EL MAL EN NOVELAS VENEZOLANAS DE FIN DE SIGLO

Milagros Mata Gil 1

Universidad Nacional Experimental de Guayana, Ciudad Bolvar, Venezuela

EL MAL Cuando el personaje de Despus Caracas sufre sus metamorfosis, algo queda en l que es residuo de su anterior consciencia. Es un hombre distinto (fsica, psquicamente) y tiene, por ende, biografa legal, memoria y experiencias distintas. Pero es como una ventana abierta en ambiente Windows debajo de la cual subyace la ventana anterior (o la sucesin de ventanas anteriores, sucesin que no es ilimitada, sino finita y cuya ltima manifestacin es el directorio raz de Juan Estable). Cada ventana expresa de una u otra forma, formulaciones de depravacin, infamia, crueldad, cobarda, vileza, perfidia, infidelidad, traicin, vicio e hiprocresa, que son todos valores negativos morales que convergen para alimentar el concepto primordial del mal. Sin embargo, ni siquiera en los actos ms radicalmente malvados o perversos con respecto de la norma, hay asomos de remordimiento, ni vnculos donde lo pasado explica o justifica lo presente. Frente a este ltimo hecho y especfico, uno tiene varias opciones de comprensin: o se trata de un caso de algofilia: de un regodeo, de una satisfaccin, de una complacencia en la prctica del mal. O se trata de manifestaciones de una voluntad de independencia con respecto a la Persona Divina: de la negativa de un individuo (de una suma dellos en l) de someterse a las estrategias de adaptacin que impone la sociedad. O se trata de la revelacin de otras estrategias: las que se utilizan para la consecucin, ejercicio y conservacin de cuotas de poder. En esta ltima versin, es preciso hacer una revisin ms profunda de la naturaleza del poder:

Novelista, investigadora especializada en Novela Venezolana Contempornea, coordina el Centro de Estudios Literarios (CEL) de la UNEG desde 1995.

es un valor negativo moral?el mal deriva del poder?o acaso el poder deriva de la praxis del mal? Ahora bien, el develamiento de una simblica del mal revela los siguientes hechos: 1. 2. La problemtica del mal est relacionada con la problemtica del poder. En la praxis del mal se produce una lucha entre las fuerzas del orden y las del caos. 3. El mal se presenta como una manifestacin del libre albedro que, paradjicamente, se encadena a s mismo. En Despus Caracas uno puede leer lo siguiente: el directorio raz de Juan Estable es el de un hombre fundamentalmente bueno. Un hombre comn, alejado de las vindicaciones y hambres excesivas que el poder provoca. Este mismo hombre, cuando sufre metamorfosis, cambia en otro que practica la maldad y con ella consigue (o ella lo obliga a ejercer) el poder. Muy significativamente, ese poder se relaciona con cuatro mbitos reales: la televisin, el trfico de drogas, el trfico de armas y la minera. Otro caso sera el de Doa Brbara, de Rmulo Gallegos. All el personaje ejercita cierto tipo de maldad que est muy vinculada con el deseo de y el ejercicio del poder. Hay un planteamiento francamente maniqueo, un abierto contraste entre el Bien y el Mal. Doa Brbara acta, es violenta, viciosa, prfida, cruel. Y, sin embargo, al final hay una justificacin de sus actos: un suavizamiento que se relaciona con la cosa maternal, por un lado, y por el otro con la explicacin racional de cmo el contexto de su vida la transform. Esa disculpa se emparienta con esos conceptos de arrepentimiento y redencin tan propios del realismo ruso: Tolstoi, a veces, pero, sobre todo, Dostoievski. Y es comprensible. Curiosamente, la

redencin de Doa Brbara no pasa por la confesin que ella haga, sino que es un don otorgado por su creador, el novelista. Es el novelista quien toma consciencia de la culpa, quien sita los actos malvados bajo la luz de la

libertad, quien se hace cargo de comprenderlos excepcionalmente y de repararlos. Lo significativo en ambos casos es la experiencia poltica que est contenida en el asunto. El planteamiento poltico-ideolgico de Gallegos se cumple en el eje positivista/arielista que era la avanzada de su poca: el Bien como Civilizacin, el Mal como Barbarie. El planteamiento poltico de Balza es el del testigo que cuenta, que expone brechtianamente (es decir, de manera objetiva y sin involucrarse emocionalmente) los hechos en su dialctica, para que el otro espectador (el lector) se comprometa y elabore su juicio. En uno y otro caso es el cumplimiento de la historia mediante la ficcin, slo que en una novela, Doa Brbara, hay un proceso de arquetipizacin, de conversin de los signos en smbolos, que no se produce en la otra. Los ocultamientos que se producen en la otra son ms bien pudorosos desencuentros del protagonista con su pura voluntad de maldad.

MAL COMO ESPEJO La teora platnica del mal, asumida luego por Plotino y San Agustn considera el mal como no-ser. El mal, desde ese punto de vista, es una decreacin: porque hiere al ser, lo disminuye, lo degrada y lo corrompe. 2 Pero Jos Balza, por lo menos en la mencionada novela, y en otras, prefiguraciones della, como son Setecientas palmeras plantadas en el mismo lugar3 y Percusin, convierte el mal en una manera de la creacin. Aceptando, quiz por impregnacin de poca, la posicin existencialista de que el mal-moral tiene su fuente en la libertad del hombre, no es posible hallar en sus personajes malvados la tentacin de arrepentimientos que
2 3

. NEUSH, Marcel: El Mal, Ediciones Mensajero, Bilbao, 1992 .

En Tres Novelas, Monte Avila, 1994

angusti a los de Dostoievski. Son naturalmente tendentes hacia los torcimientos de la normativa y la provocacin de sufrimiento y destruccin, hacia el saqueo y la extorsin, hacia la burla y el abuso. Desde el punto de vista agustiniano, ellos destruyen. Y, paradjicamente, desde ellos y sus actos, el escritor construye su texto: el mundo. Se est, adems, ante una visin tica esbozada mediante la accin del espejo? Porque el mal, al reflejarse, adquiere -especularmenteun signo contrario. Efectivamente, por un lado, parece que esta revisin de la simblica del mal es reflexin tica, en el sentido hegeliano de los trminos. Es decir, se entiende como tal el esfuerzo por comprender que se liga ntimamente con ese juego de luces recprocas con las cuales la libertad y el mal mutuamente se iluminan. La grandeza de tal visin consiste en llegar lo ms lejos posible en la mirada que se da al flujo de esas corrientes. 4 CULPA, RESPONSABILIDAD Y DISFRAZ

Sufro: alguien debe ser culpable: as piensa toda oveja enfermiza. Pero su pastor, el sacerdote asctico, le dice: Tienes razn, oveja ma: alguien debe ser culpable, pero t eres ese alguien, t misma y solamente t eres la culpable, t misma y solamente eres culpable de ti, dice Nietzsche en la Genealoga de la Moral, III

En el texto bblico, cuando Adn come de la manzana, tiene tres reacciones especficas:

1. Pretende esconderse y no acudir al llamado de Dios.

RICOEUR, Paul: Finitud y Culpabilidad, Editorial Taurus, Coleccin Ensayistas-63, Madrid, 1982 (1960); ver all: Prlogo de Jos Luis Aranguren; Captulo I, La Mancha; Captulo II, El Pecado) pp. 189-258

2. Se disfraza, escondiendo su desnudez habitual tras un faldn de hojas de parra.

3.

Cuando La Divinidad lo interroga, sesga su responsabilidad y culpa a

la mujer 5 de la comisin del acto prohibido.

Se pudiera decir que Adn agrega a la transgresin de la norma el valor negativo de su cobarda. Se pudiera interpretar que, una vez cometido su acto de libertad (y nada tiene que ver con el Orestes de Las Moscas cuando, al rechazar el perdn que graciosamente le ofrece Dios dice: el rayo de la libertad me ha herido y asume su herida por completo) Adn se atemoriza -virtuosamente- ante la solicitud de Dios. Se refugia en el teatro (en la impostura, el fingimiento) y tras la mscara. En la novelstica venezolana contempornea, el hombre malvado tambin adopta el disfraz, bien para ocultarse durante el acto que est cometiendo, bien para evadirse de las consecuencias, o por ambas situaciones. En una novela como El Bosque de los Elegidos,6 de Jos Napolen Oropeza, una mujer, fotgrafa profesional, se enamora de un hombre homosexual que se realiza en un submundo de baos pblicos. Para alcanzarlo, la mujer se disfraza de hombre e ingresa al territorio vedado, donde es testigo, actante, vctima y victimaria. All, la transgresin mxima es la homosexualidad. Pero sus tentculos son: la perversin de los signos (esa mujer que se disfraza de hombre para espiar/enamorar un hombre), el encadenamiento de accesos a territorios cada vez ms profundos (pues el plano de los baos est dispuesto, metonmica, realmente, como algo

5 6

. .

La mujer, por lo dems, es la universal y omnipresente excusa. FUNDARTE, 1985

subterrneo, repitiendo de alguna manera el Infierno del Dante) y una paradjica irona que es la condicin fotogrfica del ojo protagonista. En El vuelo de las avestruces, de Boris Izaguirre, y ms all de inacabadas cualidades literarias, uno encuentra el ambiente carnavalesco que rodea el mundo de perversiones de los personajes, cuyas vidas se definen y se defienden en el espacio pragmtico de la televisin. All, el signo que prevalece es el enmascaramiento. La preocupacin ms constante es la del cambio a tiempo del disfraz. Las virtudes, la cosa moral, se dilucidan en el guin y la farsa. En Despus Caracas,
7

las metamorfosis de Juan Estable son su

forma de disfrazar su maldad. Slo que no son actos conscientes, que l domina y provoca, ni disfraces que l pueda quitarse en el momento en que lo desee. Un caso similar se produce en la excelente novela El Diario del Enano,8 de Eduardo Liendo, pero con una intencin de trascender tiempo y espacio: un personaje, Matatas El Enano, quien es tambin Julin.x (y esta x implica la serie de apellidos que adopta el Julin) cuenta y protagoniza el cuento de una vida que se va construyendo en diferentes pocas histricas: desde la Edad Media hasta el fin del milenio, y en diferentes espacios: desde un burdel de Venecia a la Espaa de Goya, desde el calabozo de La Guaira donde el General Miranda espera su deportacin hasta un billar de Pars. Este trabajo, salto o fragmentacin de las coordenadas bsicas del mundo novelesco, sirve para una apreciacin pura y simple del Mal, sin consideraciones morales ni moralejas. Una novela anterior de este mismo autor, Los platos del Diablo,9 plantea de una manera mucho ms clara el asunto de la transgresin moral, la ausencia de remordimiento, la ambicin y el ejercicio del poder: todo dentro de una pauta de ocultamientos. En este
7 8 9

Monte Avila, 1995 Monte Avila, 1995 Monte Avila, 1991

. .

caso, un escritor roba a otro los manuscritos de una novela memorable. Lo asesina pretendiendo que todo pase como accidente, publica la novela como suya, obtiene premios y reconocimientos por ella. Adopta entonces el disfraz de Gran Novelista que le permite moverse, subsistir. Es descubierto por una fisura tcnica del disfraz cuya clave, como en la mejor tradicin del policial, era evidente desde el principio.

MALDAD EN EL SISTEMA No deja de causar curiosidad el hecho de que entre 1985 y 1995 se hayan publicado en Venezuela varias novelas cuya temtica se nutre de los elementos antes destacados. En 1995 aparecieron especficamente dos: El Diario del Enano y Despus Caracas, que coinciden en el personaje mltiple y mutante. Maldad, utilizacin de la mscara para evadir la responsabilidad y la culpa, ejercicio del poder vinculado con la maldad: todos eso es una veta cuyas relaciones con el quehacer poltico y con las circunstancias sociales del pas (que, en general, solamente son una localizacin de lo que sucede en todo el mundo occidental) no son inocentes, ni gratuitas. Si el mercantilismo ha puesto en prctica el aserto de que todo vale. Si la libertad pasa por el arrebatamiento del poder o por la evasin hacia mundos alternativos. Si hasta el control de tal evasin se ha transferido a las normativas del mercado. Si los negocios son la continuacin de la guerra por otras vas y los medios de comunicacin enaltecen por igual la virtud de la Madre Teresa, los sueos de Freddy, las arias opersticas y los actos de Ren y Stempe, entonces es posible entender cmo el arte -cualquier forma del arte, incluyendo la literatura y la novela- se conviertan en parodias de la maldad, bien con intencin de atestiguar su existencia o bien con la intencin de crear una estructura tica de reflexin, de crtica, de mutacin o de metamorfosis.
Para resumir: 1) hay una tendencia temtica en la novela contempornea que se inserta dentro de la consideracin del mal, visto como causa/consecuencia

del ejercicio y la ambicin de poder; 2) la prctica del mal se hace en ocultamiento y artificio; 3) se pudiera enfocar tal tendencia como una intencin: a) de crtica poltica y b) de reflexin tica; 4) los enfoques antes mencionados son susceptibles de un estudio ms profundo desde el punto de vista de la posicin que asume el novelista frente a los hechos que est ficcionalizando.

Ciudad Bolvar, Venezuela: Septiembre de 1997

EL MAL EN NOVELAS VENEZOLANAS DE FIN DE SIGLO

Milagros Mata Gil
Universidad Nacional Experimental de Guayana, Ciudad Bolvar, Venezuela

Resumen
1) Hay una tendencia temtica en la novela contempornea que se inserta dentro de la consideracin del mal, visto como causa/consecuencia del ejercicio y la ambicin de poder; 2) la prctica del mal se hace en ocultamiento y artificio; 3) se pudiera enfocar tal tendencia como una intencin: a) de crtica poltica y b) de reflexin tica; 4) los enfoques antes mencionados son susceptibles de un estudio ms profundo desde el punto de vista de la posicin que asume el novelista frente a los hechos que est ficcionalizando.

No deja de causar curiosidad el hecho de que entre 1985 y 1995 se hayan publicado en Venezuela varias novelas cuya temtica se nutre de los elementos antes destacados. En 1995 aparecieron especficamente dos: El Diario del Enano y Despus Caracas, que coinciden en el personaje mltiple y mutante. Maldad, utilizacin de la mscara para evadir la responsabilidad y la culpa, ejercicio del poder vinculado con la maldad: todos eso es una veta cuyas relaciones con el quehacer poltico y con las circunstancias sociales del pas (que, en general, solamente son una localizacin de lo que sucede en todo el mundo occidental) no son inocentes, ni gratuitas. Si el mercantilismo ha puesto en prctica absoluta el aserto de que todo vale. Si la libertad pasa por el arrebatamiento del poder o por la evasin hacia mundos alternativos. Si hasta el control de la evasin se ha transferido a las normativas del mercado. Si los negocios son la continuacin de la guerra por otras vas y los medios de comunicacin enaltecen por igual la virtud de la Madre Teresa, los sueos de Freddy, las arias opersticas y los actos de Ren y Stempe, entonces es posible entender cmo el arte -cualquier forma del arte, incluyendo la literatura y la novela- se conviertan en parodias de la maldad, bien con intencin de atestiguar su existencia o bien con la intencin de crear una estructura tica de reflexin, de crtica, de mutacin o de metamorfosis. En torno a esos elementos se elabor una ponencia dentro del tema propuesto de Literatura Venezolana. La ponencia, que ser presentada en LASA, 1997 /Nashville, Tennessee, USA, en Noviembre, consta de las siguientes partes:

El Mal:

Conceptos; relacin del mal con el ejercicio del poder; mal y libertad. Estas consideraciones se ensayan vinculadamente con novelas como Despus Caracas y Doa Brbara.

Mal como espejo:

Reflexiones en torno a una simblica del mal y la posibilidad de establecer, mediante el texto literario novelesco, una visin tica del mundo.

Culpa, Responsabilidad y Disfraz: Anlisis de varias novelas aparecidas entre 1985 y 1995 donde se pueden aplicar las reflexiones bsicas. Las novelas revisadas, adems de la que funge de eje central, Despus Caracas, de Jos Balza, son: El Bosque de los Elegidos (1985); Los platos del Diablo (1991); El Diario del Enano (1995); El vuelo de las avestruces. Mal en el Sistema. Conclusiones.