El socialismo anarquista de Ricardo Mella

EL SOCIALISMO ANARQUISTA Ricardo Mella PROLEGOMENOS Dcese por aquellos adversarios del anarquismo, ms abiertos a las ideas radicales que, esa doctrina es hasta ahora un conjunto de hermosos jirones sin trabazn sistemtica y se pide de continuo el plan completo de reor anizacin social se !n las ideas del socialismo anarquista" #$ ese, como a las dems ideas polticas, el dise%o minucioso del porvenir, sin que &alte el menor detalle, obedeciendo sin duda al hbito de dictar leyes y &rmulas al ma%ana y olvidados se uramente de que la sociedad no es un edi&icio que se construye se !n la voluntad y la ciencia de un arquitecto !nico" 'quellos partidos que a&irman la necesidad de un r ano directivo y que aspiran a conquistarlo para realizar su plan particular que reor anizacin p!blica, vienen obli ados a &ormular ante las entes sus propsitos para el porvenir, porque solicitan de la sociedad dele aciones de poder que tericamente no se con&ieren sin el previo conocimiento del uso que trate de hacer del poder" #n principio la sociedad deposita su con&ianza en aquellos que mejor aciertan a traducir sus deseos" (rescindamos de la realidad, bien contraria a la teora" (ero )cmo e$i ir de quien no solicita ni quiere el (oder, de quien nie a la necesidad de r ano al uno de eleccin social y proclama la capacidad del pueblo para proceder por su cuenta sin nin !n *nero de tutela, cmo e$i irle que prescriba a los hombres del da si uiente la &orma concreta en que han de traducir su capacidad para convivir libremente+ ,al pretensin ar uye desconocimiento de la doctrina" -a idea anarquista es ne acin terminante de toda sistematizacin do mtica" (resupone la libertad sin re las, la espontaneidad sin trabas" .o es simple ne acin poltica, sino &iloso&a completa que e$plica los hechos y sus causas, que estudia los &enmenos y las ideas sin salirse de la relatividad de todas las cosas, que resume, en &in, la e$periencia y la ciencia /en realidad son una misma/ en un conjunto armnico de adquisicin ideal y prctica al mismo tiempo" 0u m*todo de investi acin positiva es la anttesis del doctrinarismo reli ioso, poltico y &ilos&ico" .i* ase &iloso&a al anarquismo porque su m*todo no se &unda en prejuicios ni admite nada a priori, porque aun del positivismo cient&ico no retiene sino lo que la demostracin ha establecido incontestablemente y rechaza todo lo que contiene de sistematizacin doctrinal, no queriendo hacerse solidario de introducciones que el tiempo y la

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e$periencia pueden destruir" (ero )carece en realidad de m*todo &ilos&ico, que es todo lo que la ciencia puede e$i ir+ ,odos los sistemas y escuelas doctrinarias descansan o en un principio establecido a priori /meta&sica/ al que sujetan todas las deducciones y con el que construyen el edi&icio de su ciencia arbitraria, o bien derivan de la e$periencia a posteriori / m*todo &ilos&ico propiamente dicho/, un principio eneral con el que se construye la armazn sistemtica de determinadas doctrinas y a cuyo ritmo se sujeta la investi acin, dando de bruces en el do matismo" #n los dos casos se pone diques a la direccin del pensamiento, encarrilndolo hacia &ines predeterminados en el supuesto de que estos &ines conten an necesariamente la verdad que se busca" -a propia ciencia cuando no halla e$plicacin a los &enmenos o se muestra &cil a las eneralizaciones por el procedimiento arbitrario de las analo as, ensaya a priori teoras 1ue se truecan prontamente en do ma y el do ma en error que obra en el tiempo como elemento ne ativo de accin y para/ liza o di&iculta la e$plicacin verdadera de los hechos" 2 ha sido y es tan &uerte la educacin &ilos&ico/do mtica de los hombres, que *stos propenden siempre a la uni&icacin caprichosa de los hechos y de las ideas3 y as no hay rama de los humanos conocimientos que no conten a multitud de divisiones y subdivisiones, de sistemas, de escuelas y de doctrinas contradictorias" -as ciencias naturales no se han pur ado todava de esta tendencia totalmente, pues que e$plican muchos &enmenos de muy distinto modo, no ya en, *pocas di&erentes, sino en un mismo tiempo" .o es necesario citar autores y teoras" 4na mediana cultura da pleno conocimiento de las divisiones doctrinales, &ilos&icas y cient&icas" #l socialismo anarquista si ue, como ya hemos dicho, su propio m*todo, opuesto a todo do matismo, y no establece a priori principio al uno5 no eneraliza los comprobados a posteriori sino hasta donde lo permite la ciencia adquirida, y no se presta a la sistematizacin cerrada de los conocimientos, ne ndose a toda aventura &ilos&ica porque entiende que la ciencia es un cuerpo de conocimientos en continua &ormacin cuyo ciclo no se cerrar jams" (or eso, en la contienda de espiritualistas y materialistas, por ejemplo, rechaza justamente ambos do mas" 6ay en la investi acin de los &enmenos un punto donde toda doctrina &laquea5 es aquel punto en que los linderos de lo absoluto se presentan cortando el paso a nuestra limitada 7nteli encia" 8uando el materialismo, sali*ndose de la ciencia, intenta &ranquearlos, toca a lo arbitrario, y en este momento preciso es cuando la &iloso&a anarquista se di&erencia &uertemente de la do mtica" 1u*dase con el inmenso arsenal de los conocimientos cient&icos que &orman el ba aje del materialismo y se aleja de cualquier intento de e$plicacin meta&sica que trate de cortar el nudo ms bien que deshacerlo" .o se satis&ace con los &ciles decretos de la pseudociencia"

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Del mismo modo no se suma el anarquismo a nin una otra escuela ni deja que se le encasille en el sensualismo, en el positivismo, en el idealismo, etc*tera, en cuanto si ni&ican doctrina cerrada, m*todo de e$clusin" .o desconoce el importante papel que en la vida representan los sentidos ni olvida que la idea, a su vez, es esencial al desenvolvimiento del individuo y de la humanidad5 reconoce que todos los &enmenos se veri&ican si uiendo direcciones precisas y en condiciones determinadas3 que la naturaleza no pertenece al capricho ni a lo arbitrario3 a&irma como objeto de la vida el placer y la comodidad para el cuerpo, para la sensibilidad y para la inteli encia3 posee por la ciencia la certeza de que el 4niverso, desde el ms microscpico de los seres hasta las inmensas moles que inn!meras recorren el espacio, es una cadena estrechamente tramada de causas y e&ectos en perpetua y m!ltiple cone$in5 pero aborrece el e$clusivismo en&tico peculiar al do matismo de estas escuelas y no quiere con ellas resolver de plano, bajo un punto de vista particular, el problema de un ms all tanto ms lejano para el hombre cuanto ms se le apro$ima en sus adelantos y en sus conquistas" (or esto no entran en su &iloso&a las &ciles eneralizaciones de tales escuelas5 no entra la sistematizacin de elementos del conocimiento cuya trabazn es puro arti&icio cerebral y no entra la caprichosa uni&icacin del 4niverso en un solo &in y en un solo propsito, porque en este punto otra vez la meta&sica trata de salvar los abismos que separan lo co noscible de lo inco noscible, lo puramente relativo de lo absoluto" (ara la &iloso&a anarquista no hay una verdad inmutable, una justicia inmutable, una ciencia absoluta, sino verdades que varan en el tiempo y en el espacio, concepciones relativas de la justicia y parciales realizaciones de la ciencia" 0i tal verdad o justicia o ciencia absoluta e$istieran, careciendo los hombres de medios para descubrirlas y veri&icarlas, su e$istencia sera nula y de nin !n e&ecto para la humanidad" 1ue el hombre se &orje estas concepciones absolutas, que conciba, sin determinarla ni de&inirla, la idealidad de lo per&ecto, no autoriza la a&irmacin de su e$istencia como hecho real tras el que debamos correr in!tilmente sin tre ua ni descanso" #l positivismo moderno es buen ejemplo de cmo se cae en el do matismo, aun cuando se trate de sistematizaciones cient&icas" 6se veri&icado que el desenvolvimiento biol ico si ue ciertos particulares modos de evolucin" 2 apenas veri&icada esta conquista de la ciencia se ha intentado a por&a eneralizar la evolucin lanzndose al unos a construir por analo a la evolucin de la sociedad, la evolucin de las instituciones, la evolucin de las costumbres, con&orme a puntos de vista particulares y sin cuidarse de otra cosa que de acomodar los hechos a las teoras en lu ar de acomodar *stas a aquellos" ' la hora presente la teora evolucionista es el do ma &ilos&ico y cient&ico que se impone en los dominios del saber, de tal modo que, por una reversin muy e$plicable en los dominios de la meta&sica, ha venido el positivismo a
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reconstruir, bajo nuevas &ormas, la anti ua teolo a y estamos en ries o evidente de una moderna escolstica" -as viejas cuestiones de lo relativo y lo absoluto, de Dios y el mundo, de la materia y el espritu, del libre albedro, etc", renaciendo con nuevos bros han permitido que la &atuidad reaccionaria haya cantado la bancarrota de la ciencia" (or la educacin recibida, el pensamiento no se satis&ace con ideas de&initivas, con estados de&initivos trasunto de sistemas cerrados que la humanidad no suministra y es simple producto de la abstraccin cerebral, &cil al do ma de los saltos mentales" 2 no se satis&ace el pensamiento, porque, no habiendo sido educado para con&esar su 7mpotencia no obstante su ilimitacin ima inativa, salva arro ante los ms &ormidables obstculos a trueque de decretar, u&ano, la consumacin de todas las cosas en la concepcin !nica, inmutable y eterna de su &antasa privile iada" Mas, )son cient&icamente racionales las ideas y los estados de&initivos+ ).o es contradictorio con el estado de perpetuo movimiento de la ener a universal ese otro pretendido estado de&initivo de las ideas, ese prurito de las sistematizaciones en que arbitrariamente se encierran toda la vida y todas las mani&estaciones de la vida+ #l anarquismo se da buena cuenta de esa contradiccin y por ello no sistematiza, no tiene do ma y carece ciertamente de meta&sica, no de &iloso&a" 0u &iloso&a arranca de este principio por doquier demostrado5 la ciencia es un cuerpo de conocimientos en perpetua &ormacin" .ada hay en ella de&initivo, de un modo absoluto3 nada que a manera de enciclopedia comprenda al 4niverso entero y sus &enmenos" #s 9un conjunto de hermosos jirones: a rupados parcialmente se !n relaciones bien establecidas, pero sin trabazn sistemtica que abarque todo el conjunto de los hechos y de las ideas" 2 esta &iloso&a tan pertinazmente ne ada al anarquismo, que no es una idea de&initiva, sino la iniciacin de&initiva del libre desenvolvimiento de las ideas y de las caras, esta &iloso&a es lo !nico positivo que puede entresacarse de la inmensa labor cient&ica de los hombres" De todos sus libros, de todas sus contiendas, de todos sus sistemas, de todos sus particularismos de escuela, de todas sus di&erencias doctrinales brota con sin ular persistencia la caracterstica com!n atribuida por nosotros a todas las investi aciones5 la relatividad de los conocimientos que en hermosos jirones prueban lo absurdo de cualquier sistematizacin de&initiva" #l anarquismo, que reco e esta resultante com!n y labora por ensanchar el campo de los conocimientos, se coloca en el &irme terreno del m*todo puramente cient&ico" -a e$periencia ha probado que cuando se traspasan los linderos de esta resultante com!n, se cae necesariamente en la meta&sica de lo absoluto y entonces la investi acin marcha sin rumbo por los libres espacios de la ima inacin" 8on&esamos pre&erentemente nuestra impotencia intelectual para traspasar aquellos lmites y no decretaremos, neciamente, que las cosas sucedern con arre lo a nuestra &antasa, va ando por los laberintos de lo desconocido"

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.o o&recemos esquemas del porvenir porque no propa amos ideas predeterminadas" .uestros ideales son la resultante e$perimental de cada momento, en vista de los hechos pasados y presentes que a&irman la eliminacin del mal conocido para el porvenir" )8ierra esta &iloso&a el paso al desenvolvimiento de nuestras &acultades y se nie a a la a&irmacin de mejores m*todos de convivencia humana+ .o es necesaria al desenvolvimiento de las &acultades del hombre la meta&sica" #s, por el contrario, &uerte obstculo" 8uando el cerebro se llena de las va uedades de lo desconocido, pierde la verdadera nocin de la realidad" -as quintaesencias de lo absoluto son la antesala de la demencia" -os individuos de constitucin e$cepcional que resisten la tendencia patol ica de ciertas investi aciones, hacen muy randes obras de imnasia intelectual, pero nada de provecho, nada e&ectivo y !til para s y para sus semejantes" De los prolijos estudios de la meta&sica y de la teolo a, no se han podido deducir jams resultados universales y mucho menos prcticas, las conclusiones de la ciencia actual son contrarias a la pretendida utilidad de tales estudios" (ara el desenvolvimiento de nuestras &acultades, especialmente las intelectuales, requi*rese estudio serio y continuo de la naturaleza, anlisis minucioso de los hechos y de las cosas" #n lu ar de correr tras las &antasas del n!mero, tras la ilusoria penetracin de la ntima naturaleza de los seres vivientes, es necesario educar el cerebro en la 7nquisicin de los &enmenos, en el e$amen de todas las mani&estaciones reales de la vida comenzando por los ms peque%os e insi ni&icantes sucesos para concluir por las amplsimas series de causas y e&ectos que e$plican el eneral &uncionamiento del 4niverso" -as ciencias naturales hacen randes pro resos por medio de este m*todo" -a economa, la sociolo a, la &iloso&a propiamente dicha, avanzarn resueltamente el da en que a este m*todo se plie uen, pur ndose de toda tendencia trascendente" ' este &in propende con &uerza el socialismo anarquista y, por ello, a&irma en primer t*rmino la necesidad de que todos los hombres puedan desenvolverse ampliamente, estudiando a este objeto nuevos m*todos de convivencia social" 0us principios &undamentales son, en resumen, los si uientes5 ;" ,odos los hombres tienen necesidad de desarrollo &sico y mental en rado y &orma indeterminada" <" ,odos los hombres tienen el derecho de satis&acer libremente esta necesidad de desarrollo" =" ,odos los hombres pueden satis&acerla por medio de la cooperacin o comunidad voluntaria"
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Razonemos brevemente5 8ada individuo nace con determinadas condiciones de desarrollo, sean o no susceptibles de determinacin" (or el hecho de nacer, y de nacer con aquellas condiciones, tiene necesidad, o en t*rminos polticos, tiene el derecho de desenvolverse libremente" 8ualesquiera que sean las condiciones en que se coloque, su or anismo entero propender a e$pansionarse en todas direcciones" 1uerr conocer, saber, ejercitarse, ozar3 querr sentir, pensar y obrar con entera libertad" -a necesidad de todas estas cosas es su propio ser" 0i se limitara su crecimiento &sico por medios cualesquiera, todo el mundo cali&icara este hecho de verdadera monstruosidad" 0i se limita su desenvolvimiento sensitivo, 7ntelectual o moral deber en buena l ica decirse otro tanto" .o ocurre as en nuestros das" Mas, no obstante, el principio es evidente, pues de cualquier manera que se constri%a la e$pansividad del or anismo humano, monstruosidad se comete" #l hombre, todos los hombres, tienen necesidad por naturaleza, de desarrollo &sico y mental, tienen socialmente derecho a este desarrollo" )8mo traducir a la prctica este principio+ -a tradicin nos ha le ado sus re lamentos, impuestos primero por la voluntad del prncipe, remachados despu*s por el derecho divino de los parlamentos mediante el escamoteo de la soberana individual" 'l unos hombres han querido y quieren todava que cada uno se mueva al comps impuesto, piense con arre lo al metro de arbitrarias le islaciones, sienta al diapasn de la m!sica ubernativa y obre con arre lo al patrn !nico de la sapiencia o&icial" De hecho, lo que queran y quieren es que la multitud no sienta, ni piense, ni obre nunca por su propia cuenta y por su propia voluntad" -a teora se ha inventado para los in&eriores, para los que nacen y viven y mueren en la dependencia de la astucia poltica y de la e$poliacin econmica" .adie ha probado la necesidad ni la justicia de esta subordinacin de la naturaleza a los caprichosos re lamentos de al unos hombres, ni ms ni menos hombres que el resto de los humanos" ,anto valdra probar la necesidad de que los astros se movieran a nuestro antojo o de que la san re circulase por las arterias se !n un plan particular nuestro" ,odo el 4niverso se desenvuelve con&orme a condiciones particulares suyas en cone$in con otras condiciones de ambiente y relacin" #l hombre no es ms ni menos que un elemento del 4niverso con sus condiciones de relacin ambiente" #stas condiciones, son objeto de estudio para la ciencia3 sera un absurdo, a!n no conocidas, codi&icarlas3 demencia, codi&icarlas sin conocerlas" ,oda contradiccin a las llamadas leyes de la naturaleza lleva consi o el correctivo adecuado"

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1uien abusa de su &uerza &sica, quien se e$cede en el asto de sus ener as, halla el correctivo en el aniquilamiento de su or anismo, en la anemia y en la tisis" 1uien no administra bien su &uerza cerebral pa a con la impotencia el derroche de su &uerza" 0uper&luos son todos los re lamentos que sancionan estos principios da%osos todas las leyes de los hombres que a ellos no se con&orman" Dentro, pues, de las autnomas condiciones de cada e$istencia 7ndividual, el hombre, todos los hombres son libres de satis&acer sus necesidades de desenvolvimiento" )0upone esta a&irmacin que el hombre puede por s mismo subvenir a todas aquellas necesidades+ De nin !n modo" .o es menester que ha amos e$cursin al una por los dominios de la historia y de la sociolo a para probar que de la impotencia del 7ndividuo aislado ha sur ido la comunidad de los hombres, ha brotado lo que se llama sociedad" 'un cuando la e$istencia individual es posible &uera de la comunidad, no es cuestionable la ventaja de *sta por lo que ensancha la es&era de accin de aqu*l y por los bene&icios que le reporta" (or eso cuando decimos que los hombres pueden satis&acer libremente la necesidad de inte ral desenvolvimiento, a re amos la peticin de principio5 por medio de la cooperacin o comunidad voluntarias" -a cooperacin &orzosa es el medio de convivencia social practicado casi universalmente" >ajo distintos nombres se ha considerado, y se considera necesaria la esclavitud de la mayora de los hombres para la produccin de las cosas indispensables a la vida" (oco importa la proclamacin de la libertad del trabajo, porque con el nombre de proletariado el esclavo perdura" #l que carece de propiedad en nuestras sociedades individualistas, vive obli ado a someter su libertad y su &uerza productora al que mejor le pa ue" #l salario es el precio de la servidumbre" 0e contrata actualmente en el mercado p!blico al jornalero poco ms o menos como se contrataba antes al esclavo" 0i la demanda sobrepuja a la o&erta, el obrero puede hacerse pa ar re ularmente el alquiler de la &uerza" 0i la demanda es in&erior a la o&erta, el precio del alquiler baja y queda a unos cuantos la libertad de despedazarse en la disputa por el apetecido mendru o" -os ms deben resi narse a perecer de hambre" ,al es el resultado e&ectivo de las conquistas democrticas" .o pre untaremos a los hombres de ideas radicales porque contradicen en la prctica lo que tericamente a&irman" -a in&le$ible l ica del individualismo imperante es ms &uerte que todas las &iloso&as &raternales"

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(ero es necesario evidenciar continuamente por qu* los ms hermosos principios resultan en la vida ordinaria impracticables" 0e ha a&irmado la -ibertad como una cosa le islable, como una bella &rmula perdida entre la hojarasca ampulosa de la literatura poltica" 0e ha a&irmado la i ualdad como una ecuacin impuesta y la realidad por la sola virtud del ri orismo de sus t*rminos" 0e Da a&irmado la &raternidad como la mstica aparicin de sentimientos novsimos cuya propiedad inmaculada consista en limar, por arte de ma ia, todas las asperezas de la vida com!n" 2 no se ha tenido la resolucin de lle ar hasta el &ondo verdadero de estos principios, no se ha tenido el valor de traducirlos en hechos" -a humanidad se content con las palabras y se pasa sin su bello contenido" -a propiedad y el obierno, el anta onismo de intereses y la desi ualdad de condiciones, todo subsiste a trav*s de tremendas sacudidas revolucionarias y anula las a&irmaciones de la democracia" #s menester lle ar al socialismo para percatarse de que la libertad es un mito sin la cooperacin voluntaria entre los hombres3 que la i ualdad es contrasentido sin la destruccin de la propiedad individual3 que la &raternidad es imposible sin la desaparicin previa de cuanto en la lucha cotidiana pone a unos hombres en&rente de los otros" #s menester lle ar al anarquismo para advertir cun radicalmente cualquier sistema de obierno de unos hombres por otros imposibilita toda solucin de i ualdad y de libertad y cierra el paso al porvenir" -a libertad e&ectiva de sentir, pensar y obrar en la sociedad con entera independencia, no es traducible prcticamente ms que por la &acultad com!n a todos los hombres de poder cooperar se !n su voluntad a los &ines que puedan o quieran proponerse" #sta &acultad supone necesariamente la 7 ualdad de medios, cuya e$presin completa es la comunidad de todas las cosas, &ormulada, metodizada se !n las opiniones, las tendencias y las necesidades de los asociados" -a &raternidad solamente puede producirse a medio de la identidad de los intereses" Dejad al hombre en libertad de asociarse y cooperar voluntariamente a todos los &ines de la vida3 hacedle posible la adopcin de los medios indispensables a la realizacin de aquellos &ines, y el hombre, todos los hombres, podrn dedicarse de hecho a la produccin de cuanto sea necesario a su inte ral desarrollo" #l m*todo de la cooperacin &orzosa ha hecho que la mayor parte de los humanos se vea constre%ida a trabajar bestialmente para que unos cuantos puedan permitirse el lujo de rebasar los t*rminos de todo desarrollo necesario" #l m*todo de la 8ooperacin voluntaria har que todos los hombres se consa ren espontnea y solidariamente a la produccin racional de cuanto sea indispensable a la e$istencia" -a naturaleza, que puso al lado de las necesidades la &uerza productora, obrar por mil or anizaciones
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coercitivas y empujar al trabajo, al ejercicio !til de la &uerza, mejor que cualquier *nero de coaccin or anizada" -le uemos hasta el &in o ser preciso borrar del pro rama de las aspiraciones humanas las palabras que tantas veces han llevado a los hombres de enerosos sentimientos al sacri&icio de su e$istencia en bene&icio de sus semejantes y en holocausto de sus anhelos de justicia" ?.atura, .4M" ;@ 2 ;A" >arcelona, junio ;BCDE" LA COOPERACIN LIBRE Y LOS SISTEMAS DE COMUNIDAD Me advierten al unos ami os la necesidad de que este trabajo sea precedido de un corto resumen e$plicando la posicin mutua de los partidos comunista y colectivista, porque esta !ltima especie de anarquismo no es bien conocida &uera de #spa%a, donde se entiende siempre por colectivismo el mar$ismo y no se e$plica cmo se puede ser colectivista y anarquista al mismo tiempo" (ara los anarquistas que pertenecieron a la (rimera 7nternacional, tal aclaracin es innecesaria, porque el colectivismo anarquista es una reminiscencia de los principios de asociacin" -os anarquistas se decan entonces colectivistas lo mismo que los mar$istas" -a idea del comunismo libre no se &ormul hasta ms tarde, y #spa%a es uno de los pases donde penetr mucho despu*s" -a anti ua Federacin de ,rabajadores, a&iliada a la 7nternacional, se deca anarquista y colectivista y si ui en su totalidad la tendencia de >aGunin cuando la ruptura de -a 6aya" 'narquista y colectivista continu a!n despu*s de disuelta la 7nternacional" #n ;AA<, y en el 8on reso de 0evilla, se &ormul por primera vez la idea del comunismo, entonces bastante autoritaria en el &ondo" (ero el 8on reso se pronunci en contra de esta tendencia" .aturalmente, la 7dea del colectivismo anarquista di&iere mucho del colectivismo mar$ista" .ada de or anizacin estatista, de retribucin acordada por r anos directivos en aqu*l" -a base principal del colectivismo anarquista es el principio del contrato para re ular la produccin y la distribucin" -os colectivistas sostienen la necesidad de or anizar, mediante pactos libres, randes &ederaciones de produccin, de tal modo que ni *sta ni la distribucin marchen o se libren al azar, sino que sean el resultado de la combinacin de las &uerzas y de las indicaciones de la estadstica" .o acepta el principio comunista 92 cada uno se !n sus necesidades:, y si bien al comienzo a&irmaba el lema 9a cada uno se !n sus obras:, actualmente se contenta con establecer que tanto los individuos como los rupos resolvern el problema de la distribucin por medio de convenios, libremente consentidos con&orme a sus tendencias, necesidades y estado de desenvolvimiento social" #n conclusin, el colectivismo anarquista aspira a la or anizacin espontnea de la sociedad mediante libres pactos, sin a&irmar ni procedimientos ni una resultante obli ada" #n este sentido, la actual
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tendencia de los que se dicen anarquistas sin adjetivo al uno es tambi*n una reminiscencia del colectivismo" #l comunismo anarquista en #spa%a di&iere del colectivismo, en la ne acin, para ahora y para el porvenir, de toda or anizacin" #$tremando las conclusiones del comunismo de otros pases, sin duda por el anta onismo colectivista, lle a a la a&irmacin del individualismo en absoluto" #specialmente en al unas ciudades de 'ndaluca y en ciertas de 8atalu%a, son los comunistas por completo opuestos a toda accin concertada" (ara ellos en el porvenir no habr ms que producir como se quiera y tomar del montn lo que se necesite, y piensan que en el presente todo acuerdo, toda alianza, es nociva" Realmente, esta especie de comunismo es resultado de una ran &alta de estudio de la cuestin, mezclada con buena dosis de do matismo doctrinal" 8laro es que hay en #spa%a comunistas bien conscientes que no echan en olvido las di&icultades y la importancia del problema de la distribucin, pero con *stos, como con los colectivistas desapasionados, no hay lu ar a pol*mica, porque concuerdan en muchos puntos de vista" Mas aparte esto, puede decirse que el comunismo en #spa%a es demasiado elemental, demasiado simple, para que pueda ser presentado como concepcin completa de la sociedad &utura, porque tan pronto toca los linderos del anarquismo nietzscheano como se &unda en el autoritarismo ms pernicioso" De hecho el colectivismo y el comunismo adolecen de los de&ectos que se derivan de toda pol*mica continuada5 la e$a eracin y &anatismo doctrinal" 1uiz por la e$a eracin metdica del colectivismo se produce en el comunismo la e$a eracin atomstica que reduce la vida social a la independencia absoluta del individuo y recprocamente" ,al vez sin el anta onismo de las dos escuelas cualquier di&erencia quedara reducida a una cuestin de palabras3 pero actualmente ambas tendencias son irreductibles" De un lado la necesidad de or anizar, de concertar la vida social entera3 de otro lado la a&irmacin de que produciendo y consumiendo al azar, corno cada uno lo entienda, se obtendr la armona social apetecida" #n los detalles y en las cuestiones de procedimiento los dos partidos di&ieren aun ms, hasta el punto de que no le &alta razn al r ano del socialismo mar$ista en #spa%a/ que se dice indi&erentemente colectivista y comunista/ para sostener que los anarquistas perdemos lastimosamente el tiempo discutiendo las quintaesencia de un porvenir que nadie puede determinar de antemano o a priori" #s todo lo que puedo decir acerca de la posicin respectiva de los dos partidos o escuelas, dentro de las limitadas condiciones de este trabajo" #ntiendo por cooperacin libre el concurso voluntario de un n!mero 7ndeterminado de hombres para un &in com!n" (or comunidad, todo m*todo de convivencia social que descanse en la propiedad com!n de las cosas" 2 siempre que ha a uso de la locucin 9sistemas de comunidad: ser para desi nar al unos o todos los planes previos de comunidad, o, lo que es lo mismo, determinados a priori" 6a o

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estas aclaraciones porque es muy esencial entenderse acerca del si ni&icado de las palabras" 6ay entre nosotros anarquistas, comunistas, colectivistas y anarquistas sin adjetivo al uno" 8on la denominacin de 9socialismo anarquista: e$iste un rupo bastante numeroso, que rechaza todo e$clusivismo doctrinal y acepta un pro rama bastante amplio para que en principio queden anuladas todas las diver encias" -a denominacin socialista, por su carcter en*rico, es ms aceptable que cualquiera de las otras" (ero como, de hecho, las di&erencia, doctrinales persisten, conviene analizar, sin compromisos, las ideas e intentar el acuerdo eliminando las causas de diver encia" 'parte la &raccin individualista, todos los anarquistas somos socialistas y todos estamos por la comunidad" 2 di o todos, porque el colectivismo, tal como lo entienden los anarquistas espa%oles, es un rado de la comunidad, que a su vez los que se denominan comunistas no traducen del mismo modo" 6ay, pues, un principio com!n" -os di&erentes nombres que nos damos no hacen sino revelar distintas interpretaciones, porque para todos es primordial la posesin en com!n de la tierra, instrumentos de trabajo, etc" -as di&erencias sur en tan pronto se trata del modo o modos de producir y distribuir la riqueza" -a disparidad de opiniones se hace sensible porque propendemos por educacin al do ma y cada uno trata de sistematizar, desde ahora, la vida &utura, un poco descuidados de la necesaria consecuencia con la idea anarquista" .o es, a mi parecer, razonable tal disparidad de opiniones por pre&erencias hacia determinados sistemas" #ntiendo que la a&irmacin de *stos es contradictoria con el principio radical de la libertad y que, por otra parte, no es indispensable aquella a&irmacin a la propa anda de nuestras ideas" #s muy sencillo hacer entender a las entes menos cultas que las cosas se harn de tal y cual modo en lo porvenir, pero equivale simplemente a remachar su educacin autoritaria hacerles concebir que se harn as y no de otra manera" 0e dice con suma &acilidad que cada uno ozar del producto nte ro de su trabajo, o que cada uno tomar lo que necesite donde lo encuentre3 pero no tan &cilmente se e$plica cmo se har esto sin perjuicio para nadie, ni cmo todos los hombres se con&ormarn a obrar de uno u otro modo" .ecesitamos, por el contrario, llevar a los cerebros la idea de que todo habr de hacerse con&orme a la voluntad de los asociados en cada momento y en cada lu ar3 necesitamos hacer que se comprenda lo ms posible la necesidad de dejar a los hombres libres en completa independencia de accin5 y no es ciertamente atiborrando las inteli encias de planes previos como se les educar en los principios anarquistas" #sta labor es ms complicada que aquella otra3 hace menos asequible la comprensin de las ideas anarquistas3 pero es la que corresponde a la a&irmacin de un modo mejor en el que la autoridad or anizada haya sido reducida a cero" 2 puesto que este modo de entender la propa anda es, se uramente com!n a todos nosotros y est iniciada la corriente de opinin &avorable a la amplitud de concepto en materia econmica, juz o saludable que todos contribuyamos a que la propa anda oriente cada
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vez ms en sentido antido mtico y antiautoritario" #sto es lo que me propon o al tratar el tema que sirve de ep ra&e a estos ren lones" 0i a&irmamos la libertad en el sentido de que cada individuo y cada rupo pueda obrar automticamente en cada instante, y la a&irmamos todos, es claro que queremos los medios de que tal autonoma sea practicable" 2 porque los queremos somos, sin duda, socialistas, esto es, a&irmamos la justicia y la necesidad de la posesin com!n de la riqueza, porque sin la comunidad, que si ni&ica i ualdad de medios, la autonoma sera impracticable" #ntendemos, creo que sin discrepancia, por comunidad de la riqueza la posesin en com!n de todas las cosas, de tal modo, que est*n a la libre disposicin de individuos y rupos" #sto supone que ser menester establecer la oportuna inteli encia para hacer uso metdico de la &acultad de disponer libremente de las cosas" -a investi acin de las &ormas posibles de aquella necesaria inteli encia da ori en a las di&erentes escuelas se%aladas" 0e trata, pues, de cuestiones de pura &orma" )0er necesario, a partir de nuestras a&irmaciones enuinamente socialistas, sistematizar la vida eneral en plena anarqua+ )0er necesario decidirse desde ahora por un sistema especial de prctica comunista+ )0er necesario trabajar para la implantacin de un m*todo e$clusivo+ 0i lo &uera estara justi&icada la e$istencia de tantos partidos anarquistas como ideas econmicas dividen nuestras opiniones" (or otra parte, demostraramos con tales propsitos que pretendamos al o ms que la i ualdad de medios como aranta de la libertad5 demostraramos que tratbamos de dar una re la a la libertad misma3 mejor dicho, a su ejercicio" 0istematizar el ejercicio de la autonoma es contradictorio" -ibre el individuo y libre el rupo, nada puede obli arle a adoptar tal o cual sistema de convivencia social" .ada ser asimismo bastante poderoso para determinar una direccin uni&orme en la produccin y distribucin de la riqueza" (uesto que a&irmamos la total autonoma individual y colectiva, habremos de admitir, en consecuencia, la &acultad en todo el mundo de proceder como quiera, la posibilidad de que unos obren de un modo y otros de otro, la evidencia de m!ltiples prcticas, cuya diversidad no ser obstculo a la resultante de armona y paz social a que aspiramos" 6abremos, pues, de admitir, en resumen, el principio de la cooperacin libre, &undada en la i ualdad de medios, sin que sea necesario ir ms lejos en las consecuencias prcticas de la idea"
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)(or qu* el anarquismo ha de ser comunista o colectivista+ -a sola enunciacin de esas palabras produce en el entendimiento la ima en de un plan preconcebido, de un sistema cerrado" 2 nosotros, anarquistas, no somos sistemticos, no preconizamos in&alibles panaceas, no construimos sobre movediza arena castillos que derribar el ms leve soplo del porvenir cercano" (ropa amos la libertad de hecho, la posibilidad de obrar libremente en todo tiempo y en todo lu ar" #sta posibilidad ser e&ectiva para el pueblo tan pronto se halle en posesin de la riqueza y de ella pueda disponer sin que nada ni nadie se lo estorbe" 2 ser tanto ms e&ectiva cuanto ms el pueblo pueda libremente concertar los medios de metodizar la produccin y distribucin de la riqueza puesta a su alcance" .osotros, anarquistas, podremos decir entonces al pueblo5 96az lo que quieras3 a r!pate como te plazca3 arre la tus relaciones para el uso de la riqueza como creas conveniente, or aniza la vida de la libertad como sepas y puedas:" 2 bajo la in&luencia de las di&erentes opiniones, bajo la in&luencia del clima y raza, bajo la 7n&luencia del medio &sico y del medio social, se producir la actividad en m!ltiples direcciones, se aplicarn di&erentes m*todos y tambi*n, a la lar a, la e$periencia y las necesidades enerales determinarn armnicas y universales soluciones de convivencia social" Hbtendremos por la e$periencia, parte, por lo menos, de lo que no lo raremos con todas las discusiones, y todos los es&uerzos intelectuales posibles" -a a&irmacin de que 9todo es de todos: no implica que cada uno pueda disponer de todo arbitrariamente o con&orme a una re la dada" 0i ni&ica solamente que estando la riqueza a la libre disposicin de los individuos, queda a la merced de *stos la or anizacin del dis&rute de las cosas" -a investi acin de las &ormas de or anizar este dis&rute es ciertamente !til y necesaria, sobre todo a ttulo de estudio, no a ttulo de imposicin doctrinal" (ero esta misma investi acin no dar ni es preciso que d* por resultado unanimidad de opiniones, ni es deseable que determine un credo social" #n materia de opiniones es preciso ser respetuoso con todas" -a libertad de llevarlas a la prctica es la mejor aranta de este respeto" #n una sociedad como la que preconizamos, la di&erente naturaleza de los trabajos obli ar, en unos casos, a turnar en la ejecucin ciertas tareas3 obli ar, en otros, al voluntariado" 2a ser necesario que un rupo se ocupe permanentemente de tales labores3 ya que tales otras se ejecuten, alternando, por varas a rupaciones" 'qu la distribucin podr se uir el procedimiento comunista, que la abandona a las necesidades, mejor sera decir a las voluntades de los individuos" 'll ser preciso

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reducirse voluntariamente a una re la cualquiera, como el racionamiento u otra semejante" I1ui*n es capaz de abarcar el conjunto de toda la vida &uturaJ (odr decrseme que todo lo e$puesto es, sencillamente, comunismo" #n este supuesto, el colectivismo es tambi*n comunismo, y recprocamente" .o hay ms que di&erencia de rado" 2 lo que trato de probar es la contradiccin en que se incurre cuando a la palabra anarqua se asocia un sistema cerrado, invariable, uni&orme, sujeto a re las predeterminadas" (odr estar en el cerebro de todos nosotros este espritu de amplia libertad, este criterio eneral que desi no con el nombre de cooperacin libre3 pero los resultados prcticos demuestran que, ms o menos, a las palabras comunismo, colectivismo, etc", se asocia la 7dea de un plan completo de convivencia social, &uera del que todo es errneo" .uestras luchas se derivan precisamente de esa asociacin de ciertas 7deas a ciertas palabras donde todo e$clusivismo tiene su asiento" 2 cuando a la propa anda se llevan particularismos de escuela, los resultados son &atales, porque en vez de hacer anarquistas conscientes, hacemos &anticos del comunismo ' o &anticos del comunismo >, &anticos, en &in, de su do ma, cualquiera que sea" ' las razones, que pudi*ramos llamar de orden interior ya e$puestas, habr* de a%adir otras de orden eneral que corroboran mis deducciones" -a e$periencia actual y la e$periencia histrica /de las que la e$periencia del porvenir no ser ms que el corolario/ sern puestas a contribucin" Donde quiera que un sistema ha predominado o predomina, los hechos estn muy lejos de se uir re las invariables" #l principio es, eneralmente, uno3 las e$periencias prcticas varan notablemente, desvindose del punto de partida" Del comunismo de al unos pueblos slo puede obtenerle una caracterstica ideal" #n los hechos no hay comunismo i ual a otro comunismo" #n todas partes se hacen concesiones al individualismo, pero en rado muy diverso" -a re lamentacin de la vida oscila desde el libre acuerdo hasta el despotismo ms repu nante" Desde los esquimales, que viven en comunidades libres, hasta el comunismo autoritario del anti uo imperio peruano, la distancia es enorme" 2 no obstante, las prcticas del comunismo se derivan de un solo principio5 el derecho eminente de la colectividad" #ste principio no subsiste, empero, sin limitaciones esenciales" #n todas partes, las reservas en bene&icio de la individualidad son numerosas" #n unos casos es de propiedad privada la casa y el jardn" #n otros, la comunidad no alcanza sino a una porcin de la tierra, reservndose las otras el #stado y los sacerdotes o los uerreros" Finalmente, los esquimales, en sus libres comunidades, reconocen en el individuo el derecho a
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separarse de la comunidad y establecerse en otra parte, cazando y pescando a su ries o" 8ualquiera puede, continuando esta e$cursin por los dominios de la sociolo a y de la historia, convencerse de lo trabajoso que es e$plicarse como prcticas tan contrarias proceden de un principio com!n" Del mismo modo, el r* imen individualista se halla en ciertas re iones ms cerca del comunismo que del individualismo propiamente dicho" -a propiedad en muchos casos, se reduce a la posesin o al usu&ructo que el #stado, a voluntad, concede o retira" #n otros, el uso de la tierra, se da por repartos peridicos, porque tericamente se dice que el suelo es de todos" 0i analizamos la e$periencia actual del individualismo industrial y a rcola, veremos que el principio o re la es uno5 el derecho a la propiedad varan de pas a pas y de pueblo a pueblo, no obstante el empe%o de uni&icacin de los le isladores, el poder absorbente y unitarista del #stado, las leyes son un verdadero marema no y los usos y costumbres en la industria, en la a ricultura y en el comercio tan opuestos entre s, que lo que es equitativo en un lu ar se tiene por injusta, en otro" 6ay pases donde la asociacin obra mila ros y otros donde cada cual pre&iere luchar solo en bene&icio suyo e$clusivo" 8omarcas enteras pertenecen en una misma nacin, a una docena de individuos, mientras otras estn subdivididas en peque%simas parcelas" 'qu prevalece la rande industria, all perdura el anti uo artesano, trabajando en su peque%o taller" -a transmisin de la propiedad reviste las ms variadas &ormas" 2 en cuanto a las rentas cobradas por el se%or que oza del derecho eminente, han desaparecido o se han trans&ormado en unos sitios, persisten invariables en otros" )0er necesario consi nar que nin !n #stado sedicente civilizado es por complete individualista+ .o obstante el derecho al uso y al abuso de las cosas, el poder p!blico invade a cada paso el derecho de los ciudadanos" (or causa de utilidad eneral se establece la e$propiacin, recayendo de nuevo en el principio comunista del derecho eminente de la colectividad" (or otra parte, una porcin considerable de la riqueza es de uso com!n en los pases civilizados3 y ran n!mero de instituciones, comunidades son que viven en medio del individualismo moderno" 8reo in!til aducir pruebas que estn al alcance de todo el mundo" Me limito a indicar un proceso sacar las conclusiones" De las e$periencias e$puestas deduzco que el porvenir se desenvolver se !n un principio eneral5 el de la posesin com!n o colectiva /ambos t*rminos son para mi equivalentes/ de la riqueza y que prcticamente este principio se traducir en m*todos diversos de produccin, distribucin y consumo, m*todos todos de libre cooperacin"
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#sta misma deduccin resulta inmediatamente del principio de libertad que nos es tan caro" 2 ahora puedo a re ar que la diversidad de e$periencias individualistas o comunistas, contenidas en el pasado y en el presente, no son sino la consecuencia obli ada del principio de libertad superviviente en la especie humana, a pesar de todas las coacciones" #l individuo, y lo mismo el rupo, tienden a darse siempre su norma de vida, a re irse, se !n sus opiniones, sus ustos y sus necesidades" 2 a!n cuando est* reducido a la imposicin de un sistema, librar su e$istencia dentro de *ste y contravini*ndolo con arre lo todo lo ms posible a dichos ustos, necesidades y opiniones" ,al ocurri antes, tal ocurre ahora, tal pensamos ocurrir despu*s" Frente, pues, a la invariabilidad sistemtica, &rente a todos los e$clusvismos de doctrina, creo haber establecido que el corolario de la anarqua es la cooperacin libre, dentro la que toda prctica de comunidad tiene espacio adecuado" 2 pienso que bajo la denominacin 9socialismo anarquista: podemos y debemos a ruparnos todos" -an uidecen actualmente las luchas de e$clusivismo doctrinal3 mi deseo es haber contribuido a que desaparezcan por completo" -a a&irmacin del m*todo de cooperacin libre es enuinamente anarquista y ense%ar, a los que a nosotros ven an, que no decretamos do mas ni sistemas para el porvenir y que la anarqua no es una apariencia de la libertad, sino la libertad en accin" ?Memoria al con reso Revolucionario 7nternacional de (aris" Mayo de ;BCCE

EL PRINCIPIO DE LA RECOMPENSA Y LA LEY DE LAS NECESIDADES -a or anizacin social y poltica del mundo civilizado descansa en una variable nocin del Derecho" -os pueblos salvajes r ense todava por el invariable derecho de la &uerza" ,ericamente, estas dos aspiraciones, que son toda la &iloso&a y toda la ciencia en bo a, resu*lvense en una radical oposicin que supone como triun&o de&initivo de la Kusticia el r* imen perpetuo del Derecho" -os pro ramas polticos y las tesis &ilos&icas parten del prejuicio universal de que la realizacin del Derecho es la &inalidad tan ible del pro reso humano" -os tiempos brbaros corresponden a la &uerza bruta5 los tiempos modernos a la evolucin inde&inida de la Kusticia" )#stamos se uros de la le itimidad de esta idea+ ).o ser el producto bastardo de un concubinato in&ame+ 0e considera al hombre como miembro social cuyas &unciones estn dadas de antemano por la ley com!n" #l Derecho es el resultado de una le islacin y un producto de la
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combinacin num*rica" -os meta&sicos sutilizan hasta reducirlo a una nebulosa" ,oda irreverencia hacia el moderno dolo, traduccin poltica del indeciso dios de los idealistas, es ravsimo pecado que la sociedad casti a con mano &uerte" 'dmira la &acilidad con que una palabra obierna al mundo" )1u* es el Derecho ms que la &uerza or anizada+ 'penas un pueblo abandona el estado salvaje y se constituye en nacionalidad, apresurase a codi&icar la &uerza, re ulando su ejercicio" 'ntes la &uerza era el elemento de lucha de que todos disponan a su antojo3 es, lue o, patrimonio con&erido a unos pocos, mediante leyes y decretos del (oder, creado y mantenido por la &uerza" ,odos los re lamentos y cdi os no son ms que reconocimiento y sancin de actos de &uerza3 la 8onstitucin, su ley suprema" #$isten ciertamente di&erencias, pero ms aparentes que reales3 consisten en que cada ley o constitucin, cdi o o re lamento, re&lejan no el concepto cerrado de la &uerza primitiva, sino aquel otro que cada tiempo elabora para el obierno del mundo3 consisten tambi*n en la di&erente manera del ejercicio de la &uerza" -a suavidad en las &ormas, el disimulo al e$terior distin ue esta *poca de las precedentes" 8ierto que el se%or de horca y cuchillo, de vidas y haciendas, no se parece al panzudo bur u*s de nuestros das que envenena con los productos que &abrica o vende, o mata por avaricia, o sacri&ica en el pozo de una mina centenares de e$istencias con tal de obtener mayores rendimientos" #n el &ondo, el bur u*s, como el se%or &eudal, se amparan en la &uerza" 6oy se llama a *sta 8di o, -ey, 8onstitucin" #l pro reso se reduce a la e$altacin del barbarismo primitivo a principio de justicia inmutable" )8mo ha escapado a la crtica de la &iloso&a y de la democracia este hecho evidente+ -a tradicin sirve de punto de partida al pro reso, y, naturalmente, si las causas de la injusticia prevalecen, prevalecer la 7njusticia tambi*n" Dar a cada uno lo suyo, )equivale a instituir una serie de preceptos con arre lo a los cuales pueden morirse de hambre millares de personas+ #l error es rave" Dcese que el hombre viene al mundo social con derechos y deberes" Ms, )no nace en el mundo &sico con necesidades que satis&acer+ (or lo menos, en un principio, el ejercicio de la &uerza tena su e$cusa en la satis&accin de las necesidades" 6oy pret*ndele escudarlo en una &iccin meta&sica, estamos por decir teol ico" ' &uerza de hablar de derechos v deberes, a &uerza de edi&icar castillos sobre una preocupacin universal, a &uerza de sutilizar sobre la naturaleza de esta preocupacin, hase olvidado al hombre como or anismo &isiol ico, como animal" #l ciudadano no es una individualidad or nica que siente necesidades reales y e&ectivas3 es un ente de razn producto de elucubraciones e$trava antes" I8on qu* cmica ravedad se habla
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de los derechos del ciudadanoJ I8onque huera palabrera se encarece la libertad individualJ -os derechos del ciudadano son siempre ilusorios, palabras bien sonantes que acarician el odo en a%ando al oyente" -a libertad es el cebo con que se caza a los incautos o jaula de pjaro hambriento" #n el orden poltico el Derecho es la consa racin de la esclavitud voluntaria5 el ciudadano se somete hasta el punto de ele ir sus amos" #n *l la libertad es la cbala de la servidumbre5 el ciudadano, para vivir, ha de someterse al jornal o su&rir la miseria, ni aun le queda la &acultad de valorar su trabajo, puesto que si no le acomoda al patrn tendr que cruzarse de brazos" #n el social resumen y compendio de la vida poltica y econmica, el espritu de casta, todava poderoso, y la e&ectiva e$istencia de clases, son la ms completa con&irmacin de que la &uerza es el !nico derecho que subsiste a trav*s de los si los es un mundo semibrbaro que se precia de civilizado" .o hablemos del orden reli ioso5 nacemos y morimos con la envoltura teol ica de lo trascendente, sometidas la conciencia y la accin a los mandatos y su estiones de la casta sacerdotal" #mpe%ado el idealismo poltico y &ilos&ico, remedo del reli ioso en despojarnos de los atributos de la materia, hemos convertido y ha convertido las ideas en sutiles abstracciones que slo viven en las sublimidades inaccesibles de la mente de un pu%ado de visionarios" ' una nocin meta&sica del Derecho, corresponde la meta&sica nocin del ciudadano" (ero el hombre de carne y hueso subsiste, vive poderoso con la e$citacin constante de necesidades &sicas, morales e intelectuales" #n vano que demande satis&accin a los &orjadores de leyes y cdi os" #l Derecho, que es toda la &iloso&a de *stos, permanecer insensible, sordo, cie o y mudo ante los aldabonazos de la naturaleza" -a &isiolo a de las &unciones es unas ni romancias para los sabios del clasicismo" #l estma o, el corazn, el cerebro, )qu* les importan+ #llos no ven, no quieren ver en el hombre un animal que come, siente y piensa" (re&iri*ndolo ciudadano que vota obedece y trabaja" (or eso su l ica es la l ica de la propiedad individual, del privile io olmpico y de la su estin reli iosa" 0u mejor ar umento es el &usil" #l principio de la recompensa, de donde se deriva el Derecho, es el al&a y la ome a de la ciencia social" #n teora se remunera el trabajo por el asto de ener a que la labor representa" (rcticamente, el trabajo es una mercanca cuyo valor oscila a merced de la o&erta y la demanda" 0i el asto de ener a no est en relacin con las necesidades ni el mercado da un precio su&iciente a cubrir aqu*llas, )qu* les importa a los teorizantes+ -a sociedad, se !n ellos, no debe hacer ms que esto5 premiar el m*rito, pa ar el trabajo, asalariar las actividades disponibles"

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-a obra comienzo en la escuela" 0e estimula a los ni%os con el hi u ?)++++E de un premio y por temor al casti o3 correlacin necesaria se llama esta &i ura" 's, la cuna del hombre se mece de la ambicin al miedo" Despu*s se entre a el individuo al jornal, aumentando *ste a medida que la mquina humana produce ms y mejor" 's el trabajo no es para el hombre ejercicio saludable por cuyo medio subviene a la satis&accin de necesidades que no se tienen en cuenta, sino el potro donde se prueban sus &uerzas para concederle o no un certi&icarlo de bestia" (ara aquellos a quienes se supone e$cepcionalmente dotados, se reserva el incentivo de la anancia, del tanto por ciento" 8omerciantes e industriales cobran el premio de un latrocinio" .i aun los artistas y los sabios escapan a esas re las" #l aplauso p!blico y el &avor o&icial a radan porque si ni&ican una recompensa positiva inmediata" 0in el acicate de la recompensa, no habra, se !n la tesis, ni%os aplicados, hombres trabajadores, estudiosos, amantes de la belleza y de la ciencia" (arece que la humanidad tiene sobre la tierra el destino &atal de disputar un premio en un r*cord sin &in" (uede suceder o sucede que con tales ense%anzas se pervierta o se destruya la naturaleza del ni%o y se condene al hombre al sacri&icio de su or anismo y de su personalidad, en holocausto de or anismos superiores, individualidades privile iadas que se de radan por la avaricia o perecen por el hartaz o" #l amor al trabajo, al estudio, al arte, desviase por la bajeza de los ms ruines sentimientos" .adie piensa en la natural satis&accin de las necesidades propias y enerales, sino en la or a de las riquezas, en la bacanal de todos los placeres &ciles" #l sabio y el artista, lo mismo que el obrero y el ni%o, se pervierten por la corrupcin que en endra el estmulo, trasunto de un e osmo insano que divide a los hombres y los lanza a una uerra sin cuartel donde prevalecen la &uerza y la astucia" -a humanidad se cansa ya de tanta &iccin" 8omienza a comprender que cuando habl del derecho de mani&estacin que nada ni nadie puede destruir3 que cuando se le encarece la libertad de pensamiento y de accin, habra de hablrsele de la necesidad imperiosa de pensar y de obrar, que nada ni nadie puede cohibir, que cuando se le canta el derecho al trabajo, el derecho a la vida con m!sica a radable de sirena, debiera simplemente reconocerse la necesidad de trabajar por la necesidad de vivir" 0on &unciones &isiol icas respecto de las que la poltica y la &iloso&a representan una intrusin" 2 no es *ste un asunto de (alabras sino cuestin honda de la cual las palabras no son ms que si nos e$teriores de diver encia" #l hombre es, ante todo y sobre todo, un animal que come, piensa y habla" 8omo todo ser or anizado, tiene necesidades que satis&acer, como animal, necesidades &sicas3 como hombre, necesidades morales e intelectuales" 0in el alimento que mantiene en pie el or anismo, las necesidades morales e intelectuales no e$istiran" -a necesidad de alimentarse es pues para el hombre el primer mandato imperativo de la naturaleza" De
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este mandato se derivan los dems como una cadena sin &in" #l trabajo es una necesidad ms que satis&acer" -os &isilo os que saben mucho que i noran los polticos y los &ilso&os, prueban que el ejercicio es una necesidad del cuerpo hasta el punto de que, para los que desde%an mancharse las delicadas manos con el trabajo material, se ha inventado la imnasia, los jue os al aire libre, las re atas, las carreras y dems especies de deporte ele ante" )1u* relacin puede establecerse entre las necesidades individuales y las ener as astadas en el trabajo+ Kuan, que es ms &orzudo que (edro, llevar a *ste ventaja en un trabajo de resistencia" 4na misma unidad de obra la har Kuan mucho ms pronto que (edro y, en una misma unidad de tiempo realizara el primero mayor cantidad de trabajo que el se undo, lo cual quiere decir que siempre anar ms Kuan que (edro" (ero (edro, por lo mismo que es ms d*bil, necesitar se uramente mayor y ms nutritivo alimento, porque en la relacin de las necesidades y de las ener as astadas habr para *l un ran d*&icit siempre" -ue o puede establecerse como re la eneral que las necesidades estn en razn inversa de las &uerzas" )8ondenaremos a (edro a perpetua debilidad y a consuncin eterna+ 'ntonio, ms d*bil que Die o, realizar una obra cualquiera mejor que *ste" (ero una mayor habilidad implica la realizacin ms &cil de dicha obra" #ntonces, 'ntonio astar menos ener as, trabajar menos que Die o, en una misma unidad de produccin" 's 'ntonio se hallar en el caso de restaurar una menor cantidad de ener a astada" (ero, se !n la teora, anar ms que Die o, cualesquiera que sean las necesidades de uno y otro, se pa a ms al que menos &uerza asta" -ue o, tambi*n la retribucin del trabajo est en razn inversa de la ener a astada, y como las necesidades uardan id*ntica relacin con las &uerzas, debemos establecer que se pa a mejor al que menos necesidades tiene" Rosendo, que es ms inteli ente que Koaqun aprender ms pronto que *ste cualquier leccin o cualquier &aena lue o, Koaqun, para aprender lo mismo que Rosendo, tendr que hacer un mayor es&uerzo intelectual" #n suma5 Koaqun astar ms &uerza, ms ener a, tendr por tanto, necesidad de reponer una mayor cantidad de &uerza empleada, a &in de devolver a su or anismo el equilibrio" (ero, se !n las leyes anteriormente deducidas, Koaqun dispondr de menos elementos para satis&acer sus necesidades, para reponer sus &uerzas quebrantadas" -ue o, &inalmente, se condena a Koaqun a creciente incapacidad &isiol ica y pro resiva miseria econmica" Resultado5 que el principio de la recompensa no estimula, ni al ms &uerte, ni al ms hbil, ni al ms inteli ente, pero s reduce a impotencia absoluta y miseria perpetua al d*bil, al inhbil y al torpe" 0i para los primeros es &cil obtener un buen premio, es claro que la promesa de *ste no los estimula" 0i para los se undos es casi imposible conse uir el mismo premio, y de hecho lo obtienen cada vez menor, es evidente que les empuja hacia la desesperacin y al suicidio" 0e pa a, se nos dir, la aptitud, se retribuye
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el m*rito, se recompensa la inteli encia" 2 bien5 una mayor aptitud, una mejor disposicin para el trabajo, si ni&ica siempre menor asto de ener a3 por tanto, menos necesidades que satis&acer" Hr anismos ms ricos en propiedades vitales aquellos, manti*nense ms &cilmente que *stos" Dar ms al que menos necesita equivale a colocar lo super&luo al lado de la miseria, en constante oposicin" )1u* papel desempe%a en esta tremenda antinomia una nocin cualquiera del Derecho+ ,oda la &iloso&a idealista se derrumba ante observaciones, tan elementales" 8iencia que olvide que el hombre es un animal con necesidades &sicas, morales e intelectuales vendr &orzosamente a tierra" Kuristas y abo ados, &ilso&os y polticos, necesitan unas cuantas lecciones de &isiolo a" 8ualquier or anizacin social para ser duradera y, equitativa, ha de descansar en el reconocimiento de necesidades 7ndividuales y ha de tener por objeto su mejor y ms &cil satis&accin" Hr anizar el trabajo es i ual a or anizar los medios de satis&acer debidamente las necesidades enerales" De aqu resulta que la or anizacin de la sociedad se reduce a la del trabajo y la distribucin" -os in&initos modos de arribar a este or anismo que produce, distribuye y consume son el objeto de la sociolo a, nueva ciencia que nace por oposicin al empirismo rutinario de la economa poltica" #n vez de historiar los hechos cantando himnos de triun&o al capitalismo y a la e$plotacin, trtase hoy de inda ar las leyes naturales que ri en el &uncionalismo social, cual es la tendencia de la evolucin econmica y cmo se conquistar, ms rpida y se uramente el bienestar" .o se estudia lo que #0 sino para lle ar a lo que debiera ser o, ms propiamente a lo que 0#R'" #l mundo actual desmornase bajo los certeros olpes de la crtica" #l mundo del porvenir asoma en el horizonte sensible del positivismo cient&ico" .adie ms que los politicastros se ocupan ya de la or anizacin de los poderes y de la re lamentacin de la vida social" -a investi acin va por senderos ms despejados" 7nqui*tese a&anosamente la &orma de or anizar la solidaridad humana haci*ndola e&ectiva" .ecesidades que satis&acer, &unciones que desempe%ar, relaciones mutuas que convenir, propendiendo abiertamente a la libertad total del individuo y a i ualdad de las condiciones, son los verdaderos t*rminos del problema que preocupa a la eneracin presente" 2 en orden tal de ideas novsimas y de aspiraciones enerosas la jer a poltico/&ilos&ica de los derechos y deberes, el aquelarre que las leyes civiles, la rave y sesuda jurisprudencia y el arro ante militarismo quedan descartados por in!tiles y por rancios" #l sacerdote, el soldado el ma istrado, el capitalista y el obernante han sido arrinconados al par que la rutina de pretendidas ciencias" -a ciencia nueva oc!pase pre&erentemente del pueblo en eneral y de sus necesidades y demandas" #lla no dice
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ni dir tal vez en mucho tiempo cmo y en qu* &orma un pr$imo porvenir realizar la Kusticia" -a e$periencia, por un proceso de seleccin ir determinando la &orma o &ormas ms equitativas del desenvolvimiento del bello y positivo ideal que implica una amplia satis&accin de las necesidades enerales" .adie intenta ya &orjar el ma%ana con arre lo a moldes de e$clusiva intencin, porque se ha comprendido que la humanidad no se ha con&ormado, no se con&orma y no se con&ormar jams a los caprichos de inventores de los sistemas sociales" -os decretos lanzados a la posteridad son como burbujas de jabn que se disipan en el aire" Retrotraer el mundo a las condiciones re ulares de un &uncionalismo natural es probablemente, la verdadera solucin del problema, ya que todos los arti&icios han &racasado" #l r* imen ubernamental absoluto o parlamentario, personal o colectivo, no puede dar de s ms que la pantomima de la libertad civil y de la caricatura de la i ualdad al par que una anacrnico nocin de la Kusticia arrancada al principio de la recompensa" (or otra parte, el comunismo tradicional, lo mismo que la servidumbre y el proletariado, no produce ni producirn otra cosa que la miseria or anizada" ' pesar de todo, los hombres superiores continuarn la cantinela de nuestros derechos y deberes, ms atentos, de se uro, a *stos que a aqu*llos" (oco importa que cuanto se deriva del derecho no haya lo rado aumentar en una parte in&initamente peque%a el bienestar de los pueblos5 nada dice a los sentidos que no haya hecho mas que impedimentos a una re ular satis&accin de las necesidades" Lobernados por la tecnolo a primero, por la poltica despu*s, se nos ha olvidado como hombres, para esclavizarnos como bestias" -a representacin r&ica del derecho es el lti o empu%ado por un capataz de in enio" 8ontin!en los hombres superiores su letana" Rezan en el desierto, predican para los sordos, pues nadie les escucha" De nuestra parte, sacudiendo toda pretendida in&erioridad recabarnos obediencia a las leyes &sicas que desconoce3 pretendemos reinte rarnos a la naturaleza anulada por el arti&icio ubernamental3 tratamos de restituirnos a la Kusticia por la libertad de accin ms completa y la ms plena i ualdad de condiciones econmica para la vida" 0eres dotados de r anos adecuados a &unciones &sicas, morales e intelectuales, reclamamos la independencia total de nuestra personalidad, condicin indispensable a la inte racin de sus elementos constituyentes" Rompemos todas las li aduras que nos atan y seremos sus &acultades" ?8iencia 0ocial, >arcelona ;ABME EL TRABAJO, ES UNA NECESIDAD FISIOLGICA?
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.o me propon o hacer ahora detenido estudio de esta cuestin" -imitareme a e$poner al unos razonamientos que puedan servir de punto de partida para un ms pro&undo anlisis del problema" ' las objeciones de los autoritarios hacen a la practicabilidad de las ideas anarquistas y, sobre todo a la a&irmacin del trabajo voluntario en una sociedad libremente or anizada" Replicase eneralmente que, siendo el trabajo necesidad &isiol ica para el individuo, todos trabajaran voluntaria y espontneamente, supuestas las condiciones de i ualdad y solidaridad entre los hombres" -a r*plica en tales t*rminos hecha contiene una peticin de principio5 )#s el trabajo necesidad &isiol ica+ Modo de actividad es el trabajo" #l individuo en su estado normal, es necesariamente activo porque el ejercicio, se derivan inmediatamente de r anos y de m!sculos" #s por tanto el ejercicio necesidad &isiol ica a las que nadie puede escapar" (ero el trabajo no es el ejercicio propiamente dicho, no es el ejercicio en su sentido en*rico, sino una determinada y bien de&inida especie de ejercicio en vista de un &in dado" #l trabajo es el ejercicio !til" Ntil enti*ndase, no slo para el sujeto que lo ejecuta, sino tambi*n para sus semejantes3 !til para aquel en lo que a&ecta a su or anismo por la satis&accin de la necesidad de ejercicio, y !til tambi*n por lo que ata%e a la economa individual y social, a la alimentacin, al abri o, al vestido, etc" (orque el ejercicio, en eneral, puede carecer de la condicin de utilidad &uera del bene&icio &isiol ico del individuo que lo ejecuta, y en esto precisamente se di&erencia del trabajo propiamente dicho" 4n individuo cualquiera emplea sus ener as, su actividad, en la imnasia, en los ejercicios atl*ticos, en el deporte hpico o velocip*dico, en la caza, etc" -o hace, al parecer, por recreo y pasatiempo, responde de hecho a necesidades &uertemente sentidas" (ara *l, pues, es !til este ejercicio pero resulta, bajo el punto de vista social y econmico, improductivo para los dems y para s mismo" #n este caso, el sujeto en cuestin hace ejercicio, pero no trabaja" Htro individuo, por el contrario, aun sin necesidad de ello por su posicin en la sociedad, dedica su actividad a la produccin de arte&actos cualesquiera, o bien cultiva su huerto, al parecer por pasatiempo tambi*n, pero respondiendo de hecho a las mismas necesidades del primero" (ues para este se undo sujeto es !til el ejercicio que ejecuta y lo es asimismo para sus semejantes, !til para *l &isiol ica y econmicamente3 productivo para *l y para los dems hombres" #n este caso hay ejercicio y hay trabajo" #s pues, el trabajo un modo especial de la actividad, como ya queda dicho, es una determinada clase de ejercicio3 pero no es toda la actividad ni todo el ejercicio" 0e puede
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hacer ejercicio muscular y mental sin trabajar, en el sentido social y econmico de la palabra, y, por consi uiente as mismo satis&acer la necesidad &isiol ica del ejercicio mental y corporal sin trabajar" -a conclusin es terminante y precisa" 8ontestar que era una sociedad libre todo el mundo trabajar porque el trabajo es necesidad &isiol ica de la que nadie se puede e$cusar, equivale a sustituir una inc nita por otra en el problema, dejando la cuestin en pie y conduciendo los razonamientos del com!n de las entes a la ne acin de la posibilidad del trabajo libre" 8ualquiera podr replicar que muchos satis&arn la incuestionable necesidad de ejercicio en diversiones y pasatiempos in!tiles por lo improductivos" #n mi opinin, no es la necesidad &isiol ica del ejercicio muscular y mental la que hace posible el trabajo voluntario" #s ms bien la necesidad poderossima de alimentarse, de vestirse, de abri arse3 es la necesidad de 9vivir: la que nos induce a trabajar, es decir, la que nos diri e al ejercicio !til, la que nos obli a a emplear nuestra actividad en vista de un &in com!n por bene&icio propio y ajeno" 0in el acicate de estas necesidades, la actividad humana marchara sin rumbo y sin objeto positivo en el orden social y econmico de la e$istencia" ,al ocurre a las clases aristocrticas y adineradas" (revista de antemano la satis&accin de las necesidades primordiales, mal astan su actividad en jue os y vicios que &omenta la hol anza" (ero en una sociedad libre, donde todos los individuos se hallarn en condiciones de i ualdad econmica, donde las riqueza no &uera el patrimonio de unos cuantos, sino de todos, )sera de temer que la mayor parte de los hombres no quisiera trabajar voluntariamente+ 2o di o que no, sin necesidad de a&irmar que trabajaran porque es necesidad &isiol ica el trabajo" ,rabajaran voluntariamente, porque tendran necesidad de comer, de vestir, de leer, de pintar, etc", y los medios de satis&acer todas estas necesidades no les seran dados raciosamente por nin una providencia de nuevo cu%o" 0e me dir que resulta entonces, en &in de cuentas, que el trabajo es necesario para vivir" 0, lo es, sin duda al una3 es necesario individual y socialmente, como derivacin de las necesidades &undamentales de alimentarse, vestirse, etc" #s, no obstante, una necesidad de se undo orden para el or anismo, no sentida mecnicamente3 una necesidad de la que el individuo se da cuenta despu*s de una operacin analtica provocada por el hecho de la convivencia en

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sociedad3 mientras que las otras necesidades son primarias, son las que nos conducen a la sociabilidad, y, por tanto, al trabajo y a la comunidad" (or esto mismo, porque la razn positiva del trabajo voluntario y libre descansa en todas las necesidades &isiol icas, psquicas y mentales, es de todo punto inconveniente ar umentar en &also con la a&irmacin de que el trabajo es necesidad &isiol ica cuando, como hemos visto, esta a&irmacin se reduce al ejercicio muscular y mental que, sin duda, puede ser ejecutado sin provecho para el individuo y para la comunidad, aun cuando al individual or anismo acomode y plazca" -a mayor o menor &acilidad en resolver un problema depende en ran parte de la &orma en que se plantea, de los elementos suministrados para el clculo" 's, la demostracin de la practicabilidad de una doctrina corresponde a la manera ms o menos &undada de establecer sus elementos l icos" Reducida la cuestin a sus verdaderos y ms sencillos t*rminos, es siempre &cil resolverla si la razn y la e$periencia abonan la solucin propuesta" ,al es en mi concepto, el medio adecuado para demostrar la posibilidad del trabajo voluntario, sin apelaciones a principios no bien &undados" ?-a Revista >lanca, num"<M, Madrid ; de Kulio de ;ABBE SIGNIFICACIN PRCTICA DEL ANARQUISMO #l anarquismo, prcticamente, no es ms que esto5 arre lo de todos los asuntos por medio de pactos libres" .ada de deliberaciones y decretos a la multitud" .ada de abdicaciones ni de representantes privile iados investidos de &acultades le islativas" 1ue el pueblo proceda por s mismo a la or anizacin de la vida social" 1ue cada uno pon a manos a la obra, juntndose con aquellos que persi uen id*nticos &ines" 1ue las asociaciones libremente &ormadas, libremente se concierten para la com!n empresa" -a or anizacin &utura, la or anizacin anarquista, no ser un producto &orzado de un plan preconcebido, sino una resultante de los acuerdos parciales de los individuos y de los rupos, se !n las circunstancias y la capacidad del pueblo en el momento" (re&erible a una re lamentacin o&icial del trabajo, es que los mismos trabajadores lo or anicen con&orme a sus necesidades, sus aptitudes y sus ustos" (re&erible a que un poder central, llmese o no Lobierno, or anice el camino con arre lo a clculos imposibles y retribuya el trabajo con&orme a este o aquel principio ms o menos equitativo, es que los mismos productores, consumidores a la vez, produzcan y, cambies con sujecin a sus propios convenios" -a masa total del pueblo entiende de todo esto ms, mucho ms, que cualquier dele acin, por buena y sabia que sea"

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4na vez puesta la riqueza a la disposicin de todo el mundo para producir, para cambiar y para consumir, la necesidad de un concierto eneral se impone por ley de naturaleza" -os productores se a ruparn en sociedades diversas, dedicadas unas a la produccin de los alimentos, a la de los vestidos otras, a la de las viviendas otras" -os rupos a su vez se relacionarn entre s &ormando asociaciones de rupos se !n sus ms inmediatas necesidades y sus comunes intereses y as, por esta or anizacin seriada de las partes, &ormrase una ran &ederacin de sociedades comprendiendo en una amplia sntesis la inmensa variedad de la vida social, api%ar a todos los hombres bajo la bandera de una, &elicidad real y, positiva" Detalles de la produccin, la distribucin y del consumo, )qui*n duda que por medio de convenios pueden ser y sern arre lados+ ,al como hoy proceden la industria y el comercio, a pesar sus di&erencias y de su &ondo de privile io, no pueden decirse sino que arre lan sus relaciones por medio de convenios" -as randes empresas, producto son de contratos ms o menos libres" -as asociaciones debidas a la iniciativa privada, como la 8ruz Roja y la de salvamento de nu&ra os no son otra cosa ms que ejemplos de aplicacin anarquistas" #l mundo cient&ico arr* lase por libres relaciones que no obedecen sino al impulso de comunes necesidades" 4na ley re uladora o una autoridad obernante no son de utilidad a la ciencia" 8uando, en &in, se trata de cualquier empresa de e$ploracin u otra semejante, se emprende apelando al libre concurso de voluntarios y al au$ilio de cuantos simpatizan con la idea de los iniciadores" -a mayor y ms importante parte de la vida eneral se desenvuelve en virtud de libres acuerdos, lo que constituye la verdadera prctica anarquista" 2, )por qu* lo que hoy se hace a pesar del Lobierno no habra de hacerse s el Lobierno desapareciera+ ?Fra mento del libro -'M>RH0H 2 -H0 '.'R1470,'0E

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