Septiembre 2013

WALMAPUWEN Tras una diputacin mapuche

LUIS PINTO FAVERIO

El rector ms aguerrido de las universidades pblicas chilenas
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Editorial
El 10 de julio pasado, la agencia Reuter daba cuenta que una comisin de derechos humanos de las Naciones Unidas, present una lista de duras preguntas al Vaticano sobre abuso de nios por parte de sacerdotes catlicos. En efecto, el Comit sobre los Derechos del Nio de la ONU (CDN) pidi "informacin detallada sobre todos los casos de abuso sexual de nios cometidos por miembros del clero, curas o monjas", considerando que la Santa Sede inform sobre eventos similares por ltima vez hace unos 15 aos. El CDN puso el prximo 01 de noviembre como plazo para una respuesta sobre su conminacin. La solicitud fue incluida en una "lista de temas", publicada en la pgina web del CDN, para que el Vaticano los aborde cuando entregue en enero prximo un informe sobre el desempeo de la Iglesia bajo la Convencin sobre los Derechos del Nio de 1990. El CDN, en el listado de temas, pregunt cmo estaba asegurndose el Vaticano de que los curas abusadores no tuvieran ms contacto con nios y qu instrucciones haba emitido para asegurar que los casos conocidos por la Iglesia sean reportados a la polica. En varios pases, la Iglesia ha sido acusada de trasladar a curas sospechosos de una dicesis a otra, o de un pas a otro (recordemos lo ocurrido en Chile, con el caso del obispo Cox) y de manejar el tema de manera secreta. El comit tambin pregunt si la Iglesia haba investigado el Asilo de las Magdalenas, dirigido por monjas durante varias dcadas en Irlanda, hasta que fue cerrado en 1996, donde mujeres que estuvieron all detenidas dijeron que eran tratadas como esclavas. Esta es la primera vez que la Santa Sede es cuestionada pblicamente por un comit internacional sobre el escndalo de abuso de menores, que da gravemente la posicin de la Iglesia catlica en muchos pases alrededor del mundo. El CDN no tiene poderes sobre la aplicacin de la ley en cada pas, seal Reuter, pero un informe negativo despus de la audiencia podra ser un golpe para la Iglesia, cuyo lder, el Papa Bergoglio, est luchando por dejar atrs una serie de escndalos desde que sucedi a Benedicto XVI al mando de la Iglesia Catlica y del Estado Vaticano. Al emitir estas preguntas, el Comit sobre los Derechos del Nio de la ONU, con sede en Ginebra, no consider una amenaza del Vaticano de que podra retirarse de la Convencin sobre los Derechos del Nio si presionaban demasiado sobre el tema. En efecto, en un informe de finales de 2011, que se conoci en octubre pasado, la Santa Sede record al CDN sus reservas sobre jurisdiccin legal y otros asuntos acordados cuando firm el pacto global. Desliz que cualquier "interpretacin" nueva le dara argumentos "para terminar o retirarse" del tratado. Esta es una buena oportunidad para que la poltica del argentino Bergoglio, demuestre sus efectivos propsitos de erradicar de la Iglesia los delitos cometidos por sacerdotes y monjas, y que los culpables sean puestos a disposicin de la jurisdiccin de los tribunales de justicia de los pases en que han delinquido, nicas instancias vlidas que pueden indagar como corresponde tales delitos, en coherencia con el Derecho y la ley.

Elecciones parlamentarias

WALMAPUWEN
Tras una Diputacin Mapuche

Las elecciones de diputados y senadores del prximo mes de noviembre, en Chile, tienen a nuevos protagonistas. Uno de esos protagonistas es Marcelino Collo Calcomin, que tambin pertenece a un nuevo partido poltico: Wallmapuwen, el Partido Mapuche, que por primera vez presenta candidatos al parlamento. En las pasadas elecciones municipales, este partido poltico logr sus primeros representantes dentro del sistema poltico chileno, ganando una alcalda en la comuna de Galvarino y dos concejales, en Galvarino y Lonquimay.

Tambin se ha desempeado como director de relaciones institucionales del Consejo de Desarrollo Sustentable de Chile. Hoy es candidato a diputado por el distrito 49 de la regin de la Araucana, conformado por las comunas de Curacautn, Galvarino, Lautaro, Lonquimay, Melipeuco, Perquenco, Victoria y Vilcn, que es representado actualmente en forma binominal por la Concertacin Democrtica y la Alianza por Chile. Si el grueso de los electores votaran en ese distrito y lo hicieran por un representante de su origen tnico y cultural, seguramente Collo podra transformarse en el primer diputado de Wallmapuwen, el partido de los mapuches que quiere una salida poltica para el conflicto que afecta a la Regin de la Araucana, y que ha trado una recurrente seguidilla de hechos violentos. El Partido Mapuche ha presentado dos candidaturas a diputado y varias candidaturas a los Consejos Regionales, al mismo tiempo que estn trabajando su proceso de legalizacin. Dada la importancia que puede tener la emergencia del Wallmapuwen, en un nuevo dibujo de la representacin poltica de una de las zonas ms candentes del conflicto social y poltico de Chile, hemos abordado a Marcelino Collo con las siguientes preguntas: Cules son los objetivos que se ha planteado el Partido Mapuche (Wallmapuwen) en su proceso de institucionalizacin dentro del sistema poltico chileno?

Collo es ingeniero ambiental, fue dirigente socialista clandestino durante la dictadura de Pinochet y ha sido dirigente de varias organizaciones ambientalistas.

Nuestro partido, junto con reconocer el gran aporte que han realizado todas las organizaciones que el pueblo mapuche se ha dado a lo largo de estos 132 aos de sometimiento del Estado chileno, ha determinado la necesidad de pasar a un estadio distinto de la lucha y hoy nos esforzamos por conquistar poder poltico para poder avanzar en el autogobierno. Es por este motivo que nos presentamos a las elecciones municipales el ao 2012 y es el motivo por el cual hoy nos presentamos a las elecciones parlamentarias. Nos importa alcanzar el reconocimiento constitucional como Nacin, dentro de un Estado plurinacional, la recuperacin de los territorios usurpados, el reconocimiento oficial de nuestra lengua materna, el mazungun, como tambin la libertad, los espacios y los recursos para desarrollar nuestra cultura. Cul es la diferencia fundamental de su partido en relacin a otras organizaciones mapuches que se han desarrollado en la Araucana? En el Wallmapu se han desarrollado diversas organizaciones desde que se perdi la guerra con el Estado chileno. Existieron las de sobrevivencia, organizaciones de carcter social, organizaciones reivindicativas, organizaciones culturales. Pero nosotros somos los primero que levantamos y materializamos una organizacin poltica, que se plantea alcanzar poder para incidir en las decisiones del Estado para con el pueblo mapuche. Nos importa que las decisiones que afectan al pueblo mapuche no se sigan tomando sin nuestra presencia. Cul ha sido la presencia ganada por Walmapuwen desde su fundacin? Nuestra organizacin parti en el ao 2005, fundamentalmente a travs de unos jvenes universitarios, que se daban cuenta de los grados de desigualdad que existan en el

territorio, del racismo que se sufra en todos los estamentos de la sociedad, pero tambin se dieron cuenta de nuestros potenciales para hacer poltica desde el mundo mapuche y se dieron a la tarea de construir un partido. Hoy despus de pasados unos aos, estamos presentes en tres regiones del pas. El ao 2012, por primera vez nos presentamos a las elecciones municipales, logrando un alcalde, en la comuna de Galvarino y dos concejales, en Galvarino y Lonquimay respectivamente. Hoy nos planteamos llegar al Parlamento, con dos candidaturas, una en Puerto Montt con Orietta Llauca y mi candidatura en el distrito 49, de la Novena Regin. Adems, este ao desarrollaremos el proceso de legalizacin para, en el futuro, tener nuestra propia herramienta poltica.

Qu valor asigna a la participacin de candidatos de Wallmapuwen en las pasadas elecciones municipales y en las prximas elecciones parlamentarias? Para cambiar el actual estado de cosas es necesario plantearse la conquista de poder poltico, una instancia fundamental para nosotros es el poder local, producto de ello, el tener presencia en los municipios es muy importante, ya que es en este espacio donde podemos tener una incidencias directa con nuestra gente, a la vez que impulsamos los temas ms sentidos de las comunidades. Las

elecciones parlamentarias son el eslabn siguiente para tener presencia en la poltica nacional, para incidir en el necesario cambio de la Constitucin y abrir espacio hacia los temas que nos importan y que, sin el cambio en las reglas del juego, nada de esto ser posible. Cules son las mayores dificultades que enfrenta un candidato mapuche de un partido mapuche para hacer campaa electoral dentro del sistema binominal? Bueno, lo primero es convencer a nuestro pei y lamngen que a travs de la poltica podemos hacer algunos cambios. Lo segundo es conseguirnos un buen paraguas amigo que nos cobije para no presentarnos como candidato independiente, ya que de esa forma tenemos poca o nulas posibilidades de ser electo. Lo tercero, tiene directa relacin con los recursos para hacer campaa, estas son elecciones muy caras y nos cuesta mucho reunir los recursos necesarios para enfrentar en igualdad de condiciones a nuestros adversarios. Cuarto, el sistema binominal es un sistema perverso y a sectores emergentes en la poltica nacional, como es el caso nuestro, les cuesta mucho lograr un espacio de representacin, pero pese a estas complicaciones estamos dispuestos a jugarnos en estas elecciones. Cul ser la posicin de Walmapuwen frente a las candidaturas presidenciales? Existe una plataforma poltica que el partido ha levantado con exigencias muy clara en los temas que nos importan, la que ser presentada a los candidatos con ms afinidades, aquel que se comprometa con estas reivindicaciones del pueblo, sin duda tendr el voto del pueblo mapuche organizado. El distrito que Ud. quiere representar en el parlamento chileno, que

realidad es la que tiene, tanto en lo social, econmico, poltico y cultural? El distrito 49, est compuesto por las comunas que, en su conjunto, tienen una gran cantidad de problemas sociales, polticos, econmicos, ambientales, como tambin los conflictos con las empresas hidroelctricas que se intentan instalar en el territorio del Wallmapu. Su poblacin es mayoritariamente mapuche, dedicada a la agricultura de subsistencia. El mayor impacto ambiental lo generan las forestales, por la contaminacin de sus fumigaciones, como tambin por la gran captacin de aguas que generan las plantaciones de eucaliptos y pinos. Son comunas en que se debe realizar un mayor esfuerzo para avanzar en los niveles de educacin formal, debido a las grandes distancias de los centros de formacin, como tambin por los altos costos que esto significa para los bajos ingresos de la mayora de la poblacin de estas comunas. Sin duda, este es un distrito muy carenciado en muchas materias, pero tambin con un gran potencial si las cosas se hicieran de otra forma, fundamentalmente pensando en que el desarrollo tambin incorpore a los sectores, hasta el da de hoy, postergados.

LUIS PINTO FAVERIO

El rector ms aguerrido de las universidades pblicas chilenas

Entre las cuatro acepciones del concepto aguerrido, fcilmente se puede concluir que todas se aproximan a lo que el Rector Pinto Faverio, de la Universidad Tecnolgica Metropolitana, expresa en su trayectoria de los ltimos 20 aos en la educacin chilena.

Sin embargo, su personalidad dialogante, pulcra, metdica, moderada, no dice que se trate de una persona capaz de asumir una capacidad guerrera en ningn aspecto de su desarrollo vital. Pero la definicin nace de una calificacin que le dieron los dirigentes jvenes, cuando el movimiento estudiantil en Chile gan su trascendencia actual, y cuando midieron el rol de los rectores de las universidades en ese momento de eclosin contra el lucro en la educacin. En aquel momento, Pinto Faverio march junto a los estudiantes, sosteniendo un lienzo de denuncia contra el sistema educacional, ganndose un respeto estudiantil

que muchos rectores de universidades pblicas no han tenido, porque se han embarcado en oscuros negocios de dudosos fines, hacindose parte del lucro y de la obsecuencia respecto de la destruccin de la educacin pblica terciaria. Hace unos das la Universidad Tecnolgica Metropolitana (UTEM) ha cumplido 20 aos, y el Rector Pinto Faverio se ha encargado de destacar del Estado de Chile. La corporacin est asociada estrechamente a su Rector, recientemente reelecto por un segundo periodo. De su liderazgo surgi como Universidad, en 1993, cuando logr su reconocimiento como tal, desde su condicin de Instituto Profesional de Santiago. Recordemos que, en 1981, el Estado cre 16 nuevas entidades de educacin superior, entre ellas el Instituto Profesional de Santiago (IPS). Posteriormente, mediante la Ley N 19.239 publicada en el Diario Oficial con fecha 30 de agosto de 1993 y bajo el Gobierno del Presidente Patricio Aylwin Azcar, se crea la Universidad Tecnolgica Metropolitana, (UTEM), como una Institucin de Educacin Superior del Estado, autnoma, con personalidad jurdica y patrimonio propio. La promulgacin de la ley se realiz en una ceremonia encabezada por el entonces Primer Mandatario y el Ministro de Educacin de esos aos, Jorge Arrate Mac Niven, en el Saln Montt-Varas del Palacio de La Moneda. Toda esa gestin estuvo liderada por el actual Rector, como lo est hoy su Modelo Educativo de la Universidad Tecnolgica

Metropolitana, que se basa en los principios plasmados por la Declaracin Mundial sobre la Educacin Superior para el siglo XXI: Visin y Accin, Pars 09 de octubre de 1998, y la normativa para la instalacin de un sistema de aseguramiento de la calidad en la educacin superior impulsada por la Comisin Nacional de Acreditacin (CNA). Entre los principios que permiten forjar la visin de la UTEM sobre la Educacin Superior, destacan los siguientes: igualdad de acceso, fortalecimiento de la participacin de las mujeres, promocin del saber mediante la investigacin en los mbitos de la ciencia, el arte y las humanidades y la difusin de sus resultados, orientacin a largo plazo fundada en la pertinencia, reforzar la cooperacin con el mundo del trabajo, el anlisis y la previsin de las necesidades de la sociedad, la diversificacin como medio de reforzar la igualdad de oportunidades, implantar mtodos educativos innovadores: pensamiento crtico y creatividad, evaluacin de la calidad, conocer el potencial y los desafos de la tecnologa, reforzar la gestin de la educacin superior, lograr una financiacin adecuada de la educacin superior como servicio pblico, poner en comn los conocimientos tericos y prcticos entre los pases y continentes y permitir el retorno de la fuga de cerebros en condiciones apropiadas. La concepcin de Pinto Faverio del rol de la educacin pblica lo sealan como un referente que queremos destacar, a travs de las preguntas que le formulamos en das previos al solemne acto de conmemoracin del aniversario de la UTEM. Cules son los desafos de su segundo periodo en la rectora de la Universidad? En el perodo 2009-2013 debimos tomar una serie de medidas dolorosas pero necesarias, para normalizar la situacin financiera de la Universidad. Establecimos una poltica de severa restriccin presupuestaria que lamentablemente debi incluir la

desvinculacin de algunos de nuestros funcionarios y acadmicos, entre otras acciones. Tambin nos abocamos a restaurar la imagen pblica de la Universidad tan severamente daada por algunas acciones irresponsables del pasado y fortalecimos la gestin institucional y acadmica, lo que qued evidenciado en el logro de dos acreditaciones sucesivas.

En este segundo perodo queremos consolidar nuestro proyecto acadmico y nuestro plan de desarrollo estratgico. Estamos empeados en avanzar en materia de calidad en amplio sentido. Estamos impulsando un nuevo modelo pedaggico, mucho ms centrado en los aprendizajes de los estudiantes y en el equilibrio de su formacin como profesionales y como personas y ciudadanos. Hemos creado una Unidad de Mejoramiento Docente en este mismo mbito. Queremos retomar y fortalecer nuestros vnculos con la sociedad, con el mundo empresarial, con el mundo social, con el mundo de los decisores pblicos. Para ello generamos nuestro Consejo Asesor Social Empresarial y estamos trabajando mancomunadamente con nuestros ex alumnos. En lo externo, queremos transformar a la UTEM en un referente tecnolgico a nivel nacional. Para ello uno de nuestros principales desafos del mediano plazo es potenciar la investigacin aplicada y modernizar nuestra infraestructura y equipamiento. De la misma

manera, el establecimiento de convenios de cooperacin con universidades y centros tecnolgicos internacionales, nos permitirn ir vinculndonos con referentes de clase mundial que nos ayuden a generar prcticas potentes en este sentido. Cul debiera ser una poltica coherente del Estado con las Universidades pblicas, sobre la base de su experiencia como rector de una Universidad que es de propiedad estatal? Desde mi punto de vista, el Estado tiene un compromiso ineludible con las Universidades a las que dio origen por el mandato de la Ley. Las Universidades del Estado cumplimos una funcin irreemplazable por nuestra naturaleza: perseguimos el inters general. A diferencia de otras entidades, no buscamos que nuestra accin se traduzca en beneficios para particulares, sean estos individuos o corporaciones. La misin de las Universidades estatales es contribuir con su quehacer al inters general de Chile. Y eso lo hacemos a travs de nuestro desarrollo tecnolgico, cientfico, y de formacin de los profesionales que el pas requiere. Desde aquel punto de vista, el Estado debera generar una poltica que reemplace la idea de que somos iguales a las entidades privadas y que reemplace tambin la idea segn la cual debemos comportarnos en este mbito en virtud de la Ley de la Oferta y la Demanda. No debemos idealizar la competencia como mecanismo eficaz en materia de educacin superior. Desde mi entender, las Universidades Estatales debemos recibir un trato preferente del Estado en tanto representamos y buscamos el inters general. Aquel trato preferente debe traducirse esencialmente en materia de financiamiento. Ello, por cierto a cambio del establecimiento de compromisos de logro por parte de las universidades, en funcin de aquellos objetivos que se le han encomendado.

Es sostenible en el tiempo un proyecto universitario pblico, considerando la competitividad salvaje que impone la actual realidad? Por cierto que es sostenible. Nos hemos sostenido a pesar de los cambios de estos ltimos aos que han ido en nuestro desmedro. EL talento de nuestros funcionarios acadmicos y no acadmicos, as como de nuestros estudiantes, es nuestro principal activo, sin embargo, debemos ser realistas, la consagracin paulatina del sistema de subsidio a la demanda, a travs de la entrega de vouchers a nuestros estudiantes, por sobre el subsidio a la oferta, pone nuestro camino cuesta arriba.

El Gobierno, en tanto poder Ejecutivo del Estado, debe entender que las miradas liberales, que consideran prescindibles las entidades educacionales del Estado en todos sus niveles estn erradas. La aplicacin del principio de subsidiariedad y de la libertad de enseanza, han sido confundidas con libertad de empresa y aquello ha ido en contra de principios republicanos esenciales. No es posible comprender la funcin educadora del Estado slo sobre la base de la lgica de la Oferta y la Demanda. No es posible entender la Educacin como un simple fallo del Mercado. La Educacin constituye un Derecho Social exigible por el estado y la Universidad responde a tal derecho en tanto formacin de profesionales. Pero no es lo nico.

La Universidad Estatal permite el desarrollo de diversas disciplinas cientficas, tecnolgicas, econmicas y sociales, incluyendo aquellas que no tendran una demanda en el mercado, pero que son importantsimas para el desarrollo de toda Nacin civilizada, como la Filosofa, las Artes y las Humanidades. Cules son los aspectos fundamentales que determinan la actual crisis de la educacin superior en Chile? En primer lugar la obstinacin de los grupos hegemnicos en Chile de abrir la cancha y permitir que se genere no solo una ampliacin de su cobertura, sino una igualacin de sus estndares de calidad para todos, independientemente de su capacidad de pago. Hoy por hoy es funcional al mantenimiento de los privilegios a ciertos grupos, que exista educacin de primera, segunda y tercera calidad. Ello, porque esas mismas distinciones, luego se reproducen en el mercado del trabajo y consagran los tipos de empleo y por cierto las remuneraciones respectivas. En este mismo sentido, tambin contribuye el que la Educacin se siga considerando un bien de consumo o de inversin y no como un derecho social exigible al Estado. Y no se trata insisto de la mera cobertura de servicios educativos, en lo que Chile est relativamente bien, se trata de que dicha educacin tenga niveles altos de calidad y a la que tengan acceso todos por igual, independientemente de su apellido o de su cuna de nacimiento. Hoy en Chile existen altos niveles de segregacin en el mbito educacional. Algunos han llegado hablar de que existe un verdadero apartheid educativo y eso es moral y polticamente inaceptable a estas alturas del siglo XXI. Usted fue uno de los rectores que hace dos aos march con los estudiantes protestando contra el sistema educacional

chileno en que estaba de acuerdo con los estudiantes para manifestarse con ellos?

En aquel momento tena la conviccin de que en mi calidad de Rector de una Universidad Estatal mi deber era participar de aquella manifestacin., y el tiempo me ha dado la razn. Y es que la Educacin pblica, gratuita y de calidad es ms que un eslogan. Se trata de un elemento esencial que responde a la necesidad del pas. Chile debe establecer estndares de alta calidad en la Educacin que se entrega a nuestros nios y jvenes; que aquello es responsabilidad del Estado y que estamos frente a un Derecho que las familias pueden exigir. El movimiento del 2011, en tanto continuacin del ocurrido el 2006, logr poner en la agenda gubernamental la preocupacin ciudadana en trminos de que la educacin no puede servir nicamente para consagrar las desigualdades sociales existentes en Chile. Hoy esta discusin ya est alojada en el Congreso Nacional y se ha ido canalizando institucionalmente. Es ms, existen candidatos presidenciales que han hecho suyos, en su programa de gobierno, aquellas demandas, pero en aquel minuto, el planteamiento del movimiento estudiantil era considerado casi subversivo, por ir en contra del pensamiento pro mercado predominante.

LAICIDAD DEL ESTADO, ESPEJISMO PAPAL

Carlos Leiva Villagrn

Nuestro editorialista habitual, Carlos Leiva Villagrn, ha publicado en www.laicismo.org, el siguiente artculo que reproducimos para esta edicin.

Confieso que en la frase que pronunci el Papa Bergoglio en Brasil, reconociendo beneficios en la laicidad del Estado, me pareci inicialmente entender un posicionamiento diferente de la Iglesia respecto al laicismo, tal que proviniendo de la nueva mxima autoridad, podra significar una revolucionaria novedad. Haba dicho el Papa, segn la informacin de prensa: "La convivencia pacfica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por la laicidad del Estado que, sin asumir como propia ninguna posicin confesional, respeta y valora la presencia del factor religioso en la sociedad. Tras leerla, me he formulado las dos siguientes preguntas acerca de la expresin "Laicidad del Estado": Es un concepto nuevo en el lenguaje de la Iglesia? Es acaso la realizacin del principio de concordia de los seres humanos promovido por el laicismo a travs de la neutralidad del Estado respecto a las diferentes opciones de conciencia particulares y de su separacin de las instituciones religiosas, agnsticas o ateas?

En respuesta a la primera pregunta, he verificado que el concepto de "laicidad del Estado" ya haba sido utilizado por Juan Pablo II, el 12 de enero de 2004, ante los representantes diplomticos en el Vaticano, donde afirmaba que la laicidad del Estado era legtima, sealando adems que ella corresponda a la separacin del Estado de lo religioso, proveniente de la expresin de Cristo: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". Es evidente, entonces, que referirse a la laicidad del Estado, y an elogiarla, no es una actitud nueva en el discurso papal. Con respecto a la segunda pregunta, resulta de toda claridad que el concepto de laicidad del Estado, en la expresin papal, se refiere a su aconfesionalidad, que no considera a agnsticos y ateos, en tanto que por otra parte tiene la pretensin de validar el hecho religioso como consustancial en la naturaleza humana, y derivar, por consiguiente, la consideracin especial que la religin reclama por ello del Estado. Ese es el significado de esta laicidad que "valora la presencia del factor religioso en la sociedad".

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Si examinamos, por otra parte, los usos de la expresin "laicidad del Estado" en los pronunciamientos de la Iglesia nos puede hacer ms sentido lo que est diciendo el Papa. En 2004, Juan Pablo II sealaba: "La laicidad no es el laicismo!", dando a entender que la laicidad del Estado no deba confundirse con el laicismo, intrnsecamente incompatible, segn la Iglesia, con la libertad religiosa. Para Benedicto XVI, el concepto de "laicidad del Estado" adquiri un atractivo especial en el contexto de su proyecto de nueva Santa Alianza con las dems religiones para enfrentar al laicismo. La laicidad del Estado, digamos su aconfesionalidad, significaba, para la Iglesia, la renuncia a que el poder poltico formal sea ejercido por una confesin, cuestin por lo dems prcticamente consensuada en el mundo occidental, pero manteniendo la obligacin del Estado con las religiones, consideradas instituciones naturales. En palabras del papa Benedicto, en discurso a los juristas catlicos el 9 de diciembre de 2006: "...la "sana laicidad" implica que el Estado no considere la religin como un simple sentimiento individual, que se podra confinar el mbito privado.... A la luz de estas consideraciones, ciertamente no es expresin de laicidad, sino su degeneracin en laicismo, la hostilidad contra cualquier forma de relevancia poltica y cultural de la religin". En esta lnea, Benedicto acuara, en conjunto con Nicols Sarkozy, en diciembre de 2007 en San Juan de Letrn, la expresin "laicit positive", para distinguir una laicidad "buena", que incluye las religiones, y una laicidad "mala" que correspondera al laicismo. No puedo negar que, en mi desprevencin, casi he mal interpretado la frase papal, que quizs estaba cuidadosamente preparada, precisamente, para provocar este efecto. En todo caso, ha bastado una somera revisin de la expresin de Bergoglio para concluir que, una vez ms, se trata de un espejismo y nada nuevo hay bajo el sol.

II Congreso de Pensamiento Ateo en Chile.

Los das 24 25 de agosto se realiz el segundo congreso de pensamiento ateo, organizado por la Sociedad Atea de Chile, con el apoyo de la Corporacin para la Ilustracin, el Laicismo y la Razn(ILAYRA), la Sociedad Escptica de Chile y el Centro Cultural Stero del Ro, de La Florida. Este encuentro volvi a reunir a connotadas personalidades del mundo de la ciencia, convocadas a exponer bajo el lema Construyendo sociedad. El Premio Nacional de Ciencias Exactas, doctor Jos Maza, ofreci una amena charla sobre la historia del universo, en tanto que el doctor Rodrigo Medel pronunci una conferencia titulada Evolucin biolgica: Algunas evidencias para incrdulos. Los dems expositores fueron el cientista poltico Cristbal Bellolio, el doctor Gabriel Len, el candidato presidencial Marcel Claude, entre otros. El segundo da los temas se centraron en el Laicismo y el Librepensamiento, para concluir con un foro panel sobre Laicismo, Escepticismo y Atesmo. En representacin de la Corporacin para la Ilustracin, el Laicismo y la Razn habl Manuel Romo Snchez, quien expres: La caricaturizacin que se ha hecho de estos, entre comillas, perversos ateos, sostiene que se renen para profanar smbolos sagrados o para organizar conjuras en contra de las Iglesias. La realidad nos demuestra que, por el contrario, las actividades organizadas por el atesmo son una verdadera fiesta del pensar reflexivo; encuentros para debatir sobre ciencia, sobre arte, sobre literatura; reuniones para disfrutar de la libertad de pensar sin dogmas y para conversar sobre tantas y tantas ideas que han sido perseguidas y aplastadas por el despotismo de las religiones. Ms de 150 personas presenciaron el encuentro en el Saln del Centro Cultural Sotero del Ro y muchas ms lo hicieron gracias a la transmisin en directo que se hizo de las dos jornadas va Internet.

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LA MODIFICACIN DEL LENGUAJE EN LOS NIOS, ESPERANZA DE REIVINDICACIN DE LA FORMA SOBRE EL TEXTO. MIRADA LAICA. Alejandro Surez Matus de la Parra

La representacin en una sociedad en que el texto asume la tutora primordial de toda accin artstica es un lugar desafiante. Es muy probable que miles de individuos formados en escuelas donde el texto prevalece sobre cualquier tipo de representacin, recepcionen este documento con mucha incredulidad. La Cosmovisin Judeo-cristiana define la Escritura como el nico medio para representar la realidad y cualquier tipo de objecin es un atentado a la forma en que est estructurado el orden de la misma. Si hoy, al prender la televisin, nos informasen que un sujeto con un rol importante similar a un senador o presidente subi a un monte y luego de unos das volvi con un archivo escrito en nuestro idioma en una pequea tarjeta sd, en la cual nos dijesen las nuevas normas y medidas que regirn el actuar del individuo en la Sociedad Chilena, nos hara desconfiar de dicha procedencia y atribuiramos el acto a una manipulacin poltica, religiosa o social sin el menor de los cuestionamientos. Empero esto no fue as en el hecho religioso relatado en el Antiguo Testamento acontecido en Medio Oriente antiguo con el seor Moiss y sus Tablas de la Ley. Sin embargo, esta incredulidad y desconfo no son del todo duraderos. La comprensin de muchos de los valores que prevalecen en nuestra sociedad estn amparados en la fe. Es el acto de Fe en las antiguas escrituras lo que domina el actuar desenfrenado

Alejandro Surez Matus de la Parra

de individuos que asumen la estructura poltico-social existente de manera dcil e inquebrantable. La figura del dispositivo sd es, en su forma, una nueva estructura que definir muchos comportamientos sociales futuros. Digo en su forma porque la informacin acumulada en textos concretos, refirindome a los libros hechos de papel, han significado un deterioro por desuso del lenguaje, un distanciamiento del ciudadano comn de la informacin y una conformacin de una Elite Ilustrada que gobierna diversas y mezquinas

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esferas de poder en nuestro conglomerado social. Esta nueva forma de almacenar la informacin abre un camino hacia la democratizacin y difusin de muchos textos que durante aos fueron piezas distantes para individuos que, con una remuneracin mnima, y me refiero al sueldo mnimo, estuvieron deprivados de textos que ahora se encuentran en la red de internet o se almacenarn de forma rpida, barata y proliferante. Los textos escritos sern ledos en pantallas constituidas por pixeles, las cuales, como ha planteado el socilogo Pablo Huneeus, producen una forma distinta de impacto cerebral. As el texto antes constituido de tinta sobre papel se transforma en haces de luz incandescente y parpadeante que estimula nuestro cerebro de una nueva forma. Ser esta nueva forma de representacin del texto escrito una ventana hacia la alternancia del gobierno de las ideas, representadas por escritura, a la de las ideas representadas por formas definidas y comprendidas en s mismas?

Mario Waissbluth

Nuestro pas ha demostrado en las ltimas dcadas una disminucin y deterioro en el lenguaje escrito y oral. El 92% de los profesionales de nuestro pas no comprende lo que lee (Waissbluth, M. Se Acab el Recreo, 2010). Es comprensible que una persona que no

entiende lo que lee sea incapaz de cuestionar ideas expresadas por televisin, diarios y revistas de corte masivo. De hecho es imposible que alguien que desconoce los cdigos imprescindibles de un idioma pueda hacer un juicio de una idea o una lectura fidedigna de la misma. Es as como en las escuelas abundan los profesores que se quejan de que sus alumnos no comprenden lo que leen, sobre todo en lgica matemtica, ya que un problema matemtico planteado de forma escrita no puede entenderse si los cdigos de comprensin del lenguaje escrito no existen (Waissbluth, M, Se Acab el Recreo , 2010). En las mismas escuelas estos nios estn modificando su lenguaje, creando las frases entrecortadas, insertando sus frases en el chat, utilizando mensajes de texto por celulares y un sinnmero de formas nuevas de comunicacin que permiten que el individuo en su emerger a los 7, 8 9 aos construya, de forma natural y fluda una estructura de texto; lo cual sumado a los iconos de los dispositivos tecnolgicos incorpora smbolos y nuevas formas para una comunicacin cada vez ms rpida y eficaz. Es la sntesis la que demanda rapidez en el lenguaje. Muchas palabras estn siendo reemplazadas por caras con gestos, imgenes sintetizadas, colores, etc. En Estados Unidos se venden paquetes ilimitados de mensajes de texto, que gastan aproximadamente 3.000 mensajes mensualmente (Ro sen, L., Rewired, 2010), para jvenes que han encontrado en los mensajes de texto un va expedita de comunicacin que les acomoda perfectamente. Los nios no han dejado de pensar, solo piensan de un modo distinto. El uso de Skipe en los dispositivos celulares Iphone y Android est cambiando la forma de establecer reuniones y citas que antes demandaban la presencia de los interlocutores. El cotidiano se tie cada vez ms de usos tecnolgicos donde la forma e imagen es imprescindible adquiriendo liderazgo en forma progresiva. Es fcil definir temas, establecer

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acuerdos y realizar tareas a la distancia con estos dispositivos, por lo cual es muy poco probable que cambie la direccin de la comunicacin en los prximos aos teniendo en cuenta que el trabajo en nuestros das demanda, prontitud, eficiencia y ductilidad. La forma, ha adquirido una estructura tecnolgica que contiene las ideas escritas y acuadas durante aos en libros que, distantes del ciudadano comn, quedaron aislados en conversaciones de elite sin incluir el cuestionamiento de individuos normalizados por la carencia de informacin. Es est tecnologa instalada por el sistema neoliberal la que provee al individuo de la informacin que antes se guardaba en los textos. Muchas ideas quedan reducidas a slogan de partidos polticos, comerciales de televisin o radio, ideas fuerza de campaas publicitarias y ofertas en la red. Y la imagen adquiere un rol cada vez ms importante al lado de un texto que no se comprende por el deterioro del lenguaje oral y escrito.

Los spot publicitarios contienen una o dos ideas fuerza, el resto es imagen. En los diarios, la televisin e internet la imagen gobierna la estimulacin de estados anmicos, deseos, necesidades, mandatos, conceptos y un sinfn de manipulaciones que establecen cdigos de comprensin fcilmente asimilables. Ahora el individuo puede hablar sobre ideas, emociones o deseos que, entregados de forma simple, enriquecen la conversacin diaria y en 140 caracteres podemos mantener una idea

fuerza vigente instantneamente en Twitter. Sin embargo es la imagen que acompaada del gesto construyen la cultura. Cada vez las ideas fuerzas son ms bsicas, los conceptos ms acotados, los textos que se entregan son simples y la imagen aumenta considerablemente. No es raro que la publicidad adquiera estrategias antiguas del cine mudo, que focalizan al individuo concentrando su atencin. Pues la imagen est desplazando el texto no slo por una decisin atribuible a los gobernantes de nuestra sociedad, sino que por la instalacin de los distintos dispositivos tecnolgicos en el quehacer cotidiano. En poblaciones de extrema pobreza, hay nios y jvenes que no saben ni siquiera leer, pero tienen celular. El cmo adquieren el dispositivo va desde el robo hasta la compra de uno en el mercado informal de ferias persa. Lo que importa es que con un lenguaje oral lleno de muletillas y garabatos logran efectuar el acto de la comunicacin escribiendo desestructurada y fragmentadamente sus mensajes de texto. Haciendo permeable esta nueva forma de comunicacin de otro segmento social de nuestra cultura. El uso de la imagen en movimiento, manipulada por los medios digitales, est avanzando de manera vertiginosa y silenciosa. Los Rusos Vanguardistas bien hubiesen alabado una apuesta semejante, donde la imagen de manera sutil comience a posicionarse hasta la comprensin misma de los cdigos bsicos de comunicacin (Malevich, K., La pereza como verdad inalienable del hombre, 2006). Los enemigos de Hitler se encargaron, desde el trmino de la segunda guerra mundial hasta nuestros das de constituir el relato tanto en imgenes como en textos: un dominio y casi esclavitud de la forma siempre en funcin del contenido de lo escrito. La forma, una herramienta menor, que, dejada de lado, posicion el texto en la cumbre de la intelectualidad y pensamiento occidental. Los publicistas norteamericanos con la creacin del concepto de sujeto seriado

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forjaron un camino occidental hacia la valoracin de la imagen, en unos aos 60 que se destacaban por caos de drogas y una liberacin social que casi como velo histrico dej un camino solitario a la imagen que, con ayuda de la intervencin de la televisin, fue tomando poder. Las pelculas de celuloide que proyectaban manchas, al ser ledas o percibidas por los cerebros de la generacin del 50 y 60 permitan la reflexin. No fue hasta la masificacin de la televisin cuando los efectos de las 525 lneas empezaron a brindar un nuevo aspecto a la atencin que los seres humanos mantenan frente a actos eminentemente cognitivos. Los mensajes de televisin comenzaron a incidir en el comportamiento con ms eficacia que el resultado de las sealticas que estructuraban este sujeto seriado, y el ser humano fue siendo intervenido en los aos venideros con mucha mayor efectividad. El efecto que produjo incluir un mensaje de Coca Cola en un cuadro, entre 24 cuadros por segundo en el Cine, que entraba sin que la retina pudiese ejercer su labor de colador de la imagen, dio un salto en lo que a manipulacin concierne. Frente a este resultado revelador, las 525 lineas de la televisin permitieron todo tipo de intervencin sobre la percepcin de la imagen (Huneeus, P., La cultura huachaca, 1982). Los publicistas dejaron sus ticas de cunas polticas que provenan de una tradicin de texto sobre la imagen y se dieron a la labor de rescatar aquella sabidura que los alemanes mediante la Bauhaus, los Rusos en la Vanguardia Rusa y el oriente con una tradicin milenaria Musulmana haba estimulado el quehacer cultural en tantos aos de elixir de aprendizaje. Paradjicamente es el imperio mercantilista, el que se apodera de la imagen luego de la segunda guerra mundial y desarrolla una Industria Cinematogrfica; es as como limpia su imagen a travs de estas 525 lneas justificando una carrera armamentista que en la comprensin retrograda del texto por sobre la imagen era muy difcil de sostener. Surgen los soldados como Elvis Presley, los Rambos, Van

Damme, Terminator y muchos otros, avivando una sed de justicia social en pueblos inmersos en ignorancia, entregando pan y circo cual migaja arrojada al suelo por un senil ciudadano en la plaza de armas. Esta operacin no poda estar exenta de un toque sabroso de cultura oriental, y es as como con la ayuda de la mano de obra barata de esclavos chinos, coreanos, indios y otros se pudieron crear dispositivos tecnolgicos masivos para intervenir la cultura a travs de la imagen y manipular an ms las conciencias y los actos de ciudadanos cada vez mas desprovistos de cdigos de lectura tanto del logo como del cono; haciendo de este su gentil cmplice.

Hoy podemos ver como una inmensa masa de ciudadanos marcha por las calles de nuestra capital exigiendo una reforma que est muy lejos de concretarse y que ni siquiera comprenden el valor real del texto o la idea que sostienen en una pancarta o lienzo. Los estudiantes, sindicatos, organizaciones sociales y otros grupos organizados que salieron a las calles demuestran que slo son un mero impulso de representacin; carecen de eficacia y eficiencia en la manipulacin a la que ellos mismos fueron sometidos. No hay una idea que se refuerce con un icono grfico potente. Slo son slogan aislados y mediocres, de los que

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slo quedan algunos saqueos, las calles llenas de agua sucia proveniente de los guanacos policiales algunos noticiarios que, buscando rating, adornan reportajes efmeros para que hombres y mujeres cansados disfruten del trago nocturno en el seno de su hogar. En una sociedad con un lenguaje roto, machucado y triste, que se desvive por representar el descontento que provoca ser manipulados durante aos y mantener una forma de representar la realidad como el gran paradigma pilar de todo se puede abrir realmente una ventana hacia la nueva forma de representacin de lo Real?, o es que los antiguos manipuladores de la informacin ahora tomaron el mando de la imagen y se entregaron hacia el gobierno de la misma mediante los dispositivos tecnolgicos? Bien cabe la duda, es mejor conformarse con el surgimiento del azar entre las pginas de la historia o renegar de los lderes estandartes de nuestro conglomerado social?. Es innegable que el quejarse de una educacin psima o mediocre puede ser fcil y hasta apetitoso. Slo que, agudizando los sentidos, podramos encontrar muy provechosa la situacin de nuestra educacin. Tomando en cuenta que es un pequeo ncleo de la sociedad el que comprende lo que lee. Y es otro o el mismo ncleo el que manipula la informacin por medio de la imagen. Existe una gran masa que comienza a crear nuevos cdigos de comunicacin ms cercanos a la Imagen. Por lo tanto la posibilidad de establecer criterios de representacin vlidos, certeros e impactantes est ms cerca de lo que se puede percibir. El surgimiento de la Generacin I (Rosen, L., Rewired, 2010) da curso a una nueva forma de creacin de cdigos de comprensin social, de replanteamiento de la estructuracin de las formas clsicas de relato y narracin y de un surgimiento de nuevos lenguajes donde la Forma adquiera el lugar que merece. Es el pixel en este caso el que revolucionar la entrega de la informacin hasta diluir la estructura Aristotlica de

presentacin-nudo-desenlace, para esgrimir la fragmentacin misma de hechos, formas, puntos incandescentes, secuencias y otras formas de categorizacin que construirn el relato. Son nuevos tiempos que traen consigo el aprendizaje, en una ruta de estudio y comprensin de la Forma que por mucho tiempo se dej de lado. Es la antesala de la comunicacin sin mapas de comprensin eltica, de apertura hacia elementos provenientes de la tradicin oral (Le Coq, J., La potica del cuerpo , 2004) y un trampoln que puede hacernos pegar un salto en la elaboracin de ideas frescas hacia el futuro.

Claro que existe una gran masa de individuos que se negar hacia este cambio, el gran tema es que sus mentes acuadas entre bibliotecas acarosas y polvorientas ya no significan en s mismas un peligro frente a una ventana que el mismo sistema neoliberal y

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mercantil se encarg de instalar en los nichos cotidianos de la sociedad occidental actual. Chile es uno de los pases con ms aparatos celulares per cpita en el mundo y con el deterioro ms grande en su lenguaje en las ltimas dcadas. El psiquiatra Otto Drr desarroll un estudio comparativo sobre el deterioro del lenguaje de los chilenos comparndonos con la prdida de habilidades comunicativas y de estructura lingstica en algunos pacientes con demencia o deterioro del lbulo frontal. Es abismante que nuestro pueblo adems de no entender lo que lee, no comprenda el significado de las imgenes y carezca en forma masiva de una cultura artstica con identidad, tomando en cuenta que somos el pas con mayor proyeccin econmica del cono sur y progreso paulatino de elementos tecnolgicos insertos en la vida cotidiana.

Son los nios que aun teniendo un mal rendimiento en lenguaje, son capaces de desarrollar mltiples funciones, incluso de manera simultnea. Sus habilidades de multifucionamiento son muy altas y la comprensin de la imagen va en ascenso. Son la esperanza de un pas con su lenguaje en crisis. Hijos de la imagen en movimiento y la desintegracin de la oracin, ahora se harn adultos distintos, ciudadanos diferentes que transformarn la sociedad chilena. Los valores

mutarn, las reglas de comportamiento sufrirn modificaciones y los roles que se atribuyen a la imagen adquirirn peso social. Es digno de apreciar la ignorancia que puede existir en un profesional de la educacin frente a tal fenmeno histrico, pero es saboreable descubrir que muchas frases, discursos e instalaciones culturales que durante dcadas permanecieron inamovibles hoy en da tengan la posibilidad de desintegrarse frente a anhelos de cambio por mucho tiempo acallados. Viejos paradigmas de enseanza, sepias ilusiones ilustradas y un gran nmero de seres cultores de la palabra y realidad representada desde el texto en Forma de Tablas de piedra hoy da se desquebrajan dando curso a los dispositivos de almacenamiento de informacin en que la imagen se sobrepone cada vez ms al texto y el lenguaje, muta mixturando distintos idiomas, culturas y costumbres convirtindonos en ciudadanos ms cercanos a un mundo palpable y concreto. Es desafiante saber lo que sucede, cuando ya la imagen deja de ser prerrogativa de religiones y partidos y ahora se instala en pblicos pequeos de 6 u 8 aos que conciben el mundo muy distintamente que los que le dieron la vida. Este pblico ser el que percibir el Cine y el Arte en unos aos ms. Exigiendo otro tipo de producto, donde lo tantas veces visto y utilizado slo se encuentre en las tarjetas Sd de almacenamiento de informacin de la historia universal. Nios con problemas de lectura, desmitificados y estigmatizados con diagnsticos lapidarios por las Instituciones Educativas, hoy representan el cambio paradigmtico que otros personajes de la historia no pudieron lograr. Es tiempo que los adultos que crecimos subyugados a la importancia del texto escrito sobre la imagen abramos nuestra percepcin y valoremos un nuevo funcionamiento cerebral, comprendiendo que muchas de las caractersticas atribuibles a nios problema del pasado, hoy representan enormes potencialidades para las generaciones futuras.

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UNA NIA ABUSADA

Sebastin Jans

FUENTE: www.radioportales.cl

La organizacin no gubernamental y no confesional ms prestigiada del mundo, que encabeza la lucha por los derechos humanos, promoviendo la clemencia, la misericordia y el respeto integral a la persona humana, en su condicin de tal, ms all de las ideologas, de las definiciones raciales, de los sistemas polticos y econmicos, de las confesiones y de las cosmovisiones que dividen a las sociedades y las naciones Amnista Internacional ha hecho un llamado en favor de Beln, la nia de 11 aos, abusada por su padrastro, pidiendo que el gobierno chileno le de todas las opciones que da la ciencia mdica, poniendo sobre el tapete la responsabilidad del Estado chileno, segn expresa Guadalupe Marengo, Directora del Programa Regional para Amrica de AI de proveerle todo el apoyo necesario, mientras enfrenta las horrendas consecuencias fsicas y psicolgicas de ser violada y resultar embarazada como resultado. Su vida, salud, esperanzas y sueos estn todas en las manos de las autoridades. El comunicado ha sealado a la comunidad internacional que Chile es uno de solo unos pocos pases en el mundo que criminaliza el aborto en todas las circunstancias. Esto significa que las nias que estn embarazadas como consecuencia de una violacin, o cuando el embarazo amenaza su vida o su salud, estn obligadas a continuar con sus embarazos. AI hace presente que Los Comits de Naciones Unidas de los Derechos del Nio, de la Tortura y de la Violencia contra las Mujeres,

y la Organizacin Mundial de la Salud, entre otras organizaciones expertas, insisten en que se debe ofrecer apoyo continuo a todas las vctimas de violacin, para superar el impacto fsico y sicolgico de su situacin, a la medida de sus necesidades particulares, e incluyendo si continuarn o no con el embarazo que resulte de la violacin. Agregando - Mientras los expertos concuerdan en que el profundo dao causado por la violacin y la violencia sexual nunca pueden ser enteramente reparados, estos servicios son esenciales para mitigar las consecuencias. El llamado de Amnista Internacional no puede dejarnos indiferentes, dentro de los reiterados abusos que se han cometido con la pequeita de 11 aos. Una niita que recin se est asomando a la pubertad. Cualquier mdico podr explicarnos lo que ocurre en ese periodo, y cualquier siclogo nos puede dar claras indicaciones sobre lo que ocurre en la mente de una pequeita en esa etapa de la vida. Sin embargo, razones ideolgicas ms all de todo fundamento cientfico, han tratado de establecer el evento moral de que ella Beln, de 11 aos - posee una madurez para entender su situacin y resolver respecto de su vida como cualquier adulto. Abandonada por su madre, que ha sealado segn informaciones periodsticas que ella habra creado las condiciones para ser violada, lo que se espera es que el Estado tenga la capacidad de dar una respuesta de acogida, tal como lo reclama la decencia y el sentido

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comn, y, desde luego, Amnista Internacional, desde una posicin tica incuestionable. Desde luego, pensamos en un Estado que sea capaz de poner los medios y los recursos necesarios, lejos de cualquier determinismo ideolgico o de conciencia. Un Estado que sea capaz de recoger los consensos y convenciones de la comunidad internacional, sobre los derechos del nio y los derechos de aquellos seres humanos que son violentados en su integridad, especialmente de sexo femenino. Como chileno he pasado del rubor al estupor por determinadas declaraciones, que no vienen sino del trasfondo ideologizado que determinadas mayoras eventuales, expresan a travs de la imprudencia y de supuestos determinismos, una opinin concluyente que no se aviene con lo que la realidad del mundo actual propone, sobre el basamento cientfico y los derechos de nueva generacin que surgen en el contexto del propio proceso civilizatorio y de la bsqueda de las seguridades humanas. Del rubor al estupor y luego a la indignacin, al ver en la televisin a la pequeita abusada, convertido en personaje pblico, entrevistada como si tuviera discernimiento para entender las consecuencias de su condicin y los alcances de las acciones brutales a que ha sido sometida. Ello no tiene que ver con el derecho a informar, sino con un oportunismo sensacionalista, repudiable en todo su alcance. Esperamos que las instituciones competentes hagan su trabajo para impedir que nios abusados sean nuevamente objeto de una repudiable exposicin pblica. Desde luego, algo est absolutamente mal en nuestra sociedad, con esas acciones y declaraciones. Y el llamado tico de Amnista Internacional debe llevarnos a una meditacin profunda como sociedad, sobre los alcances de las fallas de nuestro Estado, de nuestras instituciones y de nuestros personeros pblicos, que han sido objeto y sujetos de un conjunto de acciones y enunciados ideologizados, que han dado una lamentable continuidad a los abusos de que la pequea nia de 11 aos ha sido objeto.

SOBRE EL CASO.
En carta al Director de El Mercurio (14/07/13), Fernando Zegers Hochschild, del Programa de tica y Polticas Pblicas en Reproduccin Humana de la Universidad Diego Portales, en torno al caso aludido por Amnista Internacional, seal: La pregunta que se hace un ciudadano cualquiera es: por qu se niega el Estado de Chile a hacer todo lo que est a su alcance para proteger a una inocente y frgil persona? La respuesta es simple: el Estado de Chile estima que el feto que ella lleva consigo tiene ms derecho a vivir que el derecho que tiene la nia a evitar los enormes riesgos a su integridad fsica y psicolgica que significan seguir con el embarazo hasta que exista viabilidad fetal. El Estado se debate entre proteger a un embrin/feto o proteger a una persona. Si el Gobierno de Chile verdaderamente quisiera dar a la menor la mejor expectativa de vida con el menor riesgo de secuelas, no dudara en interrumpir el embarazo ahora (...). El ministro de Salud ha dicho categricamente que esperar hasta las 24 semanas para interrumpir el embarazo; con ello, por cierto, transforma la induccin de un aborto en la induccin de un parto prematuro. Para juzgar la poltica propuesta por el Gobierno, la gente debe saber que, como consecuencia de esta decisin, se somete a la nia a un trauma fsico y emocional de proporciones difciles de medir y cada da mayores; y si el feto tolera el parto, el beb que nace se expone a un riesgo elevadsimo de hemorragia cerebral, enterocolitis necrotizante, requerimientos de ventilacin mecnica con severas secuelas de por vida. Todo ello producto de una prematuridad extrema inducida por el Estado. El Gobierno deber responder por las secuelas de corto y largo plazo, no solo en la nia embarazada, sino que en la persona nacida. Est el Gobierno preparado para hacerse cargo de demandas por no haber protegido debidamente a la nia embarazada al privarla de gozar de los derechos internacionales que protegen a las personas? Est el Gobierno preparado para hacerse cargo del beb que nacer con mltiples secuelas producto de su prematuridad y que posiblemente le ocasionarn severas deficiencias motoras y sensitivas?

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UN VOTO A FAVOR DE LA HEREJA, (Y DEL ESTADO LAICO).

Sal Arellano
Mexicano, Director del Centro de Estudios e Investigacin en Desarrollo y Asistencia Social (CEIDAS)

El ttulo Historia universal de la infamia, utilizado por Jorge Luis Borges en 1935, bien podra ser utilizado en nuestros das para escribir un recuento en el cual pudiesen compilarse las infamias cometidas a nombre de la fe, y mediante las cuales se difam, agredi, margin e incluso se lleg al asesinato de grandes genios y personas de carcter libertario. Ren Girard explica en uno de sus numerosos textos, El chivo expiatorio, que hay un mecanismo represor, instituido desde las esferas del poder en sus mltiples manifestaciones, mediante el cual se identifica a una vctima en el nimo de reprimir el cambio social o bien de reproducir lo que el autor denomina como la violencia mimtica. En otros textos he aludido reiteradamente los casos de Guillermo de Ockham y de Marsilio de Padua, quienes fueron acusados como herejes, simoniacos y apstatas, siendo fervientes defensores de la fe catlica. Todo por actuar de manera crtica ante los dogmas, la irracionalidad y la bsqueda inmoral del poder. Hoy que el Vaticano se encuentra una vez ms en medio de un episodio de aparente corrupcin, debido al supuesto traslado de decenas de millones de dlares de particulares para ser blanqueados por el banco del Vaticano, es importante recordar que las iglesias, prcticamente todas, han actuado siempre con base en la manipulacin, la violencia, la intolerancia y, en sntesis, en lo que bien podra llamarse la mala fe.

El tema para nuestro pas es de una relevancia mayor. El anlisis sociolgico, nos lo adverta Max Weber, no puede obviar la presencia y la influencia en la mentalidad, en el sentido de la accin y en la propia accin de las personas, del pensamiento religioso y de la introyeccin de dogmas religiosos como criterios de actuacin individual y colectiva. Debe reiterarse una y otra vez que, ante la evidencia histrica de la perniciosa influencia de las religiones en el poder civil, todos los tericos del poder coinciden en la sana y necesaria separacin del Estado con respecto a cualquier institucin de carcter confesional. De hecho, una democracia no podra asumirse como tal de tener como principio la exclusin de formas mltiples de pensar y vivir la vida y, peor an, la intolerancia religiosa. De ah que la defensa del Estado laico no puede ser confundida con lo que podra

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denominarse como anticlericalismo; esta diferencia es fundamental, porque permite comprender que un rgimen plenamente democrtico es aquel que garantiza para todas y todos, el libre ejercicio del pensamiento, creencias espirituales, y su libre expresin en el marco del respeto a la pluralidad de visiones. De esta forma, en un pas en donde prcticamente el 80% de la poblacin declara ser catlica, el reto para el Estado se encuentra en garantizar el carcter laico de todas sus instituciones, y el principio de la pluralidad y la tolerancia religiosa en todas sus decisiones de poltica pblica.

Guillermo de Ockham

Debe comprenderse tambin que el pensamiento religioso no es en s mismo excluyente. Sin embargo, la evidencia histrica muestra que al institucionalizarse, el mundo de la religin se transform en un espacio de poder efectivo, que en numerosas ocasiones se ha tornado en un pensamiento intolerante y violento. Retomando los ejemplos histricos, habra que pensar en el caso del maestro Eckhart, quien fuera declarado no slo como hertico sino como temerario ante el poder de Roma por expresar y escribir tesis desde las

cuales se criticaba el materialismo y la frivolidad de las altas esferas el poder religioso. La bula de excomunin expedida por Juan XXII dice lo siguiente: Nosotros, bajo el consejo de los hermanos nombrados, condenamos y reprobamos expresamente como herticos; como malsonantes, temerarios y sospechosos de hereja, todos los libros y opsculos de este Eckhart. S as alguien osara sostener obstinadamente o aprobar estos artculos, es nuestra voluntad y ordenamos que, contra quien defendiese o aprobara los textos arriba citados, sea tratado como hertico y sea considerado como sospechoso de hereja. Eckhart sostena cosas como la siguiente: en los proverbios que se le atribuyen, puede leerse la siguiente pregunta: qu es el nacimiento de Dios?, y dijo que el nacimiento de Dios en el alma no es otra cosa que el revelarse de Dios al alma, en un nuevo saber y en un nuevo modo. Si por decir estas cosas este hombre sabio fue condenado como hereje, imagine usted lo que personas como el citado Papa Juan XXII estaran dispuestos a hacer en contra de quienes hoy, por ejemplo, defienden la libertad sexual, el libre ejercicio de los derechos reproductivos de las mujeres, o bien la unin de personas del mismo sexo. Defender al Estado laico implica buscar dentro de las reglas del juego democrtico, que personas con mentalidades como la de Juan XXI estn impedidos para tomar decisiones desde las instituciones pblicas; porque al hacerlo simple y llanamente le dan la espalda a la Constitucin y a los principios de convivencia tolerante en una social civilizada. Una historia universal de la infamia contempornea debera incluir todos los actos de barbarie cometidos en nombre de Dios (cualquiera que se asuma), y reivindicar la capacidad de crtica, de rebelin sensata, y hasta de lo que ha sido considerado como sospechoso. Por ello, en nuestros das, ms nos vale emitir un firme voto a favor de la hereja.
FUENTE.: www.cronica.com.mx

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APUNTES SOBRE LAICISMO

Extractos de Cuaderno de Europa Laica Redactado por Csar Tejedor de la Iglesia

QU ES EL LAICISMO? La laicidad del Estado y de sus instituciones es ante todo un principio de concordia de todos los seres humanos fundado sobre lo que nos une, y no sobre lo que nos separa. Este principio se realiza a travs de los dispositivos jurdicos de la separacin del Estado y las distintas instituciones religiosas, agnsticas o ateas y la neutralidad del Estado con respecto a las diferentes opciones de conciencia particulares. Si la laicidad designa el estado ideal de emancipacin mutua de las instituciones religiosas y el Estado, el laicismo evoca el movimiento histrico de reivindicacin de esta emancipacin laica. El trmino laicidad viene del vocablo griego laos, que designa al pueblo entendido como unidad indivisible, referencia ltima de todas las decisiones que se tomaban por el bien comn. El laicismo recoge ese ideal universalista de organizacin de la ciudad y el dispositivo jurdico que se funda y realiza sobre su base. EL LAICISMO EN LA HISTORIA. Los orgenes del ideal de la emancipacin laica se remontan a la Ilustracin. Las exigencias de libertad, el sano pluralismo poltico, la autonoma moral, el espritu crtico y la emancipacin de la razn son los valores que animan el ideal laico del Estado, y sobre ellos se conjug la reivindicacin de las libertades individuales de los ciudadanos con la emancipacin del Estado que los acoge frente a la dominacin clerical de cualquier signo.

Las primeras constituciones de derechos (Dclaration de Droits de lHomme et du Citoyen, 1789) que se firmaron tras la Revolucin Francesa instituyeron, por primera vez, la libertad de culto y la independencia individual en cuestiones de creencias, pero todava no se haba fraguado la secularizacin de la vida pblica y la separacin de lo pblico y lo privado, condiciones sine qua non para un Estado laico. Hubo de esperar mucho tiempo an para que este ideal se viera realizado en Europa. Fue en Francia, cuando el 9 de diciembre de 1905 se aprob la Ley de Separacin de las Iglesias y el Estado.

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LOS PRINCIPIOS DEL LAICISMO. El laicismo es el principio de unin de todos los seres humanos sobre la base de tres principios de carcter cvico-republicano: Libertad de conciencia. La conciencia es naturalmente libre para adherirse a cualquier opcin espiritual, ya sea creyente, agnstica o atea, o para no adherir a ninguna o cambiar de opcin cuando quiera (la apostasa es un derecho que ha de ser garantizado por el Estado). Igualdad de trato de todos los ciudadanos y ciudadanas. La neutralidad del Estado laico exige que ninguna opcin espiritual sea discriminada ni positiva ni negativamente. No caben los privilegios pblicos de una opcin espiritual cualquiera en un Estado laico. Slo as se garantiza la igual consideracin de todos los individuos como ciudadanos libres.

La bsqueda del bien comn como nica razn de ser del Estado. Los griegos llamaban koinona al principio segn el cual el ejercicio de la ciudadana deba tener como nico referente el bien comn (koinon), poniendo entre parntesis los intereses privados. El Estado laico, sobre la base de aquel principio republicano, tiene como referencia la universalidad del bien comn. No es legtima la financiacin pblica de los cultos particulares, que debe destinarse nica y exclusivamente a lo que es de inters general. El laicismo se compromete as con los servicios pblicos, es decir la utilizacin del presupuesto pblico para aquellos servicios que son de inters general (educacin, sanidad, etc.) LO PBLICO Y LO PRIVADO A diferencia del modelo integrista de Estado, en el que una opcin particular se apropia del mbito pblico (todo es privado); y del modelo totalitario de Estado, en el que se da una hipertrofia del mbito pblico, anulando la esfera de independencia y libertad de los individuos (todo es pblico); el modelo laico de Estado distingue entre la esfera de lo pblico y la esfera de lo privado, permitiendo la doble emancipacin del individuo y del Estado, as como la posibilidad del libre ejercicio de cualquier opcin espiritual. Qu es privado y qu es pblico? Es privado aquello que nunca puede ser de inters general; es pblico lo que corresponde al bien comn. La religin o el atesmo pertenecen al mbito de lo privado, porque siempre es una opcin particular. El Estado laico nunca se puede identificar ni favorecer ninguna opcin particular. En cambio, la ley comn o los servicios pblicos son de carcter universal, y pertenecen al mbito pblico. Como tal, deben ser garantizados en condiciones de igualdad por el Estado.

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ES EL LAICISMO ANTICLERICAL? El laicismo no es antirreligioso, pues ello ira en contra del principio de la libertad de conciencia que anima el ideal laico. Tampoco es esencialmente anticlerical, si por ello se entiende una oposicin frontal al ejercicio de las funciones del clero. Religin no es lo mismo que clericalismo. El clericalismo, frente al cual lucha el movimiento laicista, es la ilegtima deriva poltica de la religin, es decir, la pretensin de dominacin de una opcin espiritual particular sobre la esfera pblica. El laicismo no es anticlerical cuando el clero desempea su papel dentro de los lmites de su comunidad religiosa; pero se vuelve anticlerical, en virtud de sus principios, cuando el clero traspasa los lmites de su comunidad religiosa e intenta imponer una cierta concepcin de la ley (comn) a partir de una cierta concepcin de la fe (particular). ES EL LAICISMO RELATIVISTA? Defender la libertad de conciencia y la tolerancia que de ella se deriva no es ser relativista. La neutralidad del Estado laico no implica la relatividad de los valores morales (relativismo), y mucho menos la ausencia de valores (nihilismo). Precisamente, el laicismo asume la salvaguarda y la garanta de los valores morales fuertes, pero no son valores particulares que provienen de una matriz particularista, sino valores universales, cuya raz est en los derechos humanos (libertad de conciencia, autonoma moral, igualdad entre el hombre y la mujer, dignidad de las distintas orientaciones sexuales, libertad a la hora de decidir sobre la interrupcin voluntaria del embarazo, etc.). Quienes desde sectores clericales se arrogan el papel de guardianes de la moral tienden a negar la validez universal de los valores morales que defiende el laicismo.

Por qu el Estado debe ser laico? Fernando Savater

(Fragmento)

El laicismo del Estado, que es uno de los pilares - amenazados, ay - de la democracia contempornea, no pretende erradicar creencias personales sino a aquellos que intentan prescribirlas o proscribirlas. Es decir, el Estado se mantiene laico para que los ciudadanos puedan serlo o no serlo segn su criterio. Y las convicciones de cada cual as amparadas no se refieren solamente a cuestiones religiosas o metafsicas, sino tambin a estilos de vida. Son estos ltimos los ms difciles de soportar para los creyentes actuales, que slo se encuentran a gusto en la unanimidad de comportamiento y estn dispuestos a exigirla de acuerdo con elevados principios morales... que dejan de serlo, claro, en cuanto se los impone por decreto. La institucionalizacin democrtica no debe pretender instaurar el cielo en la tierra - lo ptimo en dignidad humana, decencia y costumbres edificantes - sino permitir el marco poltico en el que, dentro de una regulada convivencia, cada cual pueda ir al cielo o al infierno por el camino que prefiera, segn postul Voltaire. Lo contrario es volver a los usos teocrticos... aunque sea nominalmente para desautorizarlos y prohibirlos. A diferencia de lo que pretenden los creyentes, el Estado laico no debe entrar en ningn tipo de polmicas religiosas. Ninguna fe puede convertirse en un eximente para incumplir las leyes civiles, pero tampoco en motivo para penalizar conductas que no se vetan explcitamente en los usos profanos. Si un conductor de autobs musulmn (el caso ha ocurrido en Reino Unido) no permite subir en su vehculo a un ciego acompaado de su perro gua, no es cosa de comenzar a discutir si realmente la saliva del animal es impura o no, segn no s qu ortodoxia: la ley de ayuda a las minusvalas debe cumplirse y punto.
FUENTE: http://www.ticovision.com

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LA LEY DE INTERRUPCIN VOLUNTARIA DEL EMBARAZO SIGUE VIGENTE EN URUGUAY

Elbio Laxalte Terra

74 aos de prctica clandestina del aborto. El cdigo penal uruguayo de 1898, castigaba duramente la interrupcin voluntaria del embarazo (aborto). Hubo que esperar hasta 1933, cuando el legislador Jos Irureta Goyena impuls una reforma del cdigo penal que hizo posible que en hospitales pblicos se practicara la interrupcin del embarazo. Dicha reforma entr en vigencia en octubre de 1934. Esta habilitacin dur muy poco, ya que, por medio de un decreto, el presidente de facto de la poca, Gabriel Terra prohibi, en 1935, la realizacin de abortos en las instituciones pblicas. En 1938 se tipific el aborto como delito por medio del proyecto de ley escrito por los legisladores del partido poltico catlico Unin Cvica, Dardo Regules y Jos Trabal, y negociado con los sectores proclives de los otros partidos. La ley fue aprobada el 28 de enero de 1938 con una votacin de 25 legisladores en 35. Esta ley fue la que regul la prctica del aborto hasta el ao 2012 imponiendo penalizaciones tanto a la mujer como al profesional interviniente. Se inici una poca que dur 74 aos de prcticas del aborto clandestino en el Uruguay, y sus lamentables secuelas sanitarias.

Elbio Laxalte Terra

Recuperada la democracia plena en 1985, despus de 12 aos de gobierno cvicomilitar, el tema de la salud integral de la mujer, comprendiendo la despenalizacin del aborto, ocup un espacio en los ambientes polticos, en particular con el proyecto de ley de los entonces diputados Daniel Lamas y Vctor Vaillant, del Partido Colorado en el gobierno, el cual fue desestimado incluso por la mayora de su propia formacin poltica. Era el momento donde el Papa Juan Pablo II visita Uruguay por dos aos consecutivos, 1987 y 1988, y que por primera vez en el espacio pblico uruguayo, se eriga una monumental cruz catlica conmemorativa de tal evento, aun existente y completada con una estatua de dicho papa en una de las principales avenidas de Montevideo.

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Hubo que esperar hasta el ao 2002 para que el tema fuese retomado a nivel parlamentario. Un proyecto recibi media sancin en la Cmara de Diputados, quedando pendiente su aprobacin definitiva por la Cmara de Senadores la cual, 2 aos despus, debati el tema, siendo la iniciativa rechazada por 17 votos contra 13. Entre octubre de 2007 y noviembre de 2008 se trata nuevamente un proyecto similar, quedando aprobado por el poder legislativo, el proyecto de ley de "Salud Sexual y Reproductiva", de amplio espectro, que comprenda en algunos de sus artculos la eliminacin de las penas para quien se realizara un aborto. No obstante, este ltimo aspecto fue vetado el 14 de noviembre de 2008, por el Presidente de la Repblica Tabar Vzquez del partido Frente Amplio (de izquierda), contrariando a los legisladores de su propia formacin poltica que con mayora parlamentaria absoluta, no solo haba propuesto la iniciativa sino que la haba votado. Vetados entonces esos artculos por el Poder Ejecutivo, el resto de la ley fue promulgada, continuando vigente hasta ahora. 2012: ley que implementa el aborto seguro Finalmente, en diciembre de 2011 se introdujo un nuevo proyecto, el cual luego de mltiples negociaciones para obtener las mayoras necesarias, fue aprobado modificado, en octubre de 2012. De esta manera, Uruguay fue el primer pas de la regin que, a travs de la Ley 18.987, implementa en el Sistema Nacional Integrado de Salud servicios de aborto seguro. Esta fue una respuesta imperiosa, imprescindible y necesaria ante el requerimiento y demanda social frente a una prctica sanitaria que transcurri histricamente por la clandestinidad, poniendo en riesgo la salud y la calidad de vida de las mujeres de nuestro pas. Es de destacar que desde 1985 a la fecha, todas las encuestas de opinin pblica

sealaban que la mayora de la poblacin (en ocasiones por ms del 60%) estaba a favor de la despenalizacin del aborto y porque el mismo fuera practicado legalmente por los organismos de salud. Iglesia y polticos promueven derogar la ley de aborto seguro. Sin embargo, pocas semanas despus de aprobada, legisladores del Partido Nacional (de fuerte raigambre catlica) comienzan a agitar la idea de derogar dicha ley a travs del mecanismo referendario. Esto significaba esencialmente, de acuerdo al procedimiento uruguayo, conseguir a travs del voto, que el 25% del padrn electoral, en voto voluntario y controlado por la Corte Electoral, llamara a un referndum derogatorio con voto obligatorio, el cual, de obtenerse, se realizara en octubre de 2013.

Tabar Vsquez

Esta iniciativa cont con el apoyo entusiasta de la Iglesia catlica y otros cultos religiosos minoritarios. Asimismo cont con importantsimos apoyos polticos. Todos los aspirantes al silln presidencial en las prximas elecciones nacionales (2014) de todos los partidos, con representacin parlamentaria, sin excepciones, apoyaron la campaa de votar para convocar a referndum derogatorio. Esos pre-candidatos presidenciales fueron: Tabar Vzquez por el Frente Amplio, Luis Lacalle Pou y Jorge Larraaga por el Partido Nacional,

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Pedro Bordaberry y Jos Amorin por el Partido Colorado y Pablo Mieres por el Partido Independiente. Asimismo, con la excepcin del ex presidente de la Repblica Julio Mara Sanguinetti del Partido Colorado, partidario de la despenalizacin del aborto, los otros ex presidentes de la repblica, el colorado Jorge Batlle, el nacionalista Luis Alberto Lacalle Herrera (y el mencionado ex presidente Tabar Vzquez, actual precandidato de la izquierda), fueron partidarios de la derogacin. El actual presidente, Jos Mujica del mayoritario Frente Amplio, no particip tampoco del acto electoral. Un tema muy controvertido fue la presencia del ex presidente y actual precandidato de la izquierda, Tabar Vzquez, en un acto en la Universidad de Montevideo del Opus Dei, en la presentacin de un libro sobre el veto presidencial a la despenalizacin del aborto que el mismo Vzquez, siendo presidente de la repblica, haba protagonizado en el 2008, como fue dicho ms arriba.

estuvieron por esos das al rojo vivo sosteniendo una u otra opcin. Unas 40 de estas asociaciones de todo el pas, realizaron un acto en el Paraninfo de la Universidad de la Repblica el da 6 de Junio de 2013, lanzando una campaa llamando a no votar el domingo 23 de junio, da asignado para la consulta. El eje central de esta campaa fue que habilitar el referndum revocatorio, podra significar un retroceso importante en una de las conquistas sociales ms relevantes y justas de las ltimas dcadas. Anular la ley sera retornar a la prctica del aborto clandestino y al riesgo sanitario para las mujeres que adopten esta decisin. Participaron de esta convocatoria diversas organizaciones sociales de amplia representacin que defienden desde mltiples mbitos, los Derechos Humanos y las condiciones de justicia e igualdad para poder ejercerlos sin discriminaciones. Asistieron adems diversas personalidades de la poltica, la cultura y el sindicalismo organizado, que adhieren a esta convocatoria. En nombre de la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento (AILP) estuvimos presentes en dicho acto, y anexamos las palabras expresadas en esa oportunidad. El pueblo decidi democrticamente: 9 de cada 10 ciudadanos a favor de la ley El domingo 23 de junio tuvo lugar la consulta. El resultado fue que solo el 8,8% del electorado se pronunci a favor de convocar un referndum revocatorio. El 91,2% prefiri no apoyar esta instancia regresiva. En la historia de los llamados a referndum en el pas, fue el que menos convoc adhesiones ciudadanas. Fue un aplastante pronunciamiento popular que desconoci la convocatoria de las religiones, en particular la religin catlica, que desoy al llamamiento de los principales dirigentes polticos del pas, que no se dej llevar por la abrumadora (y costosa) publicidad por la vida que organizaron quienes deseaban

Jos Mujica

La sociedad civil organizada se moviliza en su defensa Al frente de este enorme peso de la Iglesia y de los principales referentes del sistema poltico, estaban las asociaciones de mujeres, algunos sindicatos, legisladores que haban aprobado el proyecto, y asociaciones culturales y de minoras. Las redes sociales

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derogar la ley, y que comprendi que hay temas como este que - siendo del resorte exclusivo de la vida privada de las gentes y de la conciencia individual - no podra estar sometido a las decisiones de mayoras circunstanciales. Asimismo, habra quedado planteado para el futuro, un tema que tiene que ver con el funcionamiento democrtico del pas, y la legitimidad de sus instituciones polticas: cul es la relacin entre los partidos polticos, sus dirigentes o lderes y la masa de votantes; y sobre todo, cual es el poder de convocatoria de sus principales dirigentes as cmo cul es su real representacin de la voluntad popular. Los dirigentes polticos fueron hacia un lado; la sociedad fue hacia otro. Nunca haba habido en democracia hasta ahora, una situacin de desconocimiento tan grande a las directivas de las principales figuras polticas, todas unidas en el objetivo de derogar la ley de interrupcin voluntaria del embarazo y que recibieron tan importante desplante por parte de la ciudadana. Anlisis politolgicos sealan que todos los presidenciables y la mayora de los ex presidentes lograron apenas la adhesin de una de cada 10 personas. 9 de cada diez no siguieron la lnea expresada por sus dirigentes. Esto debe llamar a la reflexin a los partidos y a los lderes partidarios, y releva que algo est cambiando, tal vez de manera irreversible en la relacin de los partidos con los ciudadanos. Sin embargo, paradjicamente no se ha escuchado ni una sola voz autocrtica profunda en el sistema poltico intentando sacar alguna enseanza. La mayora se limit a sealar y solo el da despus del pronunciamiento - que este tema quedaba cerrado. La dirigencia partitocratica contina encerrada en un esplndido solipsismo. Y tan es as, que hasta algunos sectores minoritarios y/o dirigentes secundarios autotitulados progresistas de los partidos polticos, que eventualmente hubieran podido intentar sacar algn rdito poltico de la situacin, fueron asimismo incapaces de mostrar otra voz diferente o discrepante con la opinin de los lderes principales de sus partidos.

Asimismo el resultado de estas votaciones, ha implicado un freno a la embestida catlica sobre la laicidad que se viene manifestando desde hace una decena de aos a esta parte. La iglesia, con sus Universidades Catlica y del Opus Dei, con su red de asociaciones civiles, de colegios y escuelas y sus representantes oficiosos en el sistema poltico, tom este tema como clave. Fue sujeto de todas las homilas en las parroquias catlicas y de movilizaciones pblicas de sus asociaciones por la vida. Sin embargo no ha podido imponer su concepcin de la moral religiosa, reafirmando que la laicidad como sustrato cultural, aun mantiene su vigencia en nuestra sociedad. Por supuesto, luego del evento, tampoco se han expresado, prefiriendo guardar un silencio contrastado con su activismo anterior a la eleccin. Los librepensadores, que sostuvimos este justo combate social, nos sentimos satisfechos de los reflejos laicos y republicanos existentes en nuestra sociedad, y seguramente es un estmulo a redoblar los esfuerzos para continuar concientizando sobre las bondades de estos valores seculares y para defender lo conquistado. Nuevos combates nos esperan. Perseveremos sin relajar la vigilancia.

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Desde Espaa

ESTADO ACONFESIONAL, FUNERAL CATLICO

Juan L. Fernndez L.

http://www.eldiario.es

La celebracin de funerales de Estado oficiados por sacerdotes sigue siendo una prctica habitual en nuestro pas. La imagen de los prncipes de Asturias en puesto destacado durante la liturgia en honor a los fallecidos del accidente del tren Alvia en Galicia fue, para algunos colectivos, la demostracin de que queda un largo camino que recorrer en cuanto a aconfesionalidad se refiere. "Pensamos que un funeral civil, sin presencia de ninguna religin, se poda haber celebrado perfectamente", afirma Francisco Delgado, presidente de Europa Laica. A su juicio "los funerales oficiales no pueden ser exclusivamente catlicos, salvo que todas las familias as lo pidan". En el sentido sealado por Delgado se pronunciaba la Ley de Libertad Religiosa, uno de los proyectos que el Gobierno de Zapatero guard en el cajn de las promesas incumplidas. De haberse aprobado los funerales oficiales tendran que ser civiles, salvo deseo contrario de las familias. Tambin recoga la posibilidad de celebrar ceremonias multiconfesionales. "Hubiera sido un gran avance. En Espaa se echa en falta una mayor garanta del derecho de libertad de conciencia. La voluntad de familiares y fallecidos se haya desprotegida", seala el presidente de Europa Laica.

Unos funerales que representen todos, y no slo a una mayora, sera la solucin. Ello no impedira que la familia celebrase un funeral religioso en el mbito privado", concluye Delgado. Situacin en otros pases. El propio Francisco Delgado reconoce que "no podemos decir que en otros pases los funerales oficiales se celebren de una manera muy distinta. La religin tiende a mezclarse con la poltica y el Estado". Algunos estados ya han previsto frmulas que respetan la pluralidad de religiones presentes en sus sociedades. Ese es el caso de los funerales multiconfesionales. Reino Unido. A pesar de la escasa presencia pblica de la religin en la vida pblica inglesa, el Reino Unido es un Estado confesional, ya que se identifica con el cristianismo anglicano. La reina de Inglaterra es la cabeza de la Iglesia anglicana. El funeral en la catedral de San Pablo en memoria de las vctimas de los atentados del 7J de 2005 fue oficiado por el arzobispo de Canterbury, aunque de forma simblica se hizo una mencin especial a todos los afectados que profesaban otra religin.

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Noruega. El pas nrdico es otro ejemplo donde el confesionalismo ha sido protagonista durante siglos. All, en honor a las vctimas del atentado de Oslo de 2011, se realiz un oficio religioso luterano con presencia de la familia real y de las autoridades del Estado en la catedral de la capital. Desde el pasado ao Noruega pasa a ser un pas secular, donde la Iglesia se halla separada del Estado, como indica un artculo del National Post. Italia. El caso italiano podra considerarse similar al espaol. A pesar del concordato de 1984, que pona fin a la confesionalidad del estado, los funerales oficiales son en exclusividad catlicos. Un ejemplo es la litigia oficiada por el cardenal secretario de Estado del Vaticano en L'Aquila, con motivo del terremoto que se sald con casi 290 fallecidos y que cont con la presencia de las autoridades polticas. Alemania. Las 21 vctimas de la tragedia del festival "Loveparade" fueron honradas en 2010 mediante una ceremonia oficial interconfesional. Tanto la Iglesia Evanglica como la Catlica fueron las encargadas de oficiar la misa. Francia. Notre Dame acogi la ceremonia en honor a las 228 vctimas del Airbus de Air France que desapareci en el ocano Atlntico en 2009. A pesar de su carcter religioso, el acto fue oficiado conjuntamente por el cardenal de Pars, Andr Vingt-Trois; el gran rabino, Ham Korsia; el presidente del consejo francs de culto musulmn, Mohamed Moussaoui; el pastor protestante Claude Baty y el presidente de la Asamblea de Obispos Ortodoxos, el Monseor Emmanuel.
Francisco Delgado Francisco Delgado

Estados Unidos. La diversidad de la sociedad norteamericana motiva que la mayora de los funerales oficiales se desarrollen en presencia de representantes de distintas confesiones. Adems, la separacin entre el Estado y la Iglesia es uno de los preceptos constitucionales. Fiel ejemplo de ello es la ceremonia por las vctimas del atentado del 11S. La catedral de Washington acogi un funeral al que acudieron el imn Muzammil Siddiqi, el rabino Joshua Haberman y el evangelista Billy Graham. Una prctica que se ha repetido en recientes tragedias como la de Newtown o Boston. En ambos casos el presidente Barack Obama acudi a un acto multiconfesional, tal y como recoge ABC.

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Unin Europea

PROMOCIN Y PROTECCION DE LA LIBERTAD RELIGIOSA

Segn informa la Asociacin Europea de Pensamiento Libre (AEPL) el pasado 25 de Junio el Consejo de Ministros de Asuntos Exteriores europeos aprob las lneas directrices referentes a la promocin y proteccin de la libertad religiosa o de creencias en terceros pases. En opinin de la AEPL el contenido de stas constituye un resultado inesperado y a la vez muy positivo, ya que estas son las instrucciones destinadas a los embajadores de la Unin Europea y de los 28 Estados miembros en terceros pases, con el fin de promover la libertad religiosa o de creencias ante posibles violaciones de estos derechos humanos. Es de destacar que la AEPL fue invitada por el Servicio Exterior de la UE, en otoo de 2012, a participar junto con la Federacin Humanista Europea y diversos representantes de organizaciones religiosas, a un grupo de trabajo de redaccin del texto. Segn el procedimiento a seguir, el proyecto del texto redactado por el grupo de trabajo en cuestin fue enviado al Parlamento Europeo antes de ser presentado al Consejo de Ministros de Asuntos Exteriores, para su adopcin definitiva. Desde el principio fue evidente que el proyecto del texto presentado al grupo de trabajo estaba desequilibrado, ya que los derechos de los no creyentes no aparecan o se mencionaban vagamente, por lo que era mucho ms favorable a las organizaciones religiosas, razn por la cual el trabajo de la AEPL consisti en establecer un equilibrio, lo que parece haberse logrado.

Entre las diversas modificaciones propuestas por el representante de la AEPL, hay que resaltar la frase: La UE proteger los derechos de los no creyentes, agnsticos y ateos, as como el derecho fundamental de cambiar o abandonar su religin o sus creencias. La AEPL manifiesta su satisfaccin al comprobar que esta frase, junto con otras destinadas a proteger a los no creyentes, agnsticos y ateos, figura en el texto adoptado por los Ministros de Asuntos Exteriores. Cabe citar, entre los prrafos adoptados definitivamente los dos siguientes: La Unin se opondr igualmente a toda limitacin de otros derechos fundamentales, as como a toda violencia hacia las mujeres, los nios y las minoras religiosas y de personas LGBT. La Unin ratifica igualmente el derecho a criticar y a poner en ridculo una religin o creencia, al tiempo que promueve el respeto y la tolerancia entre las personas de convicciones diferentes. Entre las enmiendas propuestas, cabe citar, como ejemplo, la objecin de conciencia. Si se hubiera adoptado esta enmienda, el cuerpo mdico y los farmacuticos hubieran podido alegar objecin de conciencia para negar la concesin de medios de contracepcin o de procedimientos de interrupcin de embarazo, sin citar razn alguna, tanto en terceros pases o en los que se puede recurrir. ste es, precisamente, el prototipo de argumento que utiliza la Iglesia Catlica dentro de la Unin.

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PABLO PAREDES DA QUE HABLAR La historia de dos mujeres solitarias en que la educacin, la religin y el abandono se cruzan en un relato singular, con el nombre de Las Analfabetas, es actualmente una de las pelculas ms comentadas del cine nacional, basada en la obra teatral de Pablo Paredes, una de las nuevas cartas de la dramaturgia y la poesa chilena de inicios del siglo XXI. Nacido en Santiago, en 1982, este escritor y profesor de Creacin Literaria y Comunicacin Social de la Universidad de Santiago, est realizando una creacin que ha ganado el reconocimiento de la crtica. Ha recibido mltiples distinciones: Premio Municipal de Poesa de la Municipalidad de Santiago, Mencin Honrosa en la Muestra de Dramaturgia Nacional 2008, y la Beca de la Fundacin Pablo Neruda. En los ltimos Premios Altazor fue premiado por la serie de televisin El Reemplazante.
Pg. 1. Editorial.

Sumario
Pag.2. Wallmapuwen. Tras una diputacin mapuche. Pag. 5. Luis Pinto Faverio. El rector ms aguerrido de una universidad pblica chilena. Pag. 9. Laicidad del Estado, espejismo papal. Pag. 10. Segundo Congreso del Pensamiento Ateo en Chile. Pag. 11. La modificacin del lenguaje en los nios Pag. 17. Una nia abusada. Pag. 18. Sobre el caso. Pag. 19. Un voto a favor de la hereja (y del Estado laico). Pag. 21. Apuntes sobre laicismo. Pag. 23. Por qu el Estado debe ser Laico? Pag. 24. La ley de interrupcin voluntaria del embarazo sigue vigente en Uruguay. Pag. 28. Estado aconfesional, funeral catlico.

Ha publicado comentados libros de poesa: Fro en la noche latina, El final de la fiesta, El Nio Dios (Ciudad de Mxico), Mi hijo Down (Buenos Aires), y La Raza Chilena (2012). Su creacin teatral se ha destacado con: la adaptacin teatral de Desdicha Obrera, obra original de Lus Emilio Recabarren (2007), Meri Crismas, Pei, Curarse y una adaptacin de La Vida es Sueo (2008). Con Begoa Ugalde como co-autora, estren ABC1 y, luego individualmente, la segunda parte de la triloga de La Vida es Sueo, Las enfermitas sagradas de Chile y Jorge Gonzlez Muri (2009). El 2010 estren la obra Las Analfabetas.

Pg. 30. Promocin y proteccin de la libertad religiosa. Pg. 31. Pablo Paredes da que hablar.

* Revista Digital INICIATIVA LAICISTA

Publicacin bimensual de difusin del pensamiento laico chileno pro.laicus@gmail.com Comit editorial: Gonzalo Herrera Sebastin Jans Carlos Leiva Rogelio Rodrguez