AULA PFC JUAN HERREROS

PROFESORES: JUAN HERREROS / NGEL BORREGO / JACOBO GARCA-GERMN / LINA TORO / DAVID ARCHILLA ASISTENTE: ESTEBAN SALCEDO

CAPTURAS
HETEROTOPAS
Michel Foucault. 1967

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y de la mundo. el de siglo En los XIX el

La gran obsesin que tuvo el siglo XIX fue, como se sabe, la la historia: del temas del desarrollo

interrupcin, temas de la crisis y del ciclo, temas de muertos, segundo acumulacin enfriamiento de pasado, la amenazante gran del sobrecarga

principio

termodinmica

encontr lo esencial de sus recursos mitolgicos. La

poca actual quiz sea sobre todo la poca del espacio. Estamos en la poca de lo simultneo, estamos en la lo lejano, de lo uno al lado de lo otro, vida de lo poca de la yuxtaposicin, en la poca de lo prximo y disperso. Estamos en un momento en que el mundo se experimenta, creo, menos como una gran que se

desarrolla a travs del tiempo que como una red que une puntos y se entreteje. Tal vez se pueda decir que algunos de los conflictos ideolgicos y los desarrollan entre los piadosos descendientes del tiempo estructuralismo, o al menos lo que se agrupa bajo este nombre entre algo general, es el esfuerzo los travs por establecer, tiempo, elementos de repartidos a del un habitantes encarnizados del espacio. El que animan las polmicas actuales se

conjunto que

yuxtapuestos, opuestos, implicados entre s, en suma, configuracin; y a decir verdad, no se trata de negar el tiempo, sino de una manera de tratar lo que llamamos tiempo y lo que llamamos historia. Se debe sealar sin embargo que el espacio que aparece hoy nuestra en el teora, el horizonte de nuestros de nuestras mismo, sistemas en y preocupaciones, no es la una de los hace aparecer como una especie de

relaciones

que

hace

aparecer

como

innovacin; occidental, el

desconocer este entrecruzamiento fatal del tiempo con groseramente esta historia del espacio, que en la Edad Media y haba un conjunto el jerarquizado de espacio. Se podra decir, para trazar

tiene

espacio una

historia,

no

es

experiencia

posible muy

lugares: y sin

lugares sagrados y lugares profanos, lugares protegidos prohibiciones, lugares urbanos y lugares rurales (esto en lo que concierne a la vida real de los hombres). Para la teora cosmolgica, haba lugares supracelestes opuestos al lugar celeste; y el lugar celeste se opona
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lugares

por

contrario

abiertos

a su vez al lugar terrestre. Estaban los lugares donde las cosas se encontraban ubicadas porque haban sido desplazadas violentamente, y tambin los lugares donde, por el contrario, las cosas encontraban su ubicacin o su oposicin, constitua reposo este naturales. entrecruzamiento espacio que se Era esta de jerarqua, lugares un lo esta que muy

groseramente

aquello el

localizacin. Este espacio de localizacin se abri con Galileo, ya que el verdadero escndalo de la obra de Galileo no es tanto el haber descubierto, o ms bien haber redescubierto que la Tierra giraba alrededor del Sol, sino el haber constituido un espacio infinito, e infinitamente abierto; de tal forma que el

medieval:

podra

llamar

espacio

de

medieval, de algn modo, se disolva, el lugar de una cosa no era ms que un punto en su movimiento, as como indefinidamente desacelerado. Dicho de otra manera, a partir extensin sustituye a la localizacin. En nuestros das, El se el emplazamiento se de Galileo, a partir del siglo XVII, el reposo de una cosa no era ms que su movimiento la

espacio

extensin que por su cuenta ya haba reemplazado a la localizacin. relaciones formalmente, de proximidad las emplazamiento puede entre puntos define o elementos; por las

sustituye

la

describir

como

series,

rboles, enrejados. Por otra parte, es conocida la importancia de los

problemas de emplazamiento en la tcnica contempornea:

almacenamiento de la informacin o de los resultados parciales de un clculo en la memoria de una mquina,

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circulacin aleatoria sonidos el a

de lo

elementos los largo de

discretos, una lnea

con

salida o los

(como

automviles,

simplemente,

identificacin de elementos, marcados o codificados, en azar, interior o clasificado de un conjunto en una clasificacin que est distribuido unvoca,

telefnica), al

clasificado segn una clasificacin plurvoca, etc. De o del emplazamiento de se plantea y para los hombres en

una manera todava ms concreta, el problema del sitio trminos demografa; este ltimo problema del

emplazamiento humano no plantea simplemente si habr lugar suficiente para el hombre en el mundo problema que es despus de de todo bastante importante, sino

tambin el problema de qu relaciones de proximidad, qu tipo almacenamiento, de circulacin,

de

identificacin, de clasificacin de elementos humanos deben ser tenidos en cuenta en tal o cual situacin para llegar a tal o cual fin. Estamos en una poca en emplazamientos.

que el espacio se nos da bajo la forma de relaciones de

En todo caso, creo que la inquietud actual concierne fundamentalmente al espacio, sin duda mucho ms que al uno de los juegos de distribucin posibles entre los elementos que se reparten en el espacio. Ahora bien, a pesar de todas las tiempo; el tiempo no aparece probablemente sino como

invisten, a pesar de toda la red de saber que permite determinarlo o formalizarlo, el espacio contemporneo tal vez no est todava enteramente desacralizado a diferencia
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tcnicas

que

lo

sin

duda

del

tiempo,

que

ha

sido

desacralizado en el siglo XIX. Es verdad que ha habido una cierta desacralizacin terica del espacio (aquella accedimos un an a una desacralizacin que prctica se del cuya seal es la obra de Galileo), pero tal vez no espacio. Y tal vez nuestra vida est controlada an por cierto nmero de oposiciones cuales no modificar, contra las la institucin y

pueden la

prctica an no se han atrevido a rozar: oposiciones privado y el espacio pblico, entre el espacio de la y el espacio del til, entre el espacio del ocio una y

que admitimos como dadas: por ejemplo, entre el espacio familia y el espacio social, entre el espacio cultural el espacio trabajo, todas dominadas por sorda

sacralizacin.

La obra inmensa de Bachelard, las descripciones de los fenomenlogos nos han enseado que no vivimos en un espacio homogneo y vaco, sino, por el contrario, en un espacio que est cargado de cualidades, un espacio que tal vez est tambin visitado por fantasmas; el espacio de nuestra primera percepcin, el de nuestras ensoaciones, mismos espacio arriba, cualidades liviano, un el de que nuestras son como pasiones intrnsecas; o guardan es en s

un

espacio oscuro, rocalloso, obstruido: es un espacio de es espacio de las cimas, o es por el

etreo,

transparente,

bien

un

contrario un espacio de abajo, un espacio del barro, es un espacio que puede estar corriendo como el agua viva, piedra o como el cristal. Sin embargo, estos anlisis, aunque fundamentales para
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es un espacio que puede estar fijo, detenido como la

la reflexin contempornea, conciernen sobre todo al espacio quisiera hablar ahora. del adentro. Es del espacio del afuera que

El espacio en el que vivimos, que nos atrae hacia fuera de nosotros y de mismos, en el que se desarrolla que nuestro nos precisamente tiempo la erosin de nuestra vida, de

carcome y nos agrieta es en s mismo tambin un espacio heterogneo. Dicho de otra manera, no vivimos en una especie de vaco, en el interior del cual podran de

nuestra

historia,

este

espacio

situarse individuos y cosas. No vivimos en un vaco diversamente tornasolado, vivimos en un conjunto

relaciones que definen emplazamientos irreductibles los unos a los otros y que no deben superponerse. Por supuesto, se podra emprender la

estos diferentes emplazamientos, buscando el conjunto de relaciones por el cual se los puede definir. Por ejemplo, describir el conjunto de relaciones que

descripcin

de

definen los emplazamientos de pasaje, las calles, los trenes (un tren es un extraordinario haz de relaciones, ya que es algo a travs de lo cual se pasa, es algo mediante lo cual se puede pasar de un punto a otro y adems es tambin algo que pasa). Se podra describir, por el haz de relaciones que permiten definirlos, estos emplazamientos cafs, los cines, de detencin las playas. provisoria Se podra que son tambin los

definir, por su red de relaciones, el emplazamiento de

descanso, cerrado o medio cerrado, constituido por la interesan son, entre todos los emplazamientos, algunos
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casa, la habitacin, la cama, etc. Pero los que me

que tienen la curiosa propiedad de estar en relacin con todos los otros emplazamientos, pero de un modo tal que suspenden, neutralizan o invierten el conjunto de relaciones que se encuentran, o por s designados, reflejados reflexionados. De alguna mismos,

manera, estos espacios, que estn enlazados con todos los otros, que contradicen sin embargo todos los otros emplazamientos, son de dos grandes tipos.

Estn en primer lugar las utopas. Las utopas son los real de la sociedad una relacin general de analoga

emplazamientos sin lugar real. Mantienen con el espacio directa o inversa. Es la sociedad misma perfeccionada o

es el reverso de la sociedad, pero, de todas formas, irreales.

estas utopas son espacios fundamental y esencialmente

Tambin existen, y esto probablemente en toda cultura, en efectivos, toda civilizacin, lugares que lugares estn diseados de reales, lugares en la

institucin misma de la sociedad, que son especies de contra-emplazamientos, efectivamente realizadas especies en las cuales utopas los

emplazamientos reales, todos los otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el interior de la invertidos, todos especies de lugares que estn fuera cultura estn a la vez representados, cuestionados e los lugares, aunque sean sin embargo de

efectivamente localizables. Estos lugares, porque son absolutamente otros que todos los emplazamientos que reflejan y de los que hablan, los llamar, por

oposicin a las utopas, las heterotopas; y creo que

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entre las utopas y estos emplazamientos absolutamente otros, estas heterotopas, habra sin duda una suerte El espejo es una utopa, porque es un lugar sin lugar. irreal que se abre virtualmente detrs de de experiencia mixta, medianera, que sera el espejo. En el espejo, me veo donde no estoy, en un espacio la superficie, estoy all, all donde no estoy, especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me permite mirarme all donde estoy ausente: utopa del espejo. Pero es igualmente una heterotopa, en

medida en que el espejo existe realmente y tiene, sobre

la

el lugar que ocupo, una especie de efecto de retorno; a partir del espejo me descubro ausente en el lugar en que estoy, puesto que me veo all. A partir de esta mirada que de alguna manera recae sobre m, del fondo de este espacio virtual que est del otro lado del

vidrio, vuelvo sobre m y empiezo a poner mis ojos sobre m mismo y a reconstituirme all donde estoy; el que convierte este lugar que ocupo, en el momento en que enlazado con todo el espacio que lo rodea, y a la vez percibido, all. a pasar por este punto virtual que est me miro en el vidrio, en absolutamente real, espejo funciona como una heterotopa en el sentido de

en absolutamente irreal, ya que est obligado, para ser

En cuanto a las heterotopas propiamente dichas, cmo

se las podra describir, qu sentido tienen? Se podra demasiado prostituida ahora, sino una especie de

suponer, no digo una ciencia, porque es una palabra descripcin sistemtica que tuviera por objeto, en una sociedad dada, el estudio, el anlisis, la descripcin,
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la

lectura,

como

se

gusta

decir

ahora,

de

estos

espacios diferentes, estos otros lugares, algo as como una polmica a la vez mtica y real del espacio en que vivimos; una esta descripcin en el podra llamarse la

heterotopologa. Primer principio: no hay probablemente sola las cultura mundo que no constituya formas heterotopas. Es una constante de todo grupo humano. Pero sola heterotopas de adquieren evidentemente sea

que son muy variadas, y tal vez no se encuentre una universal. Sin embargo es posible clasificarlas en dos grandes tipos. forma heterotopa que absolutamente

En las sociedades llamadas primitivas, hay una forma

de heterotopas que yo llamara heterotopas de crisis, es decir que hay lugares privilegiados, o sagrados, o prohibidos, encuentran, en relacin a la sociedad y al medio humano en el interior del cual viven, en estado de crisis. Los adolescentes, las mujeres en el momento de la menstruacin, las parturientas, los viejos, etc. En nuestra sociedad, estas heterotopas de crisis estn desapareciendo, restos. siglo jugaron XIX, Por o ejemplo, el aunque el se colegio, rol, encuentran militar ya bajo que todava su los forma algunos del reservados a los individuos que se

servicio la tal

para

jvenes tener

manifestaciones

ciertamente de

lugar en otra parte, diferente de la familia. Para las muchachas exista, hasta mediados del siglo XX, una ancestral. El desfloramiento de la muchacha no poda
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sexualidad

viril

las

deban

primeras

tradicin que se llamaba el viaje de bodas; un tema

tener lugar en ninguna parte y, en ese momento, el tren, el hotel del viaje de bodas eran ese lugar de ninguna parte, esa heterotopa sin marcas geogrficas.

Pero las heterotopas de crisis desaparecen hoy y son reemplazadas, individuos de creo, por heterotopas que se

podran con

llamar de desviacin: aquellas en las que se ubican los respecto a la media o a la norma exigida. Son las casas supuesto, la reposo, las las prisiones, de clnicas y psiquitricas; debera de la agregarse son, los de en por cuyo comportamiento est desviado

geritricos, que estn de alguna manera en el lmite de desviacin, ya que, despus de todo, la vejez es una crisis, pero igualmente una desviacin, porque heterotopa crisis y heterotopa

nuestra sociedad, donde el tiempo libre se opone al desviacin. El

tiempo de trabajo, el no hacer nada es una especie de

segundo

principio hacer

de

esta

descripcin de una

de

las muy

heterotopas es que, en el curso de su historia, una sociedad de diferente una heterotopa que existe y que no ha dejado funcionamiento preciso y determinado en la sociedad, y la misma heterotopa puede, segn la sincrona de la u otro. Tomar existir; en efecto, cada heterotopa tiene un puede funcionar forma

cultura en la que se encuentra, tener un funcionamiento

cementerio. El cementerio es ciertamente un lugar otro en relacin a los espacios culturales ordinarios; sin
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por

ejemplo

la

curiosa

heterotopa

del

embargo, es un espacio ligado al conjunto de todos los emplazamientos de la ciudad o de la sociedad o de la aldea, el ya que cada individuo, cada familia tiene Pero

parientes en el cementerio. En la cultura occidental, sufri mutaciones importantes. Hasta el fin del siglo cementerio existi prcticamente siempre.

XVIII, el cementerio se encontraba en el corazn mismo

de la ciudad, a un lado de la iglesia. Exista all fosa comn, en la que los cadveres perdan hasta el ltimo vestigio de individualidad, haba algunas tumbas individuales, y tambin haba tumbas en el interior de

toda una jerarqua de sepulturas posibles. Estaba la

la iglesia. Estas tumbas eran de dos especies: podan estatuas. Este cementerio, que se ubicaba en el espacio sagrado de la iglesia, ha adquirido en las sociedades modernas otro aspecto diferente y, curiosamente, en la muy groseramente atea, la cultura poca en que la civilizacin se ha vuelto como se dice inaugur lo que se llama el culto de los muertos. occidental

ser simplemente baldosas con una marca, o mausoleos con

En el fondo, era muy natural que en la poca en que se crea efectivamente en la resurreccin de los cuerpos y en la inmortalidad del alma no se haya prestado al despojo seguro contrario, a partir del momento en que no se est muy resucitar, de tener tal vez un sea alma, necesario ni de prestar que el mucha cuerpo mortal una importancia capital. Por el

atencin a este despojo mortal, que es finalmente el ltimo vestigio de nuestra existencia en el mundo y en

ms

las palabras. En todo caso, a partir del siglo XIX cada uno tiene derecho a su pequea caja para su pequea
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descomposicin personal; pero, por otra parte, recin a partir del siglo XIX se empez a poner los cementerios a esta la individualizacin como de la muerte y a la en el lmite exterior de las ciudades; correlativamente apropiacin burguesa del cementerio naci la obsesin de muerte enfermedad. Se supone que

los

muertos llevan las enfermedades a los vivos, y que la presencia y la proximidad de los muertos al lado de la casa, al lado de la iglesia, casi en el medio de la de la enfermedad esparcida por el contagio de

calle, propaga por s misma la muerte. Este gran tema cementerios persisti en el fin del siglo XVIII; y en el transcurso del siglo XIX comenz su desplazamiento hacia entonces no slo el viento sagrado e inmortal de la su negra morada. Tercer los suburbios. Los cementerios constituyen los

ciudad, sino la otra ciudad, donde cada familia posee

yuxtaponer en un solo lugar real mltiples espacios, mltiples emplazamientos que son en s

principio:

la

heterotopa

tiene

el

poder

de

incompatibles. Es as que el teatro hace suceder sobre

mismos

el rectngulo del escenario toda una serie de lugares que son extraos los unos a los otros; es as que el cine es una sala rectangular muy curiosa, al fondo de la cual, sobre una pantalla bidimensional, se ve

proyectar un espacio en tres dimensiones; pero tal vez el ejemplo ms antiguo de estas heterotopas (en forma de emplazamientos contradictorios) sea el jardn. No hay que olvidar que el jardn, creacin asombrosa ya milenaria, tena en oriente significaciones muy

profundas y como superpuestas. El jardn tradicional de

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los persas era un espacio sagrado que deba reunir, en el representaban interior de las su cuatro rectngulo, partes del cuatro mundo, partes con que un

espacio todava ms sagrado que los otros que era como su ombligo, el ombligo del mundo en su medio (all del jardn deba repartirse dentro de este espacio, en esta especie de microcosmos. estaban la fuente y la vertiente); y toda la vegetacin

En cuanto a las alfombras, ellas eran, en el origen, donde el mundo entero realiza su perfeccin simblica, espacio. El jardn es la parcela ms pequea del mundo es, desde el fondo de la Antigedad, una especie de jardines zoolgicos).

reproducciones de jardines. El jardn es una alfombra y la alfombra, una especie de jardn mvil a travs del y es por otro lado la totalidad del mundo. El jardn heterotopa feliz y universalizante (de ah nuestros

Cuarto principio: las heterotopas estn, las ms de las veces, asociadas a cortes del tiempo; es decir que operan simetra, en una sobre heterocronas. de lo que podramos La heterotopa llamar, empieza su por pura a

funcionar plenamente cuando los hombres se encuentran tradicional; se ve ac que el cementerio constituye un lugar altamente heterotpico, puesto que comienza con esa extraa heterocrona que es, para un individuo, la de disolverse y de En forma general, borrarse. en una sociedad como la nuestra,
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especie

ruptura

absoluta

con

tiempo

prdida de la vida, y esa cuasi eternidad donde no deja

heterotopa y heterocrona se organizan y se ordenan de una lugar las heterotopas del tiempo que se acumulan al infinito, por ejemplo los museos, las bibliotecas manera relativamente compleja. Estn en primer

museos y bibliotecas son heterotopas en las que el tiempo no cesa de amontonarse y de encaramarse sobre s XVII incluso, de los museos y las En bibliotecas la eran la mismo, mientras que en el siglo XVII, hasta fines del expresin una eleccin. cambio, idea de

acumular todo, la idea de constituir una especie de archivo general, la voluntad de encerrar en un lugar todos los gustos, la idea de constituir un lugar de todos una los tiempos que est fuera del tiempo, todos los tiempos, todas las pocas, todas las formas, e

inaccesible a su mordida, el proyecto de organizar as tiempo en un lugar inamovible... todo esto pertenece a nuestra XIX. modernidad. El museo y la biblioteca son suerte de acumulacin perpetua e indefinida del

heterotopas propias de la cultura occidental del siglo

Frente a estas heterotopas, ligadas a la acumulacin del tiempo, se hallan las heterotopas que estn ligadas, por el contrario, al tiempo en lo que tiene de

ms ftil, de ms precario, de ms pasajero, segn el modo de la fiesta. Son heterotopas no ya eternizantes, sino absolutamente crnicas. Tales son las ferias, esos maravillosos emplazamientos vacos en el lmite de las puestos, de barracones, tambin, de objetos heterclitos, adivinas. una de ciudades, que una o dos veces al ao se pueblan de luchadores, de mujeres-serpiente, se ha de Muy

recientemente
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inventado

nueva

heterotopa

crnica:

las

ciudades

de

veraneo;

esas

aldeas polinesias que ofrecen tres cortas semanas de ciudades; y ustedes ven por otra parte que ac

desnudez primitiva y eterna a los habitantes de las se juntan las dos formas de heterotopas, la de la fiesta y la de la eternidad del tiempo que se acumula: las chozas de Djerba son en un sentido parientes de las bibliotecas y los museos, pues en el reencuentro de la vida polinesia, el tiempo queda su abolido, pero en es

tambin el tiempo recobrado, toda la historia de la humanidad especie de gran saber inmediato. remontndose desde origen como una

Quinto principio: las heterotopas suponen siempre un

sistema de apertura y uno de cierre que, a la vez, las aslan y las vuelven penetrables. En general, no se un molino. O bien uno se halla all confinado es el accede a un emplazamiento heterotpico como accedemos a caso de las barracas, el caso de la prisin o bien hay

que someterse a ritos y a purificaciones. Slo se puede entrar con un permiso y una vez que se ha completado una heterotopas serie de enteramente los gestos. Existe, consagradas medio por otro a lado, estas o medio bien como

higinica,

actividades

purificacin

como en

de

purificacin, apariencia

hammam

puramente

musulmanes,

religiosa,

higinica,

los saunas escandinavos. Existen ocultan entrar puras y otras, al contrario, exclusiones. aberturas, que pero tienen que, el el en aire de

curiosas los

simples

Todo

mundo

general, pero

puede a
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en

emplazamientos

heterotpicos,

decir

verdad, pero,

esto por

es por el

slo mismo en

una

ilusin: en de esas

uno

cree es

penetrar

excluido. Brasil,

habitaciones y

Pienso, que

existan en

ejemplo, las

hecho

entrar, fincas

grandes La

famosas para

del

acceder a ellas no daba a la pieza central donde viva la familia, y todo individuo que pasara, todo viajero tena el derecho de franquear esta puerta, entrar en la habitaciones eran tales que el individuo que pasaba habitacin y dormir all una noche. Ahora bien, estas all no acceda jams al corazn mismo de la familia, era absolutamente husped de pasada, no verdaderamente un prcticamente invitado. Este ha tipo desaparecido de heterotopa, en que hoy

en

general

Sudamrica.

puerta

civilizaciones, podramos tal vez reencontrarlo en las famosas habitaciones de los moteles americanos, donde uno entra con su coche y con su amante y donde la sexualidad ilegal se encuentra a la vez absolutamente resguardada embargo dejada al aire libre. y absolutamente oculta, separada, y sin

nuestras

Finalmente, la ltima nota de las heterotopas es que se despliega entre dos polos extremos. O bien tienen

son, respecto del espacio restante, una funcin. sta por rol crear un espacio de ilusin que denuncia como ms ilusorio todava todo el espacio real, todos los humana est compartimentada (tal vez sea ste el rol que durante por mucho tiempo jugaran las casas de emplazamientos en el interior de los cuales la vida

tolerancia, rol del que se hallan ahora privadas); o bien, el contrario, crean otro espacio, otro espacio real, tan perfecto, tan meticuloso, tan bien
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ordenado,

como

el

nuestro

es

desordenado,

mal

administrado y embrollado. sta sera una heterotopa

no ya de ilusin, sino de compensacin, y me pregunto si no es de esta manera que han funcionado ciertas colonias. En ciertos casos, las colonias han jugado, en el nivel de la organizacin general del espacio terrestre, el rol de heterotopa. Pienso por ejemplo, siglo XVII, en esas sociedades puritanas que

en el momento de la primer ola de colonizacin, en el los ingleses fundaron en Amrica y que eran lugares otros absolutamente perfectos. Pienso tambin en

jesuticas que fueron fundadas en Sudamrica: colonias se alcanzaba efectivamente la perfeccin humana. Los jesuitas del Paraguay haban establecido colonias donde la existencia estaba reglamentada en cada uno de sus puntos. La aldea se reparta segn una

esas

extraordinarias

colonias

maravillosas, absolutamente reglamentadas, en las que

rigurosa alrededor de una plaza rectangular al fondo de la cual estaba la iglesia; a un costado, el colegio, del iglesia otro, se el abra cementerio, una avenida y, despus, que otra frente cruzara a la en

disposicin

ngulo recto. Las familias tenan cada una su pequea exactamente el signo de Cristo. La cristiandad marcaba del mundo americano.

choza a lo largo de estos ejes y as se reproduca as con su signo fundamental el espacio y la geografa

La vida cotidiana de los individuos era regulada no con un silbato, pero s por las campanas. Todo el mundo deba despertarse a la misma hora, el trabajo comenzaba
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para todos a la misma hora; la comida a las doce y a las cinco; despus uno se acostaba y a la medianoche sonaba decir que al sonar la campana cada uno cumpla con su deber. Casas de tolerancia y colonias son dos tipos extremos de heterotopa, y si uno piensa que, despus de todo, el barco es un pedazo flotante de espacio, un lugar sin lugar, que vive por l mismo, que lo que podemos llamar la diana conyugal. Es

cerrado sobre s y que al mismo tiempo est librado al infinito del mar y que, de puerto en puerto, de orilla va hasta las colonias a buscar lo ms precioso que

est

en orilla, de casa de tolerancia en casa de tolerancia, ellas encierran en sus jardines, ustedes comprenden por

qu el barco ha sido para nuestra civilizacin, desde el instrumento ms grande de desarrollo econmico (no es de eso de lo que hablo hoy), sino la ms grande reserva de imaginacin. El navo es la heterotopa por excelencia. sueos se agotan, En las el civilizaciones espionaje reemplaza sin barcos, all

el siglo XVI hasta nuestros das, a la vez no solamente

los la

aventura y la polica a los corsarios.

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Michel Foucault naci en Poitiers el 15 de octubre de 1926 y muri en Pars el 25 de junio de 1984. Fue un historiador de las ideas, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante. Foucault tambin rechaz las etiquetas de post estructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races en Kant.

Fragmento extrado de De los espacios otros (Des espaces autres), Conferencia dicada en el Cercle des tudes architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuit, n 5, octubre de 1984. Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima.

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