egosta que ella dio a sus hijos. La parte positiva entre tanto drama es que el carisma, la energa y fortaleza que envuelven a la madre y comerciante italiana, son mayores que los obstculos que ese hombre se dedic a ponerle. Cuando llegu al hostal donde me quedara en Roma, la hora me indicaba que si no tomaba un bao y sala de inmediato no me alcanzara el tiempo para ver todo lo que haba planeado, as lo hice y sal, dejando sobre la cama que eleg, mi libro, lentes, estuche viajero y sbanas. Al regresar al cuarto, junto con un compaero que encontr en el pasillo, fuimos directo a su espacio porque quera mostrarme las cosas que compr ese da, de pronto entr un hombre saludando y se dirigi a mi cama, que al parecer ahora tena sus cosas, me dirig a l: Disculpa, esa cama la reserv antes, de hecho tena mis cosas apartndola, dnde estn mis cosas? No, la cama no tena la sbana extendida y las cosas las puse en la cama de un lado. La sbana no estaba extendida porque no iba a ocuparla hasta ahora, pero mis cosas estaban reservando esa cama y no tenas derecho de moverlas. Me mandaron a este cuarto y era la nica cama disponible, no tendiste la sbana, no estaba ocupada as que es ma. Es una falta de respeto que moviera mis pertenencias, si lo mandaron aqu y no haba cama disponible debi ir a recepcin. Cre que eran cosas de la chica de al lado y esa es mi cama porque yo la tend.

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Mejor voy a recepcin. Lo que pas a continuacin fue que el hombre se puso furioso y le dijo a los compaeros de cuarto que cmo me atreva a decirle lo que debi hacer y se dirigi a la recepcin hablando de manera irrespetuosa, gritando con completo enojo y al final exigi el dinero de su estancia porque yo no acept un cambio de habitacin y l quera ese cuarto, mis motivos para no aceptarlo fueron que llegu primero yo y los compaeros eran muy amables y divertidos, al negrsele el reembolso se molest, tomo sus cosas y sali seguramente maldiciendo. Despus me dispuse a platicar con el chico de la recepcin que haba sido muy amable ante la situacin y me pidi una disculpa por la actitud del hombre, excusndolo porque se trataba de un militar francs que no soportaba que las mujeres respondieran, y su mxima molestia fue que yo me atreviera a reclamarle mi lugar. Esta experiencia es muestra de que falta mucho por hacer y no como muchos dicen, que el feminismo fue un movimiento pasado y hacemos mal en mantenernos en lucha por la equidad. Otra de mis ancdotas, quiz la ms corta y sencilla, es muestra clara de lo que hemos logrado y no es slo para nosotras, tambin para ellos. Uno de esos maravillosos das que pas en Santiago como citadina, al salir de la facultad me encontr con una escena maravillosa, dos hombres platicando, uno de ellos con una carriola de beb y observndolo como se supone slo una madre lo hara, el amigo observaba al beb con el cario que los hombres pocas veces expresan, este par de gallegos son afortunados, tienen la ventaja de poder mostrar sus sentimientos sin reprimenda social, tienen la ventaja de poder ser padres activos, participar en la vida de sus hijos al nivel de la madre, darse el tiempo de pasear por la ciudad con su beb porque la mam tiene tambin la capacidad de trabajar y as poder compartirse los padres las alegras de los hijos, las alegras de desarrollarse profesionalmente cosa que antes la mujer no tena y la alegra de expresar cario pblicamente y de poder llorar que antes el hombre no tena. Expuesto as, todos ganamos en esta lucha por la igualdad en la diferencia.

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LA MUJER Y EL GNERO QUE HERED

YESICA DEYANIRA DUAS REYNA

Sintate bien!, no te lleves as con los nios!, las nias no juegan futbol!, las nias no dicen malas palabras! stas son algunas de las indicaciones imperativas que formaron la enseanza que desde nia se me otorgaba, para qu, segn mis padres y docentes, llegara a ser una buena mujer y no una cualquiera. Creo que se les olvidaba que desde que nac ya era una mujer, que sin duda ocupa su gua y enseanzas, pero definitivamente an no saba el tipo de mujer que quera ser: buena, de familia, loca, recatada, puta o feminista; de hecho en mi pobre conocimiento del mundo ni siquiera conoca el significado de esos conceptos de los que tanto hablaban. El presente trabajo busca mostrar los aprendizajes y las percepciones sobre gnero discutidas durante el primer diplomado Dilogos de gnero, en el cual, an sin ser especialista o conocer algo sobre el tema, se identifica la necesidad de reafirmar o modificar los conceptos errneos que se tienen sobre estos temas. No se puede dejar a un lado cmo los hombres y las mujeres, estn constantemente conducidos por las identidades de gnero que la sociedad ha construido y los prejuicios con los que se ha recibido educacin, por ello, durante este trabajo se establecern dichas identidades, los roles y estereotipos, las consecuencias de los prejuicios y preconcepciones, y la bsqueda de soluciones para combatirlas. Para hablar de igualdad de gnero es necesario reconocer que existe una desigualdad entre los mismos, que se han marcado diferencias no slo biolgicas entre los hombres y mujeres que han llevado a limitaciones sobre lo que se puede o no hacer segn el gnero. Finalmente, se encontrarn las reflexiones a partir de las experiencias y aprendizajes adquiridos durante el diplomado, las cuales han modificado ideas y conductas de mi vida cotidiana y laboral.
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Identidades de gnero Existe una diferencia biolgica notable entre hombres y mujeres. Esas diferencias llevaron, desde las primeras civilizaciones, a otorgar roles y comportamientos que correspondan a cada uno. De esta forma se determin el gnero femenino para la mujer, y masculino para el hombre. De acuerdo con Carlos Lomas (2003) las identidades de gnero son una construccin social a partir de las diferencias sexuales no todo est prefijado de antemano en el cdigo biolgico de los sexos, sin embargo, los roles y comportamientos establecidos, se han ido transmitiendo generacin tras generacin, como si las pautas marcadas por nuestros ancestros fueran las adecuadas. Al establecer las caractersticas que determinan la identidad de cada gnero se ejerce en cada persona una influencia sobre las acciones y comportamientos en los distintos mbitos en donde se relaciona: individual, pareja, familia, amigos, trabajo y sociedad en general. Entonces, la identidad de gnero es la formacin que la sociedad le da a cada persona sobre la percepcin que tenemos de nosotros mismos al pertenecer a un gnero, esto ocasiona que las conductas enseadas son normales y nos convencemos de que llevarlas a cabo es lo mejor para nosotros, as que nos conformamos con llevarlas a cabo para cumplir con las normas de cada sociedad, actuando como los dems esperan. En opinin de Marta Lamas (2005), los nios y las nias incorporan su identidad de gnero por la forma en que son nombrados y por la ubicacin que se les ha dado en la familia, antes de reconocer la diferencia sexual. Roles de gnero Al adoptar una identidad de gnero trae consigo una serie de roles que nos corresponde respecto a las formas de conducta que debe tener cada persona. Esto puede provocar que las personas acten segn lo que se espera de ellas, que dejen de ser autnticas, que teman a revelar sus intereses cuando no estn dentro del marco de lo permitido.
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Encargarse del cuidado de la familia, mantener un hogar limpio y satisfacer las necesidades de la pareja son slo algunos de los roles que por tradicin se les ha impuesto a las mujeres limitndolas en el trabajo o las relaciones sociales externas al hogar. De acuerdo con Alicia Gonzlez (2000), el sistema de normas morales para la mujer se caracteriza por ser extremadamente rgido, coercitivo, sometindola por entero al hombre; la privacin de toda libertad sexual y social, del disfrute del placer. Por otra parte, al hombre se le da el papel protagnico de la sociedad, se le otorga el ttulo de cabeza de la familia designndole las tareas laborales y de mantenimiento, se le da poder y dominio sobre la mujer. Ante esto, Alicia Gonzlez (2000) dice: el cdigo establecido para el hombre es muy flexible, permisivo, consecuente con su nueva condicin de rey del espacio pblico, vedado a partir de entonces al sexo femenino. Por si fuera poco, al marcar los respectivos deberes se generan modelos de conducta idealizados para cada gnero. En el caso del femenino se espera una conducta sumisa, una persona dedicada a transmitir valores, a respetar y atender a su marido, a no contradecir lo que se les dice, se espera que sea complaciente, servicial y atenta. Por consiguiente, esta imagen de la mujer ideal ha sido de gran impacto, ya que si alguna de ellas rompe los esquemas y decide no cumplir con ese modelo, se enfrenta al juicio negativo de la sociedad, no obstante, la mayor parte de crticas son generadas por las mismas mujeres que siguen reproduciendo una y otra vez estos patrones, sin darse la oportunidad de liberarse, de elegir por s mismas qu es lo que quieren. Desigualdad de gneros Es evidente que en la distribucin de roles y conductas establecidas entre los gneros existe una gran desigualdad que ha desfavorecido y limitado a las mujeres. Al establecer estos roles, se han coartado las oportunidades de estudio, de empleo. Las que trabajan en el hogar saben que sta es una labor no reconocida econmicamente, lo que limita a la mujer a

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lo que le d su marido, y quienes deciden incorporarse en el mbito laboral sufren limitaciones para ocupar puestos directivos y reciben un salario inferior en comparacin del de los hombres. La desigualdad no slo ocurre en el mbito laboral o econmico, adems, las mujeres sufren de prejuicios sobre su conducta. Cuando una mujer sale de lo establecido, busca alcanzar sus sueos, se atreve a experimentar, se da la oportunidad de disfrutar y decide ser quien ella quiera ser, es juzgada, sealada y etiquetada por la sociedad, incluso por otras mujeres. stas, son slo algunas formas de manifestar la desigualdad en donde se ve afectada la mujer, sin embargo, el hombre tambin sufre consecuencias de los estereotipos que se les imponen. Alicia Gonzlez (2000) establece: De la misma forma en que a ella se le niega el acceso a las capacidades para desempearse en la vida pblica, a l se le castra en sus cualidades afectivas, comunicativas e indispensables para la efectiva convivencia de pareja, familiar y social. Adems, la tendencia compulsiva a clasificar a las personas partiendo de estndares o promedios, obviando su individualidad como seres sexuados, desemboca irremediablemente en la intolerancia sexual y la insensibilidad frente a sus necesidades y anhelos, lo que ocasiona un rechazo hacia las personas con tendencias homosexuales (Gonzlez 2000). No cabe duda que la necesidad de crear condiciones de equidad entre los gneros es fundamental para el desarrollo pleno de la persona, buscando con esto el bien de la sociedad en general. Equidad de gnero No es una novedad que las mujeres traten de romper todas las barreras, superar las limitaciones y cambiar los roles que les han sido heredados como consecuencia de su gnero. Al buscar la equidad entre los gneros no se busca imponer formas de comportamiento, sino dar posibilidades de que los distintos sujetos sociales expresen sus diversas ideas, opiniones, comportamientos y actitudes, que construyan su propia identidad y sean capaces de elegir por s mismos sin ser sancionados socialmente. Es fundamental crear una sociedad que respete la diversidad y contribuya a una mejor comunicacin y convivencia entre los sexos.
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Ante esto, Alicia Gonzlez (2000) asegura que los individuos, al no estar atados a esquemas de gnero inflexibles y estereotipados, viven una sexualidad con mayor libertad y muestran mejor autoestima y ajuste personal. Parece una tarea difcil, pero recordando la afirmacin de Carlos Lomas (2003) las identidades de gnero son una construccin social no todo est prefijado es posible impulsar los cambios y las transformaciones en las maneras de ser mujeres y de ser hombres que eviten las desigualdades socioculturales entre uno y otro sexo. Conclusiones Al participar en el diplomado Dilogos de gnero aprend a identificar que aquellas situaciones que creas normales en tu vida, son producto de la sociedad, no es natural que mujeres y hombres estemos sometidos a roles, por tanto, los llevemos a cabo para cumplir con lo que la sociedad espera de cada uno. Cuando aprendes a identificar las situaciones de desigualdad que denigran la integridad de la persona, es inevitable querer ser partcipe del cambio necesario para lograr una equidad de gnero. No se niega que al reconocer la necesidad del cambio, un impulso de incertidumbre invade y hace pensar y reflexionar sobre el rumbo de la vida y ayuda a valorar a las personas del entorno. Sin embargo, reconozco que falta mucho por hacer, librar a las personas de prejuicios y concepciones que han sido heredadas no es tarea fcil, yo misma me he enfrentado a crticas y obstculos por querer buscar mis sueos y por luchar por lo que quiero, por ello, la importancia de participar en diplomados como ste y alzar la voz para que ms personas lo hagan.

Bibliografa
Lomas, C. (2003). (comp.). Todos los hombres son iguales? Paids. Lamas, M. (2005). Cuerpo: diferencia sexual y gnero. Taurus. Gonzlez, A. (2000). Sexualidad y gneros. Colombia: Magisterio.

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REFLEXIONES Y ACCIONES QUE AYUDARAN

AL CAMBIO

MARGARITA SHEARS LOZANO

En esta ocasin la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL, nos ofreci, va el Centro Universitario de Estudios de Gnero, coordinado por Ldice Ramos, que los cambios son potencialmente posibles. Me refiero a cambios, porque ahora mismo los caminos no son propicios ni igualitarios entre hombres y mujeres, aunque deberan serlo pensndolo democrticamente. El dilogo entre gneros ha de buscarse en esas condiciones. Deseo, fervientemente, que en nuestra Universidad, el objetivo central de impulsar un desarrollo humano incluyente y sustentable a partir de la insercin en su currcula de los estudios de gnero, se logre, eso sera dar un paso agigantado hacia el cambio, necesario e imprescindible. Como deca Adriana Ortiz, la universidad no puede seguir con estereotipos de gnero. Coincido totalmente que la universidad ha de ser una institucin de cambio, con la posibilidad de replantear su quehacer fomentando este tipo de espacios, la interdisciplinariedad a nivel nacional e internacional, adecuar sus objetivos generales, tanto de su profesorado como de sus estudiantes en el tema de gnero. La universidad que reproduce estereotipos se aleja de la realidad que viven las y los estudiantes y los estudios de gnero no son un campo de conocimiento que ofrezca verdades inamovibles; pero a travs de ellos, la universidad puede transmitir una actitud de equidad. Mis inicios en este campo estuvieron basados en la violencia de la cual era objeto la mujer en su relacin de pareja. Y todo lo relacionado con su razn de ser, con su atencin y proteccin. Me he topado, con tristeza, que nuevamente es objeto de victimizaciones incluso por instituciones que suponen su atencin. Mi trabajo en pro

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de las mujeres sigue, pero tal vez pueda darle un enfoque ms preventivo si tambin trabajamos con el hombre. He entendido que el sistema patriarcal que atraviesa la historia de la humanidad, y profundamente arraigado en todas las sociedades actuales, no solamente es la base de estas relaciones desiguales entre el gnero femenino y el masculino, sino adems constrie las posibilidades de ser hombre. Aunque privilegie al hombre, tambin lo limita en cuanto a poder ser o sentir como seres humanos. Es necesario ampliar la visin que ha prevalecido en algunos estudios sobre la violencia de gnero, en los que se toma slo en cuenta el ejercicio del poder masculino y la consecuente subordinacin femenina que, en ocasiones, ha derivado en una imagen unilineal en el ejercicio del poder. Esto ha privilegiado una tendencia en donde los hombres aparecen, en todos los aspectos y en todo el proceso de su construccin social, como los dominantes y poderosos, mientras la mujer es la figura subordinada. Sin embargo, hay que considerar que las relaciones de poder durante la construccin social masculina y femenina es cambiante, por lo que ambas figuras tienen la posibilidad de ejercerlo y esto variar segn la posicin que el sujeto ocupe dentro de las jerarquas y por la situacin especifica que tenga en determinado momento de su vida. No decimos nada nuevo y muchas demostraciones hemos tenido ltimamente en nuestro pas, en nuestra ciudad, para afirmar que el ser humano tiene un elevado potencial para la violencia. Nuestra capacidad para la crueldad y la violencia est, por desgracia, ms que demostrada y documentada. Para tranquilizarnos recurrimos a la idea de que los escenarios habituales para esa violencia son producidos por personas, grupos, y organizaciones con intereses, ideas o creencias distintas, y que el escenario menos probable para la manifestacin de la violencia sera el de las relaciones ntimas y de confianza, as como las familiares. Y nos asombra que tambin por mucho tiempo, la sociedad haya ignorado y siga dando la espalda al sufrimiento que ocasiona este tipo de violencia. Su descubrimiento ha sido lento y reciente. El foco de atencin fue primeramente el maltrato infantil, luego la violencia familiar y enseguida el maltrato a los ancianos. Como siguiendo la lnea de vida.
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Fue en los sesenta, cuando los malos tratos en la infancia se hacen finalmente visibles. En 1962, la Journal of the American Medical Association, publica un artculo escrito por Henry Kempe El Sndrome del nio golpeado. ste, ha sido considerado en forma unnime como el momento histrico cuando se produce de forma generalizada el reconocimiento pblico de los malos tratos en la infancia como un serio problema que exiga actuaciones e investigaciones urgentes; adquira ya, el estatus de problema social. La sociedad reaccionaba escandalizada y se multiplic el nmero de artculos que exponan y debatan sobre el maltrato en la infancia. El reconocimiento social de la mujer maltratada por su pareja tarda diez aos ms. Un buen indicador de esa remisa sensibilidad es el hecho de que en Journal of Marriage and the Family, no aparecen artculos con la palabra violencia, hasta los aos setenta. En 1971 se publica el primer nmero monogrfico y es precisamente el mismo ao cuando se abri la primera casa de acogida o refugio para mujeres maltratadas en Europa. Y debemos reconocer el trabajo duro, arduo y peligroso de los grupos feministas de la poca. Los ltimos en ser visibles como vctimas potenciales fueron las personas mayores, diez aos despus. De la primera investigacin sobre malos tratos a los ancianos, se hace referencia en el Social Sciencie Index. Y como lo sealan varios estudiosos, es probable que cualquier problema que afecte a las personas mayores, se multiplique debido al rpido incremento de esta poblacin, dada la mayor esperanza de vida y sus implicaciones sociales y familiares. En relacin con la violencia de gnero, Miguel Lorente, especialista en el tema, denunci que la violencia de gnero ha sobrevivido por una ocultacin y minimizacin del problema, porque, en caso contrario, se hubieran tomado, mucho antes, medidas para acabar con l. La sociedad actual no slo es el escenario donde se representan los problemas que afectan a sus habitantes, sino a su vez, est actuando como caldo de cultivo que permite el desarrollo, crecimiento y extensin. Nada se puede desvincular de la sociedad, del mismo modo que nada se puede achacar slo a los factores sociales si no la entendemos como algo dinmico y abierto.

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Amparados en la construccin de los gneros, del masculino y del femenino, los mandatos culturales han otorgado una serie de derechos y privilegios al hombre, dentro y fuera de la relacin de pareja, que han legitimado histricamente un poder y una dominacin sobre la mujer, promoviendo la dependencia econmica y garantizando el uso de la violencia y de las amenazas para controlarla. Los hombres, en general, aceptan ms que las mujeres la violencia, y la sociedad, a su vez, acepta que la mujer no trabaje fuera de casa, mientras ve mal que sea el hombre quien se quede en ella desarrollando las tareas propias del hogar. Ah es en donde el contexto sociocultural acta sobre la mujer para que acepte este papel secundario y no se cuestione la realidad de la distribucin ni el reparto de funciones. Y si lo llegara a cuestionar sera el motivo de conflicto y la justificacin del uso de la violencia. Marta Lamas, en el diplomado Dilogos de gnero present una interesante ponencia; nos dice que la realidad social, adems de un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes sociales, es un conjunto de relaciones de sentido: el orden simblico. Y que el orden simblico de gnero, vinculado a condiciones materiales y prcticas sociales, reproduce la desigualdad y constituye un campo de lucha poltica. Las normas e ideas que existen en una sociedad, son interiorizadas y tomadas como referencia para adoptar un conjunto de valores. Muchas de estas normas y creencias se asignan directamente a determinadas categoras preexistentes, como la clase social, el ambiente rural, la raza y el gnero. Estas normas sociales que crean la idea de superioridad del hombre y las expectativas de obediencia en la mujer, son tomadas como patrones de conducta aprendidos y transmitidos de generacin en generacin, a modo de imgenes o ideas arquetpicas que inundan el inconsciente colectivo. El modelo de masculinidad tradicional hegemnica an es decisivo como configurador de hbitos y comportamientos masculinos bsicos en la organizacin y perpetuacin del proceso de construccin de la identidad masculina tradicional en nuestra cultura. La mayora de los varones ubican a las mujeres en un lugar subordinado y a disponibilidad, por lo que ellas se encuentran con

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mucha ms dificultad que ellos para desplegar su autonoma. Sigue la oscuridad avalando las injusticias de desigualdad de gneros, aplaudiendo las tradicionales conductas masculinas y censurando a la mujer que asume otras competencias (J. Corsi). Me ha tocado ver reacciones, tanto de varones como de mujeres, que parecen no ver o no querer ver esta inequitativa, violenta y daina relacin. Y si adems de todos los mitos que se han elaborado en relacin con la violencia de gnero, de los cuales nos da cuenta J. Corsi, con toda claridad le sumamos que un da se llegar a presentar un caso, un solo caso, donde no se pruebe el maltrato sobre la mujer, es rpidamente aprovechado por los que ven en este tema un montaje de las mujeres. Y se ha empleado como argumento que en realidad no se trata de un problema tan grave, sino es ms bien una exageracin meditica propiciada por la mujer como forma de reivindicar otros objetivos. Otros ms, se sorprenden de haber convivido con ella en su propia casa, otros, habindola descubierto desde hace tiempo, no han sabido qu hacer con ella y han decidido vivir una simulacin de convivencia familiar limpia de desigualdades. Bourdieu, en su libro La dominacin masculina, define la violencia simblica como aquella que se ejerce con la anuencia o aceptacin de la persona dominada. Ms que la violencia fsica, la violencia simblica es la que inscribe el mandato cultural en el cuerpo, la psique y las relaciones sociales. Para enfrentar la violencia simblica hay que desnaturalizar, es decir, quitarle la condicin de natural al contenido opresivo y discriminatorio de las relaciones sociales existentes: sexismo, racismo, clasismo, homofobia, intolerancia religiosa y desprecio a la discapacidad. Las identidades masculinas y femeninas, social e histricamente constituidas, estn sujetas a las injusticias de la cultura patriarcal. La versin dominante de identidad masculina no es algo que forme parte de la esencia de ser hombre, sino es algo que se aprende, por tanto, si es algo aprendido, es posible cambiarlo. Esto es as, tal y como lo plante Simone de Beauvoir en 1949, cuando escribi: La mujer no nace, sino que se hace, para subrayar que la condicin femenina no es slo un efecto del azar biolgico, tambin, y sobre todo, el efecto de un largo y complejo aprendizaje

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social que tiene lugar en todos los mbitos de la vida cotidiana de la mujer. Algo semejante (pero diferente y desigual) ocurre con los hombres. Los seres humanos somos como somos, consecuencia del sexo biolgico, pero sobre todo es consecuencia de una serie de mediaciones subjetivas y culturales: el lenguaje, la familia, la clase social, la instruccin escolar, los grupos, las ideologas, conservadoras o liberales, las creencias religiosas y los estilos de vida, que influyen en la construccin de nuestras identidades femeninas y masculinas no son slo hechos biolgicos. La construccin cultural del modelo masculino imperante, as como la del gnero femenino, se basa en la eliminacin de las diferencias subjetivas y culturales entre los hombres, con la idea de construir un modelo uniforme y universal del sujeto masculino que se corresponda con el arquetipo tradicional de la virilidad, o sea, todos son iguales, para que todos se comporten de acuerdo con el estereotipo creado para cada gnero. Han de ser competitivos, lderes, con xito, proveedores, fuertes, no deben llorar. Para J. M. Corts, citado por Lomas, la masculinidad hegemnica se ha ido construyendo como un proceso de diferenciacin y de negacin de los otros, principalmente de las mujeres y de los gays. Esto es, no se afirma la masculinidad en lo que es, sino por lo que no es o no son. Ahora bien, sin ser mi intencin quitar responsabilidad a los hombres que ejercen conductas violentas de cualquier tipo, hemos de tomar en cuenta que, antes de ser agresores, los hombres a menudo vivieron relaciones asimtricas y ocuparon posiciones subordinadas en la escala social, lo que ms tarde formara parte de sus representaciones del poder basado en las jerarquas. Desde esta posicin, aprendieron a mirar y a registrar en su imaginario que la imposicin de criterios, arbitrarios o no, es ejercida por los varones sobre las mujeres, aun en contra de su voluntad. El concepto de padecer, introducido por la antropologa mdica, se concibe como un esfuerzo por recuperar el conflicto y los sentimientos ambivalentes que los sujetos enfrentaron y les gener malestar en sus relaciones de gnero durante su trayectoria social. En un primer

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momento, este padecer remite a su entorno familiar, despus nos permite acceder a los significados de cmo se iniciaron en el ejercicio de la violencia en el mbito extradomstico. Y en ese ejercicio, hay tambin un padecer, como cuando la ejercan en contra de sus pares. El nio que se pelea por primera vez en la calle, segn algunos estudios, experimenta miedo, angustia, le sudan las manos, se le acelera el corazn, y al recibir los golpes, siente dolor, pero tambin al ejercer la violencia concibe una sensacin de triunfo, porque sabe que se atrevi a enfrentar a su contrincante, y eso lo hace un hombre en el sentido tradicional. Un segundo momento de ese padecer se vincula con la etapa del noviazgo y la vida conyugal, donde los sujetos intentan encontrar la supremaca en la relacin con la mujer por medio del poder y la violencia. Si bien, el ejercicio de la violencia puede significar momentos de gratificacin por sentir o creer que se tiene el mando de la relacin, los varones tambin experimentan, segn algunos autores, malestar. Existen sentimientos relacionados con el miedo al rechazo y abandono femenino, de culpa por el dao causado, arrepentimiento, tristeza y frustracin por la imposibilidad de establecer relaciones afectivas, para otros investigadores, slo ejercen sin remordimiento, su derecho a educar a la mujer. Ciertamente, ese sentimiento de malestar estar presente por tener que responder a las demandas sociales, como la de proveedor econmico, que en su imaginario constituye uno de los principales ejes de lo que significa ser esposo, pues de lo contrario corre el riesgo de ser menos hombre. En cierta ocasin, un respetable colega y amigo, erudito en su campo, expresaba su incomodidad con el tema de la equidad, senta que el hombre era vctima de la manera de ser de la mujer y sus privilegios, y daba como ejemplo el alto nmero de viudas que hay respecto de los viudos. Se preguntaba hasta donde el feminismo ha sido la causa del conflicto entre hombres y mujeres! Y con eso daba por terminado el tema. Lomas, mencionaba este hecho, como uno de los costos de ser un fiel seguidor de los modelos de identidad masculina, pues pareciera que en varios de ellos uno de los atributos que se le asigna a los varones, es no cuidar su salud.

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Lomas expuso que mientras no cambiemos a los hombres, la lucha de las mujeres reivindicando sus derechos siempre ser una lucha de poderes. Agregndole a esto, la existencia en algunas mujeres de prejuicios para reflexionar sobre sta masculinidad tradicional y su consecuente subordinacin, es evidente que poco lograremos en ese camino. Lomas citaba a ngeles Carales: La evolucin del varn, es crucial para la transformacin de la sociedad, puesto que si el sujeto del patriarcado, el hombre y su construccin de masculinidad, no vara, no cambia casi nada. Cmo ayudar a los hombres a despojarse de su masculinidad opresiva? S que la mejor forma es la propuesta por Lamas, quien seal durante su disertacin, el humor, el buen humor, la broma, que no la burla, las metforas ms que el sarcasmo, agregara yo. Pero cuando no todos tenemos esa virtud, hemos de buscar y encontrar la estrategia ms apropiada, pues efectivamente, tenemos an temas que en cuanto a equidad siguen pendientes. Y citando a Lamas: Mujeres y hombres, somos iguales, en tanto seres humanos, diferentes, en cuanto a sexos. Por eso, un objetivo indispensable es alcanzar, equidad, es decir, igualdad con reconocimiento de las diferencias. Definimos equidad como la cualidad en los fallos, juicios o repartos en que se da a cada persona segn corresponda por sus mritos o demritos. Es la cualidad por la cual ninguna de las partes es favorecida de manera injusta en perjuicio de otra. La equidad de gnero, resulta un requisito fundamental para abatir esquemas arcaicos y discriminatorios que producen desigualdad social. Lamas nos seala tres campos que requieren equidad, hoy por hoy: 1) La toma de decisiones polticas y econmicas. 2) El tiempo de ocio y de trabajo. 3) La crianza infantil. Cmo lograr la equidad de gnero? Con la toma de conciencia sobre la violencia simblica heterosexista y un diseo de acciones afirmativas para nivelar la situacin de las

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personas que trabajan en el mbito familiar, privado y sexual, como medida para combatir la discriminacin. El trabajo que como docente desempeo, se liga a procesos de formacin, actualizacin y perfeccionamiento profesional a nivel licenciatura, as como en posgrado y otras actividades docentes y tutoriales. Es en esta ltima actividad, donde ensamblndolo con el concepto de mentoraje, el proceso de enseanza-aprendizaje puede ser una modalidad de trasformacin de las prcticas cotidianas, tanto de las mujeres como de los hombres que participen. Mi trinchera es la docencia, con personas jvenes por lo comn, con ideales propios de la edad y una actitud crtica que podemos aprovechar y guiar. Mis pretensiones para colaborar en este cambio en las relaciones hombre-mujer, no son grandiosas ni originales, pero si reales y posibles.

Bibliografa
Bourdieu, P. (2000). La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. Browke, L. (1993). A battered womans problems are social, not psychological. En Gelles, R. J. y Loseke, D. R. (Eds.) Current controversies of family violence. Newbury Park, CA: Sage. Corsi. J. (1994). Violencia Familiar: Una mirada interdisciplinaria sobre un grave problema social. Buenos Aires: Paids. Figueroa, J. (2010). Cuerpo, salud y sexualidad. El derecho a la salud como cuidado de si: la experiencia de los varones. En Pea, E. y Hernndez, L. Cuerpo, salud y sexualidad. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Lamas, M. (2002). Cuerpo: Diferencia sexual y gnero. Taurus. Livano, M. (2009). Aproximaciones al problema de la violencia de gnero. En Shears, M. y Villegas, M. Gnero, diversidad y violencia: teoras y estrategias . Monterrey: UANL. Monterrey. Lorente, M. (2001). Mi marido me pega lo normal. Ares y Mares. Shears, M. y Villegas, M. (sf). Gnero, diversidad y violencia: teoras y estrategias. Monterrey: UANL. Shears. M. (2011). Avatares del cuerpo contemporneo. Monterrey: UANL.

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DILOGOS DE GNERO: REFLEXIONES, RECUERDOS

Y SENTIMIENTOS

ZAIRA CECILIA GARCA GUTIRREZ

Durante la universidad se me exigi escribir los trabajos en impersonal. Estaba acostumbrada a redactar en primera persona las tareas, fue difcil, aunque me acostumbr. Por ello, me sorprendi que para este diplomado se permitiera, e incluso se sugiriera manifestarse en primera persona en un texto de ambiente universitario. Mariaurora Mota, durante el ltimo taller dijo, este tema (gnero) es muy importante que te atraviese, si no te atraviesa no sirve de nada. El recuerdo de esta frase me confront y me anim a dejar las pretensiones acadmicas de la publicacin, para atreverme a recuperar, elaborar y revelar lo que me removi personalmente este diplomado, y aprovecho la oportunidad de volver a hacer un trabajo desde el pronombre yo. Primero me di cuenta que us este diplomado para cubrir necesidades afectivas, conviv con gente que quiero mucho e hice amistades nuevas. Viv esta actividad como dijo Olga Nelly en un taller, Venir al diplomado es como venir a una fiesta. Sent felicidad de convivir con diferentes mujeres y algunos hombres interesados e involucrados en el tema de diferentes maneras y con diferentes perspectivas. Abrac mucho, sonre mucho y aprend de las dems personas. Descubr que me siento aislada porque paso casi toda la semana trabajando sola en una oficina. Cada ponencia con su taller signific un viaje a mis recuerdos, dudas, reflexiones, gustos y opiniones. La decisin de compartirlo por escrito me dio pudor. Recorr cada tema del diplomado desde lo que personalmente me interes, cuestion, conmovi y marc. Me envalent, he aqu lo que tengo para compartir, sin ms pretensin que la honestidad.

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Insercin de la sexualidad y el gnero en la currcula universitaria a nivel mundial. Adriana Ortiz Ortega. Taller con Nora Carolina Rodrguez Estuve ausente de la primera ponencia por mi trabajo. El sbado 20 de agosto particip en el taller y fue mi actividad ms gratificante de la semana. Hablamos de la importancia y dificultades de ejercer mentoraje en la docencia. Las dificultades empiezan desde la preparacin de los y las docentes, cuya formacin no les da herramientas para esto. Reconozco que en mi formacin de sexologa educativa s recib, literalmente, entrenamiento y terapia para acompaar a las personas, compartiendo experiencia y conocimiento, y sobre todo creando una relacin que favorezca al desarrollo del o la estudiante. No se llamaba mentoraje, sino orientacin o consejera pero se parece bastante. Me cuestion qu hago tanto tiempo encerrada en una oficina si me gusta trabajar con personas, y me especialic en este tema tan importante de la sexualidad humana. Reconozco que una parte de las motivaciones de mi decisin de trabajar en la oficina es que es ms fcil obtener ingresos constantes ah. Una parte de mi trabajo administrativo es gestionar recursos del gobierno para la empresa, bien podra gestionar recursos para algn proyecto de educacin de la sexualidad en la organizacin en la que participo, o planear en general cmo continuar con el trabajo con grupos. Claves para entender el gnero. Marta Lamas. Taller con Mariaurora Mota Pasaron diecisiete das mientras esper deseosa la siguiente ponencia impartida por Marta Lamas, de la cual apreci el recurso didctico de explicar el gnero desde su origen conceptual a travs de la historia. El concepto de gnero surge de la observacin de John Money de que identificarse como hombres o mujeres no est exclusivamente relacionado con el sexo biolgico, l descubre que tiene un fuerte componente cultural, esto se le revela al tratar pacientes con genitales accidentalmente mutilados, y con pacientes intersexuales. Exponer esto deja muy claro qu es sexo biolgico y qu es gnero. A partir

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de esta ponencia record la primera vez que se me revel que el sexo biolgico, o el cuerpo, en particular los genitales, eran independientes de la identidad como hombre o como mujer. Recuerdo que alguna vez jugaba con dos vecinitas que eran hermanas, yo tena tres aos, una de ellas era ms pequea y la otra de mi edad. Empezamos a discutir por algo que ya no recuerdo, pero jams olvidar que de repente la chiquita se levant, se baj el short y el calzn y me dijo: pero yo tengo una colita ms bonita qu t!, su colita era un pene y escroto, es decir, esa nia tena genitales como los de mi hermanito. Le cont a mi abuela y me dijo que eso no poda ser posible, que las nias tienen como yo y los nios como mi hermano. Pero yo saba, porque lo vi, que era posible ser nia sin vulva, y seguramente tambin ser nio sin pene. Aos despus, conoc el gnero como concepto y paradigma, y no tuve dificultad en entender que ser hombre o mujer es una construccin cultural, y no biolgica, y ms an, que hay personas que se identifican como hombres o mujeres independientemente de sus genitales. Entiendo que el gnero, como explica Marta Lamas (2005), parte de una simbolizacin de la diferencia corporal. Sin embargo, a pesar de la accin simblica colectiva, puede alguien construir su identidad de gnero en aparente discordancia con lo acordado socialmente, como las personas transexuales, individuos biolgicamente hombres pero viven como mujeres, o viceversa. En estos casos, en vez de que se construya una identidad a partir de la fisionoma, se adecuar el cuerpo a la identidad de gnero. La sociedad la ve como una identidad que no corresponde, mientras, la persona percibe que lo que no corresponde es el fsico. Reflexionando sobre mi propia identidad de gnero, durante el segundo taller fue penoso para m aceptar que cuando me sentaba o me acostaba, trataba de ocupar poco espacio, y moverme poco para no incomodar a alguien, hubiere o no gente a un lado. Esto tiene relacin directa en cmo aprend que debo comportarme como mujer. Tambin not que cuando me sentaba con las piernas abiertas en pblico me senta culpable y las cerraba de repente. Me di cuenta que senta culpa de abarcar mucho espacio, me preocupaba demasiado causar molestia o incomodidad a otras personas. Descubr que no

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exiga el mismo respeto a mi espacio personal a la dems gente. De entrada me avergonc ante m misma, luego le vi el lado positivo, soy considerada. Luego me pregunt, qu quiero hacer con esto? Primero pedir respeto a mi espacio cuando me sienta invadida. Luego, replantear mi identidad como una mujer para la que est bien sentarse con las piernas abiertas y disfrutarlo, y decid que conservar la consideracin es positivo pero slo cuando es necesario, cuando hay poco espacio. El papel de los mecanismos internacionales en la defensa de los derechos de las mujeres y la consolidacin democrtica. Gloria Ramrez. Taller con Nora Rodrguez Trece das despus de explorar el concepto de gnero, la ponencia de Gloria Ramrez sobre los mecanismos internacionales para la defensa de los derechos me llev a las siguientes reflexiones. He tratado de entender los derechos humanos desde que era nia. An dudo, los comprendo? Los percibo como un cdigo internacional de tica, que se queda en la pretensin, con el que muchos pases firmaron, pero poco se organizan entre s para hacerlos realidad, quiz son una utopa. Quisiera que fueran una realidad. Me ha tocado vivir en un mundo global donde los gobiernos intentan ponerse de acuerdo para resolver problemas, donde las especulaciones financieras afectan todas las economas, muchos productos recorren el mundo, mucha informacin se comparte, e incluso se presume y aspira a vivir bajo un mismo cdigo de tica. Me he preguntado y respondido para comprender mejor los derechos humanos: en qu coyuntura histrica se gestaron? Amalia Varcrcel (2009) explica que en el siglo XX todo se hizo mundial, lo primero fue el conflicto armado que involucr y afect de alguna manera a todos los continentes con la Segunda Guerra Mundial; y con la capacidad para la mundializacin de la beligerancia tambin surgi la capacidad para hacer organismos que toman decisiones globales. Despus de la Segunda Guerra, los vencedores se reunieron, y, junto con la conciencia del potencial destructivo mundial, surgi un consejo de seguridad con la idea de evitar agredirse entre s. Este

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consejo de seguridad aspir a que de preferencia ningn pas agreda a otro, y se crea la Organizacin Mundial de las Naciones Unidas (ONU) bajo consigna de velar por la paz mundial. La ONU, a su vez, auspici la creacin de otros organismos internacionales, entre ellos, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, con la pretensin de ayudar al desarrollo de pases pobres. En esta etapa de posguerra y consolidacin de lo global, surge el proyecto de Los derechos humanos, aunque era un tema sin prioridad para la ONU. Franklin Roosvelt, entonces presidente de Estados Unidos, fue protagonista en la creacin de la ONU, y su pareja una protagonista en el posicionamiento de Los Derechos Humanos. Afortunadamente Eleonor Roosvelt, la esposa del mandatario, era una mujer inteligente, activista y feminista como lo documenta Virginia Maquieira (2007). Gracias al trabajo y la presin de pases pequeos, colectivos y asociaciones que lider Eleonor Roosvelt, el tema cobr importancia en el organismo internacional. En 1946 crean la Comisin de Derechos Humanos y la Comisin Sobre la Condicin Social y Jurdica de la Mujer (Maquieira 2007). Despus de repasar la coyuntura histrica cuando surgieron los derechos humanos, entend porqu no son prioridad para las entidades de poder, no lo fueron desde un principio, cobraron legitimidad en el discurso, que ya es un avance. En concordancia con su origen, actualmente, quienes ms los vigilan, promueven, trabajan, y presionan para que los gobiernos y los organismos internacionales los promuevan, respeten y hagan valer, siguen siendo feministas, colectivos, asociaciones, intelectuales humanistas. Sin embargo, el trabajo por su posicionamiento ha continuado. Durante la segunda mitad del siglo XX fue necesario celebrar tratados internacionales y sus comisiones para vigilar y proteger derechos especficos, tal es el caso de la Convencin Sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), su respectivo rgano de vigilancia, el Comit para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer. Fue necesario hacer hincapi en la defensa de los derechos de las mujeres para legitimar su exigencia cuya validez es muy cuestionada por no ser reconocida en todas las culturas de los pases miembros de la ONU. Las discordancias de los derechos con las culturas de

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muchos pases, es un elemento que dificulta tener un cdigo de tica universal. El cuestionamiento a los derechos humanos, y en particular a los derechos de las mujeres, desde el relativismo cultural, es un paradigma que se ha usado para rechazarlos y argumentar que no es factible vivir bajo un mismo cdigo de tica. Parte de que lo bueno, lo adecuado, lo tico, lo legal, y lo malo, inadecuado, inmoral y lo criminal se definen culturalmente, cmo puede ser posible que exista un cdigo de tica mundial? El debate sigue. Una buena propuesta para sustentar la potencialidad de los derechos humanos, en especial de los derechos de las mujeres, la hace la antroploga Elizabeth Zechenter (en Maquieira 2007). Propone que en lugar de utilizar la cultura como explicacin y justificacin de todos los comportamientos, analizar lo siguiente: 1. A qu intereses favorecen las costumbres tradicionales y a quines perjudican? 2. Por qu algunas costumbres son abandonadas mientras otras se mantienen? 3. Quin se beneficia de los cambios de las prcticas culturales, quin se beneficia de que se mantengan? 4. Quin influye en la direccin y en la dinmica interna del cambio cultural y hasta qu punto este cambio conduce a una genuina igualdad? Observo que quienes promueven y mantienen ciertas prcticas culturales desde las instituciones, no lo hacen por lealtad a sus ancestros, lo hacen por cuidar privilegios y ganancias veladamente. Por ejemplo, pienso que muchas iglesias insisten en mantener una estructura jerrquica patriarcal para mantener entre sus fieles una especie de ejrcito donde la sumisin a las autoridades religiosas sea incuestionable, poder que les da acceso a recursos. Otra ilustracin es la prdida de derechos y regreso al uso del hiyab de las mujeres en Irn, promovidos por el clero y el gobierno, tras la revolucin de 1979 en ese pas. Un paradigma que tambin es til para argumentar frente al relativismo cultural, y validar los derechos humanos y de las mujeres,
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es el propuesto por Pierre Bourdieu, que revisamos durante el diplomado en las intervenciones de Marta Lamas y Carlos Lomas. La violencia simblica, segn Pierre Bourdieu (citado en Lamas 2005), es aquella ejercida sobre un agente social con su complicidad o consentimiento, es parte de la objetividad de las estructuras sociales e incluso de la subjetividad de las estructuras mentales. Cuando las personas marginadas de cierta cultura por tradicin e imaginario social estn convencidas de no merecer condiciones de vida distintas, son vctimas de su estructura social. La promocin de los derechos humanos, de los derechos de las mujeres y otros grupos vulnerables, tiene una funcin simblica: ayuda a la gente a saberse merecedora de calidad de vida, de buen trato, de desarrollar sus potenciales. Concebirse como sujeta o sujeto de derechos puede chocar con la realidad social, donde dado el desequilibrio de poder, falten mecanismos de exigibilidad. Pero ya concebirse digna o digno de una forma distinta de vida, o de trato, es empoderarse, dejar de ser cmplice de la propia marginacin, a pesar de generar conflicto, se abre la posibilidad de cambiar su realidad. Algo que a veces me confunda frente a la conveniencia de la promocin de los derechos humanos, de las mujeres, e incluso de la infancia, eran estos conflictos, a veces con reprimendas violentas, que se dan cuando alguien exige, a una persona o entidad con ms poder, un derecho que se le ha negado. Hasta que a travs de leer a John Paul Lederach (2000) entend que el conflicto es inevitable, le temo por su posibilidad destructiva, sin embargo es tambin la oportunidad para establecer un orden ms justo. El desequilibrio de poder corrompe y trae violencia. La difusin de los derechos ayuda a equilibrar el poder entre los contrarios, muchas veces no lo suficiente, faltan estructuras o instituciones sociales que regulen los conflictos, donde un valor crucial en la mediacin sea evitar la devaluacin de la persona con menos poder y garantizar su desarrollo y participacin social (Lederach 2000). Personalmente me ha tomado aos sentirme sujeta de derechos, persona que merece ser tratada respetuosamente. De nia me confunda que me dijeran que tena derecho a dar a conocer opiniones y manifestar mis ideas, mientras los adultos me callaban o no me hacan

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caso. Ms confuso fue saber que el gobierno tena que garantizar mis derechos. Cmo, iban a hablar con mis maestras y con mi pap? Hasta ahora de adulta empiezo a concebirme con derecho de vivir libre de tratos crueles, inhumanos o degradantes, ya que en algn momento se volvi natural que mi pap me gritara, insultara o pegara. Ya no me pega, pero a la fecha a veces me grita y me insulta, todava estoy aprendiendo a hacer frente a las agresiones, a hacer algo ms que sentirme chinche, llorar y quedarme callada. La verdad dejar de vivir con l me ha ayudado. Debo reconocer, que a fuerza de tanto ver y escuchar de los derechos en la escuela, en los medios, y ahora en el diplomado, acab por creer que me es vlido exigirlos, que merezco respeto y calidad de vida, igual que las dems personas. El reto es conocer los mecanismos para exigirlos, y crear estrategias personales para la vida cotidiana. Al final, esto de los cdigos de tica mundiales no me parece descabellado siempre que promuevan la equidad. Quiz no acaban de golpe con las injusticias, pero dan la posibilidad que de a poco se cambie la vida de algunas comunidades y de algunas personas como yo. Aunque los derechos de las mujeres, y los derechos humanos en general, no han resuelto todas las injusticias, y faltan mecanismos necesarios para asegurar el acceso a muchsima gente, tienen ya de entrada un importante papel simblico, permiten a las personas concebirse merecedoras de un trato justo, de una vida digna. Introducen otras alternativas en los imaginarios sociales, lo que abre la posibilidad de mejorar la vida de las personas. Diversidad y sexualidad en el mundo globalizado. Yesenia Pea Snchez. Taller con Olga Nelly Estrada Segua desmenuzando las implicaciones de la existencia de los derechos humanos, cuando el siete de octubre, a partir de la participacin de Yesenia Pea me cuestion todo, principalmente el choque cultural entre mis ideas feministas y mi realidad familiar y social, me pregunt si el feminismo haba sido una imposicin externa que me dificultaba ms de lo que me ayudaba.

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Acept que a veces es difcil ser feminista, y que estas ideas chocaban con mi vida cotidiana, y muchas veces me quedaba con conflictos irresueltos. Sin embargo, al buscar de dnde me sali esta sed de justicia entre seres humanos, y especficamente en las relaciones entre hombres y mujeres, record que fue de mi cotidianidad. La primera vez que cuestion el orden patriarcal, no saba que exista la palabra feminismo, ni patriarcado, tena tres aos, estaba jugando a las espaditas con mi pap y mi hermanito. Haba notado que mi espadita de She-Ra era ms pequea que la de mi hermano de He-Man, no obstante mi inconformidad por la talla de mi arma, mi pap, quien no tena espada, en vez de conseguirse una, me quita la ma, me pone encima del silln y dice que soy la princesita en la torre del castillo a la que tiene que salvar. Ese fue el primer momento de mi vida cuando recuerdo haber cuestionado mi condicin desde ser mujer en mi sociedad. En ese momento me hice feminista. No sabra todas las palabras que s ahora, pero entenda perfectamente que eso de estar pasiva, esperar ser salvada mientras otros viven las grandes aventuras y libran batallas, tena todo que ver con ser mujer (palabra que s conoca). De ah en adelante segu cuestionando las condiciones de las mujeres en mi estructura familiar, por qu m pap gritaba y humillaba a m mam, por qu mi abuela reverenciaba a mi abuelo quien la abandon con cinco hijos, uno con discapacidad intelectual, y por qu le daba tanta importancia a su ausencia si era ella tan inteligente y capaz de ser la gua de la familia, cuestion mucho ms acerca de la inequidad dentro y fuera de mi familia. Ms grandecita, de manera muy fluida, cuando conoc la palabra feminista entend que serva para nombrar la inconformidad y las acciones contra el abuso hacia las mujeres, la identifiqu inmediatamente conmigo. Ahora me sorprende haber entendido tan fcil al feminismo, a pesar de ser una nia muy religiosa y vivir en una ciudad, en aquel entonces, muy conservadora: Len Gto., en donde mucha gente no comprende el significado de feminismo, y se piensa que est mal o que es del Diablo. Entonces descubr que estas ideas feministas no son una imposicin cultural, fueron una decisin propia a partir de cuestionar la cultura de la cual formo parte y en cuya

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construccin y deconstruccin participo como el resto de las personas, estn o no conscientes de ello. Identificarme con el feminismo me ha ayudado ms que complicarme la existencia. Gracias a estas ideas he disfrutado de la sexualidad, he conocido a otras feministas, he enseado a mi pareja una forma equitativa de relacionarse con las mujeres, invento mi propia forma de ser mujer, descubro y trabajo mis proyectos de estereotipos de gnero y cuido mi autoestima. Tambin soy capaz de reconocer los beneficios histricos que me legaron otras feministas, como votar, estudiar, tener propiedades, participar en marchas, etc. Por supuesto, me gustara dejar a las mujeres de las nuevas generaciones un mundo ms equitativo. Aunque esto pienso ahora, en los das que siguieron a la intervencin y al taller perd la esperanza, y hasta tem un retroceso en los derechos de las mujeres. Todos los hombres son iguales. Carlos Lomas. Taller con Mariaurora Mota Lo ms importante para m de la conferencia de Carlos Lomas, fue su peticin de ser pacientes en esta bsqueda y construccin de la igualdad, de la equidad de gnero. Estaba precisamente frustrada y decepcionada de que incluso a m, que es mi voluntad, me cuesta tiempo y esfuerzo cambiar, no se diga a mi entorno y al mundo. Reconoc, como dijo, que los avances son lentos, pero los hay. Un comentario que me pareci peculiar fue el de Ldice Ramos: dijo que se haba dejado el tema de las masculinidades al final por ser controvertido. Yo simplemente no saba que haba polmica alrededor de este tema, campo de estudio y movimiento social. Me pregunt por qu yo lo vea nada cuestionable? La primera referencia que tengo de esto es un grupo llamado, Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias CORIAC, que participaba de vez en cuando en un talk show que vea en la televisin. Luego est la primera educacin formal de gnero que recib, una clase en la universidad. La maestra era una mujer estadounidense, el nombre del curso: Gender studies, pero el libro de texto, The gendered society, est escrito por un hombre, Michael Kimmel, pionero en el estudio de las masculinidades.

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Conoc Los Forkados en Monterrey, inmediatamente lo relacion a movimientos de hombres y le encontr similitud con CORIAC. Luego asist a un diplomado de comunicacin y gnero, donde, adems de las profesoras, haba un maestro feminista, quien investigaba masculinidades y trabajaba con grupos de hombres. Lo que pens en aquel entonces fue por qu no habr ms hombres feministas que trabajen masculinidades? Por lo tanto, daba por sentado que este tema fuera parte de los dilogos de gnero. Encuentro absolutamente vlido y necesario que se investigue acerca de ser hombre desde la perspectiva de gnero, y se trabaje en grupos la construccin de una nueva forma de ser hombres. Pienso que facilitar alcanzar la equidad de gnero. Indagar sobre la construccin social de la masculinidad constituye una prioridad tica y estratgica ineludible en los contextos de las luchas a favor de la equidad entre los sexos (Lomas 2003). Considero importante que desde los hombres se haga visible el orden simblico de la masculinidad hegemnica, para que deje de representar lo neutro, lo racional y la objetividad, y lo femenino lo parcial y sentimental (Lomas 2003). Michael Kimmel (2000) cuenta una ancdota al respecto para visibilizar esto en sus clases. Estaba de profesor invitado en el grupo de estudios de gnero de una colega, cuando l entr al saln una alumna dijo, por fin un punto de vista objetivo. Esta alumna estaba siendo cmplice de la violencia simblica que la victimiza al reconocer a un hombre como la personificacin de la objetividad, y sobre todo al sealar implcitamente que su maestra es parcial en esta clase por ser mujer. Marta Lamas sugiri usar estratgicamente esta percepcin de la objetividad como masculina, al usar voces de hombres para posicionar, ganar espacios y audiencia al tema del gnero. Pienso que esto funciona igual para aclarar que las feministas somos tambin voceras de la razn y la objetividad. Dado que el asunto de la inequidad de gnero no es un asunto de sexo biolgico sino de desequilibrio de poder entre hombres y mujeres, se creer que ellos, ms poderosos, estaran indispuestos a dejar su posicin. Sin embargo, Michael Kimmel (2000) explica que a pesar de que los hombres ostentan ms poder como grupo que las mujeres, como individuos no se perciben poderosos, se perciben

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oprimidos en actividades estereotpicas que les impiden sentirse cmodos, seguros y competentes, muchas veces por otros hombres. Esto da la pauta para negociar y promover un cambio en la anuencia de los hombres con la ganancia de vivir fuera de estereotipos limitantes (Kimmel 2000). Las mujeres como grupo no son poderosas, como individuos tampoco se perciben as, incluso cuando estn en cargos de poder (Kimmel 2000). Tanto hombres como mujeres nos percibimos ms oprimidos y oprimidas que empoderados o empoderadas. Mas, el poder no es permanente, depende de una estructura de relaciones humanas e institucionales mediadas por un orden simblico de gnero. Trabajar en la igualdad y equidad de gnero es empoderar, es verdaderamente fortalecer la democracia. Conclusiones A lo largo de este diplomado replantee mi situacin laboral, ser merecedora de derechos e identificarme como feminista. Record experiencias que me esclarecen porqu me interesa el gnero y la sexualidad. Reflexion sobre la validez y funcin de los derechos humanos como cdigo de tica mundial, y de la participacin de los hombres desde un paradigma feminista para replantear sus identidades y construir relaciones ms justas entre hombres y mujeres. Recuperar vivencias y reflexiones para este texto ha sido un ejercicio revelador para m, me ayud a elaborar y asimilar parte de lo que sent y aprend. Ahora entiendo ms de m, quiz de la condicin humana. Me doy cuenta que tengo trabajo personal para seguir incorporando la equidad de gnero a mi vida dentro de lo posible. Tambin descubro temas que quiero profundizar como masculinidades y feminismo en la historia, exigir y vigilar la armonizacin de las leyes a los tratados internacionales y teora de la paz. Agradezco a las organizadoras de este diplomado hacer posible esta gratificante experiencia. Adquir una deuda que se paga con compartir con otras personas lo que aprend en esta experiencia. Gracias.

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Bibliografa
Kimmel, M. (2000). The gendered society. Estados Unidos: Oxford University Press. Lamas, M. (2005). Cuerpo: diferencia sexual y gnero. Mxico: Taurus. Lederach, J. P. (2000). El abec de la paz y los conflictos: educar para la paz. Madrid: Catarata. Lomas, C. (comp.) (2003). Todos los hombres son iguales? Barcelona: Paids. Maquieira, V. (2007). Mujeres, globalizacin y derechos humanos. Madrid: Ctedra. Varcrcel, A. Ponencia: Conflictos y valores en la era global: religin, costumbres, mujeres. Universidad Complutense de Madrid. Foro Complutense 2 de abril de 2009. Obtenida el 15 de abril de 2011 de: http://www.youtube. com/watch?v=lakKs RU0R40

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SEXISMO EN LA UNIVERSIDAD UNA LLAMADA DE ALERTA!

SANDRA PATRICIA LPEZ DELGADO

El sexismo es la discriminacin de personas de un sexo o en contraposicin de otro. Puede ser generalizado como formado contra el sexo femenino, contra el masculino, contra los intersexuales (hermafroditas y pseudohermafroditas) y los transexuales (masculinos y femeninos). Cada tipo de sexismo tiene su propia historia y forma de intolerancia. El trmino sexismo apareci en Estados Unidos a mediados de los aos sesenta, con el propsito de demostrar que el sexo constituye para las mujeres un factor de discriminacin, subordinacin y desvalorizacin. Este trmino fue utilizado por grupos feministas que en esa poca estaban surgiendo. Las propias estructuras, actividades y normas de los centros, estn plagadas de principios discriminarios. La concepcin de la funcin docente como profesin femenina (Apple 1989, 1990), la escasa presencia de la mujer en los rganos de gobierno, el mayor nmero de profesoras en los niveles inferiores de enseanza (infantil y primaria), los patrones sexistas que encontramos en los libros de texto (Subirats y Brullet 1988), en los materiales y en la concrecin del currculo, los mitos y errores relacionados con la orientacin profesional (profesiones femeninas, profesiones masculinas), son algunos de los muchos ejemplos de que la discriminacin por razn de sexo an tiene especial vigencia en el sistema educativo.
Al llegar a la adultez, los individuos tienden a afirmar que su visin particular del mundo es la correcta y, ms an, es producto de su propia reflexin y experiencia. Se encubre de esta forma la introyeccin de mecanismos externos y, muy especialmente en el caso de las mujeres, se convierte e incluso en transmisoras de una ideologa perjudicial tanto para ellas como para su prole (Gonzlez Surez 1990).

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Mara ngeles Calero, nos habla acerca de que es tarea de cualquier institucin educativa, como centro ms importante en la formacin integral de la personalidad del individuo, transmitir saberes desprovistos de estereotipos de gnero, a ella le debe ser inherente una educacin no sexista en sus educandos, y lograr el crecimiento personal de los individuos desprovistos de todo tipo de prejuicios. Ignacio Iriarte, a su vez dice: Hoy en da la capacidad intelectual y no las diferencias biolgicas, es el factor ms importante de supervivencia. Desde la escuela deben enfocarse los contenidos con una perspectiva diferente, a ella corresponde un papel esencial en la formacin de nuevos valores, promover en el grupo el respeto y no la discriminacin, desarrollar acciones que estn dirigidas a fomentar relaciones equitativas entre los sexos; deben contribuir a cambiar formas de pensamiento y modos de actuacin que les permita asumir una posicin ms democrtica y sin discriminacin de gnero, los docentes deben evitar que por medio del lenguaje, los juegos, el trato y otras prcticas se refuercen los estereotipos de gnero. Juan M. Escudero, nos menciona que en el desarrollo de los roles sexuales cobran especial relevancia tres procesos: instruccin directa, refuerzo directo y modelaje. El profesorado tiene el deber de que a la hora de llevar a cabo el proceso docente educativo lo aborde desde una perspectiva que promueva la participacin activa y equitativa del estudiante, sin discriminacin se debe promover la cohesin y la cooperacin en grupo sin hacer distinciones ni separaciones por sexos, que en el currculum est presente la eliminacin de estereotipos de gnero, en el trato, en el lenguaje, en las interacciones en el aula, eliminando los valores que tradicionalmente se han creado a lo largo del desarrollo histrico, respecto a las mujeres y a los hombres y los roles diferentes que ambos deben cumplir en la sociedad. Analizando lo anterior, y de acuerdo con los resultados de una encuesta realizada dentro de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, en la Facultad de Filosofa y Letras, descubr que aparte de existir sexismo, la problemtica que enfrenta da a da el alumnado es la discriminacin por parte de algunos maestros (mencionados en las encuestas) los cuales se dirigen hacia los alumnos y se refleja en la

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oportunidad de participacin en clase. Algunos alumnos comentan que en el aula la educacin que se imparte no es de manera igualitaria, en ocasiones, por ser hombre o mujer denigran tu manera de pensar y de actuar. Se guan muchas veces por apariencias secundarias, como lucir bien, ser de piel blanca, guapo o guapa, en el intelecto que posee cada una de las personas, y lo ms desagradable es que con base en esto se llega a realizar la evaluacin final. Es decir, en ciertos casos, ser un profesor no promueve una participacin activa y equitativa dentro de su saln de clases, ya que, existen maestros que suelen expresarse mal de la mujer y an no logran aceptar que la mujer y los diferentes gneros que existen actualmente (homosexuales, lesbianas etc.) tengan las mismas oportunidades, sean libres de expresarse, puedan participar de manera grupal con el resto del grupo, tener una buena comunicacin con los maestros y maestras, y que sus opiniones tambin deban ser consideradas importantes. Por ejemplo, dentro de la facultad de FIME, los alumnos (hombres) no aceptan que existan mujeres en su misma carrera, lo cual provoca que las pocas mujeres reciban un mal trato por parte de ellos y hasta de los mismos docentes. De igual manera ocurre con los maestros gay (as mencionado), los cuales tambin muestran sexismo dentro de cada una de sus clases, ya que le dan preferencia a los alumnos (hombres), incluso se lleg a mencionar que estos se muestran un poco ms flexibles con los hombres en cuanto a la fecha de entrega de sus trabajos, y ms accesible a resolver dudas dentro y fuera de clases, actividades que a la mujer no se le brinda. En cuanto a la contribucin directa, se puede afirmar que los comportamientos del personal docente en este nivel educativo son similares a los ya mencionados para primaria y secundaria y que han sido objeto de diversos estudios. Incluso en las carreras feminizadas, esto es, en donde son mayora las estudiantes, se detecta, por muy tenue que sea, una actitud ms positiva hacia los alumnos que hacia las alumnas tanto si el profesor es varn como si es mujer.

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Un claro ejemplo est en la licenciatura en educacin, de la Facultad de Filosofa y Letras, en la cual, no en todos los casos suele ocurrir este tipo de discriminacin, debido a que la mayora son mujeres y slo estn presentes unos cuantos hombres, a los cuales por ser pocos y muy inteligentes se les brinda esa oportunidad de participar en clase, exponer temas o incluso no hay ningn problema si llegan tarde a clase ya que se comprende porque adems de estudiar tienen un gran puesto laboral. Sin duda esta situacin puede sorprender porque se da por supuesto que la universidad es un centro y un foco de reflexin humanstica y cientfica que hace imposible que algo tan contrario a la libertad se incube o manifieste entre sus alumnos y profesores, mas existe discriminacin. Hay tambin una contribucin indirecta del profesorado en la perpetuacin del sexismo en la universidad. Hemos comentado la influencia de los estudiantes varones y mujeres en diferentes carreras como resultado de una motivacin distinta de cada sexo en las etapas educativas anteriores, es decir, no por el hecho de tener un sexo o gnero diferente al del hombre se le niegue la oportunidad de entrar a una carrera como la de ingeniera civil. Tambin, cabe sealar, cul es la presencia masculina o femenina en las distintas categoras del profesorado y en los rganos de poder universitarios y el efecto que el alumnado puede producir en lo que supone un modelo imitable. Con base en esto, un ejemplo importante de sexismo es que no se ha presentado la oportunidad de que exista una rectora en la Universidad Autnoma de Nuevo Len que asuma ese importante y gran cargo, por el simple hecho de su sexo, que de igual manera, tambin se le negara la oportunidad a los diferentes gneros existentes en la actualidad. Finalmente, el sexismo trae consecuencias negativas tanto para hombres como para mujeres, porque limita las posibilidades de unos y otros como personas y se les niega determinados comportamientos que suelen considerarse tpicamente como femeninos y masculinos. Pero, no obstante, es necesario recalcar que la discriminacin sexual s existe en la Universidad Autnoma de Nuevo Len, y que el

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profesorado contribuye con ella, directa o indirectamente, a transmitir una idea diferencial de cada sexo y a sostener el sexismo, todo esto con base en resultados de entrevistas aplicadas dentro de la misma universidad, por tanto, es necesario cuestionarse: Qu puede hacer un alumno al enfrentar este tipo de situacin? Es algo complicado ya que el maestro es la autoridad y se pueden correr dos riesgos: que se ignoren o reprueben. Qu hace la institucin ante esta problemtica? Es una gran pregunta ya que en ocasiones suelen callar para no perjudicar a la misma institucin, o tal vez hablar con el maestro y cambiarlo de rea

Bibliografa
Calero Fernndez, M. . (1999). Sexismo Lingstico: anlisis y propuestas ante la discriminacin sexual en el lenguaje. Espaa: NARCEA. Escudero, J. M. (2005). Sistema Educativo y Democracia. Espaa: OCTAEDRO. Gonzlez Surez, M. (1990).El sexismo en la educacin: la discriminacin cotidiana. San Jos: La universidad de Costa Rica. Iriarte, I. Y. (2011). Paradigma Femenino: una idea a la que le lleg su tiempo. EUA: Xlibris. Pinel, F. Bases jurdicas para la gestin universitaria. Tomo l. Espaa: Club Universitario. Wikipedia.org/wiki/sexismo. http://bastadesexismo.blogspot.com/

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PISTAS PARA REFLEXIONAR (GNERO Y EQUIDAD)

MA. LUISA GUZMN GARCA

Todas y todos tenemos una historia de gnero que pocas veces nos detenemos a examinar, principalmente porque la hemos naturalizado. Una reflexin de este tipo requiere que nos distanciemos de las ideas propias y apliquemos a nuestras vidas las herramientas conceptuales que los discursos y las teoras de gnero aportan. Siguiendo esta reflexin pretendo dar respuesta a interrogantes que se hicieron al inicio del Diplomado de dilogos de gnero en el Centro Universitario de Estudios de Gnero de la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL, una de ellas es la aplicacin en mi vida profesional, que si bien no es la enseanza ni la investigacin, s es un rea afn ya que soy psicloga clnica, y como tal, he incursionado en varias reas durante mi vida profesional, sobre todo desde lo gubernamental, he atendido a nios, nias, adolescentes, mujeres y hombres adultos y de la tercera edad, con diferentes problemticas y desde diferentes visiones, hospitales de urgencia, casas hogar, consulta privada, escuelas tcnicas de nivel medio superior, asistencia social, la coordinacin de equipos itinerantes de atencin a la violencia, y a la fecha la coordinacin a capacitadores para impartir talleres a funcionarios municipales sobre marco jurdico en materia de violencia contra las mujeres. He trabajado por tres dcadas con grupos vulnerables y en situaciones de riesgo implementando programas donde se promueve la no discriminacin, se trabaja con vinculacin, concertacin y cooperacin entre las dependencias, promoviendo la interdisciplinaridad para cubrir los requerimientos en la atencin integral de las personas, dada la situacin de vulnerabilidad se cubran programas y proyectos enfocados a cumplir con los planes y programas gubernamentales de

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cada sexenio, no as referente a la equidad de gnero e igualdad, preservando los arquetipos patriarcales y el ejercicio del poder, iniciando el cambio de mirada al ingresar hace cinco aos al Instituto Estatal de las Mujeres y brindar asesoras psicolgicas a mujeres que sufren de violencia. El Instituto Estatal de las Mujeres es un organismo pblico descentralizado de participacin ciudadana, con personalidad jurdica propia y autonoma tcnica y de gestin, creado para promover y fomentar el ejercicio de los derechos de todas las mujeres nuevoleonesas sin distincin de condicin social, estado civil, origen tnico, edad, capacidades diferentes, religin, preferencias u opinin. Los principales objetivos son fomentar y ejecutar polticas pblicas, desarrollar, dar seguimiento y evaluar proyectos, programas y acciones para la igualdad y equidad de gnero, establecer una coordinacin permanente con el estado y los municipios, y con los sectores social y privado, promover y difundir todos los derechos de las mujeres y las nias, as como la informacin de polticas pblicas sobre igualdad y equidad de gnero, impulsar la aplicacin de presupuestos especficos con visin de gnero entre otros (Fuente IEM). Es relevante la experiencia obtenida dentro del Instituto ya que adems he adquirido conocimientos y capacitacin en temas de gnero, gracias a esta vinculacin pude acceder al Diplomado en dilogos de gnero el cual me ha dado la oportunidad de incursionar en forma ms amplia en esta visin de gnero desde varias perspectivas provocando adems un sinnmero de cuestionamientos e inters por aprender y profundizar al respecto y al mismo tiempo tener pistas para reflexionar sobre gnero y equidad. Basada en mis experiencias coincido con Adriana Ortiz Ortega sobre el papel de las instituciones de educacin superior, muy valioso pero que enfrenta desafos insuperables y algunas veces presenta inestabilidad poltica y burocrtica, la cual atenta contra la continuidad y el compromiso; he comprobado el esfuerzo para llevar acabo abordajes sobre sexualidades desde el punto de vista biolgico, no permaneciendo en el tiempo y promoviendo inequidades en las personas.

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Considero enriquecedor conocer las investigaciones sobre el papel que la universidad puede jugar para dar cuenta del campo de la educacin en cada uno de los pases como China, Mxico, Sudfrica, Argentina y Chile en relacin con la enseanza del gnero y sexualidades. Particularmente la metodologa utilizada de entrevistar a los docentes-investigadores como actores clave en el proceso de insercin de la sexualidad y el gnero en las universidades, clave en el sentido de visualizar en los cursos que impartan sus procesos (de deconstruccin y reconstruccin) y la adquisicin de una conciencia sensible a las problemticas que plantea el gnero. Conocer los estudios de autoras como Gayle Rubn y Carol Vance, lograron colocar a la(s) sexualidad(es) como un eje de relaciones sociales en asociacin directa con el gnero, estos reencuentros me resolvieron incgnitas que desde mi profesin he tenido, adems de entender la problemtica con un enfoque global para el siglo XXI. Rubn y Vance concluyen que la institucionalizacin de las sexualidades est compuesta por diferentes estrategias, que van desde la oferta de nuevos cursos hasta la insercin de temas de sexualidades en el currculo, y ocasionalmente en el desarrollo de estrategias dirigidas a impactar a los dirigentes acadmicos y polticos. Es aqu donde veo una oportunidad y una explicacin para seguir analizando este enfoque y avanzar en la comprensin de las sexualidades que involucren la diversidad y aporten al cambio social. En cuanto a lo presentado por Marta Lamas sobre usos, dificultades y posibilidades de la categora gnero, reafirm el concepto como construccin social, la diferencia sexual desde el psicoanlisis explicado como una categora que implica la existencia del inconsciente, desde las ciencias sociales se usa como referente la diferencia entre los sexos, y desde la biologa incluye otra serie de diferencias no visibles (hormonales, gentica) que definen la diferencia sexual como una realidad corprea y psquica, presente en todas las razas, etnias, clases, culturas y pocas histricas, que nos afecta subjetiva, biolgica y culturalmente. Adems de la explicacin de conceptos sobre el feminismo y la conclusin de tomar al gnero como punto de partida, y no de llegada, es cada vez ms necesaria en una reflexin sobre la condicin

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humana sexuada que integre carne, inconsciente y mente productora de cultura. Otro aspecto que me impact es la conclusin de su presentacin al mencionar que ms que diferencias sexuales o genricas somos seres humanos, algo que hemos implementado en los talleres que impartimos donde se ha puesto en discusin estas diferencias y al hablar de seres humanos se sensibiliza y reflexiona sobre el trmino. Tambin fue importante la intervencin de Gloria Ramrez, coordinadora de la Ctedra UNESCO de Derechos Humanos; UNAM, sobre Derechos Humanos y Educacin, quien hizo una exposicin muy didctica sobre los derechos humanos y los tratados internacionales, como al articular lo recabado en investigaciones y aplicarlo a nuevas reformas constitucionales, mencionando cmo estas investigaciones se hacen con perspectiva de gnero. La intervencin de Edith Yesenia Pea Snchez, sobre la necesidad de atender a los discursos institucionales y los que detentan el ejercicio del poder y no lo quieren dejar, las modalidades erticas y modalidades polticas cuerpo ertico y cuerpo poltico donde nuestros gustos sexuales parecen incidir en nuestra sociabilidad y en nuestro modo de estar en el mundo, la violencia y la sumisin como fuentes ergenas hacen el orden de las jerarquas y a la voluntad de dominio de unos sobre otros, las formas polticas provienen de las formas erticas, otro orden, los medios masivos de comunicacin y las redes de los sistemas dominantes. Todo ello configura nuestros gustos sexuales y polticos, como los dispositivos de poder que penetran en nuestros cuerpos y moldean nuestros modos de ser y de estar en el mundo. Fue muy interesante escuchar la forma como abord los temas de la diversidad sexual y la forma de obtener placer y tener el poder, es algo que me motiv a investigar ms sobre la materia ya que no lo haba visto desde esa conceptualizacin. De Carlos Lomas me quedo con la reflexin cuando cita a Laura Asturias: hoy en da se evidencia un cambio en la conciencia en la comprensin de las relaciones de gnero y de poder, motivado por los desafos que a nivel mundial ha planteado el movimiento feminista un cambio que es tambin compartido por los hombres que se han

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atrevido a imaginar y a vivir su masculinidad en formas no opresivas, ni para ellos mismos ni para otras personas, hombres que a la vez reconstruyen su masculinidad, apoyan explcitamente las demandas de las mujeres. Muestra de qu manera aprende el hombre a ser hombre y dice: La dominacin masculina y los dividendos patriarcales frente a la idea de que todos los hombres son iguales, son como son y no cabe hacer nada al respecto porque su cdigo gentico impide hacer cualquier transformacin en sus actitudes y conductas, en estas lneas se vindica la masculinidad (al igual que la feminidad), es el efecto de un aprendizaje cultural y hay que reconstruirlo para construirlo, sobre todo en las nuevas generaciones o desde la infancia, hombres educando a los hombres. Menos hombres de verdad y ms humanos, ideas de Pierre Bourdieu, los hombres tambin estn prisioneros y son vctimas de la representacin dominante, al igual que las tendencias a la sumisin, el privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra su contrapartida en la tensin y en la contencin permanente. Hace una referencia de Elsa Guevara y Pierre Bourdieu: lo esencial de la masculinidad y la feminidad se inscribe en los cuerpos mediante la accin pedaggica diaria y los ritos institucionales. Quien ha asumido las estructuras del mundo orienta su prctica haciendo exactamente lo que es debido en tanto que es fruto de la incorporacin a un orden social. El habitus engendra prcticas ajustadas a ese orden y por tanto percibidas y valoradas por quien las lleva a cabo. Y tambin por los dems, como justas correctas y adecuadas. Por eso es esencial entender la masculinidad como construccin cultural que en su versin arquetpica se orienta al ejercicio del poder sobre las mujeres, sobre los homosexuales, sobre hombres que no se ajustan al estereotipo tradicional de la masculinidad y sobre los grupos sociales con menor poder y al mantenimiento de los dividendos patriarcales que hacen visible el disfrute masculino de todo tipo de de beneficios materiales y simblicos. Tambin, ayudar a los hombres a despojarse del lastre de tantos siglos de masculinidad opresiva y ayudarlos a encontrar otra manera de estar en el mundo como hombres, que los alejen del ejercicio obsceno del poder y de la violencia y los acerquen al mundo de los afectos y de las emociones y la tica del cuidado.
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Esta presentacin de ideas por parte de Carlos Lomas aport los aprendizajes que faltaban referentes al gnero, a la feminidad, a las sexualidades, lo manej en forma muy didctica y constructiva, de manera que se pueda llevar a la prctica y releer de otra manera los abordajes hacia hombres y mujeres. Conclusin Me parece importante implementar la perspectiva de gnero desde diferentes disciplinas y al retomar lo que se haba visto en el Diplomado cre conveniente agregar estos conceptos, considero es desde aqu como puede abordarse tambin la violencia hacia las mujeres porque es con esta ptica desde donde los seres humanos pueden entender su lucha de poder. En los talleres que se brindan a la comunidad sobre los temas de violencia hacia las mujeres, he observado roles de gnero estereotipados y restrictivos y me pregunto hasta qu punto la funcin implcita en el rol es reforzada por el contexto donde se acta, y frente a los sesgos de gnero masculino y femenino, el trabajo ha sido identificar y sensibilizar a las personas sobre hacer consciente el hecho de continuar con estos estereotipos, que hacen que en pleno siglo XXI, an nos sigan diciendo que a las mujeres les gusta ser golpeadas, por eso no dejan a sus maridos, esto hace que los hombres pregunten si somos casadas y si tenemos hijos varones, si nos gustara que jueguen con muecas y se hagan maricas, o nos cuestionen por qu no hacemos un instituto para defender a los hombres ya que tambin son golpeados o agredidos por las mujeres. Qu hace que las mujeres jvenes apenas se atrevan a defender su posicin de igualdad con los hombres, se acerquen alegremente a los candidatos a diputados varones para salir en la foto y ellas no se ubiquen como protagonistas, que en algunos cabildos los puestos de mayor jerarqua sean para los hombres y los operativos la mayora sean para las mujeres? La respuesta, considero me la ha brindado este Diplomado ya que pas de una posicin contemplativa a una accin y posicin feminista activa y con posibilidad de ayudar a transformar, y he tenido la

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oportunidad de aplicar estos conocimientos primeramente apoyada por la transformacin interna y con respuestas favorables en cuanto continuar en este camino que otras mujeres han forjado; es por eso que considero que la universidad es la va para lograr cambios a nivel comunidad, su aportaciones sistematizadas y desde las academias servirn a otras instituciones y sobre todo a los y las estudiantes desde preescolar hasta posgrado.

Bibliografa
Ortiz-Ortega, A. (2010). Enseanza Universitaria sobre gnero y sexualidades en Argentina, Chile, China, Mxico y Sudfrica. Buenos Aires: Teseo. Pea Snchez, E. Y., Ortiz Pedroza, F., y Hernndez Albarrn, L. (2005). Memorias de la II Semana Cultural de la Diversidad Sexual. Lamas, M. (2005). Cuerpo, diferencia sexual y gnero. Taurus. Lomas, C. (compilador). Todos los Hombres son iguales? Paids, Contextos. Ramrez, G. Conferencia. El Papel de los mecanismos internacionales en la defensa de los derechos de las mujeres y la consolidacin democrtica . Equidad de gnero y prevencin de la violencia en primaria, SEP. PUEG (Programa Universitario de Estudios de Gnero, 1. Edicin 2010.

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CALAVERA FEMINISTA

MARICRUZ FLORES MARTNEZ

Calacas feministas La muerte lleg corriendo, ac por Filosofa. Dnde est el tercer piso? pregunt a un polica. No me han dejado en paz, se oye mucha algaraba el poli muerto de miedo le dice: yo no s nada, mejor pregunte por Ldice, ella parece ser la encargada. Se fue por el elevador y ah se encontr a Patricia Silva, le dije pquele al tercero que llevo mucha prisa ni tarda ni perezosa obedece a la huesuda, le dice ya llegamos, aqu est Ldice Ramos. Ldice muy asombrada acaso por mi preguntabas? Por aqu yo no te haba visto en las listas, nunca estabas, y a los talleres, casi siempre t faltabas, la muerte no le puede creer! Qu se piensa esta mujer, acaso que soy muy feminista? Con ms ganas me la llevo ahora que ya la traigo en mi lista. No, no, esprate un poco sintate en este taller para conocernos otro poco. Aqu viene Ana Goi a tomarnos una foto la calaca no muy contenta retrocede poco a poco se les queda viendo a todas mientras le toman la foto Ldice muere de risa, al ver a la calaquita le informa muy de cerquita. Nos acompaa Mara Eugenia y Mara Luisa tambin, ella siendo directora nos visita en el taller, estn las del Instituto y las de la Diversidad Sexual.

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Ah! se me olvidaba, una que otra heterosexual. All estn las chicas de amarillo, siempre llegan muy puntuales, ay! Ldice tan ladina, no me quieras distraer. Tambin traigo a la catrina, para entre las dos poder llevarte lejos, ya chole con tus diplomados ahora todos los hombres estn muy alebrestados. Ldice pensativa le presenta a las talleristas: aqu tienes a Mariaurora, tan importante seora en m ni pienses calaquita, le contesta Mariaurora mejor llvate a Yesenia pues no comprend nadita a ver si t s le entiendes y me lo explicas ahorita. Ay! mujeres feministas, cundo les puedes ganar si las veinticuatro horas no se cansan de pensar, Ldice sigue insistiendo y le presenta a Olga Nelly ella tiene doctorado puede ser que te interese. No, ni lo piense, maestra, mejor le hago una entrevista y la pongo aqu en mi tesis. Nora Carolina faltaba de presentarla con la huesuda A m ni me la presentes porque me pela los dientes. La huesuda muy ufana se qued en filosofa, se los llev a todas y todos aunque ninguna(o) quera. Ay! maestra Ldice Ramos, nunca la voy a olvidar, a todos todas nos enseaban con mucha pluralidad. Qu pena lo que me faltaba, ay! qu muerte tan atarantada de tanto que trabajaba por ms que haca las cuentas las cuentas no le quedaban. Le falt la profe Tere y don Santiago, los que nos alimentaban En este 2 de noviembre flores le voy a llevar A todas y todos los del diplomado cmo les voy a llorar.

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Tejiendo gnero desde perspectivas tericas y testimonios. Ldice Ramos Ruiz Patricia Silva Rodrguez Editoras
Se termin de imprimir en mayo de 2013 en Grafo Print Editores, S.A. En su composicin se us tipografa Aparajita 17, 13, 12, 10 y 9 puntos. Tiraje 500 ejemplares. La edicin estuvo al cuidado del equipo editorial de la Secretara de Publicaciones y Difusin Cultural.

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