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cin de sujeto, en el doble sentido de que es all inaugural y de que la ciencia la refuerza ms y ms. Koyr es aqu nuestro gua y es sabido que se le conoce todava mal. As p ues, no h e dada a hora el p aso q ue s e r efiere a l a vocacin d e c iencia del psicoanlisis. P ero p udo ob servarse q ue t om c omo h ilo c onductor e l a o p asado cierto momento del sujeto que considero como un correlato esencial de la ciencia: un momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber si es estrictamente repetible en la experiencia, aquel que Descartes inaugura y que se llama el cogito. Este c orrelato, c omo m omento, e s e l d esfiladero d e u n r echazo d e t odo s aber, pero por ello pretende fundar para el sujeto cierta atadura en el ser, que para nosotros constituye e l sujeto de la ciencia, en su definicin, trmino que d ebe tomarse en el sentido de puerta estrecha. Ese h ilo no n os g ui e n vano, p uesto q ue nos ll ev a formular a l f inal d el a o nuestra divisin experimentada del sujeto, como divisin entre el salir y la verdad, acompandola de un modelo topolgico, la banda de Moebius que da a entender que n o es d e u na d istincin d e o rigen d e d onde d ebe p rovenir l a d ivisin en q ue esos dos trminos vienen a converger. Quien confe en cuanto a Freud en la tcnica de lectura que h e tenido que imponer cuando se trataba simplemente de volver a colocar cada uno de sus trminos en su sincrona, sabr remontar desde la Ichspaltung sobre la cual la muerte abate su mano, h asta l os a rtculos s obre el f etichismo (de 1927) y sobre la prdida de la realidad (de 1924), para comprobar en ellos que el retoque doctrinal llamado de la segunda tpica n o introduce bajo lo s t rminos del Ich, del berich, incluso del Es ninguna c ertificacin d e a paratos, s ino u na v uelta a l a ex periencia s egn u na dialctica que se define del mejor modo como lo que el estructuralismo ahora permite el aborar l gicamente: a saber el s ujeto, y el sujeto t omado en u na d ivisin constituyente. Despus de lo cual el principio de realidad pierde la discordancia que lo marcara en Freud si debiese, por una yuxtaposicin de textos, dividirse entre una nocin de la realidad que incluye a la realidad psquica y otra que hace de ella el correlato del sistema percepcin conciencia. Debe ser ledo tal como l se designa de h echo: a saber la lnea de experiencia que el sujeto de la ciencia sanciona. Y basta pensar en ello para que inmediatamente tomen su campo esas reflexiones q ue s uelen v edarse p or d emasiado ev identes. P or ej emplo: q ue e s i mpensable que e l p sicoanlisis c omo p rctica, q ue el i nconsciente, e l d e F reud, c omo d escu-

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brimiento, h ubiesen tenido l ugar antes del nacimiento, en e l siglo que h a sido llamado el siglo del genio, el XVII, de la ciencia, tomando esto en el sentido absoluto indicado hace un momento, sentido que no borra sin duda lo que se ha instituido bajo este mismo nombre anteriormente, pero que ms que encontrar all su arcasmo, tira del hilo hacia s de una manera que muestra mejor su diferencia respecto de cualquier otro. Una cosa es segura: si el sujeto esta efectivamente all, en el nudo de la diferencia, toda referencia humanista se hace superflua, puesto que es a ella a la que le cierra el camino. No apuntamos, al decir esto del psicoanlisis y del descubrimiento de Freud, a ese accidente de que sea porque sus pacientes vinieron a l en nombre de la ciencia y del prestigio que confiere a fines del siglo XIX a sus servidores, incluso de grado inferior, por lo que Freud logr fundar el psicoanlisis, descubriendo el inconsciente. Decimos, contrariamente a lo que suele bordarse sobre una pretendida ruptura de Freud con el cientifismo de su tiempo, que es ese cientifismo mismo, si se tiene a bien designarlo en su fidelidad a los ideales de un Brcke, a su vez transmitidos del pacto al que un Helmholtz y un Du B ois-Reymond se haban consagrado de hacer entrar a la fisiologa y a las funciones del pensamiento consideradas como incluidas en ella en los trminos matemticamente determinados de la termodinmica ligada a su casi acabamiento en su tiempo, el que condujo a Freud, como sus escritos nos lo demuestran, a abrir la va que lleva para siempre su nombre. Decimos que esa va no se desprendi nunca de los ideales de ese cientifismo, ya que as lo llaman, y que la marca de l que la seala no es contingente sino que sigue sindole esencial. Que es por esa marca por la que conserve su crdito, a pesar de las desviaciones a las que se ha prestado, y esto en la medida en que Freud se opuso a esas desviaciones, siempre con una seguridad sin vacilaciones y un rigor inflexible. Prueba de ello su ruptura con su adepto ms prestigioso, Jung concretamente, apenas se desliz hacia algo cuya funcin no puede definirse sino como la de intentar r estaurar e n e lla u n sujeto do tado de p rofundidades este ltimo t rmino en plural, lo cual quiere decir un sujeto compuesto de una relacin con el saber, relacin llamada arquetpica, que no se redujese a la que le permite la ciencia moderna con exclusin de cualquier otra, la cual no es nada ms que la relacin que definimos el ao pasado como puntual y desvaneciente, esa relacin con el saber que de su momento histricamente inaugural ha conservado el nombre de cogito. A ese origen indudable, patente en todo el trabajo de Freud, a la leccin

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Ejemplo d e ello e s l a t eora d e l os j uegos, m ejor l lamada e strategia, d onde se aprovecha el carcter enteramente calculable de un sujeto estrictamente reducido a la frmula de una matriz de combinaciones significantes. El caso de la lingstica es ms sutil, puesto que debe integrar la diferencia del enunciado y la enunciacin, lo cual es ciertamente la incidencia esta vez del sujeto que habla, en cuanto tal (y no del sujeto de la ciencia). Por eso se va a centrar sobre otra cosa, a saber la batera del significante, cuya prevalencia sobre esos efectos de significacin se trata de asegurar. Es tambin efectivamente por ese lado por donde aparecen la s a ntinomias, q ue s e d osificarn s egn e l e xtremismo d e la p osicin adoptada en la seleccin del objeto. Lo que puede decirse es que se va muy lejos en la elaboracin de los efectos del lenguaje, puesto que puede construirse en ella una potica que no debe nada a la referencia al espritu del poeta, como tampoco a su encarnacin. Es por el lado de la lgica por donde aparecen los ndices de retraccin diversos de la teora con relacin al sujeto de la ciencia. Son diferentes para el lxico, para el morfema sintctico y para la sintaxis de la frase. De donde las diferencias tericas entre un Jakobson, un Hjemslev y un Chomsky. Es la lgica la que llena aqu el oficio de ombligo del sujeto, y la lgica en cuanto que no es en modo alguno lgica ligada a las contingencias de una gramtica. Es preciso literalmente que la formalizacin de la gramtica d un rodeo en torno a es a l gica p ara es tablecerse c on x ito, p ero e l m ovimiento d e es e r odeo e st inscrito en ese establecimiento. Indicaremos ms tarde cmo se sita la lgica moderna (3er. ejemplo). Es innegablemente la consecuencia estrictamente determinada de una tentativa de suturar al s ujeto d e la c iencia, y e l ltimo t eorema d e G del m uestra q ue f racasa, l o c ual quiere decir que el sujeto en cuestin sigue siendo el correlato de la ciencia, pero un correlato a ntinmico p uesto que la ciencia se muestra definida por el no-xito del esfuerzo para suturarlo. Aqu d ebe c aptarse l a m arca que n o d ebe d ejarse es capar d el es tructuralismo. Introduce en t oda ciencia h umana entre c omillas, a la q ue c onquista, u n m odo muy es pecial d el s ujeto, a qul p ara el q ue n o en contramos un ndice si no e s t opolgico, digamos el signo generador de la banda de Moebius que llamamos el ocho interior. El sujeto est, si puede decirse, en exclusin interna de su objeto. La pertenencia que la obra de Claude Lvi-Strauss manifiesta a semejante estructuralismo s lo s e pondr aqu en el h aber d e n uestra tesis contentndonos por ahora con su periferia. Sin embargo est claro que el autor hace va-

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una imagen como la apertura del sujeto en el psicoanlisis, para captar lo que recibe en l de la verdad. Este movimiento, ya se habr adivinado, implica una sinuosidad que tiene algo de domesticacin. Este objeto a no est tranquilo, o habr que decir ms bien: pudiera ser que no les dejase tranquilos? y menos que a nadie a aquellos que tienen ms q ue v er c on l: L os p sicoanalistas, q ue s eran en tonces a quellos a q uienes d e una manera electiva tratara de apuntar por mi discurso. Es verdad. El punto donde les he dado cita hoy, por ser aquel donde los dej el ao pasado: el de la divisin del sujeto e ntre v erdad y s aber, e s p ara el los u n p unto familiar. E s a quel a donde l os convida Freud bajo el llamado del: Wo Es war, soll Ich warden que vuelvo a traducir, una vez ms, acentundolo aqu: all donde ello era, all como sujeto debo advenir yo. Ahora bien, de este punto les muestro la extraeza tomndolo al revs, lo cual consiste a qu ms b ien e n v olverlos a t raer a su fr ente. Cmo lo q ue estaba e sperndome desde siempre de un ser oscuro vendra a totalizarse con un trazo que no se traza sino dividindolo ms netamente de lo que puedo saber de l? No es slo en la teora donde se plantea la cuestin de la doble inscripcin, para haber p rovocado la p erplejidad en q ue m is a lumnos L aplanche y L eclaire h abran podido leer, en su p ropia e scisin en la m anera d e a bordar e l p roblema, su solucin. N o es en t odo c aso d e t ipo g estaltista, n i d ebe b uscarse en el p lato d onde l a cabeza de Napolen se inscribe en el rbol. Est simplemente en el hecho de que la inscripcin no muerde el mismo lado del pergamino, viniendo de la plancha de imprimir de la verdad o de la del saber. Que esas inscripciones se mezclen deba resolverse simplemente en la topologa: una superficie en que el derecho y el revs estn en estado de unirse por todas partes estaba al alcance de la mano. Sin embargo es mucho ms all que en un esquema intuitivo, es por estrechar, si as puede decirse, al analista en su ser. Por lo que esta topologa puede captarlo. Por eso si la desplaza en otra parte, no puede s er s ino e n u na f ragmentacin d e r ompecabezas q ue n ecesita en t odo c aso ser reducido a esa base. Por lo cual no es vano repetir que en la prueba de escribir: pienso: luego soy, con comillas alrededor de la segunda clusula, se lee que el pensamiento no funda el ser sino anudndose en la palabra donde toda operacin toca a la esencia del lenguaje. Si cogito sum nos es dada en algn sitio por Heidegger para sus fines, hay que observar que algebriza la frase, y nosotros tenemos derecho a poner de

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Se trata de La Cosa freudiana, discurso cuyo texto es el de un discurso segundo, p or ser, de la v ez e n q ue lo h aba r epetido. P ronunciado l a p rimera v ez ( ojal que esta insistencia les haga sentir, en su trivialidad, el contrapi temporal que engendra l a repeticin), l o f ue p ara u na Vie na d onde m i bi grafo s ituar m i p rimer encuentro con lo que no hay ms remedio que llamar el fondo ms bajo del mundo psicoanaltico. Especialmente con un personaje cuyo nivel d e cultura y de responsabilidad responda al que se exige de un guardaespaldas, 4 pero poco me importaba, yo hablaba en el aire. Haba querido simplemente que fuese all donde para el centenario del nacimiento d e Freud mi voz se h iciese e scuchar en h omenaje. Esto no para marcar el sitio de u n lugar desertado, sino ese otro que r odeo a hora a mi discurso. Que la va abierta por Freud no tenga otro sentido que el que yo reanudo: el inconsciente es lenguaje, lo que ahora es admitido, lo era ya para m, como es sabido. As, en un movimiento que jugaba tal vez a hacerse eco del desafo de Saint-Just alzando al cielo por engastarla con un pblico de asamblea la confesin de no ser nada ms que lo que va al polvo, dijo, y que os habla, me vino la inspiracin de que, viendo en la v a d e F reud a nimarse ex traamente u na figura a legrica y es tremecerse con una piel nueva la desnudez con que se reviste la que sale del pozo, iba a prestarle voz. Yo, la verdad, h ablo... y la p rosopopeya c ontina. P iensen en la cosa i nnombrable que, de poder pronunciar estas palabras, ira al ser del lenguaje, para escucharlas como deben ser pronunciadas, en el horror. Pero en es ta r evelacin c ada uno p one l o q ue p uede p oner. P ongamos en s u crdito el dramatismo ensordecido, aunque no por ello menos irrisorio, del tempo sobre el que se termina ese texto que encontrarn ustedes en el nmero 1 d e 1956 de L'evoIution Psychiatrique, bajo el ttulo: La Chose freudienne. 5 No creo que sea, a ese horror experimentado al que haya debido la acogida ms bien fra que dio mi auditorio a la emisin repetida de ese discurso, la cual reproduce ese texto. Si tuvo a bien darse cuenta de su valor a sus ojos oblativo, su sordera se mostr en ello particular.

Ejecutante ms tarde en la operacin de destruccin de nuestra enseanza cuya ola, conocida por el auditorio presente, slo concierne al lector por la desaparicin de la revista La Psychanalyse y por nuestra promocin a la tribuna de donde se emite esta leccin. 5 Cf. estas ltimas lneas p. 391 del tomo I.

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no hay de v erdadero s obre l o v erdadero ms que n ombres p ropios; e l de F reud o bien el mo, o si no babosadas de ama de cra con las que se rebaja un testimonio ya imborrable: a saber una verdad de la que la suerte de todos es rechazar su horror, si es que no aplastarlo cuando es irrechazable, es decir cuando se es psicoanalista, bajo esa rueda de mo lino, cuya metfora he utilizado ocasionalmente, para recordar con otra boca que las piedras, cuando es preciso, saben gritar tambin. Tal vez con ello se me juzgar justificado en no haber encontrado conmovedora la pregunta que me concerna, Por qu no dice...?, proveniente de alguien cuya ingenuidad se haca dudosa por el puesto domstico en las oficinas de una agencia de v erdad, y h aber p referido en c onsecuencia p rescindir d e l os s ervicios a qu e s e dedicaba en la ma, la cual no necesita de chantres que sueen en ella con sacristas... Habr q ue d ecir q ue t enemos q ue c onocer otros saberes q ue el d e l a c iencia cuando tenemos que tratar de la pulsin epistemolgica? Y volver una vez ms sobre aquello de lo que se trata, que es admitir que tenemos que renunciar en el psicoanlisis a que a cada verdad responda su saber? Esto es el punto de ruptura por donde dependemos del advenimiento de la ciencia. No tenemos ya para hacerlos converger sino ese sujeto de la ciencia. Por lo m enos nos lo permite, y entro ms all, en su cmo: dejando a mi Cosa discutir sola con el numeno, lo cual me parece despachado pronto: puesto que una verdad que habla tiene poco en comn con un numeno que, tan lejos como pueda recordar la memoria de cualquier razn pura, la cierra. Este recordatorio no carece de pertinencia, puesto que el medium que va a servirnos en este punto, ustedes me han visto traerlo hace un momento. Es la causa: la causa no categora de la lgica, sino causando todo el efecto. La verdad como causa, ustedes, psicoanalistas, se negarn a asumir su cuestin, cuando es de all de donde se levant su carrera? Si hay practicantes para quienes la verdad como tal se supone que acta, no son precisamente ustedes? No lo duden: en todo caso, es porque ese punto est velado en la ciencia por lo que conservan ustedes ese lugar asombrosamente preservado en lo que hace las veces de esperanza en esa conciencia vagabunda al acompaar, colectivo, a las revoluciones del pensamiento. Que Lenin haya escrito: La teora de Marx es todopoderosa porque es verdadera, es dejar vaca la enormidad de la cuestin que abre su palabra: por qu, suponiendo muda a la verdad del materialismo bajo sus dos rostros que no son ms que uno dialctico e histrico, por qu hacer su teora acrecentara su poder? Contestar

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por la conciencia proletaria y por la accin del poltico marxista no nos parece suficiente. Por lo menos se anuncia all la separacin de poderes entre la verdad como causa y el saber puesto en ejercicio. Una ci encia e conmica i nspirada e n e l C apital n o co nduce n ecesariamente a utilizarla como poder de revolucin, y la historia parece exigir otros recursos aparte de u na di alctica p redicativa. A parte d e e se p unto singular q ue n o d esarrollar aqu, y que es que la ciencia, si se mira con cuidado, no tiene memoria. Olvida las peripecias de las que ha nacido, cuando est constituida, dicho de otra manera una dimensin de la verdad que el psicoanlisis pone aqu altamente en ejercicio. Tengo qu e p recisar s in e mbargo. Es sabido qu e la t eora f sica o m atemtica, despus de cada crisis que se resuelve en la forma para la cual el trmino de: teora generalizada no podra en modo alguno considerarse que quiere decir: paso a lo general, conserve a menudo en su rango lo que generaliza, en su estructura precedente. No es esto lo que decimos. Es el drama, el drama subjetivo que cuesta cada una de sus crisis. Este drama es el drama del sabio. Tiene sus vctimas, de las que nada indica que su destino se inscriba en el mito del Edipo. Digamos que la cuestin no est muy estudiada. J. R. Mayer, Cantor, no voy a establecer una lista de honor de esos d ramas q ue llegan a v eces h asta l a l ocura d onde al gunos n ombres d e v ivos apareceran pronto: donde considero que el drama de lo que sucede en el psicoanlisis es ejemplar. Y establezco que no podra aqu incluirse a s mismo en el Edipo, so pena de ponerlo en entredicho. Ya v en u stedes el p rograma q ue s e d ibuja a qu. No f alta p oco p ara q ue q uede cubierto. Incluso lo veo ms bien bloqueado. Me adelanto en l con prudencia, y por hoy les ruego que se reconozcan en las luces reflejadas de semejante manera de abordarlo. Es decir que vamos a llevarlas a otros campos que el psicoanaltico para reivindicar la verdad. Magia y religin, Las dos posiciones de ese orden que se distinguen de la ciencia, hasta el punto de que ha podido siturselas con relacin a la ciencia, como falsa o disminuida ciencia para la magia, como rebasando sus lmites, o incluso en conflicto de verdad con la ciencia para la segunda: hay que decirlo, para el sujeto de la ciencia, una y otra no son sino sombras, pero no para el sujeto sufriente con el que tenemos que vrnoslas. Se ir a decir aqu: Ya estamos. Qu es ese sujeto sufriente sino aquel del que sacamos n uestros p rivilegios, y q ue d erecho l e d an s obre l sus i ntelectualizaciones?

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correcta de la funcin, para con el saber y el sujeto, de la verdad como causa. Han podido reconocer ustedes de pasada en los cuatro modos de su refraccin que a caban d e s er e stablecidos a qu, el m ismo nmero y una a naloga d e r eparo nominal, que pueden encontrarse tambin en la Fsica de Aristteles. No por casualidad, puesto que esa Fsica no deja de estar marcada por su logicismo que conserva todava el saber y la sapiencia de un gramatismo original. tosau=ta ga\r to\n a)riqmo\n to\ dia\ ti perieilhfen. 7

Seguir sindonos vlido que la causa sea para nosotros exactamente otro tanto polimerizndose? Esta e xploracin n o t iene p or nica m eta d arles la v entaja d e u n d ominio e legante de los cuadros que escapan en s mismos a nuestra jurisdiccin. Quiero decir magia, religin, incluso ciencia. Sino ms bien recordarles que en cuanto sujetos de la ciencia psicoanaltica, es a la solicitacin de cada uno de esos modos de la relacin con la verdad como causa a la que tienen ustedes que resistir. Pero no en el sentido en que ustedes lo entienden a primera vista. La magia no es tentacin para nosotros sino a condicin, de que hagan ustedes la proyeccin de sus caracteres sobre el sujeto con el que tienen que vrselas para psicologizarlo, es decir desconocerlo. El pretendido pensamiento mgico, que es siempre el del otro, no es un estigma con el que puedan ustedes etiquetar al otro. Es tan vlido en el prjimo como en ustedes mismos en los lmites ms comunes: pues est en el principio del ms mnimo efecto de dominio.

[Literalmente: otras tantas (en su) nmero los porqus incluidos, Fsica, libro II, captulo 7, 198a 15 y 16. Cita ininteligible sin la frase antecedente y que todos los traductores vierten por una parfrasis, p. ej. Wickeesteed y Cornford en la edicin bilinge de la Loeb Classical Library, Londres, Heinemann, 1929, p. 164. He aqu la versin de Francisco de P. Samaranch: es evidente que existen las causas y que su nmero es el que nosotros dijimos. Todas ellas quedan incluidas en la respuesta a la pregunta de porqu algo es o existe (Obras completas de Aristteles, Madrid, Aguilar, 1954, p. 595. Las cursivas remiten al tenor literal de la frase del Estagirita). AS]

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