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alain breton

1
organtzac1on
socioterritorial
de una
comunidad tzeltal
INSTITUTO NACIONAL INDI&ENISTA
ALAIN BRETON
BACHAJON
ORGANIZACION
SOCIOTERRITORIAL
DE UNA COMUNIDAD
TZELTAL
INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA
SECRETARIO DE EDUCACION PUBLICA:
}ESUS REYES HEROLES
DIRECTOR GENERAL DEL INI:
MIGUEL LIMON ROJAS
COORDINADOR DE PUBLICACIONES DEL INI:
}UAN RULFO
Dil,ujtJnte: JeuMarc Cbavy
INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA
Avenida Revolucin 1279
Mxico 20, D.F.
ISBN-963-822-049-3
Impreso y hecho en Mxico
Printed ond IRlJde in Mnico
ADVERTENCIA
La investigacin presentada a continuacin es producto de tres
estadas en Chiapas, Mxico: 1973 (de enero a abril), 1974-1975
(de noviembre a abril) y 1976 (de septiembre a octubre). El
financiamiento de los dos primeros viajes y estadas fue nuestro;
el de la tercera misin lo asumi el Laboratorio de Etnologa y
Sociologa Comparativa de la Universidad de Pars X (L.A. 140
del CNRS), dirigido por Eric de Dampierre de cuyos conocimien-
tos nos beneficiamos cuando fuimos estudiantes en doctorado.
Agradecemos particularmente a Aurore Becquelin-Monod y a
Pierre Becquelin la ayuda financiera y la amistad que nos prodi-
garon. A J acques Soustelle el apoyo y la confianza que nos
brind, as como a Jean-Claude Corbel, en aquel entonces con-
sejero cultural de la embajada de Francia en Mxico y a Gauden-
cio Flores Mata, director del Departamento de Agronoma de la
Secretara de Recursos Hidrulicos.
En Bachajn nos beneficiamos de la experiencia y la acogida
que nos brindaron los misioneros jesuitas y sus amigos; queremos
mencionar especialmente a los padres Armando Herrera, Mardo-
nio Morales E., Eugenio Maurer y Jan de Vos, quienes no titu-
bearon en darnos informacin de tipo sociolgico e histrico,
sin la cual nuestra comprensin en la materia no habra sido tan
afortunada. Nuestro agradecimiento va dirigido, sobre todo, a
nuestros intrpretes e informantes indgenas: Armando L., de
Bachajn; Manuel M. y Juan A., de Sivac, junto con todos los
dems que, ante un investigador demasiado curioso (quien visit
sus casas, midi y cens sus tierras), manifestaron siempre su
buena voluntad y una extrema gentileza.
[7]
8 alain breton
Este trabajo tambin es producto de mltiples plticas durante
las reuniones realizadas por el equipo de investigacin No. 4 del
LA 140 y de las crticas y sugerencias de la seorita Daniele
Dehouve y de los seores John Murra y Patrick Menget, gracias
a las cuales fue posible corregir errores importantes.
Esta obra fue presentada como tesis de doctorado en la Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, bajo la direccin del
seor Jacques Soustelle con el ttulo Bachajn. Contribucin al
estudio de la organizacin socioterritorial y del hatitat en una
comunidad indgena de Chiapas (Mxico). Queremos agradecer
a nuestros examinadores, Henri Lavondes, Jacques Soustelle y
Robert Cresswell, por sus consejos a los fines de la presente
publicacin.
INTRODUCCION
En el sur de Mxico y Guatemala habitan varios grupos tnicos,
pertenecientes a la familia cultural maya, repartidos entre nume-
rosas comunidades. Estas comunidades se definen con relacin a
un territorio propio y a una organizacin "comunitaria" a me-
nudo especfica.
Creadas en su mayora durante la segunda mitad del siglo XVI
bajo la influencia de los misioneros espaoles, fueron entonces
constituidas por la reunin (o "reduccin") de grupos preexis-
tentes -"jefaturas" prehispnicas- de diversos orgenes que
preservaron su singularidad gracias a la organizacin de los barrios.
Mantenidas en un aislamiento geogrfico, econmico y poltico
-que garantizaba al sistema colonial su eficacia- durante cerca
de cuatro siglos, las comunidades fueron poco a poco estructu-
rndose sobre la base de esta divisin en barrios, divisin que
hasta hoy se conserva como una constante de su organizacin.
Por lo general, las organizaciones caractersticas de los grupos
originales perdieron, dentro del nuevo contexto comunitario as
"fabricado", su idiosincrasia y su cohesin, quedando stas re-
ducidas a rasgos culturales aislados, arcasmos y supervivencias,
que siguen vinculando concienzudamente las tradiciones orales
y rituales.
Las investigaciones aqu reportadas tratan acerca de una de
esas comunidades -Bachajn- y en particular sobre uno de sus
barrios, San Sebastin. All, lo que en un primer momento pare-
cieron ser tan slo elementos culturales abstractos, al desarrollarse
las encuestas y como al margen de la organizacin comunitaria
global, result ser una compleja organizacin social tradicional.
[ 9 ]
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Es a esta ltima que se dedicar sobre todo nuestro estudio;
trataremos de analizarla segn dos ejes principales:
l. La filiacin por una parte, que regula el acceso del individuo
a los bienes y medios de produccin, es decir, la tierra, a travs
de su linaje, y la fuerza de trabajo -o sea la salud- a travs de
su kalpul;
2. La alianza, por otra parte, que condiciona la reproduccin
del grupo -alianza matrimonial definida como intercambio
generalizado de las mujeres entre los linajes- y la permanencia
de la sociedad -alianza ritual definida como intercambio gene-
ralizado de los cargos rituales entre los kalpules-.
Por ser un caso particular, esta organizacin encuentra una
justificacin histrica en el origen probable del barrio de San
Sebastin como parte del conjunto Bachajn.
Este estudio se integr a un programa ms amplio en el cual
participaban arquelogos y lingistas. La colaboracin estrecha
con los trabajos lingsticos (llevados a cabo por Aurore Becque
lin-Monod) nos ha proporcionado muchas claves para el anlisis
de la organizacin social tradicional a la luz de las "representa-
ciones": discursos rituales, mitos, universo simblico, etctera.
En cuanto a la colaboracin con la arqueologa, nos ha permitido
abrir nuestro estudio hacia una problemtica ms extensa: a
saber, la de la articulacin entre organizacin social y sistema
del habita t.*
La zona ocupada por los tzeltales del norte (que comprende a
la comunidad de Bachajn) est situada en las vertientes septen-
trionales de los Altos de Chiapas, aproximadamente a 900 metros
de altitud, lmite superior de las tierras clidas.
Se sabe, segn datos glotocronolgicos, que los tzeltales viven
ah desde principios del periodo clsico ms tardo de la civiliza-
*Ji:l vocablo hobifDf (o aiatema del habitat) abarcar, en este texto, todo lo eoncer
Diente a la vivienda -unidad de habtat- u como a la reparticin &eneral de eatu
wdadel en el .,._. -red del habtat-. Reeervaremoe la expresin estructunu del
hobitat -quivalente del 1ettlement paffern o del ''patrn de uentamiento"- pan
referirnoe al conjunto lipf"JCativo que forman, o - a su contenido IIOciolllcioo.
(N. del A.]
bachajn 11
c1on maya (es decir, ms o menos el ao 500 d.C.), periodo
durante el cual se desarroll el gran centro ceremonial de Tonin,
en el valle de Ocosingo. Tonin fue excavado en los aos 1972 y
1973 por Pierre Becquelin y Claude F. Baudez. Sus excavaciones
tenan como meta determinar el aspecto del sitio a fines del
periodo clsico, enfocando el inters en el patrn de asentamiento
''intramuros" y, alrededor del centro, en el valle. Se publicaron
ya resultados parciales (Becquelin y Baudez, 1972a, 1972b, 1975
y 1979).
Sistematizado en arqueologa por Willey (1953 ), el estudio del
patrn de asentamiento ha venido a convertirse en Amrica
del Norte en "la piedra angular de una subdisciplina llamada
settlement archaeology" (Rouse, 1972:97), que visualiza ambi-
ciosamente "el estudio de las relaciones sociales a partir de datos
arqueolgicos" (Trigger, 1967:153); sus principios han sido
expuestos y desarrollados por Chang (1968).
Es una subdisciplina muy reciente que, en busca de sus lmites
hizo renacer el debate sobre el Jugar que ocupa el habitat en la
organizacin de las sociedades humanas. Tiene el gran mrito de
haber acercado disciplinas, que hasta ese entonces se encontraban
enclaustradas en el seno de una discusin temtica extremada-
mente rica. La lectura de la obra de Uko (et al. 1972) da uml
idea tanto de la amplitud como de la complejidad del problema
que plantea el patrn de asentamientos como objeto de estudio.
1
Para la zona maya, Becquelin ha realizado un balance de la
situacin en el cual esboza el fondo histrico de la colaboracin
entre arqueologa y etnologa; al mismo tiempo define lo que la
primera espera de la segunda para una mejor comprensin del
la civilizacin clsica y posclsica:
El problema de los vnculos entre patrones de asentamiento y formas
de organizacin socioculturales, es fundamental para el arquelogo.
Si se logran establecer correlaciones funcionales, sean generales, sean
especficas, la arqueologa podr, por fin, tratar de realizar, con xito,
el estudio de las organizaciones sociales, campo que se le ha escapado
bastante hasta el momento (1973 :49).
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Es dentro de esta problemtica general que se han realizado
nuestras investigaciones etnolgicas acerca del habitat de los
tzeltales del norte. Los estudios se han localizado principalmente
sobre la comunidad de Bachajn, escogida bsicamente por
su cercana geogrfica (su centro se encuentra a 30 km de
Tonin), por la importancia de su territorio as como de su
poblacin, y por la similitud que presenta su red de habitat con
la analizada en el valle de Ocosingo por Becquelin. Sean cuales
fueren las relaciones que han tratado de establecerse entre
Bachajn y Tonin, estamos conscientes de la arbitrariedad de
tal comparacin. Sin embargo, sta puede concebirse como una
motivacin comn y meta hipottica de un amplio programa de
investigaciones, abierto a diferentes disciplinas, entre las cuales
la etnohistoria debe ocupar un lugar importante.
1
Aun cuando las
crnicas de la poca colonial sobre dicha regin son muy escasas,
no perdemos la esperanza de poder seguir una investigacin sis
temtica y entender, en su conjunto y en sus detalles, esta histo-
ria que "separa" Tonin y Bachajn. Slo con esa condicin
podra establecerse una comparacin.
En una primera y modesta etapa de este programa, nuestro
trabajo se presenta ante todo como una "rehabilitacin" de
Bachajn, comunidad casi desconocida -y en todo caso mal
conocida- por los etnlogos, como la regin de los tzeltales del
norte en general.
Las Notes upon the Ethnography of Southem Mexicode Starr
(1900-1902) se refieren sobre todo a Tenejapa y Cancuc,
comunidades de la zona central de los Altos de Chiapas. El
arquelogo-gegrafo Frans Blom y etngrafo Oliver Lafarge,
penetraron en Chiapas por el norte y visitaron en primer lugar
Bachajn y Sivac. Sus descripciones se concentran ante todo en
el valle de Ocosingo y las ruinas de Tonin_. Sin embargo, nos
dejaron algunas impresiones sobre los indgenas sle la zona y
principalmente sobre los de Bachajn (los "bachajones" o
"bachajontecos"), que hacen pensar que no tuvieron deseos de
1 Jerome Sautier ee ha dedicado a la investigacin de archivos en la ciudad de
Guatemala y en Mxico, dentro del cuadro de nueetro equipo de trabl,jo.
bachajn 13
quedarse all por mucho tiempo: "viven en grupos tribales aisla-
dos ... en un pas de montaas ... son alcohlicos, peleadores y
asesinos ... " (Blom y Lafarge, 1926, 1927, 11:329).
Acerca de Sivac, estos dos autores describen la apicultura y
el arte de la cermica (ibid.: 342-345) que an se practican en
nuestros das y, acerca de Bachajn, las tcnicas del tejido, la
fabricacin de redes y la cestera (ibid: 344).
En 1933, Jacques y Georgette Soustelle se quedaron algn
tiempo en Ocosingo y Sivac en su ruta hacia El Real y la selva
lacandona, de donde recogieron algunas piezas de artesana que
se conservan en el Museo del Hombre en Pars (coleccin 33-71).
Poco despus, Robert Redfield y Alfonso Villa Rojas permane-
cieron un da en Sivac y dos en Bachajn, siendo estos autores
los primeros en tratar, respecto de la comunidad objeto de nuestro
estudio, de la organizacin social y territorial, y en especial de la
divisin "subcomunidades antagnicas" (Redfield y Villa Rojas,
1939:113).
Los trabajos recientes de la Universidad de Chicago, bajo la
direccin de McQuown (Report on the ''Man-in-Nature" Project,
1959) slo se ocupan muy superficialmente de la regin geogr-
fica que nos interesa. Cabe mencionar dos pequeos informes
sobre Sivac y Bachajn (Zavala, s.f. y Guiteras Holmes, 1961 ),
as como un estudio acerca de los indgenas acasillados en las
fincas de los mestizos del valle de (Montagu, 1970).
Por ltimo, la monografa de Daz Olivares (1970), misionero
jesuita, aporta algunos datos tiles aunque la importancia de su
trabajo estriba ms en su experiencia que en su valor etnolgico.
En cuanto se refiere a nosotros, vivimos diez meses en Bacha-
jn y mes y medio en Sivac cuyos datos se utilizarn de vez en
cuando.
Dentro del amplio marco que ofrece al etnlogo un conjunto
territorial y sociolgico como el de Bachajn, y a pesar del deseo
de darlo a conocer mejor, nuestras preocupaciones han sido
guiadas por el tema escogido por nuestro equipo de investigacin
y centrado en las relaciones que mantienen el habitat y la orga-
nizacin social.
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Las tcnicas de investigacin, teniendo en cuenta la naturaleza
misma del objeto de estudio, pueden ser divididas en dos catego-
ras:
l. Por una parte, hemos utilizado los mtodos de la geografa
humana: a) Cartografa sistemtica de la comunidad de Bachajn,
a partir de fotografas areas a una escala de 50 mil (aproxima-
damente), publicadas en 1974 por la CETENAL.
2
Este trabajo
fue ampliamente controlado por investigaciones sobre el terreno,
ya que la escala de las tomas no permita localizar directamente y
con la precisin requerida algunas unidades de habitat dispersas
o aisladas. b) Planos de casas y grupos de habitaciones. Durante
la primera etapa del trabajo de campo no contbamos con la
cobertura fotogrfica mencionada y tuvimos que actuar con
medios rudimentarios, anotando las orientaciones con ayuda de
una brjula y calculando las distancias con pasos contados. Aun
cuando nos dio slo datos aproximativos, esta tcnica nos per-
miti conocer en profundidad una parte del territorio, que nos
ha servido de principal ilustracin de las cuestiones planteadas
en esta obra (vase el Captulo IX).
2. Por otra parte, se concedi una gran importancia a la obser-
vacin participante y al uso de cuestionarios y de entrevistas,
tcnicas especficas de la metodologa etnolgica. Los resultados
obtenidos se refieren sobre todo a la organizacin social y reli-
giosa, al desarrollo de las fiestas, al trabajo agrcola, a la vida
domstica y al estudio de la vivienda (tecnologa, morfologa y
funciones de la casa, etctera).
El trabajo de campo se complet con datos histricos recogi-
dos en los archivos regionales (en Ocosingo, Chitn y Bachajn)
y nacionales (Archivo General de Centro Amrica en la ciudad
de Guatemala y Museo Nacional de Antropologa e Historia de
Mxico. En este ltimo existe abundante material de documen-
tos en forma de microfilme).
Hemos dividido nuestra ponencia en tres partes. La primera
2 Comin de E.tudio del Territorio Naciont: organismo que debe publicar
prximamente los mapas del estado de Chiapu (suelos, vegetacin, climu y potencial
agrcola). En la actualidad tiene el nombre de DETENAL.
bachajn 15
ofrece los datos culturales, ecolgicos e histricos que definen
los diferentes contextos en los cuales se inserta la comunidad,
al mismo tiempo que introducen al anlisis ulterior del sistema
del habitat. La segunda parte trata principalmente del estudio de
la organizacin social y territorial, primero dentro del marco
comunitario (Captulos IV y V) y, ms especficamente, en el
del barrio de San Sebastin (Captulo VI: La organizacin social
tradicional). La tercera parte trata acerca de las estructuras, de
la red y del sistema del habitat en relacin con la organizacin
propia de ese barrio.
PRIMERA PARTE
BACHAJON
DATOS CULTURALES
Los tzeltales
1
GENERALIDADES
Los indgenas tzeltales ocupan un amplio territorio situado en
~ u mayor parte entre los 1 500 y 2 500 metros de altura en un
macizo montaoso de abruptas pendientes: los Altos de Chiapas.
En realidad, esta regin de tierras altas slo hospeda a dos de los
tres subgrupos tnicos, o sea los tzeltales del centro y del sur
(Villa Rojas, 1968:195). La zona sur se caracteriza por anchos
valles y un relieve de pendientes suaves donde se hallan las comu-
nidades de Amatenango, Aguacatenango, Pinola, Soyatitn y
Socoltenango. La zona central corresponde a la regin ms alta
y accidentada -tambin la ms pobre- que se extiende al norte
de San Cristbal de Las Casas. All estn ubicadas las comunida-
des de Chanal, Oxchuc, Tenejapa y Cancuc, objeto de las inves-
tigaciones realizadas entre otros por Siverts, 1969; Cmara
Barbachano, 1966; Guiteras Hohnes, 194 7; Report on the "Man-
in-Nature" Project, 1959).
1
Es en esa misma zona donde se
encuentran los tzotziles, grupo lingstico estrechamente vincu-
lado a los tzeltales y sobre el cual se realizaron los estudios ms
sobresalientes (en particular Vogt, 1959, sobre. Zinacantn, y
Pozas, 1959, acerca de Chamula).
Los tzeltales del norte ocupan una parte de lo que Mulleried
(1957:21-22) llam las "Montaas del Norte", prolongacin de
las altas mesetas que van descendiendo gradualmente hacia la
1 Ab880lo y Tenango, de la misma zona ecolgica, no han sido objeto, hasta mora.
de ningn estudio particular.
[19]
20 alain breton
..... ...... ,
,
-.
E. U .
... _.,, .. --,

'-..
GUATEMALA
TZOTZILES
TUXTLA
GUTIERREZ
CHIAPA
DE CORZO
Ixtapa Chamula
o o
Zinacantn
0
O
SAN CRISTOBAL
DE LAS CASAS
Alnatenango
- - - lmite de la zona tzeltal
Pueblo de la regin de los
tzeltales del norte
o 30km
\ Aguacatenango
1
1
1 Socoltenango
1 o
1
PALENQUE O
Figura l. Mapa de 14 regin ocupado por lm t:eltale (ChiDpu).
bachajn 21
planicie de la costa del Golfo de Mxico (estado de Tabasco).
Los pueblos septentrionales (incluso el de Bachajn), centros de
comunidades indgenas, se sitan a alturas comprendidas entre
los 800 y los 1 200 metros. De veinte aftos atrs las migraciones
masivas de indgenas en busca de tierras han extendido los lmi-
tes de su zona tradicional de ocupacin al noreste (hacia Palen-
que) y al este (selva lacandona), donde la altura es de 300
metros sobre el nivel del mar, en las bajas tierras tropicales.
El idioma tzeltal pertenece a la familia lingstica maya. Es
muy parecido al chol, al tojolabal y ms particularmente al tzot-
zil de las tierras altas del centro (vase Kaufman, 1962:126-127).
En la clasificacin de McQuown (1964 ), basada en los resultadoe
de los anlisis lexicoestadsticos y glotocronolgicos, el grupo
"tzeltalano" (o proto-tzeltal) se habra diferenciado lingstica-
mente del proto-maya en el siglo VIII a.C. La separacin del
tzotzil de ese grupo habra ocurrido en una fecha mucho ms
reciente o sea entre los aftos 1000 y 1200 d.C. En el estado
actual de los conocimientos y teniendo en cuenta el grado limi-
tado de exactitud que podemos esperar, la reconstruccin de la
colocacin del grupo tzeltalano (tzeltal y tzotzil) sita su migra-
cin en el valle de Comitn entre el siglo V a.C. y comienzos de
la era cristiana, o sea el fin del periodo preclsico de la civilizacin
maya.
2
El establecimiento de los tzeltales en los Altos (y a pos-
teriori en las Montaas del Norte) correspondera al periodo cl-
sico temprano o sea entre los aos 300 y 600 d.C. (Vogt y Ruzl-
huillier, 1972:431-432).
Actualmente hay alrededor de 100 mil hablantes de tzeltal;
la mayora se reparte entre las varias comunidades y muchos
viven en las cabeceras regionales o las fincas . Los indgenas de
las comunidades poseen su propia manera de hablar con varia-
ciones dialectales que, a pesar de que no afectan su mutuo
entendimiento, los distingue de la misma forma que su indu-
mentaria y algunas tradiciones.
2 Segn los autores de esa reconstruccin, la localizacin inicial de los pro to-ma y u
fue, en Guatemala, la regin ubicada entre los altos Cuchumatanes y la costa del Pac-
fico (su establecimit,nto se remontara a 2600 a.C.).
22 altJin breton
El dialecto de Bachajn utiliza 27 fonemas a los que se a.aden
tres consonantes que se encuentran en las palabras tomadas del
espa.ol (f,d,g). Se distinguen respectivamente cinco vocales
dos semivocales (w,y) y veinte consonantes clasifica-
das a continuacin.
La transcripcin adoptada sigue siendo fiel a la propuesta por
el Instituto Lingstico de Verano (ver Slocum y Gerdel, 1971
y tambin Robles Uribe, 1962), con la nica excepcin de que
hemos remplazado con la k los signos e y qu. La j corresponde
a la jota espa.ola; es una fricativa fuerte, que se distingue de la
h sorda. La fricativa x corresponde a la eh francesa. El "golpe
de glotis" (saltillo) precede a todas las palabras que empiezan
con vocal (ejemplo: ,oxom, 'ak, etctera); por ser sistemtico no
lo hemos representado cuando ocupa esa posicin. Sin embargo
lo transcribimos cuando est entre dos vocales o al final de
palabra (ejemplo: ehi'in, lakma'). En ese caso es un fonema
independiente que no se puede confundir con las consonantes
glotisadas.
Labialu Denwle Alveolare Retrolf. Velare
De laglom
Fricativas (f) 8 X
h
Nasales m n
Laterales 1
r
Explosivas p,b
(d) k
'(Sal tillo)
(g)
Africadas
ts eh
Glotiaadas p' t'
ts' eh' k'
Indgenas y mestizos
La divisin de la sociedad chiapaneca en indgenas y ladinos ha
sido objeto de numerosas descripciones y anlisis (en particular
ver Aguirre Beltrn, 1953 y 1967; Colby y Van Den Berghe,
1961; Arias, 1975). En general, el trminodino se emplea para
designar a toda persona no indgena en cuanto a su sistema de
valores o su origen. El mestizaje puede ser tanto biolgico como
bachajn 23
sociolgico. A escala regional los ladinos utilizan y amplan las
estructuras coloniales preexistentes imponiendo su dominacin
econmica, poltica y cultural. Cualquiera que sea, en trminos
individuales, la situacin efectiva de su poder sobre o con rela-
cin a la poblacin indgena, basan su superioridad en la dife-
renciacin cultural que es de hecho el obstculo mayor para una
comunicacin los dos grupos. Pitt-Rivers resume de la
manera siguiente sus concepciones:
Loe ladinos fonnan una clase superior ... se consideran a s mismos
como superiores a loe indios y hacen derivar esta superioridad de su
riqueza y poder, pero tambin y sobre todo -ya que hay ladinos que
no son tan ricos como algunos indgenas- de su cultura, es decir,
de su identificacin con quienes gobiernan el pas. Un ladino es un
individuo que habla espaol correctamente (o lo que l piensa que es
hablarlo correctamente): es civilizado. Un indio es, a loe ojos de aqul,
el que tiene costumbres rsticas, el que est obsesionado por la bru-
jera y no es civilizado (1970 :25).
El mundo de los ladinos es, sobre todo y ante todo, San Cris-
tbal de Las Casas y, ms cerca, Ocosingo, Chiln y Y ajaln.
Estos pueblos, cabeceras de municipios, son los centros del poder
econmico y poltico de los mestizos y corresponden al anlisis
hecho por Dehouve de la ciudad regional en las montaas del
estado de Guerrero:
La casi totalidad de la poblacin vive del trabajo de los indgenas: los
comerciantes se aprovechan de la dependencia en que se encuentra
este sector de la poblacin respecto del mercado nacional; los propie-
tarios de haciendas -de caa de azcar y cada vez ms, de maz y
legumbres- los utilizan como trabajadores asalariados; los mdicos
viven de las enfennedades; los de la miseria que los preci-
pita a la iglesia; los licenciados y jueces, de los procesos litigiosos que
se hacen entre ellos, smbolos de la destruccin de su mundo en con-
tacto con el nuestro. La ciudad de la regin, que fue el instrumento
de conquista, es en la actualidad el instrumento de dominacin
(1976 :42-43).
La poblacin indgena de esas cabeceras y de sus alrededores,
desposeda de su territorio o atada a parcelas muy reducidas
24 alain breton
-pequeas propiedades privadas o ejidos minsculos-, se
encuentra muchas veces sin tierra y el nico recurso que le queda
es trabajar en los ranchos o en las fincas de los ladinos como
jornaleros y quiz como personal asalariado por una suma que
variaba en 1975 entre 3 y 25 pesos al da y el prstamo de un
pequeo lote de tierra en donde construir la casa y cultivar
un mnimo de maz.
A los individuos ajenos a su comunidad, el bachajonteco los
llama hermanos si son indgenas y kaxlanes (deformacin de la
palabra espaola "castellanos") si no lo son. Este trmino se
aplica a la poblacin mestiza nativa o residente, comerciantes
del pueblo, propietarios de los ranchos perifri<;os o empleados
de servicios pblicos, pero tambin a los extranjeros de paso,
vendedores ambulantes, eventuales turistas y etnlogos. Los
nicos que poseen una posicin especial son los padres, fuerte-
mente arraigados en Bachajn y respecto de los cuales los ind-
genas tienen opiniones divergentes, que responden de alguna
manera a la accin misionera ambigua llevada a cabo desde
1958.
Pero el mundo de los mestizos es, hasta cierto punto, "exte-
rior" a Bachajn, puesto que slo mantiene con l relaciones
espordicas y de parcial dependencia. De ancestral y hondo
arraigo en su territorio, la comunidad siempre lo ha defendido,
con tenacidad y cierto grado de xito, contra cualquier intento
de penetracin o de apropiacin. Es nicamente en los aos
treinta que algunos ladinos alcanzaron a establecerse como
comerciantes en el pueblo, gracias a la complicidad, ampliamente
retribuida, de un cacique
3
de aquel tiempo. La comunidad, sin
embargo, les niega el derecho de propiedad sobre la parcela
comunitaria que les concede, por lo que los ladinos deben alqui-
lar una casa indgena, o limitarse a construir precarias viviendas
de madera. Desde el principio queda bien establecido que nin-
guno de ellos podr instalarse definitivamente en el lugar ni,
3 Tnnino empleado para designar a los hombres de la comunidad cuyo poder
reposa a menudo en una riqueza econmica acumulada en detrimento de sta y sobre
una cierta cohersin.
bachajn 25
mucho menos, integrarse a la comunidad. Sus actividades quedan
limitadas geogrficamente al pueblo y al comercio de tienda en
cuanto al aspecto econmico. Obrando con prudencia se han
mantenido en Bachajn, desarrollando sus actividades sobre
todo a partir de 1958, fecha en que la misin jesuita se implant
con prudencia, pero con solidez, y estabiliz la situacin.
Merced a la nica ruta que comunica al pueblo con el resto de
la regin -y con los poblados mestizos-, el poder de los ladinos
parece haberse reforzado durante los ltimos aos. Algunos con-
solidaron su posicin en el pueblo al e.sumir nuevas responsabili-
dades locales, consecuencia del continuo desarrollo tecnolgico
de Chiapas: telgrafo, telfono, agencias locales de las adminis-
traciones nacionales (electricidad, carreteras, etctera). Prueba
de ese fortalecimiento, es el hecho de que uno de ellos fue electo
agente municipal en el mes de agosto de 1975, cuando, hasta
entonces, esa funcin la desempeaban los tzeltales.
En ningn momento el nmero de familias ladinas en Bacha-
jn fue superior a veinte. Esta dbil representatividad en la
comunidad impidi a los mestizos llegar a formar un grupo de
presin; las relaciones intertnicas en Bachajn nunca fueron
verdaderamente conflictivas. Los ladinos se han preocupado
mucho ms en defender sus intereses individuales y, consecuen-
temente, en mantener las mejores relaciones posibles con una
clientela indgena que no dependa exclusivamente de ellos, ya
que alrededor del 50 por ciento de las tiendas del pueblo perte-
necen a los tzeltales, entre las cuales destaca una cooperativa
formada por un centenar de accionistas.
En septiembre de 1975, despus de catorce aos de negocia-
ciones y diversas gestiones con sucesivos gobernaslores del estado,
se aprob un plan para remodelar el zcalo del pueblo. A pesar
de las proposiciones que las autoridades hicieron a los ladinos
para trasladar sus tiendas fuera de ese permetro, una sbita
decisin del gobernador en la inauguracin del nuevo ayunta-
miento, los oblig a abandonar el zcalo. Algunos se trasladaron
a Chitn, Ocosingo y San Cristbal, en donde ya desarrollaban
otras actividades. Otras familias, con profundo arraigo en el
26 alain breton
pueblo, se vieron forzadas a dejarlo, sin otro recurso. Actual
mente, el nmero de familias ladinas se ha reducido a menos de
diez, incluyendo la del agente municipal que hizo respetar la
decisin gubernamental. En resumen, su situacin parece ser
muy precaria.
DESCRIPCION GENERAL
Ubicacin y comunicaciones
El pueblo de Bachajn, centro de la comunidad homnima, se
sita aproximadamente a 9220' de longitud oeste y 1720'
de latitud norte. Se halla a unos treinta kilmetros al norte de
Ocosingo, sobre la carretera que une San Cristbal de Las Casas
y Y ajaln. En temporada de sequa se puede llegar por esta
carretera a Petalcingo,
4
ltimo pueblo de idioma tzeltal y hasta
Tila, comunidad poblada de mestizos y de choles. Bachajn
est cotidianamente comunicado por varios autobuses, que los
indgenas slo utilizan para llegar a Ocosingo, Chiln o Y
con el objeto de consultar un mdico, obtener certificados
administrativos, asistir a las fiestas que se celebran, o hacer
algunas compras excepcionales. En cambio los ladinos, quienes
en gran medida controlan dicho sistema de transporte, viajan a
menudo a San Cristbal, situado a 130 kilmetros, distancia que
segn el estado de la carretera, es posible recorrer en cuatro o
cinco horas.
Desde que existe esta carretera, los pueblos que atraviesa han
logrado cierto auge comercial puesto que, fuera de ella, todos los
desplazamientos se hacen a pie. Es el caso, entre otros, de
Bachajn que se ha vuelto centro comercial preferido incluso
por los indgenas de Guaquitepec y Sitala; estos ltimos, a pesar
de estar ms cerea de Chiln, visitan con mayor frecuencia a
Bachajn, aprovechando el nuevo camino que une a los dos
4 Petalcingo pertenece al municipio de TilL Est poblada de y chole11.
bachajn 27
pueblos. Desde principios de 1976 existe ya otra carretera que,
al llegar de Palenque, entronca con la ruta Y ajaln-San Cristbal,
en el lugar llamado Te 'm o, a pocos kilmetros al sureste de
Bachajn. Situado fuera de su recorrido, el pueblo de Bachajn
se beneficia sin embargo de la obra sirviendo de punto de corres-
pondencia entre los camiones de algunas compaas que se
reparten la concesin. Pero la ventaja inmediata que disfruta es
una comunicacin recproca ms intensa y aprovechable: la
nueva ruta, efectivamente, ha aproximado el pueblo-centro a los
caseros de tierra baja -otrora muy aislados- dentro del marco
de nuevas relaciones comerciales fundadas sobre la complemen-
taridad ecolgica. Asimismo, permiti reanudar las relaciones
entre "gente del pueblo" o de las inmediaciones y "gente de las
colonias" (agricultores colonos de la selva), a menudo parientes,
que desde la salida de estos ltimos eran espordicas o inexisten-
tes.
Presentacin general de Bachajn
Con el trmino de Bachajn, describimos una comunidad ind-
gena de ms de veinte mil personas que viven en un territorio de
casi mil kilmetros cuadrados. La organizacin de ese conjunto
est centrada en un pueblo de unas doscientas casas, en el cual
se encuentran la iglesia, los comercios permanentes y los edifi-
cios administrativos. La comunidad est dividida en dos barrios
cuyo lmite, materializado por un callejn, corta longitudinal-
mente el conjunto del territorio y el pueblo-centro: al barrio
de San Sebastin le corresponde la mitad norte; .al barrio de San
Jernimo la parte este y sur.
Es esa biparticin la que mencionan Redfield y Villa Rojas
(1939:113) al hablar de "subcomunidades antagnicas", defini-
cin acertada de los barrios que, por ser integrados en una orga-
nizacin administrativa nica -Ayuntamiento Constitucional-,
y tener una participacin igualitaria, mediante sus respectivos
representantes, en las decisiones que ataen al conjunto de la
28 altJin breton
Lalcma ' winilc
/
/AHK'OLN A
~ (los de arriba)
AHLANA
(los de abljo)
Ocosingo
Figura 2. &quema de lu dvirionu territoriale1 en el pueblo de Bachajn
btJChajn 29
comunidad, se distinguen el uno del otro por una organizacin
interna y algunos rasgos culturales propios.
Hasta hace poco, el barrio de San Jernimo (Figura 2) se
caracterizaba por una divisin interna de su poblacin y de su
territorio en dos mitades endgamas, fundada ideolgicamente
en la oposicin arriba-abajo (ah k 'ol/ahlan ).
"Los de abajo" (ahlana) provienen del grupo ms antiguo,
cuya historia se confunde con la de la comunidad misma o sea
al origen de su formacin, a mediados del siglo X VI.
"Los de arriba" (ahk'olna) provienen de un grupo establecido
posteriormente. La tradicin oral sita su origen en Comitn y
la califica de mestiza (aunque no ladina). Todava en la actuali-
dad, a la gente de esta mitad se le llama naburos, deformacin
del trmino laboros que se refiere a una categora socioecon-
mica vigente en la poca de la Colonia, acerca de la cual tenemos
poca informacin regional. Se sabe que en aquel entonces esta-
ban exentos de tributos y, an ms recientemente, pagaban menos
impuestos. Tambin desempeaban los ms altos cargos en la
jerarqua municipal. No puede determinarse con precisin
la poca en que se establecieron en Bachajn (vase Captulo 111).
Cuando las diferenciaciones econmicas y sociales ( endoga-
mia) tienden a desaparecer, el lmite territorial admitido entre
las dos mitades del barrio de San Jernimo se materializa por la
carretera (o, en el pueblo, la calle principal). Ambas poseen sus
propias autoridades rituales -dos principales- encargadas de la
organizacin de las fiestas y de escoger a los responsables anuales.
De los dos barrios, se considera a San Jernimo el ms acultu-
rado. Su poblacin manifiesta un mayor dinamismo y una mar-
cada tendencia a favor de los cambios sociales. Fue en dicho
barrio donde se estableci la misin jesuita a partir de 1958.
El barrio de San Sebastin tiene una poblacin homognea,
cuyo origen se pierde en el pasado prehispnico. Considerada
como muy conservadora, se mantuvo a distancia de toda in-
fluencia misionera y modernista en general. Se divide en cuatro
secciones llamadas kalpules. Este trmino de origen nhuatl
( calpulli: "casa grande" que designaba una divisin de la socie-
30 alGin breton
dad azteca) es utilizado por los bachajontecos como sinnimo
de la palabra tzeltal k 'atinajibal.
Ms adelante nos ocuparemos en especial de esta organizacin
cuatripartita y de los grupos que la constituyen (vase Captulo
VI). Aqu y de manera anticipada, nos limitaremos a se.alar que
cada kalpul (k 'atinajibal) est dirigido por un principal, hombre
de cierta edad y experiencia, nombrado de por vida, el cual es el
responsable y representante del grupo. Los cuatro kalpules,
nombrados Cakma winik, tiJa winik, ba'il winik y jwayel winik,
se reparten el territorio del pueblo que corresponde al barrio de
San Sebastin, situndose de par en par a cada lado de la calle
principal. Sin embargo, fuera de ese permetro, es decir en la
zona rural del barrio, no tienen un territorio definido. En dicha
zona impera la parcelacin y la dispersin como caractersticas
y la existencia territorial de cada kalpul es funcin de la repar-
ticin efectiva de sus miembros; esa reparticin resulta del
poblamiento de las tierras y de la localizacin de los linajes.
Ambos temas son el objeto de la tercera parte de este trabajo y
son ampliamente desarrollados a lo largo de l; constituyen lo
que hemos llamado la "organizacin social tradicional", tpica
del barrio de San Sebastin.
En el seno de la organizacin comunitaria, las relaciones entre
los dos barrios son marcadamente antagnicas. La lnea de divi-
sin, objeto de constante limpieza (desmonte), materializa la
separacin de dos territorios distintos entre los cuales ninguna
transaccin de tierra o de hombre es posible. Cada barrio forma
un ejido
5
independiente del otro, con su propia historia y sus
propias autoridades.
En el plano matrimonial, los barrios practican la endogamia,
aunque menos estrictamente hoy que otrora. Las escasas uniones
exgamas conocidas se han concluido siempre con el traslado de
S Tnnino colonial que designa!>& una especie de prado comunal; despus de la
Revolucin Mexicana (1910-1920) el ejido pu a ser una fonna de propiedad colec-
tiva sobre las tierras concedidas o reconocidas a las comunidades indgenas, y caracte-
rizadas por "el UBufructo individual de los terrenos cultivad011 y el uso comn de las
aguas, putos y bosques" (Aguirre Beltrn y Pozas, 1954:205,206 ). (Vase el Captulo
IV de este libro).
bachajn 31
la mujer. El hombre que dejara su barrio de origen se vera des-
posedo de todos sus bienes y, al mismo tiempo, rechazado por
su barrio de adopcin. An hoy, un joven que quiere contraer
matrimonio en el otro barrio (jech: "del otro lado"), al momento
de ir a ofrecer al padre de su novia los regalos usuales, se expone
a ser amonestado y hasta agredido por parte de los muchacho;
jvenes del grupo antagnico.
Anteriormente, los dos barrios se caracterizaban por la indu-
mentaria; cada uno de ellos ostenta su propia forma del cuello
de camisa y un largo de manga determinado. Esta distincin ya
no es notoria desde que los trajes de tipo europeo y de origen
industrial se han impuesto. En tiempos de fiesta todava es posi-
ble ver a los ancianos vestidos de manera tradicional, con larga
tnica de algodn tejida a mano y calzones.
En el Captulo 11 veremos que tanto el antagonismo como los
rasgos distintivos de los barrios se funden con la historia misma
de la comunidad, nacida del reagrupamiento impuesto por los
conquistadores civiles y religiosos. Sin embargo, esta comunidad
de cuatro siglos de antigedad no es la simple yuxtaposicin de
sus partes; stas se inscriben en una organizacin general del
conjunto que, respetando su doble carcter, lo hace aparecer
como un todo. La organizacin comunitaria se expresa mediante
las instituciones polticas y administrativas, y en particular, el
sistema de cargos civiles (vase el Captulo V).
Recordemos que en este trabajo, los datos concernientes a la
dimensin comunitaria en Bachajn no son objeto especfico de
un anlisis que por otra parte merecen. Nuestro inters se con-
centr fundamentalmente en la organizacin social tradicional
del barrio de San Sebastin, llevndonos acaso a sobrevalorar
el particularismo y el antagonismo en relacin con el otro barrio.
El pueblo (muk 'ullum "gran pueblo"
o jlumaltik: "nuestro pueblo", "nuestra gente")
El pueblo de Bachajn se extiende sobre una loma amplia y
32 alain breton
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1
bachajn 33
baja en el centro de una depresin definida por el curso de varios
ros afluentes del K 'antelha. La altura aproximada es de 800
metros. Las colinas de los alrededores tienen un relieve redondo
y culminan entre los 900 y los 1 200 metros.
Cortado a lo largo por la carretera, presenta a primera vista el
aspecto de un "pueblo-calle". Es efectivamente a la orilla de
esta calle principal que se sitan, unas aliado de otras, la mayo-
ra de las tiendas indgenas o mestizas, la iglesia y el importante
convento de la misin jesuita, la agencia municipal (cabildo o
ayuntamiento) y las dems casas. En la interseccin de la lnea
divisoria de los barrios y de la calle principal (Figura 3), se
encuentra el centro del pueblo (yutil lum ). En la parte que
corresponde a San Jernimo, se sitan la imponente iglesia colo-
nial que oculta un convento de construccin ms reciente y,
enfrente, la escuela de la misin. En la parte correspondiente al
barrio de San Sebastin, el traslado de varias familias ladinas,
hace unos meses, liber un amplio espacio que sirve de parque
central (en proceso de reconstruccin) alrededor de la ceiba
(yaxte') rbol que seala el centro simblico de la comunidad
(smuxuk'bahlimilal "el ombligo del mundo").
Del otro lado de la calle, se encuentran el antiguo ayuntamien-
to que sigue sirviendo de crcel y la tienda tzeltal, tienda-coope-
rativa que es la ms importante del pueblo. En la parte norte del
zcalo, est la cancha de baloncesto y, cerrando el conjunto en
la misma direccin, el nuevo edificio del ayuntamiento en donde,
desde el ao de 1975, los habitantes de la comunidad celebran
sus reuniones. Al sureste y noroeste, la calle principal contina
hacia Ocosingo y Chiln respectivamente, pero una vez pasado
el centro, slo hay en los lados casas cada vez ms dispersas.
A partir del eje del pueblo, una red de camiflos que bajan de
cada lado une a las viviendas dispuestas de una manera a la vez
ordenada o relativamente dispersa (segn una cuadrcula aproxi-
mada). Cada casa dispone de un terreno de unas diez reas de
superficie. Estas sendas comunican hacia el oeste con el ro
lximtdha' y hacia el este con la pista de aterrizaje (con poco
trfico) y luego suben hasta las viviendas construidas sobre las
34 alain breton
lomas vecinas, que todava pertenecen al pueblo (lugar llamado
jecha ', "del otro lado del agua", y jechkampo, "del otro lado de la
pista"). Algunos senderos se dirigen despus hacia los caseros.
A pesar de los esfuerzos de las autoridades regionales y locales
(Chiln) para transformar a Bachajn en un pueblo en el sentido
legal y oficial del trmino,
6
ste sigue siendo en gran parte un
lugar de residencia transitoria. Si bien ms de la mitad de las
casas constituyen las viviendas de famil;18 indgenas que poseen
un terreno de cultivo situado en la vecindad (en un radio de
cuatro a cinco kilmetros), las dems sirven de residencias secun-
darias y ocasionales a las familias de los caseros alejados, cuando
stas vienen al pueblo los domingos o das festivos, o cuando al-
guno de sus parientes ocupa un cargo en la jerarqua municipal.
Fuera de las ocasiones sealadas, el resto del ao dichas "casas
en el pueblo" permanecen vacas y cerradas, o bien son habita-
das por mujeres o parejas de ancianos, parientes de los propie-
tarios, a cuyo cuidado quedan, por lo general, los nios que
asisten a la escuela.
En das normales, la poblacin del pueblo es muy reducida
(entre 800 y mil personas) y la vida sumamente tranquila con
su ritmo marcado por el paso de los camiones. Para muchos
pobladores de los caseros vecinos el domingo es la ocasin de
venir a or misa, hacer compras o pasear por la calle central como
lugar de encuentros. De vez en cuando se asiste al ayuntamiento,
a alguna reunin del comit de la escuela o a la asamblea general
del ejido y las tiendas jams se vacan. Aparte del establecimien-
to de algunos ladinos de la regin, que venden ropa moderna y
juguetes plsticos en el zcalo, no hay en el pueblo mercado
semanal. La comunidad vive, en efecto, un rgimen de auto-
subsistencia agrcola, en el cual el excedente es mnimo. La arte-
sana es muy pobre y sus escasos productos se venden en las
tiendas permanentes. No existe una especializacin econmica
propiamente dicha ni ningn sistema de intercambio tan carac-
6 s.,a un p u t ~ b l o de dns mil tas;u; qu" (lOst't' un rondo J,gal (d" at:turdo "nn las
f.pyps dl /o.'stado dP ChiaptU, 1959).
bachaj6n 35
terstico del mercado indgena (vase Tax, 1952). Durante las
fiestas, se instalan provisionalmente por algunos das, numerosas
tiendas, as como pequeas fondas. Estos acontecimientos festi-
vos atraen al pueblo a numerosos grupos tzeltales de las comuni-
dades vecinas (Cancuc y Tenejapa) y hasta tzotziles de Oxchuc
y de Chamula. Entonces, al movimiento general se aaden
ritos particulares del Carnaval o las procesiones que caracterizan
a la mayora de las dems fiestas.
El territorio
Los bachajontecos hacen una distincin sencilla y sin
entre el pueblo y lo dems, es decir, el territorio del cual la
comunidad es el centro. Los trminos que emplean para definir-
los dan la idea de un centro de poblacin importante, en el cual
se encontrara reunida la mayor parte de los integrantes de la
comunidad -muk 'ul lum- o ponindolo a un territorio casi
vaco de residentes permanentes, y consagrado exclusivamente a
la agricultura -k'alk'altik "las milpas"-. Sentimos muy frecuen-
temente, luego de las entrevistas con los habitantes de los actuales
caseros, si no el deseo, por lo menos un cierto ideal de vida
pueblerina, que se expresa con relacin a sus antepasados y a su
modo de establecimiento antes de que la "revolucin"los disper-
sara.
Esta revolucin, sobre la que volveremos ms detenidamente
en la tercera parte, es en realidad una serie de acontecimientos
vinculados con un episodio particular y regional de la Revolucin
Mexicana. Esta ltima, que agit al centro del -pas a partir de
191 O, tuvo ecos tardos en Chiapas y sobre todo una tentativa
de resistencia por parte de los terratenientes que se opusie-
ron, de 1916 a 1920, a las fuerzas de Venustiano Carranza.
F..s probable que esas luchas hayan influido sobre la actual
reparticin de la poblacin de Bachajn y en particular en lo
que se refiere a la zona cercana al pueblo. Pero tambin es
cierto que la dispersin de esta poblacin comunitaria sobre el
36 alain breton
territorio agrcola parece haber sido, a diversos niveles pero en
una forma constante, su caracterstica dominante. Veremos a
este respecto que la distincin pueblo-territorio agrcola es ms
simblica que efectiva. En efecto, si el pueblo es ante todo un
espacio residencial cuyos habitantes permanentes cultivan
tierras perifricas ms o menos alejadas y que protegen a las casas
secundarias de los habitantes del territorio agrcola, este ltimo
posee un habitat rural disperso, cuya reparticin est determi-
nada sobre todo por imposiciones del medio ambiente y de su
explotacin.
Existen diferentes maneras de aprehender y de describir preli-
minarmente al conjunto de ese territorio y la red de su habitat.
Atravesado de parte a parte por la lnea de divisin de los barrios,
se separa en dos subconjuntos de tama.o comparable; las rela-
ciones entre el habitat rural y el pueblo se inscriben rigurosa-
mente en el interior de cada barrio.
El habitat rural presenta, a nivel del conjunto comunitario,
una reparticin general homognea y una apariencia unitaria.
Est constituido por cerca de 200 caseros o rancheras de
tama.o variable (de dos a cien casas). La presencia de "centros
formales" en el seno de ciertas rancheras resulta de la edifica-
cin conjunta de una red de capillas, templos y escuelas, desde
hace una quincena de aos, por una misin jesuita, otra protes-
tante (establecida en Batsibiltik, casero del barrio San Jerni-
mo) y por el Instituto Nacional Indigenista (INI).
Estos centros se componen de uno u otro de estos edificios o
del conjunto de dos o tres de ellos, asociados generalmente a un
terreno de deportes (el baloncesto es un juego apreciado por los
tzeltales), un pequeo convento adjunto a la capilla en donde se
alojan los curas o los catequistas visitantes y, algunas veces, un
horno de pan, encendido en raras ocasiones (fiestas de la Santa
Cruz, por ejemplo).
Algunos centros formales han atrado a algunas familias y
provocado la formacin de un ncleo habitacional, ms concen
trado en su proximidad. Este fenmeno de agrupamiento, aun-
que limitado, no es sistemtico y resulta, la mayora de las
leyenda
Q PUEBLO
Mapa
Propiedad ladina
lmite eomwtario
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:=de loo barrloo
Ranchera


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Petem
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1

i
---..
.........
38 alain breton
veces, de la iniciativa de unos pocos. Una motivacin religiosa
los impulsa probablemente a asentarse all. Por ejemplo en la
ranchera Wololton, donde coexisten dos centros formales, el
templo protestante y la capilla catlica reunan hace algunos
aos sus respectivos adeptos. El paso frecuente de una religin
a otra por parte de los habitantes impide, en la actualidad, con
firmar esta reparticin.
Pero, aun dicho esto, por qu acercarse entonces, ya que
continuando su vida en su habitat disperso, estas familias pueden
venir una vez por semana, para asistir al catecismo como hacen
tambin para ir a misa en el pueblo, que est ms alejado? Ms
bien pareciera que este agrupamiento del habitat es considera-
do en s mismo como una forma de progreso para los tzeltales.
Se rencuentra este mismo sentimiento en las colonias, pobla-
dos pioneros establecidos en las tierras bajas, en los cuales el
asentamiento agrupado predomina mayoritariamente. Estos
poblados estn dispuestos segn un plan cuadriculado, centrado
sobre la plaza, donde se encuentran la capilla, los edificios admi-
nistrativos y las tiendas; reparticin que reproduce el modelo
espaol colonial y recibe por parte de los tzeltales una acogida
favorable. Pero la heterogeneidad de los pobladores de estas
colonias opone poca resistencia a la "ladinizacin" del habitat.
En las rancheras la aculturacin no va ms all de los agrupa-
mientos informales ligados a la presencia de ciertos centros rura-
les, agrupamientos que, adems, no contradicen la composicin
y reparticin tradicionales de los grupos sobre los cuales se basa
la organizacin social y territorial.
Nosotros habamos intentado, a partir de la existencia de tales
centros y de las consecuencias visibles que su presencia provoca
o no sobre la reparticin del habitat establecer una tipologa de
los caseros (Breton, 1973); esta tentativa conserva su validez, a
condicin de considerar a la ranchera como una unidad territo-
rial o como una divisin significativa de la red del habitat rural.
Esta es, en efecto, una divisin prctica, pero que aparece super-
ficial y arbitraria al examen, salida de una euneepcin etnoen-
trica del espacio. Los tzeltales no tienen trmino lingstico refe-
bachajn 39
rente a tales caseros, los cuales slo en casos excepcionales
admiten una definicin morfolgica o sociolgica particular. As,
en su mayora, no se les puede caracterizar ni como territorio ni
como un grupo sociolgico o social dado. Tierras y hombres son
objeto de una reparticin determinada sobre la base de una organi-
zacin de linajes, que slo mantiene con esta divisin algunas
relaciones de correspondencia. En la tercera parte de este trabajo,
aparecen datos precisos y un largo anlisis sobre este problema.
Ante todo el tzeltal es un agricultor: su vida cotidiana se
organiza principalmente en tomo a las actividades agrcolas,
sometidas a un calendario preciso. Con esta identidad, forma
parte integrante del contexto ecolgico.
11
CONTEXTO ECOLOGICO
La ecologa es tratada, en su acepcin ms amplia -ecologa
humana- bajo sus tres aspectos: medio natural, carga demogr-
fica y relaciones del hombre con el medio.
EL CUADRO NATURAL
Geologa y relieve
La mayor parte del estado de Chiapas, y en particular las mesetas
del centro, las montaas del este (contrafuertes del valle del
Usumacinta) y del norte, corresponde geolgicamente a un
modelo krstico (Graniel y Graniel, 1974 :182). El paisaje es
resultado, a la vez, de movimientos tectnicos que, por la for-
macin de anticlinales y de sinclinales, le confieren su estructura
general, y de la erosin qumica de las rocas sedimentarias de
diversos periodos geolgicos (Cretcico y Prmico) en las cuales
predominan los terrenos calcreos. Esta erosin se manifiesta
bajo tres formas tpicas: de superficie (hundimientos), subterr-
nea (cavernas) y fluviales (resurgencias, caones).
Un tpico ejemplo de forma de superficie se encuentra no lejos
del pueblo de Bachajn, en una depresin que cobija al pueblo de
Yulumax entre dos acantilados de varias deeenas de metros
de altura. Se trata probablemente de un hundimiento del suelo
encima de una cavidad importante, puesto que la regin es rica en
cavernas de todos tamaos, de las cuales las ms conocidas es-
tn en Y a 'ldtsemen.
1
1 Las 11., Y a 'Jdlsl'm"n sin dulla han knido un papel dentro de la religin
42 alain breton
Los movimientos tectnicos han sido los ms importantes en
la conformacin del paisaje, al modelar estas cordilleras orienta-
das de este a oeste y entrecortadas por valles, tales como el gran
valle de Ocosingo y el cerro de las V es tillas entre Ocosingo y
Bachajn. Las lneas de colinas -de sur a norte- que caracterizan
la zona Bachajn-Sital-Guaquitepec, son tambin originarias de
estos movimientos.
Entre el pueblo de Sital y el ro T'ulilha ', frontera de la selva
lacandona hacia el este, se encuentran siete cadenas sucesivas
cuya altitud decrece de manera progresiva (de mil doscientos a
trescientos metros).
Red hidrogrfica
Estas cadenas delimitan, de oeste a este, y a partir de Bachajn,
los cursos de los ros Bach 'ajon, K 'antelha ', Paxilh, todos
afluentes del T'ulilh. Estos ros siguen cursos muy diversos; as,
el Paxilh atraviesa caones profundos, antes de unirse al ro
K'antelh en Agua Azul, en medio de impresionantes cadas,
mientras que este ltimo, en las proximidades del pueblo de
Bachajn, tiene tramos de calma sobre fondos planos y arenosos,
y otros ms tumultuosos, en la regin de Chi'ich', donde su
lecho se encajona entre acantilados, antes de desaparecer y resur-
gir en cascadas, algunos kilmetros ms lejos.
El Cerro de las Vistillas, que separa el valle de Ocosingo (850
metros de altura) y la depresin de Bachajn (800 metros) cul-
mina a mil doscientos metros y constituye la lnea de desage,
al norte, hacia los ros citados y al sur hacia el ro Ja'tate',
que contribuye, con los ros Lakantun y Lajanh', a aumentar
el caudal del Usumacinta, lejos hacia el sureste.
Poco se conoce de la orografa y la hidrografa de Chiapas y,
maya local en la poca dska. Una de ellas aJbc,rga dibujos y-algunos fragmentos dt:
cermica. Mal y dd JMH"' licmJMI las visitamos
teas de resina, no hemos JMmido qut echar una rpida ojtada sin un solo
k(lalcalr.
bachajn 43
en particular, de estas montaas del norte, por no ser objeto de
proyectos hidroelctricos; su cartografa no ha sido, hasta la
fecha, sistemticamente elaborada. Citemos, al respecto, los
trabajos de Karl Heilbig los cuales, aunque no publicados an,
nos han sido muy tiles.
Naturaleza de los suelos
Los datos pedolgicos y climatolgicos nos han sido suminis-
trados por Flores Mata (et al., 1972). Sin entrar en detalles,
sealemos que el tipo de suelo dominante para la regin com-
prendida entre Ocosingo y Y ajaln, corresponde a lo que los
autores denominan "cambisoles" (de acuerdo con la clasifica-
cin establecida por la F AO y la UNESCO) caracterizados por una
textura fina, poco espesor (30 centmetros como mximo) y
asociados a una topografa accidentada. Este tipo de suelo no
es apto para la agricultura. Muy pedregoso, soporta frecuente-
mente bosques y pastizales (ibid.:25). Entre los otros suelos,
asociados a este tipo dominante existen: los "rendzinas", sue-
los que nacen sobre una roca calcrea, muy poco espesos (25
cm), presentan un perfil AR,
2
y estn, por este hecho, rellenos
de material calcreo, cuando no es la roca madre la que aflora.
Qumicamente estos suelos estn caracterizados por un conte-
nido elevado de calcreo activo, con un PH que alcanza y a veces
sobrepasa 8; los "litosoles", comparables a los anteriores en
cuanto al perfil AR, estn formados sobre una roca dura difcil-
mente erosionable, con un espesor que raramente sobrepasa los
diez centmetros; por ltimo los "podzoles", caractersticos de
las regiones fras y hmedas, estn frecuentemente asociados a
bosques de conferas. En las zonas ms clidas (en Chiapas) se
forman sobre un material arenoso. La permeabilidad de ese sus-
trato favorece una fuerte lixiviacin, e impide toda descompo-
sicin del humus que pudiera engendrar la liberacin de las
materias necesarias para su fertilidad.
44 alain breton
Resulta fcil deducir -y volveremos sobre la cuestin- cules
pueden ser las consecuencias agrcolas de estas caractersti-
cas pedolgicas generales.
Clima y vegetacin
El clima, en general, es clido y hmedo, con algunas heladas
nocturnas en diciembre y enero, que afectan poco las tempera-
turas medias anuales de 24.3 e, en Ocosingo (850 metros), y de
25.1 o e en Yajaln (760 metros).
N o hemos podido disponer de los promedios mensuales, pero
la experiencia prueba que ellos tienen variaciones que estas cifras
no traducen. Entonces hay que utilizarlos prudentemente.
En efecto, y esto es tambin notable respecto de la vegetacin,
la de nuestra regin le confiere una posicin intermedia
entre tierras bajas y tierras altas donde coexisten caracteres pro-
pios a cada conjunto ecolgico. Si las temperaturas mencionadas
son comparables a aquellas relevantes en la selva lacandona (por
ejemplo 24.3 e en Bonampak, 25.1 e en San Quintn), el rgi-
men de lluvias parece emparentarse con el de las altas mesetas:
Ocosingo recibe 1 816 milmetros por ao y Yajaln 1 922 mil-
metros, cifras cercanas a los 1 500 o 2 000 milmetros medidos
arriba de los 1 500 metros de altura (contra 2 715 milmetros en
Bonampak, 2 440 milmetros en San Quintn y 3 395 milmetros
en Agua Azul).
El rgimen de lluvias tiene dos periodos bastante bien defini-
dos: una estacin hmeda de mayo a octubre y una estacin
"seca" de noviembre a abril. Durante una parte de esta ltima
(de noviembre a enero), lluvias de importancia variable y cada
vez ms irregulares, siguen cayendo transportadas por vientos
de origen atlntico, los nortes. Estas lluvias de verano son finas,
persistentes y fras, llevadas por nubes que chocan con todos los
obstculos naturales y cubren los valles y las depresiones durante
cuatro o cinco das. La cantidad de das de lluvia por ao es de
1 50 en Ocosingo y 140 en Yajaln.
bachajn 45
Esta copiosa precipitacin pluvial tiene la ventaja de mantener
prcticamente todo el ao la red hidrogrfica y las capas acufe-
ras subterrneas que alimentan fuentes y arroyos. Sin embargo
su inconveniente es el deslave de los suelos poco estables, con su
consiguiente erosin, y que la agricultura tradicional -contraria-
mente a las formaciones arbustivas (bosques, barbecho) que ella
remplaza- no puede impedir. Adems, las lluvias contribuyen
a dificultar las comunicaciones durante gran parte del ao.
La vegetacin es caracterstica de la situacin geogrfica de
transicin entre tierras fras y clidas. Por regla general vara
en relacin con la altitud; la pineda propia de las tierras altas
(regin de San Cristbal de Las Casas) llega aqu a sus lmites
inferiores, es decir, hasta los 800 metros, constituyendo la prin-
cipal cobertura arbustiva de las zonas de Sital, Guaquitepec,
Bachajn y Ocosingo, de la cual deriva su nombre (del nhuatl
ocotl: pino; ocotl/tsin/co: entre pinos, o rodeado de pinos).
A esta vegetacin dominante se agregan rboles de hojas cadu-
cas (encino, haya, etctera), y a medida que decrece la altitud,
especies tropicales perennes (caoba y palmera).
La riqueza cualitativa de las regiones de "transicin" se evi-
dencia aqu, por la estrecha asociacin entre pinos y platanares,
aguacates, encinos, etctera.
La fauna, teniendo en cuenta que ha sido sometida a una caza
sistemtica, an es rica en pequeos mamferos de todas clases,
tales como conejos, armadillos, comadrejas y tejones. A veces
un cazador logra matar un gato monts, un pequeo jaguar o un
ocelote y, excepcionalmente, un puma.
LA CARGA DEMOGRAFICA
Los datos demogrficos, mucho ms que cualquier otros, son
dudosos. La razn principal es que las estadsticas no se estable-
cen por comunidad sino por municipio, categoras administrati-
va y sociolgica que no se eorresponden.
Para los tres grandes munieipios de la r t ~ g i n ocupada por los
46 alain breton
tzeltales del norte, el empadronamiento de 1970 del estado de
Chiapas (Censo Geneml de Poblacin, 1963) arroj las siguientes
cifras:
Municipio
Ocosingo
Chiln
Ylijaln
Habitante&
t9 8oo!
20480
12 514
Parece que estas cifras son considerablemente inferiores a la
realidad: por una parte los empadronamientos son incompletos,
y numerosas las pequeas unidades citadas en las listas (rancho,
ranchera, ejido, colonia) que no salen registradas; de otra parte
y para ciertos caseros, nuestros propios censos confirman que
su poblacin es definitivamente ms numerosa que la estimacin
oficial. Esta constatacin es verificada de una manera general
por los datos demogrficos proporcionados por las instituciones
o administraciones locales (comisariados ejidales, empadrona-
mientos parroquiales).
Para el solo municipio de Chiln, que la misin ha dividido en
cinco parroquias, el censo es el siguiente (de acuerdo con Daz
Olivares, 1970):
Parroquitu
Chiln
Bachajn
Ch'ich'
Jetja'
Kakate'el
Total
Habitan ti!&
8128
5 398
4 440
2 683
2 355
23004
:l Comprtndidas all las romunidadrs dr Abasolo, San Martn, Canrur, Tt:nalll(o
(zona tzrltal cl'ntral) y Sivar (:wna tzdtal st'Jilrntrional).
4 Comprl'ndidas all la. t:omunidadl's dt Harhajn y (;uatuitqH'I:.
bachajn 47
La sola comunidad de Bachajn, por su parte, con su extenso
territorio, contiene las cuatro ltimas parroquias de esta lista -o
sea Bachajn propiamente dicho, Chi'ich', Jetja' y Kakate'el-
y totaliza una poblacin de 14 876 personas.
En fin, los datos ms recientes (1976) que hemos obtenido de
los responsables de los dos ejidos de Bachajn, fijan en cinco mil
el nmero de jefes de familia. A razn de cuatro a cinco miem-
bros por familia, la poblacin estimada oscila en este caso entre
20 mil y 25 mil personas.
En general y con relacin a la extensin del territorio comu
nitario, la tasa de densidad demogrfica es relativamente baja:
entre 20 y 25 habitantes por kilmetro cuadrado. Tendremos
ocasin de comparar y precisar estas estimaciones en el interior
de cada barrio (ejido), tomando en cuenta la reparticin efec-
tiva de las tierras.
RELACIONES DEL HOMBRE CON EL MEDIO
Naturaleza y uso de las tierras
Por no haber podido efectuar clculos sobre la reparticin de los
diferentes tipos de tierras en la comunidad de Bachajn, presen-
tamos datos generales a nivel del estado, suministrados por el
Censo agrcola, ganadero y ejidal de 1960. Estas estadsticas
plantean el problema de la naturaleza de las tierras y de su actual
explotacin en trminos muy explcitos:
Principales lipo de lierra
Superficie total (Chiapas)
Tierras agrcolas
Pastizalf'.s
Selva
Tierras incultas produdivaM
T i e r r a . ~ improductivas
Porcenlaje
100
13.4
t:J
66
2.1
Heclrecu
7 millones 450 mil
1 milln
975mil
4 millones 950 mil
150 mil
:J75 mil
Gonzlez Castillo ( 1974 :225) reduce an ms la superficie de
48 alain breton
las tierras agrcolas a 915 mil hectreas y agrega que la superficie
realmente explotada con maz no sobrepasa las 400 mil hectreas,
de las cuales 330 mil son terrenos que presentan una pendien-
te de ms del tres por ciento.
Las 515 mil hectreas restantes estn, segn las mismas fuen-
tes, ocupadas por cafetales (115 mil hectreas), el cultivo meca-
nizado del algodn (30 mil hectreas localizadas sobre todo en
la estribacin del Soconusco), ca.a de azcar, soya, cacahuate,
ajonjol, girasol, oleaginosas, rboles frutales, etctera.
Es evidente que estas cifras no pueden ser vlidas para carac-
terizar las tierras de la comunidad de Bachajn, las cuales inclu-
yen, en efecto, el conjunto de la selva lacandona, las grandes
explotaciones de caf, de algodn y de ganado del sur del estado
y de las regiones de Y ajaln y Ocosingo, as como las tierras
incultas de los Altos. Si citamos aqu estas caractersticas de los
terrenos, es nicamente con el propsito de mostrar la situacin
crtica de la agricultura de subsistencia, base econmica de la
mayora de la poblacin. En todo el estado de Chiapas, la tierra
explotada con maz (milpas) no representa ms que el 5.4 por
ciento de la superficie total.
Para Bachajn, slo podemos presentar estimaciones basadas
en nuestro conocimiento emprico. En el mejor de los casos,
bosques, pastizales y tierras incultas, representan el60 por ciento
de la superficie del territorio comunitario. El resto es utilizado
para la agricultura dentro de los lmites impuestos por los dife-
rentes tipos de suelos (poco espesor, pobreza qumica, fuerte
lixiviacin, erosin, etctera). Para esta parte explotable, consi-
deramos la siguiente reparticin estimativa:
Bosques y pastizales
Tierras incultas
Caf
Caa de azcar
Milpa (maz y barbecho)
45%
15%
5%
a%
30%
bachajn 49
Agricultura
Base fundamental de su alimentacin, la agricultura es la princi-
pal actividad de los bachajontecos; al mismo tiempo, se crea una
relacin muy peculiar y estrecha entre el hombre y la tierra, por
tratarse del nico medio de produccin.
Los factores ecolgicos, mediocres en general, y la tasa poco
elevada de densidad de la comunidad, explican la persistencia
del sistema de milpa, o agricultura de desmonte y quema, cuando
no es necesario aqu buscar formas ms intensivas ni progreso
tecnolgico (numerosos son los ejemplos de comunidades con
densidad de poblacin elevada en las cuales este sistema persiste).
Adems, la agricultura en Bachajn es esencialmente para
autoconsumo. Desde hace quince aos se evidencian necesida-
des monetarias ligadas al ingreso de la comunidad a un mercado
ms vasto a nivel regional. En ntima relacin con esta apertura
al exterior (construccin de la carretera) est la creciente impor-
tancia de la caficultura y la ganadera, de las cuales la mayor
parte se destina a la venta. En consecuencia, una zona ms res-
tringida de terreno an se dedica a la milpa tradicional, que
todava conserva gran importancia territorial.
La milpa
El trmino k 'altik denomina todo espacio no habitado, suscepti-
ble de aprovecharse para cultivos abarcando tanto las parcelas
cultivadas como los terrenos en barbecho. El territorio en gene-
ral se denomina k 'alk 'altik, que literalmente significa "conjunto
de milpas". Este trmino admite un sentidoms restringido:
campo de maz de temporal en el interior de las tierras familia-
res o linajes.:; La superficie de la parte cultivada de cada una de
estas tierras vara conforme a la riqueza de bienes races de los
linajes o de sus s e ~ m e n t o s localizados, pero tambin s e ~ n las
!')K "a/tilr: milpa tultivada, por oposil'in a k 'ina/, hrnno no ('llltivado.
50 alan breton
potencialidades locales de regeneracin de los suelos y su mayor
o menor tendencia al rpido agotamiento.
De un lugar al otro del territorio comunitario, y aun local-
mente, en funcin de caractersticas particulares de la topografa
o de la pedologa, los informantes sealan diferencias notables.
En Jolakillos campos se cultivan dos aos consecutivos y se
deja reposar la tierra de ocho a diez aos; en Wololwits, las tie-
rras tienen tres ciclos agrcolas sucesivos, pero requieren de siete
a ocho aos de ocio; en So 'te 'el, luego de dos aos de cultivo,
las tierras quedan agotadas y necesitan por lo menos tres aos
de reposo, antes de poder explotarse nuevamente. En Muk 'il
cada fase abarca tres aos. La relacin entre superficie suscepti-
ble de explotacin y efectivamente explotada es, en estos cuatro
casos, de uno (Muk 'il) a cuatro o cinco aos. La mayor proporcin
conocida es de seis (un ao de cultivo por seis de reposo) en
Xakilha', lugar prximo a So'te'el.
En la milpa se practica el cultivo asociado de maz, frijol y
calabaza.
Maz (ixim). En Bachajn se practica un solo ciclo agrcola
por ao -habilk'altik', la "milpa del ao"-: accesoriamente y
en superficies limitadas, es posible realizar una segunda cosecha
-tsijomalk 'altik '-, que sea en los huertos cercanos a la casa o
en algunas reas del terreno del linaje, y esta segunda cosecha
permite disminuir los efectos del periodo de "soldadura" entre
dos cosechas principales. El ciclo vegetativo del maz de tempo-
ral es de cuatro a cinco meses, contra seis a siete meses para la
planta de estacin seca. En el segundo caso, la maleza no se que-
ma antes de la siembra; por lo general, se siembra directamente
despus de la cosecha principal sobre una parte de terreno suma-
riamente limpiada.
Las tcnicas para la milpa principal se basan en la utilizacin
de cenizas de la vegetacin arbustiva y herbcea como abono
natural, y en el empleo de utensilios rudimentarios, tales como
la vara cavadora '), el azadn/' y d maehcte (o machit ).
(, Paradjicamente, la azada no 11e utiliza para trabajar la tierra sino para desyer-
harla.
bachajn 51
Las diferentes fases del trabajo agr cola son:
1. Eleccin del terreno: si el suelo de la cosecha precedente
est agotado (despus de uno o ms ciclos consecutivos), es
necesario localizar un nuevo emplazamiento dentro de los lmites
de la propiedad del linaje. En general, la alternacin de las fa-
ses de cultivo y reposo es muy estricta en cada parcela y la opcin
para elegir terreno no se plantea.
Por otro lado, si la disponibilidad de tierras permite escoger
entre varias alternativas, la decisin debe recaer sobre terrenos
baldos, en los cuales la presencia de arbustos o troncos bastan-
te desarrollados (de cinco a siete centmetros de seccin) cons-
tituye una evidencia de su fertilidad. No es rentable, a menos
que sea obligado, el cultivo en tierras agotadas, donde lo ni-
co que brota es hierba, incluso despus de varios aos de reposo.
2. Limpieza del terreno (k 'alajel): desde el mes de marzo se
deshierba y desmonta a machete el terreno seleccionado. Esta
operacin dura varios das.
3. Secado (stakijel): las plantas cortadas permanecen sobre el
terreno durante parte o la totalidad del mes de abril, cuando
finaliza la estacin seca y el sol es ms fuerte.
La paja seca en un lapso de quince das a un mes. En la mayo-
ra de los casos, la madera es cortada y utilizada como combus-
tible domstico.
4. Quema (k'ajk'el): despus de delimitar y limpiar el contor-
no del campo, para que el fuego no alcance los terrenos vecinos,
la paja seca se agrupa en pequeos montones esparcidos por
toda la superficie y se quema. Con frecuencia se descuida el con-
trol del incendio, y cuando el viento sopla con relativa fuerza la
franja que se ha limpiado resulta insuficiente y el fuego se trans-
mite a zonas boscosas o a otros terrenos baldds .
.S. Siembra (ts 'un el o awal): al da siguiente o dos das despus
de la quema, y una vez que las cenizas fueron esparcidas unifor-
memente sobre el terreno, se siembran los granos previamente
elegidos entre las mejores mazorcas de la cosecha anterior.
~ : n la mayora de los casos, la siembra se efecta en mayo y
a prineipios de junio (en Sivac se siembra a partir del 20 de
52 alain breton
mayo). Con ayuda de la vara cavadora se hacen hoyos de ocho
a 10 centmetros, en los cuales se colocan cinco granos de maz,
enseguida es llenado con tierra empujada con el pie, sin compri-
mirla. Se trabaja por hilera, con una distancia aproximada de
un metro (una zancada) entre cada hoyo. De una hilera a la otra
debe haber un espacio de unos 40 centmetros. Si las lluvias
llegan inmediatamente despus de la siembra, la planta no tarda
en brotar de la tierra (de cinco a siete das) y no requiere de cui-
dado durante un mes.
6. Limpieza (poreal tayel): con la abundancia de las lluvias en
junio y julio, las hierbas parsitas invaden los campos. Al fina-
lizar julio, se inicia el deshierbe de las plantas de maz para que
solamente ellas se beneficien de las cualidades (ya escasas) del
suelo. Este deshierbe se efecta con el azadn y, ms frecuen-
temente, con el machete.
En agosto, tres meses despus de la siembra, aparecen los
primeros brotes o jilotes (hi); algunos se recolectan y se con-
sumen despus de cocidos. En septiembre es la cosecha de los
elotes (ajan); stos se cuecen, pero nicamente es posible comer
los granos.
7
7. Doblado (puxub ): desde el fin de septiembre y comienzos
de octubre, el maz llega a su madurez (k 'an ixim: maz amarillo
o maz maduro). En los siguientes 15 das a la constatacin de
esta madurez, deben doblarse los tallos portadores de la mazorca,
en tal forma que queden "cabeza-ahajo" y queden protegidos de
las lluvias de fin de estacin y los nortes. Con esto, los frutos
pueden permanecer en pie mucho tiempo sin estropearse, hasta
su cosecha.
8. Cosecha (kajoj): incluyendo la recolecta de y elotes,
la cosecha se inicia a fines de agosto o en septiembre. Pero el
maz maduro puede ser cosechado desde el momento en que se
pliegan los tallos, o sea a fines de septiembre o principios de
octubre. Sin embargo, es frecuente que en el mismo campo se
7 Cada tallo de maz cal"ll:a de una a mazorcas. En 1l nujor d1 los s1
saca una mazorca bajo la forma de jilote, otra bajo la forma de elote, de tal forma
qu1 nicamcnh SI' d1ja un fmto para qw III'J..'lU' a su I'OIII(llda maduradn.
bachajn 53
siembre frijol como cultivo asociado; para esto, los tallos de maz
se habilitan como soportes y, para no carecer de ellos, el maz se
recolecta tardamente (fin de diciembre y comienzos de enero).
Para hacer la recoleccin es necesario desgarrar la envoltura
exterior de tal manera que la mazorca nicamente conserve unas
cuantas hojas protectoras y despus se procede a quebrar el tallo
por la base de la mazorca.
Anteriormente se empleaba una aguja de hueso (jech 'el ixim)
de diez centmetros de largo para desgarrar las hojas superficiales
(algunos an la emplean en Sivac).
Durante la cosecha, los campesinos llevan sobre su espalda un
gran costal, en el cual colocan las mazorcas, y cuando ya les
resulta excesiva la carga lo depositan en el suelo. El costal es lle-
vado al emplazamiento donde se encuentra el granero temporal o
las bestias (mulas). Cuando no se dispone de granero temporario,
slo debe recolectarse en el da la cantidad que se es capaz de
transportar (un zontle o 400 mazorcas por mula, equivalente a
una arroba o a cien mazorcas por hombre).
9. Transporte: el transporte de la cosecha de la milpa hasta la
casa (granero domstico) se efecta segn la costumbre. En
Bachajn no existen los graneros temporales en las milpas, pues
hay temor a los robos y las depredaciones; por tanto, el trans-
porte es simultneo. Si la recoleccin del da resulta superior a lo
que es posible transportar, entonces alguien debe vigilar la milpa
durante la noche.
Por otro lado, en Sivac o en algunos caseros de Bachajn, el
granero temporal es algo comn. Esto permite realizar la cosecha
de una vez y transportarla, segn sea necesario, del granero tem-
porario al granero domstico (na ul ixim: la cas:tdel maz).
En la Figura 5 se ilustra el calendario agrcola, en el cual se
tom:pon en cuenta las diferencias locales entre las fechas o
periodos de cada fase (las lneas continuas indican la mayora de
los caso8 y las punteadas las variaciones locales o individuales).
La reja superior corresponde a la milpa principal o "milpa del
ao"; la inferior a la milpa secundaria.
~ : n fin, notemos que existen tres variedades de maz (zm
54 alain breton
Figura 5. Calendario de actividadu del cultivo del ma{:;
muzo abril
mayo jwo julio ago sept oct
_ _ ! _ ~
,__!__
3
---
__!..
~
-
~
A 8 e
6
-
1-----
-
EST ACION DE LAS LLUVIAS
A 8
A. jilotes
e
6
--- --
- -----
l. Desmonte
2.Secado
3. Quema
4.. Siembra
__ ]_
8
---
H. t-:Iotes
DOY die ene
-
7
8
4o
-
....L
5. Deshierba
6.Doblado
7. Cosecha
a. Transporte
feb
C. Maz maduro
bachajn 55
mays L): a) k 'anal ixim o maz amarillo, objeto de la cosecha
principal; b) sakil ixim o maz blanco, cultivado sobre todo en
la estacin seca, y e) tsajal ixim o maz rojo, cultivado t mbin
en esta estacin.
Frijol (chenek '). Se distinguen siete variedades de frijoles
(Phaseolus vulgaris) segn el tamao y el color: a) ts 'il chenek ':
pequeo, negro; b) ak'il chenek': pequeo, marrn oscuro; e)
tsajal chenek ': grueso, rojo; d) bojt'il chenek: grueso, marrn
claro (Ph. formosus); e) xchu 'il eh ene k': grueso, negro, f) arroz
chenek ': muy pequeo, rojinegro (Ph. calcaratus ), y g) yatmut
chenek ': grueso, alargado, rojo. Las variedades del frijol estn
agrupadas en tres tipos ecolgicos:
1. Frijol de gua (k 'ajben chenek '):
8
sembrado del 15 de
septiembre a comienzos de octubre, recolectado en enero o
febrero.
2. Frijol de suelo (xlumil chenek '): sembrado en abril y reco-
lectado a fines de junio.
3. Frijol de vara (ts 'il chenek' y xchu 'il chenek '): sembrado
en agosto, recolectado a fines de diciembre.
La cosecha principal se hace en la milpa en la estacin de
lluvias (frijol de gua y de suelo). Se siembra en fila entre dos
hileras de maz. Para cada semilla se perfora la tierra con la punta
del machete, despus se levanta la porcin de tierra cortada, se
colocan cinco frijoles en cada hoyo y luego se cubre con la
mistna tierra. Si es frijol de gua, planta trepadora voluminosa,
el espacio entre las semillas debe ser de un metro, correspondiente
al de los tallos de maz a lo largo de los cuales crecern. El frijol
de suelo, planta rastrera, se siembra cada cincuenta centmetros.
El frijol de vara no se siembra en la milpa ya que es objeto de
un cultivo especial en terreno apropiado, su crecimiento necesita
la instalacin de varas altas. Aunque el frijo( de suelo tambin
puede cultivarse aparte, por lo general se siembra en la milpa.
Durante los periodos de cosecha (febrero, principalmente),
las vainas son expuestas al sol en todas las casas. !\ medida que
8 lll' k'aj/JIII; "tallo dt rna:t." qUI' sirn dt tutor.
56 alain breton
se van secando se las golpea con un bastn, !"'ara facilitar la libe-
racin de los frijoles, que despus de ser sometidos a un largo
proceso de secado, se almacenan.
Calabaza (ch'um) (Cucurbita moshata). Debe sembrarse uno
o dos das despus del maz en la milpa principal, sin orden
determinado y en lugares espaciados colocndose cinco semillitas
en cada hoyo hecho con la punta del machete. Los primeros
frutos aparecen en diciembre, pero la cosecha principal precede
a la Semana Santa, durante la cual se preparan platillos tradicio-
nales especiales.
Adems, destacan dos plantas que ocasionalmente se siembran
en las milpas. Son arbustos cuya vecindad es benfica para el
crecimiento del maz y son eh 'ajkil: no identificado, conocido
por la propiedad de sus races para volver la tierra ms dctil,
ms aireada (de eh 'ajk, "dividir, separar") e iximite' (literalmente:
"el rbol de maz", Brossimium alieastrum): "l brinda su agua
al maz".
El trabajo agrcola es, en la milpa y en los campos de caa de
azcar y de caf (ver ms adelante), una actividad esencialmente
individual, que corresponde, en gran medida, a la reparticin
de las tierras del linaje entre los derechohabientes. Slo durante
el desmonte y la cosecha, por tratarse de actividades largas y
pesadas, cooperan con el cultivador varias personas, ya sean
parientes, vecinos o amigos. Durante los das en que se realizan
estos trabajos, el cultivador los compensa con alimentos, bebidas
y cigarrillos. Estos grupos de cooperacin econmica tienen una
existencia efmera, pues se constituyen sobre la base de las rela-
ciones interindividuales y por naturaleza "personales" (es decir,
definidas a partir del ego); ordinariamente, los componentes
estn ligados por obligaciones de reciprocidad en cuanto a ayu-
darse en el trabajo (kiltawanej a'tel, "asistir por el trabajo", de
koltay "ayudar"; en espaol la expresin equivalente es "mano
vuelta").
Algunas milpas las cultivan, en forma colectiva, los miembros
de una familia numerosa; en este caso, el grupo de cooperacin
econmica corresponde al de parentesco y encuentra, muy a
bachajn 57
menudo, su equivalente dentro de la organizacin misma de la
casa, donde se prolonga como grupo de consumo (vase el Cap-
tulo VIII).
En el seno de la familia nuclear, est convenido que los
menores de sexo masculino trabajen con el padre desde la edad
de ocho a diez aos (ms tarde si son escolares). Las mujeres
que participan slo ocasionalmente en las labores ligadas al cul-
tivo del maz, garantizan su completa transformacin (desgrane,
coccin, molienda y confeccin de tortillas). Toman parte activa
en el cuidado de las plantas de caf, as como en la cosecha de
ste y de los frijoles.
Para concluir con la descripcin general de la economa
domstica y de la milpa tradicional que la sostiene, sealemos su
marcado carcter de autosubsistencia. Cada familia nuclear cul-
tiva aproximadamente una hectrea de maz. Los rendimientos
promedio varan segn los aos, debido a factores climti-
cos aleatorios y, en algunos lugares, por sus caractersticas
ecolgicas.
Una hectrea de tierra produce de 600 a 1 800 kilogramos de
maz (granos) por ao. Una familia de cuatro personas (padres
con dos nios), con los pocos pollos y uno o dos puercos que
posee, necesita de mil a 1 200 kilogramos al ao. El comercio
del maz, si se practica, aparece a la luz de estas cifras como una
redistribucin de amplitud limitada.
La caa de azcar (wahle')
El cultivo de la caa de azcar no ofrece mucho inters; en s se
adapta a tierras mediocres y no necesita ningl\ cuidado especial
durante los dos aos de su ciclo vegetativo. Sobre todo nos inte-
resa su transformacin en azcar morena o panela, de la cual
una parte es consumida por el productor y el resto se destina a
la venta. En el Captulo V 111 se describen el molino y el horno.
En la comunidad se cultivan tres variedades de caa (Saccharnm
ufficinarum) la poblana, la ruja y la petanera, de las cuales las
58 alain breton
dos ltimas son preferidas a la primera (muy dura y poco jugosa),
debido a su mayor rendimiento general. Pero la desventaja de las
dos especies preferidas es que estn sujetas a robos frecuentes
por parte de los transentes, quienes espontneamente cortan
algunas para consumirlas tal cual, sea en el camino o en la casa.
La fabricacin del azcar morena es tpicamente un trabajo
de cooperacin entre los miembros del linaje. Por una parte,
todos participan en la compra e instalacin del molino (trapiche),
que es explotado en comn; de otra parte, la fabricacin del
azcar exige la intervencin de cuatro a cinco hombres y de
todas las mujeres, esposas e hijas.
El proceso de transformacin puede dividirse en tres etapas
(Figura 6):
Primera etapa (I y II): trabajo exclusivo de los hombres. Con
siste en cortar las caas, agruparlas y transportarlas hasta el mo
lino (I). Una vez acumulada la cantidad suficiente (112 m
3
) de
caas y sin interrumpir la labor de corte, se comienza la molienda
(II): dos hombres trabajan cara a cara para asegurar el paso de
las caas en el molino, mientras que un tercero, en un rea circu-
lar, conduce las mulas o los bueyes que accionan el mecanismo.
Segunda etapa (III): cuando la cantidad de un metro cbico de
caas cortadas ha sido pasada por el molino y el jugo recogido
en recipientes es trasegado en una olla grande de cobre, o direc-
tamente conducido a sta por un canal, se enciende el horno y
se coloca all la marmita llena.
El cocimiento del contenido requiere de cinco a seis horas
durante las cuales, ininterrumpidamente, el lquido hirviente es
removido por las mujeres que se relevan, con la ayuda de un largo
cucharn perforado (calabaza fijada a un palo), a fin de que la
transformacin de la melaza sea uniforme. Durante ese tiempo
los hombres pueden proseguir su trabajo de corte y de molienda
de las caas, destinadas a la prxima coccin que tendr lugar
al da siguiente.
Tercera etapa (1 V): inmediatamente finalizada la coccin, la
marmita es retirada del horno. Sin dejar de agitar el contenido
con ayuda de una vara, se cuela ste en pequeos moldes de
bachajn 59
tierra.
9
Se trata de una tarea larga y delicada (riesgos de quema-
duras). Tan pronto como el azcar se cristaliza, se desmolda y se
deja enfriar. Ms tarde los panecillos as formados son envueltos,
de a cuatro, en hojas de caa de azcar. Es as como sern trans-
portados a la casa al final de la jornada.
4 5 6
1.1
11.1
Figura 6. Jlendorio cotidiono de Lu operocionu de
traruformocin de la callo en azcar morena
7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
'---!:_2 __ _.
..
:'2
'----!1,1 ___ ..
E
o
..,
111.1
IV.l

'-----!Y..:.2 ___ ..a
..
:'2
E 13
8 ..... ; .. ___ ,
..... ......
..
.................. :'2

a ... 1 .., etc.
Horru,
Primer
da
Segundo
da
Tercer
da
l. Corte l. Operaciones relacionadas con la la. mannita.
ll. Molienda
lll. Coccin
IV. Puesta en moldes
2. Operaciones relacionadas con la 2a. mannita.
3. Operaciones relacionadas con la 3a. mannita.
Cuando slo se realiza una coccwn al da, las jornadas de
trabajo se prolongan hasta diez horas, resultando sumamente
fatigantes todos los procesos: la molienda de las caas en el
trapiche, que implica hacer pasar tres veces cada tallo, es una de
las tareas ms tediosas. El desplazamiento de las marmitas, que
pesan ms de 150 kilos, el transporte del producto terminado a
la casa, los kilmetros recorridos por quien le toca conducir las
bestias; todo ello, agregado al ruido estridente de las piezas de
madera que componen d molino, contribuyen a volver muy
9 EMO!I ti"""" una fonna .J., cono truncaolo, ,,. 15 cm do alto.
60 alain breton
penoso este trabajo. En general, dura muchos das sin contar los
dedicados al almacenamiento de la lea necesaria para las nume-
rosas cocciones. Las nicas compensaciones son el placer de
saborear azcar tibia sumergiendo pedazos de caa triturados en
la marmita, y el valor comercial que se obtiene.
Se muele por da un metro cbico de caas cortadas, lo cual
produce 140 litros de lquido (o sea el contenido de una marmita).
Luego de la coccin, este lquido permite llenar 192 moldes. Los
piloncillos enfriados se envuelven en paquetes que contienen
cuatro piezas y que se venden a razn de cuatro pesoslO cada1
uno. Suponiendo que toda la produccin sea vendida, cinco das
de trabajo -duracin habitual de esta operacin- producen 960
pesos.
La caa de azcar es recolectada dos veces al ao. Un pequeo
corte se practica en octubre, y asegura las necesidades domsticas
al mismo tiempo que el azcar necesaria para la confeccin de
frutos confitados para la fiesta de los muertos (el primero
de noviembre) y de San Sebastin (el 20 de enero). Un corte
importante, destinado a la venta, se hace en marzo, antes de los
trabajos de la milpa.
El cultivo de la caa de azcar es efectuado por los miembros
de los linajes que poseen suficiente cantidad de tierras y cuando
el rendimiento justifica la instalacin costosa de un trapiche y,
llegado el caso, el alquiler de bestias.
Las hojas de caa, por su parte, reagrupadas en manojos,
pueden ser utilizadas o vendidas como material de techado.
El caf (kapel)
Contrariamente a la caa de azcar que necesita de superficie e
inversin, el caf puede cultivarse entre el bosque claro ocupando
tierras no aptas para otros cultivos.
La mayora de los bachajontecos practica este cultivo como
10 Valor rn 197h.
bachajn 61
complementario, en general en escala suficiente para cubrir sus
necesidades domsticas (20 a 40 kilogramos) y, en ocasiones,
para obtener algn dinero en efectivo mediante su venta. En este
caso tambin, la riqueza en tierras determina la importancia de las
superficies sembradas; en cambio, numerosas personas que no
tienen tierras para su milpa, cultivan algunas reas de caf alre-
dedor de su casa.
Las plantas de caf son sometidas a una mayor vigilancia que
los otros cultivos descritos hasta aqu, pues exigen un manteni-
miento sostenido y adems resultan fcil presa de los puercos
que, al pasearse libremente, pisotean las plantas nuevas o desen-
tierran las ms crecidas. Por esta razn, el caf se cultiva en las
proximidades de la casa, en la prolongacin o alrededor de)
sitio (espacio domstico). As durante los grandes trabajos agrco-
las realizados por los hombres, las mujeres pueden encargarse
de las tareas de mantenimiento y de vigilancia de los cafetos sin
alejarse de sus hogares.
La cosecha de noviembre a enero es trabajo del grupo doms
tico, o del linaje si la plantacin pertenece a varias familias,
como a veces ocurre, en cuyo caso cada familia posee o alquila
un "triturador" para separar los granos de las cscaras, y despus
poner su caf a secar al sol. El caf de uso domstico es molido
y tostado en la medida de las necesidades y la parte destinada a la
venta se guarda en un lugar seco de la casa en espera de que lbs
precios oficiales (fijados por el Instituto Mexicano del Caf)
resulten convenientes o que surja alguna necesidad de dinero en
efectivo (en 1976, el precio de compra de 4 7 kilos de caf -un
bulto- era de 680 pesos).
Huertos
Llamamos "huerto" todo espacio cultivado dentro del sitio pro
pamente dicho (vase e) Captulo V 111 ). l.:Stc espacio puede estar
delimitado en el interior del sitio o extenderse a los costados.
cultiva all un poeo maz (en todas las estaeio
62 alain breton
nes ), frijoles, pero tambin rbanos, diversas legumbres, algunos
rboles frutales (bananeros, aguacates, naranjos, limoneros, etc-
tera), flores y plantas medicinales.
Recoleccin
Numerosas plantas no cultivadas son conocidas y apreciadas por
su sabor, su valor nutritivo o medicinal. Son recolectadas durante
los desplazamientos del hombre o la mujer, a lo largo de los
caminos, en las milpas o en los barbechos. Se trata, la mayora
de las veces, de hierbas, pero tambin de hongos y de frutas sil-
vestres.
El trabajo de recoleccin ms importante es el abastecimiento
cotidiano de le.a para la cocina. En los caseros se encuentra
fcilmente en las numerosas partes
excesivamente de la casa. En el pueblo, por el contrario, exis-
te problema para encontrarla y son muchos los residentes que la
compran. Este comercio deja poca ganancia por el trabajo que
exige (acarreo sobre todo),de modo que quienes se dedican a l
estn entre los ms desposedos.
Cra
Raras son las familias que no poseen algunos pollos (mut ), uno
o dos guajolotes (tuluk) as como puercos (chitam ). Las aves
son poco consumidas por los bachajontecos, excepto en las fies-
tas (el sacrificio de los pavos conserva, hasta hoy, un carcter
ritual). Los huevos, en cambio, forman parte integrante de la
dieta alimentaria casi cotidiana. El excedente se vende como
carne, en el pueblo (los principales compradores son los ladi-
nos) o en Chitn. El puerco se consume durante las fiesta-;
(ofrecido por aquel o aquellos a quienes incumben la<> obligacio-
nes materiales ligadas a los cargos religiosos), y sobre todo se lo
engorda para el mercado. Despus de ocho o diez meses, un
bachajn 63
puerquito que se compr en cien o doscientos pesos, puede ser
revendido en setecientos o novecientos pesos. Aqu tambin, los
compradores son los ladinos quienes los revenden localmente
como carne, o actuando de intermediarios para los carniceros de
\os pueblos vecinos.
La cra de puercos y aves permite una transformacin racio-
nal del excedente de maz, al mismo tiempo que se basa en la
utilizacin de los desperdicios domsticos. Esto acarrea sin
embargo un cierto riesgo, considerando las diversas enfermedades
que afectan regularmente a estos animales.
La posesin de bovinos contina siendo exclusividad de algu-
nos privilegiados. Esta forma de cra es destinada a la produccin
de carne para el pueblo y el exterior. Esta actividad fue exclusi-
va de los ladinos de Chiln y Ocosingo, y slo recientemente han
comenzado a practicarla los tzeltales, aunque de manera limitada.
Esta innovacin ha determinado ciertos cambios en el paisaje,
consistentes en la delimitacin de un rea perifrica al pueblo
destinada al pastizaje, y una mayor importancia dada al cerca-
miento de predios y campos, a consecuencia de numerosos
conflictos de vecindad ocasionados por los daos que el ganado
causa en las milpas.
Mulas y caballos se utilizan como animales de tiro y de carga
(transporte de maz y caf, de mercancas diversas hacia caseros
lejanos, maniobra de los molinos de azcar, etctera). Los gastos
de su cra se compensan mediante el alquiler de los servicios que
prestan.
Una ltima forma de cra, particular a nuestra regin, es la
apicultura.
Se distinguen dieciocho especies diferentes de avispas (xux) o
de abejas (eh 'ab) de las cuales doce producen niiel (eh 'ab) muy
apreciada por los bachajontecos. Algunas viven en estado silves-
tre, en tierra o en los rboles, y la colecta de miel no es ms que
una ocupacin ocasional a la cual se dedican particularmente los
nios. Para criar las cinco especies domesticadas se emplean
diferentes mtodos:
l. Tronco vaco de rbol que se lleva a la casa despus que
64 alain breton
una colonia se ha instalado all. Estos troncos son colgados por
medio de cuerdas a las extremidades de las vigas del techo y
reposan horizontalmente a lo largo de las paredes, a 1.50 m del
suelo. Las colonias pertenecen a las variedades llamadas sakila-
jach' ab, pequea abeja negra con finas rayas amarillas, ik 'winik
(hombre negro"), pequea y negra, k 'antsit, pequea abeja roji-
naranja.11
2. Colmenas naturales que en forma de bolas alargadas se ins-
talan en los tabiques de bajareque de las habitaciones, y que
abrigan la variedad xoy (Xilocapa sp), pequea abeja negra.
3. Colmenas contruidas en madera, introducidas ms reciente-
mente por la Misin y el Instituto Nacional Indigenista. Exigen
mayor atencin y un mantenimiento ms sistemtico y fructfero.
Se trata de abejas vulgares, llamadas en tzeltal karansa eh 'ab, es
decir "extranjeras", de tamao mediano con rayas negras y
amarillas, cuyas picaduras son temibles, razn por la cual este
tipo de colmenas se colocan alejadas de las casas y muchas veces
a distancia considerable del sitio.
En la mayora de los casos en que se practica la apicultura, no
encontramos ms que las especies sakilajach 'ab, k 'antsit (proba-
blemente Melipona sp. o Trigona sp?) y xoy, reputadas como
sedentarias. Las otras especies citadas anteriormente son ms
raras y a menudo emigran en colonias antes de que la produccin
de miel sea satisfactoria. .
Caza y pesca
Concluiremos este cuadro general de la explotacin de los recur-
sos naturales con dos actividades muy secundarias.
La caza es poco practicada y no es sino muy ocasionalmente
que el hombre toma su fusil en espera de conseguir un conejo u
otro pequeo mamfero cuya madriguera ha rastreado. La nica
caza de importancia es la que realiza el grupo de los kabinalc-
11 En Siva10 las mismas son nombradas alak 'lt ', ik 'winik y l.taja/ tdak 'tt '.
bachajn 65
tik, l2 quince das por ao, en vsperas del Carnaval, y su finalidad
es obtener carne para alimentarse y tambin las pieles de mono
(mico de noche o Ateles geoffroyi; saraguato o Alouatta villosa)
que forman parte de sus accesorios rituales.
La caza con trampas (pehts) es ms frecuente; se las coloca en
las cercanas de la milpa, guiando a las presas hacia ellas mediante
algunos granos de maz colocados en el suelo. Se atrapan, as,
palomas, trtolas y algunos pequeos mamferos.
La pesca, tambin muy ocasional, es una actividad casi exclu-
sivamente reservada a los. nios. Se pesca con anzelo (lukbatak'
in) o con veneno; en este ltimo caso se emplea la corteza de un
rbol o el zumo de un bejuco especfico (eh 'ox). Es golpeando
estos materiales entre dos piedras (majak 'tayel) como la savia
se exprime y se esparce en el agua. Despus de algunas horas, se
recogen los peces ro abajo con la mano, cuando stos estn
debilitados.
En los arroyos prximos al pueblo no abunda la fauna, de
modo que, a menos que se vaya hasta K 'antelha ', la pesca no es
muy productiva. Ms frecuentemente la captura se limita a
pequeos crustceos (nep '), cangrejos ( xex y masan) y caracoles
(pu y) que son consumidos en particular durante la Semana Santa.
Un procedimiento muy notable para capturar los crustceos
consiste en tirar al agua los huevos de una abeja silvestre, llamada
me'inch 'ab; los cuales tienen la apariencia de granos de arroz y
cuyo olor, segn parece, atrae a los crustceos fuera de sus
cuevas.
12 Adore's que tie,ne'n d papd ele' los lacandonc's e'n la fiesta etc- Carnaval. lino !le-
los asK,de)!! de e'sc' papd e'onsistc rn viajar eluranlc' quince das a la selva (rn la. tierras
baja.) y trae'r ele all pides ele animales.
III
HISTORIA
Slo poseemos datos escasos sobre la historia de la regin tzeltal
septentrional que nos interesa. Conquistada tardamente, en
1528, por las tropas de Diego de Mazariegos, despus de haber
fracasado un primer intento por parte de Luis Marn en 1523,
al parecer tuvo un desarrollo marginal del sistema colonial, en
comparacin con el instaurado en la zona de los Altos alrededor
de San Cristbal de Las Casas (fundado en 1528).
Las antiguas jefaturas independientes (o parcialidades) fueron
repartidas entre los conquistadores civiles, como encomiendas
privadas, algunas de las cuales perduraron hasta finales del siglo
XVII. Probablemente estas jefaturas conservaron su autonoma
territorial durante cerca de cuarenta aftos, antes de ser reagru-
padas en el seno de pueblos coloniales bajo la influencia de los
misioneros dominicos, durante la poltica de reduccin.
La idea que uno puede hacerse de estas jefaturas prehispnicas,
de la manera en la cual fueron reagrupadas (desplazadas) y lleva-
das a participar de la vida comunitaria, es muy vaga. Se mide as
toda la importancia de un estudio etnohistrico local y regional
que una corta visita a los archivos no hizo ms que abordar. Los
datos parciales relativos a Bachajn permiten. precisar ciertos
detalles y entrever cul fue el origen de la compleja organizacin
socioterritorial que presenta hoy esta comunidad. Como resul-
tado de todas las evidencias recabadas acerca de numerosos
acontecimientos histricos, hemos desarrollado tres que nos
parecen fundamentales para comprender los principales rasgos
de esta organizacin.
[ 67]
68 altJin breton
FUNDACION DEL PUEBLO
El ms importante de estos acontecimientos, la fundacin del
pueblo colonial de Bachajn, se remonta a la segunda mitad
del siglo XVI, cuando los misioneros emprenden la conquista
espiritual y, para una evangelizacin ms rpida y eficaz, re-
agrupan las poblaciones dispersas. Se sabe por Ximnez (1930,
11:252) que el pueblo fue fundado por fray Pedro Lorenzo para
concentrar all a los indios que habitaban las montaas al norte
de Ocosingo, entre 1560 -fecha de la llegada del fraile dominico
a Chiapas- y 1577 o 1580 -fecha de su muerte en Palenque-
(ibid: 149 y 152). Fray Lorenzo desempe un papel muy activo
en la pacificacin y evangelizacin de los indgenas de esta zona.
A l se debe probablemente la fundacin de Yajaln en 1564
(Calnek, 1970: 119), as como la conversin de los indios choles
de Pochutla y el logro de su desplazamiento a Ocosingo, en el
mismo ao (Ximnez, 1930, 11:150).1 Aunque se desconoce la
fecha exacta de la fundacin de Bachajn, se calcula debi tener
lugar a ms tardar
2
inmediatamente despus de la rendicin de los
pochutlas, o sea en 1564.
El pueblo colonial surgi de la reunin de tres parcialidades,
antiguamente denominadas Xuxuycapa, Tuni y Lakma'.
De la primera no tenemos ninguna informacin sino que su
nombre (de origen nhuatl) permanece para designar el nuevo
pueblo reducido hasta 1720, asociado al nombre tzeltal "Bacha-
jn" o Bahch 'ajom, el nico que hoy persiste. Ninguno de estos
trminos toponmicos (?) o antroponmicos (?)tiene etimologa
segura.3
Por lo que concierne a Tuni, la primera referencia que data de
1537 (AGI, Guatemala 110), figura en una denuncia, dirigida a
la Audiencia Real, por los encomenderos que se dividieron la
l Estr episodio prnnam'1'c muy enigmltit'o y ninguna fuenk st,ala IJUI' st' hablara
chol en la regin de Ocosingo.
2 Sobre la vida y las acciones de fray Pedro Lorenzo, v ~ r el ensayo que acaba de
publicar l>t Vos, 1980b.
:J V 'r Btetrra I9:JO ( pp. :J:J y 170).
bachajn 69
regin, en particular Juan de Alcntara, acerca de las atrocidades
cometidas por Francisco Gil y Lorenzo de Godoy en las po-
blaciones que los primeros controlaban.
4
El siguiente pasaje
fue tomado de Lpez Snchez (1960, 1:287-288):
(El dicho Francisco Gil) ... forciblemente se ha entrado y entreme-
tido en la provincia de tequepanpochutla a su comarca e tila e
peta! cingo e sutlapa e ococinco e tuny e yyatepeque y en otros mu-
chos pueblos de la dicha jurisdiccion de la villa de san xpoual (San
Cristbal) que estan encomendada. . . y ha hecho y dado guerra
ynjusta en los dichos pueblos especialmente en el dicho pueblo de
tila que sin causa ny razn alguna mas de aprovecharse de hazer
esclavos ... hizo parescer ante! catorce yndios seores e principales e
les pidio le truxesen cierta cantidad de yndios pa temenes que llevasen
sus cargas los quales lo hicieron asi y el dicho francisco gil y por su
mandado ataron los dichos yndios e los herro con el hierro guerra
e hizo esclavos e los dio a los compaeros tomando el primeramente
su parte e a los catorce seores los quemo y a otro seor del dicho-
pueblo mostrando su crueldad e diabolico anymo le corto una mano
e las narizes e se los echo colgada al pescuezo ...
. . . e ansy mesmo el dicho francisco gil enbio al dicho Iorenzo de
godoy al pueblo de tuny encomendado a juan de alcantara vezino
la villa de san xpoual que estaba de paz e serva e mando que le des-
truyese e esclavos a los naturales ...
De acuerdo con la enumeracin de los pueblos afectados por
las exacciones de Gil y de Godoy, parece que Tuni estaba locali-
zado en la regin comprendida eritre Tila y Ocosingo, o sea no
lejos del actual emplazamiento de Bachajn.
Siempre en relacin con esta misma parcialidad de Tuni, el
4 Chambcrlain (1948:181) acerca de Gil que l haba tratado en 1536 de
conquistar la fronteriza entre Tabai!Co y Chiapas, con el propsito de pacificar
las pobladones de Tila, l'ttalcingo, Entena (?) y Pochutla con el fin de controlar la
wna y as prcpar.u la conquista definitiva de los lacandones. Asimismo, esta pacifica-
cin dr.ba al establecimiento de nuevas encomienda& r.n beneficio de los
dudadanos d., f.iudad Real, porque "aunque la regin hubiera sido ya dividida,
los indiOR l'.staban armados y el sistema de la encomienda no poda
funcionar" (ibid.: 182). La denuncia de Juan de Alcntara, fechada en 1537, describe
una situacin muy difl'rl'nk y acusa a Francisco Gil de sembrar desorden entre pobla-
cioms y adictas a la
70 alain breton
documento que presentamos en el Anexo 1 permite asegurar que
era, antes de la Conquista, una jefatura independiente bajo la
autoridad de un cacique o seor cuyo poder hereditario se trans-
miti y se mantuvo hasta 1630 por lo menos (es decir durante
un siglo de dominacin espaola). Si hemos de creer a las decla-
raciones del mismo cacique y de los testigos, presentadas en este
texto, don Juan de Espinoza, abuelo paternal del demandante,
era ya el cacique o jefe de Tuni en 1524 y quiz desde otrora,
cuando menos cuatro aos antes de que los espaoles penetraran
en la regin.
Uno de los testigos lo confirma con estas palahras:
tal cacique ... era tan conocido y respetado que le pagaban tributo
los dems indios de Tuni, cuando vinieron los Espaoles a conquistar
la tierra. (Las cursivas son nuestras).
En lo concerniente a los tribtos, se sabe que los caciques
que los perciban perdieron ese privilegio a la llegada de los
espaoles. Cuando tierras y gentes pasaron a estar bajo las enco-
miendas, los tributos eran remitidos al encomendero; los caci-
ques, sin embargo, fueron exonerados.
En cuanto a los otros privilegios del cacique, notemos:
en sus casas se hacan juntas como en casas de seor ... y hacan
sus milpas, dems y otros legumbres, los naturales del dicho pueblo
y les reparaban sus casas ...
En 1609, la Audiencia de Guatemala, por intermedio de su
Decano don Manuel de Ungra Girn, nombra al cacique Gaspar
de Espinoza como gobernador del pueblo de Bachajn a fin de
restablecer la paz y el orden -"en ias d i c h a . ~ tres parcialidades
suelen haber muchos pleitos e inquietudes"- y en particular
de llevar a cabo con rapidez las reparaciones de la iglesia destrui-
da por un incendio hacia 1594. A este fin el nuevo gobernador
fue nombrado por un ao y tena el privilegio de llevar la vara
de la Real Justicia.
Estas informaciones y los pocos extraetos citados no agotan
bachajn 7l
las enseanzas de ese documento cuya riqueza nos permite pre-
sagiar el inters que presentara una investigacin sistemtica de
las fuentes escritas para el estudio de la formacin de las comu-
nidades.
Podemos pensar, en efecto, que lo que conocemos de Tuni es
en cierta medida vlido para las otras dos parcialidades.
Por lo que concierne a Lakma, recordemos que su nombre
permanece para designar hoy uno de los cuatro kalpules del
barrio de San Sebastin (Figura 2).
Sealemos tambin que en el seno de la organizacin cuatri-
partita que caracteriza este barrio del actual Bachajn, el kalpul
Lakma' es calificado de bankil (primognito o mayor) o muk'ul
kalpul (gran kalpul), trminos que connotan su posicin domi-
nante con relacin a los otros tres y que autorizan la interpreta-
cin segn la cual el barrio de San Sebastin es directamente
salido de esta parcialidad, denominada Lakma', la cual conoca
ya el mismo principio de organizacin.
Como Thompson (1976) y Calnek (s.f.) pensamos que Lakma'
era un grupo -una jefatura- que viva en las tierras bajas antes
de la conquista espaola y que fue desplazado e instalado en la
zona confrontada por los dominicos, como ocurri con los po-
chutlas. Mientras que estos ltimos, hasta prueba en contrario
siendo de origen chol, fueron sin duda absorbidos por la poblacin
tzeltal de Ocosingo, la gente de Lakma' era probablemente tzel-
tal y logr preservar, en el seno del nuevo pueblo de Bachajn,
su idiosincrasia e individualidad. Los indicios que permiten
apoyar esta hiptesis son escasos: de una parte, la organizacin
cuatripartita de los kalpules del actual barrio de San Sebastin
presenta una gran analoga formal con lo que sabe acerca de
las jefaturas de los chol-lacandones de las tierras bajas en el siglo
XVII (vase a este respecto Hellmuth, 1972:186-189); por
otra parte, volvemos a encontrar el nombre de Solrzano como
de los pochutlas en 1551 (Pedro de Solrzano
vase Chambcrlain, 1948) y como aqul de una de las parcialida-
des de Bachajn, en 1609 (Melchior de Solrzano). En fin,
mientras an no puede establecerse con precisin la etimolov;a
72 alain breton
de Lakma ', Becerra propone, no sin razn, hacer derivar este
nombre de Laknha ', trmino chol que significa "gran ro" o
"agua grande" y que designa un afluente del Usumacinta, as
como el gran lago situado al norte de la laguna Miramar, en una
isla de la cual, conforme diferentes autores, estaba precisamente
ubicada la ciudad de los pochutlas (Scholes y Roys, 1948:41;
Stone, 1932).
Son, evidentemente, bases muy endebles para e!ltablecer una
relacin ms precisa entre Lakma' y las poblaciones de las tierras
bajas tales como los pochutlas y los chol-lacandones. Si no fuese
por las diferencias lingsticas, la relacin no suscitara tantas
dudas pero hasta ahora se admite que los pochutlas hablaban
chol y nada hace pensar que la gente de Lakma' haya hablado
antiguamente otra lengua que el tzeltal. Por el contrario, se puede
suponer que grupos tzeltales ocupaban las tierras bajas antes de la
conquista espaola, y que acaso se aliaron a los chol-lacandones
o a los pochutlas ( choles) en la resistencia que opusieron a los
conquistadores. Este es, en todo caso, un terreno que no debe
descuidar una eventual investigacin histrica.
Pero regresemos a la comunidad de Bachajn. Los pocos datos
que poseemos no permiten ms que una reconstruccin parcial
y fragmentaria de su historia, desde la Colonia hasta nuestros
das:
1609: en nuestro documento de referencia (Anexo 1) slo se
cita a Tuni entre las tres parcialidades, aunque se alude a tres,
cada una permaneciendo bajo el control de su propio encomen-
dero 45 aiios despus de su reduccin: "los indios vecinos y
naturales del pueblo de Xuxuycapa de la encomienda de Melchior
de Solrzano, Diego de Hurtado y de Mara de Alcntara". En
particular, parece que el primero posea la parcialidad de Lakma'
y el segundo la de Xuxuycapa propiamente dicha. En cuanto a
Tuni, ese mismo afio es traspasado de Mara de Alcntara a Fran-
cisco de Mesa. El pueblo tena 500 tributarios.
1654: se menciona sin nombrarse una parcialidad, "inclusa en
el pueblo de Xuxuycapa, Bachajn ", de la e u al los tributarios
bachajn 73
alimentan las cajas de un tal Sebastin Hurtado de Mendoza
5
(AGCA Chiapas, A3-16-4531-356).
1684: una relacin de los tributos de diferentes pueblos detalla
las contribuciones, pagadas en productos, por los habitantes de
Lakma' a su encomendero, Cristbal de Velasco (AGCA Chia-
pas, A3-454 7-35 7).
1691: Mara del Castillo y Crcamo goza de una renta que le
dan bajo la forma de tributo los indios de la parcialidad de
Lakma' (AGCA Chiapas, A3-16-40-7l3-28ll).
1710: el pueblo de Bachajn comprende siempre sus tres
parcialidades (AGCA Chiapas, A3-16-5-3951-293).
1712: la parcialidad de Tuni desaparece como parte del con-
junto, a continuacin de las epidemias de desrdenes regionales
provocados por la famosa "rebelin tzeltal" (Calnek, 1970: 110).
No se sabe si dicha "desaparicin" se debi al hecho de que la
poblacin fue diezmada, o emigr hacia otro pueblo.
1720: dos relaciones de tributos colectados en Bachajn no
mencionan ms, en efecto, que la existencia de dos parcialidades:
Lakma' y Xuxuycapa (AGCA Chiapas A3-16-5-3967-295 y
7972-295).
Los diferentes documentos posteriores que se refieren a Ba-
chajn ya no hacen mencin ms que de un solo pueblo que es
el que sealan hoy los letreros colocados a la entrada y a la salida,
sobre la actual ruta Ocosingo-Chiln.
San Jernimo Bachajn est formado por dos barrios, San
Jernimo propiamente dicho y San Sebastin, a la vez asociados
y opuestos en la organizacin poltica, econmica, social y reli-
giosa de la comunidad.
Aun cuando la filiacin parece evidente entre el barrio de San
Sebastin y la parcialidad de Lakma '.-como ya ha sido sealado
y comentado- se puede conjeturar la misma relacin entre el
barrio de San Jernimo y la parcialidad de Xuxuycapa. Sin duda
en todo tiempo la ms importante, Xuxuycapa, designaba
S Puc,dc ser sta una de las raras encomiendas todava transmitidas por va de
hc,rencia, de Diego llurtado (1609) a llurtado ... En ese caso, se tratara
de' Xuxuyupa.
74 alain breton
la totalidad del pueblo (en un comienzo tripartita, y luego
bipartita al desaparecer Tuni), as como el trmino tzeltal
hispanizado de "Bachajn", el nico que perdura hoy da.
El nombre del santo -Jernimo- particular de este barrio,
ha sufrido la misma extensin de sentido, para convertirse en el
santo patrn del pueblo y de la comunidad. La fiesta del santo
ms importante en Bachajn es la de San Jernimo, kajkanantik
"nuestro seor guardin", celebrada por los dos barrios. San
Sebastin le es jerrquicamente inferior y es celebrado particular-
mente en el barrio del cual l es el patrn. . . Para las personas
del barrio de San Jernimo, San Sebastin y la fiesta que le es
consagrada, no se distinguen de los diversos santos secundarios
que honran, en otras fiestas, la comunidad (San Miguel, San
Ignacio, Santa Rosa, etctera).
As como lo da a entender el empleo simultneo de los trmi-
nos parcialidad y barrio en los textos coloniales, se trata de una
sola y misma cosa, con la diferencia de que el primer trmino
se aplica en principio para designar las jefaturas independientes
con sus propias autoridades y, quiz, su propio centro de poder
(pueblos-centros). Despus de su reunin por las autoridades
coloniales, preservando su. idiosincrasia formaron en el seno de
los pueblos de reduccin, los barrios.
El ejemplo de Bachajn ilustra entonces perfectamente la
expresin de Favre: ''la comunidad heredera de la reduccin,
(1971 :39). Los barrios, herederos a su tumo de las parcialidades,
son integrados dentro de la estructura comunitaria.
Se dividen el territorio, participan por partes iguales en el
sistema de cargos de la organizacin poltica del cabildo (alcalda)
y mucho ms otrora que hoy en da, en la celebracin de las
fiestas.
DESPLAZAMIENTO DEL PUEBLO
Resultan ms difciles de datar los otros acontecimientos his-
tricos rdativos a Bachajn. Transmitidos por la tradicin
bachajn 75
oral, sus relatos no han encontrado hasta hoy ni confirmacin
ni fechas precisas en las fuentes escritas.
Uno de estos acontecimientos es el desplazamiento probable
del pueblo, del lugar denominado Joybe' (a cinco kilmetros
al sureste del pueblo actual) hasta su actual emplazamiento. La
tradicin oral da como origen y causa de este desplazamiento
las incursiones frecuentes y destructivas de los indios lacandones,
llamados caribes. 6
Los lacandones, en efecto, no fueron cristianizados y pacifi-
cados sino hasta 1695 por don Jacinto de Barrios Leal, despus
de numerosos ensayos fallidos entre los cuales los ms notables
fueron la entrada de Pedro Ramrez de Quiones en 1559, y
la de Juan Morales Villa Vicencio en 1586.
Los tzeltales de Bachajn participaron en estas tentativas'de
reduccin como guas (lo cual prueba que ellos conocan bien
las regiones de las tierras bajas) y tambin como guerreros
auxiliares. En el curso de la campaa de 1586, una de las misio-
nes de espionaje y de exploracin fue confiada a dos capitanes
de las compaas de Xuxuycapa-Bachajn y Ocosingo (vase
MoraleR Villa Vicencio, 1936-1937: 170). Integraron la expedicin
diez bachajontecos, entre ellos "Martn Gmez (40 aos),
capitn y jefe, Diego Prez, Francisco Ximnez (25 aos), Pedro
de la Cruz (35 aos), Francisco de la Cruz, otro Francisco Jim-
nez, Domingo Prez, otro Diego Prez, Domingo Ximnez e
Y tzebal Tzambask" (ibid.: 173 ). Habiendo salido el 19 de
noviembre de Ocosingo, regresaron diez das ms tarde sin haber
visto a un solo lacandon (ibid.: 174). Los rebeldes, probablemente
atentos a los desplazamientos de los espaoles y de sus aliados,
haban abandonado sus pueblos, tctica emple.ada antes a raz de
la entrada de 1559, para luego regresar. Sin embargo, parece que
despus de 1586 se retiraron de la regin del lago Miramar para
instalarse en Dolores, en la zona de confluencia de los ros
J a 'tate' lxcan y Lacantn (Scholes y Roys, 1968:43 ). En ese
6 Se tratara los indio.; lanndoncs o ful'ron I'XII'rminados
o lm indios conoddos hoy tn da nombrl', son tn su mayora dt
V a rt'SI"'"to 1 trabajo de llt V os, 1980a.
76 alain breton
lugar los encontrar Jacinto de Barrios Leal, ms de un siglo
despus, bajo la conduccin de Gaspar de Miranda, indio de
Bachajn, gua principal durante la expedicin victoriosa
de 1695 (Ximnez, 1931, 111:40).
Debe entonces situarse el ataque de Bachajn-Joybe', causa
presunta del desplazamiento del pueblo, como anterior a esa
fecha y probablemente tambin a 1586, cuando los lacandones
abandonan el lago Miramar y se alejan de la zona tzeltal septen-
trional.
De 1530 a 1586, los asaltos de los lacandones a los poblados
cristianizados son numerosos: el ataque ms importante de este
periodo parece haber tenido lugar en 1552 cuando, con sus
aliados los pochutlas, destruyeron un pueblo a quince leguas de
Real e incendiaron y sometieron al pillaje otros 14
poblados de los alrededores (Len Pinelo, 1639:259).
Si se trata de Ocosingo y de su regin, como lo afirma Stone
(1932:242), es probable que Joybe no haya escapado a esta
suerte y que el desplazamiento del poblado pueda ser una con-
secuencia directa de esta ofensiva. Remarquemos que este
acontecimiento es anterior a la fundacin de Bachajn por
Lorenzo (1564), as que el lugar llamado Joybe' podra, segn
esta hiptesis, ser considerado como el antiguo "centro" de una
de las tres parcialidades constitutivas del pueblo colonial.
Juan Jimnez, habitante actual de Joybe', hoy casero del
barrio de San Jernimo, nos relata aquellos lejanos aconteci-
mientos en los trminos siguientes:.
Antes, d puehlt jo y lw ', eon todas las e asa.-; agrupada.-; dos
barrios (.,ic ). En aqud hubo la eon los veni-
dos de Lacandonia; hoy no hay ms de sos porque todos se retiraron
cerca de Guatemala. Los caribes fueron vencidos por los tzcltalt.-s de
Joybt '. Los aneeslroA supieron a que los latandonC!I iban a
llegar y salieron a ;;u tn d paraje dtnominado K'inich (no
identifirado). Esto no tra una sino una tl
jdr tr,I'Jtal invit al jtfl' kabinfll a entrar al pudtlo a hatrr la fitsta;
mataron t' invitaron a latantlmws. l>t'SJIIH:s los ma
taron soltre el lugar, excepto algunos que lograron huir. Hubo un
da dt h'IH'rra. l:warulorws hahan vnitlo armatlos tlt art'tl!<
bachajn 77
y de flechas (p'ilumte), los tzeltales se peleaban con hachas (eche]) y
manos de moler de piedra (k 'abe ha). Despus de esta guerra, todos
los tzdtales vinieron a Bachajn. A su llegada encontraron a San
Jernimo en el ro Alumha' (pequeo afluente del Muk'ulha') e
hicieron la fJesta a Kajkanantik San Jernimo. Vinieron a establecerse
all donde est la eeiba, el "ombligo del mundo", y construyeron sus
casas. Ellos han construido tambin la iglesia con hojas de encino
que por magia transformaron en piedras ...
. . . a Bachajn, lot! caribes no volvieron jams; sos eran los tsajal
karibios "salvajes rojos".
Este relato, como algunos otros que nos narraron los ancianos
de Bachajn, no aporta las informaciones necesarias para precisar
los datos hi'ltricos que aparecen en otras fuentes. La comunidad
es presentada bajo el aspecto que nos ofrece hoy en da, com-
puesta por sus dos barrios, organizacin demasiado reciente
(posterior a 1720) para corresponder histricamente a los
presuntos ataques de los lacandones (probablemente anteriores
a 1586 y en todo caso a 1695); la guerra es all descrita con
ventaja para los tzeltales, mientras que las fuentes lo desmienten
rotnndamente. Se trata de un mito en el cual la historia es
manipulada para sostener la conciencia y la identidad comunita-
ria. En el Captulo V 1 veremos cmo los ritos del Carnaval
expresan, de la misma manera y sobre el modelo de este mito,
acontecimientos semejantes, los cuales sirven de trasfondo de
actos sociolgicos que desempean una importante funcin
de integracin de los elementos de la organizacin social bacha-
jonteca (vase, a este respecto, tambin Becquelin-Monod y
Breton, 1979).
INSTALACION DE UN NUEVO GRUPO
El tercer a(:ontccimiento al que queremos referirnos por haber
contribuido a la formaein de Bachajn, concierne a la l l c ~ a d a
ms tarda de: un grupo denominado twlm ro o lalwro. a :-;u
inslalat:in ~ ~ n la aelual sc:eein n mitad dtnominada "dt arriha"
78 alain breton
en el barrio de San Jernimo (Figura 2). Se sabe que en el Mxico
central:
Desde las primeras dcadas que siguen a la llegada de los espaoles a
Mxico, ya se habla de los indios naburios o laborios. Estas palabras
se convierten ms tarde en sinnimas de gaanes para designar a
trabajadores indgenas voluntarios que alquilaban sus brazos a los
espaoles, en oposicin a los trabajadores requeridos por reparti-
miento. Estos obreros agrcolas libres residan de ordinario en los
dominios en los cuales prestaban sus servicios (Chevalier, 1952:367).
Esta libertad de los laboros muy pronto fue limitada puesto
que, privados de la posibilidad de imponer el trabajo forzoso a
las comunidades (los repartimientos de indios fueron suprimidos
en el curso del siglo XVII), los dueos de las haciendas tuvieron
que recurrir a esta mano de obra voluntaria, intentando entonces
fijarla y tambin apropirsela, haciendo de estos laboros nuevos
esclavos, atados al dominio "como un perro a su dueo" (ibid.:
368) y vendidos con l cuando era necesario.
Esta forma de servidumbre que se "institucionaliz" en el
transcurso del siglo XVII, se prolong hasta comienzos del siglo
XVIII (ibid. :372-373; vase aesterespectoBorah, 1975:118-119).
Para explicar la presencia de uno de esos grupos en Bachajn,
al parecer existen dos hiptesis: segn la primera, los laboros
llegaron acompaando a ciertos colonos para trabajar en suA
explotaciones agrcolas o sus ingenios de azcar, de los cuales se
sabe que existan en la regin de Ocosingo y Chiln desde la pri
mera mitad del siglo XVII (Cage, 1946:151). Conforme a la
segunda hiptesis, dicho grupo emigr desde el sur, ante el em-
puje particularmente fuerte del sistema colonial, del valle de
Comitn por ejemplo, conservando la denominacin de laboros,
que revelaba su anterior condicin (vase, con respecto a tales
migraciones, Favre, 1973 ). Esta ltima hiptesis corroborara lo
afirmado por la tradicin oral segn la cual los de
Bachajn son originarios de Comitn (citado por Daz Olivares,
1970:85), en cuyo caso su migracin e instalaein pudo tener
lugar desde el siglo XV 11. Empero hacen falta ms datos para
bachajn 79
evaluar la importancia de esta ltima afluencia de poblacin. En
efecto, un censo de 404 tributarios de la comunidad, fechado en
1817, no menciona ms que 16 laboros (15 casados y uno sol-
tero), sobre una poblacin total de 983 personas (AGCA Chiapas,
A3-16-3-4196-310). Probablemente no se censaba a todos los que
como los autctonos, vivan dispersos en las tierras fuera del
poblado.
Las primeras referencias de archivo que mencionan a los labo-
ros en la regin y en Bachajn son muy tardas (fines del siglo
XVIII), lo cual dificulta relacionar actualmente los hechos gene-
rales con la historial local. La ms antigua referencia se remonta
al 8 de febrero de 1798, y aparece en un libro de registro de
bautismos, de los aos 1797-1798, encontrado en Bachajn.
7
Debajo de los nombres de cada progenitor de los nios bautiza-
dos se especifica su condicin de ''tributarios" o "laboros". Sin
embargo, puesto que a partir de 1835 dejan de consignarse en los
registros de matrimonio las menciones "indgenas" y "ladinos",
cabe afirmar que los "laboros" no tardaron en ser asimilados a
la poblacin tributaria.
La historia de la formacin de Bachajn no puede limitarse
al desarrollo de los tres acontecimientos que hemos mencionado;
de la misma forma que stos no pueden ser considerados como
las nicas causas simples de los efectos actualmente observables
en el fenmeno comunitario. Cualesquiera hayan sido, y a pesar
de las numerosas lagunas que persisten en cuanto a la historia,
permanece an el hecho de que esos grandes sucesos histricos
regionales han plasmado los principales rasgos de organizacin
de la comunidad; en particular su biparticin en barrios -San
Sebastin y San Jernimo- as como la divisin de este ltimo
en ah lana, "los de abajo" y laboros o ah k 'olna, 'los de arriba".
En lo concerniente al desplazamiento del pueblo, no parece
haber tenido repercusiones notables. En cambio, los aconteci
7 Una referencia anterior se encuentra en un documento fechado en 1762 consa-
grado a la numeracin dt: los indios de Chiln, en el cual el escribano pblico con-
cluyt:: "doy ft: no haht:r habido naboros en pueblo y aun hay vecinos, son espa-

80 alain breton
mientos que se refieren al origen -incursiones guerreras de los
lacandones- han dado materia a la elaboracin de un ritual com-
plejo mediante el cual, todos los aos, la organizacin social
tradicional funda y reafirma su perpetuacin. Antao celebradas
por ambos barrios, las fiestas de Carnaval hoy se festejan nica-
mente en el barrio de San Sebastin.
Relegadas al rango de simples manifestaciones folklricas,
consideradas como un gran juego (slo'il k'in, "fiesta de farsa"),
nunca el clero espaol comprendi su significado real, como
tampoco lo entiende en nuestros das la misin jesuita.
Farsa por cierto -pero farsa dirigida-, no es mera diversin
como sucede con los carnavales europeos, basados entre otras
cosas en la inversin de las jerarquas (vase Gaignebet, 1974),
sino que se trata ms bien de otro universo jerrquico, de un
orden inmutable que se expresa en un tiempo y en un espacio
propios, de una antigua estructura social diferente, que persiste
a despecho de la estructura colonial y comunitaria, y aunque
haya tomado de esta ltima algunos elementos.
8
8 Para los detalles relativos a esas fiestas del Carnaval de Rachajn, vase Recque-
lin-Monod y Rreton (1979); emprenderemos en la segunda parte del presente trabe,jo
el estudio de la organizacin social tradicional que ellas ponen en evidencia.
SEGUNDA PARTE
ORGANIZACION SOCIAL
Y TERRITORIAL
IV
EL TERRITORIO COMUNAL
TERRITORIOS COMUNALES
La regin ocupada por los tzeltales del norte -a excepcin del
valle de Ocosingo, buscado por su riqueza y su fertilidad- no ha
sufrido las consecuencias desastrosas del desarrollo de las grandes
haciendas en el curso de los siglos XVII y XVIII. Este afect
sobre todo el sur y el este de los Altos, daando los territorios
de las comunidades que all se encontraban y provocando pro
bablemente la migracin de ciertos grupos hacia el norte (Favre,
1973:47-48; origen de la instalacin de los laboros en Bacha-
jn?). Para ilustrar esta situacin regional, la probanza (ttulo)
de Sivac aparece en un documento relativo a los lmites del ejido
vecino de Guaquitepec, fechado en 1751. Es a demanda del
procurador de este ltimo pueblo que los justicias y los principa-
les de Sivac llevan con ellos este texto, copia de un documento
antiguo escrito en tzeltal (acaso del siglo XVI, segn Calnek) en
el cual se precisan los del territorio y en particular sus
fronteras comunes con Guaquitepec. Transcribimos a continua-
cin, traducido del original por el escribano, el texto del docu-
mento (AGCA Chiapas, A1-45-2297-317):
1
Aqu nombramos los linderos nuestras tierras y sitios con los
homhrt$ Aqu nombramos verdaderamente que
eomil'n"-a d sitio nombrado hasta el sitio nom-
brado "pajalxubtklaj" decir) igual nudo de ocote. De
1 La vel"!lin t"'dtal de ese' texto, revisada por Kaufman, ha sido presentada por
Calnek (s.f.).
l83]
84 alain breton
aqui bajo al arroyo nombrado "yaxtelha' "(q.q.d.) agua clara de palo,
de aqui subio al cerro nombrado "zwayibtzotzleb" ( q.q.d.) dormito-
rio de Zinacantecos; de aqui paso al sitio nombrado "tzaltzalton"
(q.q.d.) conjunto de piedras. De aqui nos juntamos con los sitios
de los Tenangueros. Aqui nombramos que paso por detras de un sitio
nombrado "tzemente'el" (q.q.d.) palo de danta, subio al cerro hasta
un arroyo nombrado"xchacmut"(q.q.d.) tapesco de gallina, de aqui
paso a un sitio nombrado "k 'isistajal" ( q.q.d.) pinabetal, aqui se aca-
ban nuestros linderos con los Tenangueros. De aqui pasamos a lindar
con los San Martineros hasta un sitio "yulubxchabikil" ( q .q .d.) te-
rrero de palomas torcas. De aqui a un sitio nombrado "sibalakil"
(q.q.d.) barrillas de pajonal, de aqui a otro sitio nombrado "kicho-
hajaw" (q.q.d.) rey cargado. De aqui a otro sitio nombrado "xche-
loha" (q.q.d.) entraas de agua o agua entraada, de aqui a otro
sitio nombrado "chakaxib" (q.q.d.) amargo paso, de a q u ~ paso a
otro sitio nombrado "naulich" ( q.q.d.) casa de golondrinas. l>e aqui
pasamos a lindar con los hijos del pueblo de Ocosingo hasta un sitio
nombrado "Tuyutich" (q.q.d.) granadillas, de aqui paso a otro
sitio nombrado "yakileljxchich" ( q.q.d.) sabanaje de gavilan, de
aqui subo a un sitio nombrado "zjolha 'taxchaksij" ( q.q.d.) cabecera
de agua en el tapesco salido. De aqui pasaron a juntarse nuestros sitios
con los linderos de los Bachajontecos hasta un ojo de agua "yuxuha' "
(q.q.d.) peson de agua, de aqu a otro sitio nombrado "hobilwits" (q.
q.d.) cerro loco, de aqu a un arroyo nombrado "xjatanchib" ( q.q.d.)
arroyo de palma rejada, de aqui a otro sitio nombrado "chijiltik"
( q .q .d.) maguey al, de aqui paso a otro arroyo nombrado "tzajalha" ( q.
q.d.) agua colorada, de aqui paso a encontrarse con d primer sitio
nombrado "muchute 'el" en donde dio principio nuestros linderos
con los de Quaquitepeque. Aqui se acabaron los linderos de nuestras
tierras con las tierras de los otros pueblos.
Esta probanza muestra que ios territorios comunales de la
poca eran adyacentes y que no vivan (informacin dada ms
adelante en el texto) "en ninguno de los (pueblos) referidos ...
vecinos espa.oles ni ladinos". Los lmites de los territorios de
Sivac y de las dems comunidades no haban todava sufrido,
hasta mitad del siglo xvm, ninguna expoliacin despus de la
conquista espaola. Favre anota la existencia en la zona norte
de una sola hacienda en 1778, la de Santo Domingo en la parro-
quia de Ocosingo: "el centro y el norte de la regin permanecen
bochajn 85
totalmente en manos de los tzotziles-tzeltales" (1973 :4 7). Es en
el curso del siglo XIX que tiene lugar la ocupacin de las tierras
comunales y aparece como fenmeno de considerable magnitud,
con la llegada masiva de los ladinos y le da a la regin la estruc-
tura censal o catastral que tiene hoy en da.
Desde 1761 ya se seala la presencia de algunos espaoles en
Chiln
2
y en 1774 se cuentan 19 de ellos (diez casados, cinco
solteros y cuatro nios). En la misma fecha, en Ocosingo viven
197, de los cuales 107 eran adultos.
3
En 1821, las cifras son 355 en Chiln (179 hombres y 176
mujeres) y 969 en Ocosingo (469 hombres y 500 mujeres).
4
En 1887, se mencionan en la cincunscripcin (parroquia o
municipio?) de Chiln 31 haciendas; en la de Ocosingo, 63;
luego cinco en Sivac, diez en Sital, nueve en Guaquitepec
y cuatro en Tenango (Favre, 1973 :63). Instalados en un comien-
zo en las cabeceras regionales -Ocosingo y Chiln-los ladinos
ejercan desde el exterior presiones sobre las comunidades ind-
genas, hasta que una vez asegurada su supremaca, penetraron
en los puestos para monopolizar el
El endeudamiento progresivo de los indgenas y las grandes
extensiones de terrenos en barbecho que constituyen la base
del sistema de agricultura de desmonte y quema, fueron hechos
que los ladinos aprovecharon para acaparar "legalmente" las tie-
rras en detrimento de las comunidades (vase a este respecto
Gutelman, 1971 :28-29).
Hoy en da, muchas de las comunidades indgenas se encuen-
tran cercadas por un cinturn de fincas y ranchos dedicados
principalmente a la cra de ganado y al cultivo comercial del
caf. Los territorios de estas comunidades en las anti-
guas tierras comunales que los nativos salvaron de la incautacin
por parte de los ladinos (en general por ser poco frtiles y acci-
dentadas) y los ejidos, parcelas restituidas o "donadas" a las
comunidades segn los principios de la reforma agraria puesta
2 Chiln, 1971.
Rdm:in tle lo. l'ueblo. 1 77 4.
4 AGCA, Chiapas, Al-44-546-46.
86 alain breton
en vigencia desde hace medio siglo. La importancia de las tierras
comunales vara de una a otra comunidad y el hecho de que
hayan sido ms o menos preservadas de la invasin de los mesti-
zos, tiene diferentes explicaciones: demografa, resistencia de
sus habitantes, situacin geogrfica (por ejemplo, proximidad
de una ciudad regional), etctera.
As, la presencia de los ladinos es muy fuerte en el valle de
Ocosingo (frtil, fcilmente comunicable, de relieve poco mar-
cado, lo cual facilita el desplazamiento de las manadas) y en los
valles interiores de Chitn y Y ajaln, particularmente propi-
cios para la caficultura. A partir de estas zonas determinadas,
las haciendas se han extendido y multiplicado, ocupando los
valles secundarios, las faldas de los montes y algunas veces regio-
nes accidentadas en el centro mismo de los territorios comunales
ya bastante raquticos.
El caso de Sivac, que sirve de introduccin a este captulo,
es revelador a este respecto: a partir de Ocosingo, las haciendas
se han extendido hasta la orilla del pueblo y en la franja frtil
que bordea el ro El Carmen. Dos fincas (propiedades de ms de
doscientas hectreas) y que separan a Sivac de Guaquitepec,
estn establecidas sobre antiguas tierras comunales. El territorio
que en la actualidad ocupa dicha comunidad, constituido por
dos partes separadas y que se considera como un solo ejido, no es
ms que un retazo insignificante cuando se lo compara con el
territorio cuyos lmites figuran en la probanza del siglo XVIII.
La lectura de este documento con los ancianos del pueblo y la
localizacin aproximada que fijamos en nuestros mapas de los
mojones all citados, autorizan a pensar que las 1 600 hectreas
de hoy no representan ms que una quinta parte de la superfi-
cie de entonces.
EL TERRITORIO DE BACHAJON
Hecho inslito para toda la regin de los tzdtales del norte es
que la comunidad de Bachajn haya logrado preservar la casi
bachaj6n 87
totalidad de su territorio comunal. Es probable que su situacin
geog fica y en particular su apertura oriental hacia las tierras
bajas, hayan tenido una considerable influencia al respecto, por
ser una regin selvtica, de difcil explotacin y prcticamente
incomunicada. Empero, los factores determinantes fueron sin
duda su importancia numrica y su agresividad hacia el exterior.
Comparables en este segundo aspecto a los chamulas de los Altos,
los bachajontecos se ganaron una reputacin de crueldad y de
barbarie que no dejan de evocar los ladinos en su chismografa,
y los indgenas de las comunidades vecinas, mucho ms antao
que hoy en da.
5
Sin embargo, Bachajn no se ha salvado totalmente de los
avances de las haciendas en su territorio, pero la presin ha sido
unilateral, ejercida desde Chiln (la cabecera ms prxima).
El lmite del territorio comunal, tradicionalmente marcado
por el ro Chiln, a tres kilmetros del centro de la villa, ha
retrocedido cerca de cinco kilmetros, despus del estableci-
miento de los ranchos llamados Petem, Chapapuil, Ro Chacaco-
lac, San Jos Poquil, Santa Anita, Ro Azul y Delicias (Figura
4 ). La restitucin de estas tierras a sus dueos originales y su
reconocimiento legal como ejido (en el cuadro del ejido o barrio
de San Sebastin) est en trmite desde hace ms de treinta aos.
Las gestiones que ante las autoridades competentes intentan
los indgenas se ven obstaculizadas por los ladinos que tienen
all intereses econmicos (cra de ganado y caf).
Antes de la Revolucin, Hachajn logr defender la posesin
de la extensin territorial acfJal como tierras comunales. Durante
los aos 1920-1930 y a continuacin de las disputas entre los
dos barrios, los caciques respectivos de aquella poca trataron de
hacer legalizar las tierras de cada uno como ejillo. Una resolucin
presidencial de julio de 1935 acord reconocer una parte de las
tierras de cada barrio, situada en la mitad oriental del territorio.
Bajo la forma de un reconocimiento,
6
a San Jernimo se le a tri-
5 Comunicacin personal de Souatelle.
6 R"conocimiento: Confirmacin del comunitario de los ternnos indge-
nas que no han sido expropiados.
88 alain breton
huyeron 22 mil hectreas y a San Sebastin, 22 870.
7
Toda la
mitad occidental del territorio continu siendo considerado
como tierra comunal. En 1960 el barrio de San Jernimo obtu-
vo el reconocimiento de sus tierras comunales restantes como
ejido,
8
totalizando as 48 310 hectreas. En cuanto a San Sebas-
tin, espera todava la legalizacin de las tierras comprendidas
entre el pueblo y Chiln, que cubren 26 500 hectreas, y en
particular la restitucin de ms de 8 mil hectreas acaparadas por
los ladinos.
Actualmente, puede resumirse as la situacin:
Ejido (1935)
Ejido(1960)
Tierras comunales
Total por barrio
Total comunitario
&rrio San Jernimo
22 mil ha
26 310 ha
48 310 ha
Barrio San Sebodin
97 680 ha
22 870 ha
26 500 ha
49 370 ha
*Cifra terica de la cual deben descontarlle las ocho mil hectreas expropiadas.
En el interior de los ejidos, los ros, montaas, bosques y
pastizales siguen siendo de uso colectivo y representan una
importante superficie (44 por ciento en San Sebastin).
Los pastizales estn en principio prohibidos para el cultivo. Sin
embargo algunos ejidatarios, despus de un acuerdo de la asam-
blea general, pueden ser autorizados a explotarlos uno o dos
aos, en cuyo caso pagan, adems de la cuota ejidal, una suple-
mentaria proporcional a la superficie demandada. Asimismo la
parte poblada no puede ser objeto de apropiacin privada, pues
es de uso colectivo y slo los derechohabientes, es decir los eji-
7 Se trataba para San Scbastin de un reconocimienlo, Jll'ro tambin de una reHti-
tucin de varias centenas de hcctreas apropiadas ilegalmente por dos fin.,as (llamadas
Ahlank'inal y AlumiPnal). Para obhncr la restitucin de las tierras, los reclamadores
"deban ... producir la prueba que ellos posdan ("sas tierras) en la fecha dd 25 de
junio de 1856 o posteriormente" (Gutclman, 1971 :110).
8 /)iario Oficial dd 6 d<" agosto dt' 1960.
bachajn 89
datarios, pueden instalar all sus casas. Para los hombres perte-
necientes a linajes pobres o desprovistos de tierras, el lote dentro
del pueblo es el nico bien que poseen; a menudo, y de forma
intensiva y cuidadosa, cultivan all maz y caf a fin de compen-
sar la falta de tierras labrantas.
En este aspecto Bachajn se asemeja a las comunidades muy
pobladas de Chiapas, las que Pozas ha definido en estos trminos:
En algunas municipalidades de mdgenas, la propiedad ejidal alcanza
el 99 por ciento del total de las tierras en el catastro. Pero se trata de
comunidades como aquella de Chamula que no han permitido la
penetracin de los ladinos dentro de su propiedad y que son ejidos
porque la ley ha confirmado sus derechos sobre las tierras comuna-
les, pero no porque las haciendas o los latifundios hayan sido expro-
piados (1959:116-117).
En Bachajn, las tierras ejidales no representan actualmente
ms que el 75 por ciento del conjunto del territorio comunita-
rio.
9
El ltimo cuarto es, como lo hemos visto, objeto de una
demanda de reconocimiento legal en trmite. Es, al mismo tiem-
po, la nica parte del territorio que sufri el empuje de los mes-
tizos y el establecimiento consecutivo de ranchos, en detrimento
de tierras comunales no reconocidas hasta entonces. Este hecho
evidencia la eficacia del sistema de ejido en cuanto al principio de
inviolabilidad de los territorios reconocidos como tales. Es una
verdadera proteccin, algo como un ttulo de propiedad que,
cuando menos en ese caso, los ladinos respetan.
Cada uno de los dos barrios de la comunidad de Bachajn,
constituido en ejido independiente, posee su propia organizacin
formal, conforme al artculo 22 de la Ley Federal de Reforma
Agraria (1974:20), y compuesta por un cbmisario ejidal, un
consejo de vigilancia, y una asamblea general, que elige y controla
a las otras dos instancias y que reagrupa en principio a todos los
miembros del ejido.
9 .,jidal.,8 obtenidas a ttulo del artculo 62 de la Ley Federal de Reformo
Agraria (1974:34): "Los de poblacin que poseen bienes comunales podrn
adoptar d rgimen c'jidal por voluntad de sus componentes".
90 aJin breton
La principal funcin de los miembros del comisariado (un
presidente, un tesorero y un secretario) consiste en recaudar
las contribuciones ejidales (quince pesos por ao y por explota-
cin agrcola en 1975) y sobre todo, en fijar los linderos con
precisin y cuidar que se los respete.
En cambio, la organizacin interna sobre las tierras no tiene
ninguna de las caractersticas de una clsica organizacin ejidal
y la nica funcin importante del ejido por intermedio de su
comisariado electo es asegurar la integridad territorial frente a
las haciendas perfericas de los ladinos, as como entre los dos
barrios donde existe un viejo litigio sobre una porcin de tierra
situada en los confines noreste del territorio comunitario, disputa
que ni s i ~ i e r a el levantamiento de planos oficiales ha logrado
apaciguar.
0
A este respecto las posiciones de ambos barrios son
intransigentes y testimonian el antagonismo que entre ellos se
manifiesta.
En trminos generales, a escala de la comunidad, nos hemos
detenido en una tasa de densidad de 25 habitantes o cinco fami-
lias por kilmetro cuadrado (Captulo 11). Aprovechamos los
datos que se poseen sobre cada barrio para precisar las cifras:
San Jernimo, con sus 48 310 hectreas, tiene una poblacin
de 1 800 ejidatarios o jefes de familia. La reparticin media de
las tierras en ese barrio es de 27 hectreas por familia. Sin embar-
go, debe reducirse considerablemente esta superficie, teniendo en
cuenta que el45 por ciento de las tierras son de uso colectivo, y
no utilizables para el cultivo. De este modo, se obtienen 15 hec-
treas por familia, superficie importante si se recuerda que bastan
10 Habiendo podido procuramos en Maico, en el ex Departamento de A.auntos
Agrarios y Colonizacin, los planos de los dos ejidos, hemos constatado, de regre110 a
Bache,jn, que ellos jan1s haban sido confrontados por las partes en causa; cada
ejido ignoraba todo acerca de los lmites del otro en el lugar precIIO donde se tena el
diferendo. Este aspecto de la querella es explotado por los licenciados encargados de
resolverla y que le hacen villlumbrar engaosamente a cada barrio una solucin venta-
josa. Despus de haberse hecho pagar largamente los desplazamientos, viajes y, llegado
el caso, algunos "obsequios", ellos regresan a la ciudad sin que nada haya sido esclare-
cido. La obligacin que tienen los indios de recurrir a extranjeros para arreglar sus
problemas internos en el seno del ejido es un aspecto particular pero importante de
las relaciones intertnicas.
bachaj6n 91
una o dos hectreas para asegurar la alimentacin de una familia
de cuatro personas.
El sistema de agricultura de desmonte y quema no es aqu
limitativo. En efecto, en las peores condiciones ecolgicas nece-
sita seis veces ms tierras explotables que tierras explotadas; en
nuestro caso preciso, entre seis y 12 hectreas por familia, o sea
una superficie inferior al trmino medio que se posee.
Por el contrario, la situacin de San Sebastin es ms difcil.
Privado de ocho mil hectreas, tiene, sobre las 41 mil hectreas
restantes, una poblacin de 3 200 familias. La reparticin media,
a escala del barrio, es de 12.8 hectreas por familia, o de 6.8 de
tierras cultivables.
A pesar de que estas cifras dan una idea estadstica de la repar-
ticin de las tierras, no por ello resultan menos abstractas. La
desigualdad de las posesiones es, en efecto, la regla general, con-
secuencia de un sistema de tenencia de la tierra tradicionalmente
inflexible.
TENENCIA DE LA TIERRA
El hecho de ser miembro de uno de los barrios le da al individuo
derecho a cultivar la tierra ejidal de su barrio. En el seno de cada
barrio, la tierra es, de hecho, propiedad colectiva de los linajes
(definidos por un nombre patronmico tzeltal), cuyos miembros
son los usufructuarios hereditarios.
La tierra pertenece a los ancestros del linaje que la han des-
montado y cultivado. Se transmite dentro de cada grupo patro
nmico tzeltal y no puede ser objeto de venta ni de alquiler. La
nica forma de apropiarse de las tierras, hoy n da, consiste en
usurprselas a los linajes correspondientes. ~ ~ n efecto, si en el
pasado haba cantidad suficiente de tierras para que una pobla-
cin creciente pudiera abrir nuevos campos, hoy la situacin no
lo permite. El indio sin tierra se ve obligado a pedir prestado
dentro del territorio comunitario (es decir, dentro de los lmites
de su barrio), o a emigrar hacia las tierras vrgenes de la selva
92 alain breton
lacandona, abiertas a la colonizacin desde hace vanos aos
(vase la siguiente seccin).
El prstamo de tierras, que no es habitual, se apoya en general
sobre dos tipos de relaciones: la alianza y el parentesco ritual. El
individuo desprovisto puede trabajar tierras de un padrino o de
un compadre que est dispuesto a prestrselas. Esta transaccin
provisoria se caracteriza por un ofrecimiento de alimentos y de
alcohol en el momento de la demanda y tambin por una parti-
cipacin del prestarario en ciertas labores agrcolas del prestador.
Los prstamos que siguen este canal del parentesco ritual
pueden institucionalizarse dentro del cuadro de una relacin
padrino-ahijado particularmente fuerte, cuando el segundo es
considerado como un hijo adoptivo del primero; pero desem-
bocan, casi inevitablemente, en una situacin conflictiva cuando
el hijo legtimo o un sobrino del prestador tiene derecho a tomar
posesin del conjunto de sus tierras.
Las consecuencias son a menudo idnticas en los casos en
que esta prctica se inscribe dentro del cuadro de una relacin
de alianza. Cuando un hombre sin tierra se casa con una mujer
perteneciente a un linaje que posee terrenos, l puede esperar ob-
tener del patrilinaje de su esposa el usufructo de algunas reas
(bajo la forma de un prstamo, ya que la mujer no tiene ningn
derecho sobre las tierras). Este tipo de prstamo facilita ms una
verdadera apropiacin por parte del solicitante, quien aprovecha
el argumento de su residencia uxorilocal en las tierras de sus
aliados.
Adems, en este caso, aunque la relacin entre el suegro y
el yerno sea relativamente neutra, en cambio la que se establece
entre cuados y que es casi siempre tensa, suele desembocar en
oposicin franca y en pleitos.
Antiguamente estos problemas eran llevados ante los princi-
pales (de kalpul a San Sebastin, de "mitad" a San Jernimo) y,
llegado el caso, ante el juez municipal. Actualmente aun los
principales son algunas veces consultados, pero, cada da ms, la
solucin es decidida por el comisariado ejidal.
Es difcil cifrar la importancia de estos trawasos de tierra a
bachajn 93
escala de la comunidad, son relativamente raros y no tienen ms
que poca incidencia sobre la reparticin tradicional (o ancestral)
de las tierras de los linajes. En la mayora de los casos, stas
tienen lmites conocidos y reconocidos, materializados por mar-
cas naturales (camino, arroyo) o artificiales (plantaciones en
lnea de bananeros, gruesos rboles marcando un ngulo, linderos
de un grupo de rboles, cercas, etctera).
Las tierras de los linajes son transmitidas y divididas igualita-
riamente entre los derechohabientes, o sea los hombres de la
primera generacin descendiente en lnea directa. Cuando un
hombre muere sin descendencia, las tierras que l posea pasan
a los miembros de su linaje, sean todos los hombres descendien-
tes en lnea colateral del mismo grupo patronmico tzeltal (es
decir, una parte de sus hermanos y sobrinos clasificatorios).
En la practica son los miembros del grupo local (o sea el seg-
mento localizado del linaje) quienes toman posesin en prioridad;
si la muerte de nuestro hombre marca, al mismo tiempo, la ex-
tincin de un segmento del linaje, sus tierras pasan a miembros
pertenecientes a otros segmentos (localizados de otro modo) de
su patrilinaje.
No existe ttulo de propiedad sobre las tierras y el recibo de
la cotizacin ejidal no rinde cuenta sino de la pertenencia de un
hombre a tal o cual ejido (barrio) y de su derecho terico de
cultivar all una parcela e instalar su casa. Pero este derecho no
testifica una posesin efectiva de tierra (salvo al interior del
permetro poblano, propiedad colectiva de cada ejido). Las tie-
rras de los linajes no son reconocidas sino en trminos de derecho
consuetudinario y no son objeto de ningn reconocimiento legal
(esta forma de propiedad no figura en la Ley de R.eforma Agraria).
Por estas razones, expresadas por los in forman tes, la parti-
cin y transmisin de las tierras se hace en vida del legatario. En
el seno de la familia nuclear, por ejemplo y a medida que los
hijos se casan, el padre distribuye los bienes que l posee a fin
de que, a su muerte, las tierras de las cuales l era el usufructuario
no sean objeto de un conflicto y no se expongan, haciendo eso,
a salir del linaje. Esta obligacin que tiene todo miembro d t ~ un
94 alain breton
linaje de recibir la tierra, de cultivarla y transmitirla, a nombre
de los ancestros que la han desmontado, es a menudo utilizada
por los herederos para desligarse de la autoridad paterna desde
que la edad se los permite. Construyen entonces su casa aparte
sobre la parcela que les toca. Una dispersin tal de la familia
extensa no es siempre la regla y numerosos son los ejemplos de
casas que agrupan varios matrimonios, pero es caracterstico de la
evolucin general de la sociedad bachajonteca en donde se
oponen los intereses de diferentes generaciones y las opciones
"tradicionalistas" y "modernista'5" de los individuos.
Es probable que se deba atribuir a estas mismas razones el
hecho de que ningn caso de desheredamiento (surgido de un
conflicto padre-hijo) nos haya sido sealado, estando esta prc-
tica ntimamente ligada al rgimen de propiedad privada.
Ocurre sin embargo que un hombre abandona a una mujer
y al mismo tiempo a sus hijos para no transmitir sus tierras sino
a hijos surgidos de una -segunda unin; los hijos del primer ma-
trimonio conocen entonces una situacin dramtica: privados de
tierra dentro de su patrilinaje no tienen ninguna oportunidad
de recibirlas del lado materno y ningn recurso en tanto que
simples miembros del ejido.
La cantidad de tierras de la cual dispone cada linaje es muy
variable, aun si, como nosotros lo hemos visto, es tericamente
confortable al nivel del conjunto comunitario (de siete a quince
ha por familia nuclear). Sin embargo, es cierto que en funcin
de las variaciones demogrficas que afectan el tamao de los
grupos locales (familias nucleares, familias extensas, segmentos
de linajes, linajes) de una generacin a la otra y el estado estable
del rgimen de propiedad, algunos son ricos en tierras, otros
pobres y otros totalmente desposedos. Estas desigualdades pue-
den ser compensadas parcialmente y de una forma a menudo
provisional, por los prstamos que se hacen los unos a los otros;
en caso de extrema penuria, ellas provocan la emigracin de
miembros de linaje afectados hacia las colonias de las tierras
bajas.
bochajn 95
LAS COLONIAS
El trmino de colonia designa todo grupo de agricultores instala-
dos en tierras reputadas vacantes pertenecientes a la nacin
mexicana (tierras nacionales). Estas tierras son en principio in-
alienables, pero pueden ser objeto de una atribucin legal por
parte de los grupos que hacen la demanda, bajo la forma del ejido.
Por extensin, se llaman colonias los nuevos poblados que abri-
gan a esos grupos pioneros.
Para la regin que nos ocupa, se trata de caseros de impor-
tancia variable que se establecen en las tierras bajas, en los confi-
nes este y noreste del territorio de Bachajn desde hace una
quincena de aos (es difcil de fechar estas migraciones dado su
carcter difuso ).
11
El origen de este poblamiento se encuentra
en la situacin crtica de las comunidades tradicionales frente a
su crecimiento demogrfico. Bachajn no ha escapado a este fen-
meno. Desde el comienzo, los grupos salidos de Jetha' y Paxilha'
(barrio de San Jernimo) emigran en gran nmero del territorio
comunitario para fundar San Jernimo .T'ulilha', sobre la ribera
derecha del ro T'ulilha'. Desde entonces esta colonia ha aumen-
tado considerablemente y su ejemplo no ha cesado de ser seguido.
Los procesos de formacin de una colonia son generalmente los
siguientes: a) partida de varios hombres a la selva, antes de la
poca de la siembra; b) eleccin de un lugar donde establecer
un hogar precario (proximidad del agua en particular); defores-
t 1cin y limpieza por el fuego de una parcela de terreno, a fin
de sembrar all la milpa; e) retorno a la comunidad despus de
la cosecha, generalmente excelente el primer afio.
Esto puede durar dos o tres a.os; el grupo inicial guarda sus
relaciones con los caseros de los cuales sus participantes son
originarios (padres, amigos) y comparten los dos lugares de
residencia. Si el espacio desmontado y sembrado se muestra
productivo, la noticia no tarda en propagarse y un grupo ms
11 En la escala de Chiapas, eso representa la ocupacin de una larga banda de tic
rra, ganada a la ~ ~ e l va, comprendida entre Palenque (en el norte) y la zona de confluen.
da ~ l011 ros Lacanha' y llsumacinta (en el sur).
96 alain breton
importante se junta all, mientras que el nuevo poblado se cons-
truye poco a poco y se organiza. Una vez llegado al nmero de
20 miembros activos, el grupo est en derecho de solicitar el
estatuto de ejido para legalizar la posesin de las tierras coloni-
zadas.
La Ley Federal de Reforma Agraria prev la dotacin de
veinte hectreas por jefe de familia: si las ms pequeas colonias
gozan de 400 hectreas, ciertas, tales como T'ulilha', tomaron
una gran importancia territorial, aun antes de que el movimiento
general se intensificara. Apoyndose en grupos originarios de
Chiln y Y ajaln no solamente ha logrado obtener el estatuto
de ejido sino tambin dos ampliaciones sucesivas desde 1962.
Los problemas de organizacin social que ocasionan estas colo-
nias mereceran un estudio ms profundo; en efecto, si la diver-
sidad de orgenes de sus miembros no ha creado una estructura
de barrios, se manifiesta sobre el terreno bajo la forma de grupos
localizado. A partir del centro de T'ulilha', por ejemplo (pueblo
de San Jernimo T'ulilha'), se ha desarrollado una red de case-
ros y conjuntamente de capillas rurales (o ermitas) con pobla-
cin especfica: las familias salidas de Chiln ocupan los lugares
de San Pedro T'ulilha', Paraso T., Centro T., Los Angeles Pinal,
San Miguel T., etctera. Por su parte, la ermita de Sakalch'en re-
agrupa los primeros colonos bachajontecos. Esta red se extiende
hasta siete y ocho horas de camino del centro (caseros de
Yochibha', Axupha', etctera). Asimismo en el seno de cada
poblado se nota una cierta localizacin geogrfica de los nombres
espaoles (o apellidos; ya no se trata aqu de los nombres tzeltal
o de los kalpules ). En las pequeas colonias, con poblacin
heterognea, se producen a menudo conflictos de poder. Algunas
veces el grupo pionero se coloca como grupo dominante y con-
trola los asuntos pblicos internos, la organizacin de las fiestas,
etctera; el desarrollo del caciquismo parece" importante en esos
lugares aislados. A veces, aun los diferentes grupos constituidos
se ignoran mutuamente y perpetan, cada uno por su lado,
las tradiciones de sus comunidades de origen.
Un ejemplo interesante es suministrado a este respecto por la
bachajn 97
colonia Tacuba,
12
creada en 1963 al noroeste de Chitn (del
cual ella depende), en el lmite del municipio de Sital. Ella re-
agrupa gentes en Bachajn, Sital y Chitn. as como algunas
familias de Tenejapa (zona tzeltal central) y una familia tzotzil.
Pronto surgen los problemas de integracin quedndose aislados
los diferentes grupos, los cuales se acusan mutuamente de bruje-
ra (ak 'chamel). Todos acaban por remitirse al padre para decidir
la organizacin de las fiestas. Este refuta la proposicin pero les
propone elegir ellos mismos, durante una reunin de los hom-
bres de la colonia. El acuerdo no es ni inmediato ni unnime,
pero versa sobre la fiesta de Chiln. Durante cuatro aos los
principales de Chiln llegaron a trabajar a Tacuba, donde nom-
braron a las autoridades religiosas segn un sistema de cargos
que les es propio y organizaron los rituales. Once aos ms tarde
(1974), siendo mayoritario el grupo de Sital decide cambiar
de fiesta para seguir el modelo sitalteco. Es de esperar que en el
futuro la situacin cambie cuando se refuerce la cohesin inter-
na, y que ocurra una evolucin hacia formas especficas, nacidas
de la diversidad misma de los grupos presentes.
La heterogeneidad de la poblacin de esas colonias tiene apa-
rentemente por corolario la adopcin de los modelos dominantes
de la sociedad mexicana. Nuestra impresin, limitada por cor-
tos viajes a esas regiones, no es prueba suficiente, pero sorprenden
tanto la fuerte influencia misionera (religin catlica oficial)
como la frecuencia de un patrn de asentamiento a lo largo de
calles que confluyen en la plaza (iglesia, edificios administrati-
vos y pequeos comercios) a la manera de las ciudades colonia-
les y modernas.
La historia de las colonias hace surgir una multitud de cues-
tiones, que por falta de espacio no podremos analizar aqu (de
orden etnolgico pero tambin socioeconmico y psicolgico).
Sobre todo, se trata de un vasto problema poltico, agudizado
por la explotacin de la selva a gran escala que realizan compa-
as eapitalistas.
12 Tenemos c'!las informaciones de Mardonio Moralc!s, misionero jesuita de Bacha-
jn que ha seguido la evolucin de la colonia desde su fundacin ..
98 alain breton
Un grupo de investigadores del Centro de Investigaciones
Ecolgicas del Sureste (CIES), establecido en San Cristbal de
Las Casas, comienza a trabajar sobre estas cuestiones; es proba-
ble que ellas ocupen durante muchos aos el primer plano de la
actualidad poltica.
V
LOS SISTEMAS DE CARGOS
Actualmente es una actitud clsica definir la comunidad meso-
americana segn dos _grandes direcciones de organizacin de las
cuales una, horizontal, sera la base territorial, descrita en el
captulo precedente, y la otra, vertical, el sistema de cargos civi-
les y religiosos. De acuerdo con la historia de Bachajn y su
organizacin territorial actual, el sistema de cargos una
cierta complejidad que los calificativos de uso -civil, poltico,
religioso, etctera- no permiten ordenar simplemente.
Con el riesgo de reducir considerablemente este conjunto de
cargos de mltiples funciones, partiremos de la distincin pro-
puesta por Aguirre Beltrn (1953:122 y 136) que pone en evi-
dencia la doble naturaleza de las comunidades de Chiapas. De
un lado, podemos aislar en Bachajn el ayuntamiento constitu-
cional, organizacin de origen colonial de la cual participan
igualitariamente los dos barrios y que encuadra en el conjunto
comunitario que ellos constituyen: es por intermedio de este sis-
tema de cargos civiles (polticos y administrativos) que la comu-
nidad mantiene relaciones con el exterior, es decir, tanto con las
instituciones estatales, nacionales como con el poder dominante.
De otro lado, el gobierno de principales, poder gerontocrtico
ligado a la organizacin social interna de cada barrio, y surgido
de los grupos de filiacin: en San Jernimo procede de la bipar-
ticin de mitades; en San Sebastin de la cuadriparticin en
kalpules. Los cargos de principal, como los dems cargos que de
ellos dependen, no pueden ser definidos nicamente por tener
funciones religiosas o rituales, pues se integran a un esquema mul-
r 1)1) J
lOO alain breton
tifuncional ms amplio, a una cosmogona rica en arcasmos y
cargada de tradiciones.
Adems, entre esos dos "sistemas", tmidamente se perpeta
una organizacin de cargos exclusivamente religiosos de origen
colonial, creada por el clero espaol conforme al modelo de las
cofradas de devocin: las mayordomas eran (y en menor medida
siguen sindolo) dedicadas a los santos patronos de la comunidad
y destinadas a sostener el culto oficial que se les rinde.
El primer tipo de cargos es genricamente denominado de
justicia o seroil (deformacin del espaol "servir"), trmino que
hace referencia a un servicio impuesto y poco valorado porque
no otorga prestigio (cuando menos hoy en da). En cuanto a los
cargos ligados a la organizacin social tradicional, el trmino
a'tejpatan que los define significa "contribucin en trabajo";
participar en ello, supone proveer un trabajo (a'tel); de igual
modo que el trabajo agrcola, aseguran la vida del grupo y su re-
produccin en el plano ideolgico.
EL AYUNTAMIENTO CONSTITUCIONAL
Descripcin
La comunidad de Bachajn pertenece al municipio de Chiln,
del cual es una agencia municipal. En Chiln (cabecera) estn
centralizados los registros de nacimiento, matrimonio y defun-
cin, la recaudacin de los impuestos locales, y donde son juzga-
dos los delitos importantes (en particular los homicidios).
1
Salvo casos extraordinarios, las principales actividades del
cabildo o ayuntamiento (trminos que designan el consejo mu-
nicipal as como la alcalda) de Bachajn, consisten en gestionar
los asuntos administrativos de rutina y asegurar el mantenimiento
del orden en el pueblo y en los caseros.
Existen cuarenta y cuatro cargos del cabildo. Los dos barrios
1 En ltima instancia, Yajaln, del distrito, y Tuxtla Gutirrez,
capital del estado, tratan los casos ms graves.
bachajn 101
participan de igual manera en esta organizacin y proveen
veintids hombres cada uno.
Los miembros (o cargos) del consejo municipal son, por cada
barrio: a) un presidente, b) un gobernador, e) dos sndicos
(primero y segundo), d) dos alcaldes (dem), e) dos regidores
(dem), f) dos jefes de cuartel (dem), g) dos cabos (dem).
Estos cargos estn organizados segn un orden jerrquico
ascendente a partir del de cabo, pero, en trminos de carrera
individual, no significan un paso obligado de ascenso. Esta
jerarqua sin "escala", contrariamente a la organizacin de otras
numerosas comunidades de Mxico y de Guatemala, caracteriza
tambin la organizacin de los cargos religiosos (ver ms adelante).
Resulta difcil decir si se trata de un debilitamiento del sistema
o de un particularismo local.
Ms de ocho policas son reclutados en cada barrio para asistir
en sus tareas a quienes sustentan los cargos de presidente,
gobernador, alcaldes y cabos. Estos policas son los mandaderos
del consejo municipal y sus superiores los envan a todas las
partes del territorio, en cumplimiento de recados.
Todos estos cargos son anuales. Los encargados actualmente
son escogidos por sus predecesores: antes del fin del ao civil,
el consejo dedica numerosas reuniones a esta seleccin, despus,
los elegidos son convocados a la alcalda, donde se les explica
el trabajo que debern desempear. El primero de enero tiene
lugar la instalacin en sus diferentes cargos, luego de un breve
juramento. Una vez en su lugar, cada encargado debe buscar y
reclutar sus propios policas.
Encabezando la doble jerarqua de cargos (uno por barrio)
que constituye el consejo comunitario se colocap el juez y el
agente municipal, y sus respectivos suplentes. En la reparticin
de estos cuatro cargos, la biparticin en barrios es respetada para
la participacin equilibrada de cada uno. As, cuando el agente
es de San jernimo, el juez es de San Sebastin y viceversa.
Igualmente, los suplentes son siempre del barrio opuesto al de
los titulares. La permutacin de los cargos entre los barrios no
es, sin embargo, obligatoria.
102 alain breton
Cada uno de estos cuatro cargos tericamente es ocupado
durante tres afios, pero quien lo desee puede retirarse de l
despus de haberlo ejercido por lo menos un afio. Sus detentores
son elegidos por voto a mano levantada entre los varones de la
comunidad (presentes durante la reunin especial que se realiza
en la plaza del pueblo), cada tres afios o cada vez que tiene lugar
una dimisin.
Todos los cargos de la jerarqua del cabildo son ocupados por
tzeltales. Recientemente un ladino, establecido desde mucho
tiempo y apreciado por los indgenas, fue elegido agente muni
cipal; se trata de un hecho inslito que no se ha podido esclarecer.
Esta organizacin se prolonga a todo el territorio comunitario.
Los caseros ms importantes (tales como Wololtn, Muk'il,
Ch 'ich', Sakhun, etctera) son agencias rurales de Bachajn, cada
una dotada de un agente rural y de dos policas, quienes por
tumo; una o dos veces al mes, van al pueblo a informar los
acontecimientos locales ms importantes o a buscar consejo del
agente municipal o del juez.
Funciones
La poca certeza en cuanto a las respuestas concernientes a las
funciones particulares de cada cargo, dadas por hombres que los
haban ejercido o los ejercan en el momento de la encuesta,
es significativo del estado de desintegracin en que se encuentra
el sistema, el cual no reposa ms que sobre la autoridad del nico
agente y, en menor medida, del juez.
Presidente y gobernador: La respuesta unnime respecto de
su trabajo es: "guardar el cabildo". Mientras que en tiempos
de la Colonia esos cargos estuvieron entre los ms importantes
del sistema -el ttulo de gobernador era dado a los antiguos
jefes o caciques, e implicaba una funcin poltica- y aun cuando
todava se les considera como los ms elevados de la jerarqua
(despus del agente y el juez) han perdido toda funcin espec
fica. Si bien quienes los ocupan se atribuyen el papel de "con-
bachaj6n 103
sejeros" ante el agente, ste los califica de "auxiliares", como a
los dems miembros del consejo.
Alcaldes: dentro de su papel indeterminado de auxiliares,
tienen una funcin precisa: "barrer el corredor". Participan,
con los sndicos, en la bsqueda del musgo de ocote (tillandsia
usneoides) que sirve para confeccionar, en el momento del
Carnaval, el vestido de los actores que encarnan a los lacandones
(kabinaletik).
Jefes de cuartel: jefes de los policas en general: son asimismo
considerados como los policas particulares del agente y el juez.
Su papel consiste en estar presentes en la alcalda, a disposicin
de aqullos. Llegado el caso y cuando se comete un crimen,
son ellos quienes traen el cuerpo de la vctima, van a buscar a
los culpables y luego de un corto juicio los llevan a la crcel
de Yajaln.
Totalmente al servicio del agente y del juez, el consejo muni-
cipal es, entonces, un grupo de auxiliares "que hace de todo"
(servicio policiaco, llamado a convocatorias y reuniones, etctera)
frente a esos dos personajes que se dividen el poder real de
decisin.
El juez asegura el poder judicial; es quien realiza los interro-
gatorios durante la convocatoria de los causantes en los delitos,
determina las penas a otorgar y decide el encarcelamiento (la
prisin municipal est junto a la antigua alcalda, y en ocasiones
cumplen all sus condenas de unas horas hasta varios das los
que cometen contravenciones). Bajo rdenes del agente, es a l
a quien incumbe la responsabilidad de la organizacin y realiza-
cin de los trabajos de uso colectivo (reparacin de puentes,
mantenimiento de caminos y del callejn que separa los dos
barrios). Muchas veces estas tareas son realizadlS de manera
sumamente repentina. Por ejemplo, con el objeto de consolidar
un puente de madera, sobre el Muk 'ulh' a la salida norte del
pueblo, el juez, asistido por el presidente y dos policas, se pre-
senta de madrugada en d lugar para contratar a los hombres
que utilizan el puente daado. Para estos ltimos la alternativa
es la siguiente: o participan en el trabajo pedido, o pagan ditz
104 alain breton
pesos de derecho de peaje. Los "voluntarios", rpidamente
reclutados, pasan la jornada en cortar un grueso y largo tronco
de rbol, transportarlo hasta el puente y remplazar la viga daada.
Las multas impuestas a los recalcitrantes sirven para ofrecer
bebidas y cigarrillos al grupo de los trabajadores.
El agente municipal es quien lleva los registros civiles, controla
los impuestos percibidos de los comercios provisorios y los
almacenes del pueblo, convoca y dirige las reuniones especiales
consagradas al mejoramiento del pueblo; sobre todo es el nico
que mantiene, dentro de las funciones de su cargo, relaciones
con el exterior, con el presidente municipal en Chitn, ladino
influyente, as como con los representantes de las instituciones
estatales o nacionales de Y ajaln, Ocosingo o de San Cristbal
de Las Casas.
El juez asume tambin algunas funciones, pero stas se limitan,
a menudo, al plano jurdico, a sancionar slo los delitos menores
(robos, adulterios, borracheras, querellas de vecindario, etctera)
que no han encontrado solucin en un arreglo directo entre las
partes. Los delitos graves son llevados ante los jueces ladinos,
fuera de la comunidad. El agente municipal, por el contrario,
tiene numerosas responsabilidades administrativas. Fundamen
talmente este cargo es, para quien lo desempea, un medio
seguro de reforzar su situacin personal: polticamente por los
diversos apoyos que haya sabido encontrar durante su mandato;
econmicamente mediante las diversas relaciones que ste le
haya permitido establecer. Los tzeltales que ejercen este cargo
son en general de tendencia "progresista" y sociolgicamente
"ladinizados". Algunos de entre ellos, que figuraron los ltimos
aos en este puesto, se emparentan hoy con los ladinos (ya no
son agricultores, hablan espaol, ocupan una slida posicin
econmica como comerciantes o responsables locales de una
administracin nacional y, en ocasiones, se easan eon mujeres
ladinas).
bachajn 105
Funcionamiento del sistema
Los cargos de juez y de agente, los ms importantes, exigen la
presencia permanente de sus titulares en la alcalda y son
detentados generalmente por residentes del pueblo. Aun cuando
ellos no estn presentes, obligados en todo momento del da a
mantener su puesto y asegurar sus funciones, es fcil llamarlos
en caso necesario. Durante los desplazamientos "profesionales"
del agente, su suplente asume dichas funciones. Por el contrario,
los otros cargos (inferiores en la jerarqua) son divididos entre los
dos barrios, ocupndolos hombres del pueblo y de los caseros.
Estos aseguran sus funciones por periodos de una semana por
mes. Si son originarios del pueblo o de los caseros vecinos,
regresan todas las tardes a sus hogares; si radican en caseros
apartados, se instalan momentneamente en el centro, en una
casa que posean all (residencia secundaria desocupada en tiempo
normal), o bien en la casa de un pariente o un amigo.
Antiguamente, quienes ejercan los cargos del cabildo eran
nombrados por los principales (autoridades tradicionales) y la
seleccin de estos ltimos era interpretada por los escogidos
como una obligacin de la cual no podan escapar, bajo pena de
prisin. Algunas veces se designaba para ocupar esos cargos a
hombres que antes haban rechazado desempear responsabili-
dades rituales. Parece ser que esos cargos eran temidos y que no
se los aceptaba abiertamente, por ser considerados como una
sancin social. En efecto, esta organizacin ha estado siempre
ligada a instancias del poder dominante: por intermedio de ella,
eran reclutados, en tiempos de la Colonia, los trabajadores
forzados; por ella tambin eran percibidos los tributos o impues-
tos, que otrora se pagaban al cura, a la administr.acin colonial
y luego municipal, y que eran controlados respectivamente por
los espaoles y los ladinos.
Excepto los cargos superiores del sistema, los cargos anuales
son raramente solicitados y, a menudo, rechazados por los hom-
bres sobre los cuales ha recado la seleccin del consejo muni-
cipal. Este rechazo es muy notorio en el barrio de San Sebastin
106 alain breton
en particular, y no tiene nada que ver con el "rechazo institucio-
nalizado" preliminar obligatorio a la aceptacin de los cargos,
del cual existen pruebas entre los chamulas, por ejemplo (Pozas,
1952:80). En Bachajn, los designados para estos cargos desapa-
recen antes y, algunas veces, aun despus de pronunciado el
juramento. Viven algn tiempo fuera de la vista del pueblo y
de los policas en caseros alejados donde parientes o amigos
los albergan. Cada ao, el agente municipal dedica dos o tres
meses a encontrar remplazantes (generalmente deudores de
cargos que no han querido asumir en los aos precedentes).
Una vez que los remplazos ocupan el lugar de los inicialmente
designados, stos pueden reaparecer libremente en el pueblo
sin riesgo de ser sometidos nuevamente a la prueba ( ... hasta
el ao siguiente). Es raro ver que todos los cargos sean ocupados
como se debiera en el seno de la organizacin formal; en vista
de las funciones que son actualmente las suyas, estos "vacos"
no son obligatoriamente "carencias".
Este sistema, heredado del ayuntamiento colonial, no conserva
ms que el formalismo de una organizacin impuesta por el
administrador espaol a la cabeza de "comunidades", creadas
por la reunin de grupos constituidos y preexistentes. Mantenida
en el aislamiento, la estructura comunitaria y su organizacin
jerrquica fueron, hasta entonces, congruentes e indispensables
para la buena marcha de la poltica de extorsin, fundamento
econmico del sistema colonial. Estn hoy en da amenazadas
de caer en desuso cuando, por una parte, las comunidades se
abren a la economa nacional y, por la otra, el debate poltico
general se ampla y se radicaliza.
Las instituciones modernas (comisariados ejidales, comits de
educacin, etctera) tienden a suplantarlas como instancias
de decisin y de eoder dentro del cuadro de una incipiente orga-
nizacin ms amplia. Las bases establecidas por el Congreso
Indgena reunido en octubre de 1974, son explcitas a este res-
pecto y apuntan al logro de objetivos supracomunitarios: es el
conglomerado indgena constituido por tzeltales, tzotzilcs, tojo-
labales, choles, el que se impone como grupo tnico frente al
bachajn 107
poder dominante. Esta apertura de la comunidad tradicional no
desemboca en su desintegracin sino en la transformacin radical
de sus estructuras internas y sus relaciones con el exterior. Frente
a los numerosos problemas que esta transformacin implica, los
sistemas tradicionales de cargos no resultan eficientes. Un estu-
dio del desplazamiento de los poderes y de la evolucin de este
proceso est por hacerse todava.
Como contrapartida al sistema de cargos civiles del ayunta-
miento constitucional, los misioneros han erigido; en el seno de
las comunidades, las cofradas de culto o mayordomas que, sin
embargo, no han remplazado sino que se han superpuesto al
sistema tradicional de los cargos "religiosos" (rituales) ligado a
las formas ms arcaicas de poder ejercido por el gobierno de los
principales.
LOS CARGOS RELIGIOSOS
Las informaciones de las cuales disponemos sobre la organizacin
de los cargos religiosos, tanto para el periodo colonial (archivos)
como para el pasado reciente (relatos) y la poca actual, no per-
miten definir an un sistema de cargos. Parece posible diferenciar
dos categoras de cargos "de carcter religioso": las mayordo-
mas y las capitanas, teniendo cada categora, en el pasado
como actualmente, sus propias autoridades en relacin con sus
fiestas especficas. Las primeras se organizaban en el seno de
las cofradas bajo el control y al servicio de la iglesia y de los
curas, y participaban en todas las fiestas importantes del calen-
dario litrgico.
De las segundas (los cargos de capitanes o lo que genrica-
mente llamaremos las capitanas) no tenemos ninguna informa-
cin relativa a la poca colonial, lo cual puede ser un ndice de
mayor -si es que no total- independencia con respecto al culto
oficial, y lo que sabemos de ellas se basa en la observacin de su
organizacin actual. Estas capitanas participan nicamente en
las fiestas de los santos (santo patrn y santos secundarios) que
108 alain breton
gobiernan la comunidad y el Carnaval. En suma, estn bajo
control de las autoridades tradicionales (poder gerontocrtico)
surgidas de los grupos de filiacin, y es sobre su "trabajo" (tra-
duccin del trmino a 'tel que define este tipo de cargos) que des-
cansa la perpetuacin de la organizacin social de esos grupos.
Las mayordomas
El examen de la docena de libros de hermandades (o cofradas)
encontrados sobre las hermandades en la sacrista de la iglesia de
Chiln, permite establecer un balance de la situacin de esas
organizaciones religiosas en el curso del siglo XIX. Es probable
que este balance sea incompleto, porque las iglesias de Bachajn
y de Chiln, en las cuales estaban guardados esos libros, han
sido total o parcialmente destruidas por incendios, la primera en
1812, la segunda en 1936. Estos libros, redactados por los curas
de la parroquia de Chiln (a la cual perteneca Bachajn) consig-
nan, afio por ao, la fecha de eleccin de los mayordomos o
cofrades, as como las modalidades de participacin de las
hermandades o cofradas en el mantenimiento de la iglesi.
Se seiala, para Bachajn, la existencia de tres cofradas: la
Hermandad de las Benditas Almas del Purgatorio, de la cual
las referencias se remontan a 1791; la Hermandad del Santsimo
Sacramento del Altar (libro fechado de 1792 a 1869) y la Her-
mandad del Glorioso Mrtir San Sebastin (mismas fechas).
En Chiln existan tres cofradas indgenas y dos ladinas. Se
trataba de las devociones siguientes: Santsimo Sacramento del
Altar (1828), Sagrado Corazn de Jess (fechado de 1907 a
1929), Nuestra Seora del Rosario (l 795 a 1872); de la parte de
los ladinos, Santsimo Rosario de Mara Santsima Nuestra
Seora y Sangre Preciosa de Jesucristo.
Cada una de esas asociaciones tena a su cargo la administra-
cin de un capital (llamado principal) destinado al pago de sus
gastos, provedo por los cofrades mismos cuya entrada en fun-
ciones se aeompaaba de una participacin financiera, y por las
bachajn 109
limosnas o donaciones que reciba durante las fiestas por parte
de la poblacin. En una de ellas, el cura escribi, en el encabeza-
miento del libro, que fue creada en 1819 bajo su iniciativa con
un capital de 25 pesos, puestos de su bolsillo.
La organizacin de estas cofradas reposaba sobre todo en los
cargos de mayordomo, renovables cada a.o y cuyo nmero era
variable. Para tres de ellas, la cifra de cuatro mayordomos parece
ser constante para los aos descritos. Para las otras, cambia
de a.o en ao (por ejemplo uno en 1837, cuatro en 1849, tres
en 1859 y cinco en 1869); algunas veces, al no presentarse nin-
gn voluntario, un mayordomo era reelegido en su cargo. La
descripcin ms completa que poseemos concierne a la cofrada
indgena de Nuestra Se.ora del Rosario de Chiln para los a.os
1854 a 1872, que estaba compuesta como sigue: a) dos mayor-
domas o mayordomas principales (del primer da), b) una priora,
e) tres diputados (o procuradores), d) un mayordomo del Sant-
simo del segundo da, e) tres mayordomos del tercer da,/) un
mayordomo de misas, g) un mayordomo de cera, h) dos o tres
noveneras, i) tres maitineros, j) uno o dos mayordomos de m-
sica, k) un altarero (o encendedor del da).
Tenemos aqu una organizacin relativamente compleja, en la
cual las funciones y responsabilidades estn especficamente
asignadas a cada cargo.
La eleccin de los mayordomos, que tena lugar en cada
cofrada el primer da de su fiesta votiva, corresponda a los
mayordomos salientes, a los miembros del ayuntamiento (o jus-
ticias), y a los (sacristanes), en presencia del cura. En esta
ocasin, los cofrades salientes transmitan a los elegidos la tota-
lidad del capital, as como los sobrantes de cera, de aceite para los
sacramentos y ostias que estos ltimos tuvieran a s cuidado.
Todas las cofradas participaban por igual en el financiamiento
de los sacramentos (bautismos), de las misas dadas en ocasin de
las grandes fiestas catlicas (Corpus, Navidad, Pascuas, Pentecos-
ts), as como la misa ofrecida a San jernimo, santo tutelar de
la comunidad. Adems, cada una de ellas asuma los gastos de la
fiesta votiva que le era especfica (Hosario en octubre, Precio-
llO alain breton
sa Sangre en julio, etctera). Estas fiestas de cofradas duraban
tres das durante los cuales se repeta la misma sucesin de
acontecimientos: misa, vsperas y maitines en la iglesia, procesio-
nes en el pueblo detrs de la imagen del santo festejado.
Al lado de las cofradas y de los cargos que les eran propios
(mayordomos, prioras, maitineros, etctera), acerca de los cua-
les no tenemos mucha informacin, debemos recordar la exis-
tencia del cargo de fiscal, citado anteriormente, cuya funcin
consista en remplazar al cura y asegurar la prctica de los cultos
de la iglesia en su ausencia. Notemos que en ningn momento se
hace mencin de cargos de capitn, caporal o principal (que no
se debe confundir con el capital de la cofrada), y esto nos plan-
tea el problema de la vinculacin entre estos cargos, las cofradas
y los poderes eclesisticos.
La participacin de las cofradas no era la nica base material
de la iglesia y de su administracin. Adems de las limosnas de
misas o de sepulturas, la comunidad entera tena la obligacin
de participar en sus gastos generales, bajo la forma de un tributo
pagado por el intermediario de los justicias. Es esto lo que con-
firma uno de los libros que hemos consultado, concerniente a
las cuentas de la iglesia de Bachajn, para el ao 1732:
Semana Santa: los hijos para la eera del
Lo treinta tostones y de vino veinte
Sustento del Tercio San Juan: los hijos Al"aldes y
de La del Lo dd San j un "ien
nes.2
Titular: lo!i hijo; Al"alde!i y Regidores por
ras, proeesim, misa y d" la litsta titular dd pUthlo, ts
San .ltrmirno Conf.,sor, pP!iO!i y tuatro pi.,rna!i manta.
Sustento del Ten:io de Navidad: recib de los hijos Alcaldes y Re-
gidores de cuenta del sustento del ten:io de Navidad, cien tostones.
2
la mi"a: gw;taron Pstos hijos de , . .,rapara las misa; dd ao,
Vtintt tostorws.
2 Se trata aqu probablemente, para la de San Juan (30 de mayo) y la Navidad (25
de diciembre), de tributos pagados cada ao al Alcalde Mayor (por intermedio del cura).
bachajn 111
Mas: dieron estos hijos Alcaldes y Regidores cinquenta fanegas
d" mas para 1'1 sustento del ao 1733.
jueves Santo: recib de los Justicias quinze tostones que dan para
la cera de d monumento con ms de diez tostones que dan para el
vino de las misas.
Este libro, llevado por el cura, era guardado por el Cabildo de
la comunidad (Libro en que se apunta lo que le damos a nuestro
cura cada ao . .. empez este ao 1 732).
En qu se han convertido las cofradas de Bachajn?
Para el barrio de San Sebastin existan, hasta la fecha de ins-
talacin de la misin jesuita, cinco cofradas compuestas, cada
una, de cuatro mayordomos (dos hombres o martomos y dos
mujeres o martomants) y esta,ban dedicadas a las siguientes repre-
sentaciones: Sacramento, K'in Santo (fiesta del santo), Rosario,
kajwaltik Dios (Dios Nuestro Seor) y Animo San Miguel.
Solamente la primera puede ser puesta en relacin directa con
una de las cofradas fundadas en el siglo XIX (Sacramento del
Altar); puede afirmarse, aunque con menos certeza, que K'in
Santo, ligada al barrio de San Sebastin, est tambin emparen-
tada con una de aqullas (Glorioso Mrtir).
3
La influencia de la misin jesuita (desde 1958) ha sido deci-
siva para el porvenir de esas organizaciones, a juzgar por lo que
dicen los informantes y el estado actual en que se encuentran.
Ello, por dos razones principales: 1) la prohibicin impuesta por
la misin sobre toda consumicin de alcohol; 2) el rtutplazo
de las antiguas imgenes de los santos tradicionales de la comu-
nidad (excepto San Jernimo y San Sebastin) por representa-
ciones ms ortodoxas de la Virgen y de jesucristo.
4
Al mismo tiempo, el calendario era modificado.en beneficio
de los grandes acontecimientos litrgicos, sobre el modelo de la
iglesia nacional (Virgen de Guadalupc, Navidad, Semana Santa,
etctera).
3 No excluido que otras cofradas hayan podido existir en el siglo XIX de las
las huellas habran desaparer.ido, Jo cual justificara devociones recientes.
4 Las antiguas estatuas que adornaban la iglesia antes de 1958 estn
ahora guardadas la
112 alain breton
Esta influencia se nota particularmente en el barrio de San
Jernimo, donde las autoridades tradicionales se aliaron desde
un comienzo a las iniciativas misionarias.
En particular una de ellas, un principal de la mitad de arriba
(laboro) aprovech la ocasin para extender su poder personal
hasta el punto de que hoy se lo considera como el cacique del
barrio y no puede ocurrir ningn acontecimiento sin su aproba-
cin.
Volvamos a aquello que persiste de las cofradas, o por lo
menos de los cargos de mayordomos. Estos, que actualmente
son cuatro en cada barrio, se denominan:
ba'martomants (o primera mayordoma)
ijts'in martomants (o mayordoma menor)
ba'rosario (o primer mayordomo)
ijts'in rosario (o mayordomo menor)
Estos cargos son anuales y se transmiten durante la fiesta de
San Jernimo (el 30 de septiembre). Sus funciones consisten en
barrer la iglesia y adornarla con flores cada sbado (con miras a
la misa dominical); estar en todas las procesiones e incensar las
imgenes cargadas en tales ocasiones; organizar en sus casas una
fiesta para la Virgen de Guadalupe (el12 de diciembre), y parti-
cipar activamente en la fiesta llamada de las vaquitas que tiene
lugar en Navidad. En realidad, en San Sebastin solamente tres
mayordomos tenan el cargo en 1974-1975 (un hombre y
dos mujeres, ants). En el barrio de San Jernimo, esta fiesta de
las vaquitas fue orfanizada por un solo mayordomo como una
ceremonia privada.
Los mayordomos son escogidos y nombrados por los principa-
les de mayordomos (en tzeltal, trensipal), quienes antiguamente
tenan el cargo vitalicio, nombrados ellos mismos por sus prede-
cesores. En la actualidad estos cargos no se ocupan por ms
de siete aos y sus detentores son frecuentemente designados por
los padres. En el barrio de San jernimo hay un lrensipal
5 Sebastin G. fue catequista mucho tiempo y actualmentt dt los
jvenes lderes modernistas de su barrio.
bachajn 113
por mitad; en San Sebastin haba uno en cada kalpul, pero
solamente aquel de Ti'ja' perpeta hoy en da esa tradicin.
LAS CAPITANIAS
En esta categora entran los doce cargos de capitanes propia-
mente dichos, as como otros cargos que les estn exclusivamente
ligados. Contrariamente a las actuales cofradas, estos diferentes
cargos se organizan en el seno de un sistema jerrquico complejo,
que si no funciona tan bien como otrora, persiste como la orga
nizacin religiosa tradicional,6 expresin de la organizacin social
misma. Las capitanas (nombre genrico que damos a esta organi-
zacin) aseguran el desarrollo de las fiestas de los santos y del
Carnaval, cuyas fechas siguen aproximadamente las del calenda-
rio agrcola: San Miguel (festejado el 8 de mayo) anuncia el
tiempo de la siembra; San Sebastin y el Carnaval cierran el ciclo
agrcola (fin de enero a comienzos de marzo); en cuanto a San
Jernimo (kajkanantik: "nuestro seor guardin"), su fiesta
marca el nacimiento del maz nuevo (el30 de septiembre). Fue-
ra de esta fecha se invoca tambin a este ltimo, a ttulo privado,
para la buena salud de las plantas, de los animales y de los hom-
bres (por ejemplo, contra la invasin de las milpas por los cha-
pulines), as como para una buena distribucin de las lluvias.
En otros tiempos, los dos barrios participaban conjuntamente
en las fiestas de los santos y del Carnaval, cada uno con sus pro-
pios capitanes y las autoridades superiores que gobiernan las
ceremonias. Mientras que en el barrio de San Sebastin estos
rituales eran y son la ocasin de expresar un ciqto orden social,
no parecen haber tenido tanta significacin en el barrio San
Jernimo. En efecto, aparte del hecho de que cada mitad de
este ltimo tena sus propias autoridades rituales (principales,
knnanlum ), la repartiein de los car!os de la jerarqua no respe
taba la bipartiein interna dd barrio.
(, "l{di.:in" tiene aqu un S<'ntido amplio y se a una
114 alain breton
Aun antes de la instalacin de la mision, el sistema haba
desaparecido, al punto de que hoy resulta difcil reconstruirlo.
Ahora bien, la descripcin que sigue se refiere a la organizacin
y a los cargos religiosos (rituales) tradicionales, tales como los
hemos visto funcionar en el barrio de San Sebastin.
Las clasificaciones indgenas distinguen cinco niveles jerrqui-
cos de cargos, ordenados segn tres modalidades temporales:
cargos anuales
cargos largos
cargos permanentes
nivell
nivel2
nivel3
nivel4
nivel S
capitanes de MJnto
capitanes de Carnaval
caporal
alguaciles
k'atinab
Dentro de cada nivel, los cargos son considerados como equi-
valentes (Figura 7).
Capitanes de santo: el cargo de capitn es anual. Los volunta-
rios, que deben presentarse con anterioridad, son escogidos por
los k 'atinabetik plural de k 'atinab) segn criterios de perso-
nalidad y de capacidad econmica; es, en efecto, sobre estos
cargos que reposan todas las responsabilidades materiales de la
organizacin de las fiestas de santos:
San Sebastin: 20 de enero
San Miguel: 8 de mayo
San Ignacio:
7
31 de julio
San Jernimo: 30 de septiembre.
A cada uno de estos cuatro santos son dedicados dos capita-
nes, uno mayor o bankil y uno menor o ijts 'in. Tomando el cargo
durante la fiesta del santo que honran, los detentores lo dejan
en la misma ocasin, al ao siguiente; en el momento de cada
una de esas fiestas, la reparticin terica de los cargos es a) un
capitn bankil b) un capitn ijts 'in saliente, e) un capi-
tn lmnkil entrante, d) un capitn ijts 'in entrante.
Las festividades duran tres das para terminarse en la fecha
7 San Ignacio t'll cdrbradodrsd<' IM>co haKido impuesto
por la misin jesuita.
Pel'80nal ritual
(sistema jerrquico)
Pel'80nal de servicio
(fuera de jerarqua)
WIJOI onualu
(copitone1)
San Miguel
San Ignacio
San Sebastin
San Jernimo
Nivell
abat ants*
juymats'
musiqueros*
kajwaltk dios
juez
Nivel2
*Cargos no sometidos a rotacin entre los kolpulu (ver m adelante)
Cof'IJOI de lof'IJIJ
Cof'IJOI permanente.
duroci6n {lumonlum)
caporal alguacil* k'atinab*
k'uese'k'op dios*
ilomk'op*
Nivel3 Nivel4 Nivel S
opiaial
Figura 7. Orpnizoci6n de l01 COf'IJOI de 101 capitana por nivela jenrquic01
r
.r
0:
;:1
......
......
~
116 alain breton
precisa correspondiente al santo festejado. El ltimo da tiene
lugar el traslado de cargo de los salientes a los entrantes, bajo la
forma de un juramento (en tzeltal: k'asese'k'op) pronunciado
por los interesados en la casa de los salientes (algunas veces y
cada vez ms a menudo, esta ceremonia tiene lugar en la iglesia,
en el curso de una misa dicha para la ocasin).
Capitanes de Carnaval: en todo semejantes a aquellos de los
capitanes de santo en cuanto a la duracin, al modo de recluta-
miento y a las responsabilidades, estos cargos son cuatro: a) dos
capitanes kajwaltik dios (Nuestro Seor Dios), de los cuales un
bankil y un ijts 'in, y b) dos capitanes juez o xiwes, de los cuales
un bankil y un ijts 'in.
Es sobre su participacin econmica y ritual que reposan las
fiestas del Carnaval; es tambin en esa misma ocasin que sus car-
gos son transmitidos. La superioridad jerrquica de stos con
relacin a los capitanes de santos, expresa la importancia del
Carnaval en el ciclo anual de las fiestas, sobre todo con relacin
a la fiesta de San Jernimo, santo patrn de la comunidad. Los
capitanes kajwaltik dios y juez no participan en nada en las fies-
tas de los santos; los capitanes de santos, por el contrario, juegan
un papel en el Carnaval.
Los cargos de capitanes son los ms bajos en la jerarqua (nive-
les l y 2); es, sin embargo, sobre ellos que descansa toda la orga-
nizacin material que hace posible la fiesta. Los gastos necesarios
para la realizacin de las ceremonias son muy elevados, pues
consisten sobre todo en alimentos (maz, frijoles, puercos) y
bebidas (alcohol y refrescos), equivalente a dos mil pesos.*
En relacin con esos cargos de bajos niveles, se encuentran
otros cargos que no quedan comprendidos en el sistema jerr-
quico, que hemos llamado de "personal de servicio". Para cada
fiesta y para cada capitn, son reclutados por los k 'atinabctik:
dos abat ants (de abat, "servir" y ants, "mujer) o sirvientas, desig-
nadas tambin con el nombre de yoksk 'ab ("los pies y las manos
de los capitanes"), as como una ju (de ju y "batir, remo-
*El a pncios vigentes dao 1976.[;'11. dd E.]
bachajn 117
ver", y mats', "atole") que se dedica exclusivamente a la fabri-
cacin de esta bebida festiva por excelencia. Estas tres mujeres
dirigen en cierta manera la gestin de la cocina del capitn, en la
cual tambin participan las mujeres de su patrilinaje y sus alia-
das. Este es un aspecto importante dentro del sistema que debe-
mos sealar aqu: las mujeres (esposas o parientes) del capitn
comparten el trabajo (a 'tel) y la condicin de ste, lo mismo
que los hombres de su linaje. El cargo, definido como un trabajo,
tiene un carcter netamente familiar, tanto en lo que concierne
a la participacin econmica como a la accin ritual misma:
durante los cuatro das del Carnaval, el traje de los capitanes
(kajwaltik dios y juez) es llevado, por turno, por los hombres del
grupo domstico, o de la familia extensa, y todos participan,
algunos en las correteadas, otros en las danzas, etctera.
Por ltimo, no podemos dejar los cargos de capitanes sin
mencionar a los musiqueros (cuatro para cada capitn y para
cada fiesta) que acompaan con tres guitarras y un violn todos
los rituales de danza. El oficio de musiqueros no est limitado
en el tiempo, pues son especialistas que alquilan sus servicios
a los capitanes; no e s t ~ n incluidos en el sistema jerrquico.
Caporal: el cargo de caporal (de tercer nivel) es ejercido
durante un periodo de siete aos; es un cargo nico, cuyos
ocupantes respectivos tambin son elegidos por los k 'atinabetik.
Mientras su titular llega al trmino de su trabajo, se le asigna un
remplazante quien, durante uno a tres aos, sigue con l el
aprendizaje necesario. (En este caso el caporal saliente es desig-
nado como bankil y el postulante como ijts 'in). El papel de
caporal durante las fiestas consiste en dirigir los desplazamientos
de los capitanes; es l quien los representa en los discursos ritua-
les y quien los gua en sus acciones. El caporal debe tambin saber
tocar la flauta (ama y) -un asistente llamado opicial, deformacin
de "oficial", lo acompaa con el tambor (k 'ayob )-. Esta msica
se distingue de la que tocan los musiqueros, puesto que marca to-
dos los desplazamientos de los capitanes entre los diferentes
lugares rituales (casa, abrigo, cruz, iglesia); los musiqueros no
tocan sino en los abrigos y algunas veces en la iglesia.
ll8 altJin breton
Este cargo de caporal ocupa una posicin particular en el seno
del sistema jerrquico: por un lado es superior a aquel de los
capitanes, a los cuales parece estar ligado por sus funciones (es-
pecie de jefe de los capitanes), y considerado como inferior a los
cargos de alguaciles (nivel 4); por otro lado, segn las encuestas
efectuadas entre las autoridades de la jerarqua, aparece como
una opcin terminal en cuanto a la carrera individual. En efecto,
los diferentes detento res de este cargo, en los veinticinco o treinta
ltimos aos, nunca han ocupado, despus de haber sido capora-
les, otros cargos de los niveles superiores. A la inversa, ninguno
de los actuales responsables del sistema ha ocupado este cargo en
el pasado.
Alguaciles (nivel 4): este trmino genrico comprende tres
cargos jerrquicamente equivalentes: alguacil propiamente dicho,
K'asese'k'op dios e ilomk'op.
Al mismo tiempo que asistentes de los k 'atinabctik, y sus
remplazantes eventuales, son los verdaderos maestros de los ri-
tuales. Sus tareas respectivas conciernen tericamente, el uno a
las danzas, el otro a los discursos, y el tercero a la comida, pero
todos conocen de hecho los diferentes aspectos del ritual; en
particular, el k'asese'k'op dios (de k'asese', "pasar, enviar, cam-
biar de lado"; y k'op, "palabra" (k'asese'k'op designa el jura-
mento ritual que pronuncia el hombre que abandona un cargo
y el que entra a sustituirlo, y puede traducirse por "dios del
juramento" o "aquel que reina sobre los discursos"). El trmino
ilomk 'op (de ilom, "ver" y k 'op, "palabra") designa el cargo
que consiste en dirigir la organizacin "domstica" de la fiesta,
y en particular la cocina de los capitanes (es el responsable del
personal del servicio citado anteriormente). Su tarea consiste en
vigilar la distribucin oportuna de las ofrendas de cowida y
bebidas, hechas por los capitanes a los otros participantes, segn
las diferentes fases de las ceremonias (cada fase est puntualizada
por discursos -palabras- especficos).
~ s t o s cargos son ocupados numerosos aos por sus detentores
y constituyen para algunos de ellos una "escuela de k 'alirwl' ",
bachajn 119
de la cual salen para lograr el ltimo nivel de la jerarqua; los
otros (aquellos que no son elegidos para suceder a los k 'atinabe-
tik) pueden conservarlos de por vida, a menos de ser revocados
por los mismos k 'atinabetik que los han escogido. Durante las
fiestas, los alguaciles remplazan a veces a los k 'atinabetik en
su funcin.
En el captulo siguiente veremos cmo este sistema de los
cargos de capitanes y los emparentados (capitanas) se articula
con la organizacin cuatripartita de los kalpules (recordemos
que estos datos no conciernen ms que al barrio de San Sebastin).
Principales: este trmino designa a toda persona de edad
avanzada que posee una gran experiencia en los asuntos pblicos
(sociales y religiosos) por haber asumido numerosas responsabi-
lidades en la organizacin de los cargos. En otras comunidades
este trmino es sinnimo de pasado; pero bajo esta apelacin
genrica, los tzeltales de Bachajn distinguen diferentes autori-
dades:
1) Hemos sealado anteriormente aquellos que se designan
simplemente trensipal o principal de mayordomos, cuyo papel se
limita estrictamente a lo que concierne a las cofradas (la ausen-
cia del trmino tzeltal para definir este cargo seala el carcter
"marginal" de las cofradas con relacin a la organizacin social
tradicional; esas instituciones coloniales permanecieron siempre
en Bachajn muy prximas y dependientes del poder eclesistico
que las haba instituido). 2) El cargo de principal de capitanes
se denomina ujanwanej o jalwanej ("el que va adelante"). Dispo-
nemos de poca informacin a este respecto. En el barrio de San
Sebastin dicho trmino es frecuentemente considerado como
uno de los nombres del k 'atinab (sera una de sus funciones); en
cuanto al barrio de San jernimo, Guiteras llolms ( 1961) nos
dice del ujanwanej que es d que habla por los capitanes en el
momento del juramento (es decir el papel que desempea
el k 'asese 'k 'op dios en el barrio de San Scbastin). Nuestras pro-
pias encuestas nos lo muestran como una "mezcla" de caporal
y de .1) El de los k 'atinalwtik constituy1la suprl'-
ma autoridad la rdi!!:iosa aqu dPscrita. Ello!'
120 alain breton
son nombrados de por vida y escogidos por los k 'atinabetik en
actividad, con el fin de sucederles, entre los poseedores de los
argos del nivel inmediatamente inferior (alguacil, k 'asese 'k 'op
dios, ilomk 'op ). Es a travs del cumplimiento de estos ltimos
cargos durante varios aos que los k 'atinabetik entrantes hacen
su aprendizaje.
Al parecer, esa designacin de k 'atinab, as como el cargo que
le corresponde, son especficos del barrio de San Sebastin; est
ntimamente ligado a la organizacin social tradicional de este l-
timo y a los kalpules que la constituyen. El estudio ms detallado
de sus funciones introduce el captulo siguiente, dedicado a esta
organizacin.
GOBIERNO DE PRINCIPALES
Como ya lo hemos dicho, el trmino de principal es ambiguo y
se aplica a diferentes funciones sin distincin, desde que es asunto
de hombres grandes. Debemos sustituir la denominacin propues-
ta por Aguirre Beltrn por la de gobierno de k 'atinabetik, para
darle todo su sentido en la situacin de Bachajn.
En efecto, los k 'atinabetik son reclutados entre los detentores
de los cargos religiosos tradicionales ms altos, son ellos quie-
nes escogen a los dems mi611lbros de la jerarqua y tienen una
gran funcin ritual durante las fiestas de santos y del Carnaval.
Empero no se limitan a eso sus funciones, que estn ntimamente
ligadas a la organizacin social global donde se inscribe el sistema
de cargos. Las diferentes expresiones empleadas por los tzelta-
les de Bachajn para designar estas autoridades, nos van a
ayudar a comprender mejor la importancia de estos hombres.
A nivel de la explicacin indgena, k 'atinab y kalpul (o k 'ati-
najibal) son una sola entidad: " ... jale jMan Momno, ay la ho'
wak lum, jWrqd winik . .. " ( ... y Manuel Moreno, quien vive
en ho 'wak, es jWayd winik );
8
a travs de los papeles atribuidos
al primero, es una definidn del segundo la que nos es dada.
bachajn 121
El trmino mismo de k 'atinab puede traducirse como "aquel
que recalienta" (de k'atinel, "calentar", "recalentar") y hace re-
ferencia a la oposicin calor-fro y al dualismo fundamental de la
vida y de la muerte: "si el kalpul no nos cuida, nos podemos
estar tirados en cualquier parte, fro, humedad, nadie nos levanta
e tenemos una enfermedad de fro", y aun una persona que no
cuida bien su kalpul, le sobreviene una enfermedad que nadie
puede curar, porque all donde estamos enfermos, all est nues-
tro kalpul" (y nuestra oportunidad de curacin). El k 'atinab es
un gran curandero (poxtawanej); volveremos sobre esta cuestin.
La enfermedad puede entonces ser una sancin social: no es
curable sino dentro del esquema de pertenecer activamente al
grupo, al kalpul, el cual asegura la proteccin de sus miembros.
La nocin de ti'way (literalmente "al borde del sueo"), sin-
nimo de k 'atinab, expresa la permanencia del grupo y de su
"jefe", el cual vela por sus hombres. Se dice que esos "principa-
les tienen un objeto como un cristal o un espejo" -segn algu-
nas versiones stos son listas- "en los cuales ellos ven a las gentes
de su kalpul; cuando ellos los miran, si algunos se mueven es que
ellos van a morir, entonces el principal se presenta donde esas
familias y les pide trago para inmovilizar a las gentes y para que
no mueran".
Pero a la pasividad de la vigilancia sobre los miembros del
grupo, se superpone el papel activo del ka 'tinab como protector
y curandero.
Los trminos de jalwanej y poxtawanej definen respectiva
mente esas dos funciones. El primero tiene una etimologa poco
segura: dado ms arriba como sinnimo de ujanwanej ("aquel que
va adelante"), es puesto en relacin con todo lo que concierne
a los discursos rituales necesarios en todas las circunstancias, sea
que se trate de la ceremonia para una casa nueva, la proteccin
de las milpas, o sea durante las grandes fiestas. Con su palabra,
el k 'atinab, ancestro viviente, garantiza a los miembros de su
grupo la proteccin de los antepasados muertos, kananlum
("guardianes de la tierra", "guardianes del pueblo"), y del santo
patrn de la comunidad, San Jernimo o kajkananlik ("nues-
122 aJin breton
tro se.or guardin"). Por su intervencin, la casa ser protegida
de las enfermedades, las milpas crecern sanas y la fiesta alcan-
zar sus objetivos.
Como poxtawanej, procura proteccin y asistencia a los indi-
viduos. Los curanderos son numerosos en la comunidad de
Bachajn y en el barrio de San Sebastin en particular. Pero
aunque no todos son k 'atinabetik, estos ltimos son todos gran-
des curanderos. La profesin no aparece fuertemente estructu-
rada, como ocurre por ejemplo entre los tzotziles de la comunidad
de Zinacantn (vase Vogt, 1969), donde est integrada a un
esquema jerrquico estricto. Segn la experiencia y renombre de
cada uno, la "clientela" es de importancia variable; pertenecien-
te la mayora de las veces al grupo local y de vecindad (casero)
y puede extenderse considerablemente. Pero desde el momento
en que un curandero se vuelve k 'atinab, su funcin deja de ser
"neutra", es decir al servicio de individuos indeterminados, para
convertirse en una verdadera funcin social que l ejerce dentro
de los lmites de su kalpul.
Para precisar un poco ms este aspecto del k 'atinab-poxtawa-
nej, y aun cuando este aspecto no haya sido abordado sino
someramente en nuestras encuestas, es necesario definir a grandes
rasgos la nocin de persona entre los tzeltales de Bachajn y, en
particular, se.alar su carcter "doble". Cada individuo tiene
un alma (eh 'uhlel) disociada, de la cual una parte es llevada por
su propio cuerpo y la otra est encarnada en un doble-animal
(eh 'uhlelal o "espritu guardin"). La persona y su doble son
solidarias y recprocamente dependientes. El eh 'uhlel es califi-
cado de "bueno" y la mayora de las veces se lo asocia a un
animal diurno, no carnicero (peque.o mamfero, ave, etctera),
y en ocasiones se lo vincula a fenmenos no destructores (cier-
tos vientos, estrellas fugaces, etctera). Por el contrario, un
nmero limitado de personas posee, adems de un eh 'uhlelal,
un lab o fuerza-malfica que se manifiesta bajo diferentes formas
y con ms o menos potencia. Entre los lab o (trmino
ms conocido en la literatura etnolgica) los ms fuertes son el
gaviln (jxik ), el bho (xod1 '), la leehu:la (xkuj) y todos los
bachajn 123
felinos y serpientes, animales en su mayora nocturnos y carnvo-
ros, as como ciertos fenmenos naturales destructores como el
rayo (eh ah wuk). En este contexto general, la enfermedad es defini-
da como una desolidarizacin de la persona con su doble, o como
amenaza o atentado contra la vida del eh 'uhlelal, lo cual afecta
la integridad del eh 'uhlel. Una cada, un susto, pueden conducir
a la prdida de la parte individual del eh 'uhlel; los ritos, lleva-
dos a cabo donde ocurri la cada o para determinar las cau-
sas del susto, permiten ponerle remedio. Pero la mayora de las
veces, el estado patolgico es resultado de un conflicto interin-
dividual trasladado al plano de las relaciones que mantienen lab
y eh 'uhlelal en el mundo sobrenatural.
Las tcnicas de agresin ms empleadas pertenecen al terreno
de la brujera (ak'chamel: "enviar la enfermedad"): elpoxtawa-
nej usa de su lab potente para atentar o destruir el eh 'uhlelal
asociado a la persona de la vctima designada por su cliente. La
curacin de sta pasa obligatoriamente por el conocimiento de
las sevicias que ha sufrido su doble y necesita tambin el recurso
de un poxtawanej.
Se atribuye a los k 'atinabetik, famosos curanderos, lab muy
potentes, generalmente animales rapaces o el rayo, que simbo-
lizan su fuerza al mismo tiempo que su invulnerabilidad. Poder
ambivalente por excelencia del protector del grupo quien puede
volverse, a travs de la brujera, un agresor potencial. Los actos
de brujera, y en todo caso las acusaciones que versan sobre
tales actos, estn en el centro de las definiciones indgenas rela-
tivas al aspecto de relacin entre los kalpules. Tambin ste es
un terreno que no hemos sino abordado someramente.
Para terminar la descripcin de los papeles y
funciones del k 'atinaiJ, el trmino ts 'umbajom que lo designa
frecuentemente, nos da la ms abundante informacin sobre
la importancia que se atribuye a este hombre y, a travs de l, al
kalpul. La etimologa de la palabra es compleja. Se refiere, por
una parte, a ts'umbil (derivado de ts'unel) que tiene el doble
sentido de "sembrado" y "suerte". segunda acepcin nos
124 alain breton
remite a lo que acabamos de decir en cuanto a su funcin de
poxtawanej (enfermedad "enviada", causada por la brujera).
La alusin al "sembrador" no es tan clara. Sin embargo puede
establecerse una relacin entre este ttulo alegrico y el hecho
de que el k 'atinab (o ts 'umbajom en la ocurrencia) sea responsa-
ble de la seleccin de los detentores de los cargos de las "capi-
tanas", y debido a ello suscite la participacin activa de los
miembros de su kalpul al mantenimiento del sistema tradicional
de valores, del cual l obtiene su poder y autoridad y que le per-
mite al kalpul afirmarse como grupo. Puesto que es la perma-
nencia de ese grupo que permite la transformacin de la tradicin
ritual y del saber social de un k 'atinab a su sucesor. Empero esta
interpretacin no es del todo segura, y exige confirmacin a la
luz de textos recopilados por otro lado (cuyo estudio est reali-
zando A. Becquelin-Monod).
Por otra parte, la palabra ts 'um bajo m deriva de ts 'umbalinel,
que a la vez significa "tener descendientes" y "tener ascendien-
tes". El trmino no designa aqu una sola funcin sino un ttulo,
que se puede traducir por "ancestro viviente", y que justifica
sus dems funciones. El est en la coyuntura del mundo de los
vivos (winiketik: "los hombres") y del mundo de los muertos
(eh 'ich 'mamtik: "los ancestros"). Los vivientes, a los cuales l
da proteccin y asistencia, son los miembros -k 'atinajib- de su
kalpul, el cual es vivido entonces como un verdadero grupo de
descendencia. Cargo y grupo son confundidos en una misma
definicin epnima -"Manuel Moreno ... es jWayel winik" que
hace alusin al ancestro mtico del kalpul-.
Responsable de la proteccin de los miembros de su kalpul
y al mismo tiempo brujo poderoso, agresor potencial segn la
necesidad, el k 'atinab funda su autoridad en estos dos compo-
nentes: el respeto y el temor. Su poder se basa esencialmente
en el conocimiento social que posee y domina y no es necesario
que l sea "pasado", es decir que haya ocupado todos los cargos
de la jerarqua religiosa o civil, para ser lo quees;laconcesin de
este cargo est reservada a los hombres que han mostrado, por
sus acciones, la importancia de su lb, y a dio se debe la relacin
bachajn 125
privilegiada que mantiene con el mundo sobrenatural gobernado
por los ancestros, aparte de que poseen conocimiento perfecto de
las tradiciones rituales que estos ltimos han establecido y trans-
mitido (funcin de jalwanej). El aprendizaje de su trabajo se
efecta, durante numerosos aos, ante los k 'atinabetik en acti-
vidad, mientras ocupan los cargos de asistentes rituales tales
como alguacil, k 'asese 'k 'op dios o ilom 'k 'o p. Es tambin durante
este largo periodo de aprendizaje que adquieren un conocimien-
to muy completo de las mujeres y de los hombres que participan
de su respectivo kalpul (sus "descendientes"). Este conocimiento
determina, en efecto, la buena eleccin de los detentores de los
cargos de las "capitanas", eleccin fundada en las capacida-
des econmicas de los candidatos as como sobre su personalidad
y sus aptitudes hacia una cierta forma de "civismo".
El k 'atinab "recorre todo el ao a los hombres de su kalpul ",
y est informado de todos los desplazamientos no fortuitos de
esos hombres y de esas mujeres. A ese respecto se cuenta que
antiguamente el k 'atinab era consultado e invitado a las bodas y
que era un deber informarle de la nueva residencia de los cnyu-
ges o al menos de uno de ellos (la mujer en la mayora de los
casos). Cuando la alianza implicaba a dos miembros de dos kal-
pules, el k 'atinab correspondiente al grupo del esposo deba
informar a su homlogo, del grupo de la esposa, a fin de que
este ltimo continuara brindndole su proteccin. En efecto, las
mujeres conservan despus de su matrimonio, su pertenencia al
kalpul del padre. Asimismo, se dice que los conflictos relativos
a la tierra (posesiones de los linajes) eran llevados ante ellos.
Poco se sabe de eventuales reuniones de los cuatro k 'atinabPtik,
aparte de ese gnero de intercambio de informacjones concer-
nientes a los miembros de sus grupos respectivos.
Sin embargo, algunos relatos hacen alusin a la cuestin de
eleccin de los detentorcs de cargos civiles del a_yunlamiPnlo
Pero no es seguro, en el estado actual de nues-
tros conocimientos, que los k 'atinaiJPlik fueran los nicos
responsables de la renovacin dd consejo municipal; ellos inter-
venan ciertamente, y en particular para proponer hombres qw
126 alain breton
hubieran renunciado numerosas veces consecutivas a participar
en los cargos de las "capitanas" -bajo la forma de una sancin-.
Parece que la seleccin de la mayora de los justicias era, y sigue
siendo, un asunto interno del cabildo, de competencia de los
justicias en ejercicio.
La nica accin colectiva y concertada de los cuatro k 'atina-
betik, sobre la cual podemos testimoniar, es relativa a la fijacin
de las fechas que sealan las diferentes fases de la fiesta del Car-
naval (periodo de cinco das de fiesta, partida y retomo de los
kabinaletik lacandones a la selva). La reunin tiene lugar despus
de las ceremonias dedicadas a San Sebastin (fiesta fija que ter-
mina en la tarde del 20 de enero) en la casa particular del jefe
de los kabinaletik. En ella participan todos los kabinaletik -para
los cuales es sta la nica ocasin de reunirse fuera del periodo
del Carnaval propiamente dicho-los k 'atinabetik, los alguaciles,
y los capitanes kajwaltik dios y el juez. Pero esta reunin no es
especfica de los k 'atinabetik; estn all presentes como autori-
dades supremas de los kalpules, en su calidad de miembros de la
organizacin de las fiestas y estn al mismo nivel que los capitanes.
El poder y las funciones del k 'atinab estn, por lo tanto, limi-
tadas a su kalpul de referencia. El poder "colectivo" de los cuatro
k 'atinabetik, jefes de los cuatro kalpules del barrio de San Sebas-
tin, est basado en un consenso interpersonal, del cual ellos son
los jueces y los rbitros. Esto no se manifiesta en ningn caso, al
menos hoy en da, bajo la forma de un cuetpo constituido (re
uniones formales, casa especial, etctera) del cual emanaran las
decisiones de carcter general, a nivel del barrio. Los asuntos
comunitarios que ataen a los dos barrios no son de su incum-
bencia. Estos asuntos son tratados por las instituciones comuni-
tarias: un conflicto entre personas de los barrios es llevado ante
el juf!Z municipal, un litigio de apropiacin de tierras es confiado
a los comisarios de los ejidos, al igual que las eventuales deman-
das de camhio de harrio (motivadas generalmente por amenazas,
como consecueneia de una aeusaein de brujera; si tales deman-
das son consideradas por los informantes eomo de posible pro-
ningn ejemplo nos ha sido sealado).
bachaj6n 127
Es probable que en tiempos pasados las autoridades tradicio-
nales (k 'atinabetik) de los dos barrios hayan tenido que atender
ciertos asuntos comunitarios de participacin conjunta y de
organizacin comn de las fiestas -por ejemplo, el Carnaval era
anteriormente celebrado tambin en San Jernimo-; pero nin-
guna informacin precisa nos ha sido suministrada, que permita
definir sus modalidades.
Al carcter consensual del gobierno de k 'atinabetik (geronto-
cracia tradicional) se opone, pues, el formalismo del ayunta-
miento constitucional (de origen colonial).
El primero surge de una estructura propia de cada barrio, cua-
tripartita (kalpul) en San Sebastin, bipartita (mitades) en San
Jernimo. Su principio de organizacin se basa en los grupos de
descendencia.
El segundo, por el contrario, aparece como una institucin
que no tiene razn de ser sino a travs del proceso "comunitario"
mismo. Implica, como nica base de organizacin social, la exis-
tencia de los barrios (histricamente determinada) y como nico
principio de reclutamiento la equidad de su participacin.
El captulo siguiente est dedicado a los fundamentos de la
organizacin social tradicional, dentro del marco especfico del
barrio de San Sebastin.
VI
LA ORGANIZACION SOCIAL TRADICIONAL
Los bachajontecos siguen una regla de filiacin patrilineal que
determina, en amplia medida, el modo de residencia, la transmi-
sin de los bienes y de los status, y que se expresa mediante un
sistema terminolgico de tipo Omaha, reconocido como repre-
sentante de una forma estable de organizacin patrilineal.
EL SISTEMA PATRONIMICO
Los nombres de persona
Cada individuo, a su nacimiento, recibe' tres apelativos: a) un
nombre, de origen espaol; b) un patronmico de origen espaol,
o apellido, y e) un patronmico tzeltal, o jolsbihil ("cabeza del
nombre").
El primer nombre es recibido a ttulo individual. Aunque de
origen espaol, es lingsticamente adaptado, y en
va precedido de un prefijo x- o j- para los gneros femenino o
masculino respectivamente: Celestino se convierte en jTin,
Catalina en xKatal, Cristbal enjKix, Gaspar enjKqx, Francisco
en jPal, Francisca en xPal, etctera. Una lista de los 68 nombres
de uso en Bachajn es suministrada por Slocum (1971 :213-214).
El apellido espaol se transmite patrilinealmente a los nios
de ambos sexos. Los apellidos ms frecuentes son Gmez, Her-
nndez, jimnez y Moreno. son tambin empleados bajo
una forma "tzeltalizada", y Alvaro se transforma en .llwal
(o 11lwfllo en Sivae), (;utirrez en 1\ul, .1 imnez en \im. etctera.
[ 129}
130 alain breton
Hemos censado 29 de esos apellidos (vanse Cuadros 1 y 2,
Anexo 11). Slocum cita 33 de ellos (ibid.:211-212).
El patronmico tzeltal, transmitido como el apellido, es
generalmente un prstamo tomado del vocabulario de las
cosas de la naturaleza -plantas, animales (partes de plantas y
de animales), fenmenos- y ms raramente de objetos tradiciona-
les como lul (pequefio silbato), oxom (marmita) o majas (batidor
de atole). Estos trminos son 87.
Apellidos y patronmicos tzeltales se combinan en un doble
sistema patronmico de forma tal que a cada nombre espaol le
corresponden de uno a veinte nombres tzeltales que le son
exclusivos. Por ejemplo, el apellido Guzmn se combina con los
tres patronmicos tzeltales choj, usum y ts'uts'uy, y slo con
stos. Cuando un individuo lleva el patronmico usum, se deduce
necesariamente su pertenencia a la categora patronmica
espafiola Guzmn.
Si bien sta es la regla general, existen apellidos que no tienen
patronmico tzeltal correspondiente. Es el caso particular de
los nombres de los laboros del barrio de San Jernimo (por
ejemplo, Crdoba), pero tambin se debe a la prdida del uso de
los nombres indgenas.
Esta prdida resulta en gran medida de la tendencia bilateral
del sistema patronmico: as los vstagos de un Gmez lul y de
una Aguilar ak, tienden a llamarse Gmez Aguilar, segn el
modelo espaol, en lugar de Gmez lul como su padre y su abuelo
paterno. Si este ejemplo no fuera terico, se podra prever el
olvido del trmino lul por las generaciones futuras y el solo
empleo del apellido Gmez.
El olvido progresivo de los patronmicos tzeltales es simult-
neamente debido a la situacin global que atraviesa el sistema de
tenencia de la tierra; no porque la propiedad del linaje est
amenazada en beneficio de otra forma de reparticin, sino
porque ella en s es selectiva. Por definicin, los linajes son grupos
territoriales que aseguran a sus miembros la posesin de la tierra.
La fragmentacin ininterrumpida de las posesiones del linaje y
tambin la prdida d t ~ ellas, consecueneia de la explosin demo-
bachajn 131
grfica para una parte de los miembros de la comunidad, obliga
a numerosas familias a emigrar hacia las colonias o, cuando se
quedan all, a explotar tierras prestadas.
Pero, paradjicamente, mientras algunos patronmicos tzelta-
les desaparecen, surgen otros, probablemente sobre la base de
apodos (espaol o tzeltal) que se dan los hombres entre s. En
general, esos apodos, yixta'bihil o "nombres de juego", designan
caractersticas fsicas individuales (nolk 'ab, "manco"; eh 'ixjol,
"cabeza de puerco espn", apodo de un hombre peinado en
"cepillo").
En el estado de decadencia en el cual se encuentra el sistema,
es difcil conocer el origen de los patronmicos tzeltales. En
cambio, la existencia de algunos como karansa (del espa.ol
Carranza), moro (rizado) o barbon (barbudo) sugiere que ciertos
apodos originalmente dados a ttulo individual, se han transfor-
mado en verdaderos patronmicos que se transmiten desde hace
varias generaciones. Se nota que todos los patronmicos de ese
tipo, que marcan caractersticas fsicas o cualidades y defectos
(lot, "mentiroso"; santo, "santo y perezoso"), se encuentran en
asociacin con apellidos ricos ya en correspondientes patron-
micos tzeltales (Gmez, Hemndez, Jimnez, Prez). Al contrario,
cuando el apellido no admite ms que uno o dos patronmicos
tzeltales, stos tienen tendencia a desaparecer, dejando en uso el
nico apellido espaol.
1
Los patronmicos tzeltales son empleados exclusivamente
como trminos de referencia y se utilizan para precisar la
identidad de alguien, cuando el nombre y el apellido no son
suficientes (en efecto, el nmero limitado de apellidos espaoles
y la frecuencia de ciertos primeros nombres, son causa de nu-
merosas homonimias). Adems, habiendo perddo algunas de
sus funciones -en particular la de regulacin de los matrimonios
por la cual los apellidos los han sustituido sin hacerlos desapa-
recer- el uso del jolsbihil es cada vez menos frecuente y provoca
l En tnninos generales, mientras ms rica es la asociacin ms se enriquece de
nuevos nombres; mientras ms pobre, ms tendencia tiene a reducirse a una sola
categora.
132 alain breton
hoy risas entre las jvenes generaciones que lo asimilan a los
yixta 'bihil, de los cuales ya hemos hablado.
Mientras tanto esos patronmicos tzeltales sirven de referencia
cuando la discusin versa sobre cuestiones de posesin y de
legado de las tierras en el seno de los grupos locales (caseros,
grupo de caseros), pues actualmente slo los ancianos conocen
con precisin su reparticin geogrfica en el conjunto del
territorio (dentro de los lmites de cada barrio).
Debido a la falta de datos etnohistricos es imposible precisar
an ms la distincin entre yixta 'bihil y jolsbihil. Este ltimo
trmino, "cabeza del nombre", connota una preeminencia del
patronmico tzeltal sobre el apellido, mientras que el primero
parece ligado al hecho de que el apellido se ha convertido en el
principal criterio de identificacin. Ahora bien, lo que dice
Carrasco (1964:326) permite pensar que elyixta'bihil puede ser
de uso muy antiguo si lo comparamos al etz'anibal bi de los
cakchiqueles de Guatemala (de etz 'an, "divertirse" o etz 'abeh,
"jugar").
Fuera del empleo de los nombres, cualesquiera que sean, para
referirse a terceras personas, los tzeltales de Bachajn emplean
otros dos criterios de identificacin. Cuando nombre y apellido
no son pertinentes para situar con precisin a un individuo -por
ejemplo, nueve "Manuel Gmez" viven en el pueblo o en los
alrededores- la primera referencia complementaria consiste en
indicar su lugar de residencia evocando un particularismo del
relieve o un detalle del paisaje cuya precisin es tan perfecta,
como lo es el conocimiento minucioso que tienen todos los
bachajontecos de su territorio. Para las nueve personas que llevan
el nombre de Manuel Gmez, las designaciones son las siguientes:
chachib: rbol frutal (nico en el pueblo)
jihte 'tik: conjunto de rboles jihte'
jih te 'tik: conjunto de rboles jih te'
baha ': (literalmente ""ncima del agua') loma prxima al ro Muk 'ulh
ta k 'anak 'tik: campo de "zacate amarillo" (Cuscuta tnctorJ)
ta :rixntonal: (literalmente: ''lugar donde abundan las piedrecillas')
ra x:rintonal: (dem)
bachajn 133
ta tsehl: sobre la loma
ta ye'taltsehl: detrs de la loma
Adems de situar su sujeto por estos calificativos, el locutor
acompaa su descripcin de un gesto marcando la direccin.
Nuestro ejemplo versa sobre hombres del pueblo o de sus alrede-
dores, pero cuando se trata de individuos de caseros, ms dis-
tantes, la primera referencia da el nombre del casero, a menudo
suficiente cuando ste es chico, y eventualmente aade una
caracterstica topogrfica o geogrfica particular del lugar.
Cuando dichas indicaciones no bastan, se utilizan como se-
gunda referencia complementaria al nombre (espaol o tzeltal)
de la esposa del sujeto. As:
"jMan Comes? mach'ajMan Comes?
(Manuel Gmez? Cul Manuel Gmez?); jihte'tik! ... (silencio) ..
x]uanaEntes! (aquel de "jihte'tik " ... [esposo] de Juana Hemndez!)
Es evidente que lo que aqu presentamos como una secuencia
de denominadores individuales no es tan estricto, ni pretende
tener un orden inmutable. Puede ser resumido a voluntad por el
locutor, quien escoge entonces la caracterstica ms sobresaliente
para situar su sujeto sin equvocos. Los criterios que presenta
casi siempre son bastantes para la comprensin inmediata. Puede
ser tanto el apodo particular (yixta 'bihil), como la referencia
topogrfica o geogrfica, o tambin la identidad de la esposa.
Adems es una cuestin de uso colectivo, puesto que muchas de
esas definiciones parciales se convierten en caractersticas de los
individuos de referencia, que permanecen luego ligadas a su
nombre como calificativo obligatorio, consagrado por la tradi-
cin, segn su importancia, su edad, o su personalidad. As,
Manuel Gmez nolk 'ab, uno de los viejos principales de la mitad
de abajo del barrio de San Jernimo, es una verdadera "institu-
cin" a los ojos de todos los bachajontecos. Es posible inter-
pretar esto como el origen de ciertos patronmicos transmisibles?
134 cdain breton
Los grupos patronmicos
Los patronmicos (tzeltales) y los apellidos (de origen espaol)
participan de un doble sistema dentro del cual mantienen rela-
ciones muy precisas de correspondencia. Este doble sistema
patronmico est muy extendido entre las comunidades de Chia-
pas, y es bien conocido en la bibliografa etnolgica que versa
sobre la organizacin social de stas (vase, entre o ~ o s , a Villa
Rojas, 194 7, y Siverts, 1960, para la comunidad de Oxchuc;
Guiteras Holmes, 1961, para Chenalh; Pozas, 1959, para Chamu-
la; Vogt, 1969, para Zinacantn, etctera). Los autores de estas
monografas estn de acuerdo en el hecho de que los patronmicos
indgenas y los apellidos designan vestigios de grupos patrilineales,
cuyas funciones habran desaparecido parcialmente; en conse-
cuencia, designan estos grupos como "clanes" o "fratras". El
trmino de "clan" define tanto al grupo patronmico indgena
(Vogt, Siverts) como al grupo patronmico espaol (Villa Rojas,
Pozas, Guiteras Holmes); el de "fratra" se aplica nicamente
a este ltimo (Vogt, Siverts). Ms recientemente, Favre presenta
una descripcin general del sistema (1973: 169 a 178), en la cual
denomina "linajes" a los grupos patronmicos indgenas (tzeltal
o tzotzil) y "clanes" a los grupos patronmicos espaoles.
Para el caso de Bachajn, emplearemos los trminos "linajes"
o "patrilinajes" para definir los grupos designados por los patro-
nmicos tzeltales. Por una parte, son grupos de parientes termi-
nolgicamente reconocidos (salvo en la generacin del ego, en la
cual los trminos "hermano" y "hermana" se extienden a
parientes de otros linajes); por otra parte, esos linajes o los
segmentos localizados de esos linajes, funcionan como grupos
solidarios: es a travs de su pertenencia a tal o cual grupo
patronmico tzeltal que un individuo adquiere derechos sobre
la tierra de sus ancestros agnados, la recibe en herencia y puede
construir en ella su casa. La fragmentacin y la dispersin de la
propiedad tienden a disociar estos grupos en familias nucleares
aisladas, pero stos son todava en gran medida grupos de resi-
dencia y de cooperacin econmica (trabajos agrcolas, cons-
bachajn 135
truccin de casas, actividades rituales) bajo la autoridad de los
hombres ms ancianos de los linajes o de sus segmentos locales.
Estos grupos patronmicos tzeltales son estrictamente exgamos.
Por lo que concierne a los apellidos espaoles, se impone una
mayor reserva y persisten muchas lagunas en cuanto a su origen y
a la forma en que han sido introducidos en las comunidades
indgenas, o bien impuestos por los colonizadores y los misione-
ros y adoptados por los mismos indgenas. Poco se sabe al res-
pecto. As, solan realizarse bautismos colectivos, en los cuales se
daba a los indgenas el apellido del padrino de la ceremonia
(encomendero, administrador, cura, etctera), o nombres deja-
dos a la eleccin del oficiante. Parece que los indios hacan poco
caso de esta nueva identidad y que concedan poca importancia
a la ceremonia que le daba origen:
Los que eran bautizados, no tan en pblico, en el monte tenan sus
dolos, all le8 hacan fiestas y sacrificios, algunas veces solos y otras
con sus familias ... F.ntendan que el bautizarse era hacerse persona
de Castilla, y tener algn favor con los espaoles para ser relevados de
los malos tratamientos. o o an hoy, hay viejos que dicen: cuando
nosotros comprbamos el bautismo, y muchos lo compraban dos y
ms veces, porque si se les olvidaba el nombre que el clrigo les pona
la primera vez, volvan la segunda vez a bautizarse y daban otro
tanto y la t e r c ~ r a lo mismo, y era ganancia del padre cura la falta de
memoria de sus feligreses (Remcsal, 1932, 1:431. Las cursivas son
nut-'Stras)o
Estas lneas, escritas en los primeros decenios del periodo
colonial, nos informan sobre las reacciones de los indgenas
frente a las medidas "civilizadoras" emprendidas por las autori
dades religiosas de aquel entonces. Para las regiou.es quich y
cakchiquel de Guatemala, Carrasco afirma que durante el siglo
XVI el uso de los nombres espaoles era la regla slo entre. los
indios nobles (antiguos jefes prehispnicos) quienes: "tomaron
a menudo el nombre de sus patronos, los conquistadores espa
oles" (1970:223).
Al parecer esta costumbre no se generaliz sino durante el
siglo X V 11. En ese mismo artculo, el citado autor menciona
136 alain breton
documentos relativos a la Visita del Oidor don Antonio de Lara
Mogroviejo y rdenes que l emita para remplazar los nombres
indgenas por apellidos espaoles. A este propsito y para mayor
facilidad, aconsejaba "que las cabezas del calpul tengan un ape-
llido castellano que sirva a todos los del segundo apellido para
mayor distincin y conocimiento" (ibid.:220221).
No es necesario aqu poner estas informaciones en relacin
directa con Bachajn; por una parte, porque ellas versan sobre
una zona geogrfica alejada (Panajachel, Guatemala) y por otra
parte, porque no es seguro que el trmino de "cal pul" citado en
el texto corresponda al que conocemos en Bachajn. Empero,
la informacin es interesante como manifestacin de una volun-
tad del colonizador, de hacer corresponder una categora que l
impone a un grupo social preexistente.
Si esto ocurri tambin en el caso de la regin de Bachajn,
no queda ningn vestigio. La reparticin de los apellidos no
mantienen all ninguna correspondencia privilegiada con la divi-
sin actual de los kalpules o de los barrios (vase Anexo 11,
Cuadros 2 y 3 ).
Marianna Slocum evoca, en Bachajn, ciertos matrimonios
contrados entre Hernndez ahch 'al y Hernndez ich (1971 :212)
hace todava pocos aos. Nosotros mismos hemos descubierto
tres uniones en el interior de los apellidos Gmez, Mndez y
Hernndez, que discretamente nos dieron a conocer otras perso-
nas (los individuos surgidos de tales matrimonios se inventan, en
efecto, una genealoga "normal"). Parece ser que otrora, esta
regla de exogamia era an ms flexible. En efecto, para Zinacan-
tn, un censo fechado en 1749 (Calnek, 1962) muestra que los
matrimonios en el interior de las categoras patronmicas espa-
olas alcanzaban del 15 al 20 por ciento del total de las uniones
(citado por Vogt, 1969:150), mientras que ninguna de ellas se
inscriba en el seno de un grupo patronmico indgena (tzotzil).
Cabe suponer que lo mismo ocurra en Bachajn, aunque no
tenemos datos equivalentes.
A nuestro entender es un error asimilar el conjunto de las per-
sonas que llevan un mismo apellido a un "clan" en la organizacin
bachajn 137
social de nuestra comunidad, porque fuera del hecho de que
todos esos individuos se reconocen como "emparentados" y de
ah que el matrimonio con homnimos les estuviera prohibido,
resulta difcil considerar a este conjunto como un "grupo", pues
el apellido espaol no es otra cosa que una simple categora. No
tiene caractersticas de "grupo" sino porque se superpone al (los)
linaje(s) en la organizacin socioterritorial. Tampoco parece
conveniente el trmino de "fratra" que emplean Vogt y Siverts,
ya que, como ocurre con el trmino clan, connota una perma-
nencia y un pasado y sugiere la idea de un "grupo" superior de
organizacin de los linajes, intermedio entre stos y el conjunto
del barrio o de la comunidad. Lo ms que puede aceptarse es
que, al superponerse a los patronmkos tzeltales (segn modali-
dades que ignoramos), las categoras patronmicas espaolas han
llegado a compartir algunas de sus funciones. Actualmente,
cuando el apellido est bien afianzado por el uso, cumple (como
el patronmico tzeltal) una funcin matrimonial precisa, desig-
nando l tambin a un conjunto exgamo (de tamao superior).
Por el empleo cada vez ms generalizado de los apellidos como
criterios nicos de identificacin (en relacin con la bilateraliza-
cin del sistema patronmico segn el modelo "europeo", espa-
ol o ladino), se comprende la desaparicin de los nombres
tzeltales cuando stos y los grupos por ellos designados han
perdido su base territorial. Es, en efecto, en el terreno de la
reparticin, del uso y la transmisin de las tierras que los grupos
patronmicos tzeltales conservan an funciones importantes y
exclusivas.
Un comentario a los cuadros presentados en el Anexo 11 nos
permite precisar mejor los diferentes niveles de organizacin de
la sociedad bachajonteca (barrio de San Sebastin):
El Cuadro l ilustra las relaciones de correspondencia y de
exclusividad que mantienen las categoras espaolas con los
patronmicos indgenas. Veintinueve apellidos recubren, "renom-
brndolos" a cuarenta y cuatro patronmicos tzeltales expresa-
dos, ms ocho que consideramos como no expresados. Estos
ltimos corresponden a unidades similares a los patrilinajes,
138 alain breton
pero nicamente designadas por el apellido solo o un trmino
tzeltal, derivado del apellido: as Crdoba, Estrada, Gutirrez,
Luna, Navarro, Kulus (Cruz), Te'ala (Deara), y Mesa (Demesa),
lo cual suma un total de 92 patronmicos tzeltales o asimila-
dos, distribuidos entre las categoras espaolas de la siguiente
manera:
Nmero de potronmico1
tzeltale.
1
2
3
4
7
8
9
20
Frecuencia de lo1 apellid01
corre1pondiente1
16
2
3
3
2
1
1
1
Total
16
4
9
12
14
8
9
20
92
A la luz de las explicaciones dadas ms arriba, en cuanto a
la introduccin de los nombres espaoles en las comunidades
indgenas, y teniendo en cuenta que para el clero slo los nom-
bres espaoles tenan y tienen valor de identidad y, por tanto,
presidan y presiden la eleccin de las uniones matrimoniales,
consideramos que esta correspondencia estricta, actualmente
observable, puede resultar de una larga adaptacin de dos sistemas
patronmicos distintos hacia un solo sistema doble (probable-
mente en detrimento de los patronmicos tzeltales).
El Cuadro 2 (Anexo Il) presenta la reparticin de los apellidos
espaoles entre los dos barrios de la comunidad. En l no puede
descubrirse ninguna correspondencia entre esas categoras patro-
nmicas y la divisin territorial. La distribucin de las primeras
aparece como un hecho fortuito.
El Cuadro 3 presenta los mismos datos, pero traducidos en
patronmicos tzeltales. Sobre los 92 censados, 40 se reclaman
bachajn 139
exclusivamente del barrio de San Jernimo, contra 44 del barrio
de San Sebastin, y slo ocho localizados en los dos barrios a la
vez. En el 92.4 por ciento de los casos, el patronmico tzeltal, y
en consecuencia el grupo que designa, es un elemento de la orga-
nizacin social propia del barrio.
Por ltimo, el Cuadro 4 precisa, en el barrio de San Sebastin,
las modalidades de la distribucin de esos 44 patronmicos tzel-
tales entre los cuatro kalpules: 37 de ellos estn exclusivamente
ligados a un solo kalpul (85 por ciento); el resto recae sobre el
15 por ciento del conjunto repartido en dos, tres o cuatro kal-
pules a la vez. Teniendo en cuenta el hecho de que la organizacin
cuatripartita del barrio de San Sebastin es probablemente muy
antigua y aparece como una supervivencia en el seno de la orga-
nizacin comunitaria, consideramos pertinente la correlacin
constatada, lo cual nos obliga a estudiar al kalpul como un nivel
propio de la organizacin social tradicional del barrio de refe-
rencia.
Una comparacin entre los Cuadros 1 y 4 confirma el carcter
artificial de las categoras espaolas dentro del marco de esta
organizacin social cuatripartita tradicional.
LOS KALPULES
Resea y definiciones
En Bachajn, al contrario de lo que ocurre con la mayora de las
comunidades de Chiapas donde se advierte su existencia (termi-
nolgica), el kalpul no es ni un barrio ni una mitad. Es una
categora aparte, integrada dentro de una organizacin cuatri-
partita que ocupa, en la organizacin social general, un nivel
intermedio entre los linajes exgamos y el barrio endgamo.
Cabe recordar que esta organizacin es especfica del barrio de
San Sebastin.
2
2 En San jernimo, se dice que jams hubo lcolpul. Solamente algunas personas
nombran a veces kalpule. a las mitades de Arriba y de Abajo, caractersticas de ese
140 alain breton
La pertenencia a uno de los cuatro kalpules est determinada
por el nacimiento, y todo individuo, hombre o mujer, orma
obligatoriamente parte del kalpul de su padre y de sus ancestros
agnados.
La primera definicin del kalpul es epnima. Los nombres
completos de los cuatro kalpules son los siguientes:
Lakma 'winik: la etimologa de Lakma' no es segura (Becerra,
1930:175, ve all una alteracin de Laknha ', de la cual ya hemos
mencionado las hiptesis que se pueden sacar de ella, vase Ca-
ptulo 3, seccin 1). El trmino winik significa "hombre".
Ti'ja' winik: "el hombre de la orilla del ro"
Ba'il winik: "el hombre topo"
jWayel winik: "el hombre dormido" (de way, que significa "dormir"
o "sueo", y que tambin designa a un pequeo animal dormiln no
identificado)
Aunque no formulado, y a pesar de la ausencia de un mito de
origen, estos nombres sugieren que puede tratarse de aquellos
cuatro ancestros mticos epnimos. El primero, Lakma 'winik, es
llamado muk 'ul kalpul (el gran kalpul); como su k 'atinab, est
considerado como el primognito o bankil por oposicin a los
otros tres, llamados bik 'it kalpul o ijts 'in (pequeos kalpules
o menores). La persistencia de esta clasificacin, basada en crite-
rios clave dentro de la organizacin del universo tzeltal (maya)
antiguo, aadida al hecho de que el nombre de Lakma' designaba
a una de las tres "parcialidades" o jefaturas prehispnicas en los
primerQs documentos, y luego a uno de los barrios de la comu-
nidad colonial (vase el Captulo IIJ), hasta cierto punto demues-
tran la antigedad de esta organizacin cuatripartita.
Por ltimo, aunque la distincin mayor-menor no tiene mayor
implicacin estructural hoy en da, es probable que sea vestigio
de un sistema social jerarquizado, dentro del cual un kalpul asu-
ma una posicin predominante sobre los otros tres.
Podra ser que este kalpul "mayor" fuese el que provea a
barrio; se trata aqu de una asimilacin clsica tal como resulta por ejemplo en
Oxchuc (Siverts, 1969).
bachajn 141
los jefes del grupo en su conjunto? Si como lo pensamos, el kal-
pul fue un verdadero grupo de descendencia, el poder de estas
jefaturas prehispnicas era probablemente el hecho de un grupo
(clan) dominante, de una aristocracia de linaje. En el estado
actual de nuestros conocimientos, no podemos confirmar estas
deducciones.
Pero volvamos al presente, con la definicin metonmica del
kalpul, ya tratada en el captulo precedente. En tzeltal, las per-
sonas de un mismo kalpul se llaman k 'atinajib. El kalpul, o
k 'atinajibal, es definido por el hombre que lo encabeza, o sea
el k 'atinab. Esas nociones intercambiables en la mente y los dis-
cursos de los informantes son de las ms tiles a la definicin
funcional del kalpul, a travs de los roles que se atribuyen a su
"jefe". Una vez ms, la pertenencia obligatoria de un individuo
a uno de los cuatro kalpules, por su nacimiento, le asegura pro-
teccin, defensa contra la enfermedad, recursos contra un agresor
eventual (es decir, toda persona perteneciente a otro kalpul,
puesto que la brujera es un factor esencial de las relaciones de
los diferentes kalpules entre s). Esta proteccin individual est
efectivamente asegurada por intermedio del k 'atinab, en dife-
rentes formas que ya hemos descrito (premonicin, conocimien-
tos teraputicos, intervenciones sobrenaturales por el uso de un
potente lab, etctera). A cambio de estos servicios, el k 'atinab
espera, por parte de "sus hombres", respeto, obediencia y ofren-
das de comida y de bebida (trago) que le permiten llevar a cabo
sus funciones. El alcohol fuerte, "caliente", permite en efecto
pronunciar las fuertes palabras de los discursos rituales (pat 'o 'tan,
de pat', "saludar" y o'tan, "corazn") o de comunicacin con el
mundo sobrenatural. La ingestin de trago precede y rige toda
accin social importante. Su prohibicin, instituida por la misin
jesuita desde 1958, ha contribuido a debilitar el sistema de los
kalpules, al punto de que uno de ellos (se trata de Ba 'il winik) ya
no participa ms en el ciclo de rotacin de los cargos de "capita-
na" ni en las fiestas de las cuales ellos son los responsables. Su
k 'atinab rechaza asumir sus funciones, mientras las condiciones
de su ejercicio no sean realizadas como lo exige la costumbre:
142 alain breton
"el principal tiene a su kalpul y le dan su trago" (igualmente en
Sivac: "no se dio ms trago, entonces se perdieron los kalpul").
En trminos de grupo y no solamente de individuos, las fun-
ciones del k 'atinab precisan la definicin colectiva de kalpul.
Hemos ya anotado y analizado la interesante polisemia del
trmino ts 'umbajom, y en particular el sentido que deriva
de ts 'u m balinel: "tener descendientes y ascendientes".
Este "ancestro vivo", que se encuentra a la interseccin de los
mundos de la vida y la muerte, reina entonces sobre un verdade-
ro grupo de descendencia, el kalpul, l mismo constituido de un
cierto nmero de patrilinajes que en su mayora le son exclusivos.
La definicin indgena segn la cual: "al kalpul pertenecen
como veinte casas" nos conduce a este aspecto del kalpul -"casa"
entendida como un conjunto de casas compartidas por los
miembros de un mismo grupo patronmico tzeltal. A la perte-
nencia a un linaje, que determina principalmente la posesin y
el uso de la tierra, define las alianzas matrimoniales, condiciones
necesarias a la produccin y reproduccin materiales de sus
miembros, le corresponde, en un nivel superior de organizacin,
la pertenencia a un kalpul, que asegura a todo individuo la pro-
teccin de los ancestros y el "bienestar" tanto fsico y moral
como tambin sociolgico. En el seno de su linaje, el individuo
tiene la obligacin de recibir las tierras, de trabajarlas, de trans-
mitirlas. En el seno de su kalpul, sus deberes son respetar el
diagnstico o las premoniciones de su k 'atinab, hacer posible
el ejercicio de sus funciones mediante las ofrendas, informar a este
ltimo de los acontecimientos relativos a la vida de su grupo
domstico, segmento y linaje, a fin de que el saber social y el
poder que l confiere al k 'atinab y al kalpul se enriquezcan y se
transmitan, independientemente de las individualidades que lo
constituyen.
Si el kalpul no tiene injerencia en materia de matrimonio y de
reparticin de las tierras, es cierto que controla y maneja la
informacin referente a estos asuntos. Es en efecto sobre la base
de esta "informacin vigilante" que el k 'atinab puede "seguir
sus gentes" y escoger eficazmente a los detentores de los cargos
bachajn 143
de capitanas sobre los cuales descansa el sistema jerrquico, al
mismo tiempo que la organizacin de las fiestas tradicionales,
muy importantes a nivel ideolgico.
El kalpul no tiene -ni parece haberla tenido nunca- funcin
matrimonial. Basndonos en nuestras encuestas que cubrieron di-
versas partes del territorio del barrio de San Sebastin, resulta
que exactamente el 50 por ciento de los matrimonios censados
son contrados en el interior de un kalpul, contra el 50 por ciento
que implica a miembros de dos kalpules.
Esta neutralidad matrimonial puede conocer matices locales:
en los caseros, por ejemplo, en funcin de la presencia de gru-
pos patronmicos tzeltales reclamndose de uno o de ms kalpu-
les, as como de la distancia geogrfica entre esos grupos, el
porcentaje de las alianzas endogmicas y exogmicas por un
kalpul de referencia vara, pero la tendencia nunca es muy neta
ni exclusiva hacia una u otra regla. El kalpul no interviene en la
eleccin del cnyuge: "primero se habla a la mujer, despus se
averigua a qu kalpul pertenece".
As como despus del matrimonio la mujer conserva su patro-
nmico tzeltal, tambin como miembro de su kalpul de origen y
bajo la proteccin de su propio k 'atinab.
Durante las fiestas, y en el caso de una unin exogmica (de
kalpul), la mujer puede participar en la misma forma en las obli-
gaciones ligadas al cargo de su esposo (en su kalpul de adopcin)
o en aquellas de sus propios agnados (padre y hermanos en su
kalpul de origen). En general, en lo que ella ms participa es en
las actividades del primer grupo, mientras que en el segundo
caso toman parte las mujeres solteras (hijas y hermanas).
La definicion territorial del kalpul es compleja. Es sobre todo
con relacin a sta que las funciones ideolgicas d'el kalpul ad-
quieren toda su importancia: frente a la dispersin geogrfica de
sus elementos, el kalpul desempea un papel primordial de inte-
gracin social.
En el pueblo mismo de Bachajn, centro de la comunidad, la
parte que corresponde al barrio de San Sebastin, al noroeste de
la lnea limtrofe, est dividida en cuatro partes correspondientes
144 alain breton
a los cuatro kalpules (vase la Figura 2). Los lmites fijados y
reconocidos por todos: uno construye su casa (en el pueblo) en
el territorio poblano de su kalpul, ya se trate de una residencia
principal o bien secundaria. Los hombres que viven en los caseros
y que no tienen casa secundaria en el pueblo son siempre alber
gados, cuando llegan al centro, en casa de sus k 'atinajib, que
sean parientes, aliados o amigos.
A los ancianos del barrio les gusta contar el estado en que se
encontraba su pueblo (muk 'ul lum ), antes de quedar prctica-
mente vaco a causa de la "revolucin" ( 1916-1920 ). Era el
"gran pueblo", que en aquel entonces se extenda hasta las cimas
de las colinas circunvecinas y "todo el mundo viva y mora all
en paz, cada uno dentro de su kalpul". De ese tiempo persisten
la divisin cuatripartita del territorio poblano de los kalpules y
tambin los cementerios que dominan esta parte del pueblo,
y que se llaman:
yahlwits ("la colina cada'')
bahnakaxa ("sobre la casa de madera"; de kaxa, "caja'')
kanantuluk' ("el guardin de guajolotes'')
tsobsbahluku' ("all donde se reunan los pescadores'')
Los dos primeros se encuentran al oeste del pueblo. All estn
enterradas las gentes de los kalpules de Ti 'ja' y Ba 'il indistinta-
mente. En los dos ltimos, situados al norte, reposan los muertos
de los kalpules de Lakma' y jWayel. A pesar de no haber corres-
pondencia exacta entre los cuatro cementerios poblanos y cada
uno de los cuatro kalpules, persiste el hecho de que los dos kal-
pules situados al oeste de la calle principal comparten los dos
cementerios del oeste, y los dos kalpules localizados al este, los
dos cementerios del norte.
3
3 Con respecto a la cuestin de saber si esa mezcla de dos kalpules en dos cemen-
terios era un signo de abandono de las costumbres funerarias y por eso mismo si cada
kalpul posea antiguamente su propio Juan Lpez ots, k 'atinab de Lakma',
nos dijo: "Ya no hay panten del kalpul, pues el kalpul ha muerto". Frase ambigua
-tal vez respuesta?- que est llena de significacin si prct.isamos que nos fue dicha
algunos das antes de las fiestas del Carnaval (1975) y que ningn hombre del kalpul
Lakma' haba aceptado ocupar los cargos que le correspondan; por primera vez, un
k 'atinab asistira a esas fiestas como un simple
bachajn 145
En los caseros, el kalpul tiene tambin un asiento territorial
preciso, aunque no exclusivo. La presencia o ausencia de los
linajes en las tierras determina la existencia del kalpul que ellos
representan como grupo local.
El levantamiento de mapas de reparticin de los linajes y de
los kalpules, nos da no slo una correspondencia trmino a
trmino entre los dos rdenes sociolgicos, sino que tambin
demuestra que el kalpul puede ser considerado como un grupo
local extenso. El Captulo IX trata ampliamente este tema.
Esta representatividad del kalpul, bajo la forma de una
asociacin territorial de sus linajes, no pennite por tanto dedu-
cir de ella cualquier funcin del kalpul en materia de reparticin
de tierra. Sin embargo es importante sealar, de acuerdo con lo
que ya hemos dicho de las relaciones entre kalpules, que los
casos ms ambiguos relativos a las apropiaciones de tierras
reputadas ilcitas ponen en juego a los linajes de diferentes
kalpules. Por ejemplo y para la zona que es objeto de una des-
cripcin detallada en el Captulo IX, o sea sobre las rancheras
Wololton y K'isisal (vase la Figura 19):
Caso 1: Manuel te'ala (Deara) del kalpul de jWayel (Gt 29)
es considerado como un usurpador de tierras por los Prez
jwi' (quienes reivindican el terreno sobre el cual Manuel ha cons-
truido su casa) y por los Lpez chay (quienes se consideran los
dueos de la parcela que l cultiva); estos dos linajes -jwi' y
e hay- son del kalpul de Ti ]a' winik.
Caso 2: Agustn Zaragos majk 'al te' (K 3 en los planos) del
kalpul de Tija', tambin est en la misma situacin: los More-
nos sojlel (K 1) lo acusan de posesin ilcita de tierras que les
pertenecen. El linaje sojlel p e r t e n e ~ e al kalpul de jW_ayel winik.
Estos dos ejemplos de acusaciones en contra de linajes que
se reclaman de otro kalpul (para la zona definida) se refieren, en
un primer anlisis, a litigios por tierras. Ello es motivo para que
los kalpulcs expresen una rivalidad siempre latente que deriva,
tambin en estos casos, en acusaciones recprocas de brujera
de ambas partes. Los demandantes admiten haber prestado
voluntariamente esas tierras a los acusados cuando stos estaban
146 alain breton
desprovistos, pero les reprochan sobre todo haber transformado
una situacin transitoria en la cual no estaba en discusin la
propiedad del linaje prestador, en una situacin permanente y
definitiva que se tradujo en la instalacin de la casa del prestatario
sobre esas tierras y, eventualmente, en la conquista de ms tierra
a medida que su familia fue aumentando. Es as como la construc-
cin de una nueva casa para una de las hijas de Agustn (Caso 2),
con la consiguiente extensin del sitio de ste, hizo resurgir las
acusaciones, ya antiguas, por parte de los sojlel. A pesar de que
en la situacin conflictiva entre ambos linajes, y los dos kalpules,
hubo algunos aos de tregua, durante los cuales se haba disipado
el conflicto gracias a la doble alianza entre ambos grupos y
merced a una relacin suegro-yerno, ste resurgi entre cuados,
cuando los miembros del linaje prestador de las tierras se vieron
afectados en la parte de la herencia que les corresponda.
Zaragos Majk 'alte'
Moreno Sojlel
----
K3D. O Kl D. (Yulumax) D.
1 1
,1,,1,
K3D. K3D. O K i bisD. OK3bisf:. K40
'--------,-----_j
Completadas las diferentes definiciones del kalpul, nos dedi-
caremos al anlisis de la divisin cuatripartita en la cual se
inscriben los cuatro kalpules. La fiesta del Carnaval, sin duda
la ms importante en el plano simblico, servir de teln de fon-
do para esta tentativa.
El Carnaval
La sntesis que presentamos aqu se basa en la observacin de
bachajn 147
las fiestas del Carnaval durante los a.os 1973 ( del2 al6 de marzo)
y 1975 (del 7 al ll de febrero); para 1974 y 1976, nuestros
datos han sido completados por informantes. Corno la descrip-
cin detallada de los actos de la fiesta y su cronologa ha sido
objeto de una publicacin separada (Becquelin-Monod y Breton,
1979), no la incluiremos aqu, donde nicamente estudiaremos
sus implicaciones rituales y sociolgicas, en relacin con la
organizacin social que nos interesa.
El Carnaval es la representacin de una serie de acontecimien-
tos probablemente inspirados de una coyuntura histrica marca-
da por la oposicin entre tzeltales de Bachajn y lacandones de
la selva. Es difcil fechar con precisin los contactos entre
estos grupos que, segn nuestra opinin, abarcan un largo periodo
histrico. En efecto, si la hiptesis correspondiente al origen de
la "parcialidad" Lakma' es exacta, es probable que desde antes
de la conquista espa.ola hubiera grupos tzeltales establecidos en
las tierras bajas, en la vecindad con los llamados lacandones.
Tambin se puede admitir la existencia de relaciones econmi-
cas antiguas entre estas tierras calientes (lacandones) y la regin
templada (bachajontecos). Por otra parte, para el periodo
colonial y hasta finales del siglo XVII, las fuentes histricas
reportan numerosas incursiones guerreras por parte de los
lacandones sobre los pueblos de los tzeltales y, ms tarde, la
participacin de estos ltimos (cristianizados) en las diferentes
tentativas de pacificacin de los insurnisos.
4
Si la fiesta reactualiza cada afio un "ataque" del pueblo de
Bachajn por parte de los lacandones, expresa a travs de este
acontecimiento relaciones a la vez guerreras y pacficas en una
especie de sntesis de las diferentes modalidades de una situacin
de contacto de larga duracin. La dulidad entre ll>s dos grupos
se manifiesta durante los recorridos a travs del pueblo (Xoral y
Guerra Roja), pero al mismo tiempo mediante numerosos actos
de intercambio (discursos -pat 'o 'tan-, comida, bebidas, objetos)
que tienen por escenario casas, cruces y abrigos. Pero ms
4 A este respecto, v-.e el Captulo 111.
148 alain breton
importante que la incursin de los lacandones
5
y que los ritos
espectaculares a los cuales ella da lugar, la cara oculta de la
fiesta consiste en una restructuracin de la propia sociedad
bachajonteca. En efecto, en esta ocasin, se encuentran en
principio reunidos en el pueblo y cooperan en los actos rituales:
los cuatro kalpules con las autoridades que los representan y,
en el seno de cada uno de ellos, los linajes que tienen a su cargo
la organizacin material y, en general, todos los individuos, sea
como participantes, asistentes o espectadores.
El penltimo da tiene lugar un juramento que consagra el
buen funcionamiento de la rotacin de los cargos entre los
kalpules y la confirmacin del Carnaval siguiente. En el plano
simblico, el Carnaval tiene tambin una importante funcin
integradora: con el pretexto de la presencia obligatoria de los
lacandones (por definicin: no civilizados) como interlocutores,
dicha festividad rene en estrecha simbiosis el microcosmos
-el pueblo- con el macrocosmos -el mundo- segn normas
culturales tradicionales. As el contenido mismo de los discur-
sos,6 la importancia de la cifra 13 en los rituales y las "cuatro
esquinas del mundo" entre las cuales evolucionan los actores,
hacen referencia al universo tzeltal (maya) antiguo.
Durante el Carnaval participan de manera ms o menos activa,
todos los cargos de las "capitanas":
7
capitanes de Santo:
desempean un papel secundario; no estn presentes sino como
oficiales o miembros de la organizacin religiosa; capitanes
5 Los lacandones son encamados por un ID"UDO de seis hombres entre los cuales
est el jefe. Se les denomina lcobinaletik o wjallcoribio ("salvajes" rojos). El trmino
de luJbiool deriva probablemente del nombre Cabool que se transmita de generacin
en generacin para designar al ms importante de los cuatro jefes de lcolpul entre los
cholti-lacandones en los siglos XVI y XVII (a este respecto, vase Thompson,1976:
2930 y Hellmuth, 1972:188). Antes del Carnaval, esos seis hombn".s parten 15 das
a la selva para traer los productos de los intercambios ritualr.s (en particular muchas
plantas comestibles muy apreciadas).
6 La seftora Becqueline-Monod trabaja en la transcripcin y en el anlisis lingstico
de los discursos pronunciados durante el Carnaval. Es probable que esta investigacin
enriquezca considerablemente nuestros conocimientos sobre el universo de la fiesta.
7 Vase el Captulo V para los detalles relativos a los cargos en cuestin ("capita.
nas").
bachajn 149
kajwaltik Dios y juez: su papel es primordial; esos cuatro cargos
(cada categora comprende un cargo mayor -bankil- y uno
menor -ijts 'in-) asumen las responsabilidades econmicas del
Carnaval, que para ellos constituye la ocasin de transmisin
de los cargos (juramento).
A cada Carnaval asisten, pues, un capitn kajwaltik Dios
bankil y uno ijts'in, ambos salientes y sus respectivos entrantes;
un capitn juez bankil y uno ijts 'in salientes y los entrantes
correspondientes; un caporal; alguaciles (o sea el alguacil propia-
mente dicho, k 'asese 'k 'op Dios y el ilomk 'op) y, por ltimo, los
k 'atinabetik.
Dichos cargos diferentes estn distribuidos entre los cuatro
kalpules segn dos modalidades: los sometidos a rotacin entre
los kalpules y los permanentes, ligados al kalpul. Los cargos
rotativos son los de capitanes (de Santos, kajwaltik Dios y
juez) y el de caporal. Los primeros pasan de un kalpul al otro
anualmente, y el de caporal cada siete aos.
Los cargos de alguaciles y de k 'atinabetik no se someten a
rotacin, pues cada kalpul posee en propiedad esas diferentes
autoridades (un k'atinab, un alguacil, un ilo.mk'op, un k'asese'
k'op Dios). La rotacin de los cargos que se relaciona con la
distribucin territorial de los cuatro kalpules en el permetro
poblano (del barrio de San Sebastin), sigue el sentido de las
agujas del reloj; el orden, tal como lo expresan los informantes,
es Lakma' (mayor), Tija, Ba'il,jWayel. Dentro de cada categora
de capitn -kajwaltik Dios, juez, capitn de Santo- el cargo
menor (ijts 'in) precede en la rotacin al cargo mayor (bankil). La
Figura 8 resume la posicin terica de los cargos durante un
Carnaval.
Sealemos que, en la prctica, estos cargos no. son ocupados
como lo establecen las normas tradicionales. Por una parte, el
kalpul Ba'il ya no participa en este sistema desde que la celebra-
cin de las fiestas fue modificada por la prohibicin del consumo
de bebidas alcohlicas (al k 'atinab lo consideran como un
"jaragn" o perezoso porque ya no "solicita" a sus capitanes) y
la rotacin funciona efectivamente entre los otros tres grupos.
150 alain breton
jWayel Lakma'
winik winik
kajwaltik Dios juez bankil saliente
bankil entrante

kajwaltik Dios
ijts 'in entrante 1J m en e
juez ijts'in juez ijts 'in
entrante saliente
kajwaltik Dios
bankil saliente juez bankil entrante
Ba'il Ti'ja'
winik winik
Figura 8. Policionu teriCIJI de l<n cargo de copit6nu poro uno jiut6 de Cornovol.
Lo pruencio 1imultdneo de lo corgo de bankil y de ijts'in poro coda cotegorJ de
capitn en d<n kalpules adyacente y el de la rof6ci6n e:rpre10do por lo tr
mino "&Oliente y "entrante", permite ol mtemo cuatro combinocionu po&iblu de
lo do pormetro kajwaltik Dios y juez.
Por otra parte, los cargos de capitanes son cada vez ms onerosos
y los voluntarios los rechazan desde hace algunos aos. Cuando
un cargo no encuentra un representante dentro del kalpul
correspondiente a la rotacin, puede proseguir su recorrido hacia
los otros kalpules. Si nadie se presenta para ocuparlo, regresar
al primer kalpul, en el cual permanecer "vacante" hasta el ao
siguiente .. Los cargos no sometidos a rotacin (k 'atinab y alguacil)
asumen las responsabilidades rituales de la fiesta; por ser sus
detentores los que poseen los conocimientos necesarios, son los
verdaderos organizadores. En el seno de cada kalpul, reclutan a
bachaj6n 151
los capitanes, al personal de servicio que los asiste, arreglan las
danzas, cuidan el acondicionamiento de las casas y la construc-
cin de los abrigos en donde sern recibidos los kabinaletik-
lacandones, dirigen los discursos, remplazndose mutuamente
llegado el caso; es a ellos a quienes se dirigen los kabinaletik
durante los ritos de intercambio, etctera.
Ese sistema de cargos (capitanas), contrariamente a los cargos
de cofradas y tambin del ayuntamiento (o cabildo), implica
la participacin terica de todos los grupos sociales y territo-
riales del barrio de San Sebastin. En efecto, hemos dicho que
la ocupacin de un cargo de capitn no es un asunto individual
sino familiar. Ello se debe a dos razones principales: el costo
elevado del cargo, pues quien lo ocupa est obligado a proveer
de comida a su personal de servicio, a los kabinaletik (bajo la
forma de ofrendas en numerosas ocasiones, o de comidas ofre-
cidas en su casa), a las autoridades (cargos elevados) de su
kalpul, as como a todos los que concurren a las ceremonias,
(en general, numerosos ancianos asisten a los ritos importantes).
La otra razn es que la mayor parte de los detentores de los
cargos viven en los caseros. Durante las fiestas, si no poseen
casa propia en el pueblo, tienen que pedir una prestada, la cual
obligatoriamente debe estar ubicada en el kalpul correspondiente.
Cuando parientes cercanos del ocupante del cargo son dueos
de una segunda vivienda en el pueblo, o viven all, es en esa
casa donde tendr lugar la fiesta, y los parientes contribuirn
en la organizacin material de la misma. En caso contrario, los
detentores de cargos deben buscar el local apropiado entre fami-
lias aliadas o amigas.
Este problema es fuertemente resentido por l o ~ informantes,
quienes cuando no pueden contar con hermanos, por ejemplo,
esperan a tener sus propios hijos e hijas en edad de trabajar (en
la milpa y en la cocina), para solicitar un cargo. De hecho,
durante las fiestas a las cuales hemos asistido, los cargos de
capitanes kajwaltik Dios y juf'Z eran asumidos colectivamente
por los miembros de una familia extensa o nuclear (padres e
hijos, estos ltimos casados o solteros). Las esposas de los
152 alain breton
detentores de cargos tienen tambin un papel ritual en la fiesta,
algunos de cuyos episodios de intercambios con los kabinaletik
les son reservados.
En resumen, una parte de un linaje interviene para cada cargo
y en cada kalpul, siendo asistido en su trabajo por los otros
miembros del linaje, los aliados o los amigos. Esta parte del
linaje puede corresponder a un segmento territorial, a una familia
nuclear o extensa salida de dicho segmento, o bien a diferentes
familias provenientes de varios segmentos localizados. El k 'atinab,
quien conoce a todos los hombres de su kalpul, escoge a los
detentores de los cargos que incumben a su grupo, en particular
teniendo en cuenta sus capacidades econmicas, es decir, entre
los miembros de los linajes suficientemente provistos de tierras.
La crisis actual de propiedad -que ya hemos mencionado- es
en gran medida causa de la desercin de los cargos de capitanes
sobre los cuales descansan las fiestas ("no todos pueden ocupar
el cargo porque no tienen maz o frijol").
El estado actual del Carnaval en Bachajn no nos permite
profundizar an ms en su caracterizacin. Luego de presentar
este panorama general, podemos decir que se lo puede concebir
como un gran rito, una de cuyas funciones principales consiste
en ser factor integrador de un gran nmero de familias -y con
secuentemente, de segmentos de linajes y de linajes- localizadas
pero dispersas en un inmenso territorio, dentro del cuadro de
una organizacin cuatripartita fuertemente estructurada que se
define ella misma por un ciclo interno de intercambios (de cargos)
y, en relacin con el exterior, por una oposicin entre natUra-
leza y cultura.
En el curso de esta presentacin analtica hemos tratado una
situacin ideal tal como la observacin de dos de esas fiestas
nos han llevado a concebirla, incluyendo lo que nos fue clara-
mente expresado por los informantes durante las encuestas
realizadas a posteriori.
8
Hemos soslayado -por haber sido ya
ms desarrollado en una publicacin anterior- el carcter de
8 Recordemos que la descripcin dctalada d t ~ los hechos puede ser consultada en
Becquelin-Monod y Breton (1979).
bachaj6n 153
oposicin que el Carnaval pone en escena, limitndonos aqu a
estudiar las implicaciones de las organizaciones internas. Un
rpido vistazo al sistema de parentesco, y a las reglas de alianza
que de l derivan, permiten, en cambio, comprender mejor la
estructura.
PARENTESCO Y ALIANZA
Los sistemas de parentesco de los tzeltales (y de los tzotziles)
presentan numerosas variaciones de estructura y de terminologa.
Los trabajos llevados a cabo por Guiteras Holmes (s.f.) sobre las
comunidades tzotziles de Chalchihuitn, Chenalh y Chamula,
nos proporcionan lo esencial de los diferentes tipos que se pueden
distinguir: el sistema omaha, en Chalchihuitn; el "bilateral",
en Chamula, y el sistema intermedio en Chenalh.
Adems sealemos que los tzeltales-tzotziles son, de toda
Mesoamrica y dentro del rea maya, los nicos grupos en haber
utilizado el sistema omaha (Kimball Romney, 1967).
La nomenclatura y estructura del parentesco de los tzeltales
de Bachajn fueron estudiadas y publicadas por Sousbergh y
Robles Uribe (1962)9 en un artculo, algunos de cuyos detalles
fueron utilizados y reproducidos por Favre (1973 ).
Por nuestra parte, presentamos a este respecto tan slo las
grandes lneas que nos permitan deducir, a partir de ellas, un
modelo funcional de reproduccin social y explicar lo que nos
9 El artculo de SoWibergue y Robles Uribe (1962) es muy parcial y confuso. Se
encarga sobre todo de investigar todas las aplicaciones de la regla de expansin relativa
al trmino mam (que designa recprocamente a los abuelos y a 1& nietos). Los co-
mentarios sobre loe otros trminos de parentesco y de alianza son menos densos y apor-
tan poca informacin. Tenemos tambin que seilalar el error formulado por esos dos
autores en cuanto a la organizacin social de Bachajn (ibid.:l04); con respecto al
barrio de San Sebastin, ellos explican que "se: divide en cuatro linlQes patrilineales,
exgamos o apellido: esos linajes se distinguen, en efecto, por un nombre espaol
heredado de padres a hijos a partir de un ancestro comn" (nc ) ... Hace referencia
"aparentemente" a los cuatro luJlpulu de los cuales hemos dicho que no tenan nin-
guna funcin matrimonial, pero sobre todo que no mantenan ninguna relacin privi-
legiada con las categoras patronmicas espaolas (vase Anexo 11, Cuadros 1 y 4).
154 alain breton
parece ser la estructura profunda de la organizacin tradicional
a la cual dedicamos estos captulos.
De acuerdo con la residencia patrilocal y la filiacin lineal, la
terminologa de parentesco de los bachajontecos es del tipo
omaha y no parece estar afectada de "bilateralidad" sino cuando
se toma en cuenta el hecho de que ~ o s trminos espaoles (to,
sobrino) a veces remplazan en la prctica a los antiguos trminos
tzeltales. Estos, que censamos con varios informantes a partir
de sus propias genealogas, muestran una gran estabilidad. Exis-
ten, empero, variantes que voluntariamente hemos excluido de
este trabajo, pues formarn parte de un estudio posterior.
Las Figuras 9 y lO ofrecen los datos necesarios para la caracte-
rizacin del sistema (y que para el caso, fueron extrados de una
sola de las quince genealogas que estudiamos). Nos hemos limi-
tado a considerar nicamente a los parientes directos y colaterales
de un ego masculino. Como smbolos, adoptamos el tringulo
para los hombres y los crculos para las mujeres. La terminolo-
ga presentada en estas figuras es la siguiente (ordenada por
generaciones terminolgicas):
Generacin + 2: mamuch (de mam, abuelo y nieto): padre del
padre; padre de la madre (algunas veces)
chuchu ': madre del padre y madre de la madre.
Generacin + l : tat: padre
nan: madre y hermana de la madre
tajun (de tat padre y jun uno): hermano del
padre
lekol: hermano de la madre.
Generacin 0: bankil: hermano mayor
wix: hermana mayor
ijts 'in: hermano y hermana menores.
Generacin -l: nich 'an: hijo
antsinich 'an: hija
ichan: hijo de la hermana.
Generacin -2: man: hijo del hijo; hijo de la hija; hija del hijo;
hija de la hija; y algunas veces, hijo de la her-
mana o hija de la hermana.
bochajn 155
+2 chuchu O muouch l::.lekomunal!::.
chuchu O
1
(munuch)

+ 1
tatl::. nanO
1 :
o wixO bankill::. ijta'in !::. ijta'in o
1
-1
mch'an!::. antsinich'an O
,1, ,1,
-2
!::. muo o 6 mun o
Figura 9. Trmino de trato y de referencIJ para lo1 porientu en lnea directo
(Ego ).
wix O tajun 6 tat 6 nanO nanO lekol 6
ll X 11
6 ichanO b 1 i A w 1 i O b 1 i t"'. w 1 i O b 1 i 6 w 1 i O lekol6 nanO
(muo)
Figura 10. Trmin01 de trato y de referencIJ para l01 pariente. en lnea colateral.
(Eso seneracionu O y + 1 ).
156 alain breton
Cabe hacer una aclaracin cuando, segn la regla de pro-
yeccin oblicua propia de ese sistema (Lounsbury, 1971 :72),
generaciones terminolgicas y generaciones naturales no se
corresponden. En el caso de la generacin natural O, la distincin
de edad ( bankil y wix contra ijts 'in) se hace por referencia a la
edad del locutor (o sea el ego mismo). Para las generaciones
ascendentes, se aplican los calificativos muk 'ul (grande) o tu t
(pequeo-a) a los parientes colaterales segn sean mayores o
menores de edad que el pariente intermedio respecto del cual se
establece la relacin. As, cuando la hermana de la madre es
mayor que la madre, el ego la llama muk 'ul nan, y si no tut nan.
En cambio, el empleo de tut nan es sistemtico para designar a
las mujeres del patrilinaje de la madre en las generaciones O y
descendientes. En la generacin O y segn su edad con relacin
al ego, ellas son muk 'ul tut nan (literalmente "grande pequea
madre") o simplemente tut nan.
Las caractersticas del sistema son, pues, perfectamente defi-
nidas: clara distincin entre primos paralelos (que se asimilan a
hermanos) y primos cruzados. Estos ltimos son asimilados del
lado materno a hermanos de madre y a madres (primas), del lado
paterno a hijos de hermana o a nietos (ichan o mam)lO y cla-
sificados como parientes de generacin +1 y parientes de
generacin -1 (o -2) respectivamente.
Los trminos que ms nos interesan aqu son aquellos de lekol
(to materno) y de tut nan que respectivamente designan a todos
los hombres y a todas las mujeres del patrilinaje de la madre.
Desde el punto de vista de la terminologa, se los clasifica en la
primera generacin ascendiente, cualquiera que sea su posicin
natural con relacin al ego (Figura 11 ).
El primero de esos trminos, lekol, cuyo significado es "no-
vio"-"novia" se emplea para designar (y hacer referencia) al to
materno, lo cual pone el acento sobre el hecho de la alianza y,
de todos modos, marca la institucionalizacin de un matrimonio
10 Los tnninos ichan y mGm son citados indiferentemente por un mismo infor-
mante en diversos momentos de la encuesta genealgica para designar a s u ~ < primas
cruzadas patrilaterales.
baciUJjn 157
O 6 lekomamal
Onan o
6 lekol
EGO . O tut nan o 6Iekol
O tutnan o 6 lekol
O tutnan
o
6 lekol
Figura 11. Dugoocin de 101 miembr01 del patriliooje materno.
interindividual en una generacin dada, bajo la forma de una
alianza entre linajes, la cual se perpeta y contina vlida para
los miembros de las generaciones de descendientes. Pero, y sta
es una "propiedad distintiva" del sistema omaha en particular
(Lvi-Strauss, 1958:74), el trminotut nan traduce la asimilacin
de las mujeres del patrilinaje materno, y a fortiori de las primas
cruzadas matrilaterales, a una categora de pariente prximo (la
"madre"). La situacin es similar en cuanto a las primas cruzadas
patrilaterales, asimiladas a vstagos de hermana ( i c ~ a n ) o a nie-
tos (mam).
Dicho en otras palabras, estos trminos expresan una prohibi-
cin de matrimonio entre miembros pertenecientes a linajes "ya"
aliados, o: "Para un individuo dado, la categora de las esposas
potenciales est en gran medida determinada por las eleccio-
nes matrimoniales de sus ascendientes consanguneos" (Fox,
1972:231).
158 alain breton
Dentro de la prctica matrimonial, y para el conjunto de los
casos que hemos tratado, esta regla prohibitiva de alianza es
respetada, de acuerdo con el ideal terminolgico. Si considera-
mos a la organizacin de los linajes en su ms simple expresin,
sta es una constatacin general; pero dicha constatacin se
averigua nicamente al tomar en consideracin los grupos patro-
nmicos tzeJtales.
Al comienzo de este captulo describimos el doble sistema
patronmico que emplean los tzeltales de Bachajn y hemos
definido, diferencindolos, cada uno de los subsistemas que lo
constituyen. Adems de los patronmicos indgenas que designan
lo que se ha identificado como linajes, se usan nombres de ori-
gen espaol (apellidos) que mantienen relaciones de correspon-
dencia precisas y exclusivas con los primeros. Cualesquiera que
sea el origen y sobre todo las modalidades de su introduccin
en las comunidades, persiste el hecho de que esos nombres se
superponen a los patronmicos indgenas. A pesar de que no
definen grupos -dichos apellidos son tan slo categoras-,
poco a poco, y sin duda por influencia del clero espaol, han
llegado a cumplir una funcin precisa en la regulacin de las
alianzas matrimoniales. La funcin del patronmico (tzeltal),
como definidor de una unidad exgama, se ha extendido al
apellido.
Esta restriccin suplementaria encuentra su expresin termi-
nolgica: en general todas las mujeres del apellido del ego son
clasificadas como "tas" o "primas". Estos trminos espaoles
indiferenciados se agregan a los trminos indgenas citados ante-
riormente para designar otra categora de esposas prohibidas,
algunas veces muy selectiva, puesto que ciertos apellidos encu-
bren a numerosos patronmicos tzeltales. As pues, al doble sis-
tema patronmico corresponde un doble sistema terminolgico,
surgido de la superposicin de un modelo de filiacin unilineal
(tipo omaha) con otro de filiacin in diferenciada (tipo europeo).
Por ende, la exogamia es definida segn dos criterios:
1. Con relacin a la categora de nombre espaol (apellido)
que, por ser unidad exgama ms amplia, determina en primer
bachajn 159
lugar la eleccin del cnyuge: todos los linajes o grupos patro-
nmicos tzeltales correspondientes al apellido del ego, le estn
prohibidos.
2. Fuera del apellido, con relacin a los linajes parientes, o
sea el patrilinaje del ego, aquel de su madre y el de la madre
de su padre, segn la lgica del sistema omaha.
El primer criterio no interviene ms que en el primer grado de
la eleccin: el ego no se casa dentro de su propia categora
patronmica espaola. Dicho esto, el apellido ya no interviene
en la clasificacin de las mujeres emparentadas al ego por alianzas
pasadas de sus ascendientes directos. En otros trminos y como
ejemplo, consideremos el caso de los apellidos V squez y Lpez
(vase Anexo 11, Cuadro 2; aqu hacemos abstraccin de la
endogamia de barrio). El primero encubre los dos patronmicos
tzeltales hokot y tsits; el segundo, los cuatro patronmicos tzel-
tales chay, j'uch, ochenta y ots. Para un individuo determinado,
doblemente nombrado V squez hokot, la prohibicin de matri-
monio recae definitivamente sobre las mujeres del apellido
Vsquez, es decir, sobre las que pertenecen a los linajes hokot
y tsits, clasificadas como "tas" y "primas" dentro del sistema
terminolgico de tipo europeo. En el segundo grado, los linajes
emparentados al patrilinaje del ego (hokot) por alianzas pasa-
das de sus ascendientes (por ejemplo, chay -linaje de su madre-
y j'uch -linaje de la madre de su padre-) le son prohibidos.
El apellido Lpez no importa a este respecto, de modo que le
son accesibles las mujeres de los linajes ochenta y ots, lo mismo
que las mujeres de todos los dems linajes existentes no citados.
Estos problemas sobre alianza y eleccin selectiva sern comple-
tados ms adelante, dentro del cuadro de los grupos de residen-
cia y de vecindad. Aqu sealaremos que otros factores de orden
geogrfico se manifiestan en funcin de la dispersin territorial
de los linajes. Adems otras razones pueden afectar el sistema
matrimonial descrito, hacia conducir a contradicciones flagran
tes entre el ideal y la prctica de la alianza. Un ejemplo concreto
que hemos constatado en una zona prxima al pueblo (vase
Captulo IX) muestra un caso excepcional de transgresin de las
160 alain breton
reglas: los linajes kokoy (apellido Moreno) y usum (apellido
Guzmn) viven, entre otros, en sus tierras localizadas en los tres
caseros llamados Wololwits, Wololton y K'isisal. Desde hace
tres generaciones los hombres del patrilinaje kokoy se casan con
mujeres pertenecientes al patrilinaje usum, como si fuera una
alianza privilegiada. Aunque la primera unin parezca completa-
mente "normal" (por no conocer mas arriba el rbol genealgico
de dichos grupos), las contradas por miembros de las generacio-
nes siguientes son transgresiones manifiestas: los hombres kokoy
se unen a sus primas cruzadas matrilaterales, o sea, a las clasifi-
cadas como sus "madres". La Figura 12 presenta las relaciones
establecidas entre los dos linajes y los individuos (o casas) impli-
cados. La comparacin de ese diagrama con los mapas de la
reparticin del habitat y de los linajes en la zona en cuestin
(vase las Figuras 23 y 24) permite constatar que las casas ocu-
padas por los miembros de esos dos grupos forman una especie
de subconjunto territorial en el interior de la porcin de la
red de habitat comprendida en esta zona. Pensamos poder
interpretar esta alianza "privilegiada" como un fenmeno local,
una "respuesta" al fraccionamiento y escasez de la tierra, o, en
otras palabras, como una forma de reforzar el asentamiento
territorial de esos grupos, evitando que otros linajes lo usurpen
por medio de alianzas.
Hemos dicho cmo el kalpul y los linajes mantienen, en el
seno de la organizacin social tradicional del barrio de San
Sebastin, una doble relacin de inclusin y de homologa. Los
fundamentos mismos de su existencia estn dados por el paren-
tesco que une a sus miembros, parentesco real en el caso de los
linajes y simblico en lo referente a los kalpules. Recordemos que
para stos se establece por referencia a los ancestros en general,
al k'atinab en particular y, ms especficamente, a cada uno de
los cuatro ancestros mticos a los cuales esos grupos deben su
nombre (Lakma' winik, Ti'ja' winik, Ba'il winik, jWayel winik).
Esos dos tipos de identificacin social son en gran medida con-
-el kalpul integra numerosos linajes-. Las condicio-
nes de su permanencia estn establecidas por el acceso a los
Lin&,je kokoy
1
1
----------, 1
bacluzjn 161
Lin&,je IUum
+ 6 + 6 : tO t6
~ - - - - - , - - - - ~ ' - - . - - - - - - - ~
1
6 K5;6 Gt226
F,
1
1
Gt 22bi8 6
0 Gti86 Gw4 6
t6
~ ~
0 Gti96 Gwi6 Gw26 Gw36
Figura 12. Diagromo de ltu IJlitJIUIM "privilegiodu" entre 106liooje. kokoy y UIUDl
locolzod01 en Wololton, Wololwfl y KVal.
productos materiales (y en particular la tierra) que los linajes ga-
rantizan a sus miembros, y a los productos no materiales (salud,
proteccin) que los kalpules aseguran a "sus linajes".
Finalmente -y este ltimo pargrafo sirve de ilustracin-, las
condiciones de reproduccin de los linajes se basan en un inter-
cambio generalizado de las mujeres, a travs de la participacin
de por lo menos cuatro grupos (ego, madre del ego, madre del
padre del ego, esposa del ego). A nivel de los kalpules, si la circu-
lacin de las mujeres existe, se trata de un fenmeno puramente
estadstico, no sometido a ninguna regla explcita ni implcita.
Es el resultado de "casualidades" de la poltica matrimonial
de los linajes. Pero en el terreno que les es propio, a saber el que
atae a la reproduccin ideolgica de la sociedad global, y dentro
del cuadro impuesto por la organizacin cuatripartita, los
kalpules estn tambin implicados en un sistema de intercambio
fundamental, que hemos descrito como rotacin de los cargos de
"capitana".
Es a un artculo reciente de Falla (1969) al que debemos rcfe-
162 alain bret.:m
rimos para justificar nuestra interpretacin. El autor trata de
estudiar numerosos sistemas de cargos mesoamericanos, y la
rotacin a la cual esos cargos estn generalmente sometidos,
segn un anlisis "horizontal" que no define a esos sistemas
como simples jerarquas, fuentes de prestigio individual para
sus participantes, sino como conjuntos ordenados de cosas inter-
cambiables e intercambiadas entre grupos: los cargos mismos. El
autor los asimila metodolgicamente a mujeres y analiza su circu-
lacin desde la perspectiva de una a.a .. .. matrimonial preferen-
cial. Partiendo de sistemas fuertemente jerarquizados, dentro de
los cuales a cada cargo corresponde un valor jerrquico distinto
y la participacin de los individuos supone el recorrido obliga-
torio de la escala de valores, Falla defiende el modelo de un
matrimonio matrilateral para explicar su rotacin.
En el ejemplo que aqu tratamos, los cargos sometidos a
rotacin (capitanes) son equivalentes entre s, mientras que los
cargos ms elevados estn ligados a los grupos (y por tanto no
son intercambiables). As pues, el problema no puede plantearse
de la misma manera que lo hace Falla, cuya demostracin nos
parece artificial por basarse en datos caractersticos de los siste-
mas de tipo "cofradas", instituidos durante la Colonia.U
Dentro de la organizacin social descrita para el barrio de San
Sebastin en Bachajn, nos basta con considerar a la rotacin
de los cargos entre los kalpules sobre la base del intercambio de
las mujeres entre los linajes. Sin asimilar forzosamente las unas
a los otros, se pueden comparar esos dos tipos de intercambio
con relacin a un modelo, explcito en el caso de los linajes
(e f.: terminologa del parenteseP), implcito respecto de los
kalpules. Lo que parece importante es el intercambio mismo
como esquema explicativo y como trama general del funciona-
miento del sistema social en diferentes niveles de organizacin.
Empero, es posible advertir, de uno a otro nivel, una diferen-
cia en las implicaciones del intercambio. En lo concerniente a
ll No est dentro de los lmites de nuestro trabajo el discutir los detalles de este
artculo, por otra parte muy innovador, sino solamente Mituar una r U f ~ n t c y una pro-
blemtica a las cuales nuestro anlisis debe' mucho.
bachajn 163
los linajes es indudable que las alianzas por ser definidas negati-
vamente ataen a un nmero elevado de grupos. La prohibicin
est dirigida sobre tres linajes, segn la lgica del sistema omaha,
y sobre aquellos que responden al mismo apellido. En el ms
restrictivo de los casos -el apellido Moreno encubre a cuatro
linajes en el barrio de San Sebastin (Anexo 11, Cuadro 2) un
individuo de apellido Moreno, de un linaje X, en "peligro de
matrimonio", tiene una eleccin terica que versa sobre los 39
linajes restantes. Por el contrario, a nivel de los kalpules, y en la
medida en que ellos son cuatro, el intercambio est obligatoria-
mente orientado, los cargos siguiendo un ciclo cerrado y continuo
segn una rotacin formal y fija.
Otros detalles estn para debatir y estudiar dentro de esta
ptica (sentido de la rotacin, relacin entre las clasificaciones
indgenas en bankil e ijts 'in concerniente a los kalpules y a la
posicin de los grupos dadores y receptores, implicaciones te-
ricas de la distincin de cargos mayores y menores entre los
cuales se divide cada categora de capitn, etctera). Los acerca-
mientos efectuados entre los sistemas de alianza matrimonial y
de alianza ritual, en el caso de la organizacin social patrilineal
y cuatripartita, caracterstica del barrio de San Sebastin, no tie-
nen otro propsito inmediato que el de llamar a una reflexin
sobre este tema del parentesco (o ms exactamente de la filia-
cin) como principio posible de organizacin y de reproduccin
sociales. En la mayora de las monografas de comunidades, el
parentesco aparece como un aspecto aislado dentro de un cuadro
social limitado, frecuentemente aquel del grupo local. Nos parece
que en Bachajn -en el barrio de San Sebastin- establece los
fundamentos de un sistema que, pasando de los niveles inferio-
res a los niveles superiores de la organizacin ae los grupos
sociales, presenta una cierta coherencia interna.
Es en funcin de esta coherencia propia que, en el curso de
este trabajo, hemos podido metodolgicamente aislar la organi-
zacin social tradicional (del barrio de San Sebastin) de su
contexto comunitario (Bachajn).
TERCERA PARTE
ESTUDIO DEL HABITAT
VII
LA CASA TRADICIONAL
DIFERENTES TIPOS
Los bachajontecos distinguen numerosos tipos de casas (na)
segn los materiales que se emplean para las paredes y el techo.
Los tipos de paredes son de bamb sin recubrir: jit'bilna; de
bajareque: pajk'ulna; de tablas de madera: tabla'na.
Los tipos de techos son de paja: akilna; de hojas de caa de
azcar: yabinal tvahle'na; de tejas: teja 'ilna; de lmina: lamina'na.
El tipo ms representativo sigue siendo la casa tradicional, de
plano rectangular, con paredes de bajareque y techos de paja o
de hojas con cuatro pendientes.
1
Los otros tipos son variantes
(jit'bilna) o tipos nuevos ligados a la aparicin en el mercado de
materiales modernos, tales como lmina corrugada (y a pesar
de su costo ms elevado), que son frecuentemente preferidos a
los tradicionales. El revestimiento de lmina no necesita ms
que una armazn ligera, su colocacin es fcil y rpida y adems
es muy durable. Los techos de teja comienzan a hacer su apari
cin en el pueblo y sus alrededores, pero contrariamente a los
precedentes que proliferan en detrimento de una cierta esttica
y de la funcionalidad, son muy raros: el costo y.los problemas
de transporte frenan su utilizacin ms all de los lmites pobla-
nos, y sobre todo nicamente estn al alcance de la clase pudiente:
de los pocos comerciantes permanentes (ladinos e indgenas)
1 Una variante de fonna, con el desarrollo de la lmina corrugada
como material de cobertura, 1".11 el techo de dos aguas, llamado wakox na (literalmente
"casa-vaca"). Ciertas co1111trucciones anexas, de construccin ms descuidada, presentan
algunas veces et<ta fonna de techo en asociacin con materiales tradicionales.
[ 167]
168 alain breton
instalados en el centro. Esos techos provocan adems una im-
portante transformacin arquitectnica, ya que descansan direc
tamente sobre las paredes y ya no sobre los pilares. All donde
existen, se encuentran asociados a muros de piedra o de ladrillo.2
Las casas con paredes de tablas horizontales son ms numerosas,
tanto en el pueblo como en los caseros. La madera es cortada
en el mismo lugar o comprada (precortada) en el pueblo. El em-
pleo de esta materia no es incompatible con el sistema de armazn
tradicional. Con frecuencia se lo prefiere al bajareque a causa de
su durabilidad, comodidad y tambin por su "belleza"; una casa
con paredes de tablas es una lekilna, una buena -una bella-
casa; con ms razn si est pintada.
Describiremos nicamente la casa de techo de paja o de hojas
de caa de azcar con paredes de bajareque, por ser el tipo tra-
dicional, dominante en la comunidad de Bachajn.
CONSTRUCCION TRADICIONAL
El emplazamiento de la casa y su orientacin, se eligen segn
modalidades que veremos ms adelante; los materiales necesa-
rios para su elaboracin son llevados al lugar previsto. Se trata,
en una primera fase, de troncos de rboles que servirn para
montar la armazn de los muros y la estructura del techo, de
varas de bamb y de pedazos de corteza para atarlos. Ms tarde
la paja o las hojas, as como la tierra, sern acumuladas en el
lugar, si es que ya no estn ah mismo (en particular la proximi-
dad de una buena calidad de tierra para la confeccin del bajare
que es frecuentemente un criterio de eleccin del lugar donde
se va a construir la casa).
La primera fase, es decir, la construccin del armazn, es la
ms difcil, al mismo tiempo que muy delicada: es ella la que
determina el equilibrio y la solidez del conjunto y, en consecuen
2 El pueblo de Sivac est as completamente transformado desde hace una quin.
cena de a\oe; actualmente ms del 50 por ciento de sus casas tienen paredes de piedra
y techos de tejas.
bachajn 169
cia, la "esperanza de vida" de la construccin. Para llevarla a
cabo, se hace un llamado a un grupo de cooperacin -consti-
tUido la mayora de las veces por hombres de su linaje, de su
segmento o de la familia extensa o domstica (segn la disponi-
bilidad de cada uno)-, pero tambin a compadres y vecinos.
Algunas veces es necesaria la presencia de un especialista; se trata
de un hombre de edad avanzada (existen muchos de ellos, de
gran renombre) reputado por sus conocimientos en la materia.
El aconseja y dirige a los miembros que participan en el grupo
de trabajo para cada operacin (montaje, ensamblaje, ataduras,
etctera).
Armazn
Los pilares (oy), que sirven de soporte a las paredes y al techo,
son cuatro o seis, segn el tamao del edificio (Figura 13). En
general, las casas observadas poseen seis pilares, cuatro de ellos
en las esquinas y dos en posicin intermedia en las paredes lon-
gitudinales. Esos pilares macizos son generalmente tallados en
madera de palo amarillo (k 'ante', Mahonia chiapensis ), rbol de
tronco recto y que tiene fama de ser slido y resistente a la
putrefaccin. Destinados a soportar todo el peso del armazn y
la cobertura del techo, esos postes son slidamente clavados en
tierra, a una profundidad de 50 a 60 centmetros; su dimetro
es de 15 a 20 centmetros promedio, su altura a partir del suelo es
ligeramente superior al tamao de un hombre adulto (promedio
165-170 cm). Una muesca ha sido previamente cortada a ma-
chete en la extremidad de cada uno de ellos para recibir y calzar
dos vigas longitudinales.
Sobre esas dos vigas se fijan otras dos transversales que cierran
el rectngulo (marco rectangular), y luego otras dos en el centro
de ste, a ambos lados de los pilares intermedios. A continuacin
se refuerzan las dos vigas longitudinales iniciales con otras
dos que toman apoyo y son fijadas a las extremidades de las
vigas transversales. Todas las piezas que se usan para formar este
170 aliJin breton
..... .": b ...
a
a. oy b. u'amte'o mero.alcte' c. chuchute'
Figura 13. Vida 1uperior del arrnG.Jn de 141 paredu de la ca. tradicional.
marco son llamadas indistintamente ts 'amte' o merosakte' (vigas
de base). Ellas son atadas nicamente por lazos de corteza (se
emplean algunas veces grandes clavos para los ensamblados im-
portantes, por ejemplo para fijar las primeras vigas que descansan
directamente sobre las extremidades de los pilares). Las paredes
del edificio no se completan sino luego de construido y cubierto
el techo.
Generalmente, la estructura del armazn del techo se compone
de ocho vigas (chujkal) fijadas al marco de base de tal manera que
forman dos figuras piramidales (Figura 14,a) unidas en la cima
por el caballete (kabayete) y estabilizadas por un marco hori-
zontal, construido a media altura, llamado planchonciUo o ska-
talte el. Ese marco la mayora de las veces es fijado en el interior
de las ocho vigas chujkal, en cuyo caso la armazn no es ms
elaborada (Figura 14,b). Una variante consiste en colocar y fijar
bachajn 171
~
~
sakte' ..
- - - - - ~
' /.
Figun 14. Armaz:n tradicional: diferente fue de la con.truccin (a, b, e) y varian
te {d).
172 alain breton
ese cuadro en el exterior de las vigas llamadas chujkal y despus,
para cada una de las aristas del techo, se agrega una viga de arista
(sakte ), que descansa sobre las esquinas de los diferentes marcos
horizontales (Figura 14,d).
Una vez colocada esta estructura en su lugar, se le aaden
cabrios (llamadas tambin sakte ') cuya nica funcin es sostener
la trama de varas de bamb a las cuales sern fijados los mate-
riales de cobertura (Figura 14,c).
Por ltimo, en el interior del techo y en su cima, se fijan cua-
tro pequefias vigas transversales que servirn a la vez para atar
los manojos de paja o de hojas terminales y asegurar una mayor
solidez al conjunto de la armazn, destinada a soportar un peso
considerable (sobre todo en la estacin de lluvias); estas peque-
fias piezas son llamadas sjoktajib cha'ajan (que se puede traducir
como "ligadura del conjunto").
Todas las ataduras que se utiizan para estos ensamblajes son
de trozos o jirones de corteza, retorcidos antes de usarlos. No
se trata de la corteza externa de los rboles sino de una capa
fibrosa (elliber) comprendida entre la madera y la corteza pro-
piamente dicha. Para procurarse esos materiales, se pela el rbol
tirando de abajo hacia arriba pedazos de corteza previamente
cortados en la base del tronco; despus, en cada una de esas
bandas se separa elliber de la corteza superficial; esta separacin
se obtiene jalando la banda a travs de una hendidura estrecha
(hecha en un tronco, por ejemplo) y resultan te de la diferencia de
elasticidad de los dos materiales pegados en el origen. El rbol
del que se obtienen esos lazos, es en general el bat (no identifi-
cado, su madera es ligera con fibras blandas). Otras especies son
tambin empleadas en esos casos, como el xwax y una tropical,
el manilch 'ajan (no identificadas). El bat es considerado como el
mejor por su resistencia a podrirse con la humedad, mientras
que el swax es empleado para hacer las cuerdas que, una vez
terminada la casa, quedan protegidas de la lluvia.
Todas las vigas son talladas de diferentes palos, tales como
el liquidmbar (so 'te'), numerosas variedades de pinos (taj, o
pinus), ciprs k 'isis o Taxodium mucronatum) y otros (ats 'amte
bachajn 173
o vibumum hastwegii sakmumuste: kajkayte', sakyate', nichim-
te', etctera).
Cobertura del techo
Sea que se trate de manojos de paja (ak) o de hojas de caa de
azcar (yabinal wahle '), las tcnicas de techado son aproximada-
mente las mismas; la nica diferencia radica en el modo de fijar-
las: a) la paja, atada por manojos es fijada con cuerdas de corteza;
b) las gavillas de hojas no son atadas sino simplemente dobladas
alrededor de las varas de bamb, mantenindose en su lugar por
su propio peso.
Para la descripcin hemos escogido el segundo tipo de mate-
rial, pero todo lo que aqu se diga es vlido tambin para el
primero.
Sobre la estructura del techo, tal como la hemos dejado, se
fijan horizontalmente, y de abajo hacia arriba, las varas de
bamb dispuestas por pares. Entre varas (xulal o Bambusa
vulgaris) hay un espacio, de un par al otro, de 25 a 30 cm. Ellas
son atadas a todos los cabrios que cruzan, a fin de evitar que St:;
doblen bajo el peso de las hojas (Figura 15,a). Es sobre esa trama,
y siempre de abajo hacia arriba, que se colocan las gavillas de
hojas, dobladas alrededor de cada par de bamb.
Las gavillas son colocadas en todo el contorno inferior del
techo, luego se pasa a las varas de bamb inmediatamente supe-
riores, a medida que una vuelta es terminada. As, las capas
sucesivas se superponen ampliamente, dando a la techumbre un
espesor conveniente y facilitando el escurrimientp del agua de
las lluvias. Una vez cubiertas las pendientes del techo, las
gavillas se amontonan horizontalmente sobre el caballete
(Figura 15,b). Esas gavillas son mantenidas en su lugar por otras
colocadas perpendicularmente a la arista del techo y que la
cabalgan. Cuando se considera suficiente el espesor, se coloca
sobre el conjunto una pesada pieza de madera, llamada strnjol
(de stenel, "aplastar" y jol "cabeza", siendo el techo la "cabeza
174 al4in breton
de la casa"), que se fija de diferentes maneras, ya sea por lazos
al kabayete (Figura 15,d), o por pesos en las extremidades:
l. karabatote'el (Figura 15, e): gruesa horquilla pesada,
tallada en un rbol (llamada tambin jet te', "palo hendido");
2. yoxomiljolna (Figura 15,f): aunque no comprobado en
Bachajn, este sistema (an en prctica en Sivac) es particu-
larmente notable. Consiste en pesadas ollas de barro (oxom) del
tipo que se emplea para las comidas festivas y que, al quedar
fuera de uso, se rompen a lo largo y se empotran en las dos
extremidades del madero para mantenerlo en su lugar.
Una variante del sistema kabayete-stenjol consiste en colocar
dos stenjoletik a ambos lados de la arista del techo, fijados con
lazos a la extremidad de los cabrios (Figura 15,e).
stenjol .
Kabayete.
a
b
e
f
Figura 15. A&pecto& del tecluJdo de 14 ClUtJ trodicioool (detalle).
bachajn 175
Recubrimiento de las paredes
En la casa tradicional, las paredes no son las que soportan la
armazn del techo; sta descansa, como lo hemos visto, sobre
cuatro o seis postes, slidamente fijados en tierra.
Esos mismos pilares, con el marco de las vigas que los une,
sirven de sostn al conjunto de prtigas verticales y varas de bam-
b horizontales, que forman el esqueleto de la pared de baja-
reque.
A una distancia media de 80 cm se fijan prtigas verticales
(chuchute ') sobre todo el contorno interno del marco de las
vigas; esas prtigas estn hundidas algunos centmetros en el
suelo. En ocasiones se refuerzan los pilares de ngulo con cuatro
prtigas ms, dejando stos fuera del armazn de la pared, en el
interior de la casa. Se disponen despus, de abajo hacia arriba y
tabique por tabique, las varas de bamb (llamadas en este caso
jalal) que se fijan a las prtigas, colocadas con anterioridad, en el
exterior de la pared (Figura l6,a y b ).
La mayora de las casas con paredes de bajareque son tambin
hechas de un solo zarco externo de varas de bamb. Algunas
estn constituidas de un doble zarco (llamado chalampajk '),
uno externo y otro interno. La fijacin de las varas es asegurada
por cuerdas de corteza que corren de abajo hacia arriba a lo
largo de cada prtiga. Las varas horizontales son amarradas de
dos en dos con esas mismas cuerdas; el espacio dejado entre dos
pares de varas de bamb es muy reducido, pues mide entre
0.5 y dos centmetros.
Una porcin de la pared, situada entre dos prtigas, se deja
libre para el emplazamiento de la puerta.
El bajareque es una mezcla de tierra, agua y agujas de pino (o
restos picados de hojas de un viejo techo en ruinas) llamado en
tzeltal pajk '. Esos tres elementos son mezclados durante largo
tiempo (wots 'ahch 'al), y una vez obtenido el lodo es colocado a
mano (pak 'na: de pak, que significa "golpear", "batir" y que
en particular designa la accin de las manos en la fabricacin
de las tortillas) sobre la cerca de varas de bamb. Despus de
176 alain breton
a
--------------
-----------
--------------------
a. ligadura del cereo de otate (esquina). b. ligadura del cereo de otate (nonnll)
e. corte de una pared de baJareque d. corte de una pared de baJareque
con un aolo cerco. con doble cereo.
Figura 16. Fabricacin de uno pared de bajtJTeque (detolle1)
algunas horas de secado, se alisa la superficie con la palma de la
mano (sjaxeltaja ').
Para cada pared se trabaja en parejas, frente a frente, un
hombre en el exterior de la casa y el otro en el interior. La capa
externa es espesa, de unos cinco centmetros, y la interna ms
delgada, suficiente para tapar la estructura de la pared, cuya
forma permanece visible (Figura 16, e).
En el caso de paredes de doble zarco, el espesor de tierra es
mayor (1 O a 12 cm) y se hunden en la pared guijarros que
contribuyen a darle solidez al recubrimiento (Figura 16, tl).
bachajn 177
La ltima operacin para hacer habitable la casa consiste en
aplanar el suelo de tierra batida (pamanej lum ).
Aberturas
El humo sale por un espacio reducido que se deja abierto, en las
extremidades de la arista del techo, cuando se colocan las hojas
finales de la techumbre. Si no hay salida directa, el espacio que
se deja entre la extremidad inferior del techo y el borde superior
de las paredes permite una circulacin de aire que mantiene el
humo ms o menos suspendido en la mitad superior de la casa.
Este espacio es llamado nuk 'na, "cuello de la casa".
Las casas tradicionales carecen de ventanas, y nicamente
tienen una o dos puertas estrechas que se abren hacia el sitio,
o espacio domstico. Cuando las construcciones estn diseminadas
sobre el sitio, la mayora de las veces las aberturas se hacen al
frente, facilitndose as el acceso directo de una casa a la otra.
La puerta es simple, compuesta de una tabla que gira en un
armazn, o doble, con dos hojas giratorias. Se abre hacia el
interior de la casa, por simple presin, y se cierra en la noche
con un pequeo pasador de madera. La abertura es por lo general
estrecha y baja, de 50 a 60 cm de ancho y no mide ms de 150
o 160 cm de alto.
MOBILIARIO
Mobiliario general
El mobiliario del dormitorio (parte de la casa o construccin
separada) es muy reducido y consiste en una o varias camas de
madera, o, ms simplemente, en esteras (pop) que se extienden
en el suelo por la noche. La cama de madera (wayibal) est
hecha de cuatro postes clavados en tierra (yoyal), con una
extremidad hendida, unidos de a dos por travesaos (k 'al k 'antr ')
.1. 78 al4in breton
sobre los cuales se fijan varas de bamb o tablas de madera. Con
una altura de 75 cm, la cama no es muy larga, pues mide apenas
algo ms de 170 cm (con 80 a lOO centmetros de ancho).
En el dormitorio o parte de la casa que cumple esa funcin,
se encuentra, contra una pared o en un rincn del cuarto, el
altar domstico constituido por una peque.a mesa (o caja levan
tada) sobre la cual son colocados un mantel de papel peridico o
c:::::==;;;r=============:::::;=i;== .... hit'bilte'
.. k'atk'ante'
.......... yoyal
de tela, dos o tres imgenes de santos (Virgen de Guadalupe,
San Antonio, San Pedro, etctera), algunas velas, un incensario
y una peque.a cruz de madera. Antiguamente, en Sivac el altar
estaba en el suelo, hecho de un montculo de tierra y de piedras,
y era de un tama.o promedio de 40 centmetros de alto, lOO
de largo y 60 de ancho. El uso de levantar tales altares ha des-
aparecido hoy en da. All se quemaba el incienso (pom) durante
las fiestas. Para la Fiesta de los Muertos, en particular, las velas
permanecan encendidas, el incienso quemando y el altar guar-
necido de frutos y flores. Esos mismos actos eran repetidos
(menos las ofrendas) cuando se convocaba al curandero (poxta-
wanej) para curar a un enfermo en la casa. El altar segua los
desplazamientos de la familia: cuando una casa era abandonada,
se lo transportaba hasta la nueva morada. Adems, en el dormi-
torio se encuentran numerosos armarios, ganchos, bales que
sirven para guardar los trajes y dems accesorios de cargar
btu!hajn 179
(pehk', banda frontal en cuerda trenzada o cuero; tsempatil,
cuadrado de piel que se coloca entre la carga y la espalda para
proteger esta ltima; cuerdas, etctera), el machete, los utensilios
y materiales para tejer. Actualmente el mobiliario de los dormi-
torios tiende a enriquecerse con mesas y sillas, hasta ahora
destinadas a la cocina. Se nota tambin la presencia de una
escalera (mohibalte ), tallada en un tronco recto de bat, que sube
al desvn donde son guardados los objetos menos usuales.
Mobiliario de cocina
La parte de la casa reservada a la cocina, o la construccin
separada que le es destinada, es mucho ms rica en mobiliario
y material de todas clases, que se organizan alrededor del fuego,
testigos de una actividad intensa y casi incesante de las mujeres.
El fuego, k'ahk', es la mayora de las veces colocado en el
suelo, sin ningn arreglo especial. Est compuesto por tres
piedras (oxyoket) de las cuales una grande es fija (me'yoket,
"madre knamaste ") y dos pequeas movibles que se colocan
segn las necesidades. Esas piedras son a veces remplazadas por
viejas ollas volteadas. El fogn es el fuego de cocina instalado
en un lecho de tierra y piedras, arreglado encima de un armazn
de madera, construida sobre cuatro postes. Esta nueva forma de
hogar, de influencia ladina, permite a la mujer trabajar de pie, a
una altura entre un metro y 120 centmetros del suelo.
Prcticamente el fuego no se apaga nunca. En la madrugada,
sobre las ascuas de la vspera, finos trozos de madera de ocote,
hojas y tallos secos de maz reviven la llama. Se emplean diferentes
clases de lea de combustin ms lenta para la occin de los
alimentos. El fuego permanente de la cocina est siempre situado
en un rincn de la casa, por lo general lejos de la puerta de
entrada (contrariamente al fuego que se enciende a veces en el
centro del dormitorio, para calentarse en las noches fras).
El mobiliario comprende principalmente mesas, sillas y
numerosos recipientes de barro cocido o de origen vegetal, as
180 alain breton
como accesorios varios, destinados a suspender o colocar
alimentos y pequeos objetos:
mats'umte': mesa baja, con cubierta circular, con tres pies; colocada
en la proximidad del fuego, sirve para la confeccin de las tortillas.
ak'inte': cubierta de madera maciza, fijada sobre cuatro patas slidas
y apoyada contra una pared, sobre la cual se encuentra la piedra de
moler (metate o cha) con su "mano" (k'abcha), y actualmente el
molino de metal con manivela, empleado por la mayora de las
mujeres para moler el maz y preparar la masa (we'bal). El metate
tradicional no sirve ms que para moler el caf tostado. y los granos
asados de calabaza o de maz, que entran en la confeccin de platos
especiales, para las fiestas.
mesa: pequei\a mesa de forma clsica sobre la cual se sirven laa
comidas. Mueble bajo, a la altura de los taburetes.
ts'amate': taburete liviano y bajo, tallado en madera de bat, en forma
de paralelogramo, que presenta un en su cara inferior
y un apndice a guisa de pufio.
Las vasijas y recipientes son numerosos:
l. recipientes de barro cocido:
samet: plato para cocer las to.tillas (llamado tambin comal);
chichinab: pequea olla redonda, con varios orificios, en la cual se
lava el nixtamal;
k' ib: jarra para el agua, con tres asas y decorada, fabricada en
Tenango;
oxom: olla redonda, con dos asas, para cocer el nixtamal y los
frijoles;
poket: recipiente colocado bajo la mesa de moler, que recibe las
aguas cargadas con residuos de (apu ). Cuando est llena,
vuelca su contenido en la artesa los
xalten: (del espaol: sartn) ancho esmaltado se
compra en las tiendas.
2. recipientes de origen vegetal. Se trata, la mayora de las vect$, de
cucurbitceas secas, vaciadas y algunas de dlas eortadas, para
mltiples:
tsima: calabaza (Crescentia cujete) que sirve de tazn. La llevan
los hombres al campo para preparar y tomar d pozol
molido mezclado con agua) al medioda;
tsu: cantimplora (Lagenana siceraria) llamada corrientemente
tecomate, que presenta forma de un ocho;
bachajn 181
tsuhlwaj (de tsu y waj, tortilla): parecido al anterior pero cortado
por la mitad, que sirve para conservar las tortillas calientes
cuando stas han salido del fuego;
hay: cantimplora (dem) de formas variadas, que sirve de tazas o
palanganas, segn su tamao.
Este fruto tambin es empleado como sistema protector: perfo-
rado por su centro, se coloca, volteado, a travs de numerosas
cuerdas que sostienen estantes y ganchos. Este dispositivo impide
que los roedores alcancen los alimentos que all se guardan.
Se emplean otros recipientes y utensilios, que se compran en
las tiendas (sillas, tazas de metal esmaltado, latas de conservas,
cubos, palanganas metlicas, vasos, etctera).
Agreguemos, para terminar, la descripcin del mobiliario de la
cocina:
mehs: escoba de ramas;
majas: palito en madera de pino, provisto de cuatro paletas planas,
que se emplean nicamente para batir el atole (ul), bebida de maz,
endulzada con panela o azcar morena, alimento cotidiano de
los nios y ocasionalmente de los adultos (se consume en grandes
cantidades en ocasin de las fiestas);
moch: canasto (cestillo) trenzado, de fondo convexo, fabricado en
Bachajn. En l se van depositando los frijoles cuando se les reco-
lecta y los granos de maz cuando se desgrana. Las mujeres lo usan
como sombrilla cuando trabajan fuera;
koxtalmoch: canasto trenzado, de fondo convexo, fabrica_do en
las tiendas (fabricado en la regin de Ocosingo);
karabatotP': ganchm; metlicos curvos o hechos con una horqueta de
madera;
bahtP ': ~ s t a n t ~ s d ~ madera, suspendidos por cuerdas;
pPtumtP': pequea red de fibras de corteza, extendida sobre un arco
de bejuco; se suspende con cuerdas y sirve para alniacenar pequeos
objetos.
En los alrededores inmediatos de la casa se encuentran:
jux (o hux): piedra plana para afilar las hojas de los machetes;
jutdajibal: piedras anchas y planas que se colocan a veces en el paso
de l11 puerta y donde uno se sienta;
182 aloin breton
hobente': gran artesa para los cerdos, tronco ahuecado del rbol ujtuy
(no _identificado) o del aguacate (on, o Persea americana).
annazones y zarcos exteriores para el secado de los pimientos, frijo-
les, etctera. construidas segn el modelo de las camas.
VIII
EL ESPACIO DOMESTICO
La casa habitacin que siga normas de construccin tradicionales
o modernas, es el lugar geomtrico del sitio o "espacio domsti-
co". Este se define a diferentes niveles: el sitio propiamente
dicho, generalmente bien demarcado con relacin al paisaje que
lo rodea, y los que hemos llamado "anexos" que, prolongando
el sitio, marcan la presencia del grupo domstico en su t ~ r r u
o y el territorio en general.
DIFERENTES TIPOS DE SITIOS
En un artculo anterior presentbamos las diferentes clases de
sitios, en relacin con una tipologa de los caseros basada en el
grado de concentracin del habitat (Breton, 1973). Parece que
ese grado de concentracin vara en los caseros en funcin de
un factor principal: la creacin de centros formales en el seno
de algunos de ellos, definidos generalmente por la presencia
simultnea de una ermita, un terreno de deportes y, algunas
veces, una escuela. Esos centros han sido edificados, record-
mosto, por la misin jesuita (capillas o ermitas) y .por una misin
protestante (templos). La existencia de tales centros determina
muchas veces un rea residencial y de servicios (agua potable)
libre de cultivos.
Los caseros dotados de tales centros traducen un cuidado de
arreglo definido con su zona central mantenida en hierba roza-
da que sirve de prado comunal, mientras que las milpas ocupan
la periferia. El asentamiento de esos caseros se caracteriza por
[ 1831
184 alain breton
un ncleo concentrado principal, en las proximidades de los
edificios descritos, y por elementos ms aislados, perifricos,
que forman, de un centro al otro, una red intermedia dispersa.
Nuestra tipologa distingue principalmente los sitios que par
tic.ipan de esos grupos formales y los aislados que no participan
de ellos. En ese ltimo caso el sitio es definido como abierto y
con campos contiguos; en el primer caso, el lugar es abierto o
(cada da mas frecuentemente) cerrado y con campos separados.
Un sitio llamado "abierto" cuando no tiene cercas materiali-
zadas y entonces la casa y el espacio desmontado que la rodea se
contina sin tansicin por un barbecho o un bosque (Figura 17).
Si se trata de "campos contiguos" significa que ese monte o
ese bosque forman parte del terreno familiar y es susceptible de
ser sometido a cultivo (maz o caf). En efecto, ese tipo de sitio
es frecuentemente adyacente a la milpa. Sin embargo puede no
serlo durante ciertos aos, cuando los cultivos ocupan una por-
cin de tierra diferente, segn el ciclo de rotacin de los suelos
al interior del territorio familiar.
Por el contrario, llamamos "cerrado" a un sitio que est cer-
cado (con alambre o estacas de madera). El fenmeno de cercado
se desarrolla considerablemente a medida que la cra de gana-
do se convierte en una actividad econmica ms importante; en
cuatro aos ha afectado varios sitios y principalmente aquellos
que forman parte de los ncleos concentrados de ciertos case-
ros, establecidos en la zona que tiene funcin de prado comunal.
En este ltimo caso no hay necesidad de precisar que se trata de
sitios con campos separados. Finalmente, en el pueblo este
ltimo tipo de sitios es dominante por razones de organizacin
espacial. En efecto, aun si el plano cuadriculado general no es
manifiesto a primera vista, sirve de trama al establecimiento del
asentamiento humano. Las casas se encuentran all bien orienta-
das, y el sistema de caminos en ngulo recto se hace ms aparente
a medida que aumenta el nmero de las viviendas. Cada una
de esas casas poblanas se construye sobre un terreno de unas diez
:ireas de superficie, en el interior del cual se encuentra el huerto.
bachaj6n 185
El cercado es una prctica corriente por razones de seguridad
dado que el ganado se pasea libremente.
Hacia la periferia del pueblo, el trazo geomtrico se vuelve
menos estricto apareciendo sitios abiertos, algunos adyacentes a
las primeras milpas. En su mayora los habitantes del pueblo
cultivan tierras ms o menos alejadas del centro, en l1,1gares de
los cuales son originarios, ellos o sus padres, y la distancia que
separa la casa de la milpa es algunas veces grande (hasta cinco
o seis km). Muchos de ellos an poseen una casa en el casero de
origen, donde residen en ciertos periodos del ao y en particular
durante los trabajos agrcolas. Numerosas son tambin las casas
del pueblo que son residencias secundarias pertenecientes a gen-
tes que viven en caseros alejados; aisladas en el centro de su
parcela poblana, sin construccin anexa, sin huerto, y slo sirven
de albergue temporal a sus propietarios durante sus llegadas al
centro.
Las variables "abierto-cerrado" o "campos contiguos-campos
separados" que acabamos de definir, no explican la estructura
interna del sitio; aparecen como adaptaciones o consecuencias
secundarias de la localizacin misma del sitio y de su participa-
cin en concentraciones de habitaciones.
Un tercer par de variables tipolgicas revela la estructura y la
organizacin del sitio, en funcin de la organizacin y del des-
arrollo domstico. En general, a la familia nuclear corresponde el
sitio llamado simple y a la familia extensa o indivisa (grupo de
hermanos) el sitio denominado compuesto. Un sitio simple com-
prende como mnimo una construccin nica que reagrupa todas
las funciones domsticas (en correlacin estadstica con una
pareja joven sin hijos o con nios de corta edad) y cpmo mximo
tres construcciones con funcin especfica (dormitorio, cocina
y troje). El subtipo ms frecuente se compone de dos edificacio-
nes, de las cuales una (el dormitorio principalmente) incluye la
troje.
El nmero de construcciones en el interior del sitio no es, sin
embargo, suficiente criterio para distinguir entre los tipos "sim-
ple" y "compuesto". Aunque los ejemplos del primero pue-
186 alain breton
den presentar tres construcciones separadas, algunos sitios
compuestos constan a veces tan slo de dos casas simples cons-
truidas en el mismo lugar y que albergan a dos familias nucleares.
La definicin de sitio compuesto se basa en el hecho de que
por lo menos dos edificios del espacio domstico desempe.an
funciones similares. As, cuando la familia extensa conserva su
cohesin, es decir cuando los hijos deciden continuar residien-
do con el padre, la tradicin quiere que construyan aparte su
propio dormitorio, desde antes y en vista de su matrimonio. Es
entonces la presencia simultnea en un mismo lugar de dos dor-
mitorios lo que define la forma primera del sitio llamado com-
puesto. N o hemos conocido ningn caso de familia extensa
cuyos miembros compartan indistintamente los edificios de un
sitio simple.
El desdoblamiento de las funciones (de sueo) en el seno de
un sitio compuesto puede extenderse a los otros aspectos de la
vida del grupo domstico extenso; ste est determinado por
las formas de cooperacin que se perpetan, de una parte, entre
los hombres (parientes consanguneos) de la familia extensa y,
de la otra, entre sus esposas respectivas. Este tipo de sitio puede
enriquecerse a voluntad con nuevas construcciones (cocinas, gra-
neros) que nacen de la ruptura de la cohesin econmica del
grupo. La construccin de una nueva cocina, por parte del hijo
casado por ejemplo, la mayora de las veces resulta de un malen-
tendido entre la esposa y la madre de ste, y tambin puede
deberse al hecho de que padre e hijo trabajen separadamente sus
campos; la escisin del grupo de produccin en dos unidades
independientes afecta la cohesin del grupo de consumo, y vice-
versa. La situacin efectiva es en general tajante y neta: manifiesta
una cooperacin completa en ambos niveles de produccin y
consumo, o bien una independencia total de las unidades consti-
tutivas del grupo domstico extenso. En otros trminos, padre e
hijos trabajan conjuntamente el mismo terreno, hacen granero
comn y sus esposas respectivas emplean la misma cocina y hacen
igual comida para todos, o de lo contrario cultivan separada-
mente, construyen su propio granero y cocinan aparte. Aunque
bochajn 18
la participacin de una produccin comn entre dos unidades
de consumo distintas o la reunin de dos unidades separadas de
produccin en un grupo nico de consumo no son prcticas
inexistentes, constituyen, sin embargo, casos aislados.
COMPOSICION GENERAL
El sitio se presenta como una superficie desmontada (ama k),
bordeada en uno o dos de sus lados por cultivos domsticos (ts'
unub awalil, "espacio sembrado"), y rodeada por bosques o
monte (k 'inal). Ejemplos concretos de arreglo y organizacin
del espacio en el interior del sitio son presentados en el Anexo
111. Las constantes de organizacin general estn ilustradas en la
Figura 17 (caso de un sitio simple, abierto, de campos contiguos,
el ms generalizado en Bachajn).
En el interior del espacio desmontado, la casa ocupa general-
mente una posicin decentrada; sus construcciones, adosadas a
la parte en barbecho exterior al sitio, o separadas de ste por
algunas plantaciones, dejan libre una superficie que sirve de patio.
Este espacio es utilizado por todos los habitantes de la casa
para los trabajos domsticos exteriores: corte de lea, secado
del caf, tendido de la ropa, etctera, as como por los anima-
les del corral, que vagan libremente por todo el sitio. Las puertas
de las diferentes construcciones de la casa siempre dan sobre
este patio, al mismo tiempo que frecuentemente se abren enfren-
tadas de una a otra construccin, comunicndolas entre s.
En el espacio sembrado (ts'unub awalil) del sitio, deben dis-
tinguirse los huertos propiamente dichos y las plantaciones
dispersas que rodean al patio. En los huertos, por lo general
cercados, se cultivan plantas que necesitan vigilancia y viveros
de siembras, que producen alimentos complementarios de los de
la milpa principal. Algunos pies de maz de toda estacin (cultivo
intensivo), frijoles, una o dos filas de repollos, pimientos (icli,
o Capsicun annuum ), chayotes (Schium edule) o tomates, son
cultivados en pequea escala. Las plantaciones no son objeto ele
188 alair. breton
tantos cuidados; consisten generalmente de frutales y otros
rboles y arbustos, decorativos o apreciados por su sombra.
Las numerosas especies no han podido ser todas identificadas,
pero sin duda predominan bananos y pltanos, seguidos de
naranjas, limones, limas (Citrus limeta),aguacates; ms raramente,
se encuentran mangos, guayabas, jocotes, anonas, etctera. El
follaje de esos u otros rboles que no tienen ninguna funcin ali-
k'inal
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Figura 17. Organizacin generol de un itio-tipo.
bachajn 189
mentaria (sahn, tselel, sitit) protege a veces a algunas plantas
dispersas de caf, a la vez que da al patio un poco de sombra
refrescante.
Es sobre una porcin de este espacio sembrado, de superficie
limitada y mvil de un ao al otro, que se vuelcan las basuras
domsticas (k 'a 'pal), transformadas en abono natural por la
accin de los puercos y de las aves, que encuentran all su ali-
mento cotidiano. Estos animales se cobijan por la noche en
pequeas construcciones rudimentarias, con paredes de tablas
verticales y techo de paja o de madera, situadas en los linde-
ros del sitio (na chitam, "porqueriza"; na mut, "gallinero").
Los contornos inmediatos (k 'inal) del sitio que, como lo
hemos dicho, son susceptibles de destinarse a la milpa principal
en la mayora de los casos, son cada vez ms utilizados por los
agricultores para cultivar caf; prximos a la casa, responden a
las exigencias de vigilancia y de mantenimiento que requiere la
planta, al mismo tiempo que ofrecen la sombra necesaria para su
crecimiento. La introduccin e intensificacin de este cultivo
han contribuido evidentemente a alejar un poco la milpa de
la casa, as como a estabilizar con solidez el habitat (volveremos
sobre este punto).
Los caminos que llegan al sitio son a menudo especficos y
hasta cierto punto privados (jbe ', "mi camino"), contrariamente
a los senderos que atraviesan los caseros y el territorio. Es raro
que un sitio est colocado en el recorrido de uno de esos sende-
ros; la mayora de las veces, si no todas, el sitio se encuentra
retirado a algunas decenas de metros y tiene sus propias vas de
acceso, sus propias "entradas". Segn la posicin del sitio con
relacin a un camino pblico, el nmero de las entradas es varia-
ble. Adems de aquellos que lo comunican con la t'ed general, el
sitio est unido a pequeos senderos de uso ms restringido, que
pueden calificarse de semi privados: tal como el camino de acceso
a un pozo de agua o aguaje, compartido por una o dos casas,
o como un sendero que une directamente el sitio y la milpa o el
trapiche. En numerosos casos hemos visto una correspondencia
entre red y funcin de los diferentes caminos que salen del sitio
190 alain breton
y la organizac10n interna de ste. La salida ms prxima del
dormitorio lleva a menudo a la milpa o/y a una va de comuni-
cacin ms importante; la salida prxima de la cocina conduce
por su parte al punto de agua. Esos caminos son, como los obje-
tivos a los cuales llegan, los lugares de encuentro ms importantes
entre los participantes de un grupo de vecindad. Son ms rara-
mente frecuentados por los extrafios a ese grupo. Las personas
de paso, que van o vienen de otros caseros, se desplazan siguiendo
los caminos reales (muk 'ul be).
EMPLAZAMIENTO DEL SITIO
La construccin de una casa nueva puede responder a diferentes
objetivos (matrimonio, crecimiento de la familia, ruptura del
hijo con el grupo paterno, etctera) y tomar formas variadas
(sitio simple independiente, nueva(s) construccin(es) en el
seno del sitio compuesto). Esas formas resultan de la coopera-
cin interna del grupo domstico extenso y, en particular, del
"acuerdo" entre un individuo y su familia de orientacin y
entre su esposa eventual y la familia de adopcin. En cierta
medida, construir una casa aparte o participar de un sitio com-
puesto, constituye la eleccin primordial. Pero veamos cules
son los datos y los criterios que intervienen, de una manera
general, en la eleccin del emplazamiento de un sitio.
En los caseros, el lugar es escogido obligatoriamente en el
interior de los lmites de las tierras del linaje y, ms precisa-
mente, en la parte de esas tierras transmitidas por herencia que
corresponden a cada uno. Fuera del territorio de su linaje y
de las parcelas que posee all como miembro de ese linaje, un
hombre no puede instalar su casa sin usurpar tierras que perte-
necen a otros linajes. La residencia es tradicionalmente patri o
virilocal, pero esta regla puede admitir cuatro excepciones:
J. El caso de un hombre proveniente de un linaje sin tierra
y que recibe un prstamo por parte del patrilinaje de su esposa.
bachajn 191
Por acuerdo entre suegro y yerno, esta prctica se acompaa a
menudo de la instalacin del segundo en las tierras puestas a su
disposicin. Estadsticamente, esos ejemplos de residencia
"uxorilocal" son poco numerosos.
2. El caso de un hombre que ha sido criado slo por su madre,
despus de una separacin o de la muerte del padre. En tal
situacin, suele ocurrir que la mujer (separada o viuda) vuelva a
vivir con sus parientes. A veces sus hijos son adoptados por stos,
y se benefician, a la edad adulta, de las tierras, tal como si fueran
miembros del linaje de su madre (o linaje de adopcin). Esta
posibilidad se traduce en algunas formas de residencia "avuncu-
local".
3. El caso de un hombre que independientemente del hecho
de poseer o no tierras, decide habitar en el pueblo de Bachajn
por razones personales (atrado por la vida en el centro) o para
aprovechar su calidad de ejidatario. En efecto, numerosos bacha-
jontecos sin tierra viven en el pueblo y trabajan milpas que les
son prestadas. Podra tratarse en este caso de un tipo de residen-
cia "neolocal", pero la obligacin que tienen esos individuos de
vivir dentro de su barrio, y sobre todo dentro de una mitad (en
San Jernimo), o de un kalpul (en San Sebastin) determinado
del permetro poblano, sigue en realidad una norma virilocal.
4. El caso de un hombre quien, por provenir de un linaje pobre
o sin tierra, se ve impulsado a emigrar hacia las colonias y a par-
ticipar en nuevos ejidos. Este fenmeno de residencia "neolocal"
es bastante importante desde la creacin de esos poblados pio-
neros.
La eleccin exacta del emplazamiento de la casa integra crite-
rios de orden ecolgico. El terreno es por lo general plano o
ligeramente inclinado, la casa es adosada a la pendiente y se la
rodea de zanjas que drenan las aguas de lluvia. La naturaleza del
suelo se toma en consideracin: los arenosos, o arcillo-arenosos
ofrecen el mejor soporte, al mismo tiempo que proveen local-
mente el material para recubrir las paredes (hi'ilum y k 'aklum
designan dos tipos de tierras consideradas como excelentes para
la fabricacin del bajareque); adems son muy adecuadas
192 alain breton
durante la estacin de lluvias. Menos prioritarios en la secuen-
cia de criterios expresados por los informantes son los servicios
ligados a la vida del sitio, es decir el aprovisionamiento de agua
y de lea.
El agua no es un factor limitante en materia de habitat, por
tratarse de un elemento omnipresente y suficientemente abun-
dante en la totalidad de la regin. Cada casa o grupo de viviendas
posee en general su propio abastecimiento de agua en las proxi-
midades (a una distancia de 10 a lOO m). En determinados
caseros, la concentracin de la poblacin alrededor de los cen-
tros formales ha contribuido a dificultar el aprovisionamiento
domstico, al aumentar, por una parte, la distancia entre las
casas y el (o los) ojo(s) de agua, y por la otra al sobreexplou-
l,o(s) hasta el agotamiento. A ello se debe que los tzeltales no
siempre sigan esta poltica de reagrupamiento, aunque en la
actualidad esos caseros con nucleacin secundaria estn dotados
de sistemas de canalizacin y reciben agua potable.
Por lo que concierne a la lea (de cocina), los problemas son
prcticamente los mismos. Las zonas forestales, relativamente
abundantes, estn repartidas de modo que cada uno pueda apro-
\isionarse de lea sin alejarse mucho de su casa. Debido al
aumento de la densidad demogrfica y como consecuencia del
crecimiento de la superficie de las tierras cultivadas, ya se
advierte en ciertos lugares una escasez incipiente, lo cual obliga
a mayores desplazamientos.
En la eleccin del emplazamiento, tambin son importantes
y se toman en cuenta los criterios de intimidad y de campo
visual. Aunque algunos sitios estn aislados, fuera de la vista de
los transentes y cercados por todas partes de rboles que cierran
el paisaje, algunos informantes consideran como afortunada la
posibilidad de "poder ver el camino principal (m u k 'ul be')", y
a las personas que lo transitan, o tener una visin amplia del
templo o la capilla del lugar, de las casas de los alrededores, o
cuando la configuracin del terreno y la distancia lo permiten,
del pueblo. En ese caso, el sitio se establece en las alturas o a
mitad de una pendiente. Para los constructores que han de utili-
bachajn 193
zarla, se plantean entonces otros problemas tales como la fuerza
de los vientos y de las lluvias. Esas consideraciones no intervienen
directamente en el emplazamiento, pero s en la orientacin de
las edificaciones sobre el sitio. De los cuatro vientos, el del norte
es el ms temido, por traer consigo las lluvias fras y persistentes
de fin de estacin (octubre a diciembre). Le sigue el viento del
este, temible por su fuerza a veces destructora -"mando de Dios
y de los abuelos que salen del mar"-, y que no siempre llega
acompaiiado de lluvias. Cuando las caractersticas topogrficas
del terreno lo permiten, con frecuencia la casa se orienta hacia
el sur o el oeste.
PROLONGACIONES DEL ESPACIO DOMESTICO
Fuera del sitio propiamente dicho, un cierto nmero de estruc-
turas, construidas por los miembros de la familia extensa o
nuclear, delatan la presencia del grupo domstico en diferentes
partes del territorio. Ms precisamente, la localizacin de esos
"anexos'' expresa la doble relacin que mantiene la casa rural
con su territorio (es decir, las tierras del linaje de las cuales ella
depende) y con el centro poblano. Esas estructuras tienen fun-
ciones precisas: son la troje en la milpa, el trapiche, el ojo de
agua y la residencia secundaria en el pueblo.
La troje en la milpa, por lo general es una construccin simple,
un abrigo destinado a guardar los frutos de la cosecha durante
algunos meses. Su emplazamiento es provisorio en un campo
dado y "sigue" la rotacin de los suelos en el interior del terri-
torio familiar. No todos los bachajontecos poseen.esta clase de
troje. Antiguamente "cuando la tierra era abundante", era de uso
corriente y todos disponan de una. Pero la crisis demogrfica
ha generado una notoria desigualdad en la tenencia y, para algu-
nos, una situacin de verdadera penuria. Los robos de maz en
las trojes de milpa se han hecho ms frecuentes y han contribuido
a su desaparicin, siendo remplazadas por
en d sitio. La troje en la milpa responde a una de
194 aJin breton
racionalidad econmica en lo que concierne tanto a la recolec-
cin del fruto como a su transporte. Su construccin permite al
agricultor almacenar a medida y en su totalidad el maz recolec-
tado. Cuando la cosecha es importante, puede permanecer all
algunos das consecutivos, sin necesidad de regresar a su casa.
Una vez terminada y resguardada la cosecha, la transporta poco
a poco, segn las necesidades alimenticias de su familia y los
medios (a sus espaldas o a lomo de mula), realizando viajes men-
suales que puede organizar sin entorpecer las actividades econ-
micas del momento. La ausencia de ese tipo de troje obliga por
el contrario al cultivador a privilegiar el sistema de transporte,
pues ante la imposibilidad de dejar sobre el lugar un excedente
de maz al trmino de cada jornada de recoleccin, le es necesario
prever cotidianamente el transporte integral de los productos
recolectados hasta el granero domstico. Los medios de los cuales
dispone limitan considerablemente el rendimiento del trabajo.
La desaparicin progresiva de las trojes de milpa en la comunidad
de Bachajn ha contribuido sin duda alguna a intensificar el des-
arrollo de la cra de animales de carga (caballos y sobre todo
mulas), utilizados corrientemente hoy en da para el transporte
de las cosechas. Mientras que en los caseros las milpas estn
generalmente cercanas a la vivienda, y en todo caso suficiente-
mente prximas para permitir al cultivador efectuar numerosos
viajes por da, la troje en la milpa se convierte en un instrumento
importante cuando aumenta la distancia de la casa a los campos
(como en el caso de los residentes permanentes del pueblo, que
cultivan tierras situadas en su casero de origen, algunas veces
muy alejadas).
El trapiche es tambin una prolongacin del sitio sobre las
tierras del linaje. Construido y utilizado en comn por los miem-
bros de la familia extensa, indivisa o del segmento del linaje, es
el centro de las actividades ligadas a la molienda de la caa de
azcar, en algunos periodos del ao (vase el Captulo 111).
Establecido en un caaveral o en un lugar central respecto de
las diferentes plantaciones de sus usuarios, el trapiche com-
prende dos partes: a) El rea de molienda, con el molino propia-
bocluJjn 195
mente dicho. b) El rea de coccin, definida por el horno y un
abrigo construido.
El rea de molienda (Figura 18) tiene forma circular, y mide
entre ocho y diez metros de dimetro. Su piso est cubierto
de tallos aplastados de ca.a, desechos de las cosechas o cortes
precedentes, que evitan la formacin de lodo en el recorrido de
los animales de tiro (sbe 'ib kawu ', "el camino de los caballos").
Estos, una o dos mulas o bueyes atados al timn, accionan las
piezas del molino central. El molino consiste en un pesado marco
de madera de pino, mantenido en su lugar por cuatro gruesos
postes clavados en tierra, en el cual se articulan tres rodillos de
madera de encino. El rodillo central o sme' ("la madre"), en
cuya extremidad superior est fijado el timn, transmite su
movimiento de rotacin a los otros rodillos o yal ("los ni.os ")
gracias a una serie de paletas llamadas xchu' ("su pecho"). Las
caas cortadas son pasadas tres veces entre los rodillos, cuya
separacin puede ser regulada por cuatro gruesas cu.as de madera
-kunia- que se colocan en el marco. El zumo es recibido debajo
de los rodillos por un canal que lo lleva a un extremo del molino,
hacia recipientes intercambiables o directamente a la marmita
de coccin, bajo techo, pasando por un canal subterrneo. Para
terminar la descripcin del rea de molienda debemos sealar
a los lados del molino, dos postes entre los cuales se almacenan
los tallos de caa cortados formando el montn del cual se sir
ven los hombres dedicados a la molienda, stos son el yawil
wahle', "el lugar de las caas". Por fin, cuando el molino deja
de funcionar, el timn es desarmado y guardado en el abrigo, y
sobre el aparato se coloca un pequeo techo construido de
armazn de madera cubierto con hojas de caa (sna ul trapich,
"la casa del trapiche"). Los rodillos de paletas de los molinos
son fabricados por unos especialistas en diferentes caseros de la
comunidad. Son transportados al emplazamiento elegido y luego
armados por los hombres que participan en el proyecto de explo-
tacin comn, ayudados por otras personas de la vecindad, que
mantienen relaciones de prestacin recproca de trabajo ("mano
vuelta").
196 alain breton
molino
a. disposicin general de lu eu de molienda y de coccin.
. ventilacin
fuego
b. corte vertical del homo
Figura 18. Molino de ascar o trapiche (detallN)
A uno o dos metros del borde del rea de molienda y ligera-
mente ms abajo, se encuentra el sna ul horno ("la casa del
horno"). Se trata de un techo de dos aguas, cubierto de hojas
de caa y sostenido por cuatro o seis pilares, bajo el cual funciona
el horno de coccin y es almacenada la lea. El horno (Figura
18h ), qw tiene la forma de media esfera, est hecho de una
mezcla d,. tierra y piedras, y perforado por una galera en ngulo
r ~ e t o . En el extremo de sta, sobre la parte superior de la cons-
truccin, se coloca el recipiente para cocer el guarapo. La cmara
de combu!-itin, a nivel del suelo, es permanentemente alimen-
bachajn 197
tada con lea. Por ltimo, diametralmente opuesto a la entrada
del horno, un pequeo conducto asegura el tiro.
En la mayora de los casos, el ojo de agua -pozo natural, ma-
nantial o arroyo- es un verdadero anexo del sitio. En el captulo
siguiente veremos que si algunos de esos ojos de agua son com-
partidos por varias casas en circunstancias particulares, no es
menos cierto que la reparticin general de la poblacin se sobre-
pone ampliamente a la reparticin preexistente, de los ojos de
agua. Cada uno de stos es en general arreglado por quienes lo
utilizan: su acceso directo es empedrado para evitar la formacin
de lodo, y algunas veces se le aade una simple estructura de
leos destinada a recibir los recipientes (cubos o jarras) a medida
que van siendo llenados. Otras fuentes que descienden de las
rocas, son canalizadas a lo largo de varias decenas de centme-
tros por un canal tallado en un tronco de bamb o por una hoja
enrollada de pltano que facilita y dirige la cada del agua. El
acceso al ojo de agua es esencialmente asunto de las mujeres,
quienes encuentran en l un lugar de reunin y discusin cuando
dicha fuente de agua aprovisiona a varias casas. Algunos estn
situados en las proximidades o al borde de los caminos y nume-
rosos transentes se detienen en ellos para refrescarse o tomar
algunos sorbos. La distancia que separa la casa de su ojo de agua
es variable, pues la primera en general se encuentra situada en
la cima o la pendiente y el segundo en la parte baja.
Para concluir esta descripcin preliminar de los anexos del
espacio domstico, debemos referimos a la residencia secundaria
-casa en el pueblo para los residentes de los caseros o casa
rural para los poblanos- que numerosos bachajontecos poseen.
La casa en el pueblo ofrece poco inters en cuanto a su cons-
truccin y las caractersticas de su interior. En iU mayora, se
trata de una construccin sencilla (hecha segn el modelo tradi-
cional con paredes de bajareque y techo de paja de cuatro
pendientes o, las ms recientes, con techo de lmina), levantada
sobre un pequeo lote cuadrangular del permetro poblano,
concedido por la organizacin ejidal a aquellos de sus miembros
que lo soliciten. Esas residencias sirven, la mayora de las veces,
198 alain breton
de abrigo para sus propietarios cuando van al centro. All depo-
sitan, a su llegada, sus sacos o costales, descansan, reciben a sus
amigos en las horas clidas del da, y duermen cuando su estancia
se prolonga. El mobiliario es bastante sencillo (algunos petates
y cobijas). A veces el due.o a.ade una cama de tabla, una o dos
sillas y una mesa. Fuera de los domingos y das de fiesta, esas
casas permanecen cerradas. En algunas de ellas se alojan parejas
o personas ancianas, parientes de los propietarios, que las animan
un poco y cultivan el jardn. Aunque algunas de esas residencias
secundarias tienen un verdadero propietario y reciben en cada
ocasin a los miembros de un solo grupo domstico, en su
mayora son compartidas por varias familias cuyos hombres las
han construido y las utilizan en comn. Esos coposeedores son
generalmente parientes prximos (miembros de una familia
extensa o de un grupo de hermanos) y, cuando menos, pertenecen
a un mismo linaje.
Veremos tambin, en el captulo siguiente, el papel de esas
residencias secundarias en la organizacin social y territorial, y
en el sistema del habitat. En el caso de los residentes del pueblo,
cuando son originarios de caseros y todava poseen tierras all,
son numerosos los que utilizan residencias secundarias (rurales),
casas heredadas o construidas que ellos han abandonado para
establecerse en el centro.
Esas casas tambin permanecen cerradas la mayor parte del
tiempo y son ocupadas en el periodo de los prolongados e
importantes trabajos agrcolas (desmonte y cosecha). Pueden
servir de trojes temporales, como construcciones intermedias
entre la milpa y la casa principal (en el pueblo).
IX
EL ESPACIO SOCIAL
Las unidades del hahitat y anexos estn diseminadas por todo el
territorio comunitario de una manera relativamente homognea.
En este ltimo captulo nos ocuparemos de la organizacin sub-
yacente de esa red extensa y compleja.
CONSIDERACIONES GENERALES
El hahitat, como todo fenmeno social, no puede ser aprehendido
de forma unvoca. Su estudio impone distinguir diferentes
niveles de lectura y anlisis tales como el "fondo", la "forma"
y el "contenido", recurrir a diferentes tipos de factores expli-
cativos (ecolgicos, histricos, sociolgicos) y, por ltimo,
definir las zonas a las cuales corresponde (territorio global de una
sociedad, territorio local controlado por un grupo de vecindad,
territorios particulares de grupos sociolgicamente definidos y
de diferentes tamaos, tales como la familia nuclear, la familia
extensa, el segmento de linaje, el linaje, el kalpul o la mitad y
el barrio). Ciertamente, no hasta tomar en consideracin esos
tres subconjuntos de datos para pretender ser exhaustivo; es
decir, para explicar el fenmeno "hahitat" en su totalidad.
Pero en cambio permite establecer un plan de trabajo sencillo,
a partir del cual es posible iniciar las discusiones y las compara-
ciones.
Lo que definimos como fondo y contenido del habitat (o
sea su soporte y su composicin) permite tratar separadamente
dos grupos principales de factores codeterminantes, que ataen
[ 199]
200 alain breton
por una parte a la ecologa (en el sentido extenso que le hemos
dado en el Captulo 11) y por la otra a la sociologa.
Los factores ecolgicos engloban las caractersticas propias
del medio natural (nocin anglosajona del "habitat" o "nicho
ecolgico"), pero tambin la carga humana (densidad demogr-
fica) y las relaciones que sta mantiene con su medio (es decir,
el modo de produccin y la tecnologa). La regin ofrece rasgos
morfolgicos fundamentales debidos a una orognesis particular
cuyas principales caractersticas son: el relieve accidentado, la
pobreza cuantitativa de los suelos cultivables debida a dificultades
topogrficas, a las limitadas propiedades agrcolas de la mayora
de ellos sometidos al deslave causado por las aguas de lluvia, a la
erosin "galopante" que arruina las reas desmontadas (barbecho
reciente, siembras jvenes). Ese soporte territorial es seguramente
poco favorable; el conjunto que forma es selectivo, dividido en
superficies a priori explotables (fondos de valles, depresiones,
vertientes poco marcadas, lomas) y no explotables (barrancos,
montaas). La explotacin agrcola de esos espacios y las
tcnicas disponibles que se les aplican, se combinan negativamente
con las dificultades naturales. El sistema de agricultura de des-
monte y quema, aunque perfectamente adaptado a ese tipo de
topografa y a los suelos que le estn asociados, es particular-
mente extensivo; para su aplicacin se necesita disponer de
grandes superficies de las cuales no se utilizan peridicamen-
te ms que algunas porciones. Segn los lugares, hemos visto
que la relacin entre superficie explotable y superficie realmente
explotada puede variar de uno a seis. Desde comienzos del siglo,
y en particular la poca de la Revolucin, la regin ha conocido
una verdadera explosin demogrfica, fuente de tensin sobre la
tierra que localmente se fragmenta y, a escala del conjunto, se
vuelve cada vez ms escasa. La conjuncin de esos factores
ecolgicos explica a priori la atomizacin del espacio explotable
y consecuentemente del espacio habitable. En otras palabras,
estos diferentes datos ejercen un fuerte poder dispersante sobre
el asentamiento potencial de la red del habitat. La distribucin
geogrfica de los ojos de agua no podra ilustrar mejor esta
bachajn 201
constatacin. Entre los factores de agrupacin del habitat,
el agua tiene a menudo, sobre todo en un paisaje krstico, el
papel ms importante: ya sea porque es cuantitativamente escasa
en un medio rido (por ejemplo en Yucatn), o porque abunda
pero bajo una forma particular en los medios ms ricos (como
en el caso de los grandes ros de las tierras bajas de Chiapas, o
de los "waterholes" en Zinacantn). Siendo abundante en la
totalidad del territorio bachajonteco, el agua es adems omnipre-
sente y se presenta en la forma de pequeos manantiales y resur-
gencias cuyo caudal no permite sino muy raramente aprovisionar
a ms de algunas casas por vez (a menudo una sola). En este
sentido, el agua aparece tambin como un factor cualitativo
importante y limitante, pero, contrariamente a lo que ocurre
en numerosos casos, en cuanto a una cierta concentracin del
habitat. La reparticin territorial de las fuentes de agua refuerza,
tanto localmente como a escala del conjunto, el poder disper-
sante de las otras caractersticas del medio estudiado.
Aparte de cualquier otra consideracin, la interaccin de esos
diferentes factores define ciertas condiciones precisas de "habi-
tabilidad" del medio, a las cuales el habitat no puede sino
conformarse. La reparticin terica de ste, dentro de tales
condiciones ecolgicamente determinadas, responde a lo que
hemos llamado (Breton, 1973:74) una "dispersin absoluta" de
sus elementos. La reparticin efectiva del habitat permanece
siempre muy prxima a ese modelo terico, y cualesquiera que
sean las tendencias locales hacia eventuales concentraciones, la
dispersin es ms o menos relativa pero s persiste como caracte-
rstica fundamental de la red.
As pues, no cabe duda de que las dificultades del medio
natural y de los medios empleados para su explotacin desem-
pean un papel determinante sobre la reparticin del habitat.
Sin embargo, estas dificultades no constituyen razones suficientes
para explicar la reparticin efectiva; primero, porque dentro de
las limitaciones que ellas imponen, podran ser compatibles y
previsibles algunas formas de concentracin que no existen en
Bachajn; segundo y como corolario, porque la dispersin
202 alain breton
aparece conjuntamente determinada por otros factores, en
particular de carcter histrico.
Para ejemplificar la primera afirmacin tomaremos el caso de
Sivac, poblado tzeltal situado sobre los contrafuertes que
bordean el fondo occidental del valle de Ocosingo. Sivac es un
pueblo formado por una 150 casas, distribuidas segn un patrn
aproximadamente cuadriculado que tiene por eje una calle
central. El contexto ecolgico y las tcnicas agrcolas son
comparables en todos los aspectos a los que prevalecen en
Bachajn; la diferencia reside en el tamao del territorio, limitado
a 1 600 hectreas en el caso de Sivac, donde poblacin comuni-
taria y poblacin poblana son una sola y misma cosa; no existe
ninguna residencia fuera del permetro poblano. Como todos los
poblados indgenas, ste fue creado poco tiempo despus de la
Conquista, segn modalidades que, a pesar de ser conocidas,
probablemente fueron parecidas a las de otros casos documen-
tados. Formado por dos barrios, San Marcos y San Sebastin,
el pueblo es el resultado de la reduccin de poblaciones agrcolas
dispersas, y aparece entonces como una forma de habitat heredada
de la Conquista, que se perpetu hasta nuestros das. No cabe
ninguna duda acerca de que los habitantes de Sivac estn muy
apegados a ese tipo de asentamiento y no desean cambiarlo. Por
lo tanto, y cualesquiera que sean las adaptaciones sucesivas que
han conducido a este resultado y las condiciones que han hecho
"exitosa" esa concentracin, los habitantes actuales de Sivac
explotan un territorio ciertamente poco extenso, pero cuyos
lmites ms lejanos se encuentran a ms de siete kilmetros del
pueblo (dicha distancia, considerada an como razonable -nopol,
cercano-, permite viajes redondos y cotidianos de la casa al
campo, en caso de necesidad). All la concentracin es compatible
con las desventajas ecolgicas y se ha impuesto como modelo
de organizacin territorial, ignorando deliberadamente modelos
ms econmicos de adaptacin al medio. Para el caso concreto,
la expresin ms perfecta de este modelo poblano estriba en el
hecho de que la comunidad de Sivac adopt el sistema llamado
"ejido colectivo" como medio de distribucin de las tierras, por
bachajn 20H
el cual todos cultivan donde y cuando quieren. De hecho, al
no existir ninguna posesin individual permanente, se vuelve
imposible toda residencia fija en dicho territorio.
Ninguna concentracin de ese gnero existe ni ha existido en
Bachajn. Si el pueblo es llamado muk 'ul lum (el gran pueblo)
como referencia al importante poblado que fue, no tiene
ningn punto en comn con lo que representa el centro de
Sivac. En efecto, en Bachajn donde el territorio es inmenso,
el centro poblano nunca hubiera podido alojar a toda la pobla-
cin comunitaria, ya que un nmero considerable de sus resi-
dentes se habran visto obligados a recorrer cerca de cuarenta
kilmetros para atender las tierras ms alejadas.
La supuesta concentracin del pueblo de Bachajn antes de
la Revolucin era muy diferente. Segn Guiteras Holmes (1961 ),
y los relatos de uno de sus informantes, en 1870 el pueblo
tena una poblacin de entre cuatro mil y seis mil habitantes.
Los ancianos cuentan todava, pero sin dar ninguna otra precisin,
que ese "centro" se extenda muchos kilmetros, englobando
caseros que hoy son perifricos (hasta la Estancia, se dice!).
No se trata en este caso de una concentracin del habitat
(tipo Sivac), sino de una ocupacin ms importante y, por lo
tanto, quizs ms continua de la zona que rodea al pueblo
actual, bajo la forma probable de un continuum residencial que,
partiendo del centro hacia la periferia, se volva ms difuso e
integraba progresivamente ms terrenos de cultivo. Adems,
en esta zona poblana habitaba tan slo una parte de la poblacin
comunitaria, mientras que el resto resida en caseros alejados,
ampliamente dispersos, como siguen sindolo hoy en da. Por
ende, la diferencia entre esta forma histrica de relativa concen-
tracin en una zona poblana y la reparticin actt1al entre un
pequeo centro y sus caseros perifricos, que es tan slo una
diferencia de grados de ocupacin, no constituye un ejemplo
vlido de autntica oposicin entre modelo agrupado y modelo
disperso.
La dispersin fue, hasta donde retroeeden en el tiempo las
fuentes, la primera caracterstica de la reparticin del hahitat en
204 aloin breton
Bachajn. Los escasos patrones tales como las cuentas de tributos,
concernientes a esta comunidad, hacen mencin de muy pocos
habitantes (500 tributarios en 1609, 204 en 1774, etctera),
1
y
se complementan, por un lado, con los incesantes pedidos que
las autoridades locales (a menudo el cura), dirigen a la Audiencia
Real demandando el levantamiento de nuevos padrones y censos,
luego de muertes, enfermedades, epidemias y emigraciones que
afectan a la poblacin poblana, y por otro lado, con las no menos
apremiantes rdenes dirigidas en respuesta, en el sentido de
proceder al reagrupamiento de las poblaciones dispersas. Estos
documentos, por lo general poco tiles en cuanto al detalle
de los tributos, modalidades de su recaudacin y control, y
cifras de poblacin, son muy explcitos respecto de las causas
de la desercin del pueblo: se trata de una verdadera huida ante
la extorsin de los tributos. La dispersin es un medio de defensa.
Pueblo y territorio son dos espacios distintos: mientras el
segundo ofrece seguridad sobre las tierras, al seno de los grupos
domsticos y de los linajes, el pueblo permanece como una
creacin y, de alguna forma, como una "antena" de la adminis-
tracin colonial, en el cual se ejercen las opresiones econmicas,
religiosas y polticas.
La desercin casi total del pueblo, al poco tiempo de recons-
tituido en el curso del siglo XIX, volvi a repetirse en 1916, al
penetrar en la regin las tropas del general Pineda, en lucha
contra los carrancistas. 2 Los relatos de los ancianos coincide"
en afirmar que la poblacin indgena no particip en un conflicto
entre contrincantes extranjeros (se conserva el trmino karanza
para designar algunas especies animales importadas, tales como
1 AGCA, Chiapu, Al-24-10201-1557 (1609); Relocin de lm u e b l a ~ . 1774.
2 Sacado de su aislamiento econmico y poltico bajo la presidencia de Pouio
Daz, el Clapas colonial ya conoca una divisin de sus grupos dirigentes desde antes
de la Revolucin y en particular entre Tuxtla Gutirrez, la capital oficial del Estado
deede 1892, y San Cristbal de Las Casas, la antigua metrpoli colonial que no haba
admitido su decadencia.
Para defender sus privilegios heredados del sistema colonial, los grandes terrate-
nientes de San Cristbal deban buscar dentro de la oposicin al gobierno de la Re-
pblica el medio de mantener su aislamiento y, por ende, la no-injerencia del poder
rentral. En 1914, cuando la Revolucin est ya bien avanzada en el resto del pas y
bachajn 205
las karanza eh 'ab, abejas domsticas criadas en colmenas fabrica-
das, o karanza eh 'o, especie de rata) y expresan relaciones
"caricaturescas" con las facciones antagonistas. Mientras los
carrancistas eran vistos como "defensores de los tzeltales", a
los pinedistas se les consideraba como los verdaderos agresores,
algunos de cuyos elementos se dedicaban a menudo a actos de
violencia contra la poblacin civil indgena (ahorcamientos,
ejecuciones, molestias, etctera). En consecuencia, a sta no le
quedaba otro recurso que abandonar el pueblo, teatro de esos
conflictos, retirndose a los caseros en busca de seguridad y
tranquilidad. Durante cuatro aos, esta situacin provoc la
ocupacin masiva de las tierras de los linajes, antao casi exclu-
sivamente agrcolas, as como la construccin de casas sobre
stas y la reorganizacin de los grupos locales, surgidos del
"estallido" del antiguo pueblo. La reparticin actual del nabitat
probablemente estuvo determinada en gran parte por esos
acontecimientos recientes.
Desde hace algunos aos, parece manifestarse un movimiento
inverso, aunque tmido, de retomo al pueblo. Daz Olivares
(1970:63) seala que en 1958, ste no comprenda ms de 60
casas, de las cuales slo la mitad estaba ocupada permanen-
Venustiano Carranza adquiere figura de Jefe Oficial, los propietarios de San Cristbal
piensan oponer un frente de resistencia alindose a las luchas que Pancho Villa lleva a
cabo en el norte de Mxico. El 23 de septiembre de este mismo afto, Jess Agustn
Castro. enviado por Carranza, entra en San Cristbal para tratar de reducir el foco
eontrarrevolueionario y controlar la regin. El 2 de diciernDre los propietarios deciden
el levantamiento insurrecciona! y constituyen una tropa cuya comandancia confan a
uno de ellos, Alberto Pineda Ogarrio. De 1916 a 1920, pinedistas y carraneistas libran
una guerra de posiciones y de emboscadas; un sistema de pequei\oe fortines defensi-
vos es organizado en los pueblos ocupados. alrededor de los cuales te cristaliza lo
esencial de los cambios blicos. La poblacin civil estuvo e11eralmente poco implicada
en la "guerra": despus de un ataque por las tropas carrancistas al fuerte de Bachajn,
que dur seis horas, Moseoso Pastrana reporta que r.stas perdieron dos hombres mien-
tras que los pinedistas no tuvieron ms que un solo herido, "pereciendo
adems un civil que imprudentemente y sin niniJlll& precaucin se acerc al fuerte" ...
(1960:67). Esos epiM>dios de la Revolucin Mexicana, muy caractersticos del con-
texto chiapaneco 110n descritos con precisin por el autor citado, aunque de una for-
ma pica y partisana; (1973:68 a 79) proporciona el cuadro poltico y econ-
mico general del cual se produjeron.
206 alain breton
temente. En 1976, su tama.o se estimaba entre 200 y 250
casas. En comparacin con la cifra de la poblacin total de la
comunidad, la poblana contina siendo escasa. El pueblo
recuerda los centros vacos de las tierras altas de Guatemala
(vacant towns, Tax, 1937:427) o lo que Borheghy (1956:101)
denomina concourse center, trmino que designa a la vez la
estructura y la funcin de ciertos centros ceremoniales preco-
lombinos en el rea maya.
Si debemos resumir los avances logrados en el estudio de las
circunstancias y las causas posibles de la dispersin del habitat
en Bachajn, digamos que las condiciones necesarias a una tal
reparticin son suministradas por los factores ecolgicos,
tomados en conjunto, a los cuales se agregan factores histricos
que definen a su tumo las condiciones suficientes a su persisten-
cia, en particular por lo que respecta a la zona poblana, pues las
reas rurales alejadas nunca han sufrido una influencia exterior
marcada. Pero esos factores, ecolgicos e histricos, no dan
cuenta sino de la reparticin general de las unidades de habitat;
ellos definen de alguna forma la red territorial, sin referirse a la
estructura y al sistema que l con forma, es decir, a su significacin
sociolgica. En este aspecto, es necesario recurrir a un anlisis
de contenido.
Una tal red no es, por hiptesis, un conjunto abstracto y
neutro, compuesto de cualesquier unidades dispuestas al azar.
Pero, qu es lo que abarca en concreto? Si cobija elementos
significativos de una sociedad dada, refleja, p ~ r lo tanto, las
relaciones que esos elementos mantienen (en el seno de grupos
constituidos, de parentesco, de alianza, de vecindad) con la base
territorial (tenencia de la tierra)? En resumen, refleja el habitat,
a las diferentes escalas definidas para su estudio, los diversos
niveles de la organizacin social y territorial de los cuales
destacan sus elementos constitutivos? l<:xiste algn tipo de
correspondencia entre grupos de habitat (es decir, los grupos
de residencia geogrficamente definidos) y grupos sociales? No
es posible asegurar nada al respecto.
bachajn 207
LOS TERRITORIOS LOCALES
Todo conjunto territorial homogneamente habitado, puede
dividirse en tantas zonas como sean necesarias, en funcin de los
objetivos y de las necesidades del estudio. Cada zona, arbitra-
riamente aislada de su contexto, lleva una porcin de la red del
habitat cuyo tamao es variable, siendo la ms pequea lgica-
mente aquella de la unidad residencial: en nuestro caso el
espacio domstico, tratado en el captulo precedente. A ese
nivel no se plantean problemas metodolgicos porque unidad
de habitat (sitio) y unidad social (familia nuclear o extensa) se
corresponden. En la delimitacin de zonas de estudio de tamao
superior, los problemas que aparecen dentro del contexto de
Bachajn pueden ser enunciados en estos trminos: la dispersin
relativamente homognea de las unidades de habitat no permite,
a priori, aislar de manera sistemtica, grupos particularmente
demarcados; la presencia de capillas, de templos y/o de escuelas,
se acompaa algunas veces de reagrupamientos formales del
habitat en sus proximidades y marcan de alguna forma los
centros de algunos caseros, pero stos no son indicadores
suficientes de alguna organizacin socioterritorial, pues revelan,
de hecho, otras redes (religiosa, escolar, administrativa) no
necesariamente pertinentes. El anlisis sociolgico de una
reparticin tal, aparentemente indiferenciada, debe entonces
ser realizada sobre una base extensa. Esas necesidades metodo-
lgicas estn limitadas por la encuesta misma y los medios de
los cuales dispone. En particular la observacin directa no permite
una visualizacin suficiente, en razn de las dificultades del
paisaje (relieve y vegetacin). El recurso de la.E\ fotografas
areas puede aportar una ayuda eficaz. Por nuestra parte, durante
los dos primeros viajes no dispusimos sino de clichs a 1/60 000
que databan de 1949 (Compaa Mexicana de A ero foto) cuya
escala y antigedad no provean la precisin necesaria para el
establecimiento de un plano de habitat. Debimos levantar in situ
la cartografa de las zonas escogidas. El empleo conjugado de la
208 alDin breton
brjula y del conteo de los pasos limitaba considerablemente su
extensin.
Antes de abordar el estudio y el anlisis de uno de esos
territorios locales, es necesario precisar la naturaleza de lo que
llamamos "casero" en Bachajn. El trmino mismo se aplica
generalmente para designar un peque.o grupo de casas rurales,
alrededor de un centro comunal, definicin que connota la idea
de un agrupamiento residencial o de un grupo de habitaciones
morfolgi.camente discernible, es decir, discreto. Si la distribu-
cin del habitat sobre el conjunto del territorio bachajonteco no
permite distinguir tales grupos, ella est en cambio constituida
de rancheras, trmino que aunque traduce nuestro .. casero",
no corresponde a su definicin. Slo en porciones de territorio
demogrficamente poco densas aparecen, relativamente indi-
vidualizados, peque.os grupos de sitios aislados y bien demarca-
dos. As, sobre la carretera de Bachajn a Sital (Figura 4), las
rancheras Onte 'el, Ch 'ijtontik, Elemuxil, Bahnakaxa, com-
puestas cada una por dos a cinco grupos domsticos y distan-
ciadas entre s por 300 a mil metros. En cambio, las zonas ms
densas se caracterizan por una ocupacin homognea del
territorio, en cuyo seno las rancheras no estn diferenciadas las
unas de las otras. Aunque la presencia de centros (capilla, templo,
escuela) en algunas de ellas las particulariza, sin embargo no
definen su individualidad; capilla catlica, templo protestante y
escuela pueden presentarse conjuntamente en un casero (por
ejemplo en Wololton) o no estar sino parcialmente representadas
(por ejemplo en Wololwits), o no existir (por ejemplo en K 'isisal).
Como lo hemos dicho, esos centros no atestiguan sino la exis-
tencia de redes establecidas por autoridades extracomunales
(misin jesuita, misin protestante, Instituto Nacional Indige-
nista) que se superponen a la red del habitat tradicional. La
mayora de las veces, el trmino "ranchera" se emplea restricti-
vamente para no designar sino los caseros que poseen tales
centros (sinnimo de "ermita"). En su acepcin ms amplia,
corresponde a una divisin arbitraria del territorio que se ha
bachajn 209
impuesto como unidad censal, sobre todo desde comienzos del
siglo.
En la lengua tzeltal de Bachajn no existe ningn trmino, ni
siquiera aproximativo, a nuestra nocin de "casero" o a aquella
de "ranchera" que est oficialmente en uso. Los tzeltales distin-
guen globalmente el pueblo (muk 'ul lum: "el gran pueblo, la
gran tierra, la gran poblacin") del territorio no poblano, al que
denominan k'alk'altik, "las milpas". Esta oposicin muy signifi-
cativa, que ser explicada ms adelante a la luz de los datos socio-
territoriales, diferencia en el plano simblico el centro de la vida
social (el pueblo, los hombres) del soporte que la hace posible
(el territorio agrcola). El habitat rural no se percibe como rasgo
fundamental de la organizacin socioterritorial; slo existe en
referencia a las milpas. Desde esta perspectiva, su reparticin no
puede ser objeto de una clasificacin cualquiera (morfolgica
o formal) en caseros.
Por lo tanto, el territorio no es un conjunto vaco; sus com-
ponentes geogrficos son conocidos y nombrados por numerosas
toponimias (lugares habitados o no), y a veces, cuando stos
corresponden precisa y exclusivamente a un grupo humano loca-
lizado (linaje o segmento de linaje), por antroponimias derivadas
del patronmico tzeltal o espafiol de ese grupo: por ejemplo
Chewal Comesetik (Chewal: toponimia de etimologa desconoci-
da; Comes: deformacin del apellido Gmez; -etik: marca del
plural) y Xakilha' Kulusetik Xakilha' de xakton, "piedra de cal"
y ha', "agua"; kulusetik: "la Cruz"). La antroponimia no es la
regla general, pues aunque los linajes o los grupos patronmicos
estn en su mayora bien localizados, esta localizacin puede,
por una parte, extenderse a numerosos lugares y/o,. por otra, ser
compartida por otros grupos. Es ste un aspecto esencial de
la caracterizacin del territorio de Bachajn: es un mosaico
complejo de territorios de linajes localizados, que tienen exis-
tencia propia y que no se superponen sistemticamente ni a los
lugares nombrados ni al corte en rancheras. El casero (o cual-
quier lugar, si est habitado) no puede servir de base al Pstudio
210 alain breton
de la reparticin sociolgica del habitat. Esto es, en particular,
lo que confirma el examen de nuestra zona de referencia.
Es sobre un territorio local de aproximadamente cuatro kil-
metros cuadrados de superficie que nuestras encuestas se han
basado particularmente. La cartografa y los censos demogr-
fico, genealgico y matrimonial de las casas y de sus ocupantes,
fueron realizados en tres meses. Los datos recabados fueron
complementados en ocasin de cada uno de nuestros viajes,
y confrontados con la situacin vivida en otros lugares ms o
menos alejados del territorio comunitario. Los planos de repar-
ticin del habitat fueron corregidos despus de la publicacin
de fotografas areas de gran altitud por la Secretara de la Pre-
sidencia (CETENAL) en 1975. En el curso de nuestro ltimo
viaje, un vuelo sobre la zona nos permiti efectuar tomas areas
oblicuas de baja altitud, a partir de las cuales fue posible precisar
la reparticin de las tenencias. Los mapas que elaboramos en
base a esas ltimas fotografas no han podido ser llevados a escala,
de modo que se los presenta como ilustraciones, en este cap-
tulo, bajo su forma original (proyeccin oblicua).
Esta zona determinada, y los datos que aporta la encuesta
que le fue consagrada, se presentan en forma de una serie de
figuras comentadas -planos y diagramas- que permiten, por
una parte, ilustrar localmente los problemas de la reparticin del
habitat (Figuras 19 a 22) y, por la otra, analizar el concepto
clave de "territorio local" desde un punto de vista sociolgico
(Figuras 23 a 25).
Figura 19
Ese territorio local tiene tres rancheras diferentemente caracte-
rizadas:
J. Wololton ("la piedra redonda") est marcada por la pre-
sencia simultnea de dos centros formales; uno, en una curva de
la carretera Bachajn-Sital, definido por un templo protestante y
un terreno de deporte; el otro, al sureste, que concentra una
'
'
Yulumu /
: /
.....__

... "-
4
o"'
1 o"'
4
-
--1
15
:#

bochajn 211
'- Hejmel
' 1 /
/
/...__
r
',
'
1 ediftcioe
Eacala
0100 500.,.-
Figura 19. Plano seneral del habifBt, de Lu oa de
comunicooin y de lm "lmite." de Lu ranchera.
212 alain breton
capilla catlica, otro terreno deportivo y una escuela. Alrededor
de cada uno de esos centros, se han agrupado algunos sitios, pero
lo esencial del habitat permanece ampliamente disperso.
2. Wololwits ("la colina redonda") tiene un solo centro con
capilla catlica y campo deportivo. A pesar de que el habitat no
est francamente agrupado, no presenta grandes espacios
vacos y pennanece localizado en la proximidad del centro.
3. K'isisal ("el sitio de los cipreses"; de k 'isis, ciprs, Taxodium
mucronatum) no tiene centro formal. El habitat est aqu
homognea y ampliamente disperso a lo largo de una loma
orientada este-oeste.
Los lmites entre estos tres caseros y aquellos que los separan
de los caseros vecinos (en el mapa, Yulumax y Hejmel, al norte)
son puramente indicativos, pues marcan pertenencias convencio-
nales de las cuales se reclaman las casas visitadas, en ningn caso
territorios de casero.
La codificacin de las casas comprendidas en esta zona, se
refiere a esta pertenencia y est inspirada en la pronunciacin
simplificada (castellanizada) de los nombres de las ranche-
ras, sean respectivamente "Goloton" (Gt), "Golowits" (Gw) y
"Kisisal" (K). Estas siglas se completan con una cifra arbitraria-
mente atribuida a cada grupo domstico segn el recorrido geo-
grfico de la encuesta, y en general indica el orden del censo.
A fin de no sobrecargar intilmente las ilustraciones, esos cdi-
gos estn indicados cuando los comentarios de las figuras los
hacen necesarios.
Figura 20
La reparticin general del habitat est en alguna forma "prede-
terminada" por el contexto ecolgico, definido como el conjnto
de los factores naturales, demogrficos y tecnolgicos. Entre los
factores naturales, la distribucin territorial de los ojos de agua
es un elemento particularmente importante.
Para las rancheras Goloton y Kisisal, 14 ojos de agua aprovi-
........
(o e.l)
\__;.
Gt22 ....--
/ 8 \
/ F'
(G121 /
..!:./
o Sitio IIIlple o compuesto
ojod"' lgWI
, zona de influencia de un ojo de agua
o 100 500 puos
~ - - : ~ : : ~
bachajn 213
\
1
\ 1
~ Gil 1
....._/
Sitioe provistos por cada ojo de agua:
A


M
Fiura 20.Goloton Kiml: PIGno de ID repartiei6n de lo. ojo. de tJ11UG y de Lu
CliUIJI corre6pondientu.
214 alain breton
sionan 33 sitios (simples y compuestos), repartidos segn se
indica en la figura 20.
Punto e asegura el aprovisionamiento de 8 sitios
Punto D asegura el aprovisionamiento de 7 sitios
Punto A asegura el aprovisionamiento de 3 sitios
Punto N asegura el aprovisionamiento de 3 sitios
Punto F asegura el aprovisionamiento de 2 sitios
Punto G asegura el aprovisionamiento de 2 sitios
Punto B asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
Punto E asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
Punto H asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
Punto 1 asegura el aprovisionamiento de 1 8itio
Punto J asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
Punto K asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
Punto L asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
Punto M asegura el aprovisionamiento de 1 sitio
La relacin de la casa a un ojo de agua particular aparece
entonces generalmente privilegiada y exclusiva (8 casos sobre 14 ).
Los puntos F, G y N aprovisionan respectivamente 2, 2 y 3 sitios
que les son equidistantes (F: Gt 21 y Gt 22, casas emparentadas
del linaje kokoy Moreno; G: K1 y K2, dos casas separadas que
pertenecen a una misma familia extensa; N: tres familias nuclea-
res emparentadas -Gt 11 y Gt 24- y aliadas -Gt 16 ). Esos
tres ojos son variantes de los primeros.
Solamente los puntos A, e y D (3 casos sobre 14) necesitan
una explicacin particular:
El punto A es compartido por tres sitios, Gt 25 y Gt 26, dos
casas separadas pertenecientes a hermanos, y Gt 1, casa no per-
teneciente a parientes y ms alejada. Esta ltima casa est situada
en la cumbre de una loma que domina el paisaje (lugar llamado
lmhts f'l: "sobre la loma"). El agua brota en varios lugares en
la base de esta colina (puntos A, By otros); si algunos estn geo-
grficamente ms cercanos al sitio, tienen un acceso ms difcil
bachajn 215
(pendiente pronunciada) y exigen un esfuerzo de retorno par-
ticularmente importante. El punto A, a pesar de que la distancia
es mayor, es accesible por una pendiente moderada que prefieren
seguir los usuarios de bahts el.
El punto e aprovisiona los ocho sitios que se agrupan en la
proximidad de la capilla catlica de Goloton. Su carga particu-
larmente elevada es funcin del reagrupamiento mismo y de la
posicin que ocupa en relacin a ste.
El punto D sirve de una manera similar a las siete casas con-
centradas alrededor del templo protestante; como en el caso
preceden.te no es ni su existencia, ni la importancia de su caudal
que est al origen del reagrupamiento, sino ms bien el reagru-
pamiento en tanto que fenmeno ligado a la presencia de un
centro formal
3
que ha hecho de l la fuente de aprovisionamiento
de tantos sitios. Actualmente, la alimentacin de agua a las
casas del doble centro de Goloton est asegurada por un
sistema de canales que captan el lquido de un manantial grande
y lo distribuyen en diversos lugares de la zona comprendida
entre el templo y la capilla (en forma de grifos, lavaderos, etc-
tera). Los puntos e y D, ya no utilizados, se encharcan lenta-
mente.
Si todas las posibilidades ofrecidas por la distribucin efectiva
del agua en este territorio local no son seguidas por una reparti-
cin correspondiente de las unidades de habitat, puesto que
existen otros numerosos aprovisionamientos de agua que no
sirven para la provisin de las casas, sin embargo, sta es en gran
parte subordinada a aqulla.
En las zonas de habitat disperso (es decir, fuera de los agrupa-
mientos centrales), esta relacin de dependencia es manifiesta;
en una situacin de habitat relativamente concentrado, el carc-
ter disperso de la reparticin del agua es a veces problemtico.
Una manifestacin de esto se ve en los numerosos ejemplos de
centros formales, construidos en ciertas rancheras, que perma-
necen aislados, desprovistos de habitantes ;la poblacin no puede
3 El resulta de la intervencin de otros factores psicosociolgicos
1973:75).
216 alain breton
agruparse all, por no tener, en el lugar mismo, las mismas garan-
tas de aprovisionamiento.
Figura 21
Levantada a partir de fotografas areas tomadas a baja altura
que cubren las partes centrales de Goloton y Golowits, esta
figura reproduce la proyeccin oblicua de los documentos origi-
nales.
El plano de las tenencias, sobre esta zona limitada, ilustra la
divisin del territorio agrcola (k 'alk 'altik) entre los diferentes
grupos patronmicos, la imbricacin, la desigualdad y algunas
veces el fraccionamiento de las tierras de los linajes.
Recordemos que entre 1916 y 1920, el abandono del pue-
blo de Bachajn en ocasin de los acontecimientos que all se
desarrollaron, deba conducir hacia las tierras de las zonas
perifricas a la mayora de la poblacin en huida. En particular
-el centro actual de Goloton no est ms que a una hora de
marcha del pueblo- es probable que la ocupacin relativamen-
te importante de nuestro territorio de referencia resulte de ese
movimiento general. Los pobladores de antao se instalaron en
sus posesiones, tierras que ellos cultivaban desde antes de la
revolucin pero sin residir en ellas; luego vino el establecimiento
de un habitat rural en el territorio agrcola cuya reparticin fue
funcin de aquella de las posesiones de cada uno, es decir de la
distribucin geogrfica de las propiedades de los linajes.
Se puede pensar que esta distribucin no ha sido profun-
damente modificada desde hace cincuenta aos, aunque los
informantes hablan de las apropiaciones "ilcitas" de sus vecinos.
Las informaciones son a este respecto muy contradictorias
y las acusaciones pasan recprocamente de un grupo al otro,
probablemente transmitidas desde hace numerosas generaciones,
y forman parte integrante de las relaciones de vecindad. Sola-
mente dos casos ms recientes hacen la unanimidad (Manuel
Deara, Gt 29; y Agustn Zaragos K3, cuya situacin
bacluJjn 217
' )
' / \
', GUZMAN umm /" \ .,.
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__________ _.J...._ _____________ _J
Figura 21. Goloton-Golo&Di-Kililal -pltmo porciGI de 14 reparticin de 1tu
propiedadu de lo. (proyeccin oblicuo).
218 alain breton
ha sido ya referida, Captulo VI). Si hoy podemos seguir en
ese caso las modalidades de apropiacin, es probable que
dentro de tres o cuatro generaciones ellas hayan sido ya olvidadas,
mientras que el recuerdo del conflicto continuar alimentando
las discusiones.
La reparticin de las residencias de los miembros de los linajes
interesados (visible en la figura siguiente, establecida en el mismo
fondo fotogrfico, se yuxtapone exactamente a ese plan. Sola-
mente cuatro casas hacen la excepcin a esta regla entre las 32
localizadas en la zona cartografiada; su presencia en tierras perte-
necientes a linajes diferentes de aquellos de los cuales se reclaman
sus ocupantes resulta de prstamos de terrenos que se inscriben,
para tres de ellas, en el cuadro de relaciones de alianza (residencia
uxorilocal) y, para la cuarta, de una relacin de adopcin por el
linaje materno (residencia "avunculocal").
En el interior de cada terru.o de linaje, la localizacin precisa de
las casas responde a los diferentes factores precedentemente evo-
cados (proximidad de una fuente de agua, voluntad de agruparse
alrededor de los centros religiosos, preferencias individuales por
los lugares abrigados o elevados, etctera); eleccin y apremios
y dificultades encuentran su expresin compleja en la forma
misma de los sitios (simples o compuestos), en la distancia que
separan las casas emparentadas ...
Figura 22
Sobre el mismo fondo topogrfico y cartogrfico de la figura
anterior (proyeccin oblicua) aparecen los sitios de Golowits y
de la parte central de Goloton en relacin con las principales
formaciones arbustivas de la zona correspondiente. Excepto los
espacios intencionalmente desmontados alrededor de los cen-
tros formales, mantenidos como tafes o cumpliendo funciones
de pastizal, la presencia de bosques aparece ligada a la posicin de
las casas perifricas ms aisladas. Queremos indicar aqu una
caracterstica reciente del paisaje que resulta de la introduccin
bachajn 219
(
Fiplra 22.Golofon-Gclowie.-Kal -plano ptii'CIIl de la cobertura fondt11l
en u relacin con el luablat (proyeccin oblicuo).
220 alain breton
de la caficultura y del lugar creciente que ella ocupa en la
economa domstica.
El establecimiento de plantaciones de caf (a pequea escala),
simultneamente o casi a la ocupacin del territorio agrcola de
K

.
/// ....
Gt25
A
'. 26
22bis
.t
....... Gt22-
Gtl
Gt21
t.Gt32
6 30
Gt31
o
-- --A
Casa ocupada por una mujer
Relacin padrelijo
Relacin entre hermanoe 1
" Relacin to
.t> Relacin entre primoe patrilatenlea J
Figura 23. Goloton-Golowiu-Kuol -plono de la reltu:iona de ptJTflnlwco


..
o
bachajn 221
Relacin olvidada
."'J/1!/1///1/L ==embroe de
Lmite de un grupo
(____-/ de linaje localizado
Figura 24. Goloton-Gol0111ib-KiriaJI -delimiflu:in de liruJje..
los aos 1916-1920, ha tenido un papel nada despreciable sobre el
asentamiento humano: las dificultades que impone su manteni-
miento y crecimiento (vase el Captulo 11) han estabilizado
fuertemente los sitios en su proximidad. F.sta innovacin tiene,
segn nuestra opinin, dos sensibles: por una
222 alain breton
parte, es una transformacin (menor) que interviene en la rela-
cin de la casa a la milpa; numerosos sitios pueden an ser defi-
nidos como "campos_ contiguos", pero: en la mayora de los
casos, es el cafetal el que ocupa los terrenos adyacentes, en
detrimento de la milpa que, consecuentemente, tiende a alejarse
de la casa. Por otra parte, en cuanto a la reparticin general del
habitat a escala del territorio, es sin duda a la caficultura a la
que se debe ver el pueblo poco diferente a lo que fue al da
siguiente de la Revolucin; ella es un freno a toda movilidad del
habitat y, por tanto, al retomo generalizado de gran nmero
de habitantes al pueblo, proyecto muy entra.able para muchos.
Tal es entonces una situacin local ilustrada de diferentes
formas, a partir de algunos factores que, lejos de ser nicos, dan
cuenta de las causas, de las modalidades y de la persistencia de la
dispersin del habitat ...
Figuras 23 y 24
Abordamos con estas dos figuras la ilustracin de los problemas
de "contenido" de la red del habita t. Pocos comentarios pueden
agregarse a estos planos que sintetizan los resultados de nuestras
encuestas de una forma muy explcita. La reparticin de los lina-
jes y segmentos de linajes, si es claro que ella no mantiene ninguna
relacin sistemtica con la divisin en rancheras, presenta sin
embargo una cierta caracterstica de grupo territorial. Este
corresponde en gran parte a la reparticin de las tenencias de la
tierra que los linajes o sus segmentos ocupan. La correspondencia
no es siempre automtica; as las tierras del grupo usum (Guzmn)
estn, como lo hemos visto, fragmentadas en tres pedazos, de
los cuales solamente dos abarcan residencias (respectivamente los
segmentos Gw 1, Gw 2, Gw 3, Gw 4, y Gt 18, Gt 19), el tercero
est exclusivamente cultivado con ea.a de azcar y alberga el
trapiche utilizado por todos los hombres de las casas citadas.
Aparte de algunos casos de sitios aislados (K 3, Ct 29, Gt 3,
4ue son excepcionales por otra" ra:r.unes ya que dos de ellos
.... ...
ooo o)
o
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.... ., ...

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...
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'Ti' o
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...
..
8 cla 'ilc
e majal
D wjel
E
E 11HJnchil
F jt11i
G lcolcoy
H UIUm
bachajn 223
f
1 chGy
J bo'
L t.'it
M t'el
N majlc 'alte'
o te'ala
L
Figura 25. -local:Gein de la. patronmica. neltGle.
e identificacin territorial de l01 kalpulea.
son los as llamados "usurpadores de tierras", y el tercero, el
nico caso de residencia "avunculocal "), las figuras geomtricas
(Figura 23) que marcan las relaciones entre las casas son, de un
linaje a otro, relativamente independientes.
No es sino por referencia a esas figuras geomtricas que uno
224 alain breton
est en derecho de hablar de "grupos de residencia", pero su
definicin no es ms que el resultado de la encuesta; la existencia
de tales grupos no es deducible de la morfologa del habitat (los
grupos de residencia no son grupos discretos de casas sobre el
terreno), al mismo tiempo que recorta ampliamente los lmites
convenidos de las rancheras.
Figura 25
Esta figura traduce las dos figuras precedentes en trminos de
pertenencia a los kalpules e ilustra entonces la representatividad
de stos sobre el terreno. Los comentarios hechos anteriormente
sobre la no-correspondencia entre la reparticin de los linajes, la
divisin en rancheras y, ms simplemente, la morfologa del
habitat permanecen vlidos para la reparticin de los k 'atinaji
bal (miembros de un kalpul).
Tres de los cuatro kalpules estn aqu representados (hace
cuatro aos, una familia de Ba 'il winik estaba instalada en Golo-
ton, de donde sali en 1974 para residir en Muk'il, en tierras
que les fueron prestadas). Los hombres de Tija'winik son mayo-
ritarios y forman un subconjunto territorial sobre las tres ran-
cheras a la vez; Lakma 'winik est representado por tres linajes
(kokoy, ba' y eh 'ik) no vecinos; finalmente, jWayel winik por
un solo grupo (sojlel) cuyos miembros e_stn dispersos.
E.sta representacin desigual pero efectiva de todos los kalpu-
les sobre el conjunto del territorio, tal como la revelamos aqu,
es una consecuencia directa de la reparticin de los diferentes
linajes y de su pertenencia a tal o cual kalpul. Este no interviene
en el campo de la tenencia de la tierra; los kalpules no tienen
existencia territorial definida ms que en el pueblo. Segn los
datos actuales, la apropiacin antigua de las tierras y el pobla-
miento -ms reciente- del territorio agrcola fueron el asunto
exclusivamente de los linajes.
La representatividad de los kalpules sobre el territorio resulta
de los azares de la historia de esta apropiacin y del poblamiento.
bachajn 225
Contradictoriamente, la fuerte representatividad del kalpul Ti'
ja 'winik en esta parte del territorio del barrio de San Sebastin,
de acuerdo con la predominancia de Lakma', en la parte orien-
tal de ese mismo barrio, dejara pensar que los kalpules pueden
haber tenido, en el pasado, una influencia sobre el poblamiento;
esta "localizacin" privilegiada de uno en el oeste y de otro en
1: 1
o i"
o o relacin P Ep - Ma Fle
o---0 relacin F Ep - Ma S
o . . .o relacin F M - Fls S
OO otra relacin
Figura 26. Colo ton- Golowib-Kuol -diaBrama de la relacione de aliorua
entre la. CGIGI.
o
226 alain breton
el este, con relacin al pueblo, reproduce su posicin respectiva
dentro del centro con relacin al eje que marca la calle ...
Figura 26
Una vez colocados, sobre el terreno, los grupos constitutivos
(linajes) de la sociedad, y precisadas las modalidades de su asen-
tamiento territorial y su definicin como grupos residenciales,
nos detendremos ms largamente sobre las relaciones que
ellos mantienen, y en particular sobre las relaciones de alianza
matrimonial. La Figura 26, que introduce su estudio, no pretende
ser ms que la ilustracin compleja de interrelaciones entre las
diferentes familias nucleares que ocupan esta zona limitada. En
s, ella permite constatar que la alianza es un fenmeno neta-
mente local, o, dicho en otros trminos, la eleccin del cnyuge
se hace aparentemente entre los miembros de grupos geogrfica-
mente vecinos o prximos. Es ciertamente necesario precisar
esos trminos y lo que ellos abarcan.
Recordemos antes la regla de exogamia y veamos cmo opera
a escala de nuestro territorio local de referencia. Ella conlleva, en
efecto, la prohibicin de matrimonio, para un individuo dado,
sobre las mujeres de por lo menos tres patrilinajes (aquellos de
Ego, de la madre de Ego y de la madre del padre de Ego), y
cuando ms sobre stos y los linajes designados por el mismo
apellido espaol que Ego. En Goloton, Golowits y Kisisal, doce
linajes estn representados, bajo formas variadas (familia nuclear
aislada, como Gt 29; segmento correspondiente a varias familias
extensas o indivisas, como el grupo majas; linaje completo, como
es el del grupo sojlel por ejemplo), en relacin con ocho
apellidos, en el seno de las asociaciones siguientes:
Moreno
2
sojll
kokoy
ts'it
majas
t:h'ik
jwi
bachajn 227
Daz 1 patrilinllje wanchil
Gmez 1 patrilinaje t'el
Guzmn 1 patrilinaje ruum
J.pez 1 patrilinaje e hay
Mndez 1 patrilinaje ba'
Zaragos 1 patrilinaje majk'alte'
En el ms restrictivo de los casos, para un Ego masculino,
llamado Moreno, del linaje sojlel por ejemplo, las esposas que le
estn prohibidas son: las mujeres pertenecientes a los linajes
que responden al mismo apellido (o sea kokoy, ts'it y majas) y
aquellas de los linajes ya aliados al suyo (admitamos que su
madre y la madre de su padre sean ellas mismas originarias de
dos linajes citados: wanchil y t'el por ejemplo), le queda a nues-
tro hombre la posibilidad de tomar esposa entre las mujeres de
los otros seis linajes representados en el territorio local, que
hemos arbitrariamente definido (sea eh 'ik, jwi, usum, chay, ba'
y majk 'al te'). Esta situacin terica evocada demuestra cmo se
realiza realmente la eleccin, a qu distancia alcanza, cmo son
efectivamente utilizadas esas posibilidades locales?
Se puede tratar de responder a esas preguntas de diferentes
formas segn que se trabaje sobre la base del linaje definido
como grupo territorial (o grupo de residencia tal como aparece
en la Figura 24 ), de la ranchera o del territorio local que hemos
delimitado. En todos los casos se han tomado en consideracin
solamente a los Egos masculinos. Y a sea que se trate del linaje,
de la ranchera o bien del territorio local que sirva de referencia,
las cifras versan sobre las esposas recibidas (madre o mujer de
ese Ego).
l. Sobre la base del linaje, hemos calculado para diferentes
casos la proveniencia de las esposas de los hombres del grupo.
Sus patrilinajes de origen, con relacin al linaje de referencia
(receptor de mujeres), son definidos como vecinos si los grupos
de residencia correspondientes estn en la vecindad inmediata del
grupo de residencia formado por el linaje de referencia, y
prximm cuando estn separados de ste por uno o dos grupos
de residencia intermediarios que se reclaman de otros patrilinajes.
228 alain breton
a. Lina,je UHJnchil (apellido Daz)
casas Gt 4, 5, 6, 8, 13, 14, 15, 16, 28
lina,jes aliados:
vecinos:
prximos:
lejanos:
kokoy
e hoy
wum
ba'
majas

ch'ik
ch'ihk
Prez
Luna
Snchez
2 esposas
1 esposa
1 esposa
1 esposa
2 esposas
1 esposa
1 esposa
1esposa
1 esposa
1 esposa
1esposa
(Gt)
(Gw)
(Gw)
(Gt)
(K)
(K)
(Gt)
(Hejmel)
(Top'ote'el)
(Chacha,jaltik)
(Abasolo)
Sean diez esposas provenientes de ocho patrilinajes vecinos
(4) y prximos (4) y tres esposas salidas de grupos alejados (entre
las cuales una es de otra comunidad, Abasolo San Martn).
Nmero de
recibidtu por el li-
naje de referencJ
Linajes de origen de !tu espoMU
Vecinos prximos lejanos
13
100%
b. linajes sojlel (apellido Moreno)
casas: Gt 23:kl, 1 bis, 2, 3 bis, 7;
linajes aliados:
5
vecinos y prximos
lejanos
e_ Linaje kokoy (apellido Moreno)
5
77%
casas: Gt 20, 21, 22, 22 bis; Gw9, 10; K5, 5 bis
linajes aliados:
vecinos y prximos
lejanos
d. Linaje usum (apellido Guzmn)
casas: Gt 18, 19; Gw 1, 2, 3, 4
linaJes aliados:
vecinos y prximos
lejanos:
60%
40%
so%
20%
50%
50%
3
23%
Esos cuatro linajes estn bien representados en el territorio
local y, a travs de los hombres que los constituyen, el nmero
de las alianzas (superior o igual a diez) que ellos exhiben actual-
bachajn 229
mente es suficientemente importante para fundar una estadstica.
Los otros linajes, menos extensos, no pueden ser tomados en
consideracin.
Los grupos Deara, majk 'alte ', jwi, ts 'it, eh 'ik o ba' no estn
representados localmente sino por uno, dos o tres hombres adul-
tos, casados; ellos no participan, hablando propiamente, de una
red de alianza. Se nota, relativamente a las uniones contradas
por esos hombres, distancias matrimoniales comparables, pero
su nmero restringido impide cifrarlas.
2. Permite el hecho de considerar la ranchera como "grupo"
receptor de esposas precisar esas cifras que la representatividad
desigual y variable de los grupos linajeros aporta?
De la misma forma, las rancheras de origen de las esposas
recibidas por la ranchera de referencia estn clasificadas en: a)
vecinas: cuando mantienen con esta ltima "lmites comunes;
b) prximas: cuando estn separadas de ella por una ranchera
(vecina) intermediaria.
a. Goloton
30 casas
con grupos de la misma ranchera
11 33 %
alianzas con grupos residentes en rancheras
8 24 %
vecinas (Gw, K, La Conchita):
Alianzas con grupos residentes en rancheras
prximas (Chewal, Hejmel, Jolakll, K'antetik,
9 27 %
Muk'il);
Alianzas con otros grupos de rancheras ms
lejanas (Xanajil, Top'otc'cl, etc.)
6 15
%
Total 34 100%
As, el 85 por ciento de las mujeres recibidas pr los hombres
de la ranchera Goloton son salidas del mismo Goloton y de las
rancheras vecinas y prximas.
b. Golowits
230 alain breton
alianzas con rancheras vecinas 7 53.8%
prximas 4 30.8%
lejanas 2 15.4%
Total 13 lOO %
Sea una proporcin de 84.6 por ciento de las esposas salidas
de los grupos localizados en las rancheras vecinas y prximas.
c. Kisisal
10 casas
alianzas con grupos de la misma ranchera 2 14.3%
alianzas con rancher:as vecinas 5 35.7%
alianzas con rancheras prximas 3 21.4%
alianzas con rancheras lejanas 4 28.6%
Total 14 100 %
El porcentaje es en este caso de 71.4 por ciento para las espo-
sas recibidas de grupos localizados en la ranchera, y en las
rancheras vecinas y prximas.
Esas cifras, establecidas sobre la base de la divisin de ranche-
ras, son comparables a las precedentes (establecidas sobre la
base de los terrenos y grupos de residencia correspondientes a los
linajes) aunque menos sometidos a variacin (15 por ciento en
este ltimo caso, contra 35 por ciento y ms). En uno y otro
caso esas variaciones son debidas a la variabilidad misma del
l)bjeto de referencia -territorio de linaje o ranch..:ra-. Para
paliar tales variaciones y precisar un poco la distancia matrimonial
"media" que es tomada en cuenta en la eleccin del cnyuge,
hemos considerado como "grupo" de referencia al conjunto de
hombres casados presentes en nuestro territorio local.
.1. Porque representa una porcin de una red de habitat
general, homogneamente dispersa, en cuyo seno estn numero-
sos grupos correspondicntf:s a otros tantos linajes
bachajn 231
o segmentos de linaje, y se reconocen varias rancheras de tamao
variable, el territorio local es, segn nosotros, ms apto para
aportar los datos generalizables y, por tanto, un modelo territorial
de las modalidades de alianza entre las unidades de habitat o
los grupos sociales que lo componen.
De hecho, esta tentativa encuentra su justificacin emprica
en los datos que hemos recogido all: as, de todas las alianzas
contradas por los hombres de este territorio local, cerca del 50
por ciento implican mujeres originarias de ese mismo territorio
(sa es la red compleja presentada grficamente en la 26,
al comienzo del pargrafo); 20 por ciento de esas esposas son
salidas de la zona perifrica vecina (o sea de las rancheras
Jolakil, Yulumax, Hejmel, La Conchita y K'antetik); en fin, 15
por ciento son originarias de la zona perifrica prxima (o sea
de las rancheras Muk'il, Chewal y Xanajil). Esos datos permiten
mejorar la localizacin de las zonas preferenciales de matrimonio,
como lo ilustra la Figura 27, con relacin a las cuales se inscriben
todas las alianzas de los individuos de una zona dada y cualquiera
que sea su pertenencia de linaje o de ranchera.
En el examen de la figura citada se constata que las zonas
as delimitadas, con relacin a nuestro territorio local, no son
concntricas sino que tienden a deformarse hacia el oeste,
dejando pensar que la nocin de "distancia" no explica comple-
tamente las elecciones preferenciales -puesto que, en ese caso,
esas elecciones deberan lgicamente versar tambin sobre las
mujeres de Muk 'ulha ', Bahnakaxa, Elemuxil, Ch 'ijtontik as
como del mismo pueblo de Bachajn, no ms alejados geogr-
ficamente de nuestro territorio local de lo que lo estn Muk 'il
o Xanajil, por ejemplo-. Parece que La Conchita marca el lmite
oriental de lo que llamaremos un "distrito matrimonial", locali-
zado en la parte oeste del barrio de San y sociol;ca-
mente demarcado de un "distrito" vecino, localizado en el
pueblo, por ejemplo, tal como lo sugieren algunas informaciones
que all hemos recibido.
En el mismo sentido, entre <'1 15 por cif'nto df' alianzas que
no se inscriben en la zonificacin definida a partir de nuestro terri-
232 alain breton
Figura 27. Delimitaein de un "dtrito matrimonial" a partir del territorio ltHJGI de
referencitJ {mmo fondo que Fpra 4).
torio de referencia, solamente algunas de ellas implican a mujeres
de distritos vecinos (1 de Bahnakaxa, 1 de Ch 'ijtontik) pero la
mayora de stas es originaria de lugares mucho ms alejados, de
las cuales una es del barrio de San Jernimo y tres de otras
comunidades (Abasolo, Chiln y Tenosique). Esas alianzas
tienen entonces un carcter excepcional a ms de un ttulo,
estn en contradiccin con las normas establecidas que versan
sobre la endogamia de barrio, propia a la organizacin de
llachajn, y sobre la endogamia de comunidad. De todas formas
"anormales", ellas no afectan en nada la nocin de "distrito
matrimonial", empricamente definida.
Esta nocin misma no impliea la exislenc:ia de un c;onjunto
bachajn 233
cerrado, dentro de lmites territoriales precisos; es cierto que
una encuesta similar, realizada a partir del territorio que com-
prende las rancheras de Muk'il, Krus Kabrel y Chewalnoshubiera
conducido al reconocimiento de una zonificacin diferente, aun-
que en gran parte correspondiente a aquella definida a partir de
Goloton, Golowits y Kisisal, que incluyera en particular hacia el
oeste todas las pequeas rancheras que bordean la frontera del
territorio de Bachajn (Sitim, Top'ote'el, Mongo, Majasil).
Hacia el norte parece que hay pocas relaciones matrimoniales
con los grupos de Ch'en'uch', Tsobote'el y Tsoholha': las
encuestas parciales que hemos realizado all indican que esas
tres rancheras podran constituir otro distrito matrimonial,
distinto tambin de aquel reseado, centrado en el pueblo.
Cada uno de esos distritos sirve de cuadro territorial especfico
al intercambio generalizado de las mujeres que une, y que prac-
tican entre ellos, los grupos patrilineales a nivel local. De acuerdo
con lo que hemos visto en detalle en nuestro territorio de referen-
cia, es claro que cada grupo contrae sus alianzas, de preferencia,
con linajes que participan de una asociacin de vecindad inme-
diata; pero las categoras de "vecino" y "prximo" no son an
suficientes para dar cuenta de numerosas variaciones. Sin
embargo el reconocimiento de distritos matrimoniales, al cual
hemos llegado por el anlisis de los datos empricos, permite
situar territorialmente lo esencial de esas variaciones y generalizar
las modalidades de la alianza entre los grupos patrilineales
localizados, para el conjunto del territorio de Bachajn.
Las relaciones recprocas que mantienen los diferentes distritos
matrimoniales (que representan cerca del 12 o 13 por ciento
del total de las alianzas) estn, en cuanto a ellas, limitadas a las
grandes divisiones sociales y territoriales de la organizacin
comunitaria: biparticin general en barrios endgamos y bipar-
ticin interna del barrio de San Jernimo en mitades, endgamas
tambin. El alcance (de dos a tres por ciento) abarca las alianzas
anormales, es decir, fuera del barrio y fuera de la comunidad.
La Figura 28 hace una csquematizacin de esas conclusiones
generales.
234 alain breton
San Jernimo San Sebutin
/-....._
{ \ Distrito
\. 1 matrimonial
_/
( - }.-..+ -) Relacin "residual" de alianza
... ~ entre distritos
Figura 28. DitJgromlJ de lo red de olionzu o e6CG1o comunitario.
bachajn 235
LOS TERRITORIOS LOCALIZADOS
El habitat rural forma una red homogneamente dispersa sobre
la totalidad del territorio comunitario. Hemos encuestado a
nivel de un "territorio local", porcin de esa red, cuyo tamao
ha sido determinado por una opcin tendiendo a la neutralidad
metodolgica frente a una distribucin de las unidades de
habitat exenta de toda caracterstica morfolgica marcada
(ausencia de grupos residenciales discretos), que hubiera eventual-
mente traducido ciertas formas de organizacin territorial de
los grupos sociales, y frente a una divisin arbitraria enrancheras.
Las figuras que ilustran ese trabajo muestran que la encuesta,
y solamente ella, permite delimitar sobre el terreno los grupos
de residencia correspondientes a la efectiva de los
grupos tinajeros. La escala de ese territorio local ha permitido
poner en evidencia la atomizacin de las tenencias, el grado de
localizacin de los miembros de linajes a los cuales ellas perte-
necen, as como la representatividad de esos ltimos bajo la
forma de grupos locales ms o menos importantes.
A esta primera gestin que, partiendo de un territorio dado,
lleva a los grupos sociales tales como ellos aparecen representados
localmente, se combina una aproximacin que tiene por base los
grupos sociales mismos (linajes de una parte, kalpul de la otra).
Entendemos, de esta forma completar el estudio del sistema del
habitat y de la organizacin territorial por el anlisis de los
"territorios localizados" que caracterizan cada uno de esos
grupos y, en particular, a travs de ellos, las relaciones que
mantienen el pueblo y su territorio "agrcola".
Los territorios linajeros
Tomaremos los ejemplos de linajes que ya conocemos (reportarse
a las figuras 21, 23 y 24 ).
l. Linaje (apellido Moreno): pequeo linaje cuyos miem-
bros residen en un mismo lugar, en las rancheras Y ulumax
236 alain breton
(hermano de Kl), Kisisal (Kl, 1 bis, 2, 3 bis, 4, 7) y Goloton
(Gt 23), y compuesto como sigue:
-------------- T-------------- - ~
' 1
+6.
1
1
Yulumax6.
1
~
1
K7 6. Kl.bis6 K2 6. K4 6. K3biB 6. GT23 6.
Es aqu evidente que la pertenencia del uno o del otro a tal
o cual ranchera no aporta nada a la caracterizacin del grupo
de residencia. El territorio (terruo) de los sojlel casi forma una
entidad geogrfica, aun si las tierras de sus miembros no son en
todos los casos adyacentes (K7 y Gt 23, poseen en efecto,
pequeos pedazos, aislados del conjunto de tierras del segmento
principal).
Por lo que concierne a los linajes jwi (Prez ), majk 'alte'
(Zaragos) y ts'it (Moreno), nos hace falta informacin y nos es
imposible afirmar si se trata de pequeos linajes o solamente de
segmentos localizados de linajes ms importantes.
2. Kokoy (Moreno): linaje de tamao mediano, del cual un
segmento est localizado en la ranchera Goloton (Gt 20, 21,
22, 22 bis), en Golowits (Gw9, 10) y Kisisal (K5, 5 bis), y otro
en Majasil, a algunos kilmetros de all.
Presentan una reparticin geogrfica similar los linajes wanchil
(Daz), localizado a la vez sobre Goloton y sobre Top'ote'el,
y eh 'ik (Prez) cu.yas tierras estn dividida..o; entre Goloton
(Gt 25, 26) y La Conchita.
3. Linaje m a j a . ~ (apellido Moreno): linaje importante del cual
hemos presendado un segmento en Kisisal (K6, 8);est localizado
bachajn 237
a la vez en Ti'akil, Yulumax, Xlemlajanton, julbakpimil y en el
pueblo.
Esta amplia dispersin caracteriza tambin la reparticin de
los miembros y segmentos del linaje t 'el (Gmez), presente en
Goloton (Gt 3), aunque en tierras prestadas, y localizados
en Chewal, Top'ote'el, Ts'ajkil y Tani'al.
4. Linaje usum (apellido Guzmn): linaje muy importante
cuyos miembros estn :resentes en numerosos lug;rres y rancheras
del territorio; forma parte de las ocho excepciones relevadas en
la lista de pertenencia exclusiva de los linajes a uno u otro de los
barrios (vase Anexo 11, Cuadro 3): la presencia de un segmento
del linaje usum siendo reportada en Tu napas (en el barrio San
jernimo). De acuerdo con la reparticin de los miembros y
segmentos de ese linaje en el barrio de San Sebastin, los usum
parecen fuertemente ligados a ste, y no puede tratarse, en el
caso del segmento de Tunapas, ms que de un cambio de barrio,
ya antiguo, con respecto al cual no tenemos informacin.
La misma situacin, pero inversa, es vlida para los chay
(Lpez), de los cuales el segmento localizado en Golowits
(Gw 6, 7, 8) es el nico representante del linaje en el barrio de
San Sebastin. El resto del grupo est exclusivamente ligado al
otro barrio y, segn se dice, originario de Kruston.
En fin, los miembros del linaje ba' (Mndez) estn repartidos
en proporciones iguales, entre los dos barrios.
El ejemplo de esos 12 grupos patronmicos de entre los 92
con que cuenta el conjunto comunitario muestra una relacin
muy neta entre el grado de localizacin de los miembros de cada
uno de los linajes y el tamao de stos. As, solamente pequeos
linajes o segmentos aislados de linajes ms importantes son,
hablando propiamente, grupos locales (o grupos
aunque localmente las tierras que ellos ocupan no forman siempre
una entidad geogrfica, permanecen muy prximas, raramente
espaciadas las unas de las otras por ms de algunas centenas clt>
metros. El territorio de un linaje mediano como kokoy.
wandlil o dt 'ik) y a una parcelacin ms marcada, 'n
dos u tres parles, eada una un
238 alain breton
en la mayora de los casos, esas parcelas permanecen an locali-
zadas en una zona relativamente limitada del territorio: as
Goloton, Golowits, Kisisal y Majasil para los kokoy, Goloton
y Top 'ote 'el para los wanchil, Goloton y La Conchita para los
eh 'ik, lugares entre los cuales la distancia respectiva no es sino
de algunos kilmetros cuando ms. En fin, el territorio de un
linaje importante est constituido por numerosas partes, locali-
zadas en diferentes lugares algunas veces muy alejadas las unas
de las otras.
El fenmeno residencial es, como lo hemos visto, funcin de
la reparticin de las tenencias y la explicacin de la ms o menos
grande dispersin de los miembros de un linaje dado se encuentra
sin duda en la historia del poblamiento. En particular, esta
"multilocalizacin" de los territorios de linajes importantes
est probablemente ligada a la evolucin reciente de los factores
demogrficos y a su repercusin sobre la distribucin de las
tierras. Mientras que la tradicin oral persiste en atribuir a ciertos
de esos grupos dispersos en lugar de origen, ella permanece a
menudo muda en cuanto a su historia y a las modalidades de
la dispersin de sus miembros. Hoy en da no puede ms que
oonstatarse esa dispersin y los diversos grados que ella representa,
segn el tamao de los grupos que ella afecta. La situacin
actual de los linajes pequeos y medianos y el hecho de que a
muchos otros de ellos les sea atribuido un lugar de origen, deja
pensar que la definicin territorial de los grupos patronmicos
tzeltales era antiguamente muy precisa, que una relacin de
correspondencia trmino a trmino exista sistemticamente
entre un grupo tinajero y un terreno entero, no parcelado. l<:l
asentamiento territorial del linaje se ha debilitado y algunas
veces fragmentado para responder a la presin demogrfica y
a la escasez de las tierras, y solamente los ms pequeos de entre
esos grupos persisten en constituir grupos locales.
En algunos casos, el segmento ha sustituido al linaje para asu-
mir, a escala local, las funciones de ste, en lo que toca a la
reparticin y transmisin de las tierras. En la misma forma, es
adcPtro del segmento localizado donde se forman los grupos de
bachajn 239
cooperacin econmica y donde se organizan las redes de alianza;
algunos linajes, con territorio muy disperso, participan a travs
de sus diferentes segmentos en varios distritos matrimoniales.
Entonces, esta evolucin general ha desviado algunos linajes
de ciertas de sus funciones, en beneficio de sus segmentos loca-
lizados -funciones cuyo ejercicio tiene por cuadro el grupo
local, el grupo de vecindad y el distrito matrimonial-. Con la
prdida de su identidad territorial, los linajes importantes tienden
a perder su carcter de grupos solidarios (eorpomte ), mientras
que los patronmicos tzeltales que los designan se van semejando
a simples categoras, al mismo ttulo que los apellidos espaoles:
as, de los nombres tales como ba ', usum, e hay, majas, y tambin
mis, kut, eh 'o, tuluk ', ehab, eh 'in, etctera, patronmicos que se
encuentran (y no por casualidad) como excepciones en los cua-
dros de las asociaciones en las cuales participan normalmente los
nombres tzeltales (y los Jinajes que ellos designan) con la divisin
comunitaria en barrios o, en el barrio de San Sebastin, con la
cuadriparticin en kalpules (vase Anexo 11, Cuadros 3 y 4).
Para la mayora de los linajes, la localizacin territorial sigue
siendo una caracterstica importante, un elemento mayor de
su definicin, de la misma forma que el hecho de pertenecer a
uno de los dos barrios o a uno de los cuatro kalpules para los
grupos constitutivos del barrio de San Sebastin. Es el linaje,
y en algunos casos uno de los subgrupos surgidos de su segmen-
tacin, el que controla el uso de la tierra a escala local, as como
la circulacin de las mujeres dentro de los distritos matrimonia-
les; pero es, sobre todo, como grupo territorial localizado que l
asume esas funciones.
En corolario, el conjunto del territorio agrcola (las milpas,
k 'al k 'altik ), objeto de esa divisin de las tierras y cuadro de su
reparticin, aparece como el dominio privilegiado de los linajes;
la existencia misma de stos, bajo la forma de grupos de residen-
cia, su organizacin en las tierras y las relaciones que ellos man-
tienen, proveen las estructuras latentes del habitat rural en el
seno de la red general, por otra parte ya morfolgicamente
determinada (factores de dispersin).
240 alain breton
Los territorios de los kalpules
El conjunto del barrio de San Sebastin est dividido en cuatro
secciones entre las cuales se reparten 44 grupos patronmicos
tzeltales. Esas secciones o kalpules (o k 'atinajibal) se nos mani-
festaron como grupos de descendencia, constituidos sobre la
base de un parentesco simblico, al interior de los cuales los
individuos tienen acceso a los bienes no materiales (proteccin,
salud, curacin, conocimientos, prestigio, etctera). Cada uno
de esos grupos integra, a nivel ideolgico, un cierto nmero de
linajes, y el conjunto constituye una compleja organizacin ritual.
Los territorios de los kalpules presentan una doble naturaleza:
en el pueblo forman entidades geogrficas, mientras que sobre el
territorio agrcola son un conjunto discontinuo resultante de la
reparticin de los hombres y de los linajes; cada uno de esos
territorios aparece como la suma de los territorios de los linajes
o grupos patronmicos tzeltales que entran en combinacin
especfica con cada kalpuL
La pertenencia a tal o cual kalpul interviene a nivel local; es
ella la que determina, la mayora de las veces, en el seno de los
grupos de vecindad, las relaciones de rivalidad, y la que est pre-
sente como explicacin subyacente de las acusaciones de agresin
territorial o sobrenatural generalmente recprocas, que se dirigen
a ciertos individuos o a ciertos linajes. Igualmente, es sobre el
territorio agrcola que se ejercen numerosas funciones del jefe
del kalpul (k 'atinab ), en particular aquellas que se refieren a la
proteccin individual de sus "descendientes", a la informacin
que l controla en cuanto a su localizacin y sus recursos.
Para estos fines, al k 'atinab ejerce su cargo en forma itineran-
te: "l recorre, todo el ao, a los hombres de su kalpul". Los
cuatro k 'atinabetik actuales viven, ellos mismos, en el territorio
agrcola: -Juan Lpez ots (kalpul Lakma' winik): vive en Krus
Kabrel, -Antonio Prez barbn (kalpul Tija' winik): vive en
Chewal, -Manuel Moreno majas (kalpul jWayd winik): vive
en Chalamch'en, -Jernimo Vzquezhokot (kalpullla'il winik):
vive en Koralch 'en.
bacluJjn 241
As es tambin el caso de quienes detentan los cargos de
alguacil, ilomk 'op y k 'asese 'k 'op Dios, y de la mayor parte de los
agentes econmicos del sistema (capitanes).
Pero es en el pueblo donde la organizacin de los kalpules
encuentra su ms perfecta expresin: primero, territorial, con la
proyeccin geogrfica de la cuadriparticin sobre el permetro
residencia y su extensin a la periferia inmediata, en la cual estn
los cuatro cementerios; segundo, sociolgica, porque la orga-
nizacin patrilineal est sometida en el centro a esta distri-
bucin ordenada. Las residencias permanentes del pueblo estn
localizadas con relacin al kalpul de pertenencia de sus ocupan-
tes y la regla es vlida tambin para las residencias secundarias
de los habitantes del territorio agrcola; su emplazamiento est
all determinado, cualquiera que sea el lugar de origen de sus
poseedores, ocupantes ocasionales. La posesin de una casa secun-
daria en el pueblo es a menudo el hecho de varios jefes de familia
salidos de un mismo linaje que se han reunido para edificarla y
utilizarla en comn; cuando el linaje corresponde a su definicin
territorial, es el grupo local mismo el que est representado en el
centro por esta residencia; cuando el linaje es ms importante y
sus miembros estn dispersos, varios segmentos pueden reencon-
trarse all; mientras que en los casos extremos de linajes que,
por su historia y su ex.tensin, sobrepasan el cuadro del kalpul
o del barrio, los segmentos localizados en el seno de cada barrio o
de cada kalpul (en San Sebastin) forman unidades residenciales
poblanas distintas e independientes. Se constata a este respecto
una cierta correspondencia entre el nmero de esas residencias
(una centena) y el nmero de los grupos tinajeros (92) represen-
tados en el conjunto del territorio comunitario (teniendo en
cuenta la existencia de ciertos segmentos independientes al inte-
rior de algunos linajes grandes y el hecho de que otros segmentos
o linajes no las poseen).
La organizacin de las fiestas, especficamente poblana, a tra-
vs de los participantes del sistema de cargos es el hecho peridi-
camente renovado de algunos linajes. Una parte importante de
los rituales (discursos, ofrendas, recepcin) se desarrolla en las
242 alain breton
proximidades o en el interior de las casas poblanas (residencias
permanentes o secundarias) de los linajes o segmentos implicados,
en el seno de cada kalpul.
El territorio agrcola, corresponsal espacial de un tiempo lineal
(la vida cotidiana) que marca la reproduccin material de los
individuos a travs de los linajes, encuentra en el pueblo su com-
plemento simblico, espacio portador de un tiempo cclico (el
calendario ritual), lugar de la reproduccin ideolgica de la socie-
dad tradicional a travs de la organizacin de los kalpules.
La dinmica comn a esos dos tipos de espacio, distinguidos
como k 'alk 'altik y muk 'ul lum, est dada por la alianza entre
los grupos -matrimonial a nivel de los linajes y en la escala local,
ritual a nivel de los kalpules y en la escala global.
CONCLUSIONES
La sociedad bachajonteca puede ser analizada en dos niveles.
En tanto que comunidad, presenta una organizacin general
-"comunitaria"- basada en la existencia y participacin con
junta de dos barrios en el seno del sistema llamado de ayunta-
miento constitucional (Aguirre Beltrn, 1953:122). De origen
colonial, esta comunidad naci de la unin de grupos preexis
ten tes (Xuxuycapa, Lakma ') o histricamente constituidos (los
laboros). En el primer caso esos grupos han permanecido largo
tiempo independientes y persisten an particularizados bajo la
forma de barrios con marcados rasgos distintivos. En el segundo
caso, y en lo concerniente al barrio de San Jernimo, la llegada
de una nueva poblacin ha dado nacimiento a mitades endgamas
correspondiente a una distincin tnica (los laboros son consi-
derados de origen mestizo) y socioeconmica, que encuentra su
expresin ideolgica en la oposicin Arriba-Abajo.
Esos grandes rasgos de organizacin que caracterizan a buen
nmero de las actuales comunidades de Chiapas resultan del
contexto comunitario mismo, es decir, del fenmeno de la reduc-
cin y de la poltica "indigenista" de la administracin colonial.
En Bachajn, el concepto de "barrios", sus nombre.s, as como la
denominacin Arriba y Abajo aplicada a las mitades del barrio de
San Jernimo, aun trasladados a la lengua tzeltal (ah k 'ol / ahlan ),
son de origen ibrico (Foster, 1960:34); parece predominar aqu
la influencia espaola. El conjunto est integrado por un sistema
jerrquico formal de cargos, de vocacin poltico administrativa,
que funciona segn principio de una representatividad igual de
sus elementos eonstitutivos (los barrios).
[ 243]
244 al4in breton
Esos cargos son en su mayora anuales, ocupados por partes
iguales por los hombres de los dos barrios, y solamente los ms
importantes de entre ellos (agente municipal y juez) dan lugar,
si no a una rotacin, por lo menos a una distribucin comple-
mentaria entre los barrios. La participacin en ese sistema de
cargos del ayuntamiento depende, para un individuo dado, de su
pertenencia a la comunidad y a un barrio.
Hemos aislado el barrio de San Sebastin del contexto comu-
nitario, a partir de la segunda parte de este trabajo, a fin de
precisar una organizacin que, a pesar de ser ms "discreta", no
por ello resulta menos importante para el anlisis de las estruc-
turas indgenas.
Esta 9rganizacin que nosotros hemos llamado "sociotradicio-
nal", basada en una articulacin sistemtica de grupos unidos
por los lazos del parentesco, est constituida por: el grupo
domstico, el linaje (grupo patronmico indgena) y el kalpuL
ftS por su pertenencia conjunta a esos grupos que el individuo
adquiere sus derechos sobre la tierra, que goza de la proteccin
de los ancestros y que establece sus alianzas. El sistema de car-
gos de las "capitanas" -asociado a esta organizacin-, depende
de los linajes: son ellos los que aseguran las responsabilidades
econmicas de las fiestas y, hasta cierto punto, son los agentes
del ritual; ellos tienen acceso a los cargos ms bajos de la jerar-
qua que estn sometidos anualmente a rotacin entre los
kalpules. Los cargos superiores, libres de toda funcin econmica,
estn ligados a los grupos no sometidos a rotacin, son ocu-
pados por especialistas en ritual (danzas, discursos, ofrendas de
comida y de bebida) durante varios aos. Es entre ese cuerpo
de especialistas que son escogidas las autoridades supremas del
kalpu_l, los k 'atinabetik. Ese sistema est caracterizado por la
seleccin y una extrema jerarquizacin de las funciones, que
culmina con la adjudicacin de por vida de los cargos ms
elevados.
De un lado, se puede hacer un paralelo de ese sistema jerr-
quico, propio del barrio de San Sebastin, con los sistemas
jerrquicos comunitarios tal como se les conoce de ordinario;
bachajn 245
en particular, l se opone al de la comunidad de Zinacantn
(Vogt, 1969):
Zinocantn
Cargos anuales con consejeros en rituales
Recorrido obligatorio de una escala de
cargos
Adquillicin concomitante del saber y de
los gastos econmicos
Bachajn
Cargos permanentes, cargos largos
y cargos anuales, sin consejero.
Existencia de una jerarqua pero
no de sucesin absolutamente obli-
gatoria de un eslabn (nivel) al
otro.
Separacin del saber y de los ga&-
tos; movimiento inverso,los gastos
disminuyen cuando los cargos
son ms elevados.
De otro lado, la organizac10n de nuestro barrio presenta
analogas formales notables con lo que conocemos de la que
prevaleca entre los mayas de las tierras bajas en la poca de la
Conquista y hasta fines del siglo XVll, entre ciertos grupos insu-
misos a la dominacin espaola_ En particular, la estructura
cuatripartita es atestada en Yucatn (Coe, 1965) y entre los
cholti-lacandones (Helmuth, 1972; Thompson, 1976 ), asociada
a la existencia de cargos permanentes y, en el primer caso, a una
circulacin o rotacin de atributos o de objetos rituales (repre-
sentacin de los dioses). Si no se trata de asimilar los hechos de
Bachajn a esos datos histricos, las comparaciones permiten
pensar que estamos en presencia de un cierto modelo de organi-
zacin social del cual solamente una investigacin etnohistrica
podr definir las transformaciones y las constantes. El supuesto
origen (prehispnico) del actual barrio de San Sebastin sugiere
que pueda tratarse de un modelo regional (mayas de las tierras
bajas).
El estudio del habitat ha puesto en evidencia la primaca de
la organizacin linajera sobre las tierras y aquella de los kalpules
en el pueblo. El territorio y su centro se articulan en un conjunto
constituido sobre la base de una complementaridad espacial y
temporal y de una doble reparticin de los grupos. Por la perte-
nencia conjunta y obligatoria de todo individuo a uno de los 44
246 alain breton
linajes y a uno de los cuatro kalpules (en el barrio de San Sebas-
tin), que llena todas las condiciones de su produccin y de su
reproduccin material e ideolgica, el sistema asegura su propia
integacin. Combinando la rotacin de los cargos ms bajos de
la jerarqua y la permanencia de los cargos ms altos, permite el
mantenimiento de la cohesin social del conjunto; las fiestas del
Carnaval, que ponen en escena los episodios dramticos y espec-
taculares de la historia de la sociedad, contribuyen a reafirmar
cada ao la necesidad de esta cohesin.
Los apremios del medio natural y las tcnicas extensivas prac-
ticadas para su explotacin ejercen un fuerte poder dispersivo
sobre la reparticin del habitat; dentro de tal contexto, comn
a la mayora de las comunidades de Chiapas, mecanismos de
integracin pueden ser varios: en Zinacantn, por ejemplo, es el
sistema de cargos comunitarios el que tiene el papel principal;
el pueblo es en este caso el centro de residencia de los detento res
de los cargos que, en su oportunidad, abandonan sus actividades
agrcolas y viven un ao en el pueblo para asumir sus funciones.
En Bachajn, no hay separacin entre actividades agrcolas y
actividades rituales, stas se integran segn un calendario preciso,
a travs de la participacin simultnea y complementaria de todos
los hombres dentro de diferentes grupos con funciones especfi-
cas. La organizacin patrilineal que define esos grupos parece ms
congruente con lo que conocemos de las sociedades prehisp-
nicas para privilegiar una comparacin fructuosa. Ella tiene sobre
todo el mrito de inscribirse al margen de la organizacin comu-
nitaria misma y, de hecho, de ser preservada de la influencia
directa de las autoridades coloniales y de los modelos polticos
y religiosos que ellas imponan con ms o menos fortuna y
eficacia.
Sobre el registro de los diferentes tipos de organizacin social
actualmente observables entre los indios de Chiapas, la organi-
zacin cuatripartita del barrio de San Sebastin
en Bachajn, puede ser considerada como ms apta que los tipos
donde predomina el sistema de ayuntamiento para informarnos
sohre las estructuras pasada<; de esos grupos.
ANEXOS
ANEXO 1
UN DOCUMENTO RELATIVO
A LA HISTORIA DE BACHAJON
Ese documento se encuentra en el Archivo General de Centro-
amrica de la ciudad de Guatemala. All figura bajo el ttulo
y referencia siguientes:
30 de Octubre 1630 - RP Inserto el auto por lo cual la
Audiencia declar que Don Gaspar de Espinoza debe ser
considerado como cacique de la parcialidad de Tuni, in-
cluida en el pueblo de Xuxuycapa, jurisdiccin de la Alcal-
da Mayor de Chiapas.
AGCA CHIAPAS A1-24 exp.- 10201-leg. 1557-fol. 153-
166.
La existencia de ese documento ha sido ya sealada en Calnek
(1970). Pensamos que dentro del cuadro de un estudio consagra-
do a Bachajn, su presentacin es necesaria. El grafismo de la
poca en la cual fue redactado y nuestra limitada competencia
para descifrar esta escritura antigua nos han obligado a omitir
ciertas palabras cuya transcripcin era dudosa.
Ese documento presenta un conjunto de cartas intercambia-
das, de 1604 a 1630, entre el cacique y la Audiencia Real.
Hemos respetado su presentacin original.
Don Felipe!: por cuanto ... esa Audiencia Real que esta y reside
en la Ciudad de S a n t i ~ o de la Provincia de Guatemala, ante mi pre-
sidente y oidores Don Francisco de Castro, Procurador, en nombre
de Gaspar de Espinoza, Indio cacique y principal de la parcialidad de
Tuni, inclusa cm el pueblo de Xuxuycapa en la provincia de Chiapas,
r 2491
250 alain breton
ha presentado la peticion y recaudos del tenor siguiente: mas pode-
roso sef\or Francisco de Castro, en nombre de Don Gaspar de Espi-
noza, yndio cacique y principal de la parcialidad de Tuni incorporada
en el pueblo de Xuxuycapa, encomienda que fue de Maria de Alean-
tara en la provincia de Chiapas como mejor mi parte convenga, digo
que siendo como he dicho mi parte el cacique de la parcialidad, hijo
y nieto de tales y que nunca ha pagado tributo como consta de los
recaudos que tiene presentados en la cuenta y padron que con comi-
sion de esta Real Audiencia hizo de los Naturales del dicho pueblo ...
debido fuerte 1 alcaldes ordinarios de la Ciudad Real de Chiapas y
Teniente general del Alcalde Mayor ... dicho sin embargo de que
hace tiempo del empadronarse los juramentados declararon ser tal
cacique de no pagar tributo y que mostro y presento los de esos que
eran dos lo dejo empadronado por tal tributario valiendo ... notorio
agravio de que ... para esta Real Audiencia donde en su nombre me
presento para que con vista de los dichos recaudos siendo Vuestra
Alteza servido se declare no deber pagar el dicho mi parte tributo y
ser reservado ... y que se quite y ... de los padrones 1 a Vuestra Alteza
pido y suplico me haya por presentado en los ... y mande con vista
de estos dichos autos declarar no deber mi parte tributo
alguno por ser tal cacique y que se revoque y ... de los padrones ...
que pido justicia ... Va Francisco de Castro. En el pueblo de Xuxuy-
capa a diez y seis das del mes de noviembre de mil seiscientos y cua-
tro af\os ... don Baltasar Muniel de V al divieso, alcalde Mayor ... en
esta provincia de Chiapas la presento el contenido ... don Gaspar de
Espinoza yndio y seor natural del barrio de Tuni incorpo-
rado en el pueblo de Xuxuycapa en la encomienda de Francisco de
Mesa vecino de la Ciudad de Chiapa 1 hijo legtimo que soy de don
Domingo de Espinoza cacique y seor natural que fue en el dicho
barrio a donde asimismo lo fue don Juan de Espinoza ... mi abuelo
que por serlo y no haber cosa en contrario le daban y pagan mi tributo
los naturales del dicho barrio a donde el dicho mi abuelo y padre
fueron tales caciques y seores hasta que murieron ... y ... les pagar
tributos como nunca lo pagaron digo que a causa de cuando el dicho
mi padre murio yo quede muy nio y por no ... las cosas y ... parado
de todos me crie con mucha miseria hasta que tuve edad y no
tierra de quien los dichos mi padre y abudo y por
mi causa los religiosos que han visitado d dicho pueblo tuvo ...
que los vecinos del dic:ho harrio de Tuni que reeonocieron por tal
cacique y seor y c:n esta opinion he sido .. y tenido yo ... evm:ado
d!' las precmirwncias francuczas y lilwrtadcs los Lalcs cadqucs
gozan hasta ahora no s porque causa ynterrumpiendo la costumbre
bachojn 251
que ha sido de mi abuelo padre y mia que ... ms de ochenta aos
de esta parte y me piden pague tributo 1 lo que no he querido hacer
por no deberle pagar y me temo 1 los alcaldes y regidores que son y
adelante fueron no me hagan ... alguna vez de lo que y para que no
lo hagan -A Vuestra Merced pido y suplico sea servido ... informacin
que me ofrece ... a dar de lo aqui referido y dado a la parte que va
esta Vuestra Merced me manda dar ... de amparo para que los alcal-
des y regidores que son y fueren en el este dicho pueblo de aqui ade-
lante no me pidan tributo pues los dichos mis padres y pasados jamas
se los ni yo lo hemos pagado y en razon esta no me inquieten y que
me guarden mis exenciones y franquesas que se me guardo a los
susodichos y. . . se guarda a los tales caciques y seores naturales
como y o lo soy con penas graves que V .M. les ponga que en mandarlo
V .M. para justicia y yo recibire bien y mrd. y en lo mas ... don Gas-
par de Espinoza. Presentada la dicha peticin y por el Alcalde Mayor
vista mando dar traslado de ella a Francisco de Mesa encomentlero
de este dicho pueblo y asi mismo a los alcaldes y regidores de el y se
cite para la informacin que ofrece y ... goze proviera justa y que
atento que el encomendero esta en la Ciudad Real de Chiapa esta
peticin para que vaya o envie a la dicha Ciudad a donde se le notifi-
que asi lo proveyo y firmo don Baltasar Muniel de V al divieso / Ante
mi Fernando Nio escribano.
En el pueblo de Xuxuycapa de la encomienda de Francisco de
Mesa a diez y siete dias del mes de noviembre de mil y seiscientos y
cuatro aos yo Fernando Nio escribano de su Magestad notifique esta
peticim lo a ella proveydo por el dicho Alcalde Mayor a Francisco
Ximencz alcalde y Franciseo de la Cruz y Juan de Pereira regidores
dieho y lo di a mediante Juan Perez Leon
los euales IJUe no Litnen que responder ni contra-
a lo t)Ue d dieho don Gaspar de Espinoza pide porque les consta
decir a su Domin;o F:spinoza fue eacit]Ut' de este pueblo
Xuxuycapa la Francisco de Mtsa se llama
Tuni y t:orno tal no pagaba Lrilmto y le reconocan por tal eacique
y que le oyeron decir a sus padres y a Indios mas ancianos que
don Juan de Espinoza abuelo del dicho don Gaspar Y" padre del di-
cho don Domingo de Espinoza su padre fue tal cacique y eran tan cono-
cido y respetado que le pagaban tributo los demas Indios de Tuni
cuando vinieron los Espaoles a conquistar la tierra y que esto saben
y responden siendo testigos Francisco Hernandez de Tapia y lo firmo
el dicho alcalde e interprete Francisco Ximenez alcalde Juan Perez
de Leou Fernando Nio escribano.
En la Ciudad Real Chiapa a veinte y tres dias del mes de
252 al4in breton
noviembre de mil seiscientos y cuatro ailos yo Luis del Tuno escribano
lei y notifique la peticion de esta otra parte y lo a ella proveido por
don Gaspar Muniel de V al divieso a Francisco de Mesa vecino de esta
Ciudad encomendero del pueblo de Xuxuycapa de la parte del barrio
de Tuni en su misma persona el cual dijo y quien cuanto ser el
dicho don Gaspar principal lo tiene por tal y en lo que toca al reser-
varle de tributo su Magestad es el que lo ha de determinar y esto dio
por su respuesta siendo testigos Rodrigo Nio vecino de esta Ciudad
y de eUo doy f Luis del Tuno escribano de su Magestad.
En el pueblo de Xuxuycapa a siete dias del mes de diciembre de
mil y y cuatro aos don Gaspar de Espinoza Indio para la
dicha informacin ante su mrd. del alcalde mayor presento por
testigo a un indio que mediante interpretacin de Juan Perez de Leon
interprete de este juzgado dijo llamarse Francisco de la Cruz y ser
vecino y natural del barrio de Tuni que esta incluso en este dicho
pueblo y ser tributario de Francisco de Mesa de d del
cual estaba presente fue recibido juramento del susodicho lo juro por
Dios Nuestro Seor y por la seal de la Cruz so cargo del cual dijo a
la conclusion del dicho juramento si juro y amen y siendo
por la peticion que esta 1m los autos por el dicho don
Gaspar de Espinoza dijo que este testigo eomo vedno que es del
dicho pueblo de Tuni conocio a don Juan de Espiiwza y a don Do-
mingo de Espinoza padre y abuelo que fueron dd dicho don Gaspar
de Espinoza y y vio que fueron cat:iqut$ y seores del dit:ho
barrio y por tales fueron habidos y tenidos y en sus se hacian
juntas en casas de seor y hacian sus milpas dt!mas y otros
legumbres los Naturales del dicho pueblo y les reparaban sus casas y
nunca pagaban tributo ni se lo pedian ni tamp01:o lo han 1agado el
dicho don Gaspar por ser hijo y nielo dt! los susodiehos y St!r eono-
cidamt:nte seor y eaciqut! dd dieho pUt!blo d qut! cuando murio su
padre quedo muy pequeo y L'Sto es t:osa muy phliea y notoria y
cosa en contrario no ha visto ni odo que t$lo t$ 1 lo sabt! t!s la
verdad so cargo dd juramt:nlo que ... Lim: t:n su ... st: ratirieo 1 ha
hiendo su edad a enlendt!r por d dit:ho inlt!rpn!lt: y qut: es dt: St$tmta
aos pt:o mas o menos y no firmo portJIW no supo t!St:rihir y d.,dar1
no tot:arlt! ninguna dt las prt!guntas IJUI! lt! futron ht!t:has
lirmolo d ditho alt-aldt! mayor y inll'rprl'lt! don Baltasar Munid d"
V al divieso Juan Perez de Leon.
En el pueblo de Xuxuycapa a siete dias del mes de diciembre del
dieho ao de seiSt:t!lllos y eualro d dieho don (;aspar d.,
para la dieha anlt d dit:ho akaldt mayor pntwnlo por
testigo al indio que mediante interpretacion del dicho Juan Perez de
bachajn 253
Leon dijo llamarse Diego de Trujillo y ser vecino y natural de este
dicho pueblo de Xuxuycapa de la encomienda del capitan Melchior de
Solorzano del cual por lengua del dicho interprete fue recibido jura-
mento por Dios Nuestro Seor en forma de ... so cargo del cual dijo
a la eonclusion del dicho juramento si juro y amen y siendo exami-
nado por d tenor de la pcticion presentada por el dicho Gaspar: dijo
que este testigo como vecino que es deste dicho pueblo y tan antiguo
conocio bien a don Juan de Espinoza y a don Domingo de Espinoza
padre e hijo a los cuales comunico y trato muy de ordinario y fueron
caciques y del pueblo de Tuni de la encomienda de Francisco
de Mesa y por ser tales caciques les reparaban sus casas y hacan sus
sementeras de maiz y otros legumbres y nunca pagaban tributo/ antes
en sus casas se hacan las juntas y regocijos y fueron respetados de
los naturales del dicho pueblo y tenidos por tales caciques y seores
y as mismo sabe que el dicho don Gaspar es nieto del dicho dmr
Juan y hijo de don Domingo de Espinoza y como tal es tenido por
tal y seor del dicho barrio de Tuni el cual nunca ha pagado
tributo por razon de tal cacique y seor del dicho barrio aunque
por haber quedado muy nio cuando su padre muri nunca le han
las de maz como las hacan a su padre y abuelo y
esto lo sabe y la verdad del contenido en la dicha peticion so
t:argo dd que ... tiene en su ... se afinno y notifico ha-
biendosde dado a entender por el dicho interprete declaro ser de
edad de mas de sesenta aos no tocarle ninguna de las preguntas
que le fueron hechas y no lirmo por no saber escribir
lirmolo el intt:rprcte y su mrd. del dicho mayor don Baltasar
Muniel de V al divieso, Juan Perez de Leon.
En el pueblo de Xuxuycapa a siete dias del mes de diciembre de
mil y seiscientos y cuatro aos para la dicha informacion ante el dicho
alcalde mayor el dicho don Gaspar de Espinoza por testi-
go a un indio d dicho Juan de Leon
dijo Crislobal de la Cruz y Sl'r vtt:ino tld pueblo y calpul
d" Tuni induso l'ste dieho ptwblo IJIW es de la eneomienda de
Fram:ist:o de vecino de la Ciudad Real Chiapa dd cualtJU"
nwtliantt: d tlicho int.-rprelt: fut juramento
y d lo hizo por Dios Ntwslro Stor sq.,run forma tlt ...
so cargo del cual prometio de decir verdad y siendo examinado
por la pdieion t:sla causa prestntada por d tlidw don (;aspar,,.
dijo IJIW t:stt: testigo conot:t al susotlidw dtsdt IJIII' nal'io
y t:ontM:io asi mismo a don Juan tll' Espinoza y a tlon Domin!o di'
patlrt y alnll'lo tltl susodidw a los tualts lo y tomunico
mudws aos hasta IJIII' muritron los tualts futron tatiqus y stiions
tltl tlidw nll'hlo tlt Tuni y como talts futron havitlos y ltnitlos t'll tl
254 alllin breton
dicho barrio y en este pueblo a los cuales les hacian sus sementeras y
reparaban sus casas los naturales del dicho barrio y en sus casas se
hacan las juntas y mitotes como en casa de caciques los cuales nun-
ca pagaron tributo ni el dicho don Gaspar lo ha pagado aunque quedo
muy nio cuando su padre murio y es tenido por tal cacique y seor
de este dicho pueblo aunque al dicho don Gaspar siempre le hicieron
sus milpas reparaban su casa y solo este presente ao lo han dejado
de hacer este testigo no sabe que ha sido la causa mas de las muchas
obras que han tenido y tienen que en la iglesia de este dicho
pueblo y esto es lo que sabe y la verdad so cargo del juramento
que ... tiene en su ... se afirmo y notifico habiendosele declarado
por el dicho interprete no firmo por no saber escribir y que 1'-S de
sesenta aos y no tocarle ninguna preguntas generales de las que le
fueron hechas firmolo el dicho intcrprde y el dicho alealdc mayor
don Baltasar Muniel de Valdivieso, Juan Perez de Leon.
En el pueblo de Xuxuycapa de la encomienda de Francisco de
Mesa a siete das del mes de diciembre de mil y seiscientos y cuatro
aos don Baltasar Muniel de V al divieso alcalde mayor por su Magestad
en esta provincia de Chiapa haviendo visto estos autos y la in formacion
dada por don Gaspar de Espinoza vecino de dicho pueblo y qu"
por esta consta de que su y abudo no pagaron tributo por ser
caciques y que no lo ha pagado d dicho don Caspar de Espinoza por
ser tal cacique dijo que manda y mando se de para
los alcaldes que son y fueren en este dicho pueblo no cobren tributo
del dicho don Gaspar de Espinoza por ser tal e:aeiqut: eomo hasta
ahora lo han hecho y hasta en tanto que su Magestad otra cosa provea
y manda y lo firmo de su nombre don Baltasar Muniel de V al divieso
ante mi Fernando Nio escribano de su Magestad.
Ttulo de gobernador: El Licenciado don Manuel de Ungria Giron
del consejo de su Magestad oydor mas antiguo de la Audiencia y Chan-
cillera Real de Guatemala visitador general de las provincias de Chiapas
Soconusco y Zapotitan por cuanto por ek los Indios ve:e:inm; y
naturall'.s del pueblo de Xuxuyeapa de: la dt: Mde:hior de:
Solorzano, Ditgo Hurtado y de Maria de: Akanlara y por pdicion
que ante mi me hicit:ron rdae:ion dicit:ndo euc n d dic:ho
pudtlo en tres parcialidade:s suden halwr e:ntn: los naturale:s dc d
mut'hos pll'itos e inquic:tude:s y para que los naturale:s e:stc:n quie:tos y
anden siempre: rl'eogid08 y porque la dd pue:hlo se haba ew:-
mado y no haba donde se adrninistra.<;t:n los santos sae:rarnentos y
(Jara d dicho eft:cto los Indios dd dieho pue:hlo haban juntado
mul'ha madna y de pura pereza no haban epwritlo e:omcn:r.ar a ha-
eerla del dieho Jllll'hlo y la nwde:ra sc pudra y para d dieho
bachajn 255
convena yo pusiese remedio en el dicho pueblo nombran-
do por gobernador de el a don Gaspar Indio cacique natural de dicho
pueblo de la parcialidad que llaman Tuni el cual era indio de mucho
gobierno para haber sido otras veces alcalde del dicho pueblo y que
acudiera con mucho cuidado y solicitud a los susodichos y me pidie-
ron y suplicaron mandase dar titulo de governador al dicho don
Gaspar para con cuidado haga hacer en breve tiempo la dicha
iglt'.!lia y que los naturales esten con quietud en el dicho pueblo nom-
brandolo por el tiempo que yo fuese servido por el bien y quietud
del dicho pueblo que en ello haria gran servicio a Dios y bien a los
dichos y me pidieron justicia a lo cual yo prove que el reli-
gioso que doctrina a los naturales del dicho pueblo de Xuxuycapa
me informase de lo pedido por parte de los dichos indios de lo que
en ello haba pasado para que informado yo proveyese lo que convi-
niese y el padre fray Domingo Vidad religioso que administra a los
naturales del dicho pueblo que el dicho don Gaspar era muy conve-
niente que gobernase el dicho pueblo por ser indio cacique seor
natural buen cristiano y hombre pacifico y que haria bien su oficio
y asi mismo dijo tener necesidad el pueblo de semejante gobernador
por ser grande de quinientos tributarios y no tener iglesia ni conser-
tarse los indios para la obra de ella por no tener quien los gobernase
y mande lo que han de hacer 1 haviendo mas de quince aos que se
quemo y de entonces aca esta por hacer: y por mi visto lo susodicho
mande dar y doy el presente: por el cual nombro al dicho don Gaspar
de Espinoza por del dicho pueblo de Xuxuycapa por
tiempo y espacio de un ao cumplido primero siguiente que corre
d dia de la fecha de este ttulo y como tal gobernador pueda
traer vara de la justicia en el dicho pueblo y en sus terminas y
jurisdiccion y conozca los pleitos y causas el bien y criminales que
los dd dicho sucedieron y aca ( .. ) ... ( .. )
y ... pendientes guardando en dio justicia a las partes
y cargo y cuidado que los naturales tengan cargo y cuida-
do ... la dodrina c:ristiana y los divinos ofieios prohibiendoles sus
idolatrill.b y que no vagabundos sino que labren
c:ultivm sus milpas y y arvemiandoles a
lo susodic:ho qw para todo dio y lo ... le doy comisionen
fonna y mando a los alt:aldt$ cac:iques principales y demas indios
Vl't:inos y naturalt:s dd dieho pueblo tue acatt:n y obedescan
por tal al didw don (;aspar y curnple:n sus mandamic:ntos
so pena de: ve:inle: pesos de: oro para la camara de: su Magestad 1 hecho
en d pue:blo de: San Migud Cuisllan a y stis dias del nws dt
agosto de mil y y nueVI' aos el Licenciado don Manwl
de Ungria Giron por mandado de su mrd. Garc1a de Escobar.
256 alt:ain breton
Don Baltasar Muniel de V aldivieso alcalde mayor por su Magestad
de la Ciudad Real de Chiapa y sus provincias hago saber a los alcaldes y
regidores que. . y adelante fuere de el en este pueblo de Xuxuycapa
como ante mi parecio don Gaspar de Espinoza indio vecino de
dicho pueblo y de la parcialidad de Tuni que en el esta incorporada
de la encomienda de Francisco de Mesa vecino de la Ciudad de Chiapa
y por peticion que ante mi presento ... correlacin que el es hijo de
cacique y lo fueron en el dicho barrio don Domingo de Espinoza y
don Juan de Espinoza su padre y abuelo y como a tales siempre por
los vecinos de la dicha parcialidad se le guardaron sus preeminencias
e prerogativas que se guardan en esta provincia a los que son tales
caciques y eran exentos de pagar tributo como nunca lo pagaron y
en reconocimiento de ello se le reparaban sus casas y hacan cada un
ao sus sementeras para su sustento y que el como tal su hijo babia
gozado de las dichas preeminencias mucho tiempo y a esta que de
poco tiempo a esta parle se haba ido dt..'Caycndo en que no le acu-
dian a guardar las preeminencias que a los dichos sus padre y abuelo
y pasados se ... guardaba y que me suplicaba servido ampa-
rarles la tenencia de su cacicazgo y os con pena no
cobrase del tributo de la yo prove se os diese traslado a vosotros
juntamente con los regidores que al prestmlt: ... al dit:ho Frant:il!t:o
de Mesa encomendero de la dicha parcialidad de lo pt:dido por el
dicho don Gaspar de Espinoza y l!C dtast: al dicho encomendero y a
vosotros para la informacion que ofrt.."':io a dar de lo contt:nido en
su pedimiento y aunque se ... como de los autos consta parece por
ellos no haber contradiccin antCI! part:ce que confic-.sa el dicho mco-
mendero ... vosotros s:r tal t:aciqut: d dicho don Gaspar y habmio
sido los dichos su padre y abuelo y consta mas ampliamente por la
informacion que el susodicho dio antt: mi s:r tal cat:ique y no habc:r
pagado tributo, ni los dichos su padn: y por raz(m tales
caciques que visto por mi por auto que prove en la causa declare
no deberse cobrar tributo dd dit:ho don Gaspar de: Espinoza hasta
tanto que: por su Magc:stad otra ... y mandt: en y
para que: tenga c:fccto dic:z prc:sc:nte para ... por d lo11 mando
que: de: a4ui addantc: no t:ohrc:iK tributo dd don de:
E11pinoza ni st: lo pidais con apc:n:dJimic:nto JIU: ctu: lo tut:
c:ohra ( ... ) dd se lo volvcrc:i11 por y
hicmes y mas y ... en t:ada veinte pc:st111 para la de: :,;u
Magestad y gastos dt justic:ia por mitad / ht"':hu d puc:hlo dt:
Xuxuyt:apa a sic:tt: dias dd rrwl! dicimnhre rnil y y
cuatro aos tlon Halwar Munid dt tor su rnaruladu Ftr-
nando Nio escrihano de l!U Magcstad.
bachajn 2 57
En el pueblo de Xuxuycapa a siete dias del mes de diciembre de
mil y seiscientos y cuatro aos yo el escribano mediante Juan Perez
de Leon interprete del juzgado mayor notifique el mandamiento de
esta otra parte a Francisco Ximenez alcalde Juan de Pereira y Francis-
co de la Cruz regidores de la parcialidad de Francisco de Mesa los cuales
haberlo entendido y cumpliran lo que se les manda por el
dicho siendo testigos Francisco de Mesa y el dicho
Juan Perez Leon que lo firmo. Juan Perez de Leon. Fernando
Nio escribano: los cuales recaudos se mandaron llevar a mi fiscal
de la dicha mi Audiencia y que con lo que dijese ( .. ) jesen. Y por
d don Fernando de Castilla y Ribera que lo es en ella res-
pondio lo que contiene su respuesta que es del tenor siguiente: el
fiscal de su Magestad dice que los recaudos presentados por don
Gaspar de Espinoza indio para tener privilegio de cacique no son bas-
tantes y as el Doctor don Matias de Solis ... y Quiones Vuestro
Oydor Visitador que fue Chiapa declaro un auto que est proveido
veinte y cuatro dias enero de mil seiscientos y diez y ocho no
deber gozar del privilegio y deber pagar l y su mujer tributo que
cuando lo proveyo lo vio bien y justificadamente y asi las informa-
ciones, ttulos y demas recaudos presentados no son autenticos ni
la f que se requiere para tener el nombre de tal cacique y
gozar de las de el y asi aunque lo sea de lo que es el
servicio dd tos ton y para eso por lo que le toca pide se lleva a Alonso
Rodrguez Nieto contador nombrado para que haga la cuenta con-
forme le hx:a esto en odw de octubre de mil y seiscientos
y treinta aos y visto y rdatado los dichos autos en la
dicha mi por d no proveido por los dichos mi
y oydores en dez y siete deste presente mes de octubre se remitio
el proveer sobre ello al Doctor don Mat1as de Solis. . . y Quiones
mi oydor rn." antiguo dt: la dicha mi Audiencia, Visitador General
qUt: dt: las provincias dt: Chiapa por quien vueltos a ver los dichos
autos ... proveido uno del tenor siguiente.
Auto: En la ciudad de Santiago de Guatemala en veinte y dos dtas
dd 1111:!1 dt: de mil y st:iscicntos y treinta d st:or Doe-
tor don Matia.-. dt Solis ... y dd Const:jo dt> su Ma!stad
su Oydor n t$ta Rt:al a tptit:n por los prtsitll'nl
y oydort:!l de lla st rt:rnitio d provt:t:r tn Psta eau;:a como ViHitador
(;l'twral tJU" ftw dt: la provincia de Chiapa: hahitndo VHio lo wditlo
por parte de don Garpar de Espinoza, lntlio del pueblo de Xuxuycapa
dt la ditha provitlt'a sohrt: t)IH' st tltdar no dtlwr pa_!ar trilmto por
Ht'r atJIIt' y trirlt'ipal dt la panialidatl tlt Tuni irlt'orporada tn 1
ditlro pudtlo '11"' s tnilt y lildt dtl tadron nutvamnlt lwdto tlt
258 alain breton
los vecinos de el por don Luis de Villafuerte alcalde ordinario de la
Ciudad Rt>al de Chiapa con comision de la dicha Real Audiencia, y
visto asi mi!.mo la informacin y demas recaudos presentados por
el dicho Indio ante el dicho comisario en el que consta ser hijo legi-
timo de don Domingo de Espinoza y nieto de don Juan de Espinoza,
caciques que fueron de la dicha parcialidad: dijo que atento a los dichos
recaudos declarados declaro deber gozar el dicho don Gaspar de Espi-
noza, Indio de las preeminencias de tal cacique de la dicha parcialidad
nombrada Tuni y no deber pagar ningun tributo y que se quite y
tilde del dicho padron y as lo proveyo y mando y firmo. El Doctor
don Matias de Solis ... y Quiones ante mi Gabriel Miron escribano
receptor, y para que lo proveydo haya dccto por los dichos mis
sidente y oydorcs fue acordado deba mandar dar mi carta en la
dicha razon yo lo he tenido por bien, por la cual mando a vos el
alcalde mayor de la provincia de Chiapa y a vuestro lugarteniente
y alcaldes ordinarios de la Ciudad Real de la dicha provincia y otros
mis jueces y justicias de ella y a los alcaldes y regidores, Indios y
comun del pueblo de Xuxuyeapa y de Tuni indusa el
dicho pueblo asi los que al presente mismo los que de ade-
lante ... con dla requeridos por parte del dicho don Gaspar de
Espinoza, Indio prineipal y caeique del dicho el auto
proveido por el mi oydor Visitador c;cncral pro-
vincias que de suso va incorporado y lo cumpleis y executds
y hagais se guarde, cumpla y exeeute tm todo y por todo twgun y
como en el se y declara y eontra su y forma no vais
ni paseis ni consintais se vaya ni pase en manera alguna y en su exe-
cucion y cumplimiento guardareis y se tt,das las
gracias preeminencias qut por ra:wn ser tal eaeique la dicha
parcialidad de Tuni ha dt ser guardadas todo y
cumplidamente sin cobrar corno al.,runa manera sea nin-
gun tributo del susoditho ni sus que parad mando
que d susodicho se y tilde del patfron de los y
del dicho lo cual as guardad y y uno tk los por
el que os toca sin tn contrario so mi mrd. y
doscitntos ptsos oro para mi Rtal Camara y sola qw
pena mando a persona qut y qtw por
an tt todos lta y no ti litpw tsta mi carta.
ANEXO 11
SISTEMA PATRONIMICO
Y ORGANIZACION SOCTOTERRITORIAL
En complemento al Captulo VI presentamos cuatro cuadros
que dan las correspondencias entre patronmicos tzeltales y/o
espa.oles (apellidos) y las grandes divisiones socioterritoriales
que caracterizan la comunidad de Bachajn y el barrio de San
Sebastin.
Cuadro 1: correspondencia entre apellidos y patronmicos
tzeltales (linajes).
Cuadro 2: reparticin de los apellidos entre los dos barrios.
Cuadro 3: reparticin de los patronmicos tzeltales entre los
dos barrios.
Cuadro 4: reparticin de los patronmicos tzeltales entre los
cuatro kalpules del barrio de San Sebastin.
Cuadro l. Corre-&pondencia entre apellidos y patronmicos tzeltales
Apellidos Patronmicos Traduccin
tzeltales
Aguilar a k hierba (Muhlenbergia .rtricta)
Alv8ro halaw tepezcuintle (Agouti paca)
t'olok pequeo lagarto
Ccnltno (1) k 'in (2) fiesta, da, flOI
Crdoba P)
Cruz "hahwuk
rdmpago, rayo
krdu. dd l'spaol "Cruz"
mi.t gato
n.ara dril grillo
lt'ala dd l'spaol "Dcara"
tu/uk' guajololt'
ut:h (2) piojo
Dtmrsa mf.ttJ <Id tspaol "Dtmcsa
.,
[ 259]
260 alain breton
me'el mapache (Procyon lotor)
:adten del espaol "sartn"
Daz wanchl grito de ave
Estrada (3)
Feliciano ch'pch'ip colibr
Garca
pojpoj ?
Gmez ajan elote de maz
chj (1) ciervo, venado
chkx ?
chwm puerco
ch'um (1) calabaza (Cucurbif4 mmhal4)
jaro del espaftol "jarro"
luuar ?
lak (1) ?
lot mentiroso
nep' (1) cangrejo
oxom olla
puy caracol, concha de mar,
(PachichiliU indiorum y
otros)
60RIO del espai\ol "santo" ( tradu-
cid o por perezoso)
lO U' murcilago
terech del espaol "derecho"
t 'el cresta de pollo
uohuol (1) clase de pjaro (gorrin)
uhchb ?
wen (1) ?
xalu pequei\a olla de barro cocido
Guilln ijk'mul ave negra
Gutirrez (3)
Guzmn choj(1) jaguar
UIUffl
clase de abeja
'''ulu,'uy '!(planta)
llcrnndez ahk'(1) ?
al.ch 'al lodo
karaRia del espaol "Carranza"
ch'o ratn, rata
ich chile, pimil:nto (Copricum
annuum)
jtm
sapo (Rufo horribil)
sun
flor (Tthono)
u'ahk' muro de piedra, acantilado
way l>t''JUl'ilo animal dormidor
('')
.Jirnn.,z
chab ab.,ja, miel
lul ( 1) pcqu.,o silbato de barro
Ougudc)
moro dd rspaol "moro" (rabe!,
roluc:ho)
uullkul cucrn, pid
Lpez
Luna
Morales
Mndez
Moreno
Navarro
Prez
Ruiz
Snchez
Silvano
Vsquez
Zaragos
pau'(l)
xch 'uch' (1)
xuch' (1)
cluJy
j'uch (2)
ochenta
o u
(3)
pan
bo'
chuch (1)
ex (1)
kokoy
maja&
pech (1)
sojlel
u'it
(3)
borbn
chilchil
chi'in
jwi
t'ul
xik
xum
tuhis
kon
xilil
hokot
uiu
ch'ihk
eh 'ulch 'ulte'
majk'alte'
IIQjlalulte'
bachajn 261
vagina
rana
resina
pescado
Zarigeya (Didelphil maru-
pial)
del espaol "ochenta"
? (idea de serpentear, de
ondular)
tucn
topo
ardilla
'!
carpa
batidor de atole
pato
viajero
?
del espaol "barbn"
?
camote (Yucoo elepluJtipu)
grito del guila
conejo
guila
?
especie de ave(?)
flor (Cavendilhia guatemolen-
sis)
se dice de un rbol de tronco
desnudo
urraca
aguacate silvestre (Peneo
americaoo)
?
pequeo bastn (?)
pedazo de madera(?)
espina de madera(?)
(1) Nombres proporcionados por Slocum (1971 :211-212) que nb hemos ceNado
personalmente; son en BU mayora del barrio de San Jernimo.
(2) Nombres antiguos, posiblemente de origen calendrico.
(3) Nombres espaoles que no tienen correspondiente patronmico tzeltal. Sola-
mente en esos C8808 el apcUido se emparenta a un linaje (vase el Captulo VI, parte 1 ).
262 alain breton
Cuadro 2. Reparticin de lo1 apellidos entre lo& dm barrio1
Barrio de Barrio de
Apellido1 San
(*)
San Jernimo
Aguilar 1 o
Alvaro 2 o
Centeno o l
Crdoba o 1
Cruz 1 (+1) 1
Deara 3 (+1)
De mesa 1 2
Daz 1 o
Estrada 1 o
Feliciano o 1
Garca 1 o
Gmez 3 17
Guilln 1 o
Gutirrez (+1)
Guzmn 1 (+1) 1
Hemndez 3 (+1) 5
Jimnez 2 (+1) 4
Lpez 1 (+1) 2
Luna 1 o
Mndez (+1)
Morales 1 o
Moreno 4 3
Navarro 1 o
Prez 6 2
Ruiz 1 o
Snchez 1 o
Silvano 1 o
Vsquez 1 1
Zaragos 4 o
Nmero total de linajes
Sobre 29 apellidos tenemos la reparticin sigui en ti':
13 participan exclusivamcnk de San Sebastin
3 participan exclusivamente de San Jernimo
13 participan de los dos barrios
Nmero total
de linaje&
1
2
1
1
3
4
3
1
1
1
1
20
1
1
3
9
7
4
1
1
1
7
1
8
1
1
1
2
4
92
Nota: Slocum (1971 :211-212) cita tambin los apellidos Espinoza, Miranda, Santis y
Solrzano. No habiendo podido localizar esos apellidos, no los hemos tomado en
cuenta aqu.
(*) Las cifras que figuran en las columnas indican d nmc'ro de' grupos patron-
micos tzcltaJc,s (linajes) corrc,spondic,ntc' a cada apc,Uido y 11aa cada barrio. l.a mc,ncin
(+ 1) t>ntrc dos columnas"indica un linaje loc,ali:.r.aclo c'n los dos barrios (vase el Cua-
dro 3).
bachajn 263
Cuadro 3. Reparticin de lo patronmico t:r:elflllu entre lo dm 00nio1
l. Patronmicos tzeltales exclusivos del barrio de San
Sebastin (vase el Cuadro 4 ). 44
2. Patronmicos tzeltales exclusivos del barrio de San Jernimo 40
a. censados por nosotros mismos: 19
Crdoba, xolu, mf!IIJ, MJnto, eh 'ipch 'ip, 1ob ', ajan, ich, chikix,
1un, jaro, t'ahk', chitam, j'uch, kaiGr, t'ul, lot, 1um, puy.
b. censados por Slocum: 21 *
k 'in, tereck, pob ', chah wuk, t1ohuol, xch 'uch ', me 'el, wen,
xuch ', chij, choj, chuch, eh 'um, ah k', ex, lak, lUuanMJ, pecla,
nep ', lul, bitl.
3. Patronmicos tzeltales presentes en los dos barrios 8
mil, tuluk', Guti"e:r:, U1um, ch'o, chab, ba', chay.
Total: 92
Aunque el autor no especifica la pertenencia de barrio de los nombres linajeros de
su liata. nuestro conocimiento del barrio de San Sebastin nos permite afirmar que los
21 nombres patronmicos citados por ella son en su mayora del barrio de San jer-
nimo, en el cual Marianna Slocum ha permanecido y trabajado.
Cuadro 4. Reparticin de lo potronmic01 t:r:elflllu entre lo cuatro kalpules del barrio
de San Sebaltin
l. Patronmicos exclusivos del kolpul Lakma' winik: 11.
halaw, ahch 'al, kokoy, t 'olok, nuhkul, Nava"o, kulw, ot.r, eh 'ik, oxom, pan
2. Patronmicos exclusivos del kolpul Ti'ja winik: 11.
ak, t.r'ut1'uy, tuhi&, wanehil, sohlel, eh 'ulch 'ulte', pojpoj, b'it, majk'alte', t'el, jwi
3. Patronmicos exclusivos del kalpul jWayel winik: 5.
te 'ala, O<:henta, f:strada, kon, ijk 'mut
4. Patronmicos uclusivos del kalpul Ba'il winik: 2.
chil, eh 'ih
5. PatronmicOH relt:vados en dos kalpuiP.,: 5 .
... :h(Ba'il +'!),moro (Ba'ii+Lakma'), xik (Lakma'+Ti'ja'), Xilil (Lakma'+jWayl),
lwkot (Ti'ja '+ l:la 'il)
6. Palronmii'OH rdt:vados en trt:s kalpuiP.,: l.
chi'in (Ti'ja'+lla'il+jWayd)
7. Palronmkos n:levadoK d10 los ~ u a t r o kalpt41Ps: l.
maja.'
B. PalronmkoK dt IOK 1:uai"K se: saiM: qu" son c:xdusivos d un kalpul qUt la l'ncul'sta
no ha podido da:h:rminar: 8.
xalttn, Luna, ulchil1, IHirban, jPn, ehilcllil, way, .ajlalullt'
264 alain breton
Sobre loa 44 patronmicos tzeltales censados, pertenecientes exclUtiivamente al
barrio de San Sebutin, tenemos la reparticin siguiente:
Exclusivos de uno de loa cuatro kalpule&
(nbricas 1, 2, 3, 4 y 8)
Repartidos entre varios kalpules (rbricas
S, 6 y 7)
Total
37
7
85%
15%
100 %
ANEXO III
ALGUNOS PLANOS DE SITIOS
Las figuras que siguen ilustran y completan la descripcin del
espacio domstico del Captulo VIII. Las hemos clasificado de
acuerdo con la tipologa sealada, objeto de un trabajo prece-
dente (Breton, 1973 ).
LEYENDA GENERAL:
D Dormitorio
C Cocina
G Granero
P Gallinero
T Temascal
E Cerco
l. Suelo de tierra apisonada
2. Cerca
3. Maz (fuera de la milpa)
o o 4. Caf
* 5. Platanar
O 6. Arboles

8. Cercos
9. Depsito de basura
Leyendas de las fJgUras 29 a 38.
r 2651
alain breton
266
A;
/l
1 / \
\o
\



80
colmena N\
o- -
b rto corre.po
29 Sitio limpie, a 16 ' Figura "amilio nuclear. ndiente 11 una J'
bachaj6n 267
!o'igura 30. Sitio imple, abierto, corrapondienfe a una familill nuclear.
268 alain breton
N ~
----'-----\
/ ~ s r(?)}
// 1
.-------) ~ e (
l .. lC-)\ 1
p ~ - - - f:J ~ - ~ D J
Q \ e \
\ "-....
' ____ / \
' \
\ \
' Jardn \
' \
L _________ \
o 10 PUOII
~ - - -
Figura 31. Sino imple, abierto, corre&pondiente a una familitJ nucloor.
milpa B
\
N O
10 p111011
--
'
'
... :a
' .,
'
bachajn 269
igura 32. Den 1itio1 limple1, abierto, comportid01 por ltu familitu nucleore1 de
d01 hermano (A y 8).
270 alain breton
cunpo de eafla
de azcar
o 1 0 ~
Figura 33. Sitio compue.to, abierto, ocupado por una familia e:rteRMJ ( 1: padre;
2: hijo; cocina comn,.
bachajn 271
1 cau de p...,... Gmez H.
2 .,.. de Mi&uel Gmez H. o 25 ~
3 cau de jernimo Gmez H. ---===---===---
Figura 34. Sitio compuedo, abierto, ocupado por una familia e:ICtenMJ ( 1: padre,
2: hijo; cocina comn; 3: madre del padre).
272 alain breton
o 10 paiOII
Figura 35. Sitio compuuto, abierto, ocupado por uno familia exteRMJ (podre y
dm hijm COMJdo).
bachajn :.?73
r
- - ~ ~ - - _,__- --
---
---,
1 antigua
1
1 cocina
IUelo de hierba :m
1
muro m . .
de
piedra
~ o r n o
.,.--.,_...:...__0 _ _ ,...
dormitorio
granero
m gallinero
o 10 pasos
' =
'
Cafetal
'
'
'
'
'
Figura 36, Sitio imple, cerrado, que albergo uno familia nuclear {la cerco e.r4
ligado con la. octividode. de la cro de ganado).
274 alain breton
1
1
1
1
1:<:: :.-:
/ ....... :.-: : ...
o S p.-
Figura 37. Sitio mple, cerrado, que alberga una familia nuclear, lOCGlUJdo en el
pueblo de Bacluajn {plano geomtrico).
l.
2.
3.
--,m ,.
1\ []
cafetal
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
r-..,
1 E 1
L_J
\
\
\
.<\,1
\
1
f.
1'
\
\
bachajn 275

Milpa de 3
' ..........
\
oorn
1
----- _L,_ -K------- -4
1-------...J
calle
Casa de Melchorio Prez G.
Cf - cocina para las fiestas ----cerca
(padre de 2 y 3)
e- cocina
Casa de Melchorio Prez A.
D - donnitorio
Casa de Pedro Prez D.
E- cerca o
pas
P - gallinero
Figura 38. Sitio compuufo, cerrado y con campos confsuos, looolizodo en la
periferiiJ del pueblo.
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INDICE
Pg.
ADVERTENCIA................................. 7
INTRODUCCION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PRIMERA PARTE. BACHAJON
l. GENERALIDADES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
11. CONTEXTO ECOLOGICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
111. HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
SEGUNDA PARTE.
ORGANIZACION SOCIAL Y TERRITORIAL
IV. EL TERRITORIO COMUNAL................. 83
V. LOS SISTEMAS DE CARGOS................. 99
VI. LA ORGANIZACION SOCIAL TRADICIONAL ... 129
TERCERA PARTE. ESTUDIO DEL HABITAT
VII. LA CASA TRADICIONAL .............. ...... 167
VIII. EL ESPACIO DOMESTICO ................... 183
IX. EL ESPACIO SOCIAL ....................... 199
CONCLUSIONES ................................ 243
[ 2 8 ~ ]
286 alain breton
ANEXOS
ANEXO l. UN DOCUMENTO RELATIVO A LA
HISTORIA DE BACHAJON . . . . . . . . . . . . . 249
ANEXO II. SISTEMA PATRONIMICO Y ORGA-
NIZACION SOCIOTERRITORIAL . . . . . . . 259
ANEXO III. ALGUNOS PLANOS DE SITIOS ......... 265
BIBLIOG RAFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Bochaj6n. Organimci6n 1ocioterritori4l de una
comunidad tzeltGI de Alain Breton (Serie
de Antropologa Social No. 68), ae tennin de
imprimir el da 15 de febrero de 1984 en l011
talleres de A. M. Diaefiografic, Avenida Revolu-
cin 425, Col. San Pedro de los Pinos, 01180,
Mxico, D.F. Se tiraron 2000 ejemplares y en
su composicin ae utilizaron tipos Bodoni de
12, 10 y 8 puntos.

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