El Reino

Seor, es ahora cuando vas a restaurar el Reino de Israel?

La pregunta resuena para los odos sensiblemente teolgicos de un modo particularmente irritante. La ingenuidad del apstol representa para muchos una sincera incomprensin, una inadvertencia de la misin histrica y transhistrica de Nuestro Seor. En cualquier caso, no es necesario caerle al discpulo con la condena y la excomunin. Cristo tampoco lo hizo.

Todo hombre tiene dos preguntas que hacerle al Mesas. Una respecto del origen de todas las cosas. Otra respecto del fin. Y la pregunta vale tanto como decir: qu es todo esto?; para qu todo esto?; hasta cundo?; cunto ms habr de durar todo esto? Que se lo aprecie en trminos temporales, meramente durativos, o que se formule en trminos trascendentes, no parece definitorio. La pregunta est emparentada con aquella otra que tiene el sabor de la Antigua Alianza: Eres T el Mesas que ha de venir? Si la demanda en el lenguaje bblico veterotestamentario es una inquisicin urgida y sujeta al smbolo de la esclavitud histrica del pueblo de Israel, o an antes al viaje hasta la tierra prometida o a la constitucin misma del pueblo elegido, tanto da.

Lo que de veras importa entender es que los hechos histricos pueden ser, en el lenguaje divino, figuras, figuras de sus planes, incluso figuras profticas de los hechos ltimos. A Dios lo que verdaderamente parece importarle es hacer que todas las cosas vuelvan a aquel de quien salieron: el Padre. Que todas las cosas sean nuestras, y nosotros de Cristo y Cristo de Dios. La pregunta sobre la restauracin temporal del Reino es ni ms ni menos un caso de confusin entre smbolos y realidades simbolizadas. Una flecha que se queda corta, que yerra, que no llega al blanco. Pero, de esta confusin, de este tranco corto, puede seguirse otra interpretacin no tan bien intencionada? Es posible que el hombre haya hecho morada en este mundo y busque afincar su tienda? La respuesta es rotundamente afirmativa. La garanta de que esa respuesta puede ser afirmativa son las advertencias que la Escritura formula respecto de la infidelidad de los hombres, los relatos de la furia humana cuando Yahv no ve con buenos ojos sus ofrendas, su prostitucin en el desierto, su olvido de las promesas, su tesoro de bienes en los graneros terrestres, su falta de previsin y de aceite ante la negrura de la noche el da de la espera del Novio, su anticipado pedido de la herencia paterna que termina en el alimento con las bellotas, sus homicidios de los enviados que invitan a las bodas, de los que van a cosechar o vendimiar... Quizs la clave de toda la decepcin espiritual, ante la cortedad de la pregunta del apstol, se ponga en la expresin restaurar el Reino de Israel; y con justicia, porque es la ms evidente de las gaffes. Es la ms mezquina en apariencia de todas las expresiones, la ms inmediata y burguesa. La que asegura el bienestar de casa y comida barata, si es posible y confortable; de poder y respeto mundanos, de gloria temporal y clima templado: aqu.

Pero no hay que descuidar el ahora. Porque es la expresin en la frase desafortunada que mayormente afecta a la Esperanza sobrenatural, virtud sin la cual el trnsito histrico del hombre se vuelve intolerable y, valga la expresin, desesperante. Este ahora, paradojalmente, rene contrarios. Tanto a los que, desde posiciones que se autoproclaman progresistas, buscan el acuerdo con el mundo considerndolo inarrugablemente bueno y pinge; como a los que, desde sus antpodas, buscan imponerse al mundo mundo urgido de regencia y orden legal a juzgar por su faz catica. Ambos, est claro, piensan primero en el mundo porque en realidad parecen estar pensando excluyentemente en el mundo. No tienen necesidad de expulsar a Dios, ni del origen de todas las cosas ni de las cosas mismas puestas en la historia. Dios est en el mundo. Lo que importa es que no se pierda de vista este mundo. En apariencia, es casi imprescindible para ambas posiciones afirmar vehementemente la propiedad que Dios tiene de todas las cosas desde su origen. Incluso, el gobierno ltimo de las mismas. Sin embargo, todo esto tiene que ocurrir 2

dentro de los lmites que mide el tiempo, dentro de los lmites de lo que las Escrituras llaman mundo. Lmites que, siendo excluyentes y siendo la ltimidad de la inmanencia, hacen a Dios finalmente superfluo, cuando no intruso. Pero de eso no es preciso hablar. Basta con usar el nombre de Dios, aunque no se est queriendo decir lo que el nombre significa en realidad. Y aunque podra parecer que ambas posturas miran especialmente el restaurar, tambin y quizs sobre todo miran el ahora, con la misma concupiscencia inocente o no con que el apstol preguntaba ansioso.

Hay alguna posibilidad, sin embargo, de entender con benevolencia la pregunta del apstol y en la suya la pregunta de muchos, respecto del reino de este mundo y de cunto dedicarle de nuestros afanes? S, la hay. El hombre es un ser en el tiempo, su materialidad est inserta y se mide en el tiempo. Su espiritualidad tambin. El hombre mira sucesiones, percibe sucesiones, respira y mide sucesiones. Vive sucesiones. Es una sucesin. Su vida lo es, las estaciones del ao lo son, los das, las horas y las constantes muertes y nacimientos lo son. Su existencia tiene un acompaamiento cclico inevitable y por lo tanto necesario. Y que le es connatural. No es extrao que el tiempo no le parezca meramente una flecha que se pierde en lo indefinido. S, en cambio, le parece un mbito familiar en el que transcurren todos los fenmenos que se le aparecen a la vista. Y es comn que sea el mbito y el marco en el que piensa todas las cosas, incluso las que no puede figurarse, como la eternidad, el sin tiempo, eternidad para la que no tiene nombres que no sean adverbialmente temporales. Las sucesiones suceden, valga la expresin. Y se suceden. Esto es, no es posible que el hombre piense el pasado y el futuro sin un discurso de sucesiones. Sobre el molde de ese discurrir elabora recuerdos y proyectos. Una cosa viene antes o despus de otra. Esto es la sustancia del tiempo. Pero, tiempo que se le escurre de entre las manos y que el hombre trata de anclar con la medida y la cuenta de su paso en segundos, das o milenios. Como hace con los hechos. Lo que pasa sucede y se sucede. Lo que pas se ha sucedido. Lo que habr de pasar se suceder.

Es posible entender la pregunta liminar como un intento por concebir la continuidad de las sucesiones. El hombre, simplemente, pregunta qu viene despus y por qu hubo algo en el antes. El apstol, tambin. El ahora simplemente significa el trmino de una sucesin, a la que habr de seguir otra serie de lo mismo. Pero este ahora, que se pide consumado, no es otro cualquiera. Tiene la pretensin de transcurrir en medio de la bonanza o deslizndose sobre nuevas reglas, desde que Alguien lo ha restaurado de un modo que parece no modificarse, aun en medio de las mudables sucesiones a las que est acostumbrado el hombre. Una situacin diferente, una consumacin histrica, 3

dentro de la historia, a partir de la cual se sucedern nuevas tierras. Pero, en ese sentido, slo nuevas tierras, no necesariamente cielos nuevos.

EMAS: EL VIENTO DE LA HISTORIA

La perplejidad y la tristeza de los discpulos de Emas es la contracara de la pregunta ilusionada del apstol: Eres el nico que no sabe lo que ha ocurrido en Jerusaln? El que pareca que habra de restaurar el Reino de Israel ha muerto y tenemos miedo por nosotros mismos. Hay como un abismo adelante y estamos casi parados sobre l. Con la muerte de Jess muri mucho ms que el hombre-Dios. Lo que tendra que haber pasado, no pas. Y parece que no habr de suceder ya nunca ms. Toda la dimensin horizontal, con la que lucha nuestro interminable carreteo, que no logra despegar el vuelo hacia la trascendencia, est en ese desconsuelo. Ha pasado, o dicen que ha pasado, en cambio, otra cosa. Y aquel, para completar la perplejidad y la confusin, no est y tampoco siquiera est donde se supone que deben estar los muertos.

Pero, por otra parte, la prueba de que hay todava una posibilidad para una interpretacin benvola de la pregunta del apstol, la da el propio Jess. En Emas se enoja, s, pero a la postre mientras van de camino debe explicar las Escritura una vez ms. Esclarecer Su Evangelio en medio del camino de la historia, hacerles claro y real lo que fue palabra velada, aplicar a S lo que toda la Escritura anunciaba sobre l. Pero, aunque los cura e ilumina, es para llevarlos otra vez ante las puertas del Misterio. Tan a las puertas que recin en la fraccin del Pan cuando el camino ha concluido por esa jornada, se les abrirn los ojos, como con la Palabra se abrieron sus odos. La accin sobre el entendimiento, con la accin sobrenatural absolutamente necesaria, ha llegado a su trmino. Visin y Gracia. Verbo y Sacramento.

Hay que detenerse para un breve excursus. El texto de Emas dice algo sin duda extrao y sorprendente. Jess, sabiendo que un aspecto del episodio haba llegado a su fin, hace ademn de continuar su camino. Y los hombres, una vez ms desde nuestra trinchera de este lado de la eternidad, le pidieron que se quedara, pues ya anocheca y no era tiempo de seguir andando. Hay un ahora que vuelve a aparecer en el lenguaje humano. Llega la noche, no es tiempo para andar de camino. La Fe el

conocimiento por la Palabra nos ha dado algunos elementos, son alguna luz bajo techo y con ellos podemos recluirnos. Pero queda todava el camino: la historia. El entretanto, el mientras tanto, hasta el trmino, hasta el final de la historia. En apariencia, hemos llegado a algn lugar. En apariencia, estar bajo techo, y no a la intemperie en medio de la noche y del viento inquietante de la noche de la historia que nos obliga a caminar a ciegas, parece lo mejor. Y Jess, el nico entre ellos que sabe el final, hace ademn de seguir. Y es el nico que no va de camino a ningn lado especficamente, pues ya est en el Lugar hacia donde se dirige. Los que estn en camino son los dems, nosotros. La historia sin Esperanza aunque haya despuntado la Fe se vuelve noche cerrada. An con ella, es ventosa, inclemente y atemoriza. La Esperanza no es algo que ande por all y uno se la tope sin ms en los hechos. Es el modo en que dirige su pie el viandante. Es la medida de sus pasos, es la elasticidad de sus pasos. Pero tambin, de algn modo, la Esperanza hace ms clara la oscuridad de la noche de la historia. Los hombres, igualmente, preferimos no salir a la noche por el camino, a oscuras. Otra vez el ahora: la jornada ha terminado. Quedmonos aqu, pongamos una tienda, restauremos un reino. Sin embargo, y por ello mismo, hace falta otro remedio sobrenatural: el Sacramento. Y Jess, ms all de la Palabra, entra bajo el techo de sus corazones, al interior de sus temores y de su desesperanza. Es en y con la fraccin del Pan cuando los hombres reconocen a quien les ha abierto los odos y ahora les ha fortalecido el corazn. Jess se aviene a impulsarlos, a empezar todo de nuevo, como si no hubieran transcurrido los tres aos de prdica y de llamado a la conversin. Misericorde, reproduce otra vez el camino completo. La Palabra, el Sacramento. Como en las predicaciones y las curaciones, la predicacin y las multipanificaciones, la predicacin y las pescas milagrosas. Como en la Transfiguracin misma. Mientras, afuera, todava el viento barre el camino de la historia, por el que venan desanimados y temerosos hasta esta morada intermedia, un punto cualquiera en el tiempo de la historia, una casa en medio del camino que no es la morada definitiva.

Entonces, tras la Palabra y el Sacramento, Jess desaparece ante sus ojos, tal como haba aparecido. Y, curiosa pero consecuentemente, con ese nuevo impulso vuelven de inmediato a Jerusaln a proclamar a otros que ha resucitado. Los que no queran salir a la noche, se lanzan a ella en una acto que bien puede considerarse una locura. Al fin, con la Palabra y el Sacramento, la noche de la historia, el camino nocturno de la historia, el ahora, en definitiva, se hace menos lgubre, peligroso y atemorizante.

Este pasaje demuestra la insistencia con que Jess expone a los hombres el sentido de su Venida. La voluntad de Jess de exponer los motivos y la significacin de su Encarnacin pero tambin el sentido de la historia, en su extensin nos obliga a detenernos una y otra vez en este punto. Pues, con excesiva frecuencia, la exgesis se orienta hacia la inmediatez del ahora y hacia la importancia del mensaje como mensaje al mero individuo. La reduccin de la Buena Noticia a un cdigo moral es una mala seal y un entendimiento acotado, cuando no torcido.

La Redencin, en primer lugar, no es un cdigo moral, no es una ortopraxis. Es un rescate ntico. La profundidad del corte, la herida sanada, son algo que requiere ms que la restauracin del orden moral. Y acaso poltico, econmico, cultural. Ni siquiera es un nuevo alineamiento de fuerzas, un refuerzo de los ejrcitos fatigados. En todo caso, nada de esto ltimo. Jess renunci explcitamente, no en una sino en varias ocasiones a llevar las cosas a ese terreno. La incitacin que le hacen vindolo en la Cruz fue el caso ms claro; pero apenas un poco antes se haba negado explcitamente ante quienes lo procesaban, y aun resistiendo al mismo Tentador, tras el ayuno de 40 das en el desierto. Nada ms fcil que un chasquido de los dedos y suscitar la presencia de un poderoso ejrcito sobrenatural. Nada ms fcil y sin embargo nada ms decepcionante. Parece claro, entonces, que los discpulos en Emas todava no conocen la dimensin del Remedio. Que es lo mismo que decir que no conocen la dimensin del mal que este Remedio ha venido a curar. Tampoco parecen advertirlo los discpulos ms cercanos del Seor, en general. Y no slo ellos, sino nosotros, que en alguna medida podemos ver ahora ms que ellos. Una y otra vez hay que volver al asunto principal.

Los dos problemas ms difciles que enfrent Jess fueron el farisesmo y los restauradores de Israel. Uno es la falsificacin y el apropiamiento indebido de la religin. Otro es la expectativa intrahistrica confundida con la misin del Mesas, algo parecido. Sus discpulos cojearon de ambos pies alguna vez. Por caso, se quejaron de que hubiera algunos expulsando demonios en su nombre, se ataron a ritos, apartaron a los que se acercaban o quisieron echar a los que se haban reunido para or a Jess, una vez que lleg el momento de darles qu comer. Se apropiaron de la religin. Jess los reprendi. Otras veces como en el pasaje del epgrafe de estas lneas, y algunas veces ms se mostraron ansiosos por la reinstauracin del reino en este mundo; o por sus lugares en el otro reino, una forma sutil de lo mismo. En algn punto hay colusin, se juntan ambas tendencias. Barrabs bien puede representar la bisagra de esta historia de equvocos y malversaciones. l es una de las cabezas de la restauracin y de la vindicta frente al podero romano, de la mano de nacionalistas judos y 6

sicarios. Y los fariseos lo prefirieron antes que a Jess, no necesariamente porque estuvieran haciendo un clculo poltico y se dieran cuenta de que as molestaban ms a Roma, como alguno podra creer. Lo cierto es que con ello agregaron otra pincelada simblica a la lucha de Jess por el verdadero Reino.

As, cada vez que los cristianos se hacen acreedores al mismo elenco contra fariseos con que Jess apostrof a aquella casta o secta sacerdotal y poltica de Israel, estn al borde de elegir a Barrabs. Cada falsificacin de la profeca y de la misin mesinica, es otro tanto de lo mismo. Pero, cuando sutilmente los cristianos deseamos el triunfo temporal de la Iglesia en razn de su prestigio histrico, cuando intentamos barrer la cizaa con un solo golpe de mano o cuando intentamos asegurarnos de que jams crecer cizaa en nuestro campo de trigo y esperamos de Jess una accin decidida en este sentido, preguntamos con el apstol si es ahora cuando, de una vez por todas, comienza lo bueno inmarcesible, con la bota puesta sobre los enemigos del Israel de Dios en este mundo. O si habr de venir un ejrcito en ayuda de la Cristiandad, que es, una vez ms, otro modo de lo mismo. Le pedimos un ejrcito de ngeles hasta podramos pedir la posibilidad de la formacin de uno de hombres que resuelva casi mgicamente o lo que es ms y mejor, sobrenaturalmente la amargura de la flagelacin y el escarnio del escupitajo. Que trueque la corona de espinas en algo ms confortable, y espantable a los ojos de los impos de este mundo, que en la mano asegure el cetro a cambio de los clavos y que el templo, en vez de rasgarse, se levante brillante y poderoso para que a su vista doble la rodilla todo hombre. Como si el templo de su cuerpo no se hubiera efectivamente rasgado y reconstruido.

Qu hay de malo en el triunfo de la Iglesia? Qu hay de contrario al Reino de los Cielos en la incipiente o completa instauracin del Reino ya en este mundo? Dicho en relacin con nuestro epgrafe: Puede esperarse o siempre es mala de por s la restauracin del Reino de Israel o lo que signifique un sucedneo entre los gentiles? En primer lugar, incipiente y completa instauracin son dos proposiciones distintas. Incipiente s, completa no. Sabemos que el Reino incoado es la Iglesia. De modo que hay en ella una semilla del Reino, no una figura. Vivir en ella es vivir en el Reino. El trigo es trigo, no una semejanza de trigo. As como lo es la cizaa: es enemiga del trigo, no una figura. La Iglesia es el Reino, incoado en medio del mundo, que habr de consumarse y hacerse pleno en otro modo de existencia que no es la historia. La Jerusaln Celeste bajar del Cielo, no crecer hasta llegar a l. El Reino completo y definitivo, perfecto, no est desplegado ante nosotros en la Iglesia. De modo que un triunfo de la Iglesia debe ser de suyo incompleto. Jams ser total. La cosecha hace totales las cosas. Y la historia es siembra. Y la Iglesia terrena es, en este sentido, histrica. 7

Se pidi y se profetiz el Evangelio anunciado a las naciones. Para que nadie deje de saber de la Buena Noticia. No estn garantizados la adhesin y el triunfo temporal del Evangelio sobre las naciones. Esto quiere decir que el aspecto sobrenatural de la Iglesiainclume en medio de los vientos de este tiempo histrico, slo se despliega como un estandarte de victoria recin con la vuelta definitiva del Cordero. Cuando se hacen nuevas todas las cosas para siempre; por lo tanto, todo esto ocurrir una vez pasado el tiempo, cuando este cielo y esta tierra desaparezcan y ya no haya mar, dice el apstol Juan.

Los hombres, como el apstol que pregunta ansioso por la historia, tenemos la costumbre de transformar en lateral y horizontal lo que es vertical y axial.

El eje del plan salvfico de Dios es todo aquello que se ha perdido y daado con el mal y el pecado. Es sin duda una restauracin. Pero la profeca dice que es adems una renovacin. Es ms que lo que era cuando fue sin mancha en el origen. Se harn nuevas todas las cosas. Y hay cierta insistencia en la inclusin de las cosas, adems del hombre. La Redencin es un paisaje completo y no un mero retrato. Quien pida la mera restauracin y no espere esa magnificente renovacin no ha entendido el rescate. En la Ciudad rehecha no habr noche, ni puerta, ni fro. El descenso de la Ciudad Celeste seala su cualidad vertical. No es el desarrollo de la historia lo que la genera. Tampoco es la accin de la Iglesia, en el sentido horizontal que adquiere en este mundo y en esta dimensin del tiempo. Que Israel espere un Mesas restaurador de un reino temporal y terreno es para algunos comprensible. Largas esclavitudes, disporas, el desierto, Roma, y considerarse la encarnacin histrica de la voluntad divina, el pueblo que habla directamente con Dios, son razones que parecen explicar esa concupiscencia de resplandor histrico, fundada en una promesa de Quien no puede engaarse ni engaar. Que no hayan visto en Jess la figura de ese restaurador fulgurante, aparece justificado para algunos en la misma opacidad que busca el propio Jess, que se hace msero entre los poderosos y pobre entre los pobres. Por qu saber de l? Y sabiendo de l, por qu ver en l carpintero nazareno, galileo, provinciano, irreverente, pobre al Rey que imponga su Ley a las Naciones?

Pero de algn modo hay que ser judo, histricamente y carnalmente judo, para pensar y esperar de ese modo. Porque de hecho a ningn otro pueblo le ha dado Dios la seguridad de su Promesa.

Ahora bien, una nota de esa judeidad es, tambin encarnada histricamente, el descarro, la infidelidad, la fornicacin con los poderosos, la substitucin de Dios por los dolos, esa confusin intencional u obtusa del smbolo con la realidad simbolizada.

Decamos ms arriba que la Redencin no se define principalmente como un modo de obrar nuevo de los hombres. No es antes que nada la inauguracin de un nuevo cdigo moral. Es antes que nada manifestacin de la divinidad: luz, gracia y verdad entre las tinieblas. Es, repetimos, un rescate ntico.

Un Rey que viene al confn de su Reino, tal como lo ha prometido ya en el principio, y viene a l de repente, anunciado pero sin anunciarse. Desde la raz de su naturaleza, y por la accin de esa redencin, las cosas han de volverse restauradas a Dios, de quien se han apartado. El centro de ese rescate es sin duda alguna quien es el centro de la Creacin: el hombre. Pero primero en su ser, en lo ms hondo de lo daado de su naturaleza; y luego, recin, consecuentemente en su obrar. La Creacin gime con dolores de parto. El Redentor viene a aliviar esos dolores y el dolor termina con la paricin. Pone orden, s, pero restaurando la faz que toda creatura ha de tener a los ojos de su Creador, en lo que es, primero y en lo que hace, subsiguientemente. No quiere decir que el cristianismo no tenga un cdigo moral. Pero se sigue de una nueva luz que ilumina toda cosa desde adentro mismo de su ser, de la manifestacin de una nueva y vieja verdad que resplandece con fuerza renovada por el despliegue del poder de Dios que la redime, para lo cual hace falta un suplemento a la mera naturaleza de todo lo creado que restaure: la Gracia. Una nueva vida que adquieren todas las cosas. Las cosas mismas de las que Dios su Creador no se ha arrepentido ni se avergenza y por eso las restaura hacindolas las mismas pero nuevas. Y esto es mucho ms que un mero modo de obrar y un nuevo cdigo de conducta.

Una religin fundada sobre preceptos no es apta para la contemplacin de la manifestacin de la divinidad. Y el cristianismo no es una religin fundada en y por preceptos sino en la manifestacin de la divinidad y con la pretensin divina de que en todas las cosas se manifieste la divinidad que les dio origen. Es muy til para la comprensin de esto la lectura de San Juan, de todos los apstoles el ms maravillado por esa manifestacin, por su seoro sobre todo. Es difcil hacer entender a los hombres esta proposicin. Parecera que la sublimidad de la manifestacin divina deja a los hombres vacos y hambrientos de realizaciones temporales que encarnen esa manifestacin. As, en el monte Tabor, los apstoles vuelven al ahora carnal y temporal. Hagamos aqu otro de los nombres del ahora una tienda....

Saben del bienestar, pero no de su origen. Y as cada vez que Jess trata de hacer visible su Seoro, la naturaleza de su Realeza, los hombres contestan con el ahora y el aqu del Reino de Israel.

LZARO ES UN ESCNDALO
Una curiosa interpretacin del episodio de la resurreccin de Lzaro lleva a San Agustn a afirmar que la loza que recubre el cadver del amigo de Jess es la ley, pues la ley es piedra para los judos. Piedra que cubre pesadamente el cuerpo muerto del hombre. Que cubre y recubre horizontalmente el cadver, diramos, si solamente es ley. Esta resurreccin es una ocasin en la que Jess manifiesta nuevamente su divinidad. Qu tenemos los hombres para decir al respecto?

Pues que no, que no debe sacarse la piedra, que el cadver hiede, que el hombre est muerto. Porque la ley, en cierto sentido, se ha vuelto mecnica, automtica; si no aviesamente redentora, y cosmtica: y con cosmtica de sepulcro que da una apariencia de casa en orden. Pero si la piedra-ley cubre de tal manera el cadver, el hombre est irremisiblemente muerto. Por eso: Quitad la loza. Es decir, si la Ley no le permite la restauracin y la resurreccin, quitad la Ley en lo que tenga de no vivificante.

El episodio de la muerte de Lzaro se produce poco antes de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln.

Otra vez aparecen elementos significativos. Jess muestra en la resurreccin de Lzaro un anticipo de la vida nueva que l mismo habr de inaugurar con su propia Resurreccin, apenas das ms tarde. Es cierto que Lzaro no resucita a una vida distinta de la que tena en sentido estricto. Por lo tanto, no se trata de una resurreccin en ese sentido. Revivi, simplemente, a pesar de que haba muerto ya. Un signo. Pero hay en la proximidad del hecho otros elementos para que muestren de un modo ms dramtico la escena.

La calidad simblica de este episodio est en relacin con el lugar en el que ocurre, el tiempo en que transcurre y los personajes que intervienen. Las proximidades son curiosas. Jerusaln est cerca, est cerca la Pascua y la Pasin, cerca la aclamacin del pueblo que aguarda al Mesas carnal, la presencia de Marta y Mara, representando el modo de entender la presencia, las palabras y la misin de Jess entre los hombres. El episodio de la vuelta a la vida 10

de Lzaro est en el vrtice de un tiempo turbulento en el que habr de manifestarse la Gloria de Dios. Y, por lo que nos dice el evangelista, el episodio de Lzaro termin resultando muy atractivo para los que siguen o conocen a Jess. La resurreccin de Lzaro es un espectculo para ver, y muchos se acercan a Jess para ver al resucitado. Ese espectculo carnal es ms que las propias palabras del Maestro, para algunos. Y, segn parece, ms que la Palabra misma hecha carne.

Sabrn los hombres y mujeres que siguen por esos das a Jess, quin es el que ha resucitado a Lzaro, qu est por ocurrir y por ocurrirle a l mismo? Jess est a las puertas del tiempo mismo de su Pasin, su Muerte y su propia Resurreccin. Por lo tanto, est al final de sus das de siembra, de intensa siembra, plena de milagros, parbolas y enseanzas. Sembr palabras nuevas, antes nunca odas y antes nunca entendibles del mismo modo, sembr la exgesis de las profecas y de los salmos, de la misma historia figurada del pueblo elegido real para ellos, pero al mismo tiempo figura en la historia de la salvacin y aun la historia de quienes, antes que ellos, no pertenecieron a l. Se lo tena por docto, como quien habla con autoridad, era el Maestro. Podra, en algn sentido, esperar que los ms prximos lo vieran como lo que es, aunque quede por producirse todava el magno suceso de la Resurreccin y de la Ascensin. Hasta all haba hecho mritos suficientes para ser respetado por sus propias enseanzas, sus profecas y sus prodigios.

Sin embargo, este hecho mismo nos muestra cmo somos los hombres siempre. Entonces y ahora. Lzaro es un ahora. Marta y sus reproches son un ahora. Pero Jess se aviene y no le importa allanarse a todas las exigencias y urgentes instancias de los hombres. Est seguro de que nuestros pedidos, una vez satisfechos, no son necesariamente por ellos solos y ellos mismos un camino infalible de salvacin. Las maravillas y las parbolas no son para nosotros una catequesis suficiente. Librados a nuestro propio criterio nos mostramos de un modo pertinaz aferrados a este tiempo y a esta tierra y nuestra tentacin es mejorar nuestra situacin relativa al presente y a la historia temporal. El poder en accin ms nos fascina an, ms nos encanta y nos conmueve. Pero el poder en las cosas de este tiempo es lo que ms nos atrae. Y nuestra idea de la Esperanza sobrenatural guarda un resto inconfesable de expectativa temporal. Nos acercamos, como en Betania, a la mesa en la que est el mismsimo Cordero, pero porque a su lado est comiendo ese signo clatant de su poder: Lzaro.

Quien enfrenta al poder establecido es en definitiva, otro poder. Y un poder lo suficientemente fuerte para animarse al poder oficial y confrontarlo de un modo que resulta inapelable. Resucita muertos, cura, lava, limpia, destruye, mira a los ojos, detiene las aguas y los rayos, domina las tormentas y las olas, el viento le contesta y le obedece, maldice y la naturaleza 11

le obedece, los cielos se arriscan o se enervan a su sola voz y sus manifestaciones estn rodeadas de un aura que truena y brilla.

Si la sola Fe bastara, todo esto no sera necesario. Pero no result de ningn modo suficiente para los hombres. Incluso para aquellos que tienen fe, pues en medio de Sus muestras de poder sobrenatural le preguntaron por el reino de este mundo con una naturalidad que no deja de sorprender. Y no solamente sorprende en ellos, sino en todos. Aunque en algunos ms que en otros.

MS ALL DEL REINO DE ESTE MUNDO

Pero habr habido quienes, por no querer ilusionarse con el posible fruto temporal de su Esperanza sobrenatural, dejaron de lado cualquier encarnacin temporal. Por el adjetivo: porque era temporal. Meramente por eso. Es, en apariencia, lo ms lejano de la frivolidad y la liviandad. Parece que la mirada, en este caso, no tropieza con nada terreno, ni quiere tropezar. No por maniquesmo, no por gnosis, ni dualismo. Casi diramos que sigue un mandato evanglico. Est en las antpodas de la pregunta liminar: No hay que mencionar siquiera el reino de este mundo. Porque mencionarlo desencadena respuestas tronantes de Jess, decepcionado porque los hombres no se dan cuenta de por cul Reino deben trabajar y preguntarse en este mundo. All, entonces, el signo, la encarnacin, la exgesis misma, son datos superfluos, casi insultantes para la Fe, y aparecen como infantiles a la inteligencia misma que, si busca signos, traspasa toda cosa terrena para ver slo lo que tiene una flecha ascendente en su interior. La Fe mira exclusivamente al cielo. La Esperanza sobra. Se queda sin contenido porque con ese talante termina por no haber en este mundo obscuridad ninguna ni paso inseguro o probable sobre el que la Esperanza deba actuar, impulsando el pie hacia adelante, con la certeza del puerto, del premio final. El premio es todo entero el objeto final del cual nada hay en este caminoy en el reino de este mundo, y los signos no significan nada que valga la pena de ser entendido y que aproveche para pasar el trnsito terreno: Al cielo o a ningn lugar. De manera que, vistas las cosas as, no hay plan para el entretanto entre el principio y el fin, para el ahora. No hay ningn diseo, ninguna operacin prevista. Quizs, y para que nada se diga contra el inmovilismo que esto supone, es preciso buscarse al menos el sustento propio y no resultar una carga gravosa para los dems, como San Pablo no se cansa de advertir a las nuevas iglesias, con especial vehemencia a la de Tesalnica.

12

Pero no ms. El sustento que haga que nadie deba ocuparse especialmente de nosotros. O, quizs tambin para ampliar algo ms el alcance de nuestra accin, llegar a otros inmediatos a nosotros y para cumplir el mandato del amor al prjimo. Algo de comida, corregir algn error, ropa, visitas, una palabra, un pecho donde llorar; que no les falte si de nosotros depende algo de asistencia espiritual y hasta sacramental. Pero eso es todo. Al fin, obras de misericordia y quizs slo en tanto que cuando a uno de estos se lo habis hecho, a M me lo habis hecho.... Comer y vestirnos por nuestros propios medios y hacer en lo posible que no les falte de lo mismo a otros, en especial a los que nos son inmediatos. Y nada ms. Nada ms? Porque sta es la pregunta del apstol, bajo otro tono y aspecto. Qu hacemos con el resto del mundo? Qu hacemos con el ahora que no es el cielo, en el resto del mundo y durante el tiempo histrico? Queda un mundo entero, creado por Dios, un hombre histrico, hecho a imagen y semejanza de Dios, aparecido alguna vez en el tiempo y multiplicado incluso en la forma encarnada de familias, tribus, naciones en la sucesin de las generaciones, y que ser as hasta el fin de los tiempos. Y queda todo lo que rodea al hombre, de lo cual l es pinculo y sacerdote, pues l ha sido puesto para que todo lo ofrezca en magna doxologa a la mayor Gloria de Dios. Queda un mandato del que nadie ha dicho que el Creador se haya arrepentido. Es la misma Revelacin la que nos asegura que todas las cosas son nuestras, y nosotros de Cristo y Cristo de Dios, y que la obra de la Redencin restaurar la Gloria Dei en toda la creacin cuando Dios sea todo en todas las cosas y la gloria que reciba de Su obra, por obra Suya pues l quiere volver todas las cosas al Padre y para eso se encarn, sea la debida, la pensada y querida desde el comienzo.

De modo que, paradjicamente, parece que las preguntas por el entretanto son pertinentes, pues nuestra convivencia con este mundo no ha sido abolida por la Fe y por la Esperanza. Reducir la Redencin a la restauracin del reino terreno es un sntoma de esa miopa humana, en algo culpable, que espera ver pronto lo que quiere ver y espera verlo aqu, debajo de los humanos pies. Pero tambin es cierto que esto es as en parte porque, enseorearse de lo plantado en el mundo, es un imperium divino y tampoco ha sido abolido. Antes bien ha sido confirmado por la Redencin, que busca hacer nuevas todas las cosas. No hacer cosas nuevas. Aquellas cosas queridas por Dios sern acrisoladas, pasadas por el fuego del Amor divino, hasta transformarlas y hacerlas nuevas, hasta renovarlas en su misma raz. Y as tambin ser renovado, conjuntamente, algo que an no hemos visto y que no sabamos que necesitara renovacin: el Cielo.

13

EL REINO DE DIOS YA EST ENTRE VOSOTROS

Hay quienes ante los planteos anteriores se sorprenden, pues su sola formulacin les parece obvia. Pero ms que esto, y al mismo tiempo, quienes estn de acuerdo con que la naturaleza del cristianismo es poco ms o menos la que aqu se postula, observan que, habiendo llegado a un punto en el que nadie podra no estar de acuerdo, es el momento de abordar los aspectos prcticos de la cuestin. Es decir, qu hacer. Para ello habra que aceptar, antes que nada, que efectivamente cualquiera que se preocupe por la naturaleza del Cristianismo sea cual fuere su posicin al respecto est de acuerdo con lo que ya se ha dicho y lo tiene por una definicin por lo menos aceptable de lo que el Cristianismo es. Lo cual, a nuestro juicio, est lejos de ser as. Pues, se obra segn lo que se concibe es la causa final, que mueve primeramente en la intencin. Y viendo moverse algunas posiciones en una direccin que bien puede llamarse inmanentista, o en sentido meramente intrahistrico, puede dudarse de que su concepcin est de acuerdo con la que aqu se ha expuesto. Sin embargo, por lo mismo que se acaba de decir, es verdad que mientras el hombre est en el tiempo histrico acta u omite actuar. Y esto segn cul crea que debe ser su papel, lo que se le pide, lo que es necesario, lo que lo mueve. Y he aqu que, ciertamente, uno de los aspectos ms difciles de dirimir en la historia es qu hacer y por qu razn hacerlo. El cmo no es menos importante. La prudencia gobierna estas cuestiones, sin duda ninguna. Pero hay algo por sobre esta virtud magnfica y es la concepcin, que la gobierna a ella misma incluso, acerca del territorio sobre el que habr de tocarle actuar.

El hecho de que Dios tenga un plan para redimir al mundo anunciado desde el comienzo mismo de la desventura humana y conocido por nosotros desde la cada no impide considerar la cuestin de la accin del hombre en la historia. Por lo mismo que incluso el hecho de que exista predestinacin, as como no elimina la libertad, no excusa esta accin humana. Podra agregarse a esto que Dios positivamente fue explcito respecto de un designio para lo humano an antes de la cada original, alguna de cuyas clusulas no ha abolido. An ms, como ya se ha dicho varias veces aqu, la totalidad de tales clusulas ha sido sobreelevada desde la Redencin por la misma participacin en la vida divina que es la Gracia. Es necesario ensayar entonces la formulacin del punto en controversia. 14

Debe el hombre de cualquier tiempo hacer algo en su tiempo, en el que le toca vivir, siendo que esa accin que debe ejecutar sea cual fuere es por la naturaleza propia del hombre, de la historia y de la Redencin misma, una accin obligatoria, necesaria? Acaso el hombre est obligado a traspasar el lmite de s mismo y abordar su papel en la historia como una pieza libre y predestinada a un tiempo sin la cual el resultado final no solamente no ser igual sino que no ser el que corresponde, el querido por Dios? Acaso la accin del hombre en el tiempo es de tal naturaleza que no solamente tiene un valor que trasciende el tiempo y el espacio de su accin y por lo tanto se inscribe en el libro de la vida personal de cada cual y arguye a favor suyo o en su contra, sino que al mismo tiempo esa accin de cada uno construye un fragmento de la historia misma en el que quedan comprendidos los otros que fueron antes, durante y despus del trmino de la vida personal, prximos o lejanos en el tiempo y el espacio? De qu substancia est hecha la historia de los hombres? Solamente importa el transcurso del tiempo o es que hay un modo determinado por las acciones de los hombres para ese transcurso? Si hay un misterio entre predestinacin y libertad, entre gracia y libertad: no significa esto que no slo hay ciertas acciones que no puede el hombre acometer por s solo, sino que adems hay acciones que deben ser por l ejecutadas, porque esto es parte de lo que llamamos el plan de Dios? Bajo un punto de vista teolgico-moral podra preguntarse por ejemplo si, adems de su naturaleza eminentemente personal, el pecado importa en cualquiera de sus versiones: el hecho malo o la omisin del bueno, al mismo tiempo que una ruptura personal con un orden debido y dado, tambin una incidencia en el curso de los hechos de la que se sigue un perjuicio ms universal, como se seguira un beneficio del mismo carcter por la incidencia de un acto de virtud, incluso natural. La comunin de los santos, nos aventuramos a decir, parece contestar afirmativamente este planteo.

Pero un modo de contestar estas preguntas antedichas de una manera u otra tantas veces formuladas es buscar en las Sagradas Escrituras las expresiones finalistas, teleolgicas con que Jess expresa su misin, en lo que sta tiene de definitorio para la accin posterior de los hombres, que deben hacer lo que l hizo, por las mismas razones por las que l lo hizo. El resultado de esta bsqueda ser una lista de lugares que indicarn indudablemente que los cristianos lo son por ser algo en comunin con la fuente de la que mana su naturaleza de tales, y por las acciones consecuentes que se siguen de dicha naturaleza. Otro tanto podra decirse de la bienaventuranza que cumplir la promesa acerca del trmino de esta vida. Pues para el cumplimiento futuro de lo prometido, habr de cumplirse

15

primero la condicin terrena que lo dispara, con necesidad de causa: bienaventurados estos porque sern aquellos. Por otra parte, la existencia misma de la profeca expone ante los hombres la necesidad de que ciertos hechos se cumplan de un modo determinado y en un determinado sentido como causa de ciertos efectos queridos, lo cual no necesariamente est explcito para los hombres ante los cuales la profeca se exhibe. Y todo esto debe ocurrir sin que se destruya la libertad del hombre y su fundamento, cosa difcil de entender.

Los prodigios tienen tambin un sentido. Jess no es un prestidigitador, tampoco un ilusionista. Las exteriorizaciones de su gloria y de su poder, no son fuegos de artificio. Resurrecciones, curaciones incluso sin querer, como en el caso de la hemorrosa, multiplicaciones, maldiciones como el episodio de la higuera, exorcismos. Impresionantes por s, no son un simple acto de misericordia. De hecho tampoco son un avasallamiento de la buena fe de los crdulos que habrn seguramente de impresionarse, como confirman los Evangelios. Todos estos actos admiten una interpretacin ms all del hecho mismo. Pues ellos son una parbola en accin, como se ha dicho de algunos de ellos especficamente. Un modo distinto de las palabras que Jess utiliza para decir, y decirnos, algo. En su conjunto, estn a la vista de todos como una prueba irrefutable de su poder y de su seoro. Seoro de todas las cosas, de todo lo creado, que le pertenece por derecho de origen, pues por l fue hecho todo. Hombres y cosas, todo el espacio, el tiempo mismo, son de su incumbencia y estn a su servicio y de todo se sirve para hablar a los hombres, sus interlocutores. Que lo entendamos as y que entendamos qu quiere decir, es otra cuestin.

Un ejemplo atinente a lo que venimos diciendo pueden ser los episodios de la tempestad calmada y su similar de la caminata sobre las aguas. Las diferencias en los distintos relatos evanglicos no son significativas. Estn en las inmediaciones de la primera multiplicacin de los panes en san Mateo y san Marcos y luego de las parbolas del sembrador y las del Reino de los Cielos, la del trigo y la cizaa, la del grano de mostaza, la del tesoro y la perla, la de la red barredera de peces, siguiendo en este caso el relato de san Mateo. Como decimos, todo es inmediatamente prximo a la multiplicacin de panes. El lugar es el lago de Genesaret o Tiberades, que hace las veces de mar interior y se comporta como tal. All los pescadores galileos, sus discpulos y apstoles, navegan y pescan a menudo, el propio Jess lo cruza varias veces y, aunque l mismo no es pescador, gua a sus discpulos en las pescas milagrosas o come con ellos a sus orillas. Es uno de los escenarios importantes en su 16

actuacin pblica, sitio de milagros y de predicaciones decisivas. Sitio de uno de los ltimos encuentros con san Pedro, lugar de exigentes proclamas de amor y de testamentos sobrenaturales. En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, el mar representa lo temporal, lo terreno, lo mundano y lo poltico. Y vale quizs la pena una breve nota marginal a este respecto de los smbolos y las interpretaciones alrededor de Jess.

Hay algunos comentaristas o bigrafos de Jess que suelen interpretar sus acciones como montadas sobre realidades previas, sus citas de las Escrituras como aplicacin o aprovechamiento de lo ya dicho por salmos o profetas, sus actos como conmemorativos de otros anteriores y sus smbolos como continuidad de otros smbolos ya formulados. En realidad de verdad es de otro modo. Exactamente a la inversa. Todo se consuma en l, es el puerto de partida y de llegada; de l hablaron profetas y salmos, y l habl a travs de ellos. l aplica lo que de l ya se ha dicho; l mismo es la realidad ltima antes aludida o puesta en signos, no es un smbolo: l es la realidad detrs de los smbolos y el Autor de los smbolos, no un mero usuario. Por su boca se dijo la Ley por vez primera, como toda cosa es por l. Valga entonces la reiteracin: si una interpretacin de smbolos es la adecuada y est consagrada por la Tradicin y por las enseanzas de la Iglesia, sin duda que el autor no el usufructuario de esa relacin es el propio Jess, y as ha sido querida por l. Aun cuando los hombres acertemos su significado en parte y no en todo, porque su sentido tiene una riqueza inagotable.

Volvamos a las tempestades en el lago. Podemos nosotros s aprovechar el significado de ese mar bblico que puede ser entendido tambin como el tiempo de la historia, las cosas de los hombres en este mundo y en este tiempo. Es as como parecen abrirse algunos significados de estos episodios. Antes de caminar sobre las aguas turbulentas, Jess manda a sus discpulos subir a una barca y precederle cruzando el lago; l se queda despidiendo a aquella multitud de unos 5.000 hombres que lo sigue tras una multiplicacin de panes. Luego se dirige a un monte a orar en soledad y los apstoles quedan en la barca, que se va separando de la orilla, por el viento contrario y a pesar de que reman, lentamente unos 25 30 estadios mar adentro por las olas que comienzan a embravecerse, pasada la medianoche y llegando al alba. En san Mateo se encuentra la fallida caminata de san Pedro. En san Marcos y san Juan, slo l camina. San Lucas no menciona para nada esta aventura.

17

Por otra parte, en los tres evangelistas sinpticos, se encuentra el episodio de la tempestad calmada, en el cual Jess duerme sobre la barca sobre un cabezal en la popa, dice san Marcos junto a los apstoles temerosos por la bravura del mar. San Juan, esta vez, nada dice.

No es un solo episodio, son dos. Ambos tienen en comn el escenario martimo. Y algo ms que el escenario: el mar es una especie de antagonista con el cual Jess se enfrenta y al cual domina, gobierna, impera. En uno de esos episodios avanza un paso sobre el prodigio ya sobrenatural de someter las olas: camina sobre ellas sin hundirse. Adems, san Pedro, por su propia voluntad, se ofrece a lo mismo, aunque fracasa y se hunde, pues su fe flaquea, porque l teme la bravura del viento sobre el mar.

Por la recurrencia, es procedente preguntar sobre el significado de estas acciones, de algn modo innecesarias si nos atenemos a la mera misin oral de Jess, en cuanto a predicar la Palabra. Algo que, por otra parte, podra decirse de todas las dems acciones prodigiosas, milagros, curaciones. Notable es adems el hecho de que ambos sucesos son presenciados solamente por sus discpulos.

De tal modo que podramos aplicar el smbolo bblico del mar para arriesgar a su vez alguna aplicacin a nuestro asunto presente, pues parece haber una enseanza escondida en todo esto. Los asuntos del mundo se muestran, como el mar, tempestuosos y en cualquier caso no confiables. Como el mar mismo no son el lugar propio para el destino permanente o ltimo del hombre. Los hombres salvo en una pesadilla no vivimos en el mar, ni en sus profundidades, ni en la superficie. Nuestro lugar natural es la tierra firme. El mar es un lugar de paso de un sitio a otro, es un trnsito, inestable por aadidura. Trnsito en el cual nuestra permanente atencin est puesta en dos asuntos: el trmino del viaje, el puerto, y la imperiosa necesidad de no perecer nufragos en nuestro transcurso, aunque nuestra permanencia en l tenga por objeto lo que en el mismo mar se encuentra, como en el caso de la pesca. Del mar saca Jess a sus pescadores y los lanza a la tierra para pescar hombres. En el mar produce otros dos prodigios iguales cuando los manda pescar donde nada haban logrado. En uno de ellos, ya resucitado, hace que cuenten los numerosos peces obtenidos milagrosamente. La suma, segn san Juan, es de 153, lo que al decir de San Jernimo es el

18

nmero de especies que los pescadores crean por entonces existan en el mar. Clara alusin a una pesca urbi et orbi, no restringida a una sola especie, o a un solo pueblo histrico. Varias veces cruza Jess el lago-mar. De todas ellas, las dos que nos ocupan son excepcionales por su intervencin frente al reino de este mundo, representado en las aguas del Tiberades. Por cierto que en ambos episodios su intervencin ms espectacular es el gobierno que ejerce sobre la materia. Un gobierno que se formula en palabras, curiosamente, como dice san Marcos y aluden los dems. Esto significa quizs que hay algo o alguien detrs del viento y el mar que puede orlo, o que el mismo mar y los vientos pudieran efectivamente orlo, o como si lo hiciera porque los apstoles necesitaban or lo que podra haber hecho en silencio con idntico resultado. En una ocasin durante la tempestad Jess se halla a bordo de la barca. Sin duda que ella ha sido smbolo de la Iglesia, militante por cierto. Es decir, la Iglesia que cruza el tiempo de la historia, la barca sobre el mar. Como triunfante y celestial, en cambio, la Iglesia es una ciudad. Y nosotros ciudadanos del Cielo por nuestro bautismo, cosa que no se puede hacer en el mar, del cual nadie es ciudadano, no stricto sensu ni figuradamente. Aunque haya quienes busquen salvar su vida, hacindose ciudadanos del mar.

No slo est Jess a bordo sino que adems duerme y en eso est cuando el mar se encrespa. Naufragar es perecer. Y naufragar es hundirse en los asuntos del tiempo de los hombres sin poder llegar a la tierra. En el episodio de la tempestad calmada, Jess increpa al mar y al viento y ambos se calman, incluso en la interpretacin de quienes sostienen que Jess les ordena cesar, no al mar mismo sino a los demonios del aire-viento que agitan las aguas del mar del mundo. En el episodio de su caminata sobre las aguas, con slo subir a la barca en zozobra, viniendo desde la tierra de la orilla, el viento mengua y desaparece. Mientras la tormenta se ensaa Jess duerme y al despertarlo cuando ya los hombres no soportan el terror le lanzan una pregunta que es un reproche ms o menos velado: no te importa que perezcamos?. A ello contesta Jess primero calmando las aguas y el viento, luego volvindose a ellos para reprocharles ahora l su cobarda y su falta de fe.

Con ello creemos que Jess nos dice algo a quienes, como los pescadores en el mar, somos propios de este mundo, en algn sentido. Propios ya sea porque somos hombres y vivimos en el tiempo y no hemos llegado al trmino celestial, ya sea porque en el mundo debemos trabajar especficamente. Y lo que nos parece estar diciendo Jess es que para este trnsito mundano e histrico es preciso la Fe y es preciso la Esperanza, hermana ella misma de la fortaleza. Esto es, que no 19

estamos hechos para resistir sin estas virtudes este paso, las cuales virtudes ambas apuntan al Cielo y en el Cielo no existirn, de manera que estn hechas exclusivamente para este mundo, para el tiempo, para la historia. Para andar por el mar, con tempestades o no. Aun naufragando en sentido amplio. Pues quien tiene Fe y Esperanza aunque le toque naufragar no perece, no lo pierde todo. Un hombre tras el mero xito temporal una forma de hacer morada en el mar podra creer errneamente que no naufraga temporalmente quien se adhiere al Cristianismo. Y hombres as reclaman a Dios por el supuesto engao, si es que la vida no es todo lo feliz y segura que se espera que sea una vez que uno ha hecho su parte, es decir ha tenido la buena voluntad de adherir a la promesa de felicidad terrena que entienden que tambin algunos creen que sobre todo es el Cristianismo. Lo hacen como si tomaran un seguro de vida, contra robos o contra incendios. Pero, acaso el seguro les dice que no les robarn, que no ardern sus casas, que no habrn de morir? No, ciertamente. Porque lo que los seguros dicen es que quien se arriesga a tener una casa quemable, un bien robable o una vida perentoria, habr de precaverse y tomar recaudos para recibir un resarcimiento por lo perdido. Y lo que recuerdan con su sola existencia los seguros es que son convenientes en la medida en que los bienes asegurados son perentorios por naturaleza.

La convivencia del hombre con el reino de este mundo es difcil. No tanto porque el hombre tenga una vocacin ltima por este mundo, pues no la tiene. Tiene s, y hay que reiterarlo, una vocacin por este mundo. No es capaz de ignorar las cosas creadas, de tal modo que le resulten absolutamente transparentes. La consistencia, el ser de lo creado es tambin para l. Es un ser que ha sido puesto para l en el mundo y l le corresponde de modo tal que no le es ajeno, en su origen al menos. La culpa original, y quizs algo anterior a la culpa de Adn, hizo de las cosas del mundo un tropiezo para el hombre. Un tropiezo que no puso el hombre, sino un obstculo con el que el hombre tropezara una y otra vez. Que no lo haya puesto l, no lo hace inocente. Obviamente que para que ese tropiezo sea ms que fsico, hace falta una concupiscencia que, ya despus de la cada, usa de las cosas como ocasin. Las cosas resultarn as ladrillos de una torre humana que pretende llegar al cielo, lneas como renglones sobre los cuales el hombre pretende dictar una nueva ley para todas las cosas y para l mismo. Pero la cada de Adn no introdujo el mal en lo creado. Algn mal todava de misterioso origen para nosotros que se instal en la creatura fue la ocasin de pecado para el hombre. Pero ocasin y no origen. El origen del pecado en el hombre es su opcin libre y contraria a la naturaleza dada por Dios. De modo que, con anterioridad a la primera opcin torcida de la persona humana, algo se introdujo en el tegumen de la realidad, en la argamasa de lo creado y fue provocando el 20

efecto contrario a su naturaleza: hizo al hombre extrao a la creatura, al cosmos. Y lleg a hacer al hombre mismo extrao a s y al designio divino sobre su naturaleza, elevada por la Gracia y los dones, hasta herirla de muerte. La creacin fue tambin pensada y querida por Dios como una solidaria convivencia entre el hombre y todo lo restante. Esa solidaridad se rompi con el mal que todo lo disocia y esa sociedad de lo creado se parti en su raz, hasta la llegada prometida de la Restauracin por la Gracia.

Los hombres vemos en las cosas un reflejo arcaico, original de esa sociedad jerrquica, por aadidura y es en virtud de ese reflejo que somos capaces de volcarnos sobre la realidad con ese afn de gobierno. Es en el transcurso de ese movimiento hacia las cosas y su gobierno, cuando la accin se pervierte. Es una de las razones que hacen tan difcil nuestra relacin con las cosas de este mundo. Capricho humano sumado a la rebelda de las cosas. No solamente el hombre se vuelve tirano y en consecuencia la realidad se le insolenta. Ya en las cosas hay alguna indocilidad que se topa con la intencin malevolente del hombre que se busca a si mismo, buscando arrebatarle a la realidad una sumisin que tampoco ella est del todo dispuesta a ceder. Y aun incluso cuando la intencin humana sea benvola. Dos seres sin inocencia se estn enfrentando entonces. Uno, el hombre, herido en la raz, obnubilado en la inteligencia, enfermo en la voluntad, desconfiado y receloso del mundo. Y el mundo, inficionado tambin en su raz con una arenisca de mal que lo desluce, lo hace incmodo, violento, caprichoso, inclemente. La faz de Dios mora, sin embargo, en las cosas y en el hombre. El ser, el esse, que hace de ambos algo cualitativamente distinto de una mera idea fantasmal, es mucho ms que una huella, ms que una impresin digital de la mano divina que los sostiene. Pues Dios sostiene a las cosas y al hombre en la existencia con el ser mismo participado. De manera que el ente que son es obra de Dios, aunque no una parte de Dios mismo. Es decir, de otro modo no existiran si no fuera por un acto positivo de la voluntad divina, la cual est perfectsimamente ordenada al bien de S y de toda creatura, es decir de toda obra Suya.

Pero en esto est, precisamente, una de las claves de toda esta cuestin de la relacin del hombre con el reino de este mundo. Pues la relacin del hombre con las cosas creadas es, como dijimos reiteradamente, un designio original de Dios. Ese diseo quera esa relacin en un ordenamiento que no abandonaba al hombre a las creaturas y al tiempo que los cobija, y en cierto sentido los rige. Lejos de abandonarlo, el diseo original quera que el hombre elevara todas las cosas sacerdotalmente a un orden superior, que lo hiciera con sus propias manos en una tarea gozosa y generadora de un gozo que habra de completarse y hacerse pleno no en el acto mismo, sino en el trmino. 21

Con el hombre, Dios pona al frente de las maravillosas diversidades creadas, un sacerdote que oblara y devolvera al Creador su obra para que, tomndola de sus manos, de las manos oferentes del hombre, llegaran a una Gloria que completaba la naturaleza de todo lo creado. Un crculo cuyo fin era una sinfona de culto, una doxologa de la que se siguen bienes que se perpetan, inagotablemente. E inagotablemente, pues tanto en la naturaleza de las cosas como en la del hombre, hay materia duradera para alimentar el movimiento de ese crculo gozoso de glorificacin de Dios en su obra y con su obra.

El mal interrumpi ese crculo de Gloria. Y ni las cosas por s que necesitan, con necesidad querida por Dios, de ese sacerdote que las eleve en ofrenda, una vez reconstituidas y restauradas como dignas para ofrecer, ni el hombre solo, son capaces de restaurar esa intencin divina originaria. Esto hizo necesaria la Redencin, la Voluntad divina inmarcesible de rescatar lo creado y sus obras. Voluntad eficaz sin duda que llega hasta el dao raigal y lo restaura, haciendo a las cosas nuevamente dignas de presentarse al sacerdote y, principalmente, al sacerdote nuevamente digno de participar en el culto de la ofrenda al Creador.

As es la historia, por lo tanto. En su soledad histrica, aun llevando la Faz del Creador impresa en su interior, ni las cosas ni el hombre, asociados o en reduplicada soledad, son capaces de retornar al camino de aquella glorificacin. Tienen que beneficiarse de la Restauracin de su naturaleza para volver. Y, en el caso del hombre, especficamente, querer hacerlo. De modo que no habr plenitud de la naturaleza del hombre ni de las cosas de no restablecerse ese concierto de papeles que resultan histricos, vistos desde este lado de la eternidad.

Es excluyente. La historia como transcurso humano sigue siendo lo querido por Dios en su origen. Fue necesario para Dios intervenir en la historia para restablecer la dignidad de esa creatura destinada a esa misin sacerdotal respecto de todas las restantes y de este modo volver a poner en su quicio la partitura de la sinfona originaria. Toda realizacin humana en la historia, a nuestro entender, se enhebra en este plan divino. Lo cual quiere decir que, ms all del valor que las obras de los hombres tengan circunstancialmente en una poca o en un segmento del tiempo y del espacio, la Redencin y los merecimientos que de Ella se siguen, significan la voluntad divina de que los hombres regresen a su misin sacerdotal primera, ahora con un Don inestimable a partir de la misma Redencin, que ni siquiera le fue dado al primer hombre.

22

Aquellos que se preguntan cul es la misin del hombre, su sentido, su destino y significado, pueden tener en este planteo una respuesta. Las acciones inmediatas, el da a da, el ahora, son como hemos dicho ya objeto de peso y medida prudencial y por lo tanto difcilmente puedan ser tasados de una vez. Lo que s puede ser formulado de una vez es el valor que habrn de tener esas acciones fueren cuales fueren si se admite que ste pueda ser el sentido de la existencia no solamente del hombre sino de todas las cosas creadas.

Colegio, partido poltico, universidad, empresa, matrimonio, sacerdocio ministerial, revolucin, anacoresis, trabajo, contemplacin, estudio, accin? Quien se atreva a hacer una lista con los nombres de cada hombre y mujer existido, existente y por existir y quien se atreva a asignarle un designio a cada uno y quien logre que ese designio sea aceptado libremente por cada uno de ellos y llevado a cabo plenamente, quien esto pueda hacer estar en mejores condiciones que nosotros para decir qu se debe hacer en ese sentido, en cada caso y en cada momento. Pero, en realidad, nunca fue nuestra intencin contestar de ese modo a la pregunta qu hay que hacer?. Es cierto que nos hemos propuesto estas reflexiones a propsito de esa pregunta siempre urgente y ansiosa, aunque no menos urgente y ansiosa que la del apstol a Jess acerca de la restauracin del reino de Israel. S fue, en cambio, nuestra intencin manifiesta exponer lo que nos parece es el centro de la cuestin. Aquello que no puede dejar de preguntarse y de responderse, en alguna medida siquiera, aquel a quien le surja cualquier pregunta sobre el Cristianismo y su relacin con el reino de este mundo. Pese a que hay quienes puedan decir que los planteos aqu expuestos, como ya dijimos ms arriba, seran casi con seguridad admitidos por muchos, debemos reiterar que sinceramente no lo consideramos as. Es ms probable que los afanes que despierta el trnsito por el reino de este mundo provengan, en el mejor de los casos, del olvido o de la confusin respecto del Reino de los Cielos, de su significado y de nuestra relacin con l, y aun de nuestro lugar en l.

Se ha signado algunas veces un sistema poltico, una forma de gobierno, una prctica econmica, como una encarnacin temporal del Evangelio. La asignacin es delicada. No puede ser dicha sin salvedades innumerables que quizs terminen anulando lo postulado, por lo menos en el sentido en que lo entienden habitualmente aquellos a quienes la afirmacin va dirigida pastoralmente.

23

Para postular un sistema determinado, para denostar otros, se ha usado siempre de las Sagradas Escrituras, buscando en ellas muchas veces un argumento de autoridad que sostenga un sistema, que frecuentemente niega en los hechos el origen de la verdadera Autoridad de las Sagradas Escrituras. Pero parecera que lo ms grave podra ser confundir el sentido de la Redencin anunciada en el Evangelio, de modo tal que, al asignarle necesidad aunque fuera necesidad de medio a un sistema determinado, incluso a una lnea de accin determinada, se pierda de vista la naturaleza de la Buena Noticia. Habra sido ms claro Jess, en ese caso, estableciendo un cdigo preceptivo para el reino de este mundo. Sin embargo no lo hizo. Y, antes bien, hizo otra cosa muy distinta.

Hay dos episodios, relacionados con el pago de impuestos o tasas, en los que Jess interviene dndole, en ambos casos a nuestro juicio, un sentido idntico a sus actos.

En primer lugar, se trata del conocido episodio en el que, para tentarlo, y ponerlo en contra del poder temporal de Roma y su representante local, Herodes, le preguntan acerca de la licitud de pagar impuestos al Csar. Las ansiedades polticas y religiosas de los fariseos quienes en razn de su dignidad de nacin elegida no toleraban pagar el tributo al Csar, los llevan a ponerle a Jess una trampa, que si cuajara podra ser definitivamente mortal. Una celada, por otra parte, prximamente anterior a la otra que los saduceos le pondrn en un tema de mayor envergadura, como es el de la resurreccin, en la que no crean. Jess, que sabe la intencin que llevan y que se fastidia por el modo torpe en que buscan oponer en irremediable contradiccin los asuntos del mundo con los de Dios, antes de contestarles les advierte: hipcritas, por qu me tentis?. Si fuera inicuo aquel tributo al mundo, tampoco se podra una vez oblado hacer tributo a Dios, pues ste nada valdra en realidad. En aquello en lo que no se peca, tributen al mundo lo que le corresponde. Pero nunca si con eso ofenden a Dios. Pues la primera ofrenda es en el corazn y es a Dios mismo a quien ella se le ofrece. Pero no intenten pagarle a Dios si con ello lo que pretenden en realidad es tributarle al mundo. O al Prncipe de este mundo. Quien ama a Dios, evitar ofenderlo. Primero Dios. La respuesta es clara y conocida: Al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es Dios. Un segundo episodio, menos frecuentado, lo pone a Jess frente a un asunto similar. Sin embargo, y a pesar de que vuelve a cumplir con una disposicin impositiva, esta vez lo hace o lo hace actuar a Pedro de un modo tal que es imposible no detenerse a observarlo.

24

Se cobraba, a cada cabeza de familia, un impuesto de dos dracmas para el sostenimiento del templo, desde la poca de Nehemas y la reconstruccin de la casa de Dios bajo los persas. Igualmente, tras la matanza de los primognitos de Egipto, ese impuesto se cobraba en conmemoracin de este hecho a los primognitos de cada familia israelita, cosa que Jess era. A san Pedro, en Cafarnam, le preguntan sbitamente los cobradores si acaso su Maestro no lo pagaba. San Pedro contesta que s, aunque se trata de una especie de juego de equvocos, pues quiso decir en realidad: s, en efecto no lo paga. Ya en casa, sale a su encuentro Jess. Pedro lleva esta preocupacin en su cabeza sin animarse a exponerla ante l por pudor. Pero Jess mismo se le adelanta y le propone una cuestin que va mucho ms all del cumplimiento legal y que se refiere al contenido simblico de aquel episodio. Como quiera que fuese, y para no producir escndalo entre los discpulos y los cobradores acerca del cumplimiento del impuesto, Jess manda a Pedro a la orilla del lago con la instruccin de arrojar la lnea y extraer un pez. El primero que pique tendr un estter en su boca y con esa moneda, que vale cuatro dracmas que es el valor de dos impuestos, habr de pagar por ambos, cosa que cumple exactamente el apstol. La pregunta que Jess le formula a san Pedro se refiere a si los reyes de la tierra exigen tributos a sus hijos o a los extraos. Y como los cobraran a los extraos, luego los hijos estn libres y exentos del tributo. Sin embargo, la conclusin ser intencionalmente paradojal: por lo tanto ve y paga.

Jess es el hijo del Rey. Y Pedro tambin en la medida en que es de Jess. No deben pagar, por lo tanto. Aquellos denarios son un tributo al Seor y l es el Seor. Los asuntos de los hombres, sin embargo, en tanto no se opongan a los designios divinos, tienen su debido cumplimiento. Pero para que no queden dudas de la actitud que han de adoptar aquellos que primero miran a Dios y luego a los hombres, Jess establece en los hechos un rgimen de cumplimiento infinitamente mucho ms riguroso, en la medida en que nos propone un trmite de maravillas, desde todo punto de vista fuera de la naturaleza de los asuntos tal como se tratan en el reino de este mundo. Pagar le har pagar a Pedro con una moneda doble que saldr de la boca del primer pez que Pedro pesque del mar. Una vez ms, de entre las cosas creadas har subir a la superficie una ocasin para mostrar la Gloria de Dios. Y con esa manifestacin de su Gloria, pagar incluso un tributo tributo de Gloria y de reparacin simblica, a la vez por los hombres mismos, que de otro modo no podran hacerlo por s. Los Padres y la Tradicin catlica sacan de este episodio muy ricas notas espirituales referidas precisamente a este acto de teofana; acto a la vez de docencia, a propsito del escndalo tanto de los cobradores como de los discpulos. Por ello, Jess confirma que no debe 25

pagar es decir, que no es siervo sino Seor de todo para no escandalizar a los discpulos y paga para que no se escandalicen los cobradores, pues en estricto sentido el cobro de las gabelas no era pecaminoso y someterse a l era posible sin apartarse de una Ley mayor que la ley. Pero una vez ms, aun en la parvedad de estos dos episodios impositivos, tan faltos de materia sublime o heroica, Jess busca la ocasin de sujetar los asuntos del mundo a la afirmacin de su Soberana divina, para mostrar que aquellos han de sujetarse a sta. Para eso ha venido al reino de este mundo. A sanarlo, restaurarlo, redimirlo y transfigurarlo y otra vez ponerlo en el quicio en el que Dios lo haba colocado en un principio. De tal modo que todo vuelva a ser nuevamente, y ahora an ms, digno de su nico Reino. Ser cristiano, por lo tanto, significa ver, sentir y actuar de la misma manera.

Eduardo B. M. Allegri

26