JESS EL MESAS, Parte I

Y tuvo un sueo: Vio una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo. ngeles de Dios suban y descendan por ella. Gnesis 28:12

De cierto de cierto os digo: Desde ahora veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre. Evangelio segn San Juan 1:51

INTRODUCCIN El mundo cristiano[i] identifica al Mesas bblico con la persona de Jess de Nazaret. Los primeros cristianos al referirse a Jess empleaban Cristo por considerarle el libertador prometido de Israel. El ttulo de Cristo deriva de la palabra griega Jrists, a su vez una traduccin del hebreo Mashaj (Mesas). Significan el Ungido, el Hijo del Dios Viviente, el Salvador. Ms adelante, la Iglesia[ii] lo incorpor a su nombre, quedando como Jesucristo (Jess el Mesas), para designarle como redentor de toda la humanidad. Con la proclamacin del Evangelio [iii], Jess lleg a ser el personaje ms gravitante de la historia secular y religiosa del mundo occidental, al punto que, aparte de constituir el fundamento de todas las variantes del cristianismo y que el calendario actualmente vigente en casi todo el mundo civilizado divida la historia humana en dos grandes periodos: a.C. (antes de Cristo) y d.C. (despus de Cristo), su influencia se ha dejado sentir con gran peso en las artes (arquitectura, msica, pintura, literatura, teatro, cine, etc.), en los acontecimientos histricos, en las constituciones polticas de importantes naciones occidentales y en la vida de millones de personas que estuvieron incluso dispuestas a morir por l.

Pero, existi realmente Jess de Nazaret? Y si as fue, fue el Mesas prefigurado por el ritual judo y anunciado en las profecas de sus escritos sagrados?

Dado lo extenso de este tema y la riqueza de sus mltiples matices histricos, religiosos y filosficos, en esta primera entrada intentaremos mostrar cmo, actualmente, la existencia histrica de Jess -y de los evangelios que narran su ministerio- se encuentra apoyada en valiosos documentos de historiadores, creyentes y no creyentes, tanto de su poca como de los siglos posteriores, de los cuales citaremos varios, complementando nuestra exposicin con los argumentos y conclusiones de eruditos actuales y algunos descubrimientos recientes en el plano arqueolgico. En conjunto, espero que sus diferentes enfoques permitan demostrar con solidez la autenticidad histrica buscada. En una segunda entrada presentaremos una visin sinptica del ministerio de Jess, as como los argumentos que fundamentan su anunciada segunda venida a la Tierra, para que el lector tenga una resea de su obra que permita establecer una base de entendimiento respecto de lo que expondremos en una tercera entrada, en la que se presentarn argumentos slidos para intentar demostrar que Jess de Nazaret fue efectivamente el Mesas que profetizaron los escritos sagrados del pueblo de Israel.

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Las tres entradas en conjunto, tienen como objetivo central entregar al lector el conocimiento intelectual necesario y suficiente para comprender el punto clave dentro de la tesis expuesta en el libro Fenmalos - La Quinta Esencia y en este blog: Slo con la existencia real del Mesas bblico la historia humana, pasada, presente y futura, tiene sentido, razn y destino. PRIMERA PARTE: REALIDAD HISTRICA DE JESS Jess de Nazaret (6 - 7 a.C. - 30 d. C.). El nombre de Jess se deriva de la palabra hebrea Joshua, que completa es Yehoshuah (es decir Yahv es salvacin). Durante el Siglo XIX, algunos exgetas bblicos dudaban de la existencia histrica de Jess debido a la escasez de material adicional de otras fuentes que no fueran los Evangelios, y por la naturaleza teolgica de los relatos bblicos. En efecto, la tendencia del Nuevo Testamento a proclamar el significado de los acontecimientos sin presentar la versin del narrador sobre los propios hechos, siempre ha dado lugar a la disensin entre quienes se dedican a la investigacin histrica. A pesar de ello, los que han negado la existencia histrica de Jess han sido muy pocos: Dupuis, Bauer, Couchoud, Drews, a los que se les puede aadir como eplogo tardo la historiografa sovitica. Pero el problema hoy a nivel cientfico es implanteable. A este propsito dice Bultmann, la personalidad ms prestigiosa (aunque no ciertamente la ms optimista) en la cuestin del Jess histrico: La impugnacin de la existencia de Jess carece de fundamento y no se merece una palabra de refutacin. Es completamente evidente que l est al origen del movimiento histrico, cuyo primer estadio tangible est representado por la comunidad cristiana primitiva palestinense. Lo corrobora un discpulo suyo (Bornkamm) con estas palabras: En la antigedad, ningn adversario del cristianismo, por obstinado que fuera, tuvo la idea de poner en duda la historicidad de Jess. El Dr. Michael Grant de Cambridge ha escrito, Para resumir, los mtodos crticos modernos no soportan la teora del Cristo-mito. Una y otra vez ha sido contestado y descartado por eruditos de primera. En aos recientes no hay ningn erudito serio que se atrevera a postular la no historicidad de Jess. (Michael Grant, Jesus [London: Rigel, 2004], 200). Por lo anterior, basndose, adems del Nuevo Testamento, en las obras de los escritores cristianos posteriores, en la de varios historiadores romanos y judos, as como en importantes descubrimientos arqueolgicos, los eruditos actuales consideran autntica la existencia histrica de Jess de Nazaret. Existen pues, como veremos a continuacin, numerosos documentos y estudios de valor excepcional para probarla: Fuentes romanas: Publio Cornelio Tcito, considerado el mayor historiador de Roma y discpulo de Plinio El Viejo, dedic a Jess una pgina en sus Annales (ao 115 d.C.), obra que cuenta la historia de Roma desde los siglos 14 al 68 d.C. En uno de los volmenes que se han conservado (15,44), Tcito describe cmo el emperador Nern culpa a los cristianos del incendio de Roma ocurrido el ao 64 d.C., en momentos que se rumoreaba que el pueblo lo indicaba a l como el autor del siniestro: Para acallar el rumor, Nern cre chivos
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expiatorios y someti a las torturas ms refinadas a aquellos que el vulgo llamaba cristianos, odiados por sus abominables crmenes. Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato. Sofocada momentneamente, la nociva supersticin se extendi de nuevo no slo en Judea, la tierra que origin este mal, sino tambin en la ciudad de Roma, donde convergen y se cultivan fervorosamente prcticas horrendas y vergonzozas de todas clases y de todas partes del mundo (Annales, libro XV, 44). Tcito hace una ms amplia referencia al cristianismo en un fragmento de sus Historias, en relacin con el incendio del templo de Jerusaln el ao 70 d.C., preservado por Sulpicio Severo (Crn. II. 30.6.). Cayo Suetonio, historiador de los csares desde Augusto hasta Domiciano, escritor de los anales de la Casa Imperial, en su obra compuesta entre los aos 110 y 120 d.C. alude dos veces a los cristianos: en la primera dice que el emperador Claudio "expuls de Roma a los judos en continua agitacin a causa de Chrestus [Cristo] (Vida de Claudio 25,4) y en la segunda escribi; El castigo ordenado por Nern recay sobre los cristianos, una clase de hombres entregados a una supersticin nueva y perjudicial (Vida de los Csares, 26.2) Plinio el Joven, hacia el 112 d.C., gobernador de Bitinia (Asia Menor), en una carta al emperador Trajano (Epstola 10,96) escribe que los cristianos "tienen por costumbre reunirse un da determinado, al amanecer, para alabar a Cristo a quien consideran su Dios." Fuentes judas: Son escasas, debido a la conjura de silencio y de desprestigio que levantaron los judos hacia a la figura de Jess, aunque nunca ponen en duda su realidad histrica. El nico autor judo que presenta a Jess es Flavio Josefo[iv], historiador que escribi hacia el ao 93 94, lo que sigue: "Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como griegos, le siguieron. Algunos de nuestros hombres ms eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes le haban amado, no dejaron de quererlo. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido. (Antigedades de los Judos, XVIII, iii, 3). Aunque algunos expertos han opinado que todo o parte de este texto puede ser un aadido posterior al historiador judo [v], la mayor parte considera autntico el texto que sigue a continuacin, que datara la muerte de Jacobo, el hermano de Jess, en el ao 62 d.C.: Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el Sanedrn juzgase al hermano de Jess, Jacobo y a algunos otros. Los acus de haber trasgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados. (Antigedades de los Judos, XX, ix, 1). [vi] El Talmud se refiere a Jess con el ttulo de Ben Pandera y Jess Ben Pandera . Muchos eruditos dicen que pandera es un juego de palabras, un uso que ridiculiza la palabra griega parthenos, que significa virgen, llamndole as hijo de una virgen. Jos Klausner, un judo, dice que el nacimiento ilegtimo de Jess era una idea corriente entre los judos Los comentarios en La Baraila son de gran valor histrico: en la vspera de la Pascua colgaron a Yeshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo yendo delante de l durante cuarenta das diciendo que (Yeshu de Nazaret) deba ser apedreado por haber practicado la hechicera y haber engaado y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que
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decir en su defensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontr a nadie que lo defendiera y lo colgaron en la vspera de la Pascua (Babilonia Sanhedrn 43a).- Vspera de la Pascua. El Amoa Ulla dice: Y suponen ustedes que para (Yeshu de Nazaret) haba algn derecho de apelacin? Era un seductor, y el Misericordioso haba dicho: No lo perdonars ni lo ocultars Con Yeshu fue diferente, pues estaba prximo a la autoridad civil. (Ulla fue un discpulo de R. Youchanan y vivi en Palestina a fines del tercer siglo) Fuentes cristianas: Al multiplicarse las comunidades cristianas se hizo necesario escribir lo que los apstoles enseaban en forma oral, a fin de alimentar espiritualmente a los cada vez ms numerosos fieles expandidos a lo largo del Imperio Romano.

Las principales fuentes de informacin sobre la vida de Jess se encuentran en los Evangelios, escritos en la segunda mitad del siglo I para facilitar la difusin del cristianismo por todo el mundo antiguo. Las epstolas de Pablo y el Libro de los Hechos de los Apstoles[vii] tambin aportan datos interesantes. No obstante, la reconstruccin histrica del periodo basada en las fuentes del Nuevo Testamento presenta una serie de dificultades:

Los documentos estn organizados segn un criterio teolgico, y no desde una perspectiva cronolgica. Los evangelios estn situados en primer lugar porque relatan la historia de Jess, aunque fueron escritos entre el 70 y el 90 d.C., hasta unos 60 aos despus de su muerte. Hechos de los Apstoles data tambin de esta poca. Sin embargo, las epstolas de Pablo son anteriores y han sido situadas en la dcada entre el 50 y el 60 d.C., ya que fueron compuestas en el transcurso de la obra misionera de Pablo. Los dems libros, que pueden datarse entre el 90 y el 150 d.C., reflejan la situacin de la Iglesia en el periodo post-apostlico. Los documentos no demuestran demasiado inters en la historia como proceso cronolgico, en parte porque sus autores crean en la inminencia del final de los tiempos. El Nuevo Testamento no es un solo libro, sino un compendio eclesistico, conservado con el propsito especfico de emplearse para el culto, la predicacin, la enseanza y la polmica. Todos los documentos fueron escritos por defensores de la fe cristiana con el objeto de proclamar e instruir en la fe; en consecuencia, aunque contienen referencias histricas, no constituyen informes histricos.

Por lo tanto, no se puede confiar en la fiabilidad histrica de los escritos del Nuevo Testamento de por s, sino que es preciso investigarlos a fondo, que es lo que han venido haciendo los eruditos con gran dedicacin por ms de dos siglos. En los ltimos sesenta aos, con la puesta a punto de un nuevo mtodo, denominado mtodo de la historia de las formas, la investigacin del contenido de los evangelios ha ido adquiriendo dimensiones impresionantes, como veremos a continuacin. a) El material preevanglico: Los Evangelios Sinpticos fueron escritos cuarenta aos despus de la muerte de Jess. El examen interno de los Evangelios nos da como fecha de composicin de los Sinpticos el ao 70 d.C. aproximadamente; y Juan hacia finales del
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siglo I, y el lugar de composicin de los sigue: Mateo: Palestina; Marcos: Roma; Lucas: Roma; Juan: Efeso.

cuatro

como

Mateo: discpulo de Jess, su fuente principal es su experiencia personal, el contacto directo con l. Marcos: discpulo de Pedro, transmite los hechos y dichos de Pedro con particular vivacidad y precisin, aunque tambin se apoya en la tradicin de la iglesia primitiva. Lucas: compaero de Pablo, investiga con cuidado las fuentes preexistentes a su narracin, especialmente lo que se refiere a la infancia de Jess. Juan: discpulo de Jess, elabora un evangelio muy espiritual basado en la meditacin profunda de sus experiencias al lado del Maestro.

Pero los evangelistas no escribieron su relato reconstruyendo directamente con la ayuda de su memoria y de eventuales fuentes, como se pensaba antes. La crtica literaria ha podido esclarecer ya con certeza que los evangelistas utilizaron un material preexistente. Este material est formado por multitud de pequeas unidades ( formas), de naturaleza y amplitud variada, que eran transmitidas oralmente por las iglesias de los primeros decenios. As la Iglesia de los orgenes cumple el cometido de transmitir en la predicacin y en la catequsis los hechos y dichos de Jess. La transmisin oral era el sistema comn de aquel tiempo para la difusin de la cultura y responda a la necesidad de memorizar que tena la gente y las escuelas. El contenido de pensamiento no se transmita libremente ni se repeta segn el sentido, sino que era esculpido en frmulas fijas, estables e inalterables. Segn las ltimas investigaciones, durante la primera mitad del Siglo I a.C., utilizando estas fuentes orales, se habran compilado por escrito los dichos de Jess, circulando entre las comunidades cristianas de la poca. A esta fuente habran tenido acceso los evangelistas Mateo y Lucas, incorporndola a sus propias versiones del Evangelio. Prueba de ello es el descubrimiento de la biblioteca copto-gnstica de Nag Hammadi, en Egipto en 1945, manuscritos entre los cuales se hallaba una coleccin de los dichos de Jess llamada El Evangelio Segn Toms, considerado apcrifo, pero que al compararlo con los evangelios de Mateo y Lucas, ha permitido establecer la evidencia. Burton L. Mack, en su libro El Evangelio Perdido: El Documento Q. (Ediciones Martnez Roca, 1994, Barcelona, Espaa), expone el proceso llevado a cabo para el descubrimiento de este Evangelio de Dichos y lo da a conocer, junto con su interpretacin particular acerca de las implicancias religiosas y sociales de tal descubrimiento. Con todo, los estudiosos han concluido que la tradicin oral y escrita cristiana no tuvo un inters historiogrfico, sino kerigmtico (kerigma significa proclamacin): La Iglesia apostlica se pone en movimiento para anunciar su fe en el Mesas, no para lograr un archivo histrico de Jess. Propaga la fe e invita al seguimiento. Por eso, los hechos y palabras ofrecen mayor seguridad histrica, aunque los datos cronolgicos y topogrficos no ofrecen gran fiabilidad. b) Los evangelios: Si la tradicin oral proporciona material para la compilacin de los evangelios, es claro que las caractersticas de aquella pasarn a stos. Y los evangelios sern, por ello, anuncio kerigmtico de la fe pascual en Jess, credo como Seor, Mesas e Hijo de Dios. Los evangelios no miran con los ojos distantes del historiador, sino con los ojos de la fe que se abrieron inesperadamente en la comunidad apostlica bajo la experiencia de la resurreccin y de pentecosts.

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Esta luz que los ha alcanzado es tan clara, que la reconstruccin del perodo prepascual corre el riesgo de ser excesivamente magnificada: los rasgos del Jess terreno, por ejemplo. Pero es preciso reconocer honestamente que el riesgo ha sido contenido y que la luz de la pascua no ha ahogado en su claridad la vida del profeta de Nazaret, ni ha forzado o roto los lmites de su existencia terrena, transformndola en una antesala de la gloria pascual. El gnero literario evangelio es nico y tpico en su equilibrada combinacin de historia y de fe, de narracin y de mensaje, de Jess histrico y de Cristo kerigmtico. c) Criterios de autenticidad histrica: Existe un cierto nmero de ellos, de diversa fuerza probativa. Mientras que algunos no llegan ms que a crear una confianza global en el conjunto del material evanglico, otros son capaces de proporcionar una verdadera certeza histrica. Cuando, aplicados varios criterios a la vez, llegan a resultados convergentes, la seguridad de encontrarse frente un dato histrico slido se potencia proporcionalmente.

Criterio del testimonio mltiple. Debe considerarse autntico el dato que nos es atestiguado por todas las fuentes, sobre todo si stas son literariamente independientes. Ej.: El comportamiento de Jess con los pecadores. Criterio de la diferencia (o la discontinuidad). Se puede considerar autnticamente de Jess un dato que no puede derivarse ni del ambiente judaico ni de la comunidad primitiva. Ej.: La designacin de Dios como Abb. Criterio de la coherencia (de la continuidad). Se puede considerar autntico aquel dato que es coherente, conforma al cuadro ambiental de la poca en que vivi Jess tal como nos lo describen las fuentes profanas (geografa, arqueologa, historiografa). La situacin social, religiosa y poltica de aquel preciso perodo es reconstruible, con notable precisin de particulares, mediante las fuentes histricas corrientes. Es claro que si los datos evanglicos corresponden a ella, no pueden menos de ser considerados autnticos. Criterios derivados: a) Criterio de explicacin necesaria. Dado que Jess ha muerto en la cruz, algn problema tuvo que tener con las autoridades. b) El estilo de Jess. Ya adquirido, se aplica a nuevos datos. Ej.: si tenemos 15 textos de Jess sobre el tema del perdn y descubrimos otro sobre este tema, y vemos que tiene el mismo estilo, podemos concluir que es de Jess. Los criterios mixtos: a) Inteligibilidad interna del relato: Ej.: En los relatos de la condena de Jess los cuatro evangelios narran el proceso religioso y cmo, para condenarlo, los jefes lo llevan a Pilato, cambiando el proceso religioso por el poltico. b) Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo. Por supuesto que los Evangelios presentan variantes entre ellos, pero stas nunca tocan la parte esencial, adems que permiten una complementariedad debido a diferentes enfoques de los narradores o a situaciones distintas que dan mayor luz al mensaje de fondo. El arquelogo William Ramsey que en un principio dudaba tanto de la autora como de la fecha del Evangelio de Lucas, despus de realizar una investigacin exhaustiva admiti que, Lucas es un historiador de primer nivel Este autor se debe considerar entre los ms grandes historiadores La historia de Lucas no tiene par en cuanto a su confiabilidad. Por lo tanto, despus de un verdadero despliegue de erudicin en el estudio del material evanglico, sin precedentes ni paralelos en otros campos, podemos llegar a una conclusin general que recibe confirmaciones cada vez ms slidas: el material recogido en los evangelios goza de la confianza global del historiador.

Pero an queda la pregunta: Qu prueba adicional a los escritos del Nuevo Testamento nos pueden atestiguar su autenticidad histrica como documentos de la Iglesia primitiva?
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Sabemos que los autores de los Evangelios son Mateo, Marcos, Lucas y Juan porque existen cerca de 4.000 cdices griegos y traducciones latinas, coptas y siracas de los siglos IV al IX que atestiguan esto. Adems estn los testimonios de algunos escritores y de los llamados Padres de la Iglesia, que durante el siglo II pudieron informarse de los autores de los Evangelios. Entre ellos estn:

Talo, el historiador samaritano, quien escribi el ao 52 a.C., es uno de los primeros historiadores gentiles que menciona a Cristo. Sin embargo sus escritos han desaparecido y tenemos conocimiento de ellos a travs de fragmentos citados por otros escritores, como por ejemplo Julio Africano, escritor cristiano de alrededor de 221 d.C. que lo menciona: Talo, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad como un eclipse de sol, -sin razn alguna, segn me parece (por supuesto que sin razn, pues un eclipse solar no tendra lugar durante el tiempo de la luna llena, y fue durante la luna llena pascual que muri Cristo). Por esta referencia a Talo podemos conocer que el relato del evangelio acerca de la oscuridad que cay sobre la tierra durante la crucifixin de Jess era un hecho bien conocido y requera de una explicacin natural para aquellos no creyentes que la presenciaron. Papas, obispo de Hierpolis de Frigia, quien hacia el 125 d.C. nos atestigua a travs de "Juan el Presbtero", discpulo de Juan Evangelista, que Marcos era intrprete de Pedro; y que Mateo, discpulo del Seor, escribi en arameo sobre las cosas hechas y dichas por Jess. Este testimonio lo recogi ms tarde el historiador Eusebio de Cesrea. Justino Mrtir, alrededor del ao 150 d.C., presentando su Defensa del Cristianismo ante el emperador Antonino Po, le hizo mencin del informe de Pilato, el que Justino supona deba estar preservado en los archivos imperiales. Las palabras horadaron mis manos y mis pies dice l, es una descripcin de los clavos que clavaron en sus manos y en sus pies sobre la cruz ; y despus que fue crucificado, los que le crucificaron echaron suertes sobre sus vestiduras, y las dividieron entre ellos; y usted puede informarse de que estas cosas fueron as en las Actas que fueron levantadas en tiempos de Poncio Pilato. Ms tarde dice; Fcilmente usted puede convencerse de que l hizo estos milagros a travs de las Actas de Poncio Pilato. (Apologa 1:48) San Ireneo (170 d.C.), obispo de Lin (Galias), discpulo de Policarpo, a su vez, discpulo de Juan el Evangelista, quien nos dice que Mateo escribe cuando Pedro y Pablo evangelizaban Roma, hacia el 50, en lengua hebrea; Marcos transmite la predicacin de Pedro, hacia el 65; Lucas, colaborador de Pablo, escribe el evangelio enseado por ste a los gentiles entre los aos 67 y 70; Juan escribe en feso hacia fines del siglo primero. Clemente Alejandrino, hacia el 200 d.C., quien habla de los cuatro evangelios y conoce una tradicin sobre ellos. Orgenes (185-255 d.C.), en Egipto, nombra a los cuatro evangelistas y el orden en que escribieron. Tertuliano, en Africa, afirma que los cuatro evangelistas tienen la misma autoridad (160- 223 d.C.).

Por otro lado, el enorme nmero de cdices y el breve perodo que separa la composicin de los evangelios de las primeras referencias a sus autores, coloca la autenticidad evanglica en una situacin privilegiada respecto a la historiografa antigua. Ejemplos:

Evangelios Sinpticos, Papas: 55 aos despus Herodoto Aristteles: 100 aos despus Cicern: 800 aos despus Tucdides Cicern: 300 aos despus "Comentarios" de Julio Csar Plutarco: 159 aos despus "Anales" de Tcito Suetonio: 200 aos despus.
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Con todo lo anterior, la integridad de los Evangelios se puede considerar firmemente probada y tambin est en ventaja respecto a la de algunos autores de la antigedad clsica. En efecto, los cdices completos antiguos, el Vaticano y el Sinatico (s. IV), distan del texto original slo 300 aos. Existen adems otros 4.000 cdices de los siglos IV y IX, sin contar descubrimientos recientes como los rollos del Mar Muerto[viii]. Por el contrario, entre la redaccin de Sfocles, Esquilo, Aristfanes, Tucdides y el primer cdice que existe de ellos transcurren 1.400 aos. El especialista crtico John A. T. Robinson ha admitido que, La abundancia de manuscritos, y sobre todo, el pequeo lapso de tiempo entre los escritos y las copias existentes ms tempranas, hacen de ste el texto mejor documentado de todos los escritos antiguos del mundo por lejos. El catedrtico de Derecho John Warwick Montgomery dijo, Dudar del texto resultante de los libros del Nuevo Testamento es dejar que toda la antigedad clsica caiga en el olvido, porque ninguno de los dems documentos de la antigedad estn tan bien documentados bibliogrficamente como el Nuevo Testamento. Esto nos dice que de ningn texto de la antigedad clsica estamos tan seguros de poseer una copia conforme al original como de los Evangelios. Por ltimo, la respuesta definitiva al problema de la historicidad de los Evangelios y por ende de Jess- depende de la posibilidad de demostrar que los evangelistas conocan los hechos que narran y que los refieren con fidelidad, sin alteraciones. Pues bien, lo anterior se demuestra por la circunstancia de que los evangelistas conocan bien los hechos que escribieron, sobre todo los milagros y discursos de Jess, tan sorprendentes e inslitos que era fcil retenerlos en la memoria. La veracidad de los evangelistas tambin est garantizada porque no tenan motivos para mentir y lo nico que consiguieron fue la deshonra, la persecucin y el martirio. Sellaron el valor y autenticidad de sus escritos con su propia sangre. Adems, escribieron cuando todava vivan muchos testigos oculares que haban visto y odo a Jess y que los hubieran desmentido en caso de que ellos hubieran cambiado los hechos. El argumento de la sinceridad de los evangelistas permite algunas interesantes precisiones, como el pasaje de Arnobio en el siglo IV, poco antes de terminar las persecusiones de la iglesia, quien expone la credibilidad de los apstoles y evangelistas en los siguientes trminos: no creis los milagros vosotros. Pero los que los transmiten los vieron y son ciertsimos testigos. Acaso vamos a pensar que los hombres de entonces eran vanos, mentirosos, estpidos, de modo que afirmasen haber visto lo que nunca vieron y que lo que no haba sucedido fueran capaces de afirmarlo con infantil desenvoltura, y esto para recibir odio y condenacin pudiendo vivir tranquilos y en paz? Que unos pocos y simples hombres debieran en una generacin haber inventado tan poderosa y atractiva personalidad, tan elevada tica y tan inspirada visin de la
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fraternidad humana, sera un milagro mucho ms increble que ningn otro relatado en los evangelios. Despus de dos siglos de mayor critica las lneas generales de la vida, el carcter y la enseanza de Cristo, permanece razonablemente limpio, y constituye el ms fascinante rasgo en la historia del hombre occidental." (Will Durant, Caesar and Christ, vol.3 of The Story of Civilization. New York: Simon & Schuster, 1972). Respecto de los milagros evanglicos moderno escollo de los desmitologizadoresdice Eusebio de Cesrea en su Demostracin Evanglica: Si eran mentira los milagros de Cristo, y los discpulos mintiendo se hubiesen puesto de acuerdo para narrarlos, resulta admirable ver cun gran nmero de ellos guardaron su pacto hasta la muerte en cosas que suponen fingidas, y ni uno solo de ellos por el temor de lo sucedido a los dems se decidi a revelar su conspiracin de falsedad. (Tomados de Juan Manuel Igartua, Los Evangelios ante la Historia, Captulo II: La Garanta Histrica de los Testimonios, pgs. 115 y 116. Ediciones Acervo, 1981, Barcelona, Espaa). Los evangelistas narraron la vida y doctrina de Jess buscando proporcionar a los fieles materia de devocin, alimentar su piedad e inducirlos a amar a su Maestro. A diferencia del hagigrafo [ix] ordinario que encontrndose con hombres imperfectos busca contribuir a su edificacin ocultando los defectos y exagerando las cualidades, los evangelistas tratan de un hombre en el que ven al Hijo de Dios. Esta conviccin hace que Jess sea para ellos el hombre perfecto y tratan de describirlo lo ms exactamente posible. Esto explica por qu no tuvieron escrpulos en sealar en la vida de Jess algunos episodios que eran comprometedores para la dignidad de su persona, pero ellos estaban convencidos que en la vida de Jess todo tena significado. Jess no es una figura idealizada, se le describe tal como fue, con sus debilidades, las ignominias que padeci. Su encarnacin, nacimiento, pasin, resurreccin y ascensin estn narrados con sobriedad y fidelidad. [x] Podemos as concluir que los evangelios seran los libros ms histricos de la antigedad, por lo que Jess de Nazaret, de quin hablan, tambin. El aspecto fsico de Jess La imagen que seguramente todos tenemos de Jess es aquella heredada de la poca renacentista y reforzada por el cine: Un hombre alto (ms o menos un metro ochenta), delgado, de rostro dulce y alargado, de rasgos suaves, nariz un tanto angulosa pero delgada, ojos grandes de color pardo claro o definitivamente azules y de mirada profunda, tez clara, cabellos rubios o trigueos, largos hasta los hombros y un tanto ondulados. Pero sera realmente as? Veamos algunos antecedentes histricos al respecto: Antonino de Piacenza, hacia el ao 550, afirma haber visto en Jerusaln un retrato del Nazareno en el que aparece de estatura media, hermoso de rostro, cabellos un poco rizados, mano elegante y afilados dedos. Andrs de Creta (m.740) habra visto un retrato realizado por el evangelista Lucas, que adems de ser mdico e historiador, sera pintor, en el que aparece cejijunto, de rostro alargado, cabeza inclinada y bien proporcionado de estatura. Una Carta de Lntulo, supuesto gobernador de Jerusaln, al Csar Octavio Augusto, muy celebrada en el s. XIV a pesar de la poca fiabilidad que su autenticidad histrica ofrece, dice de Jess: Tiene el rostro venerable, de modo que quienes le miran pueden temerlo y amarlo a la vez. Sus ojos son color avellana madura, sus cabellos casi lisos hasta las orejas, con un ligero reflejo azulado y flotan sobre sus hombros. Su tez es sana, su nariz y boca sin defectos. Tiene abundante barba, del mismo tono que su pelo, no

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muy larga, dividida en la barbilla. Su estatura es esbelta y erguida; sus manos y sus brazos admirables. En las iglesias orientales se crey a Jess cojo, lo que originara la tradicin de representarle en la cruz con un suppedaneum (plataforma colocada para apoyar los pies del crucificado) torcido o en la posicin de curva bizantina, ms bien propia de un renco. Creencia por otro lado, compartida por los autores del Talmud, como podemos comprobar en el siguiente pasaje talmdico probablemente referido a Jess: Cierto min dijo a R. Janina: Sabes algo acerca de la edad de Balan [uno de los nombres utilizados en el Talmud para referirse a Jess]? Contest: No hay nada escrito acerca de ello. Pero segn se desprende de lo que est escrito, los hombres sanguinarios y embusteros no llegarn a la mitad de sus das, debe haber tenido treinta y tres o treinta y cuatro aos. El min dijo: Me has respondido bien. He visto la crnica de Balan y all est escrito: Balan el cojo tena treinta y tres aos de edad cuando Pinjas el ladrn [Poncio Pilato] lo mat. Para abundar en evidencias histricas en torno al aspecto fsico de Jess de Nazaret, podemos informar acerca de dos investigaciones paralelas que han arrojado interesantes resultados en ese sentido: 1) A principios de 2001, se dio a conocer a travs de los medios informativos una reconstruccin computacional del posible rostro de Jess, obtenida por un grupo de mdicos forenses en Inglaterra despus de dos aos de mediciones a partir de un crneo perteneciente a un judo de aquella poca. La imagen lograda muestra a un Jess moreno, de cara ancha y nariz gruesa. La imagen ha causado polmica y tal vez choca con nuestros patrones, pero como opina el Doctor en Teologa Arturo Bravo, profesor de la Universidad Cardenal Ral Silva Henrquez en Chile, ms all de lo fsico, es decir, por una razn teolgica, Dios, al encarnarse, debi hacerlo con el fenotipo del pueblo que escogi para ello... Haya sido as o no el rostro de Jess, esto nos acerca histricamente a lo que pudo haber sido, con lo que no estoy diciendo necesariamente que ese sea su verdadero rostro. Esa cara podra ser la de cualquiera que tenga las caractersticas que tenan los judos palestinos de esa poca. [xi] 2) Desde el ao 2010 en adelante, los estudios computacionales que se han hecho de la imagen del hombre crucificado grabado en la polmica Sbana Santa de Turn[xii] han permitido reconstruir con mayor fidelidad el rostro y la figura de quien las investigaciones ms actuales sindican como Jess, tal como lo muestran las siguientes fotografas, adems de los documentales que aportamos al pie de esta entrada. Bravo precisa, no obstante, que el Nuevo Testamento no aporta pistas especficas y claras que permitan reconstruir fielmente su fisonoma. Por otro lado, el escritor chileno Jess Capo, autor del exitoso libro El Hijo del Carpintero seala, refirindose a la imagen del Jess personificado por el actor Robert Powell en la excelente versin cinematogrfica del director Franco Zeffirelli, que Jess era judo, de raza semita. Entonces no era rubio ni tena ojos azules. Era moreno, con un cierto tono cobrizo por el calor del desierto, igual que todos los rabes. Tena el pelo crespo, la nariz grande y seguramente no era tan alto. Otro detalle a considerar es que al ser nazareno usaba barba
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y pelo largo hasta la espalda. Segn la costumbre de la poca debi habrselo peinado con partidura al medio, lo mismo que su barba. Esta ltima debi haber sido espesa y no muy larga. Por cierto que debi haber sido delgado y haber tenido piernas fuertes, dado los muchos kilmetros que caminaba por las tierras de Palestina[xiii]. Finalmente, podramos agregar que una de las razones plausibles para que la Biblia no diera seales claras acerca de la descripcin fsica de Jess, es que al ser su misin de carcter universal, cada persona creyente pudiera visualizarlo de acuerdo a sus propios patrones raciales y culturales, a fin de sentirlo cercano; es decir, deba resaltar la persona por sobre la apariencia fsica. Como acertadamente dice el doctor Arturo Bravo ... lo importante no es saber cmo era Jess, sino quin era. Por Carlos Jimnez Fajardo

NOTA IMPORTANTE: En esta entrada no he pretendido ser original respecto de la informacin, sino slo de la presentacin y enfoque de ella en el contexto de lo expuesto en mi libro Fenmalos La Quinta Esencia y en este Blog, pues la vida de Jess, su historicidad as como la de los escritos del Nuevo Testamento- ha sido bien investigada por expertos en el tema y por ello su trabajo ya validado constituye precisamente el respaldo que busco para fundamentar ante los lectores este importante aspecto de mi tesis, habiendo por supuesto muchas otras fuentes prestigiosas a las que el lector podr acudir libremente -pues tal debiera ser el objetivo de dichas publicaciones-, a fin de poder cotejar o complementar la informacin aqu presentada. En las transcripciones de estas fuentes muchas de ellas textuales para no afectar su valioso contenido- slo se han cambiado algunas palabras, consideradas demasiado religiosas para el propsito de la presente entrada, por sus correspondientes sinnimos, o bien se ha alterado ligeramente el orden de presentacin, ya fuera para sintetizar o para compaginar el texto con otras referencias, sin afectar por supuesto el contexto general. Se agradece desde ya la comprensin de sus autores. Por lo anterior, salvo donde se indique expresamente lo contrario, la informacin histrica respecto de Jess y de los Evangelios ha sido recabada directamente de las siguientes fuentes: a) Bibliogrficas:

Artculos: "Mesas", Jesucristo, Biblia, de la Encic lopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997 Microsoft Corporation. Derechos Reservados. Burton L. Mack, El Evangelio Perdido: El Documento Q. Ediciones Matnez Roca, 1994, Barcelona, Espaa. Eusebio de Cesrea. Historia Eclesistica. Editorial Nova, Buenos Aires, 1950. Juan Manuel Igartua, Los Evangelios ante la Historia. Ediciones Acervo, 1981, Barcelona, Espaa, La Biblia Latinoamrica, Edicin Pastoral Nueva Evangelizacin, (LXXXV Edicin, San Pablo y Editorial Verbo Divino, Madrid, Espaa. B. Hurault y R. Ricciardi, 1972. Sociedad Bblica Catlica Internacional Roma). Thomas Ralber, MSc. El Cristianismo al Desnudo. Ed. I.A. Greenfield S.A. Enero 2001.

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b) Sitios web:

Bsqueda del Jess de la Historia YouTube.Com - Jess un Hombre de la Historia, por Josh Mcdowell ReligionenLibertad.Com (del aspecto fsico de Jess) WIKIPEDIA Jess de Nazaret Y-Jess

NOTAS AL PIE [i] Cristiano. Palabra usada por primera vez en Antioquia para designar a los seguidores de Jesucristo (Hechos cap.11, vers. 26; y cap. 26, vers. 28; 1 Pedro cap. 4, vers.16), a los que tambin se les llamaba nazarenos (Hechos cap. 24, vers. 5), hermanos (Hechos cap. 9, vers.17), discpulos (Hechos cap. 9, vers. 36) y fieles (Hechos cap.10, vers. 45). (Diccionario de la Biblia Versin Reina-Valera 1995, Edicin de Estudio, pg.44). [ii] Iglesia (Del griego ekklesia). Palabra que, en el uso comn, significaba asamblea o reunin, celebrada previa convocatoria o llamado. En Atenas la ekklesia era la asamblea de los ciudadanos. Pablo usa con frecuencia esta denominacin para referirse tanto a la congregacin local de creyentes cristianos como a la comunidad cristiana universal. En el Nuevo Testamento nunca se llama iglesia al edificio en que los cristianos se renen (Diccionario de la Biblia Versin Reina Valera 1995, Edicin de Estudio, pg. 54). [iii] Evangelio. (Del griego eu-anggelion). Significa buena nueva. La buena noticia del cumplimiento de la promesa que Dios haba hecho por medio de los profetas Esta buena noticia tiene que ver con Jess, el Mesas. (Marcos cap.1 vers. 14-15 ; Mateo cap. 11, vers. 2-5 ; Lucas cap. 4, vers.16-21). (Diccionario de la Biblia Versin Reina-Valera 1995, Edicin de Estudio, pg. 49). [iv] Jos Ben Matas (37 al 100 d.C.). Fue protegido de los emperadores romanos Flavio, Vespaciano y sus hijos Tito y Domiciano. De ah el que halla adoptado el nombre de Flavio Josefo. Escribi dos grandes obras: La Guerra Juda en el ao 70 d.C. y Antigedades de los Judos entre el 93 y el 94 d.C., documentos que contienen algunos pasajes donde se menciona a Jess. [v] En 1971, Salomn Pines, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln, despus de descubrir la cita del famoso prrafo sobre Jess (pero sin los retoques sospechosos) en un manuscrito de un cronista rabe del siglo XI, muestra la autenticidad flaviana del texto, reconociendo la existencia de algunos retoques que le dan sentido cristiano. El texto autntico quedara as: En aquel tiempo apareci un tal Jess, hombre sabio, si es que puede llamrsele hombre: era efectivamente autor de obras prodigiosas, el maestro de los hombres que reciben la verdad con alegra, e indujo a muchos entre los judos y tambin entre los griegos (a ser sus discpulos). Se pensaba que fuera el Mesas; pero no lo era, a juicio de nuestros jefes. Por todo esto, Pilato lo crucific y lo hizo morir. Los discpulos que antes lo haban amado no cesaron de proclamar que se les haba aparecido al tercer da de la muerte nuevamente vivo. Los profetas divinos atestiguaron y predijeron estas cosas y miles de otras maravillas de l. Hasta ahora, el grupo de los cristianos, as llamados por su causa, no ha desaparecido todava. Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Mayo 23, 2013. Pgina 12

Segn esta reconstruccin, el texto de Flavio Josefo afirma no que Jess era el Mesas, sino que algunos lo consideraban as; y la conviccin de que hubiera resucitado es atribuida a los discpulos de Jess. No presenta, adems, dificultad la proposicin hipottica si es que puede llamrsele hombre, ya que el mundo helenista grecorromano, al que Josefo intenta imitar en sus escritos, ve en los magos y en los taumaturgos seres divinos. ste es, pues, el testimonio ms antiguo no cristiano sobre Cristo. ste es, pues, el testimonio ms antiguo no cristiano sobre Cristo. (Fuente: Bsqueda del Jess de la Historia) [vi] Estos hechos fueron narrados por Flavio Josefo para indicar que Ananas el Joven, Sumo Sacerdote, fue destitudo porque haba ordenado una ejecucin ilegal, es decir sin el consentimiento del Procurador Romano, aprovechando que todava no llegaba a Palestina el sucesor (Albino) del procurador recientemente fallecido (Facio), ocasin en que aprovech para deshacerse de algunos de sus enemigos. Respecto de Jacobo (o Santiago) el hermano de Jess, en noviembre del ao 2002, la Biblical Archeology Review, revista especializada en arqueologa bblica, dio a conocer el descubrimiento del supuesto osario de un tal Jacobo, encontrado en Jerusaln y que datara del ao 63 d.C. Se trata de una urna de piedra caliza, de 50 cm de largo por 27,5 cm de ancho, en la cual, en uno de sus costados, se lee la siguiente inscripcin en arameo: Yaakov bar Yosef akhui di Yeshua (Jacobo, hijo de Jos, hermano de Jess), que podra corresponder al osario que contena los restos del Jacobo mencionado por Flavio Josefo. Se ha desatado toda una polmica respecto a la autenticidad de dicha inscripcin, no as de la urna de la cual se ha logrado demostrar su antigedad. Hay eruditos argumentos tanto a favor como en contra de la inscripcin, por lo que an no se puede decir la ltima palabra. Por una parte la Direccin de Antigedades de Israel anunci que no era autntica, y por otra expertos reunidos en Atlanta en noviembre de 2003 sostuvieron su autenticidad. Tambin la Biblical Archeology Review en su edicin de Enero-Febrero de 2004, volvi a publicar un artculo a favor de la autenticidad de esta reliquia. Si se logra demostrar tal autenticidad, aparte de respaldar contundentemente la existencia histrica de Jess desatar al menos otra polmica, esta vez de carcter doctrinal: Que Mara haya tenido ms hijos con posterioridad a Jess -contraviniendo el dogma catlico romano y ortodoxo de su permanente virginidad-, aunque tal afirmacin pudiera ser rebatible por el hecho de que entre los judos de aquella poca era comn denominar hermanos tambin a los parientes, a los correligionarios y tambin a los compatriotas, y porque Jos era viudo y posiblemente tuviera hijos de su matrimonio anterior. [vii] Apstol (= enviado). La palabra designa en general a una persona comisionada y enviada con algn encargo, especialmente religioso. Equivale a mensajero. Se aplica sobre todo a los doce discpulos escogidos por Jess para ser sus ms ntimos compaeros y colaboradores (Marcos Cap. 3, vers. 13-19). (Diccionario de la Biblia Versin Reina-Valera 1995, Edicin de Estudio, pg.38). [viii] Los rollos del Mar Muerto. Descubiertos los primeros en el interior de una cueva en 1947, por un joven pastor beduino llamado Mohammed Ab-Dib, cuando buscaba unas cabras perdidas entre los riscos de la zona de Khirbet Qumrn, Palestina, en la costa oriental del Mar Muerto, a unos 12 km al sur de Jeric, en un acantilado que bordea este mar salado, desde Hadjar-Al-Asba. sta y varias otras cuevas descubiertas despus, contenan valiosos pergaminos escritos en hebreo antiguo guardados en vasijas de barro en forma de tinajas. Los pergaminos se encontraban envueltos en tiras de lino y cubiertos a su vez por una capa impermeable hecha de una material semejante a la cera o al alquitrn. Esta zona es una terraza calcrea y desrtica, recorrida por grupos de beduinos con sus cabras, y se encuentra a 394 m bajo el nivel del mar. El calor es sofocante y terriblemente seco, lo que permiti preservar durante dos mil aos los valiosos manuscritos. Los rollos contenan textos de todos los libros del Antiguo Testamento, con excepcin del Libro de Ester. En total se hallaron fragmentos de 332 obras diferentes y se piensa que an existen otros por descubrir. El doctor W. F. Albright, investigador de la Universidad John Hopkins, considerado un erudito y uno de los principales arquelogos en asuntos bblicos y una gran autoridad en el papiro Nash (pequeo fragmento que contiene los Diez Mandamientos y el Shema del libro del Deuteronomio Cap.6 -que es el discurso de Moiss al recibir la Ley-, y que se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge), confirm la importancia del hallazgo y en una carta

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fechada en marzo de 1948, sealaba: ... es el descubrimiento ms importante hecho en los tiempos modernos. No dudo en absoluto de que la escritura es bastante anterior a la del papiro Nash .... Estos valiosos documentos, que anticipaban en varios cientos de aos antes de Cristo la existencia de textos hebreos originales, habran sido confeccionados por la enigmtica secta de los Esenios, una comunidad de gentes piadosas, apartadas de las influencias perniciosas del mundo y del resto de las comunidades, que al margen de concepciones religiosas muy positivas y distintas de las concebidas de su poca, habran poseido conocimientos superiores. Al saberse en inminente peligro (como de hecho ocurri con la destruccin de su monasterio por los romanos en el ao 68 d.C. durante el segundo ao de la primera revuelta juda), habran escondidos sus documentos ms sagrados con la esperanza de preservarlos de la destruccin. Se conoce bastante acerca de esta secta, gracias a tres escritores del siglo I d.C.: Plinio el Joven, Flavio Josefo y Filn. Desde un principio, sus escritos, su doctrina y sus costumbres recordaron de una manera bsica otros principios establecidos por el cristianismo. Se dice que a esta secta habra pertenecido Juan el Bautista. Algunos investigadores ven tambin en el periodo de su estancia en el desierto, una demostracin clara de la pertenencia de Jess a la comunidad de los esenios. Incluso es extraordinario el paralelo que existe entre Jess y el Maestro de Justicia mencionado en el "Comentario de Habacuc, uno de los textos esenios encontrados en Qumrn: Ambos predican la penitencia, la pobreza, la humildad, el amor al prjimo y la castidad. Igualmente, los dos eran el Elegido, el Mesas, tambin los dos fueron perseguidos y hostilizados por los sacerdotes (fariseos en un caso y saduceos en el otro), fueron condenados y muertos. Los dos prescribieron la Ley de Moiss y la perfeccionaron con sus revelaciones. Los dos enjuiciaron a Jerusaln, la cual cay en poder de los romanos. Los dos fundaron una iglesia cuyos seguidores crean en su glorioso retorno. Las coincidencias entre esenios y cristianos son acumulativas y difcil de diferenciar las influencias de los unos en los otros. La sucesin parece lgica en cuanto que poseen conceptos religiosos muy semejantes. Por la evidencia de los manuscritos, las excavaciones arquelgicas y los comentarios de los historiadores del pasado, se puede plantear un esquema sucesorio que se define del siguiente modo: La comunidad esenia y el movimiento renovador que inspiraron se mantuvo al margen de los planteamientos religiosos de Jerusaln, resistieron contra la influencia de griegos y romanos, inspirando al cristianismo, al menos en cuanto a crear una base, un caldo de cultivo entre los judos de aquella poca, propicio para la creacin del cristianismo y su difusin. (Artculo extractado de la monografa los Manuscritos del Mar Muerto: El misterio de los Esenios, de la coleccin Grandes Enigmas, publicada en fascculos y dirigida por el Dr. Fernando Jimnez del Oso. No fue posible establecer la editorial ni el ao de la publicacin, ya que el fascculo -encontrado en una venta de libros usados- no trae informacin al respecto). [ix] Hagiografa: Gnero literario religioso que trata de la vida de los santos (Diccionario Santillana del Espaol). [x] En esta entrada no entraremos en cuestiones tales como pretender polemizar con quienes, alternativamente, postulan con muy convincentes argumentos que incluso han estado dando lugar en el ltimo tiempo a la produccin de exitosos libros- que Jess no muri realmente en la cruz, sino que sobrevivi a ella y posteriormente vivi y muri en Cachemira, o bien que tuvo un hijo con Mara Magdalena y que ella se traslad a la Pennsula Ibrica donde vivieron sus descendientes, los cuales constituiran el Santo Grial que protegan los Caballeros Templarios con tanto celo a travs de los siglos. Ello, porque tal posibilidad histrica, aparte de quedar absolutamente fuera del contexto bblico-histrico que hemos venido desplegando y atentar contra la base fundamental de la fe cristiana (lo que, en el contexto de nuestra exposicin, ya es sospechoso), que es que Jess muri en la cruz en exacto cumplimiento de las profecas bblicas, para pagar por nuestra culpabilidad ante la Ley Moral Universal, que nuestro arrepentimiento y la fe en su sacrificio nos limpia ante ella, y que con su resurreccin nos asegur la recuperacin de la perdida inmortalidad cuando regrese por segunda vez, tales postulados Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Mayo 23, 2013. Pgina 14

tampoco responden al propsito de nuestra tesis, pues no logran explicar y justificar en contexto la manifestacin de Jess dentro del devenir de la historia humana, incluyendo todos sus misterios. Obviamente dichos autores han podido llegar a tales conclusiones a travs de datos histricos fidedignos e investigaciones muy concienzudas -dando fe a que estn procediendo con integridad y sinceridad de propsito en la interpretacin de tal informacin-. Pero a mi juicio no se han tomado debidamente en cuenta a todos los actores en juego en esos escenarios, humanos y no humanos, pasados y presentes, interesados -como hemos estado analizando a lo largo de todas las entradas publicadas- en manipular la Historia y confundir de alguna manera a la opinin pblica frente al hecho ms trascendental para la Humanidad por sus implicancias actuales y futuras. Al respecto, es un deber poner al tanto al lector que los documentos histricos que fundamentan los postulados acerca de que Jess no muri realmente en la cruz, de su descendencia a travs de Mara Magdalena, de su estrecha relacin con los Esenios y con el Tibet, se derivan de las creencias de los gnsticos, una corriente del cristianismo primitivo fuertemente influida por las filosofas de Egipto, Grecia, y Babilonia, todas las cuales a su vez haban bebido de algn modo de las filosofas provenientes del Oriente, especialmente de la India y el Tibet, despus de las conquistas de Alejandro Magno. El nombre gnstico deriva de la palabra griega Gnosis cuyo significado es conocimiento. Por lo que dicho trmino no tiene por qu tener un sentido peyorativo si se interpreta como gnstico a todo aqul que adquiere un conocimiento especial y vive en funcin de l. Ya los llamados Padres de la Iglesia, Clemente de Alejandra y San Ireneo, hablan de la gnosis como el conocimiento de Jesucristo obtenido por la fe. En palabras de San Ireneo: la verdadera gnosis es la doctrina de los Apstoles (AdvHaer IV 33). En este sentido religioso, toda persona, cualquiera de nosotros, habiendo bebido del Evangelio y transformado interiormente por la fe en Jesucristo, nace de nuevo en el espritu, logrando con ello vivenciar una realidad que est por encima del sistema social en el cual se ve inserto, alcanzando por lo tanto la Gnosis o conocimiento divino revelado a su espritu por Dios, y que le permite vivir en el mundo (o sistema) sin ser influenciado por l. Por lo mismo, el Evangelio de San Juan, por su espiritualidad manifiesta, podra considerarse perfectamente un evangelio gnstico. Sin embargo, el mismo San Ireneo le otorg un sentido peyorativo cuando combata a la secta de gnsticos valentinianos, pues vea su origen en la hereja de Simn el Mago (Hechos, cap. 8 vers. 9-24) cuyos seguidores se propagaron por Alejandra, Asia Menor y Roma, y que dieron lugar a tal cantidad de sectas (simonianos, nicolatas, ofitas, naasenos, setianos, peratas, basilidianos, carpocratianos, valentinianos, marcosianos) y maestros (Simn, Cerinto, Baslides, Carpcrates, Cerdn, Valentn, Tolomeo, Teodoto, Heraclen, Bardesanes, etc.), que fueron agrupados por l y tambin por otros Padres que los combatieron (especialmente San Hiptilo de Roma y San Epifanio de Salamina), bajo el trmino peyorativo de gnsticos. No obstante, los alrededor de cuarenta manuscritos gnsticos descubiertos en el Alto Egipto en 1945 (Biblioteca de Nag Hammadi) vienen a corroborar aparte de su realidad histrica- que cada una tena su propia orientacin doctrinal. Los que mayor influencia ejercieron fueron los gnsticos valentinianos quienes, a pesar de tener las mismas Escrituras que la Iglesia oficial las interpretaban en un sentido muy diferente: A grandes rasgos por ejemplo, consideraban que el Dios verdadero no era el Creador del Antiguo Testamento, distinguan diversos Cristos entre los seres del mundo celeste (eones), postulaban que la salvacin se logra a travs del conocimiento de uno mismo -como una chispa divina encerrada en la materia-, al cual nos despertaba la redencin de Cristo, que Jess no haba muerto en la cruz y que haba dejado descendencia. De estas corrientes filosfico-religiosas eran seguidores muchos sabios del Renacimiento, en especial el gran Leonardo Da Vinci, quien por lo mismo habra plasmado en sus obras de arte tales creencias, aunque de manera codificada, como un desafo velado a una Iglesia que haba monopolizado el cristianismo y cuyo dominio religioso-poltico en la Europa de entonces era total. Sin embargo, es til y recomendable tener en cuenta lo que ya expusimos en la entrada Annunaki;//Identificando Anomala/ParteII respecto del origen y propsito de las filosofas provenientes del Oriente o bajo su influencia, las que como vimos evidencian un accionar oculto de parte de entidades no humanas que tendran por objetivo socavar el Plan de Contingencia para el rescate de la Humanidad. Los gnsticos primitivos y actuales, al estar influenciados por ellas podran, sin darse cuenta, estar cumpliendo tal propsito, por lo que debemos ser cautelosos e investigar en contexto sus postulados antes de decidir acerca de la validez de tal gnosis. Por lo tanto, sin ms polmica, en esta entrada slo nos limitaremos a dar nuestra versin y dejaremos que el Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Mayo 23, 2013. Pgina 15

lector saque por comparacin sus propias conclusiones, sin perjuicio que abordar exhaustivamente el tema en una entrada posterior. [xi] Extractado de un artculo publicado en el Diario La Segunda, pgina 11, edicin del 4 de abril de 2001, Santiago de Chile, a propsito de la imagen digital de Jess obtenida por los forenses britnicos. [xii] La Sbana Santa o Sndone (del griego: sbana, pieza de tela que puede ser usada como lienzo fnebre). La Sbana Santa de Turn es un fenmalo relevante, cuyos documentados pormenores dan para escribir varios libros. De ser autntica, como lo indican las ltimas investigaciones, en ella tendramos uno de los mayores pruebas arqueolgicas para demostrar, entre otras cosas, la existencia histrica de Jess, la verdad de su crucifixin y resurreccin en el Calvario, adems de claras indicaciones de su aspecto fsico. Se conserva, como es sabido, en Turn en una capilla cuidadosamente custodiada, una larga sbana o sndone de unos cuatro metros de longitud y uno de anchura que muestra una misteriosa imagen doble de un hombre de frente y de espaldas, desnudo como cadver, con las manos cruzadas por delante. Una tradicin histrica, que documentalmente puede subir hasta el siglo XII solamente (es bien sabido que ha sido frecuente que las reliquias se conservasen antiguamente sin documentos acreditativos adjuntos, por bastar la tradicin misma para ello), asegura que tal imagen doble, opuestas ambas por el vrtice de la cabeza con una separacin de alguna amplitud, es la imagen del cadver amortajado en la sbana de Jess de Nazaret, el Crucificado. (Juan Manuel Igartua, Los Evangelios ante la Historia, Captulo II: La Garanta Histrica de los Testimonios, pg. 125,. Ediciones Acervo, 1981, Barcelona, Espaa). Las mltiples pruebas histricas, arqueolgicas, botnicas, pticas y anlisis cientficos en general utilizando la ms moderna tecnologa, han venido demostrando cada vez con mayor contundencia que la sndone o sbana que se expone en la Iglesia de Turn, Italia, sera la pieza autntica en la que fue envuelto el cuerpo de Jess y que la imagen en ella grabada lo estara producto de quemaduras instantneas en la tela, producidas por radiacin. Para que el lector pueda informarse debidamente al respecto, le recomendamos por su seriedad y documentacin tanto lo expuesto por Juan Manuel Igartua (ibid. La Sbana Santa, pgs. 124 a 136), los documentales al pie de esta entrada, y el libro del jesuita Jorge Loring La Sbana Santa, dos mil aos despus (Editorial Planeta) a quin pertenece el potico comentario: La Sbana Santa, en su humildad de viejo lienzo olvidado, lleva claramente la firma del Hombre-Dios. [xiii] Extractado de un artculo publicado en el Diario La Tercera, pgina 14, edicin del 15 de abril de 2001, Santiago de Chile, referente tambin a dicha imagen digital.

VIDEOS RECOMENDADOS: Los dos primeros son documentales que muestran la

reconstruccin realizada por cientficos, por primera vez en la historia, del rostro de Jess de Nazaret en 3D a partir de la Sndone de Turn. Los dos siguientes documentales aportan respecto de la historia de la Sndone desde el siglo I hasta nuestros das, as como contundentes pruebas de su autenticidad y de cmo la imagen grabada en ella por una extraa radiacin podra ser la prueba ms impactante de la resurreccin del Maestro. El Verdadero Rostro de Jess Recreado por Cientficos: http://youtu.be/T-JadvYhHcM El Verdadero Rostro de Jess de Nazaret (History Channel): http://youtu.be/2kcfsr5oaDM La Sbana Santa de Turn: http://youtu.be/7viwun2NgYo Un As en la Manga de Dios (documental de J.J. Bentez): http://youtu.be/f42hnK1iuRA

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OBSERVACIN: Esta serie de artculos estn basados o forman parte del libro escrito recientemente por el autor, denominado Fenmalos La Quinta Esencia, publicado por Editorial Trafford (ISBN 1-4251-1232-3, por Trafford Publishing, Canada). Las imgenes y videos han sido tomadas directamente de la web, y slo para efectos de ilustracin del texto. De haber alguna de ellos con derechos de autor agradecer comunicrmelo para retirarlas de esta entrada.

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