Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad Crtica y Reflexin, vol.

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Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad, Crtica y Reflexin

Volumen 3 Hacia la prctica de la conciencia: reflexiones desde Nuestra Amrica en la celebracin del Da Internacional de la Filosofa

Academia Libre y Popular Latinoamericana De Humanidades Organizacin Juventud Utopa A.C. Observatorio Filosfico de Morelos Observatorio Filosfico de Colombia

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Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad, Crtica y Reflexin Volumen 3, Trimestre III-2013 ISSN 0719-1359, Agencia ISSN-Latindex CONICYT-Chile Impulsa: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades (Internacional) Organiza: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades (Internacional) Co-Edita: Observatorio Filosfico de Morelos (Mxico); Observatorio Filosfico de Colombia; Organizacin Juventud Utopa A.C. (Mxico)

DIRECTOR GENERAL: LIC. MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO EDITORA GENERAL: LIC. MA. GUADALUPE ESTEFANA AGRAZ RUBN IMPULSA: ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES ORGANIZACIONES CO-EDITORAS: OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS; ORGANIZACIN JUVENTUD UTOPA A.C; OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA COLABORA: ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES FOTOGRAFA CUBIERTA: SAMIDA MUHAMMAD, ALISON BAHENA Y KARLA SNCHEZ URL: HTTP://ADMREVFILOSOFIA.WIX.COM/FILOSOFIA CORREO ELECTRNICO: FILOSOFIANUESTRAMERICANA@GMX.COM

ESTA OBRA PUEDE SER UTILIZADA, REPRODUCIDA, FACILITADA EN CUALQUIER MEDIO Y EN CUALQUIER FORMATO PARA FINES EDUCATIVOS. QUEDA ABSOLUTAMENTE PROHIBIDA SU COMERCIALIZACIN.

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DIRECTOR GENERAL LIC. MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO COORDINADOR GENERAL DEL OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA FUNDACIN UNIVERSITARIA LUS AMIG (FUNLAM) EDITORA GENERAL LIC. MA. GUADALUPE ESTEFANA AGRAZ RUBN CO-FUNDADORA DE OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS (OFMOR) CO-DIRECTORA LIC. LUCA DE LOURDES AGRAZ RUBN PRESIDENTA DE ORGANIZACIN JUVENTUD UTOPA A.C. MORELOS, MXICO CO-DIRECTOR BACH. ISMAEL CCERES CORREA ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES CONSEJO EDITORIAL LIC. LUISA FERNANDA BECERRA MATEUS COORDINADORA OFCOL-BOGOT UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD) LIC. PROF. LEONARDO PIZARRO CHAILAO ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES CONSEJO ASESOR DR. GABRIEL VARGAS LOZANO UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA (UAM) OBSERVATORIO FILOSFICO DE MXICO. MTRA. CENTEOCHUATL VIRTO MARTNEZ UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (UAEM) OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS (OFMOR) MTRA. XCHITL VIRTO MARTNEZ UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MORELOS (UAEM) OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS (OFMOR)

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ndice
Carta al lector... Pp. 6 MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO Fundacin Universitaria Lus Amig (FUNLAM) Observatorio Filosfico de Colombia Director General, Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad, Crtica y Reflexin Carta de presentacin del da internacional de la filosofa 2011 ... Pp. 8 MARA HELENA FRANCO BRIZUELA Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) Observatorio Filosfico de Morelos El Neoliberalismo y la exclusin de las humanidades......... Pp. 9 GABRIEL VARGAS LOZANO Universidad Autnoma Metropolitana (UAM-I) Observatorio Filosfico de Mxico La aportacin Filosfica de Adolfo Snchez Vsquez.. Pp. 12 GABRIEL VARGAS LOZANO Universidad Autnoma Metropolitana (UAM-I) Observatorio Filosfico de Mxico Homenaje a Hegel: el bho de Minerva al amanecerPp. 20 GERARDO DE LA FUENTE LORA Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) Aporte filosfico de Edith Stein a la filosofa Pp. 25 AMADO OCAMPO BAHENA Instituto Sapientia Mesa Redonda: el ser humano y la poltica Pp. 42 Obediencia o liberacin, preguntas clave para la educacin en tiempos violentos ... Pp. 43 GUADALUPE POUJOL GALVN Universidad Pedaggica Nacional (UPN) Educacin, para qu?................................................................................................................................................... Pp. 46 IGNACIO LPEZ GUERRERO Universidad Autnoma del Estado de Morelos (UAEM)

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Respetados lectores: Desde 2008 se ha venido gestando en Mxico una reforma integral de los estudios de educacin media superior. Dicha reforma excluye de los planes de estudio la filosofa y el rea de humanidades. Esto gener una lucha intensa iniciada por el Observatorio Filosfico de Mxico y respaldada por la comunidad filosfica en general, pues la omisin de las materias filosficas y de las humanidades careca de fundamentos. Dicha lucha tuvo resonancia a partir del desplegado En defensa de la filosofa, publicado en el diario La Jornada el 27 de abril de 2009, en el que, dicho con las palabras del Dr. Gabriel Vargas Lozano, prcticamente toda la comunidad filosfica se unific en la demanda de la inclusin de las materias filosficas, como obligatorias, en la Educacin Media Superior. La resonancia de este desplegado origin un dilogo entre el OFM y la Secretara de Educacin Pblica en el que se acord, mediante el Acuerdo 488, la restauracin de las materias filosficas y las humanidades, modificando los acuerdos 442 y 444 respectivamente. Sin embargo, lo acordado no se cumpli y sigue sin cumplirse en su totalidad hasta la fecha, incluso siguen habiendo ms atentados como el que reporta Jesusa Cervantes en la revista Proceso el 11 de agosto de 2013, segn el cual la SEP est eliminando dos materias filosficas a la modalidad del Bachillerato Abierto en todo el pas-. En este contexto surge el Observatorio Filosfico de Morelos en 2010, quien junto con la Organizacin Juventud Utopa A.C., celebraron en 2010 y luego en 2011 el Da Internacional de la Filosofa, instituido por la UNESCO en 2005. Los textos que ofrecemos en el presente volumen recogen parte de la memoria de la celebracin del Da Internacional de la Filosofa 2011, que fue dedicado en su totalidad a la memoria del filsofo Adolfo Snchez Vzquez; decimos parte porque esta es apenas una primera entrega de dicha memoria. Aqu el lector encontrar variadas e importantsimas aportaciones filosficas y pedaggicas dirigidas en su totalidad a rescatar y desvelar la importancia de la filosofa en la educacin. Contamos con la colaboracin del Dr. Gabriel Vargas Lozano, quien nos presenta, en un primer artculo, la supresin de la enseanza de las humanidades como una estrategia neoliberal y las medidas a seguir desde la movilizacin filosfica para contrarrestar dicha estrategia; adems nos regala un segundo texto con las aportaciones filosficas de Adolfo Snchez Vzquez. Luego tenemos al Dr. Gerardo de la Fuete Lora, quien hace un Homenaje a Hegel a partir de una filosofa de la transformacin social en plena inmanencia. Pasamos Luego al Aporte antropolgico de Edith Stein a la Filosofa, presentado por el Licenciado Amado Ocampo Baena. Continuamos con la colaboracin de la maestra Guadalupe Poujol Galvn, quien nos propone una educacin para la emancipacin. Por ltimo contamos tambin con la valiosa

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participacin del actor y director de teatro Ignacio Lpez Guerrero, quien a partir de la pregunta educar, para qu? nos propone una educacin en la vitalidad, misma que considera imposible sin el estudio de las Humanidades con la Filosofa a la cabeza. Respecto de estas aportaciones cabe mencionar que se respet el estilo y forma de citado de cada autor a peticin de los mismos. Antes de terminar quisiera mencionar unas palabras referentes a la imagen de portada de la revista. Esta imagen producto de la reflexin y la creatividad de las jvenes Samida Muhammad, Alison Bahena y Karla Snchez recientemente egresadas de bachillerato, es una imagen un tanto distpica, otro tanto utpica. Se refleja un mundo muerto, rido: el mundo producto del capitalismo voraz. Y presenta una alternativa para transformar dicho mundo: la filosofa. As pues, invitamos al lector a degustar los ensayos aqu ofrecidos, a rumiarlos, a discutirlos y a pensar otras posibilidades, para ofrecer alternativas que nos permitan construir un mundo mejor. Un mundo distinto al que nos ofrecen los monopolios, el capitalismo, el neoliberalismo. Un mundo en que la educacin se incorpore a nuestras necesidades vitales para que nuestras vidas tengan sentido.

Mario Alberto Domnguez Castro Director General

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Carta de presentacin del da internacional de la filosofa 2011

Actualmente, existen en el mundo dos posturas opuestas respecto de las humanidades, y de la filosofa en particular. Una obedece a los dictados de intereses mercantiles, siguiendo la visin globalizadora del neoliberalismo, que rechaza todo aquello que no beneficie a la sociedad tecnocrtica. Es en ese contexto que la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) ha tratado de eliminar o desvirtuar el sentido de la Filosofa y de las Humanidades en los programas de estudio. Por otra parte, la segunda postura constituye un exhorto a replantear el papel de la Filosofa en los crticos tiempos actuales; la Filosofa como fundamento indispensable para la preservacin de nuestra condicin de seres humanos y para la construccin de un mundo mejor. Es ste el sentido de los pronunciamientos que la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha planteado en varios foros y mediante diversas actividades, entre ellas la publicacin de la obra Filosofa, escuela de la libertad, producto del trabajo conjunto de varios especialistas, elaborado en 2007. Asimismo, con el auspicio de la UNESCO, se realiz la "Reunin regional de alto nivel sobre la enseanza de la Filosofa en Amrica Latina y el Caribe, en Sa nto Domingo, Repblica Dominicana, en 2009. En dicha reunin qued establecido que la Filosofa estimula la apertura mental, la responsabilidad civil, el entendimiento y la tolerancia por lo que su enseanza debe mantenerse o ampliarse donde ya existe e implantarse donde an no est presen te. As como ha ocurrido en otras partes del mundo, el gobierno de Mxico, sin que mediara una reflexin crtica ni consultar a los interesados, se apresur a implantar los dictados de la OCDE, Esta es la razn por la que, en defensa de la enseanza de la filosofa, se cre el Observatorio Filosfico de Mxico, en el ao 2009. Por su parte, el Observatorio Filosfico de Morelos, fundado en 2010, trabaja de manera autnoma pero en colaboracin con el Observatorio Filosfico de Mxico. Cabe hacer mencin de que ambas organizaciones mantienen vnculos con instituciones y medios acadmicos, tanto nacionales como internacionales, de los que han recibido amplio respaldo. Para el Observatorio Filosfico de Morelos la celebracin de este DA INTERNACIONAL DE LA FILOSOFA, representa una contribucin a frenar los avances de una deshumanizacin globalizada, mediante la creacin de una conciencia crtica. Por tal motivo junto con las instituciones y organizaciones convocantes los invitamos a participar en esta celebracin y en las convocatorias.

Mtra. Mara Helena Franco Brizuela. Observatorio Filosfico de Morelos (OFMOR)

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Pero por qu, la burocracia actual cometi este atentado en contra de las humanidades en general y la filosofa en particular? Nunca lo han dicho pero seguramente fue producto de su disciplina neoliberal y su dogmatismo tecnocrtico desilustrado. En efecto, las humanidades no solo son necesarias para que el individuo cumpla mejor con su trabajo sino tambin para que se le considere una persona que tiene (o debera tener) en su vida mltiples y ricas dimensiones. El individuo no slo debe ser preparado para saber hacer algo (know how) sino tambin para reflexionar sobre el sentido de su trabajo; de la sociedad y del mundo en que vive. Al eliminar las materias filosficas y humansticas se les estaba quitando la capacidad de reflexionar y mejor an, reflexionar crticamente. El doctor Snchez Vzquez pona un ejemplo muy claro en su libro clsico Filosofa de la praxis. Es necesario distinguir entre lo prctico-utilitario y la praxis. El sistema se empea en que el individuo no salga de lo prctico-utilitario. Evita, a toda costa, todo lo que pueda perturbarlo y para satisfacer su natural inclinacin a reflexionar, lo llena de ideologa, chismografa, consejas, mitos pero no de conocimientos cientficos, cultura literaria o artstica y menos de filosofa. Evita que pase de la conciencia ordinaria prctica-utilitaria a la praxis, es decir, a la reflexin sobre s y sobre el mundo que le rodea. La filosofa, la literatura, el arte, la ciencia se vuelven peligrosas porque contienen un elemento crtico y humanista. El ideal del sistema es formar a un individuo similar a los que describe Huxley en su novela El mundo feliz. Como se comprender all est la clave: adiestrar ciudadanos para un oficio o profesin (con lo cual no estamos en contra y por el contrario, requerimos personas competentes en ese aspecto) pero que no rompan con el intenso proceso de enajenacin y manipulacin a los que estn sometidos por el sistema.

La comunidad filosfica de Mxico, apoyada por la cientfica y la cultural hizo algo importante en el primer semestre de 2009: detuvo su accin anti-humanstica y depredadora. Nuestro pas se encontraba bajo los efectos de la recesin econmica y una epidemia de influenza que haca que casi todos los ciudadanos recurrieran a los tapabocas para evitar la epidemia. Fue en ese momento que apareci el reclamo de el tbano de Scrates o tambin el mosquito de Atenas y por tanto, las autoridades de arriba ordenaron a la SEP que eliminaran, lo ms rpido posible, las causas de esta protesta. Por tanto, la SEP propuso que se reintegrara el rea de humanidades pero solo como un agregado al rea de ciencias sociales. Para ello, montaron un teatro y publicaron el Acuerdo (488) en el Diario Oficial de la Federacin pero continuaron con sus mismas disposiciones y prcticas. El Observatorio Filosfico de Mxico entonces, convoc a un coloquio que tuvo como resultado el libro titulado La situacin de la filosofa en la Educacin Media Superior (Ed. Torres asociados; Red de Hermenutica educativa y Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, Mxico, 2011. Tambin en internet: www.ofmx.com.mx) que tuvo la virtud de documentar ampliamente nuestros datos y argumentos. A partir de ese momento, el OFM ha venido luchando no slo por que se cumpla el Acuerdo 488 sino tambin para que se otorgue plena presencia al rea de Humanidades; se elimine la argucia de diferenciar disciplinas de asignaturas mediante las cuales se pretende seguir distorsionando a las disciplinas filosficas y se establezcan criterios profesiogrficos para que sean profesionales de nuestras disciplinas los que tengan a su cargo la enseanza de ellas. Las autoridades siguieron con la tctica de Lampedusa que todo cambie para que todo quede igual. La SEP ha implantado a la RIEMS en todo el pas con la colaboracin de la ANUIES; ha designado a una compaa privada certificadora (COPEEMS) para que, una vez cumplidas sus disposiciones, las escuelas pasen a formar parte de un nuevo invento: el Sistema Nacional de Bachillerato, vulnerando, de paso, la autonoma universitaria. Los dos nicos sistemas que se han mantenido independientes de la RIEMS

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Vida y Filosofa, p. 11. Publicado, por primera vez, en Morelia, Michoacn en 1942 (Ed. Voces, Morelia, Mich; Re edicin, Ed. Molinos de Agua, Madrid, 1980. Prl. Aurora Albornoz. Otra edicin en la que se incorporan varios artculos es la facsimilar de El centavo. Nm. 142 de Editorial Era. Una nueva edicin la public la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo en 2002, en ocasin de su nombramiento como doctor honoris causa de aquella Universidad. Otro poemas aparecieron en Romancero General de la Guerra de Espaa (Valencia, 1937). Sobre el xodo que sigui a la derrota en Mlaga, ASV escribi una crnica en una revista llamada Hora de Espaa. Citado por Ana Lucas en Adolfo Snchez Vzquez. Vida y obra incluido en Escritos de poltica y filosofa, op.cit. p. 230.

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GACA Rojo, Ezequiel, Edith Stein. Existencia y pensamiento, EDE, Madrid, 1998, pp. 170-18. STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno. Ensayo de una ascensin al sentido del ser, FCE, Mxico, 1994, pp. 452-453. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, n.12. Juan Pablo II recoge una definicin del hombre, que est en el trasfondo del pensamiento y de la vida de Edith Stein: "Se puede definir, pues, al hombre como aqul que busca la verdad', (Fides et Ratio, n. 28, p. 46).

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todo lo que tiene la realidad es esencial. El conocimiento consiste en llegar a percibir lo que hay de esencial en el ser. Este proceso empuja al sujeto hacia el ser como tal, que est por encima de todo lmite; a un ser que no puede ser temporal, sino eterno. Para llegar a este fondo del ser, hay dos caminos: el de la fe y el de la filosofa:
"En mi ser yo me encuentro entonces con otro ser que no es el mo, sino que es el sostn y el fundamento de mi ser que no posee en s mismo ni sostn ni funda-mento. Puedo llegar por dos vas a ese fundamento que encuentro dentro de m mismo a fin de conocer al ser eterno. La primera es la de la fe: si Dios se revela como el ente, como el creador y el conservador, y si el Salvador dice: 'Aquel que cree en el hijo tiene vida eterna', estas son respuestas claras a la cuestin enigmtica que concierne a mi propio ser... La filosofa es la otra va: es el camino del pensamiento que saca conclusiones; este camino es por las pruebas de Dios. El fundamento y el autor de mi ser, como de todo ser finito, puede ser, a fin de cuentas, nicamente un ser que es un ser recibido, como todo ser humano: ste debe existir necesariamente por s mismo; es un ser que no puede dejar de ser, sino que es necesario".

Edith utiliza la va del conocimiento racional y el de la fe. Ambos se hacen necesarios en la situacin actual para la comprensin de la realidad. As pues, comienza con la experiencia y termina con la fe que nace de una revelacin superior. Este itinerario representa una forma nueva de filosofar, que se remonta a los viejos maestros del pensamiento (San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino), pero que encuentra tambin seguidores en filsofos contemporneos, como en Max Scheler y Hedwig Conrad-Martius:
Trataremos de volver a pensar activamente junto con los antiguos maestros, y no slo con ellos, sino tambin con los que, a su manera, vuelven a ocuparse del tema en la poca actual. Este ltimo proceso se justifica verdaderamente porque los filsofos en los que el problema del ser se ha manifestado de nuevo por una necesidad interna, y no guiados por una tradicin metdica, viven muy cercanos a la antigedad y pueden ayudarnos a comprender impulsos originales de los antiguos maestros. Este camino se impone especialmente a la autora (Edith Stein), puesto que la escuela de Edmund Husserl es su patria y el lenguaje fenomenolgico, su lengua filosfica materna. Debe tratar de encontrar la va que conduce de este punto de partida a la gran catedral de la escolstica".

Como habamos visto en el captulo anterior, Edith Stein rompe con el Maestro Husserl por una parte porque nota que su fenomenologa se est acercando al idealismo y otra causa es que Stein buscaba una Ctedra en Gotinga y Kiel y dedicarse a la investigacin. Cfr. GARCIA, CIRO, Edith Stein o La bsqueda de la verdad, op.cit. , pp. 88-89. Edith Stein, Ser finito y ser eterno, c. III: Ser esencial y ser real, pp. 651. Ibd. pp. 671-672. JUAN PABLO II, Fides et Ratio, n. 83. Su obra contiene en el mismo ttulo la respuesta al que fue colega suyo y sucesor de Husserl en la Universidad de Friburgo, M. Heidegger. Frente al ser temporal del filsofo, aparece el Ser finito y Ser Eterno de la joven filsofa. Edith lee la obra de Heidegger, al ser publicada en 1928 y vuelve a leerla, al redactar su obra de sntesis, Ser finito y Ser Eterno. Su juicio crtico aparece como apndice II de esta obra, bajo el ttulo: La filosofa existencial de Martn Heidegger. Cfr. STEIN, EDITH, Obras Completas: escritos filosficos, etapa del pensamiento cristiano, Vol. III, op. cit.. p. 1137 . Ibd. p. 1188. Ibd. p. 1186.

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STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, op. cit., p. 956. dem, Acto y potencia. Estudios sobre una filosofa del ser, vol. III, op.cit., pp..328-329. Ibd., p. 1011-1012. Tambin ver el texto steiniano, Estructura de la persona humana, en donde se expone con claridad la escala de los seres, de manera especial la concepcin del hombre como un ser de relaciones. Ibd., p.959-960. STEIN, Edith, Acto y Potencia. Estudios sobre una filosofa del ser, op.cit., pp. 330. RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander 1988, p. 162. STEIN, Edith, Sobre El problema de la empata, op.cit., Ver especialmente el captulo IV: La empata como compresin de personas espirituales. Cfr. El comentario con ESPARZA, Miguel, El pensamiento de Edith Stein, op.cit., pp. 64-80. GARA Rojo, Ezequiel, Edith Stein. Existencia y pensamiento, op.cit., pp. 120-121. ESPARZA, Miguel, El pensamiento de Edith Stein, op. cit., pp. 85-99.

PANNENBERG, W., Antropologa en perspectiva teolgica, Ed. Sgueme, Salamanca 1995, p. 29. STEIN, Edith, Ser finito y Ser Eterno, op. cit., pp.959, 972. STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, op. cit. pp. 959-960. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, n. 14. STEIN, Edith, La Ciencia de la Cruz, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 1998, p. 194. STEIN, Edith, Ser finito y Ser Eterno, op. cit., pp. 961-962. STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, op.cit., p. 966. LOBATO, A., La pregunta por la mujer, p. 225. STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, pp. 964-968 y 969-972.

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Ibd., p. 968. Qu es el en s mismo? en: FERRER, Urbano, Qu significa ser persona?, Palabra, Madrid,2002, pp.60-67 . STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, op. cit., pp. 966. Ibd., p. 965.. Ibd., p. 967 . Ibd., p. 971. Ibd., p. 379. Ibd., p. 1091-1092.

Ibd., p. 970. Ibd., p. 967 . Ibd., p. 976. STEIN, Edith, Estructura de la persona humana (surge como curso de verano en 1932-1933), en: Obras Completas: Escritos antropolgicos y pedaggicos, vol. IV , op. cit., p. 649. STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, p. 970.

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Ibd., p. 1027 . Ibd., p. 1028. Cfr. el comentario de SANCHO Fermn, Fco. Javier, Una espiritualidad para hoy segn Edith Stein, Tema 6: sobre el hombre, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2000, pp.162-164. STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, p. 453. STEIN, Edith, La Ciencia de la Cruz, op.cit., p. 195. STEIN, Edith, Ser finito y Ser Eterno, op. cit., p. 967 . Ibd., p. 1029. Ibd., p. 1032. Ibd., p. 1039. Ibd., p. 1052.

FORMENT, Eudaldo, Personalismo Medieval, EDICEP, Valencia, Espaa, 2002, pp. 205-217 . STEIN, Edith, Ser finito y Ser Eterno, op.cit. p. 1090. Ibd., p. 1079. Ibd., pp.1023-1025. Ibd., pp.1086-1087 . Ibd., pp. 940-941. Ibd., p. 1093. Ibd., p. 1090.

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Ibd., p.1091. LOBATO, A., La pregunta por la mujer, p. 229. TERESIA A. Matre Dei, Edith Stein. En busca de Dios, Estella, Madrid, 1969, p. 126. SANCHO Fermn, Fco. Javier, Una espiritualidad para hoy segn Edith Stein, op.cit., p. 165-167 . STEIN, Edith, Ser finito y ser eterno, pp. 521 -522. Ibd., p. 541. Edith Stein dedica al tema "Individuo y comunidad" la segunda parte de su obra: Contribuciones a la fundamentacin filosfica de la psicologa de las ciencias del espritu, en: Obras Completas: Escritos filosficos. Etapa fenomenolgica, vol. II, Monte Carmelo (Burgos), Espiritualidad (Madrid) y EL Carmen (Vitoria), 2005, pp. 347-520. Ibd. p. 346-354; 470-475. Ibd., p. 484-485. Ibd., pp. 464-465. Tambin confrontar con la recensin n. 3: Metafsica de la comunidad, en Obras completas, Escritos antropolgicos-pedaggicos, vol. IV , op.cit., pp. 998-1010.

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STEIN, Edith, Individuo y Comunidad, op.cit. pp. 484. Ibd. pp. 463. Ibd. p. 464. STEIN, Edith, Ser finito y Ser Eterno, p. 1091-1095. Ibd., p. 1093. Ibd., p. 539. Ibd., pp. 525-542. JUAN PABLO II, Fides et Ratio, n. 27 . Ibd., n. 31.

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