Notas Xul Solar

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Arquitecta Ma. Cecilia G. Bendinger
Master en Arte-
ceciliabendinger@hotmail.com


)

INDICE

4 NOTA 1. Mtodos de Meditacin en la Obra de Xul Solar.

12 NOTA 2. Pensar en sonidos, colores, consonantes, vocales, astros.

14 NOTA 3. El Pensar, principio hermtico: Mente

17 NOTA 4. Voluntad

21 NOTA 5. Velo de Maia- Mundo de Maia- Mundo de Ilusin.

22 NOTA 6. La Palabra

24 NOTA 7. El rbol de la Vida

26 NOTA 8. Naturaleza

29 NOTA 9. Residuos proyectados

30 NOTA 10. Aspectos cuantitativos Aspectos Cualitativos

35 NOTA 11. Ley del Karma

37 NOTA 12. Tiempo Espacio Causalidad -

40 NOTA 13. Principio de Generacin

43 NOTA 14. Sociedades Espirituales

51 NOTA 15. Xul Solar y Rudolf Steiner


*

NOTA*1.
Mtodos de Meditacin en la obra de Xul Solar

Oscar Agustn Alejandro Schulz Solari, Xul Solar, no dej escrito que mtodo
utilizaba para meditar pero en sus apuntes encontramos una de sus
meditaciones con el mtodo IAO, un escrito que Xul nombra Curso de
iniciacin de Rudolf Steiner y el de los budistas Mtodo de la Contemplacin
Fijativa explicada por Carl Gustav Jung en El Secreto de la Flor de Oro.
1

Mtodo I A - Gnstico-

21 febrero 1943.
Segn pri gur mando carti/San dril, de respire 11/4 hora/Senti an gaye hi
trankilie,/Come entre I salge prana/I A Pri, solo fisi/Luego sentu gaye
cuando entre aire/Pax cuando salge/Luego yi para pens kel en gaye/Ses por
lu divi ke anima y crece/Toa cosa manvantara/I el en pax por lu divi retizianse
Gui cosmo pralaya nochi
Escrito de Xul Solar en neocriollo, 1943.

Este mtodo: I A , es enseado por las escuelas gnsticas. El anlisis de
estas vocales nos recuerda el poderoso mantram I.A.O., que Xul escribe como
I.A.. (fontico). Esta palabra mgica es el nombre de Dios entre los gnsticos
y para la kbala sagrada resume el poder mgico del tringulo de los
elementos y principios de I: fuego; A: agua; O: espritu. I.A.O es tambin el
nombre de la serpiente o kundalini.
Xul Solar fue maestro de mantrams y como tal saba que la I hace vibrar a la
glndula pineal, la A pone en vibracin el vehculo fsico y la O la energa de la
kundalini. Esta Sagrada Joya era la que deba hacer trabajar a sus discpulos
como Maestro Espiritual. Deba transmutar la energa de la kundalini en
energa creadora.
As como Huiracocha explic el I.A.O. en su libro Logos, Mantrams y Magia ,
en su novela inicitica rosacruz, Xul Solar utiliza el I.A. como mtodo de
meditacin.
Es interesante recalcar que Xul Solar festejaba el 27 de noviembre como San
Fiesta. El 27 de noviembre de 1927 el Dr. Arnold Krum Heller, el rosacruz
Huiracocha, llega a la Argentina e inaugura oficialmente la Orden Rosacruz.
Esta orden trabaja en el mundo siguiendo dos perodos alternativos, uno de
accin y el otro de descanso y tienen una duracin, segn algunos cabalistas,
de entre 100 y 120 aos. La Argentina comenz el 27 de noviembre de 1927

1
Ll SecreLo de la llor de Cro, 8lchar Wllhelm, C.C.!ung, LdlLorlal alds

+

con la llegada del Arzobispo de la Iglesia Gnstica, Dr. Krum Heller. Cristian
Rosenkrutz comenz en Alemania en 1408 fundando la Gran Fraternidad
Blanca de la Rosa Cruz. Rudolf Steiner fue Rosacruz al igual que Xul Solar.

Mtodo de meditacin de Rudolf Steiner
2

Steiner ense los ejercicios para el desarrollo de la capacidad de la
clarividencia y esto es lo que encontramos en el curso de iniciacin
traducido por Xul Solar al neo criollo. En el explica que las fuerzas
espirituales del hombre son liberadas al universo, el ego se identifica con
el mundo exterior para penetrar en l, aprender, para ver como trabajan
las leyes espirituales en la realidad material. De acuerdo al
conocimiento oculto, el primer paso del ego es la penetracin en el
espacio a travs de la esfera de la Luna, luego la penetracin a la esfera
de Mercurio, Venus, y Sol. Ac aclara que con respecto a la esfera del
Sol, el ego penetra el espacio en forma personal pues todava acarrea la
memoria. La quinta penetracin es la de Marte, entre Marte y el Sol, el
ego pierde su personalidad de ahora en ms es impersonal. Esto es lo
que se llama el Nirvana llamado por el Budha su experiencia en la
quinta. Es bliss o gloria divina para Xul Solar. Para los videntes que
son consientes de tratar de quebrar todas las barreras del conocimiento
espiritual, la penetracin vidente no termina en la tierra de bliss. El
ego puede ir ms lejos que el nirvana. En el nirvana ha perdido su
personalidad y se ha convertido en espritu puro. Ahora puede
convertirse en creativo y su poder se focaliza en su futura
reencarnacin. El sexto estado te lleva a Jpiter y ac el ego siente la
necesidad de las facultades creativas. Y en Saturno es donde crea la
personalidad para su futura encarnacin. En las estrellas fijas el ego
definitivamente forma la nueva personalidad.

Los escritos de Xul Solar de los 64 hexagramas del I King se encuentran
divididas en prrafos y numerados por l.
Al comienzo de la visin, segn la explicacin de Steiner en las
meditaciones, podemos pensar que el ego de Xul se encuentra en las
primeras penetraciones, en las esferas de la Luna, Mercurio, Venus y el
Sol. Su ego penetra el espacio con su personalidad, pues todava viaja
con su memoria. Esto significa que la personalidad est con sus miedos,
pecados, pasiones, es decir, que el centro de la gravedad, el Yo, est en

2
8udolf SLelner, enmaenmawr, Wales: LsoLerlc wlsdom of Lhe AnclenL CelLlc prlesLs, urulds, anclenL
clalrvoyanL consclousness.CA 279, CA 319.

,

el dolor. Aqu aparecen los gusanos, los vermes, los pies de ganso,
cuerpos de animales, gyn, demonios. Esto Xul lo describe generalmente
al principio de la visin en los primeros prrafos y tambin los pinta en
sus cuadros.
Luego, al avanzar en la tierra de bliss, el mundo de la gloria, Xul
generalmente se encuentra con un divo que le entrega un mensaje. Aqu
es donde Xul Solar lleva la propia reflexin, donde comienza cierta
conciencia. En este mundo de bliss, el mundo de la gloria, de la
bienaventuranza, felicidad y deleite, podemos tambin percibir las leyes
o fuerzas espirituales del hombre, percibimos como trabajan estas
fuerzas.

Steiner explica como en el cuento de Johan Wolfgan Goethe
3
, que se
conoce comoLa serpiente verde y el lirio hermoso las diversas figuras
representan el desarrollo de las fuerzas anmicas y espirituales del ser
humano a travs de la meditacin.

Mtodo de la Contemplacin Fijativa Dschi Guam

Es el mtodo de la escuela budista Tien Tai. Alterna entre la tranquiliza
cin de los sentimientos, mediante ejercicios de respiracin y
contemplacin. Busca con todas las fuerzas el polo fijo en la fuga de los
fenmenos, donde el adepto puede participar de la vida eterna, de la no
sustancia. Este mtodo utiliza un smbolo para conectarse con ciertos
procesos internos, y Xul Solar utiliza el smbolo del hexagrama. Explica
que este smbolo se debe fijar en el lbulo frontal por donde la luz radia
dentro de s misma. Este lbulo frontal funciona como un portal de
entrada donde se produce la liberacin del proceso creativo. Mediante la
concentracin de los pensamientos, energa que es muy difcil de fijar, el
pensamiento o en este caso el hexagrama, se debe fijar en el lbulo
frontal o castillo primordial o pulgada cuadrada. La intencin es volar y
nacer en el cielo, siendo el cielo el lugar donde la corporeidad es
engendrada en la casa de lo creativo.

Internalizando e impidiendo el desgaste de las fuerzas vitales hacia el
mundo exterior se logra crear, segn este mtodo, un centro de vida
que es independiente de la existencia corporal.
Si se logra durante la vida introducir un movimiento ascendente de las
fuerzas vitales, o kundalini; el Ego se arranca de los enredos del mundo
y nace de manera enteramente natural, aparte del cuerpo, otro cuerpo

3
La SerplenLe verde y el Llrlo Permoso, !.W.CoeLhe, narracln expllcaLlva de 8udolf SLelner sobre el cuenLo.

-

espiritual y fsico, que de a poco, va ascendiendo por la columna
vertebral, a travs de los 7 vrtices energticos o chakras. Con el
tiempo y la prctica nace un cuerpo espiritual. La imaginacin,
inspiracin e intuicin, crecen, se pierde la nocin del tiempo y crece la
impresin de pertenecer al Universo, de entenderlo todo y de hablar con
DIOS.
Estos ejercicios se acompaan de una respiracin nasal y rtmica
teniendo la intencin de atraer las fuerzas de la conciencia a la
contemplacin del espacio.

Frmula mgica para el Viaje a la Lejana, segn Yu Tsing

Cuatro palabras cristalizan el espritu en el espacio de la fuerza.
En el sexto mes se ve de repente volar nieve blanca.
A la tercera guardia se ve el disco del Sol, radiar cegadoramente
En el agua sopla el viento de la amabilidad
Peregrinando por el Cielo, se come la fuerza del espritu de lo Receptivo,
Y el secreto an ms profundo del secreto:
La tierra que no est en ninguna parte, sta es la verdadera patria

Principios cosmolgicos:
El primer principio bsico es que el hombre es como el universo. El Tao
o camino del cielo son las rbitas planetarias. El Tao o camino del
hombre, el sentido para Lao Tse, es que el hombre debe volver a
unirse al Cielo, llegando al Nirvana para los budistas y fortaleciendo,
rejuveneciendo y normalizando el proceso vital por medio del sistema
glandular endocrino. De esta manera, el cuerpo terrenal es abandonado
por el principio espiritual engendrado a partir de su sistema de fuerzas y
dejado atrs como cscara secndose igual que la cscara de la muda
de una cigarra.
El segundo principio bsico estipula que el mundo de las diez mil cosas
o mundo exterior est gobernada por tensiones polares llamadas Yin,
negativas; yang, positivas.
En la meditacin la intencin es disminuir la energa yin, fundiendo la
escoria de lo oscuro para retornar a lo Creativo puro, en donde la luz es
lo Creativo para gestar el nuevo cuerpo espiritual, siendo la luz el polo
positivo, la energa yang, como principio del mundo.


.

Xul Solar logra penetrar en el conocimiento, a travs del desligamiento
de la consciencia, en cada smbolo del hexagrama cuyos peldaos
representan un camino hacia el xito.
I Ching Tao Te King I King I Ging -Libro de las Mutaciones en
Occidente- el Libro del Tiempo y ahora podramos llamarlo los relatos
de los mundos superiores de Xul Solar.

Richard Wilhelm traduce al
alemn el I Ching
4
y escribe en el
prlogo de la edicin en alemn
en Pekn, en el verano de 1923:
Ojal quienes lean esta
traduccin experimenten la
misma alegra que yo sent
durante mi trabajo y que depare
la sabidura verdadera.
C. Gustav Jung, amigo de
Wilhelm, estudia este libro y
encuentra una posible
coincidencia entre el desarrollo
sicolgico y un evento exterior, entre el pensar y la experiencia,
existiendo aparentes coordenadas entre la esfera psquica interior y el
mundo de los objetos exteriores de tres dimensiones. A esta posibilidad
de coincidencia la llam sincronicidad (sin cronos/ sin tiempo).

C.G.Jung explica las dos polaridades, energa yang/yin, como el animus
y el anima en donde el animus es lo luminoso, la fuerza de lo ligero y
puro y por lo tanto ama a la vida. Explica que el animus, durante el da
se aloja en los ojos, entonces ve y durante la noche se aloja en el
hgado, entonces suea. El anima es oscuro, pesado, turbio; busca la
muerte, est ligado a los sentimientos y a los deseos y consume la
fuerza del espritu primordial.
5

No sabemos exactamente que mtodo usaba Xul Solar para meditar
pero lo que si sabemos es que puso en circulacin la energa de los dos
polos Yang-yin, de lo luminoso y lo oscuro, a fin de ganar la transicin
superior, desde el primer chakra hasta el ltimo, a travs de la

4
l Clng, 8lchard Wllhelm.
3
SecreLo de la llor de Cro.

/

kundalini, observando diferentes escenas y registradas en sus
cuadernos.
Las diferentes escenas o etapas de la meditacin o de la energa que
asciende por la kundalini hasta llegar al lbulo frontal los chinos las
describen y esto es lo que se puede observar en las descripciones de
cada uno de los registros de los hexagramas por Xul Solar.

A medida que estas dos fuerzas Yang y Yin se encuentran, se combinan
indisolublemente y nace una vida incesante, la energa primero viene y
se va, se eleva y se cae por s misma, se siente lucidez e infinitud,
liviandad y deseos de volar. La energa luminosa yang es absorbida por
la energa del lbulo frontalla conciencia se mueve y el nio viene a la
vida.

Descripcin del proceso de los escritos de las meditaciones de
Xul Solar de los 64 Hexagramas del I King

Estos escritos, Xul Solar, los dividi en diferentes prrafos. Cada uno de
stos equivale a las etapas del despertar en los niveles independientes
del proceso de iluminacin de la conciencia.
Los estados de penetrar el cielo en la tierra estn explicados en TA I GIN
HUA DSUNG DSCHY y comentados por Carl Gustav Jung y Richard
Wilhelm en El Secreto de la Flor de Oro (SFO). Lu Dsu lo llama el curso
circular de la luz.

! SFO: Cuando el corazn celestial todava conserva tranquilidad, el
movimiento antes del tiempo es una falta de blandura. Si el
corazn celestial se agita uno debe alzarse hacia arriba, a la casa
de lo Creativo: as la Luz del Espritu ve la cima, que es el
conductor en plena libertad. Este movimiento corresponde al
Tiempo. El corazn del Cielo se eleva a la cima de lo Creativo.
Asciende y desciende en inspiracin-espiracin. Es el ir y venir
entre la raz del Cielo y la Caverna de la Luna.

Primero es todo fluido, y dudo y duro. Entro al bi-signo una noche
brillante y lejos me arrebatan vrtices y curvas y corrientes de hilos, de
pelos, de aguas como cabelleras verdes oscuras, leves entre tejidos de
corrientes ms leves, por doquier, con mucha gente y cosas.
Hexagrama 16, 12 de octubre, 1925


01

Este nivel corresponde al chakra que se encuentra en la raz de toda
nuestra existencia. En el asiento de la Kundalini, la base: muldhara
ckakra.

! SFO: Lu Dsu explica que para llegar a la iluminacin muchas veces
el contemplador puede perderse en el Mundo de la Fascinacin
donde las cinco clases de demonios oscuros hacen de las suyas.
Es llamada la Caverna de la Fantasa que el mundo de la fantasa,
el mundo de los deseos ilusorios o demonios sombros.

Arriba vuelan densos vientos en contra, sopan vientos rojizos, gris
verduscos, llenos de visiones sobre la noche, densos vientos que me
llevan revuelto, casi me trituran sus presiones e inmensas cosas que all
se agitan, como naufragios en gigantes serpientes, otros mosntruos y
mucha gente con algn diablo y mucha basura viva, cosas crticas y
rocas por el aire, muy densa, cosas deformes sacudidas por lo que
ocurre y de cuyas ventanas salen hombres desesperados, ganchos
rabiosos y trapos ms ac. No hay suelo ni calma y el cromo color que
se repite sin fin. Me pasan por todos lados vientos temblorosos cargados
de epidemias yoistas. Siempre con el mismo peso, densidad, el mismo
viento. Este contraste dramtico, con noche activa arriba y paz abajo y
con noche rojiza de sustos difundidos que cuelga del cielo de aqu.
Hexagrama 11, 13 de junio de 1927.

Cuando uno est comenzando a penetrar el umbral del inconsciente,
generalmente primero tiene que enfrentar las manifestaciones ms
bajas; puede haber miedo, fantasas sexuales. Este nivel corresponde al
segundo chakra, Swadhosthana Chakra.

En los apuntes tomados por Xul Solar de Steiner, esto coincide con la
descripcin del encuentro con serpientes, tripas, cabezas de dragos
fogosos que corresponden a los miedos, pecados y pasiones.

! SFO: Lu Dsu explica que si se demora demasiado en el mundo de la
fascinacin se entra en el dominio de las plantas y de las piedras
y en el extravo por los 10.000 enredos.

Rudolf Steiner habla de entes ahrimnicos que nos quieren hablar de la
ciencia. Tambin pueden aparecer seres con pies de gansos, cuerpo de
canguro, setos csmicos que parecen gusanos.


00

Estoy luego en un pas de oro. Su suelo rojizo est vivo: se alza y baja,
se desplaza y tiembla continuamente. All crecen selvas luminosas o van
a la deriva, sobre un suelo nube rojizo o sobre soso sus races con
gemas tubrculos que se alimentan. Palmeras de ramas como mangas
de seda, grandes troncos cristalinos con forma de borra de luz, lianas-
serpientes vivas. Plantas de hojas banderas, lila, prpura, bosques
flotando hacia arriba y hacia abajo, lagos suspendidos en el aire y
hombres de todo tamao por doquier. 10.000vidas. Vida nunca igual.
Hexagrama 21, noviembre 1925.

! SFO: Llegar al espacio de la fuerza, Lu Dsu sigue explicando que el
signo de que el principio luminoso es armnico, sintiendo una
gran alegra es cuando se comienza a despuntar la Flor de Oro o
Iluminacin.

Un dios sin nombre en que me disuelvo me pierdo como en un mar de
esperma tibio. Divi ducha me enloquece y no soy ms humano, sin que
se pueda medir la extensin ni el tiempo del placer que me vuelca todo
el ser hacia ms arriba, una honda sensacin de un sentido nuevo o
gusto, olor o sonido, no se que me barre como en gran ptalo blanco.
Hasta la mitad del torso, pero no tengo ms fuerza y caigo todo
aniquilado por dios hasta la primera columna con el ngel. En un rollo
entre los libros revueltos leo: El tonto gozando. En otro leo Solo con
el gozo se llega al cielo y luego leo y oigo, no s si dnde: ensea a
tus hermanos a gozar del cielo. Hexagrama 25.
! SFO: La Flor de Oro se abre, esta tierra es un mundo de luz y
lucidez, explica Lu Dsu. En este nivel de conciencia encontramos
varias descripciones de Xul Solar :

Y luego en otro super espacio, ms cristal an, veo otros enjambres de
oro, ngeles nube y manchas de luz, en armona, girando revoloteando
en danza, alrededor de conjuntos de crislidas que se mezclan y parten
y danzan, el dice: nuestra brillante lucha construye edificios de
pensamientos en el cielo. Hexagrama 16

! SFO: Finalmente, la Flor de Oro se cristaliza y el oro amarillo llena
la casa, el jade blanco, los peldaos, la sangre roja se torna leche
y el cuerpo carnal es oro vano y piedra preciosa.

Y su mano me dibuja a rojo fuego del lado del corazn: X U L, con
grandes y gordas letras, que me arden gustoso.
Hexagrama 14.

0!

NOTA*2.-
PENSAR EN SONIDOS, COLORES, CONSONANTES,
VOCALES Y ASTROS
Xul Solar, Oscar Agustn Alejandro Schulz Solari (1887-1963) organiz sus
visiones, pinturas, escritos, grafas, lenguas (neocriollo y panlengua), el teatro
de tteres para adultos, los pan tree, el pan tarot, el pan ajedrez, sobre lo que
vea, senta, ola y oa en los mundos espirituales, pues tena la capacidad de la
clarividencia sumados a los conceptos ocultistas.

Las grafas plastitiles o pensiformas vincula ciertos
principios que corresponden anlogamente a las
formas geomtricas, al color, al estudio de la
astrologa, a las energas, a las notas musicales, a
las consonantes, a las vocales y es, desde la
integracin o unidad que Xul Solar transmite
mensajes en forma de aforismos, en un lenguaje y
alfabeto creados por l.

La Pan Lengua est formada por 2 palabras: pan y
lengua. Pan deviene de pantesmo, que es una
doctrina filosfica o religiosa que afirma la
identificacin de Dios con el Universo:todo est en
todas partes y cualquier cosa es todas las cosas. La Pan Lengua es un patrn
modelo del Universo creado por Xul Solar en la que tiene como funcin calificar
entidades buscando una unidad con 12 incidencias de orden astral.

Para comprender la obra de Xul Solar se necesita de un conocimiento basado
en los niveles espirituales, que es desde donde han sido creadas. Aunque el
arte no apela a las fuerzas de la interpretacin, sino al sentido de la esttica,
es necesario en estos tiempos, tener una actitud de conocimiento, que es lo
que nos permitir comprender mejor su intencin.

La autora de estas NOTAS se vio en la necesidad de explicar los conceptos
espirituales en los que Xul Solar se bas entendiendo que no existe anlisis
racional sin percepciones espirituales. Para la comprensin de la prctica-teora
utilic la cualidad de la mente de separar, cualidad que puede tener un aspecto
negativo, la divisin pero entendiendo que luego de reconocer los diferentes
Conocimientos es necesario volver a unirlos, volver a ligarlos, entendiendo
todo como uno.


0)

Este artista, poeta y visionario, caminante del New Age, a partir de sus
lecturas de Swedenborg y de la Cbala, de Steiner y de Blavatsky, de William
Blake y Kandinsky, con su profusin imaginativa logr crear una concepcin
artstica en donde el Universo, Dios, el arte y el hombre forman una unidad
indivisible. Entenda el bien y el mal como fuerzas necesarias y vitales,
indispensables en la vida para el desarrollo del ser en la tierra hasta llegar al
hombre total.

Se apoy como artista hermtico en los pensamientos de autores ocultistas,
teosficos, antroposficos como Bohme, Rudolf Steiner, Gurdieff, Papus,
Philippe de Lyon. Tambin se remiti a grandes filsofos o telogos como
Schopenhauer, Schiller, Kant y Nietzche o poetas como Shakespeare, Goethe,
Baudelaire y a muchos otros siendo su biblioteca testigo de ello.
Tambin se volc con afectuosa amistad a diferentes rdenes o logias como la
Teosofa, Antroposofa, Fraternitas Rosicruciana, Orden Martinista y otras
fraternidades con cuyos integrantes comparti sus agudas visiones.

Ya sea como astrlogo o diseador, como artista plstico o filsofo, como
lingista o hermtico, fue que Xul Solar cre sus pinturas como ejercicios
espirituales. La interesante obra bifonte, tanto la pictrica como la escrita,
est revestida de un nuevo ropaje, por un lado el ejercicio espiritual como
meditacin y por el otro, el concepto esttico artstico.
Comprender la obra de Xul Solar es penetrar en el
Mundo de la Magia de la Conciencia
Memoria.
6

6
xul Solar, graflas plasLluLlles, enslformas. Ma. Cecllla C. 8endlnger, ArkuraLor, Ld.L.M.L. ovarche

0*

Nota*3.-
El pensar-principio hermtico: mente.-
Todo es mente, el Universo es mental"

El hombre como Dios crea un Universo en su propia mente. La energa mental
se manifiesta en una escala infinita de vibraciones, de lo ms denso a lo ms
sutil. La combinacin de estas vibraciones, al igual que la combinacin de las
notas musicales, produce los diferentes elementos del Universo formado por la
mente.

El hombre tiene dos fuentes de conocimiento: el pensar y la percepcin,
expresndose esta ltima como experiencia del individuo en el sentir y en la
voluntad, actuando ambas, el pensar y la percepcin sin mediacin superior
alguna.

Existe una dificultad que es el captar la esencia del pensar por medio de la
observacin debido a que esta esencia se escapa cuando se intenta dirigir su
atencin a ella. As, el pensar viaja del pasado al futuro, sin vivir en el
presente restando lo abstracto sin vida, solo quedan los cadveres del pensar
vivo. Si solo vemos los cadveres del pensar vivo o el elemento abstracto
creeremos que lo vivo es el sentimiento o el movimiento al que le lleva nuestra
voluntad.

Al pensar intensamente en una idea, con atencin concentrada y persistente,
se pone en vibracin a la glndula pineal, que es un pequeo rgano en el
cerebro. Esto origina ondas en el espacio colindante, las cuales se expanden
en todas direcciones. Cuando esas ondas alcanzan la glndula pineal de otra
persona, se pone en vibracin la energa de la misma, las vibraciones se
transmiten al cuerpo de deseos o cuerpo astral y sucesivamente a la mente,
alcanzando la conciencia. De esta manera, las ondas de pensamiento son
capaces por si mismas de transportar mensajes sin descender a la regin
etrica del mundo fsico.

Una vez creada la forma de pensamiento, el pensador puede enviarla
directamente a otra mente en el plano mental que este recepciona.

El pensar, en primer lugar, se manifiesta en la percepcin del Yo, siendo una
determinacin vital de nuestra personalidad. Por ella nos vivenciamos como

0+

seres pensantes. Existe otra manifestacin de la personalidad humana: el yo,
que a travs de su pensar participa de la vida del mundo en general. Por
medio del pensar relaciona, de manera puramente ideal, las percepciones del
mundo en relacin a si mismo; por el sentir, el Yo, experimenta la relacin de
los objetos con su sujeto; por la voluntad, el Yo, acta en forma opuesta. El
Yo trabaja en el pensar como inteligencia, ordena impresiones sensoriales con
sentido. Es en el pensar donde nuestras tareas y metas en la vida se hacen
conscientes.

El estudio en el sentido rosacruz, es el saber ahondar en un contenido
mental que no ha sido derivado de la realidad fsica, sino de los
mundos superiores, es lo que se llama vivir en pensamientos puros
La teosofa del Rosacruz.6.6.1907. Rudolf Steiner.

Por medio del pensar vivo, el hombre tiene la posibilidad de llegar al estado
esttico como contemplacin, libre de deseo, al mundo de las ideas,
desenmascarando y mirando con perspicacia irnica y realista la engaosa
relacin entre espritu o instinto.

Xul Solar, por medio de sus visiones, alcanza la vida del pensar, del pensar
vivo. Logra as una riqueza interior y experiencia segura, tranquila y
despierta. Este tipo de experiencia se contrapone al estado ordinario del alma
en donde el pensar muerto abstracto, seca al alma. La voluntad y el sentir
vuelven a dar calor al alma humana al recordar este pensar vivo.

En este espacio del pensar quien incluya la fuerza del amor en la actividad del
pensar introduce una vibracin ms alta que permite el cambio de conciencia-
De hecho, quien se entregue al pensar en su esencia, encontrar en l, tanto
el sentimiento como la voluntad en su ms profunda realidad. Quien se aparte
del pensar y se incline solamente hacia el sentir y hacia lo que desea, pierde
con ellos la verdadera realidad. La esencia de la realidad no se aprende con
meros pensamientos pues estos son cadveres del pensar vivo. Estos
cadveres son la contra imagen que se presentan en el estado ordinario, son
un pensar abstracto y muerto, son la intensa proyeccin de la sombra sin luz
que penetra en los fenmenos del mundo.

0,

Este concepto del pensar es desarrollado por el filsofo alemn Arthur
Schopenhauer. (1788-1860). Rudolf Steiner (1861-1925) colabor en las
ediciones completas de la obra de Schopenhauer. Xul Solar en Buenos Aires
traduce del alemn al castellano El Pensamiento Vivo de Schopenhauer por
Thomas Mann de Editorial Losada en el ao 1939.

Jorge Luis Borges en Discusin- La penltima versin de la realidad explica
que Steiner lo ensea y Schopenhauer lo postula continuamente en su tratado
llamado Mundo como representacin de Voluntad.

De esta manera vemos reflejado esta doctrina del pensamiento de
Schopenhauer, en Steiner, Thomas Mann, Xul Solar y Borges.


0-

Schopenhauer considera a la esencia del genio a aquel que tiene la capacidad
preeminente para la contemplacin del mundo espiritual. Como esta exige un
completo olvido de la propia persona y de sus egosmos e intereses, la
genialidad, segn este filsofo, no es otra cosa que la objetividad mxima, es
decir, la direccin objetiva del espritu en oposicin a la direccin subjetiva
encaminada hacia la propia persona. Genio es aquel que posee la facultad de
conducirse, meramente como contemplador, de perderse en la intuicin y de
emancipar el conocimiento que originariamente est al servicio de la voluntad:
fijar los pensamientos eternos lo que se mueve vacilante en forma de
fenmeno fugitivo. El genio se afana en contemplar y penetrar la Idea de cada
cosa prescindiendo de sus relaciones con los dems objetos. El genio se
anticipa, va acompaando de aquel grado de imaginacin que le permite
reconocer en las cosas particulares la Idea.

Estas afirmaciones de Schopenhauer, son las que Jorge Luis Borges considera
para decir que Xul Solar era un genio pues Xul Solar, el artista yogui vence su
propia naturaleza convirtiendo en espritu puro como un espejo limpio del
mundo su obra. En este espacio metafsico la obra de Xul Solar proporciona
goce esttico pues deviene de un estado de contemplacin pura, donde se libra
de su propia voluntad y pensar muerto, elevndose al conocimiento de la
propia esencia, encontrando el estado de xtasis, de arrobamiento, de
iluminacin o unin con Dios.

-_____________________________________________________________

NOTA *4
VOLUNTAD

Como dijimos Xul Solar tradujo, del alemn al castellano, El pensamiento vivo
de Schopenhauer por Thomas Mann de Editorial Losada en el ao 1939.
El 18 de agosto de 1938 nace la Editorial Losada en Buenos Aires, en la que
participan como socios Guillermo de Torre (espaol), cuado de Jorge Luis
Borges y Atilio Rossi. Merece la pena considerar la importancia que estos
artistas le daban al pensamiento de Schopenhauer. La metafsica voluntarista
y la idea del eterno retorno son herencia del pensamiento de Schopenhauer,
va los hinduistas.


0.

Xul Solar como Borges construyen su espacio metafsico basado en
pensamientos de diferentes filsofos entre ellos Schopenhauer y Thomas
Mann.
Para Schopenhauer la voluntad es una energa, una firmeza del alma que
quiere; es una disposicin, intencin, actitud, deseo, preocupacin.

La voluntad olvida una unidad original la idea y deviene en una voluntad
diferente, desarmonizada, en lucha consigo misma. La voluntad que sirve de
fundamento a la materia y a la energa. La voluntad es la individualidad que se
encarna. La unidad originaria deviene en multiplicidad. La voluntad crea al
intelecto y por lo tanto, el mundo es la obra de la voluntad: de la voluntad de
vivir. As el mundo, por obra de la voluntad, se convierte en el mundo de las
angustias, de los dolores y de las miserias.

Mientras se cumple el devenir de la voluntad en el mundo, segn el principio
de la individuacin, por su fragmentacin en lo mltiple, la voluntad olvida la
unidad originaria y deviene. Busca, a costa de los otros, se disputa la materia,
el espacio y el tiempo; busca su lugar al sol. As, todos los males del
mundo, la caja de Pandora, cuya fuente es la voluntad son todas las penas, los
celos, la envidia, el odio, el miedo, la ambicin, la avaricia, las enfermedades,
los bajos instintos sexuales.

Segn Schopenhauer, existe un estado en donde la voluntad no est en accin
y es cuando existe en la esencia, en el ser, en el centro y es ah donde
debemos llevar nuestra voluntad. Es el estado en donde el intelecto es
iluminado y puede hacerse creador, en donde el conocimiento se desprende de
la voluntad. Es el estado de iluminacin de los santos, de la contemplacin,
libre de deseo, libre de ideas. Es el estado esttico de contemplacin de la
Idea, de la objetividad calmada, en donde lo artstico se detiene ante la
imagen iluminada por la Idea.

As, la voluntad es aquello de lo cual toda representacin, todo objeto, toda
apariencia, es la visibilidad de su objeto. Es lo ms ntimo, es el ncleo de
todo lo individual, como tambin del Universo, es el AUM.

La voluntad, como cosa en s, es completamente diferente del fenmeno, as
como tambin de todas sus formas. Aparece en cada una de las fuerzas de la
naturaleza, en la conducta reflexiva del hombre, va acompaada del
conocimiento y se manifiesta en la razn.
El tiempo y el espacio, es decir la tercera dimensin, afectan su objetividad y
es cuando se pluraliza, se multiplica. La voluntad del hombre es libre,
independiente y el individuo es la manifestacin de la voluntad, La voluntad

0/

obra permanentemente, es una actividad que si bien va acompaada de la
razn, del conocimiento, no est dirigida por ellos. La voluntad designa lo que
constituye el ser en si de todas las cosas del universo y el ncleo exclusivo de
todo fenmeno.

Las manifestaciones de la voluntad la propia esencia
que se revela y manifiesta de un modo particular son:
solidez, fluidez, elasticidad, electricidad, magnetismo,
procesos qumicos, actos del hombre y el carcter del
hombre. Estas fuerzas se manifiestan segn la ley de la
causalidad en la tercera dimensin, en el tiempo y en el
espacio. Toda manifestacin de una fuerza natural
tiene alguna causa pero la fuerza misma no la tiene.
Todo acto aislado de la voluntad tiene un motivo, pero
la voluntad carece de motivo.

El mundo visible es la objetivacin, es el espejo de la
voluntad. Cuando la voluntad, habiendo llegado al
conocimiento de su propia esencia, encuentra en este
un tranquilizante, un armonizador, un aquietador, se
sustrae a la influencia de los motivos, encuentra el
camino de la libertad, de la Gracia, del mundo de bliss
de Xul Solar.
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CCLLCClCn 8lvAuA

Este es un estado de xtasis, de arrobamiento, de iluminacin, de unin con
Dios.

El yo acta en la voluntad modificando los patrones de accin impulsivos por
accin dirigidas a meta propuestas por el mismo. El yo ajusta, desva,
promueve y dirige como un educador carioso los impulsos del ser.

La fuerza de la voluntad es lo que vuelve al hombre divino.
Paramahana Yogananda.


!1

ESCRITO DE XUL SOLAR

Salgo a un campo crepuscular, desierto con jardn oasis donde hay plantas;
unas como escudos en pie, uno sobre otros; otros como de rama cuernos,
otras como de papel bolas y papel corrugado, otras de tablones armazn y
hojas tablones, otras de filigrana de oro y enredos de hilos. Y los all animales
bestias, quizs son larvas, son unos como macro amebas con seudo pies
lanzas que barajan algo, victima o factura, no s, pues est en otro mundo
plano de abajo; otros como verme Zamir y por todos lados vuelan murcilagos
con complicadas alas de cuchillo. Las voluntades no me son, son napas de
agua en pisos y nieblas hoscas y noches. Subo sobre la urbe celestial y arriba
parece no haber nada. Pero quiero all penetrar y oculto hay otra. Hay sueo
de todas ganas y voluntad. Luego veo vagamente Teo astros dentro. Estoy
solo y todo est en m: pre Teo noche. Hay en el centro Dios en Teos. All soy
libre. Hexagrama, San Signos, Xul Solar.

Las lneas principales de este anlisis del concepto de voluntad pueden
observarse en los grafismos de las grafas retratos de individualidades
pintados por Xul Solar. Estos retratos muestran la
personalidad por la fisonoma individual fuertemente
marcada. Cada fuerza elemental es dibujada en el
rostro por grafismos que representan letras
correspondientes a las fuerzas como objetivacin de la
voluntad del individuo. Cada rostro es considerado
como la manifestacin de la voluntad, as la voluntad
se manifiesta en forma de fuerza. La devocin a los
maestros como el Rey Wen, Cristo Jess, Virgen Mara,
Paulo de Tarso, San Ignacio de Loyola, Rudolf Steiner,
Moiss, Rama Krishna, son pintadas por Xul Solar en
estas grafas. Son individualidades que lograron por su
santidad, por su actuar, entregar su disposicin al
cielo.
Zodiacalizaron su voluntad, solarizaron su
pensamiento, espejaron su imaginacin ofreciendo su voluntad al cielo.

*NOTA 5.-

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!0

VELO MAIA - MUNDO DE MAIA MUNDO DE ILUSION

Es un concepto de la filosofa India, es la creencia ilusoria en la existencia
real del mundo de los fenmenos, cuando de hecho slo existe el uno, el
absoluto. El mundo, no tal cual es, sino como lo percibimos, es el producto de
nuestra maia o ilusin, que adems incluye el concepto de la ignorancia.
Esta maia o ilusin puede entenderse como una energa que produce y
proyecta formas que junto a nuestras manifestaciones de la personalidad
proyectan, como en un film o pelcula, nuestra realidad. La proyeccin es una
exteriorizacin constante de nuestra cakti o energa vital especfica, nuestro
pequeo universo, todo aquello que nos importa y afecta. Nuestra pantalla se
llena con nuestras intenciones, afectos, as damos color a esos objetivos con
imgenes que constituyen ese sueo interior de nuestra alma. Es por esta
razn que segn el mundo de maia, la vida funciona como un espejo. El
fenmeno realidad es un espejo y est ah para ensearnos. La consecuencia
es que siempre caemos vctimas de esos acontecimientos, proyectados por
nosotros mismos, ya sean tristes o alegres, trgicos o cmicos. El objetivo,
segn la filosofa India, es liberarse de nuestra maia.

Xul Solar traduce del alemn al castellano en el ao 1939 El Pensamiento Vivo
de Schopenhauer escrito por Thomas Mann, editorial Losada. En esta edicin
Schopenhauer pregunta: qu es la verdad? y responde que si los conceptos
son extrados del mundo fenomenal, stos son inadecuados, la conexin real
es entre el mundo y el ser y explica la doctrina de Platn en donde las cosas de
este mundo no tienen un ser real, siempre devienen, pero nunca son, son
sombras, copias. Las ideas eternas estn fuera del tiempo, no crecen ni
decaen. La idea pertenece al mundo del espritu que es el mundo de la
verdad, de la eternidad. El fenmeno pertenece al mundo de las apariencias,
de la temporalidad (mundo maia).

Schopenhauer percibe al mundo como una abigarrada y movida fantasmagora
de cuadros, que dejan transparentar lo ideal, lo espiritual. Explica que la
funcin del artista debe ser como la de un mago, debe cumplir la tarea
mediadora, hermtica-mgica, de interceder entre el mundo superior y el
mundo inferior, entre la Idea y la apariencia, entre el espritu y el mundo
sensual de los sentidos, de esta manera su arte, su obra artstica, cumplira
una posicin csmica.


!!

*NOTA 6.-
La Palabra

Los antiguos esenios saban del enorme poder contenido en la palabra. Los
antiguos alfabetos son fuentes de poder en s mismos. Los esenios utilizaron la
energa de estos alfabetos canalizados en el lenguaje, como manifestacin final
del pensar, sentir y la voluntad.

Los mantrams, rezos, cnticos y las plegarias funcionan como programas, de
una manera que hoy se ignora. Sin embargo, los estudios realizados por
fsicos cunticos comienzan a redescubrir y validar el enorme conocimiento de
estas antiguas culturas. Aparentemente, como las palabras son frecuencias
estas hacen vibrar a nuestro ADN y de esta manera lo reprograman.

Los maestros espirituales de la antigedad, desde hace miles de aos, saben
que nuestro cuerpo se puede programar por medio del lenguaje, de las
palabras y del pensamiento.

Siguiendo esta lnea de anlisis, Annie Besant y C.W. Leadbeater en su libro
Formas de Pensamiento que se encuentra en el Corpus de la Bilblioteca de Xul
Solar estipulan que el pensamiento, segn estos tesofos, produce un efecto
doble. Por un lado una vibracin y por el otro emite una forma. Este tipo de
pensamiento o impulso se convierte en un tipo de criatura viviente: la fuerza
del pensamiento siendo el alma, el tema es lo que da vida al cuerpo. De esta
manera el pensamiento del hombre vibra en armona con otras personas, se
mueve hacia esa persona. El color est determinado por la calidad del
pensamiento y el contorno limpio por la precisin del pensamiento. El hombre
puede pensar en s mismo, en objetos materiales o en aquellas formas de
pensamiento que tienen forma por si mismas en el astral o en el plano mental
Los pensamientos hacia los dems vuelven a uno.

El pensamiento es un rgano de percepcin igual que el ojo o el odo. Del
mismo modo que el ojo percibe colores, el odo sonidos, el pensamiento
percibe ideas. Rudolf Steiner.

!)

Las grafas o pensiformas (formas de
pensamiento) de Xul Solar estn
construidas desde este concepto en
donde la morfologa de los alfabetos,
colores tienen un significado, En
Proyecto fachada para la ciudad,
1954, Proyecto ciud (San Villa),
1954, los Bau (edificios) de Xul Solar
simbolizan estructuras de
pensamiento.

En la Serie Drol Bau, ao 1926 as
como en Proyecto Ciud, Xul Solar
construye el edificio en bandas de
colores, letras, otorgndole alma al
edificio. Simbolizan construcciones
del pensamiento. Temtica que
desarroll hasta alcanzar las grafas
pensiformas, es decir formas de
pensamiento. En Proyecto Ciud se
puede leer: San Villa neo raxa del Teo
Reino, Santa Villa nueva raza del
Reino de Dios. Son Baus-edificios de la palabra en donde lo que se trabaja,
como en los antiguos templos de la palabra de la antigedad como en el
templo de Artemis, los misterios
del Logos de Ephesus y como as
tambin en el Goetheanum, el
edificio de la palabra construido en
Suiza por Steiner, las fuerzas del
cosmos en el color, la forma, la
msica y en las estructuras nuevas
del pensar para renacer en la
nueva raza de la era de acuario.

Lo que parece sorprendente, como
explicaba Steiner, es que con que
tan slo un hombre medite en el
amor, influye en su salud y en la
salud espiritual de toda una
ciudad.
9;A56D@<86 >4 5; 9;5;C:; >4 :3>65? <#4@A4:

!*

*NOTA 7.-
El rbol de la Vida
Vive siempre y con tus pies en el Cielo

Una mayor me atrae: es un ncleo con gran rostro y con varios
rostros alrededor envueltas en luz entre rosa y oro, de ojos luz negra.
Irradia haces ngulos en todo sentido y me habla: escucha, no de
afuera para adentro (como solito) sino de dentro para afuera.
Construye tu cuerpo alrededor. El cielo te toca en su punta. As hacen
los compaeros: todo y todos en cada uno y cada uno en todos y todo.
Hexagrama 10. Diciembre 31, 1926.

El rbol de la Vida representa el conocido rbol Sefirtico. El mismo se
compone de diez emanaciones espirituales por parte de Dios, a travs de las
cuales dio origen a todo lo existente. Estas diez emanaciones, para formar el
rbol de la Vida, se intercomunican con las 22 letras del alfabeto hebreo.
El rbol de las sefirot de la cbala o el rbol de la ciencia del bien y del mal,
ilumina sobre el sentido de la vida, es la fuente de los milagros de la
generacin, de la transformacin, del rejuvenecimiento, de la curacin y de la
liberacin. Es considerada una gran obra sagrada. Su fin es la unin mstica
con Dios, la revelacin directa y el sentido de la vida tal como esta fue antes
de la cada, en la Edad de Oro.Sorprende mente este rbol de la vida se
relaciona con los individuos que tienen la misin o el don de perpetuar las
enseanzas, frmulas y gestos espirituales como los santos, sabios, genios: su
cuerpo como un rbol con sus ramas de abundante follaje, cuyas races estn
en el cielo y cuya copa se halla vuelta hacia abajo.
Y as se lo expresa el divo a Xul: Vive siempre y con tus pies en el
cielo.HEXAGRAMA 10.
Existe el rbol de bodi que es la higuera bajo la cual Gautama tuvo la
iluminacin (bodi), transformndose en Buda. Por eso este rbol es el
smbolo de la iluminacin.Como principio hermtico la correspondencia se
refiere a la similitud entre los diversos planos vibratorios del universo. Las
mismas leyes de lo denso actan en lo sutil haciendo que lo similar se agrupe
con lo similar por una sintonizacin de la frecuencia vibratoria y explica la
constante relacin entre los acontecimientos internos y externos.
En el rbol de la cbala representado por los 10 sefirots, significando sefirah en
hebreo nmero(s), relacin. En la tradicin cabalstica se designan las
diversas relaciones entre los elementos de la realidad. De esta manera Keter o
Corona, Binah o Inteligencia, Hokmah o Sabidura actan en el mundo de la

!+

emanacin; Gueburah o Poder, Guedulah o Grandeza, Tiferet o Belleza que
actan en el mundo de la creacin; Hod o Gloria, Netsah o Victoria, Yesod o
Fundamento, que actan en el mundo de la formacin y Malkut o Reino, que es
el mundo de la accin.
Existe algo por crear, Daat, algo por aadir, que es la meta de todo
hermtico, de la escuela espiritual de la cbala que en orden a la intuicin
donde quedan unidos el instinto y el intelecto desinteresado. Los cabalistas,
los hermticos persiguen la unin de la inteligencia y la sabidura, segn los
cabalistas es una unin distinta de la realizada en la creatividad artstica o
esttica y en el amor
sexual, es la llamada
intuicin.
Xul Solar crea varios Pan
Tree o rboles de la vida.
Segn Lita, su mujer, el
rbol de la vida de Xul es
una representacin de la
eclptica con todas sus
correspondencias y
planetas colocados como
estn en el cielo. Xul Solar
los llama yi new Cabala,
correla de Pan Tree: es
decir aqu la nueva cbala,
correlacin del Pan Arbol.
Estas correlaciones y relaciones son las que se encuentran en la Tabla del Pan
Klu (ver Nota 2) Hier Coeco Zieli segn Natura -
En el Pan Tree, Xul Solareano, el Daat, se encuentra exactamente en el plano
medio, en el mundo de la creacin y no en el mundo de la emanacin como en
el rbol de los sefirt de la cbala es decir que incluye la intuicin en el mundo
de la creacin.
Steiner ense que la humanidad haba llegado al momento de su evolucin
de desarrollar la imaginacin, inspiracin e intuicin.
Xul Solar fue un iniciado que dej como documentos de su iniciacin sus
propios trabajos artsticos, literarios y pictricos, por lo tanto, entenda que la
intuicin o conexin con Dios, se poda expresar en el plano de la creacin. La
otra conexin del Arbol de los Sefirot y el Pan Tree de Xul Solar es que el
artista utiliza 12 sefirots en vez de 10. Esto corresponde a las relaciones con
sus correspondencias y planetas.
B;#;56D6 4E96<@B@6A ;FE35 <65;: G 9@A#@4< H >@C3I6< G
<;5; 2;A :@457 <49#@48C:4 0/+)

!,

NOTA *8
NATURALEZA

En Hier Coeco Zieli segn Natura (Nota 2) encontramos el uso de la
palabra correspondiente a la naturaleza, segn Xul Solar.

Hier Coeco Zieli segn Natura es una tabla dejada por Xul Solar para el Pan
Klu: es un patrn que comprende las relaciones de las correspondencias entre
los ecos o vibraciones de los planos del color, la msica, del lenguaje.
Hier: hierofante era el sacerdote que presida los Misterios de Eleusis en
Grecia y tambin se lo llama al maestro de una ciencia oculta; es el maestro o
gur.
Coeco: corresponde a la unin de dos palabras: correspondencias y ecos.
Zieli: cielo
Segn Natura: segn los planos fsicos de la Naturaleza.

Xul Solar parte del principio hermtico que explica las diferencias entre las
manifestaciones de la naturaleza, la mente y el espritu. La Naturaleza o
materia y la energa son el resultado de diferentes campos vibratorios. El
espritu es el polo vibratorio ms elevado y menos denso. Nuestros
pensamientos, emociones, deseos, impulsos son solamente estados vibratorios
y como explica Xul Solar en este patrn, las vocales, consonantes, nmeros,
planetas, signos zodiacales, notas musicales y los colores tambin
corresponden cada uno de ellos a un campo vibratorio con diferentes niveles o
gamas.
Segn la tradicin hermtica existen dos naturalezas:
Natura Naturans (en latn, naturaleza naturante o creadora, engendradora,
productora). La naturaleza considerada como principio creador, en
contraposicin con la naturaleza creada.
Natura Naturata (en latn, naturaleza naturada o creada, la naturaleza desde el
punto de vista de cosa creada, en contraposicin con su faceta dinmica y
creadora.
Segn la doctrina tradicional la natura vulnerata, non deleta, es decir la
naturaleza est herida, no destruida, la naturaleza no se encuentra del todo
corrompida a consecuencia de la cada original, sino que ha preservado una
parte de su elemento virgen. En esta naturaleza cada, existe la dualidad, que
son dos caras de la naturaleza .

!-

Goethe explicaba que haba que retornar a la Naturaleza, pero retornar con el
espritu evolucionado, pues el espritu aspira a lo genrico, a las leyes
inalterables de lo arquetpico, a lo infinito, a lo eterno.
Estos conceptos pueden encontrarse en smbolos en la obra de Xul Solar:
La estrella de Salomn: recuerda la cada del paraso o la ley del Torah.
La flecha: que simboliza la voluntad directa del yo para trascender el mundo
terrenal, cuyo centro es la serpiente, para revelarse en lo alto a travs de la
atraccin del sistema gravitatorio espiritual cuyo centro es Dios.
La flecha y la estrella de Salomn son utilizadas por Xul Solar en las grafas
pensitiles o pensiformas.

MOVIMIENTO-RITMO
Toda manifestacin en la Naturaleza necesariamente produce una
mutacin cualitativa. La posibilidad de transmutar una forma en otra con la
consiguiente transformacin de sus cualidades y propiedades, sin que la
esencia misma sufriese cambio alguno, puesto que esa esencia es, como tal,
inmutable y no as su manifestacin. Queda as adems planteada la
necesidad de adecuacin del continente al contenido, idnticos en su esencia
pero diversos en su funcin.
Corpus Hermeticum XVI

Toda manifestacin es plausible de cambio a travs del movimiento y se
expresa a travs de la metamorfosis de sus formas- Los astros producen
movimiento, las estaciones: invierno-verano-otoo-primavera producen
movimiento de cambios vitales. El hombre, nace es nio, adolescente,
maduro, viejo y muere.

El principio del ritmo nos indica que todo en la Naturaleza se encuentra en
constante transformacin y movimiento. Todo en la Naturaleza cumple un
ciclo: nace, vive, muere y esto ocurre en todos los planos. El smbolo de este
principio es el pndulo.

Movimiento e inteligencia

No hay movimiento continuo, sino solo puntos sucesivos de reposo. Zenn de
Elea proclamaba hace 24 siglos.
Segn esta lnea de pensamiento, la inteligencia humana, que se basa en la
utilizacin de su hemisferio izquierdo del cerebro, descompone los elementos,
no puede ver la unidad, en cambio si puede representar claramente lo
discontinuo. Es decir, la inteligencia humana representa el movimiento como
si fuera discontinuo.

!.

Reconstruye la naturaleza con inmovilidades que va uniendo, yuxtaponiendo,
anteponiendo, interponiendo, girando, guiando, desde un lado a otro.
La inteligencia se atiene a las posiciones del movimiento y no al progreso por
el que pasa de una posicin a otra, progreso que es el movimiento mismo. De
esta manera la inteligencia se aparta del movimiento, porque el movimiento es
la realidad misma, es la relacin, es el silencio o la pausa de la msica. La
inteligencia se concentra en el resultado, en los hechos ya existentes y no en
los procesos del devenir y en el de la creacin.
La participacin en el devenir, de lo que ser, produce la movilidad, el devenir.
La comprensin de lo que es produce inmovilidad, es el producto.
La inmovilidad mental nos permite entrar en el ritmo espiritual como un
organismo vivo. A travs de la meditacin es que se logra la supresin de los
movimientos (involuntarios) de la sustancia mental. Al inmovilizar la mente
podemos llegar al mundo vivo, al mundo de los arquetipos, llegar al reinado
del centro.
La inteligencia en el mundo analiza, cuenta, es como si con un poema de Xul
Solar contramos cuantas palabras tiene, que tipo de papel us, cuantas
letras, que tipo de letra, pero de esta manera no comprenderamos la esencia
del poema mismo. La inteligencia es como una mquina, trata todo
mecnicamente.
La tarea consiste en lograr la unin mstica hacia el devenir del instinto que
vuelve consiente de s mismo y que ste llegue a ser capaz de reflexionar
sobre su objeto y ampliarlo indefinidamente siendo la va de la unin. Acercar
la inteligencia a la intuicin es lo que los alquimistas llamaban el matrimonio
del Sol y la Luna.
Al no realizar movimiento mental, la intuicin nos permite avanzar, dar un
salto, volar y elevarnos a Dios, al uno, la unidad. Esta temtica es muy
desarrollada por Xul Solar en sus obras.

Boske y yogui, 1931 y un Yogui, 1932 son un ejemplo de ello.
En esta obra se puede observar a un yogui en este estado de
naturaleza, de inmovilidad, de vibracin en el uno, en el plano de la
meditacin. A sus pies se encuentra una serpiente con cara humana.
Esta encarna la sabidura, que es el contrario del puro saber intelectual.
De teln observamos a las almas humanas representadas por los
rectngulos amarillos, naranjas, verdes, todo en un ambiente csmico
regido por lunas, crculos que constituyen a los divos de las visiones de
Xul con los cuales el est manteniendo contacto. La bandera de la paz
presente en una de las dos arcadas desde donde se espan otros dos
seres. La presencia de la luz que irradia el yogui, el divo espiritual y la
serpiente triangula la energa fortaleciendo el sentido de vida,
iluminacin y sabidura.

!/

NOTA*9.-
RESIDUOS PROYECTADOS

El bello ngel me dice:Alrededor de la tierra hay un caos vivo, lleno de
residuos, restos, aportes, muestras de elementos venidos del universo, nuestra
tarea es usarlo para hacer el fenomenal mundo material. Hexagrama 12.
6 de octubre de 1925.

Existen dos rdenes de ideas: el primero se basa en la idea de la cada del
hombre, es decir, la degeneracin y descenso de arriba/abajo. Desde el ser
completo del hombre primordial o Adn, prototipo y sntesis original de todos
los entes, los tres reinos de la naturaleza inferiores al reino humano,
constituyen el residuo proyectado hacia fuera o exteriorizado.

El otro orden de ideas entraa el concepto de evolucin, progreso
transformador de abajo/arriba. Aqu el ente ms primitivo, desde el punto de
vista de la estructura biolgica y de la conciencia, es considerado como el
origen y antepasado comn de todos los seres de los cuatro reinos de la
naturaleza.

Xul Solar entenda el mundo desde el primer orden de ideas en donde el reino
de los animales forma un espejo del hombre desintegrado, son espejos o
manifestaciones de partes desechadas del hombre. Por lo tanto, el hombre es
el arquetipo filogentico y el centro de la naturaleza viviente, el arquetipo de la
naturaleza en la evolucin. El hombre es, por tanto, el sello como lo
afirmaba Plotino y los dems seres de la naturaleza son sus reproducciones
parciales.

Segn Steiner, maestro y gur de Xul Solar, el estudio de la evolucin de la
tierra descripta en el registro csmico-espiritual o crnica del Akasha, el
hombre est formado por cuatro elementos constitutivos: cuerpo fsico,
etrico, astral y ego y por los tres inferiores: mineral, vegetal, animal. La
conciencia del hombre es la que debe alcanzar planos ms elevados para que
el hombre evolucione. Este hombre de hoy en da es producto del trabajo
efectuado por las jerarquas superiores pues ellas fueron las que formaron y
plasmaron todos los miembros de su entidad. Los entes espirituales
precursores de los hombres primero aparecieron en la tierra formando el reino

)1

vegetal, luego otros entes formaron el reino animal
7
siempre en el orden de
su grado de desenvolvimiento y por ltimo el de los hombres. As, la poca
lemrica vio la evolucin de un cuerpo de deseos, el cual hizo al hombre como
los animales actuales. Nuestra bestia interna, la fuente de todas nuestras
pasiones animales y apetitos brutales son lo que representan los animales y
segn Borgesdueo de estas tres jerarquas es, segn Rudolf Steiner, el
hombre, que adems tiene el yo: vale decir, la memoria de lo pasado y la
previsin de lo porvenir, vale decir el tiempo.

Steiner, en oposicin a Darwin, ensea que los seres ms avanzados existan
desde el principio y tuvieron que retirarse a otros planetas cuando la tierra se
endureci y luego regresaron a la misma. Primero los seres ms simples
encarnaron en la tierra; al comienzo en el reino vegetal, luego en el reino
animal y los seres ms evolucionados encarnaron como hombres.

Para Xul Solar un arcngel gua a cada especie en su evolucin y el hombre
desciende de la esfera espiritual a la tierra; su funcin es progresar en el
desarrollo de su consciencia, en libertad.

____________________________________________________________

NOTA *10
ASPECTOS CUANTITATIVOS
ASPECTOS CUALITATIVOS

Me pasan por todos lados vientos temblorosos cargados de epidemias
yoistas. Siempre con el mismo peso, densidad, el mismo viento. Este contraste
dramtico, con noche activa arriba y paz abajo y con noche rojiza de sustos
difundidos que cuelga del cielo de aqu. Hexagrama 11. 13 de junio de 1927.

Hay aspectos cuantitativos y aspectos cualitativos y la idea es encontrar la
diferencia precisa entre la funcin de un mecanismo y la accin de la cualidad.
La cantidad es perceptible como un mecanismo, la cualidad se revela por lo
que la esencia es.

7
ver Seres lmaglnarlos, !orge Luls 8orges, Ld. uesLlno, 8arcelona 2007, ulscusln, La enulLlma versln de la
8ealldad, p.17 noLas, !orge Luls 8orges, 1932 y Adn 8uenosAyres, Leopoldo Marechal, Ld. laneLa

)0

Los aspectos cuantitativos son estudiados por los cientficos, el espacio y el
tiempo rigen en esta lnea horizontal, dan poder y explican la naturaleza.
Los aspectos cualitativos son estudiados por los hermticos, la ley de la
analoga es la que rige y explica el mbito de la cualidad. Este aspecto vertical
del mundo es el que nos permite abrir los ojos en el mundo espiritual.

Los aspectos cuantitativos del mundo se separan netamente de los aspectos
cualitativos. Los primeros precisan la funcin de un mecanismo y los segundos
la accin de su cualidad en la esencia.

De esta manera el mundo tiene dos aspectos de observacin: un lado
mecnico y un lado de la esencia.

La pregunta cuantitativa sera: cmo funciona este mundo?
La pregunta cualitativa sera: cual es la esencia?

El mecanismo es perceptible por la cantidad, la esencia se revela por la
calidad.

cualidad cantidad
emanacin Sustancia -ser materia
creacin fenmeno razn
formacin evolucin mtodo
accin Ley de dios Cientfico-racional

Xul Solar utiliza dos tcnicas plsticas para encontrar la esencia en sus obras.

1. La flecha, que simboliza la voluntad directa del yo para trascender
el mundo terrenal y revelarse en lo alto a travs de la atraccin
del sistema del mundo espiritual cuyo centro es Dios.

2. Flexiona la superficie: en la acuarela Despareja, 1924 y en Una
Drola, 1923 podemos observar como Xul Solar flexiona la
superficie. Esto lo logra escalonando los colores en las diferentes
formas, ya sea de las parejas o de las serpientes, con el sentido
de comprender que en la ascensin por gamas de colores se llega
a las vibraciones ms altas y as se logra vibrar en los mundos de
las esencias vivenciando el alma.


)!

Paul Klee, en
Amantes 1920, y en
Estacin, 1920
tambin flexiona la
superficie con la
misma intencin y
tambin utiliza la
flecha como tcnica
plstica para
ascender al mundo
espiritual.

El 15 de febrero de
1918, Rudolf Steiner
da una conferencia
en Munich: Lo sensible-suprasensible en su realizacin por el arte e
indica lo siguiente: Tenemos que buscar la vida propia de la superficie,
despus de haber sacado espiritualmente la vida o alma que se hallan
en la figura humana, tenemos que buscar el alma de la forma misma. Y
nos damos cuenta de que esta ltima la encontramos si flexionamos la
superficie, no una sola vez, sino volviendo a flexionarla una vez ms, de
modo que de esta manera hacemos que la forma nos hable, y que en lo
profundo de la subconsciencia en comparacin con lo que ahora he
descripto como sentido analizan te existe un sentido sinttico

De esta manera Rudolf Steiner se convierte en el maestro de XUl y de Klee en
la enseanza de una tcnica de arte espiritual que al flexionar la superficie
estn encontrando la esencia, el alma.

Principio hermtico: vibracin: nada est inmvil, todo vibra, todo se mueve.
La materia, la energa, el espritu son solamente el resultado de estados
vibratorios.

La cantidad simboliza el estado numrico abstracto de un grupo de especie
igual, sin sentimiento, ajeno a los sentidos y conlleva un concepto de orden.
Segn nos ensean desde nios los conceptos de unidad, cantidad y nmero
comprenden la representacin de las magnitudes, de lo mesurable unido al
nmero y cuyo fin es el clculo.

9;35 J544F 4<#;B@6A 5 00!7 0/!17 ;B3;:45; H 9538; <6C:4 9;945
Coleccln prlvada

))

En el plano fsico del mundo existe la materia que es algo que se puede ver, se
puede pesar y sentimos una resistencia cuando intentamos moverla. La masa
es una propiedad de la materia. Newton expres que la aceleracin de un
objeto es igual a la fuerza neta que acta sobre ese objeto dividido por la
masa: a= aceleracin, f= fuerza, m= masa. La masa influye en la atraccin
gravitatoria (peso). Cuanta ms masa tenga un objeto, ms atrado ser por
la fuerza gravitatoria en cualquier lugar que se encuentre en este mundo. Xul
al referirse la ley de este mundo nos indica la atraccin que este mundo fsico
ejerce, la atraccin gravitatoria que es el peso.

Todo objeto, en este mundo en el plano fsico, se puede pesar. Tambin todo
objeto puede variar de fases que dependen de la cantidad de calor que se le
aplique por ejemplo, hielo que si le aplicamos calor se convierte en agua y ms
calor se convierte en vapor de agua. La materia puede pesarse, puede
evaporarse y desaparecer y al condensarse volver a aparecer.

Segn Einstein, la otra cara de la materia es la energa. Teoriz que la masa y
la energa pueden intercambiarse= E=m X c.
E= es la cantidad de energa necesaria para producir una cantidad de masa
(m)
C=2998X10m/s (velocidad de la luz en el vaco)
Se considera que un sistema posee energa si tiene la capacidad de producir
cambios en s mismo o en otras cosas. Todas las radiaciones tienen energa,
todas las ondas tienen energa.

El conocimiento cientfico estudia en el plano horizontal donde rige el espacio y
el tiempo o tercera dimensin y da poder y explicacin sobre la naturaleza,
esto es lo que considera el aspecto cuantitativo o ley de la cantidad.

En el plano de la vertical, el aspecto que rige es el cualitativo o ley de la
cualidad.

! El conocimiento hermtico establece que la materia, ya sea en el mundo
fsico o en otros superiores, es espritu cristalizado y que la energa, en
todos los mundos es el mismo espritu todava no cristalizado.
! Steiner especifica no hay materia sin espritu, ni espritu sin materia.

! Materia y energa son reconocidos por el clarividente como parte de una
nica realidad, el espritu; considerndolos como el resultado de estados
vibratorios de diferentes densidades.


)*

Cuanto mayor es nuestra consideracin para la cantidad, ms ciegos nos
volvemos para apreciar la cualidad. El aspecto vertical del mundo es el que nos
permite abrir los ojos en el mundo espiritual. El mundo vertical es el de los
valores, del ser individual, de los ngeles, de los arcngeles, los principados,
las virtudes, las potestades, las dominaciones, los tronos, los querubines y
serafines y el de Dios como valor supremo. Xul Solar como clarividente
actuaba en este plano en donde la materia vibra a mayor velocidad.

La ciencia reduce la calidad a la cantidad. Esto es lo que se llama
conocimiento.

Visin
No hay suelo ni calma y el cromo color que se repite sin fin. Me pasan por
todos lados vientos temblorosos cargados de epidemias yoistas. Siempre con
el mismo peso, densidad, el mismo viento. Este contraste es dramtico, con
noche activa arriba y paz abajo y con noche rojiza de sustos difundidos que
cuelga del cielo de aqu. Hexagrama 11, San Signos, 13 de junio de 1927.
19.30 a 21 horas.

De la misma manera, los colores del prisma: rojo, anaranjado, amarillo,
verde, azul, ail y violeta pierden para la ciencia sus cualidades de clidos,
fros, y se convierten en cantidades, cifras que expresan las diferentes
frecuencias y longitudes de onda de la vibracin que se designa por el nombre
de luz. La luz queda as reducida a la ley de la cantidad, es tan solo una
frmula que expresa los factores cuantitativos de una vibracin desprovista de
su cualidad.

! Hay aspectos cuantitativos y aspectos cualitativos y la meta es
encontrar la diferencia precisa entre la funcin de un mecanismo y la
accin de una cualidad.

! La cantidad es perceptible como un mecanismo. La cualidad se revela
por lo que la esencia es.

____________________________________________________________


)+

NOTA * 11
LEY DEL KARMA
SECRETO IGNORADO

"Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa; todo sucede de
acuerdo con la Ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a
una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad pero nada
escapa a la Ley" Kybalion, 6 principio.

Recuerdo mi misin y mi tarea, y me hago leve, me elevo hasta la faz
de arriba y flameo y rezo y subo por la noche, dentro de mis llamaradas
subo ms hasta que unas nubes vivas, quizs ngeles, paso estrellas
como entre jefes y estoy en otra noche ms vasta. Hexagrama 27.

Se incluye dentro de este principio la ley del Karma en snscrito significa,
hecho, acto e implica la nocin fundamental de budismo, hinduismo, y
janismo. Significa que el destino del hombre despus de su muerte includas
sus futuras formas de existencia, si se reencarna depende de sus acciones
durante la vida. La reencarnacin implica una nueva encarnacin del alma,
que vuelve as a vivir en la tierra, puede tener lugar muchas veces sucesivas.
Esta ley universal de que toda accin genera una consecuencia, que toda causa
produce un efecto, significa que toda palabra, pensamiento o accin negativa
da origen a una consecuencia o efecto, tambin negativo. Por oposicin, las
acciones, palabras o pensamientos positivos, altruistas originan consecuencias
o efectos positivos. Esto ltimo se denomina Dharma que es una palabra
snscrita que significa premio, ganancia o recompensa por las buenas obras y
por las buenas acciones que hacemos con nuestros semejantes y con nosotros
mismos. Esta ley es una ley de compensacin al que esta sometida toda la
humanidad.

Es decir, que nuestra vida actual, segn este concepto, es el resultado de lo
que hicimos ayer y maana ser el resultado de lo que estamos haciendo hoy.
Kharma y dharma tambin significan energa en accin, ley de causa efecto,
y trabajo que tiene que realizar cada ser humano. Por eso Xul Solar la llama
misin, gol o secreto ignorado.

y all veo adentro, gente en el psiqui-hueco que est estudiando, pensando.
Por la lisa verde pampa, vaga, erra, mucha gente distinta como perdida, en
busca de su gol

),

Y ms adelante

El alto ngel se me antepone: es un psiqui hombre o alma humana en niebla
difusa solo almi color no fsico y su gran cara roja de dos negros ojos nada
ms, tiene expresin de nio y su fulvo ropa es trapo envuelto. Con su psiqui
mano de ganchos en mi pecho me dice sin voz, me sugiere cinco cosas: pez,
flecha, red de ganchos, libro, lmpara. Explica y hace de a poco:
Pez: que quizs signifique perfecta adaptacin
Flecha: que quizs signifique voluntad directa
Red de gancho: que quizs signifique autoley
Libro por mi hecho: que quizs signifique mi texto y testigo
Lmpara: que quizs signifique siempre Fe.

Xul Solar ofrece una visin crtica en sus cuadernos del concepto de karma:
1. Kien se mui?
2. Pron keno kieru?
3. Kien kiero ser?
4. Pakien kiero yude?
5. Sofie
6. Ke kiero plen sabe?
7. Ke sui obra (werke). Ke gol.
8. Ke religio
9. Ke sozie kieru.
10. Komo kieru vive?
11. Ke yoga dielu
12. Kemo se plein.

Traduccin
1. Quien soy yo?
2. Que no quiero?
3. Quien quiero ser?
4. A quien quiero ayudar?
5. Conocimiento
6. Que quiero saber plenamente?
7. Que obra especial. Que secreto olvidado?
8. Que religin.
9. Que sociedad quiero, que socio quiero?
10. Como quiero vivir?
11. Como medito?
12. Cmo puedo ser pleno?


)-

Xul Solar ofrece una bsqueda de los valores de su gol o secreto olvidado:
Hroos (horscopo)
Letras
Gran ondas (vibraciones)
Portraits (retratos)
Retratos
Trainnie (entrenamiento)
Nature (naturaleza)
Glifos
Pan lengua
Pan Chess (pan ajedrez)
Tel raza
Pan rites (pan ritos)
Grafies (grafas)
Teknies (tcnicas)

____________________________________________________________

NOTA *12-
TIEMPO. ESPACIO. CAUSALIDAD

Es la nube Dios. Creo revivir el comienzo del mundo, de la tierra. Solo calor
y almas amorfas y divos invisibles llenando el horizonte. Es como si el tiempo,
como las infinitas divisiones del tiempo desde que existe, fuera parte, rganos
del cuerpo divino. Desplazarse es cambiar de mundo y de poca. All me
pierdo en ensueos vividos que olvid y me siento de nuevo al lado del gran
divo y su ejrcito cielo me dice: algo comprendiste de los Dioses, pero no
viste su esplendor. As vuelvo al cuerpo fsico. Hexagrama 35.

Segn Kant, nuestra experiencia del mundo est sujeta a tres leyes y
condiciones que son el tiempo, el espacio y la causalidad. El nacimiento, la
muerte, la multiplicidad son solo posibles por estas tres formas inherentes al
fenmeno, a la cosa en s. Tiempo, espacio y causalidad son disposiciones de
nuestro intelecto, son simples formas de conocimiento.

Las lneas principales de este anlisis por Schopenhauer proponen que la
realidad verdadera est por encima, por detrs y ms all de la apariencia, del
fenmeno, de la cosa en s. El principio de individuacin el Yo es la fuente
de todos los fenmenos y propone que la unidad deviene en multiplicidad,

).

como principio del Yo a travs de la voluntad que crea el intelecto, que
racionaliza nuestros impulsos. Mientras se cumple el devenir del mundo de la
voluntad, segn el principio de la individuacin, por su fragmentacin en lo
mltiple, la voluntad olvida la unidad original y deviene en separacin, en
divisin, se desarmoniza, desconoce la unidad, disputndose materia, espacio
y tiempo.

De esta manera tiempo y espacio son los generadores de la multiplicidad, el
objeto sujeto esta fuera del tiempo y del espacio. Una misma especie de
fuerza se revela en millones de fenmenos, en el espacio y en el tiempo se
practica la pluralidad. El tiempo y el espacio son formas del principio de la
razn, formas de manifestacin.

De hecho, el arte, en oposicin a la experimentacin que conlleva la ciencia,
siempre encuentra su fin pues arranca a la corriente que arrastra las cosas de
este mundo, el objeto de su contemplacin y lo asla ante s y este objeto
particular, que en dicha corriente era una pequea parte efmera, se convierte
para el, en representante del todo, en el equivalente de la multiplicidad
espacio-tiempo, por consiguiente se detiene ante este individuo. Para la rueda
del tiempo, las relaciones desaparecen, solo resta la esencia, la Idea es su
objeto.

Podemos imaginar al tiempo como un ro que nunca detiene su corriente y el
presente a una roca en el cual aquel se estrella, pero no puede arrastrarla
consigo.

Espacio y tiempo constituyen el principum individuationes o principio de
individuacin que Schopenhauer en su obra El mundo como voluntad y
representacin (1818) re enfoc luego de que Kant critic la doctrina de
Leibniz expresada en el principio de los indiscernibles segn la cual la
identidad de las determinaciones conceptuales sigue a la identidad del ser.
Para Kant basta la diferente posicin en el espacio y en el tiempo para afirmar
la diferencia de los seres. As Kant entrega a la intuicin o percepcin el
atributo que Leibniz le haba quitado. Continuando con este principio
Schopenhauer designa al tiempo, al espacio, la causalidad y a la individuacin
como formas del fenmeno de la vida. Por lo tanto espacio y tiempo
constituyen el principio de individuacin porque la multiplicidad de lo
semejante solo es posible en ellos y por ellos. Son las formas esenciales del
conocimiento natural, del conocimiento nacido de la voluntad.


)/

Tomando una expresin de la antigua Escolstica, denominar el tiempo y el
espacio el principium individuationis (...). Pues el tiempo y el espacio son lo
nico por lo que aquello que es igual y una misma cosa segn la esencia y el
concepto aparece como diferente, como pluralidad en yuxtaposicin y
sucesin: ellos son, por lo tanto, el principium individuationis, el objeto de
tantas cavilaciones y disputas de los escolsticos.(Disp. 5, sect. 3).
5

De acuerdo a este principio el individuo tiene la vista como con un velo, est
enturbiada por el mundo de Maia, no ve la cosa en s, sino su fenmeno en el
tiempo y en el espacio, en el principio de la individuacin, en las otras formas
del principio de la razn. As no ve la unidad de la esencia de las cosas solo ve
los fenmenos en su multiplicidad, en su nmero inagotable, en su opuesto.
Tiempo, espacio, causalidad, individuacin son formas del fenmeno de la vida.
La vida y la muerte son los polos del fenmeno de la vida. La absoluta
interdependencia de los contrarios nos indica que, en el fondo de cada
polaridad, existe una unidad que nosotros no podemos aprender con nuestra
conciencia, incapaz de percepciones simultneas. Es decir que tenemos que
dividir la toda unidad en dos polos, a fin de poder contemplarlos
sucesivamente. Y ello da origen al tiempo, simulador que debe su existencia
nicamente al carcter bipolar de nuestra conciencia. Es una placa que de un
lado tiene escrito tiempo y del otro eternidad regidos por los dos hemisferios
izquierdo y derecho del cerebro.
Esta polaridad de nuestra conciencia la experimentamos subjetivamente en la
alternancia de dos estados que se distinguen claramente uno del otro: Da-
noche.
Terence Mckena denomina al I Ching como el libro de la Teora del Tiempo.
Este Tiempo est compuesto por elementos llamados 64 Hexagramas del I
Ching formados por dos dualidades: positivo y negativo de donde surgen las
tensiones polares. De alguna manera, segn McKenna, los chinos encontraron
las reglas de expresiones temporales que gobiernan los ciclos de la vida de los
individuos y de la historia.
Desarrollo del Yi Ching (1953) es una obra pictrica que Xul Solar pint a los
66 aos. Se puede observar a Xul Solar compartiendo el espacio con maestros
chinos que han estudiado el libro del I Ching o Libro de las Mutaciones. Esta
reinterpretacin fue un trabajo de alto contenido espiritual para Xul Solar y
qued plasmada en el San Signos, los textos de los 64 Hexagramas que hoy
podemos leer en Relatos de los Mundos Superiores . En esta tmpera, las
ondulaciones muestran un ritmo en blanco y negro equilibrando las fuerzas de
los opuestos remarcando el sentido del estudio de los hexagramas, enfatizado
por el diagrama del Yin y del Yang. Los personajes- ya sea sobre las
montaas o con los pies enraizados son: Rey Wen, Fu Hi, Confucio, una diosa
con medialuna y naw Xul, es decir ahora Xul. A lo largo de la historia, estos
maestros han desarrollado el conocimiento de las energas de los opuestos y lo

*1

han dejado plasmado en el I King, el libro de los orculos chino traducido por
Wilhelm del chino al alemn, cuyo texto se encuentra en el corpus de la
biblioteca de Xul. Un sistema de diferentes elementos confirma el esfuerzo
desarrollado a lo largo de los aos realizado por estos maestros: libro, regla,
escuadra, tijera, copa, espada, escudo y el Hexagrama Chien Kien
simbolizando lo creativo y ahora Xul con un rosario en la mano y la cruz
sanadora. El medio crculo en la base de color negro, simbolizando el mundo y
el medio crculo de color blanco con el Hexagrama Li representado lo
luminoso. Ahora Xul significa que l ha estudiado las energas en el tiempo,
este otro mundo, el mundo espiritual y las ha representado plsticamente en el
mundo del arte.

_______________________________________________________________

NOTA *13.
PRINCIPIO DE GENERACIN

En Crtica, Revista Multicolor de los
sbados, durante 1933-1934, cuyos
directores eran Jorge Luis Borges y Ulises
Petit de Murat esta publicada una versin
de La Gran Serpiente, una leyenda
mosetene del norte de Bolivia firmada por
Alejandro Schulz (Xul Solar). En esta
leyenda la serpiente se transforma en la Va
Lctea. Xul Solar la publica como Las
primeras historias que se oyeron en este
continente. lEl tema presente en toda la
obra de Xul es la serpiente que se
metamorfosea en las energas del cosmos
superior .

Es muy interesante el estudio de Bernardo Steiner,
8
antropsofo (Das
Goetheanum, julio 2005), sobre la serpiente verde en la obra de Xul Solar. En
ella nos explica que la serpiente verde es una sustancia manas es decir
representa aquel ente superior en el cual se transformar el alma (el alma
transformada y espiritualizada) del ser humano en el futuro; el espritu

8
8ernardo SLelner, escrlLor, conferenclsLa alemn, anLropsofo.

*0

mismo (Geistselbst). En otras palabras, lo que hoy es el alma o cuerpo astral
se ir transformando si digiere sabidura (oro) y si es capaz de sacrificarse
formando un puente como as lo representa Johann Wolfang Goethe en el
cuento alemn que se conoce como De la serpiente verde y el lirio hermoso.
En este cuento las diversas figuras representan el desarrollo de las fuerzas
anmicas y espirituales del ser humano.

Xul Solar pinta serpientes en Flucto (1919), Reptil ke sube (1920), Flucta
navesierpe (1922), Tlaloc (1923), Drago (1927) y en muchas otras obras.
Segn Bernardo Steiner, Xul Solar da forma a las entidades espirituales y que
bajo este punto de vista, las representaciones de la serpiente verde pasan con
el correr del tiempo por una metamorfosis interesante. Desde los primeros
cuadros en donde la serpiente aparece desde debajo de un modo amenazante
hasta llegar a Palacio Almi en donde la serpiente posee una cabeza de ser
humano, que parece moverse con una soberana absoluta a travs del mundo
de las almas, brillando con una luz interior tal como la serpiente en el cuento
de Goethe.

El principio de Generacin indica que los principios masculino y femenino estn
siempre en accin y se manifiestan en todos los planos, la energa femenina
busca su unin con lo masculino, absorbe de este lo activo y crea una fuerza
nueva. As, Xul, desde el principio de generacin crea una consciencia ms
elevada, siendo esta el resultado del choque entre la inercia y la voluntad. De
esta manera el progreso espiritual lo logra desde una mente despierta.

El gran arcano del principio de Generacin es lograr mutar del hombre de barro
o hombre sapiens al hombre estelar. Esta transformacin se lograr a travs
del contacto con el Padre Espiritual (+) y la madre (-) que segn este
conocimiento es la bestia del individuo que deber transmutar para generar el
hombre estelar con una elevada consciencia en libertad.

Coleccin privada.

Leemos en esta obra el nmero 22, lo que nos lleva de la mano por el sendero
de la significacin es el nmero 22. La numerologa es el estudio de los
nmeros entendindolos como vibraciones de potenciales de energa con una
valiosa informacin psicolgica y espiritual. El 22, en la obra de Xul, nos
ingresa a una dimensin profunda: a la visin del arcano 22. Arcano del latn
Arcanus que significa secreto, secreto o misterio esotrico, smbolo que a la
vez oculta y permite descifrar secretos, proporcionando una clave de los
mismos.


*!

En esta obra vemos a una pareja, entendiendo a la misma como la
representacin de un arcano, de un smbolo. Esta pareja representa una
polaridad es decir dos energas opuestas:

Energa Yang-masculino: opera en el hemisferio cerebral izquierdo que
se basa en el anlisis y en la lgica donde se analizan los hechos en
forma secuencial y el acento se encuentra en las apariencias externas
por lo cual importa sobre todo los datos objetivos y el accionar, el
pensamiento racional y abstracto de los acontecimientos. Esta energa
est representada por Xul por la figura masculina con una esfera solar
sobre la cabeza del individuo.

Energa Yin-femenino: opera desde el hemisferio cerebral derecho y est
dirigida a los aspectos cualitativos. Es una energa pasiva, receptora,
corresponde al inconsciente, es portadora de mensajes psicolgicos y
espirituales. Esta energa est representada por Xul por el ser femenino
con una esfera lunar de color azul sobre la cabeza femenina.

s/Ttulo (22)
1935, Tmpera s/papel.
Coleccin privada, Buenos Aires
Estas dos energas actan como polaridades - opuestas y como tales traen
discordia, as representado por Xul. Del pensamiento lgico Yang, desde un
abordaje racional se procura explicar el por que, pero este conocimiento

*)

propone sumar el pensamiento intuitivo, energa Yin, donde las preguntas
esenciales son el como, de que manera.

La serpiente verde en el centro inferior representa la manera o el como se
puede liberar el alma o la personalidad antes esta dualidad Yang-Yin a travs
de la meditacin.

Si la personalidad, formada por opuestos, Yang-Yin, logra conectarse con la
luz-Dios, representado por la esfera de color naranja en la parte superior
izquierda, lograr vencer la discordia, la polaridad estando ms cerca de la
confianza fe seguridad- amor y la alegra.

__________________________________________________________

NOTA *14
SOCIEDAD CELESTIAL

...Luego me dirijo al divo que me sostiene, sobre la veracidad de esto y me
responde que vemos lo que nos interesa. ya llega tu hora. En el sur del
cosmos no hay noche ahora. Llevas muchas noches en ti. El tiempo es vrtice
en el alto cielo y la tierra es recta. Crea la raza plenamente despierta. No
duermas ms. Entonces vuelvo aqu. Hexagrama 53, Noviembre 17, 1926.

En el espacio metafsico de los griegos y latinos, de Ovidio y de los Estoicos, en
los escolsticos de la Edad Media y en los discursos sobre Inegalit de
Rousseau exista el mito que haba existido una Edad de Oro.

En el espacio metafsico de los esotricos y la Idea de Eterno Retorno a esta
edad son metas, que la humanidad debe apelar, ejerciendo su libre albedro.
Para ello entienden que deben conocer las fuerzas que generan condiciones
favorables para la sociedad y estudiar como actan las fuerzas en la sociedad
para el bien de la humanidad. Creen que las personas que actan en las
cuestiones sociales deben estar preparadas para ello, pues los efectos de sus
actos sern ms extendidos que los de otras personas, es decir que sus actos
tienen un mayor efecto multiplicador.


**

De este concepto se desprende la idea de que el recto obrar proviene del
correcto pensar y ello depende de las respectivas facultades humanas. Obrar
de acuerdo con impulsos morales, con equilibrio, en procura de la verdad, libre
de prejuicios, en pos de la evolucin conlleva a una vida progresiva del gran
organismo universal y despierta la conciencia de los individuos.

Las lneas principales de la ciencia espiritual se ocupa de las exigencias sociales
y para ello ensea a desarrollar el correcto pensar, que debe ser actual, real,
contemporneo, prctico, debe dirigir la atencin hacia el desarrollo del pensar
vivo y del sentir vivo, a travs de la elevacin espritu al mundo vivo, al mundo
de las alturas de lo suprasensible, estando en gracia con Dios. (R. Steiner)

Xul Solar tena estrecha relacin con sociedades o fraternidades espirituales
que entendan que el camino a llevar era de conduccin, de acuerdo al orden
csmico tradicional, era el camino hacia la iniciacin. Ya sea en Europa o en
Argentina que Xul Solar se reuni con individuos que pertenecan a la Teosofa,
Antroposofa, Orden Fraternitas Rosicruciana Antiqua, Logia Keppler (fue
discpulo Nulo), Martinistas, Frente Argentino Americano pro Liga de las
Naciones, Fraternidad Universal por los derechos de la Humanidad, Suprema
Orden de Acuarios, los vedantistas de Ramakrishna.

Como ejemplo podemos citar a los antropsofos o discpulos de Steiner.Los
siguientes pasos constituyen el orden de una sociedad segn la Trifomacin
Social de Steiner.:
Debe existir un ncleo de personas que haya desarrollado una
concepcin del mundo de carcter espiritual que penetre su pensar, su
sentir y su voluntad.
Deben estudiar su campo social y ofrecer su colaboracin.
Deben buscar la solucin de los principales problemas sociales de la
comunidad.
Deben encontrar un lenguaje que sea comprendido.
No deben caer en la mera teorizacin.
No deben esperar pretender una solucin definitiva del problema social
sino buscar orientar los pensamientos.
El actuar debe ser paso a paso, a travs del ntimo trabajo espiritual-
anmico de cada uno.
Los hombres mismos crean condiciones en que ellos viven, solo es
posible mejorar esas condiciones si parte de diferentes maneras de
pensar que las que tuvieron quienes las crearon. La situacin general
solo se resolver si el trabajo desinteresado se generaliza. Las
condiciones de vida cambiarn si las cosas se hacen para servir a los

*+

dems, desarrollndose as las fuerzas y capacidades humanas. La vida
interior: el sentir, el pensar se espejean en las condiciones de vida.
El bienestar de toda una comunidad de personas que en ella trabajan
ser tanto mayor cuanto menos cada uno requiera para si mismo del
producto de su trabajo; es decir, cuanto mas del producto ceda a sus
semejantes y cuanto mas sus propias necesidades se satisfagan no de
su propio trabajo, sino de los dems.
La comunidad que forme una estructura social debe estar compenetrada
del mismo espritu y cada uno de sus componentes debe sentirse
identificado con la misma misin espiritual, de modo que cada uno tenga
la voluntad de contribuir a que esta misin se cumpla.
Xul Solar apenas lleg de Europa en 1923 form parte del grupo
Martinfierrista
9
y su casa se convirti en una rama o casa-escuela con la
intencin de ensear y compartir los principios espirituales con sus
compaeros o oros o camaradas porteos y as nos lo confirma Adolfo de
Obieta , hijo de Macedonio Fernndez,en este registro de audicin.

Alguna vez, caminando por la calle Laprida, habremos pasado por una casa
cualquiera que lleva un nmero cualquiera: 1214.
10
Ah Pero que das y
noches no cualesquiera se vivieron en esa casa que personalidad no cualquiera
so, cre, busc, medit all; que gentes tampoco cualesquiera se convocaron
segn una afinidad sigilosa para procurar comprender juntas el derecho y
el revs de las cosas, para responderse a las preguntas inmemoriales sobre
que soy y que puedo y que debo, preguntas a las que el tiempo no pone jams
patina, que subsistirn insomnes aunque el hombre llegue a Alfa de Centauro
(no ya la hoy suburbana luna).
En esa casa, al final de una escalera larga y empinada vivi uno de los vecinos
mas originales que en un siglo habr vivido en Buenos Aires, un gran artista,
versado en bastas ciencias terrenas, pero sobre todo amigo del misterio, un
testigo del misterio.
All se estudiaba lo que esta antes o despus del tiempo, all se buscaba
perforar con experiencias sustanciales la telaraa de los sentidos y las rutinas,
all se lean escrituras orientales y occidentales y se analizaba y correlacionaba
el Popol Vuh (bardos) y se comparaban las lenguas aborgenes con las del
medio y extremo oriente y tambin se procuraba desentraar (porque haba
odos para todo) la ley interior de la Argentina o la forma ms justa de
emprender la reforma social.

9
MarLln llerro: 8evlsLa llLerarla argenLlna 1924-1927
10
Laprlda 1214 era la vlvlenda de xul Solar , hoy Museo.

*,

All, Xul Solar, as se llamaba este criollo digno de las antiguas iniciaciones, lo
mismo explicaba las ventajas de un nuevo teclado de piano de su invencin, o
la pan lengua (un idioma perfecto) o el pan juego.
Lanza del Vasto y Xul Solar platicaban sobre cosas de ambos mundos, sobre
las ventajas de organizar la vida humana en comunidades fraternales y
laboriosas, en comunin con todo lo creado y todas las criaturas.
La casa de Xul Solar fue uno de los gabinetes mas irradiantes de la vida
secreta de Buenos Aires, All, se habran acumulado libros sobre lo humano y
lo divino, all se hacan ejercicios de meditacin y de concentracin y de
oracin.
All se estudiaba la Cbala y el Zohar, las tradiciones aztecas y mayas, las
evidencias enigmticas de la isla de Pascua, all se examinaban y comparaban
miles de horscopos, all en aquellas solitarios de amistad con el misterio, cada
uno procuraba dar un paso firme en el laberinto o levantar siquiera una punta
del velo de lo desconocido.
Deberan no desaparecer porque entre esas paredes se acumulo demasiada
vida arcana y sustancia interior.
ya que todos somos uno y el mismo.
Autor: Adolfo de Obieta; audicin:Registro Buenos Aires Oculto, jueves 8 de
abril de 1965.

Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal, Macedonio Fernndez, Adolfo de Obieta,
Ramn Gomez de la Serna, Alejandro Hidalgo, Ernesto Sbato, Ricardo
Guiraldes, Osvaldo Giesso y su seora Carolina, Lita Cdenas de Schulz, y
tantos otros asistieron a las reuniones que se realizaban en Laprida 1214, la
rama argentina, la casa-escuela de Xul Solar.

Les envo un abrazo muy especial por los cursos que da y que s que han
despertado gran satisfaccin e inters. Dicen que hasta el edificio de Psyke
est temblando con los mantrams que usted formula all.
Orden Martinista Jehel, Montevideo, 14 de mayo de 1943.

Mantrams: son frases que indican determinadas ideas encerrando los sonidos
de las palabras en ritmo, que al entonarlo vocal o mentalmente produce
acordes que ayudan a la armonizacin general del que los recita y adems
afectan a los que alcanzan sus influencias.

De hecho cuando estudiamos los cuadernos de Xul Solar encontramos el tema
de la sociedad en relacin a Dios como una de sus preocupaciones como se
puede observar en el siguiente listado:


*-

Hay ke convenza (hay que convencer)
1. De otros mundos doke (enseanza)
2. Astri= trolgi (astrologa)
3. Duzi (sistema duodecimal)
4. Unin continua
5. Criol catrolie* (criol:lenguaje neocriollo)
6. Hierarkie (jerarqua del cielo)
7. Pan lengua
8. 10 darmo san (religiones)
9. Neo zivie zieli (nueva civilizacin celestial)
10. (Q) yoga (meditacin)
11. (&)neo raza (nueva raza)
12. (10) Lar (lugar santo)

*Catrolie: en 1957, aparece un artculo en Mirador, Panorama de la
Civilizacin Industrial, en Buenos Aires sobre Xul Solar. Encabeza el
artculo una nota autobiogrfica del autor en la que explica que se
entiende por catrolie
Alejandro Xul Solar, escribidor y pocas cosas ms. Doudecimal y
catrlico (ca-cabalista, tro-astrolgico, li-liberal, co-costa o cooperador)

Recreador, no inventor y campen mundial de un panajedrez y otros serios
juegos que casi nadie juega, padre de una panlengua, que quiere ser perfecta
y que casi nadie habla y padrino de otra lengua vulgar sin vulgo, autor de
grafas plastitiles que casi nadie lee, exegeta de doce (+una total) religiones y
filosofas que casi nadie escucha. Esto que parece negativo, deviene (werde)
positivo con un adverbio: an y un casi creciente.

*neo raza (nueva raza )En apuntes de su archivo encontramos lo siguiente:
Nueva raza = mental. Lavar mis manos entre los justos. El Sabio,
abordando el mundo visible, lava todas sus facultades de observacin, todos
sus instrumentos de experiencia en la justicia y la exactitud. La nueva raza
mental, raza pura, poderosa como era la primordial, ha llegado del anlisis a la
sntesis, de la ciencia a la religin.

Vemos que esta preocupacin por la sociedad argentina tambin fue tema
pictrico, as en la obra Drama Teatri, Xul Solar, 1931, observamos un
cuestionamiento del movimiento social de los aos 30 en Buenos Aires. Esta
tendencia tambin fue expresada por su amigo poeta Jorge Luis Borges en
vlneLa xul Solar.

*.

Ascendencias del Tango
11
pregonando los orgenes, genealoga y leyendas del
mismo; texto que fue ilustrado con vietas por su amigo Xul Solar. Logrando
de esta manera que una Buenos Aires misteriosa irrumpa en el enconado
realismo de la cultura hispanoamericana.
Tanto el arte borgeano como el xulariano encierra el anhelo de potenciar
intencionalidades espirituales del encuentro entre los inmigrantes y la
sociedad.
En esta obra de Xul Solar, Drama Teatri se puede observar en la zona
central a una pareja formada por un compadrito arrabalero y a su compaera
bailando un tango o milonga. La presencia de luz ilumina el fondo de la pareja
como teln. Ella se presenta erticamente con los pechos al descubierto
justificando la idea que el tango se origina de una lujuria tristona sobre su
atravesada y casi enconada sensualidad.
12
Contempla la escena el planeta
Venus, regente de la experiencia de la belleza del Esplendor y de la Bendicin
que acta mediante el rojo corazn fuego del bailarn.
Continuando en el nivel central, sentimos el drama del Buenos Aires de 1930
sobre un fondo de azul cielo. Hiplito Irigoyen, el peludo radical es depuesto
por Jos Flix Uriburu comenzando para la Argentina la dcada infame y aos
de fraude, corrupcin, elitismo, entrega del patrimonio nacional a manos de los
imperios. A su vez, la reina del Plata se convierte en una metrpolis mundial
por su tamao y su diversidad. Discpolo escribe Yira, Yira en el 30 y en el 34
Cambalache. Esta ciudad liberal con cabida a los extranjeros vivencia una
arquitectura que repeta modelos de Europa y que a partir de 1930 incorpora el
racionalismo del Movimiento Moderno con Wladimiro Acosta divulgando la
ciudad de los bloques o city blocks.
Ahora examinemos esos edificios pintados por Xul, edificios en alto que
muestran un ritmo geomtrico dentro de las gamas de los naranjas ,
marrones, violetas, energas marcianas que anuncian el drama de la sociedad
urbanizada, el enjaulamiento y ahogo de las grandes urbes previendo la
realidad del Buenos Aires de hoy. Escaleras zigzagueantes los bordean.
En numerosas obras, Xul utiliza simblicamente la figura de la escalera como
smbolo de puente vertical que se eleva desde el mundo terrenal hacia la
divinidad como emblema de las virtudes y de las cualidades espirituales del
alma que el porteo debe desarrollar para lograr la paz interna. Representando
cada uno de los escalones un paso ms a desarrollar hasta alcanzar la
divinidad interior.

11
!.L.8orges, Ascendenclas del 1ango, Ll ldloma de los ArgenLlnos, Coleccln lndlce, M. Clelzer, LdlLor,
8uenos Alres, 1928, vlneLas: Ale[andro xul Solar.
12
!.L.8orges, Ascendenclas del 1ango.

*/

Confirma la idea de paz la bandera Pan Klu creada por Xul en bandas de
colores: rojo, naranja, amarillo, verde, azul, bord. El arco iris presente
simbolizando los ideales y objetivos de paz universal. La esperanza de la
humanidad en un mundo mejor, donde reine la libertad, la dignidad personal,
la justicia social y la solidaridad. Coincidentemente esta bandera a bandas de
colores representa a la cultura andina y tambin a la creada por Charles
Fourier para el socialismo utpico.

En Pas, 1925, Xul Solar pinta la Constelacin Cruz del Sur que luego incorpora
en los rasgos de la X en la firma de sus cuadros hasta los aos 32 proyectando
la idea, como as lo era para los navegantes y viajeros, de la Cruz como
puntero del polo celeste del sur, como brjula para orientarse. Los cuatro
crculos en la punta de la diagonal representan las cuatro estrellas de la
constelacin, alfa crux, beta crux, gama crux, delta crux. Para los quechuas,
esta constelacin madre de los pueblos originarios del sur, indica que su
funcin es la de un puente que acerca a los mundos superiores.

En Drama Teatri, Xul recrea la Cruz del Sur de su firma y en la punta de las
diagonales se pueden observar 2 martillos o 2 llaves, ambas forman parte de
la simbologa hermtica. La palabra martillo deviene del griego masso, que
significa apretar, exprimir, eliminar, pulir. El martillo se encuentra en el
emblema de los masones expresando que el trabajo espiritual consiste en
martillar lo fsico, espiritual y moral hasta que de la piedra bruta
(personalidad) salga una bella piedra preciosa.
Las llaves en el mundo hermtico representan las claves de oro que son las
claves preciosas para descifrar los misterios ocultos del saber. Recordemos que
Xul Solar dej la Tabla de vibraciones equivalentes para la decodificacin de su
obra para el Pan Klu, el Club Universal creado por l, pero debemos observar
que klu se pronuncia igual que clue en ingls y que se traduce como:
indicio, pista o clave, es decir las claves de oro que ahora aqu incorpora en
su firma.

La acuarela B.A., 1929, Otro puerto, 1929, junto a Drama Teatri, 1931 forman
parte del grupo de Arquitecturas que Xul Solar desarroll desde su inicio con
Bau 1, 1920 hasta el Proyecto de Fachada para el Delta (1954). Quizs
influenciado por las ideas de su maestro Rudolf Steiner con su Goetheanum
(1913-1920) o con las arquitecturas de Bruno Taut que con su
expresin:Construyamos juntos un magnfico edificio! Un edificio con pintura,
escultura, todo junto, crear una nueva arquitectura que emerja de las artes
inspir a tantos artistas de la poca.
13

13
1he ArchlLecLures, xul Solar,CourLauld lnsLlLuLe Callerles

+1

En el nivel horizontal ms bajo de ordenacin simblica de la estructura de la
obra se advierte una pampa en un ritmo geomtrico de chispas verdes con
cintas-pastizales y dos personajes de diferentes razas: un negro y un aborigen
con una expresin en sus rostros que nos indican su ausencia o destierro de la
ciudad portea como expresin de otro drama de la obra.

En el nivel horizontal superior contemplamos una mano simbolizando la
mano de Dios sosteniendo el principio hermtico que todo lo que existe en el
mundo debe ser considerado como expresin fisonmica, que el espritu se
oculta tras la materia o es lo mismo que decir como es abajo es arriba.

No slo la mano expresa espritu, sino tambin las esferas, esferas de luz,
veladas para los hombres mortales pero no para los iniciados como Xul, que
observan a los semidioses de chambergo alto: hombres de baqua puntual en
menesteres de cuchillo y que solan desafiarse envidiosamente como el Petizo
Flores en la Recoleta, el Turco en la Batera, el Noy en el Mercado de Abasto.
14

En Drama Teatri el juego es ms profundo, ms asombroso. En ella cabe la
reflexin sobre el inmigrante y su encuentro con el aborigen, el encuentro de
dos razas y costumbres.

En Drama Teatri advertimos dos realidades, la primera, que el hombre
colonizado, el aborigen, decae tan pronto los inmigrantes llegan a sus tierras y
ellos olvidan sus mitos y sus leyendas. Del otro lado de la moneda estn los
inmigrantes, que tentados por una Amrica prspera, dejan sus tierras, cortan
las races con la sangre de sus antecesores, se deben valer solos y de esta
manera nace en ellos el poder de la experiencia personal, del individuo, paso
necesario en la evolucin del despertar de la consciencia. Puerto Azul (1927),
Drago (1927), Otro Drago (1927), Pas (1925), Otro puerto (1929) son todas
obras que emiten la idea de Amrica la tentadora por sus riquezas.
Confirmando esta idea en su publicacin en Martn Fierro, Xul escribe

Honremos a los que pugnan para que el alma de la patria sea ms bella ()
porque no terminaron an para nuestra Amrica las guerras de la
Independencia.
15

14
!.L.8orges, Ascendenclas del 1ango.
13
xul Solar, revlsLa MarLln llerro", homena[e a Lmlllo eLLoruLl.

+0

DRAMA TEATRI
1931, Tmpera s/papel montado en cartn
32 X 46 cm
Coleccin privada, Buenos Aires.

___________________________________________________________

NOTA *15.-
XUL SOLAR Y RUDOLF STEINER

Xul Solar viaja a Europa en el ao 1912 con la intencin de profundizar sus
estudios en arte y en el conocimiento hermtico. Estos dos puntos tienen su
encuentro en Rudolf Steiner y no slo para Xul Solar sino tambin para otros
artistas de la poca como Kandinsky, Klee, Bruno Taut, Delaunay y tantos
otros.

Ya a comienzos de su viaje por Europa, Xul Solar estudia La Ciencia Oculta
obra clave de su maestro y en los archivos del museo se encuentran apuntes
tomados de un curso de iniciacin, as lo llama Xul Solar, de Steiner. Los
apuntes de este curso estn escritos en neo-criollo. Xul Solar seguir
estudiando la obra de Steiner en Buenos Aires y en su biblioteca se encuentran
ms de 30 libros en diferentes idiomas como alemn, ingls, italiano, francs y
castellano. As como meditaciones del maestro antropsofo, encuentros con
antropsofos argentinos y alemanes, postales del Goetheanum, el Padre

+!

Nuestro de la Comunidad de Cristianos y a sus amigos Jorge Luis Borges, Jorge
Calvetti, Ricardo Guiraldes les recomendaba la lectura de este austraco.

Steiner crea en el conocimiento antiguo que haba sido escondido en escuelas
esotricas o en los misterios antiguos y lo trabajaba y estudiaba con el grupo
de la sociedad antroposfica. Por el otro lado crea que haba llegado el
momento en que este conocimiento no slo deba ser dado a unos pocos
iniciados pues la humanidad haba llegado al nivel de desarrollo de conciencia
para trabajar esto.

Edward Schour explic que el
movimiento de la humanidad
hacia la era cristiana ofreca
progreso y rechazo. Por un
lado se perda la comunin
directa con las fuerzas de la
naturaleza y por el otro exista
un gran desarrollo de la razn
y de la inteligencia, resultando
el dominio del mundo material
por el hombre. Por estas
razones, los hombres haban
perdido la capacidad de la
visin en el mundo espiritual,
slo unos pocos tenan esa
capacidad.

Steiner enseaba que las
meditaciones permitan el
desarrollo de rganos internos
con los cuales podemos ver y
escuchar la realidad
espiritual de una cosa tan
claramente como podemos ver y escuchar la realidad fsica con nuestros ojos
fsicos y nuestras orejas fsicas. El los llam los rganos del clarividente y
entenda que en estas pocas (principios de 1900) todos estaban capacitados
para recibir el conocimiento de los mundos superiores, si trabajaban en ello.

0K D64#L4;A38 7 >6:A;BL7 <3@M;F 0/!!F N@AB4A>@;>6O
2 CCL1PLAnuM, uC8nACP, SulZA

+)

Steiner ense los ejercicios para el desarrollo de la capacidad de la
clarividencia y esto es lo que encontramos en el curso de iniciacin escrito
por Xul Solar al neocriollo.

16
En el explica que las fuerzas
espirituales del hombre son
liberadas al universo, el ego se
identifica con el mundo exterior
para penetrar en l, aprender,
para ver como trabajan las leyes
espirituales en la realidad
material. De acuerdo al
conocimiento oculto, el primer
paso del ego es la penetracin en
el espacio a travs de la esfera de
la luna, luego la penetracin a la esfera de Mercurio, Venus, y Sol. Ac aclara
que con respecto a la esfera del Sol, el ego penetra el espacio en forma
personal pues todava acarrea la memoria. La quinta penetracin es la de
Marte, entre Marte y el Sol, el ego pierde su personalidad de ahora en ms es
impersonal. Esto es lo que se llama el Nirvana llamado por el Budha su
experiencia en la quinta. Es bliss o gloria divina para Xul Solar. Para los
videntes que son conscientes de tratar de quebrar todas las barreras del
conocimiento espiritual, la penetracin vidente no termina en la tierra de
bliss. El ego puede ir ms lejos que el nirvana. En el nirvana ha perdido su
personalidad y se ha convertido en espritu puro. Ahora puede convertirse en
creativo y su poder se focaliza en su futura reencarnacin. El sexto estado te
lleva a Jpiter y ac el ego siente la necesidad de las facultades creativas. Y
en Saturno es donde crea la personalidad para su futura encarnacin. En las
estrellas fijas el ego definitivamente forma la nueva personalidad.

16
8udolf SLelner en el Museo naclonal de 8ellas ArLes, 8uenos Alres, mayo 2000. Curadores:8emberL
8lemond, WalLer kugler, Ma. Cecllla C. 8endlnger, !orge Clusberg.
B;#;56D6 4E96<@B@6A :3>65? <#4@A4: 4A 45 83<46 A;B@6A;5 >4
C455;< ;:#4<7 8;H6 !111F
Ca 236 ule SLerne: Ausdruck del Llebe.

+*

84@A 54C4A<D;AD G :3>65? <#4@A4: P

Puntos en comn en las conferencias de Steiner con la
obra de Xul Solar
17

1. El vio de arti no es yerri
Con referencia a los apuntes tomados, anteriormente mencionados, por Xul
Solar de la conferencia de Steiner y que Xul llama curso de iniciacin, hace
notar que la tarea de nuestra edad es encontrar vida e ideas, conceptos,
percepciones, sentimientos y no ideas muertas.

Que el arte puede ser el puente normal entre la tierra y el espritu, Xul anota:
ke nutrirse fecundarse en arte. El vio de arti no es yerri. (Hay ke nutrirse y
fecundarse en el arte. El camino del arte no es equivocacin).

17
xul Solar parLlclpa en SLuLLgarL en las conferenclas que dlcLa 8udolf SLelner sobre edagogla y ArLe" y
edagogla y Moral".

++

2. La Teora de los colores
Enseada por Rudolf Steiner, va la Teora de los Colores de Goethe.

B@:B356 >4 B656: <@84#:@B6 >4 I6L;AA Q65?D;AD
D64#L4
(1749-1832) acuarela
En Weimar, 1890-1897 Rudolf
Steiner colabor en el Archivo
Goethe-Schiller. En esos aos edit
algunas secciones de los escritos
cientfico-naturales de Goethe y
escribe su libro La Cosmovisin de
Goethe resumiendo sus estudios sobre Goethe hasta esa fecha. Dict varias
conferencias sobre la Naturaleza de los colores enseando la gran importancia
de la naturaleza espiritual del color estimando que la imagen del color es una
forma esencial de expresin del pensar y de la intuicin.

Esta teora inspir a otros artistas como Kandinsky, Itten,Paul Klee, Bruno
Taut, R. Delaunay y tambin a Xul Solar. Para Steiner el color tiene una
relacin muy causal con las fuerzas csmicas pues el color es el alma de la
naturaleza y de todo el cosmos y participamos de esta alma cuando resuena
en nosotros la vivencia de lo colorido. Steiner describe la percepcin del ser
humano frente a la pintura como el libre movimiento en el cosmos.

En la conferencia dictada por Steiner para los trabajadores en el Goetheanum
el 9 de abril de 1923 (GA 349), (pizarrn que se puede observar a
continuacin, en el catlogo de la muestra en el Museo Nacional de Bellas
Artes, mayo 2000, Los Pizarrones de Rudolf Steiner), utiliza rectngulos
delineados en colores, blanco, amarillo, violeta, colorado para representar las
entidades del ser humano: cuerpo fsico, cuerpo etreo, cuerpo astral y la
entidad espiritual.

+,

/ >4 ;C:@5 >4 0/!)F @A?;AB@; 652@>;>;F B6A?4:4AB@;
B;#;56D6 >45 83<46 A;B@6A;5 >4 C455;< ;:#4<7 C34A6< ;@:4< F
4E96<@B@6A 56< 9@M;::6A4< >4 :3>65? <#4@A4:7 8;H6 !1117 9;DF**

Xul Solar en Palacio Almi (1923), un Yogui, Rocas Lagui y otros cuadros,
grafica las almas como rectngulos de colores plenos de color blanco,
amarillo, rosa, colorado y violeta. Es decir, ambos, Xul Solar y Steiner
representan almas como rectngulos de los mismos colores implicando as la
naturaleza espiritual del color.

Me vuelvo al divo kes como nube cmulo deslumbrante, pleno de
hombres, cosas, formas, miembros de la misma masa. Otra vez me
toma con muchas manos y me mete en un hueco de su pecho, brillante
como metal fundido y sin entender o muy poco las palabras me
instruye: en el mundo de abajo arde escarlata tu luz, en el mundo de
las almas luce azul, en el cielo luce oro y ms arriba, blanca plata.
Olvid la visin pero el sentido es representar plsticamente cada estado
del alma Hexagrama 28, San Signos, 5 de enero, 1926.


+-

3. La RED
Conferencia dictada el 4
de diciembre de 1920 por
Rudolf Steiner: El puente
entre la universalidad
espiritual y la
constitucin fsica del
hombre (GA 202). En ella
explica que Hegel mira
dentro del cosmos y ve
una red de conceptos en
forma de telaraa;
Schopenhauer mira
dentro del cosmos y no ve esta red o malla de conceptos- Sin embargo,
Schopenhauer ve un ocano donde rige la voluntad de alguna manera, seres
humanos que nadan en un irracional, no intelectual mar de la voluntad pero
que, sin embargo son arrojados fuera de este buque.

Un ngel gua en el centro me eleva con largo brazo. Contemplo. Est casi
horizontal, chato, enorme. Como Jano de dos caras, la faz de la tierra roja
oscura con dibujo de red jalde. Su pelo de nubecitas grises, la faz del cielo
brillante, rosa, citrn, con algo azul vivo. Su rostro como sol con gran negro
con un solo ojo, sus alas con dos llamas amarillas. Todo luz en movimiento,
contornos fluorescentes de su cara como disco, por su boca salen palabras,
frases, gilvas que quedan flotando aunque l estaba solo, lo vea a los dos
lados. Es We,we,we. Hexagrama 20, San Signos, 19 de octubre, 1925.

Steiner describe a Hegel viendo en el cosmos una red de conceptos; a
Schopenhauer que las almas son arrojadas de esta red o y Xul Solar ve un
Jano de dos caras con dibujo de red jalde y llama a su visin We, we, we.
(quizs web,web,web o www)

C. G.Jung tambin habla de una red o malla en donde se describe el despertar
colectivo en donde los hombres somos entes conectados entre s. Habla de la
creacin de una red de energa negativa o prisin energtica que tiene el
objetivo de mantener nuestros subconscientes separados entre s para evitar el
despertar.

4. Conocimiento: tu propio interior
9@M;::6A B6A?4:4AB@; >@B#;>; * >@B@48C:4 0/!1F :3>65? <#4@A4:
8udolf SLelner nachlassverwalLung, uornach, Sulza

+.

Conferencia Antroposofa como Cosmosofa, 9 de octubre de 1921,
Rudolf Steiner en el Museo Nacional de Bellas, catlogo, pg.21.

Quieres conocer el mundo?,
Mira hacia tu propio interior;
quieres conocer al ser
humano?, mira hacia el
mundo Pensar (D), sentir(F),
voluntad (W)y dibuja un
remolino azul como
conocimiento del mundo del
pasado y el pensar, el sentir y
la voluntad como fuerzas del
conocimiento, del mundo del
futuro, de color naranja

En la acuarela de 1954,
Gestacin de Jess, Xul
dibuja la Trinidad de Dios y un
remolino azul y 3 fuerzas desde
un embrin de ser humano en
color naranja, como fuerzas crsticas.

Visin 10.12.52
18

Lo veo. Es slo lnea sin profundidad, es igual de
atrs y de todos lados, es un cuatro edro, con rojo
de Madre, con amarillo de Hijo, con azul de Padre-
El trgono de frente es el Hijo (luego el Padre all el
trgono es hueco. El cosmos permanente como
atrio. En l se dibuja y se muestra como oscuro el
trgono chato y tambin se muestra pleno por
largo tiempo. El tercer lado del trgono ms
plido.

De esta manera observamos en el Pizarrn de
Steiner y en Gestacin de Jess de Xul Solar al Cosmos como fuerzas
generadoras de una experiencia de una dimensin ms elevada mediante la
integracin desde la conciencia tridimensional Pensar Sentir Voluntad en

18
xul Solar, Craflas lasLluLlles, enslformas, 8endlnger, Cecllla, g.32

+/

Steiner y Padre (+), Madre (-) e Hijo ( neutro) en Xul Solar. A su vez
observamos en Gestacin de Jess como desde un remolino azul se gesta el
embrin, como explica Steiner, un remolino azul, es decir, las fuerzas del
pasado, el karma, se gesta el embrin.

5Creo revivir el comienzo del mundo
Las ideas cosmolgicas de Steiner eran complejas y en el Manual de Zoologa
Fantstica escrita por Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero intentan un
breve resumen en donde nos informan que el visionario y teosofista Rudolf
Steiner ha revelado que nuestro planeta, antes que la tierra sea lo que
conocemos como actual, ha pasado por diferentes estados El hombre posee
ahora un cuerpo fsico, etreo, astral y ego y al comienzo de la era de Saturno
slo haba energa radiante. Este cuerpo era invisible, ni siquiera palpable,
porque en ese tiempo en la tierra no haba objetos, ni fluidos ni gases.
Solamente haba objetos energticos. Constelaciones de luz determinaban
varias formas en el espacio csmico, cada ser humano era tan solo una
criatura de energa

Es la nube Dios. Creo revivir el comienzo del mundo, de la tierra. Slo calor
y almas amorfas y divos invisibles llenando el horizonte. Es como si el tiempo,
como las infinitas divisiones del tiempo desde que existe, fueran partes,
rganos del cuerpo divino. Desplazarse es cambiar de mundo y de poca. All
me pierdo en ensueos vividos que olvid y me siento de nuevo al lado del
gran divo y su ejrcito cielo me dice: algo comprendiste de los dioses, pero no
viste su esplendor.Hexagrama 35, San Signos, 17 de octubre, 1928.

Ambos, Steiner y Xul Solar coinciden en la idea cosmognica que en el
comienzo de la formacin de la tierra slo haba, segn Steiner, energa
radiante, objetos energticos y segn Xul Solar, calor y almas amorfas.

6. El Altar
La mesa de laboratorio se tiene que transformar en altar
19

Sola repetirles a sus oyentes Steiner.

Xul Solar en el Hexagrama 1 con fecha 20.5.24 y 7.3.28 construye un
altar en el mundo espiritual desde donde ver el mundo para luego
representar los grficos, glifos, san versos, orculos y horscopos y
escribe. Decido quedarme aqu encima y ah construir mi templito
espiritual, no veo como mi fsico se nutrir, pues slo veo un musgo
ralo, pero creo que en este mundo de arriba, el cuerpo ms bien se

19
8udolf SLelner, Meln Lebensgang (Ll curso de ml vlda) CA 28, uornach 1982

,1

nutre del alma, el alma de la mente, la mente del cielo, el cielo de los
dioses y los dioses de Teos.

No slo construye un altar en el cielo sino que tambin construye un
Pan Altar Mundi, acuarela sobre maderas articuladas, de 65 x 46 cm
que podemos observar el el Museo Xul Solar. En este Pan Altar Mundi
observamos los diferentes mundos comenzando desde el nivel inferior
por el mundo mineral, vegetal, animal, humano, el cielo de las estrellas.
En el centro comenzando por el nivel superior el sol y sus rayos que
bajan hacia la luna.

7. El Doble

Steiner en su conferencia pronunciada el 16 de noviembre de 1917 en Saint
Gall, Suiza hace referencia al doble y a su relacin con las fuerzas que actan
desde lo profundo de la tierra.
20

Xul Solar en el Hexagrama 50 del 14.11.26/30.9.35 escribe Luego quiero ver
brillantemente durante varios das igual e igual, sin efecto. Al fin me
encuentro que soy otra vez yo y entonces empujo volando tras el plafn de
ideas y lo traspaso. Miro a mi alrededor y es un paisaje de montes oscuros
prupura con cielo verde y de a poco hacia arriba negro y no hay otro suelo
que mis ex ideas. Quiero subir ms, y se desprende de m y del paisaje, los
dobles en cristal como almas y suben a brillante noche cristalina poblada de
cabezas de cristal oscuras, que no consigo regir mejor, de cuerpos esfumados
cambiantes: todo oscuro y difano. Siento lo que esto significa y se me
aparecen dramas del mundo, rostros de hombres en bajeza de malas urbes.

Ambos, Steiner y Xul Solar, nos describen al doble del hombre y su relacin
con las fuerzas del mal de la tierra.

8. Visiones de Xul Solar de los Hexagramas del I Ching y su relacin
con el curso de iniciacin de Steiner
Segn las enseanzas de Steiner, de los ejercicios para el desarrollo de la
clarividencia, en los apuntes que se encuentran en los archivos de Xul,
podemos observar lo siguiente:
Los escritos de cada uno de los hexagramas se encuentran divididas en
prrafos.
Al comienzo de la visin, segn la explicacin de Steiner en las
meditaciones, podemos pensar que el ego de Xul se encuentra en las

20
8udolf SLelner, Ll MlsLerlo del uoble, LdlLorlal Lpldauro.

,0

primeras penetraciones, en las esferas de la Luna, Mercurio, Venus y el
Sol. Su ego penetra el espacio con su personalidad, pues todava viaja
con su memoria. Esto significa que la personalidad est con sus miedos,
pecados, pasiones, es decir, que el centro de la gravedad, el Yo, est en
el dolor. Aqu aparecen los gusanos, los vermes, los pies de ganso,
cuerpos de animales, gyn, demonios. Esto Xul lo describe generalmente
al principio de la visin en los primeros prrafos y tambin los pinta en
sus cuadros.
Luego, al avanzar en la tierra de bliss, el mundo de la gloria, Xul
generalmente se encuentra con un divo que le entrega un mensaje. Aqu
es donde Xul Solar lleva la propia reflexin, donde comienza cierta
conciencia. En este mundo de bliss, el mundo de la gloria, de la
bienaventuranza, felicidad y deleite, podemos tambin percibir las leyes
o fuerzas espirituales del hombre, percibimos como trabajan estas
fuerzas.
Steiner, como muchsimos otros, Blavatsky, Bailey, estudiaban al
hombre o microcosmos, a la forma del fenmeno de la vida de los
hombres, la percepcin de los sentidos, su libertad, su cuerpo fsico, su
ser, su alma, su espritu y llegan a ciertos conocimientos sobre el
pensar, el sentir, la voluntad, su relacin con la sociedad. Estos
conocimientos, que se convierten en leyes, son los que Xul Solar
analoga a las fuerzas de las vibraciones de las consonantes y vocales de
su Pan Lengua.
1923. Gales; Penmaenmawr . Druids. Esoteric wisdom of the ancient Celtic priests.
1923. Alemania; Stuttgart. Conferencia sobre Pedagoga y Arte.
1912; Italia, Miln; Vida entre Nacimiento y renacimiento.GA140
1911: Italia, Miln; Las esferas de los Bodhisattvas.GA130
1910; Italia, Palermo; El retorno de Cristo. GA118

Obras de Xul Solar en este libro:
1. s/Ttulo de la serie Plurentes
1949, Tmpera s/papel
30 X 38 cm
Coleccin Privada, Buenos Aires

2. Serie DROL BAU (N63)
1926, Acuarela y tcnica mixta
20 X 16 cm

3. Serie DROL BAU (N64)
1926, Acuarela s/papel

,!

21 X 16 cm

4. DRAMA TEATRI
1931, Tmpera s/papel montado en cartn
32 X 46 cm

5. s/Ttulo (22)
1935, Tmpera s/papel

6. Vuelo
Tempera s/papel
Coleccin Privada

Notas Xul Solar

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