En defensa de la Constitucin

Manuel F. Lorenzo

El contenido de este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del titular de la propiedad intelectual. Manuel Fernndez Lorenzo, 2010 I.S.B.N.: 978-1-4452-8422-4 Edita: Lulu.com / Morrisville NC 27560 (North Carolina) Printed in United States

A Manuel Asur, poeta y amigo.

NOTA PRELIMINAR Los artculos que aparecen en este libro fueron ya publicados, todos ellos, en foros de Internet. Los 11 primeros en las pginas de Asturias Liberal (www.asturiasliberal.org) y los restantes en las pginas de Foro Hispania (www.forohispania.com) durante los aos 2004 a 2005 y de 2006 a 2008 respectivamente. Sin embargo, como he comprobado, su consulta hoy no es asequible en Internet porque las pginas de Foro Hispania han desaparecido de la red y, a travs de Asturias Liberal, aunque subsiste todava como portal, no es posible tampoco acceder a ellas. Por otra parte, la facilidad para la edicin de libros, sea en el tradicional formato en papel o en la nueva modalidad de libro electrnico, que permite la revolucin de Internet con la modalidad de impresin on demand, hace que con unos mnimos costes el autor puede poner su libro a disposicin del futuro lector. En tal sentido se asegura as la pervivencia de lo publicado en el tiempo a disposicin del lector interesado.

25 aos de Constitucin Democrtica El pasado ao se cumpli ya un cuarto de siglo de vigencia de la actual Constitucin poltica que rige y organiza, como gran marco poltico, la vida espaola. Desde 1978 hasta la fecha, ha pasado un trecho de tiempo lo suficientemente largo para hacer un balance, por somero que este sea, del significado tan positivo que ha tenido dicho texto y puede seguir teniendo si, dado que hoy ya no dependemos de que el Rey sea inteligente u obtuso, la sabidura del pueblo, que es quien lo decide con su voto, la sostiene y defiende. Porque se empiezan a or voces muy fuertes entre una parte de los partidos polticos, sobre todo los que representan a las izquierdas y los nacionalismos perifricos, que piden una reforma de la Constitucin que la afectara precisamente en lo que se puede considerar que ha sido el mayor de sus aciertos: la solucin autonmica para vertebrar y organizar la persistente multiplicidad y variedad regional que ha caracterizado a Espaa a lo largo de su extensa historia. Por mi edad no pertenezco propiamente a la generacin que tuvo la tarea poltica de elaborar y aprobar dicha Constitucin, pues por aquellos aos yo estaba todava haciendo el Servicio Militar y un cuartel, con un ejercito todava mayoritariamente franquista, no era el lugar ms apropiado para tal clase de preocupaciones. Fue mucho ms tarde, en la poca en que gobern Felipe Gonzlez, cuando ca en la cuenta de la importancia de la Constitucin. Fue entonces cuando, leyendo las obras completas de Ortega y Gasset, me top con algunos escritos suyos, muy poco citados en los fastos y conmemoraciones que los propios socialistas y el diario El Pas, 7

del cual era fundador un hijo del filsofo, hicieron del centenario del nacimiento de Ortega, en los que pude ver, con gran sorpresa, que la Idea de la Organizacin Autonmica del Estado, que representa lo ms llamativo y original de la actual Constitucin, haba sido expuesta, defendida y desarrollada por el propio Ortega en la prensa, en forma de libro (La redencin de las provincias, Obras Completas, t.XI), y hasta en sus discursos en las Cortes durante la elaboracin de la Constitucin de la II Repblica (Federalismo y autonomismo, El Estatuto cataln, Obras Completas, t. XI) En dichas intervenciones defendi el filsofo, como si de un nuevo John Locke o un Montesquieu se tratara, la necesidad de que la nueva organizacin poltica que se necesitaba para reformar y regenerar polticamente el pas se basara en una divisin o separacin clara de los asuntos nacionales y de los locales o regionales. En esto coincida entonces Ortega con la izquierda y los nacionalistas perifricos, mientras que la derecha era, y sigui siendo durante la dictadura de Franco, centralista, esto es partidaria de que tanto los asuntos nacionales como los locales se decidiesen en Madrid. La derecha haba sido centralista y partidaria del absolutismo monrquico desde los Reyes Catlicos. Pero en el siglo XIX tom conciencia, tras las experiencias revolucionarias de sus vecinos y rivales ingleses y franceses, de la necesidad de modernizarse. El intento se hizo durante la llamada Restauracin decimonnica. Para ello se copi el modelo ingls de monarqua democrtica centralista y se hizo la Constitucin liberal de 1876. Tal rgimen poltico no consigui modernizar el pas, produciendo las conocidas lacras de la oligar-qua, el caciquismo, fraude electoral, etc., denunciadas por Joaqun Costa. Pero con el golpe militar de Primo de Rivera se acab el experimento democratizador. Ortega dedica entonces, durante los aos 20-30 una serie de artculos periodsticos (publicados en la II Republica como libro con el titulo de La redencin de las provincias) a analizar minuciosamente las causas de dicho fracaso. Encuentra que en Espaa, a diferencia de Francia o Inglaterra, los nicos intereses que mueven a los espaoles son los puramente locales. Pero el localismo, en poltica, es un defecto. Una Constitucin centralista como la de la Restauracin no funcion por cegarse ante este problema. Por ello Ortega propone el Estado Autonmico, como una nueva forma de organizacin que trata de hacer de tal defecto localista una virtud a travs de la separacin clara y bien estudiada de las Competencias que deben quedar centralizadas y las 8

que no. Durante la discusin del Estatuto cataln en la Republica se opuso a la confusin que los partidos de izquierda introducan entre Autonomismo y Federalismo, en tanto que el primero no discute sobre la Soberana, que se considera indivisible, sino sobre las Competencias o atribuciones de dicha soberana, mientras que el segundo, el Federalismo, gira principalmente en torno a la soberana. Slo el Autonomismo conlleva siempre descentralizacin poltica, mientras que el Federalismo puede resultar fuertemente centralizador, pues esa es su tendencia histrico efectiva. Es necesario recordar esto hoy cuando una parte importante de la izquierda empieza a hacer demagogia diciendo que el Federalismo no es incompatible con el Autonomismo - la generalizacin autonmica fue propuesta por franquistas reformistas, aunque la Idea estaba tomada de Ortega, como saben los estudiosos del tema: Tambin (Torcuato) Fernndez Miranda, cuando advierte del peligro de plantear el problema autonmico como un problema de soberana, hace suyo el razonamiento del filsofo madrileo: <<Pero esto, como ya demostr Ortega en las Cortes constituyentes de 1932, puede plantearse en trminos de soberana? No es necesario afirmar la soberana para afirmar que determinadas entidades tienen derechos propios que tienen que ser reconocidos (...) Si se plantea la cuestin en trminos de soberana naturalmente se agrava el problema. Volveremos a no entendernos, como deca Ortega y Gasset hace ya cuarenta y seis aos, y agravaremos el problema>> (Xacobe Bastida, La nacin espaola y el nacionalismo constitucional, Ariel, Barcelona 1998, p.128). Por mi parte he desarrollado ms ampliamente la influencia de Ortega como verdadero padre filosfico de lo ms significativo de la actual Constitucin en un articulo titulado Idea leibniziana de una Constitucin Autonmica para Espaa en Ortega, (publicado en Lluis X. Alvarez y Jaime de Salas, La ltima filosofa de Ortega y Gasset, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, 2003, pp. 255-289). Ortega comprendi que autonomismo y federalismo no solo son diferentes sino que, en la cuestin de la descentralizacin, son opuestos. De ah que la peticin de reformar la actual Constitucin en lo que concierne a la Organizacin Autonmica del Estado para sustituirla por una Organizacin Federal nos parezca muy grave. Pues la mejor honra que pueden hacer los espaoles al pensador ms importante que ha tenido Espaa en la primera mitad del siglo XX, el siglo en que el pas se industrializa y deja de ser agrario, es 9

respetar lo que es la parte ms positiva de su gran influencia, la vertebracin autonmica de Espaa. Y la mejor forma de honrar la Constitucin en sus bodas de plata es recordar y leer los textos en que la engendr su padre filosfico, quin no tuvo, antes de morir, la dicha de verla rigiendo los destinos de los espaoles. (02/06/2004)

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De nuevo la Constitucin La reciente polmica que se est abriendo en los medios poltico-mediticos acerca de la conveniencia o no de reformar la vigente Constitucin espaola, motivada por las intenciones expresadas por el actual gobierno, est necesitada de intervenciones que puedan dar un contexto histrico y filosfico que rebase el estrecho margen ligado a la poltica del da a da en que habitualmente se desarrolla. En tal sentido diremos en primer lugar que la actual Constitucin es la primera Constitucin liberal democrtica que ms xito ha tenido a partir de su implantacin, en comparacin con intentos anteriores similares. Pues la nica que la gana todava en duracin fue la Constitucin de la Restauracin decimonnica. Pero dicha Constitucin no se sostuvo en la libertad de voto sino en la compra del voto por los caciques oligarcas como en su tiempo fue denunciado por Joaqun Costa, lo cual condujo a una crisis poltica que trajo como resultado la dictadura de Primo de Rivera. Aquella Constitucin liberal fracas a juicio de Ortega, expresado en La redencin de las provincias, porque no era ms que una imitacin de la Constitucin inglesa que no tena en cuenta las caractersticas diferenciales propias de la sociedad espaola. La Constitucin Autonmica actual tambin es presentada por algunos como una imitacin de la Constitucin federal alemana tal como se refleja en opiniones varias y hasta en editoriales de prensa: La organizacin de Espaa como un Estado autonmico en la Constitucin de 1978, copiando en cierto modo el actual modelo alemn (aunque la trayectoria histrica de ambos estados sea muy diferen11

te), trat de crear mecanismos para superar las tensiones territoriales que se manifestaron a partir de finales del siglo XIX (La Nueva Espaa, 8-9-2004, p. 2). Si fuese as podramos echarnos a temblar porque nos esperara otro Primo de Rivera a la vuelta de la esquina de la primera crisis mundial que se presente. Pero no hay tal imitacin. El autonomismo no es una imitacin del federalismo. Es una va nueva, inventada por un filsofo liberal espaol, Ortega y Gasset, que trata de evitar tanto el modelo de Constitucin liberal centralista a la inglesa o francesa, como el modelo liberal federalista de la vigente Constitucin alemana de Bonn. La Constitucin actual, en su rasgo ms caracterstico del Titulo VIII, es nica en tanto que ofrece una nueva solucin en la organizacin territorial del Estado democrtico. No es un federalismo capitidisminuido o vergonzante, pues el federalismo supone que las partes, los estados o Lnder, son soberanas y se unen cediendo soberana. Por el contrario, las Autonomas no pueden ceder soberana sencillamente porque no la tienen. Slo pueden pedir que el Estado central, que existe previamente a ellas, como producto de muchas guerras y enfrentamientos histricos, les traspase o no competencias sin tocar la soberana que es indivisible. Adems no todas las competencias se pueden traspasar sin poner en riesgo la existencia de la unin que garantiza el nico soberano, el Estado central. Por ejemplo el mando del ejrcito, la poltica exterior, la justicia, etc. Por ello autonomismo no es federalismo. Por supuesto tampoco es centralismo. Centralismo lo hubo en Espaa, no tanto desde los Reyes Catlicos, cuanto desde Felipe V, el primer Borbn, en la forma de una monarqua centralista absoluta. Con la Restauracin decimonnica se ensay una monarqua constitucional, aunque igualmente centralista, en la que se segua decidiendo todo en Madrid, la cual condujo a los desastres del 98 y al enconamiento de las tendencias separatistas vasca y catalana. El actual modelo autonmico, que algunos llaman displicentemente del caf para todos, ignorando las discusiones y puntos de vista filosfico-polticos que estn detrs, es un modelo que fue instaurado tras el largo parntesis del centralismo bonapartista de Franco por la propia monarqua en su segundo intento de adaptarse al rgimen democrtico-liberal. Pues el Rey apoy a Torcuato y a Surez contra el franquista Arias Navarro. Y el ministro que impulso el autonomismo del caf para todos fue un ministro de Adolfo 12

Surez, Clavero Arvalo. Los socialistas asumieron y desarrollaron el autonomismo en los posteriores gobiernos de Felipe Gonzlez, aunque vistas las dudas que les sobrecogen ahora con Zapatero, parece que actuaron ms con sentido tctico que estratgico. Y esto es lo grave del asunto. Pues la Constitucin liberal autonmica slo fue defendida en la II Repblica por los intelectuales reformistas que militaban en la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Ni siquiera el liberal Azaa, enfrentado con Ortega, la defendi, pues era un liberal al viejo estilo centralista napolenico. Un desencuentro trgico en la llamada tercera Espaa que contribuy a la bipolarizacin y el enfrentamiento sin lmite entre las otras dos. Azaa no se conformaba con ser poltico y pretenda imponer su poder en el mundo intelectual. Ortega era a su vez un filsofo que pretendi influir en la poltica de su tiempo, sin conseguirlo a plena satisfaccin. La Constitucin actual representa sin embargo el triunfo de las Ideas de Ortega, del autonomismo frente al viejo centralismo. Un triunfo que es de la tercera Espaa, la reformista y que ha llevado al pueblo con su voto a expulsar de la esfera poltica a las otras dos. Es, adems, una Constitucin con una fuerte base filosfica raciovitalista. Podrn seguir desarrollndose aspectos particulares en funcin de lo experimentado hasta la fecha o introduciendo cambios sin tocar las paredes maestras que establece su filosofa. Pero lo que si sera muy peligroso y decepcionante es tratar de cambiar el modelo autonmico por una copia o imitacin del modelo federal alemn. Pues Espaa es un pas con una personalidad histrica y cultural tan fuerte que no le valen las imitaciones, como ya se comprob con Felipe V y con la Restauracin decimonnica. Deba inventar su camino de modernizacin. En dicha lnea la democracia autonmica liberal es la realidad vigente de una Espaa que por fin se acerca al grupo de cabeza europeo. Pero es preciso recordar que como innovacin histrica no la invent el pueblo, ni fue producto del azar. Slo alguien con conocimientos filosficos, histricos, polticos, etc., como Ortega y Gasset pudo construir una nueva forma de Constitucin que adecundose como el guante a la mano a las peculiaridades hispanas, rivalizase con los modelos de Constitucin poltica de Francia, Inglaterra o Alemania. Por eso Inglaterra, que ha demostrado en circunstancias difciles ser un pueblo de una gran inteligencia poltica, aunque no lo diga, est copindonos el modelo con sus propuestas de descentralizacin pa13

ra Gales, Escocia e Irlanda del Norte. Ojal esta vez no triunfe de nuevo el odio a la inteligencia para regocijo de nuestros colegas y a la vez rivales europeos y se respete el acierto de aquel gran legislador. (16/09/2004)

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Rebelin de las masas y tirana de las minoras Un nuevo fenmeno poltico-social comienza a arribar a nuestras playas polticas provocando una profunda divisin en el pas: la equiparacin en derechos y consideracin social de las minoritarias uniones entre homosexuales con las mayoritarias uniones heterosexuales. El actual gobierno de Zapatero parece estar dispuesto a que la voluntad de una minora social homosexual se equipare a la mayora heterosexual en la consecucin de iguales derechos, incluidos los derechos de adopcin y crianza de nios. El fenmeno ocurre en otros pases y no es privativo de Espaa. Por ello para analizarlo a fondo es preciso ir ms all de la mera constatacin de enfrentamientos con la Iglesia o con la mentalidad catlica tradicional, etc., que sostiene una nica forma valida de matrimonio, orientado a la procreacin, etc. Pues dicho enfrentamiento no nos parece que sea un episodio ms del tradicional choque entre reaccin y progreso en la extensin de las libertades individuales o sociales. Se puede buscar otra explicacin diferente y que adems fue iniciada aqu en Espaa antes que en otros pases supuestamente ms adelantados que nosotros en materia de pensamiento. Dicha explicacin remite y pone de actualidad una de las obras del pensamiento espaol del siglo XX ms ledas y traducidas: La rebelin de las masas de Ortega y Gasset. Las manifestaciones inmensas contra la Guerra con ocasin de la intervencin militar de EEUU y sus aliados en Irak han vuelto a poner de actualidad un fenmeno que ya Ortega percibi en los aos treinta del pasado siglo en la forma15

cin de aglomeraciones de muchedumbres en los sitios pblicos que tratan de imponer y forzar, con su mera presencia y manifestacin pblica, posiciones polticas a gobiernos legitima y democrticamente constituidos, saltndose cualquier trmite de debate o discusin previa. La enjundia del fenmeno no reside, como ya lo vio Ortega, en que sean masas o muchedumbres las que ocupen ahora el lugar antes reservado a los reducidos intelectuales, estudiantes u obreros que hasta hace bien poco eran los nicos que ocupaban las calles para protestar. Pues el fenmeno de la masificacin es en principio un fenmeno positivo en el sentido de que como consecuencia del desarrollo del liberalismo poltico y los avances tcnico industriales, la parte de la poblacin que hoy tiene acceso al disfrute del ocio y de las preocupaciones que antes eran exclusivas de una minora social de clase media y alta, es inmensamente mayor. De ello los propios gobiernos deberan ser los primeros en felicitarse. El problema no est aqu. El problema est en que, debido al creciente predominio de la demagogia sobre la democracia, determinados partidos polticos tienden a defender los principios de la democracia como una nueva forma de rgimen absoluto en el que la democratizacin no tiene lmites. Es decir, no entienden la democracia al modo liberal, esto es como democracia con lmites marcados por la separacin y equilibrio de poderes que inventaron Locke y Montesquieu y que los griegos no conocieron en su prctica poltica, aunque si fueron ya entrevistas por dos de sus mximos filsofos, Platn y Aristteles. Sino que la entienden como que el ser ciudadano de un pas democrtico hace a todo el mundo igual tanto en su derecho a votar, lo cual es ciertamente legtimo, como en cuanto a sus opiniones sobre todas las cosas sin lmite ninguno. La masa se convierte as en rebelde e indcil pues le est permitido, por el carcter absoluto de la democracia, que cualquiera iguale su opinin con la de otro ciudadano cualquiera por muy sabio que este sea. De dicha igualacin en cuestiones por naturaleza desiguales en su conocimiento y tratamiento, como puede ser lo que tiene que ver con materias de tipo moral y jurdico que por muy cientficamente que se presenten son siempre prudenciales, resulta un ambiente de supresin de toda barrera crtica o prudente y de imperio del todo vale. Es entonces cuando la masa se encuentra desarmada ella misma por ceder al deseo de hacer lo que le 16

viene en gana y no sujetarse prudencialmente a ninguna opinin que se presente mejor fundada o documentada que otra. En tal estado anmico una minora bien organizada puede, acogindose a que, en determinadas cuestiones, todo es legtimo y da igual ocho que ochenta, conseguir que la mayora acepte que derechos limitados por minoritarios se equiparen a todos los efectos y sin ninguna limitacin con los derechos mayoritarios. En tal sentido se buscar que una lengua minoritaria hablada por centenares o miles de personas busque equipararse a todos los efectos con una lengua internacional hablada por millones o cientos de millones de personas. O que grupos cuyas prcticas sexuales corresponden estadsticamente, con una frecuencia histrica y no meramente circunstancial, a una minora social, pretenden equipararse con las conductas sexuales mayoritarias que han marcado y siguen marcando la norma social. Si lo consiguen, por neutralizacin de las masas que se muestran indciles a todo sentido comn, presas desus propia estupidez, habrn conseguido imponer una especie de tirana, indicio de la cual es eso que se empieza a llamar lo polticamente correcto. Uno de los sntomas de la tirana es la arbitrariedad del dspota que conduce a actitudes que justifican los mayores caprichos o estupideces que rayan tantas veces lo ridculo y lo cmico, pero que pueden resultar trgicas, pues la risa irrita sobremanera a los tiranos. Seguir diciendo cuando se habla en espaol A Corua o Lleida, en vez de La Corua o Lrida, como hacen tantos locutores de radio o televisin debera llevarnos a decir London o Beijing en vez de Londres o Pekn. Pero no deja de ser chistoso recordar de modo polticamente correcto aquella famosa pelcula de 55 das en Pekn como 55 das en Beijing. Y si se hace tal ridculo slo es por el miedo a los nuevos tiranos. Platn ya detect, ante la primera democracia histrica, la causa que la llevara a su destruccin, la demagogia asamblearia a que se prestaba la democracia directa que conden a muerte al mejor ciudadano ateniense, Scrates. Busc como solucin primero una forma pura de gobierno, la aristocracia o gobierno de los mejores. Pero despus, ante los problemas de encajar una forma pura en una realidad impura como la poltica, se inclin por la mezcla diferenciada de varias formas como la monarqua con la democracia, la aristocracia con la democracia, etc. Aristteles, su discpulo, continuara en esta direccin. En tal sentdo ambos filsofos son precursores de las formas democrticas 17

modernas que incluyen la llamada separacin de poderes, desconocida en la democracia griega. La democracia indirecta o representativa y la separacin de poderes es lo que caracteriza la democracia moderna. Por ello cuando se pretende violentarla para transformarla en una tirana encubierta se trata de desmontar la solucin platnico-aristotlica, esto es la separacin de poderes, politizando a la justicia o judializando la poltica o rompiendo el equilibrio en la separacin de los poderes autonmicos. A todo esto estamos asistiendo en los ltimos tiempos mediante el caballo de Troya del gobierno Zapatero. (11/02/2004)

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Reflexiones sobre USA con elecciones de fondo Las elecciones presidenciales norteamericanas han ocupado la atencin informativa de las ltimas semanas en los medios de todo el mundo. Se abrieron apuestas para todos los gustos. Las encuestas interesadas proliferaron por doquier. Pero desde el punto de vista de la poltica exterior, que es el que ms nos afecta a los que no somos norteamericanos, el resultado no cambiar mucho porque la poltica exterior, como nacin madura y seria, est por encima de las veleidades partidistas. Algo de lo que aqu tenemos mucho que aprender. Pues volvemos a estar divididos como en los aos treinta del pasado siglo por causa de divisiones mundiales. En aquellos aos fue la divisin entre comunistas y fascistas la que nos arrastr a una lucha trgica y fratricida. Las posiciones liberales fueron derrotadas en Espaa por el triunfo de la polarizacin social. Lo mismo haba ocurrido en Rusia, en Alemania y los pases del Eje. Dicha polarizacin no triunf, sin embargo, en Inglaterra y en EEUU, pues dichos pases mantuvieron con gran decisin y fuerza una poltica hbil que evit que el extremismo triunfara en ellos y consiguieron finalmente, tras la cada del Muro de Berln, la derrota final de ambas aberraciones polticas. Francia, sin embargo, no pudo resistir la invasin nazi, un golpe tremendo que la ha dejado desde entonces seriamente traumatizada en su sentido de gran potencia ilustradora y libertadora. Francia, la nacin de la Gran Revolucin por la libertad frente al despotismo, lleva desde entonces la fama aunque otros son los que cardan la lana.

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Los norteamericanos, cuya nacin se constituye un poco antes de la Revolucin francesa con la Guerra de Liberacin y la adopcin de una Constitucin democrtica liberal, son los que realmente se han convertido en el siglo XX en los impulsores y decididos defensores de los principios polticos democrticos modernos por todo el globo, con sus luces y sus sombras. Pero an queda mucho por hacer y, frente al optimismo precipitado de Fukuyama que pareca vislumbrar un fin de la historia de la liberacin poltica, nos hemos encontrado subtamente, tras el 11 de Septiembre, con una nueva situacin explosiva, la Revolucin islmica, que a diferencia de la Revolucin rusa que era utpica, es una revolucin ucrnica, esto es, que trata de volver al pasado, de restaurar la sociedad medieval islmica en unos pases asentados, por causa del azar, sobre reservas petrolferas indispensables para la continuacin de los procesos de industrializacin en el resto del globo. La situacin no puede ser ms perocupante pues los pases donde puede encontrar apoyo este nuevo islamismo radical cubren un rea tan extenso como los de la antigua URSS. Adems, y como reflejo instintivo de autodefensa, est surgiendo un movimiento racista anti-islmico en la extrema derecha que tiene gran peligro de llegar a triunfar en las urnas, como ocurri con el ascenso democrtico del fascismo en Alemania. Y tiene posibilidades de triunfar no precisamente en USA, sino en el propio corazn de Europa, en la Francia de Lepen, en Alemania y en Holanda. Quienes acusan al partido Republicano de Bush de fascista son como aquellos que en la Segunda Guerra Mundial crean que los americanos iban a apoyar a la Alemania nazi contra el comunismo. Lo que ocurri fue lo contrario, el pacto nazi-sovitico contra los regmenes liberales. Quien si se ali con los nazis fue la Francia de Petain. Franco por lo menos se resisti a entrar en la Guerra como aliado de Hitler y el mulo de Napolen no se atrevi a cruzar los Pirineos. Por ello debemos combatir esa mana anti-norteamericana que se ha adueado de la poltica espaola. Sobre todo en lo que respecta a nuestra posicin poltica en Europa. Pues el destino europeo est sellado tras las dos grandes Guerras Mundiales del pasado siglo, como el destino de los griegos quedo decidido al final del helenismo con su subordinacin a la poltica romana en el Mediterrneo. Aunque con una condicin que aceptaron, no sin discusiones, los romanos: que Roma hiciese suya la cultura y la 20

filosofa griega y la extendiese por el Mediterrneo. Y as se hizo, hasta el punto de que la filosofa estoica llego a ser la ideologa que orient al Imperio en su mximo esplendor. Ello fue as porque los romanos eran un pueblo con antiguos orgenes distintos de los griegos. Los norteamericanos sin embargo son ellos mismos europeos por su origen cultural, salvo las minoras negra e ndia. La minora hispana tiene races culturales predominantemente europeas. Por tanto en el caso de anglosajones e hispanos no tiene sentido que Europa les pidiese que adopten una cultura europea, pues ya la poseen. Incluso en aspectos caractersticos y nicos de dicha cultura, como la ciencia, estn hoy los norteamericanos ms avanzados que los propios europeos. Hay, sin embargo, una influencia dominante, sobre todo en la filosofa poltica, del pragmatismo propio de una parte de Europa, la Europa del Norte en la que la tradicin anglosajona se lleva la mayor parte. Pero en otros aspectos culturales que tambin van asociados a la civilizacin en el antiguo sentido de los griegos y romanos, como son la comida, las costumbres sociales, la forma de divertirse y de, en una palabra, saber vivir, parece que deberan aprender no tanto de la Europa del Norte cuanto de la nuestra, de la del Sur. Franceses e italianos han sido hasta ahora los ms influyentes en Norteamrica a la hora de combatir la mala cultura gastronmica del Mc Donalds. Estn incluso consiguiendo que la hamburguesa ceda el paso a la comida mediterrnea avalada como ms sana por la ciencia. La comida espaola e hispanoameri-cana est entrando fuertemente en la competencia por una dieta que sea ms sana sin dejar de ser rica y bien elaborada. Pero esto puede ser solo el comienzo pues la cultura del Sur de Europa no es slo comida y ropa. Tambin puede ser cine, literatura, filosofa. Con relacin al primero, el cine americano ha contado con la inestimable colaboracin de grandes directores de la Europa del Norte como Hitchcock, Lubitsch, von Stroheim, von Sternberg, Fritz Lang. Pero ahora atraviesa una crisis de creacin, y se ve tentado hacia la movida espaola de los Almodvar, Amenabar, etc. Ya, en los setenta, Buuel haba sido homenajeado en Hollywood, aunque bajo bandera de produccin francesa. Por lo que respecta a la literatura hispanoamericana, proyeccin en definitiva del espaol en ultramar, hace tiempo que se ha hecho un importante hueco reforzado por el aumento de influencia poltica y econmica de la mino21

ra hispana. Sin embargo en la filosofa las cosas actualmente dejan mucho que desear La influencia ms destacada sigue siendo la de Ortega y Gasset, al que se sigue estudiando en diversas universidades. No obstante a la filosofa ms influyente en EEUU, el neopositivismo, le est ocurriendo algo similar a lo que le ocurre al cine, que presenta abundantes sntomas de agotamiento. Hay ahora una buena oportunidad para la creacin filosfica espaola, que aunque, relativamente aislada y poco conocida por el gran pblico, existe. Lamentablemente, sin embargo, es de prever que se vuelva a cumplir ese extrao maleficio que para las grandes figuras hace, como gustaba decir Salvador Dal, que para exponer tus cuadros en Figueras tengas que haber expuesto antes en Nueva York. (04/11/2004)

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Democracia liberal versus Democracia absolutista Existe un tpico muy extendido segn el cual la democracia y el liberalismo no tendran, en principio, nada que ver. Dicho tpico alcanza a veces, no slo a muchos de nuestros representantes polticos, sino tambin a profesores y catedrticos de la misma Universidad. Para ellos el liberalismo puede convivir con regmenes no democrticos pues su inters principal est en los lmites del poder pblico y no en su origen, que puede ser no democrtico. La democracia tendra que ver esencialmente con el origen del poder sin ponerle en principio ningn lmite a dicho poder basado en la mayora. En tal sentido el ejemplo histrico ms socorrido de democracia es el de la democracia griega en la cual no exista separacin de poderes, no habiendo, por tanto, ningn lmite a la voluntad de la mayora. Pero la democracia ateniense fue una democracia de muy corta duracin, una democracia de principiantes, que tena numerosos defectos, principalmente el de ser absoluta, es decir el de conferir todo el poder a la asamblea multitudinaria en la que se mezclaban los ignorantes con los sabios bajo la formula de un hombre, un voto. Las mujeres y los esclavos estaban excluidos. Platn, indignado por que aquel sistema de gobierno condenase a muerte a su querido maestro Scrates descubri la causa de tan extrao e inesperado suceso provocado por el que era tenido como la mejor y ms justa forma de gobierno jams descubierta: la conquista de la libertad que era el noble fin y la justificacin de la democracia, cuando se entenda como una libertad sin lmites, conduca a una nueva forma de tirana, ms perversa que las hasta 23

entonces conocidas, porque ahora se ejerca en nombre de la propia libertad. Dicha tirana acababa provocando que los ciudadanos, hartos de tanta libertad sin lmites y del caos en el que se vean envueltos, acabasen aorando un tirano de los de antes, que impusiese la ley y el orden aun a costa de regresar de nuevo al gobierno monrquico de nuevos reyes y oligarcas. Con ello se entraba en el crculo del eterno retorno pues los nuevos tiranos provocaran que la mayora de los ciudadanos, con el paso del tiempo, volviese a luchar por la democracia. Adems las costumbres e instituciones polticas sometidas a este doble frenes de revolucin y restauracin acababan constituyendo un freno para el progreso humano. La solucin del viejo Platn y de su discpulo Aristteles fue la de la mezcla de formas puras tales como la democracia, la monarqua y la aristocracia. Dicha solucin encontr una primera realizacin histrica en la culminacin de la Revolucin inglesa, la llamada Gloriosa de 1688 en la que se empiezan a separar y equilibrar el poder democrtico legislativo y el poder real ejecutivo. La separacin del poder judicial como un tercer poder tiene que ver con Montesquieu, que lleva a su culminacin la separacin de poderes iniciada en la Revolucin inglesa. Su influencia se recogi primero en la revolucin liberal norteamericana perdurando hasta hoy, pues en la famosa Revolucin francesa el jacobinismo, inspirndose en Rousseau, no admiti la divisin de poderes, derivando hacia el totalitarismo de Robespierre y la dictadura bonapartista. Pero una sociedad no descansa nicamente en el poder poltico. Precisa tambin del poder espiritual, es decir de la existencia de unos fines o principios de un alcance mayor que los meramente polticos. Este cuarto poder se remonta a remotos orgenes pero slo empieza a separarse del poder poltico al final del imperio romano cuando el emperador Constantino reconoce aquello tan famoso de dar a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar. La Iglesia y el Estado simbolizaron esa separacin de los poderes poltico y espiritual en el inicio de la civilizacin europea conformando una sociedad orgnica en tiempos de Carlomagno. Desde el Renacimiento hasta la poca de las grandes revoluciones modernas dicha sociedad feudal es sustituida paulatinamente en medio de crisis desgarradoras por un nuevo tipo de sociedad, la industrial, en la que a medida que supera el periodo crtico de constitucin y se 24

organiza, los poderes polticos y espirituales van cambiando de naturaleza. Los estamentos feudales son desalojados de la direccin poltica sustituidos por representantes de las clases industriales organizados en partidos y sindicatos y el clero deja paso a los representantes de la llamada opinin pblica. Hoy los medios de comunicacin, como nuevos plpitos, son los encargados de expresar o conformar dicha opinin pblica que ejerce un papel de brjula orientativa, y muchas veces imperativa, para los propios parlamentos y gobiernos polticos surgidos de las elecciones. Incluso para lo llamados jueces estrellas. Pero a veces pueden surgir enfrentamientos entre la opinin pblica y los gobiernos con ocasin de situaciones de guerra como las recientemente vividas en relacin con Irak, que crean situaciones conflictivas graves que recuerdan a lo episodios del cesaropapismo, en los cuales se dirime la cuestin de que poder debe prevalecer si el poltico o el espiritual, si el Emperador o el Papa, si el Gobierno o la Opinin Pblica. En dichos casos, aunque se pueda acudir a las instancias judiciales como mediadoras, en lo que respecta a cuestiones de fondo los jueces poco pueden decir. Por ello normalmente la posicin fundamentalista espera que sean las urnas las que resuelvan el conflicto. Pero lo que puede ocurrir es que aunque se imponga la opinin pblica mayoritaria, impresionada por el atentado del 11M, como ocurri con el triunfo de Zapatero, esa misma opinin puede cambiar de posicin si vuelve a ser impresionada por otro acontecimiento como el triunfo de los republicanos en la elecciones norteamericanas, en las que la opinin pblica decidi lo contrario que la espaola, con todo lo que ello significa en el curso que tomar la poltica mundial. Por lo que se entrara en un proceso de desestabilizacin y de polarizacin social muy peligroso para pases tan calientes y gustosos del enfrentamiento y la crispacin social como han demostrado ser los espaoles en los aos treinta del pasado siglo. Por ello sera mejor que se fortaleciese una opinin pblica no basada ya en los sentimientos espontneos de la mayora, sino en la crtica y la reflexin histrica y filosfica para la que slo estn preparados una minora de personas que han hecho de ello su profesin desde la universidad o desde otras ocupaciones particu25

lares que estn ms relacionadas con la reflexin sobre cuestiones abstractas o histricas, de valores y fines generales. Dichas personas antes eran llamadas los intelectuales. Hoy han sido suplantadas en su presencia meditica por los artistas o deportistas famosos. Por otra parte la propia opinin pblica est dividida entre los que legislan la opinin, esto es, el pueblo que piensa ms de lo que muchos creen, y los que la administran e imponen, a veces tergiversndola, los grandes grupos mediticos. Queda la funcin de juzgar o dirimir los enfrentamientos, cuando los haya, entre el pueblo y los medios de comunicacin, como vimos en las denuncias de corrupcin al PSOE felipista. Ah nicamente aparece la figura de los justicieros, de aquellas personas que no se dejan arrastrar ni por unos ni por otros, pues su gua es la verdad, la cual slo resulta a veces de arduas y difciles investigaciones, o la prudencia, cuando la verdad no se puede conocer. A esa tarea es a la que deben dedicarse, no los artistas de la farndula ni los deportistas, pues en tanto que tales no tienen acreditacin para ello, sino las personas que por dedicacin profesional o por vocacin personal acreditada, son capaces de emitir juicios que, basados en amplios conocimientos histrico polticos o culturales, vayan ms all de la habitual superficialidad y falta de anlisis a la que nos tienen acostumbrados los titulares y artculos de tantos y tantos mediocres columnistas de los peridicos y medios de comunicacin de gran tirada o los gritos de indignacin de la masa espontnea. Mientras los grandes medios de comunicacin monopolicen la funcin de juzgar y la de imponer su opinin con el efecto de la marginacin o la muerte civil del disconforme, la democracia ser escasamente liberal. (29/11/2004)

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Ortega, las circunstancias y yo La aparicin de una nueva edicin de las Obras Completas de Jos Ortega y Gasset, en el cincuentenario de su fallecimiento, es una buena noticia para los liberales espaoles. Es tambin una ocasin para que los que no lo han ledo lo vayan haciendo en cmodos plazos si, como se dice, algn peridico anuncia prximamente la entrega semanal de un volumen por un mdico precio. Pero por qu hay que leer hoy a Ortega?, se preguntar el lector. No tanto por adquirir cultura, como responderan los voceros culturales de los susodichos peridicos, sino porque Ortega sigue vivo en muchas de sus Ideas polticas y filosficas. Otros estn ms muertos. Como el materialismo marxista, incluidas la versiones o reformulaciones escolsticas del mismo que algunos pretender arrojar contra Ortega, reprochndole ser idealista. El que esto afirma, o bien no ha ledo a Ortega, como es habitual constatar entre tantos articulistas mediticos, seleccionados por un poder hoy dominante que prima la mediocridad y margina a los mejores, que premia a los articulistas poco veraces y castiga a los que estn al servicio de la verdad, o pretende, en el caso hipottico de que lo haya ledo, que aunque Ortega intent superar el idealismo con su racio-vitalismo, no lo consigui. Es cierto que Ortega se educ en el neo-kantismo, el cual entendi a Kant como si fuese un idealista, cosa que tambin es discutible (de ello espero ocuparme en una prxima ocasin), pues ya el filsofo de Knisberg quiso abrir una va media entre el idealismo racionalista y el materialismo empirista. Pero la influencia 27

idealista le vino ms bien de Fichte, el cual s es idealista propiamente, como tambin Hegel. Precisamente Ortega tomar como referencia modlica idealista a superar la de Fichte, a quien conoca tanto como a Kant. Basta con leer su escrito Qu es conocimiento? para darse cuenta de que Ortega intenta una nueva fundamentacin de la filosofa que, siguiendo el rumbo kantiano, evite tanto el realismo o materialismo como el espiritualismo. La solucin la encuentra en el vitalismo, como una nueva va media ya iniciada con Bergson, a la que sin embargo reprocha su irracionalismo. Ortega propondr desechar tal irracionalismo racionalizando o positivizando el vitalismo. As surge su propuesta de entender la vida como un fenmeno sistemtico y por tanto como una nueva base para construir un sistema filosfico indito que vaya ms all tanto del materialismo como del idealismo, e incluso del propio kantismo. Ciertamente Ortega no logr construir dicho sistema, debido, en gran parte, a que los conocimientos biolgico evolutivos de su tiempo, que Ortega segua con inters, no se lo permitieron. La filosofa en este caso debe ceder el paso a las ciencias. Desde su muerte hasta la fecha, sin embargo, dichos conocimientos biolgicos se han extendido notablemente alcanzando a explicar positivamente problemas tan tradicionalmente filosficos como el saber en que consiste y como funciona el propio conocimiento humano. Una figura destaca sobre todas en este terreno, la del psiclogo evolutivo suizo Jean Piaget. Gracias a l podemos entender hoy con notable profundidad y complejidad el conocimiento humano como un fenmeno vital sistemtico. Con base en tal sistematismo es posible hoy aproximarse a lo que Ortega buscaba, esto es, a la construccin de una filosofa de fondo racio-vitalista pero plenamente sistemtica. En esa direccin voy publicando en los crculos acadmicos a los que tengo acceso. Es el mejor homenaje que, creo, se le puede hacer a Ortega, por parte de una generacin que, en el intento de edificar una filosofa espaola a la altura de los tiempos, no quiera ignorar lo iniciado por las generaciones de Unamuno y Ortega, las ms brillantes del siglo XX. La circunstancia que me llevo a ello hace ya una dcada fue la lectura reflexiva y meditada de las Obras Completas de Ortega. Por eso la vuelvo a recomendar vivamente. Pues aunque Ortega y Unamuno fueron mis primeras lecturas filosficas de juventud, en los aos posteriores las circunstancias me llevaron a pasar por la dura disciplina de la escolstica 28

materialista de la llamada Escuela de Oviedo. Pero ya hace casi una dcada que deje la escuela, que consegu salir del enjaulamiento de los famosos Tres Gneros de Materialidad y me dediqu a buscar, no ya una nueva escolstica, una mera conexin de conocimientos con base en la autoridad de un autor (Aristteles o Marx) - que el escoltico no pone nunca seriamente en cuestin aunque si se atreva a modificar algunos detalles - sino una filosofa creadora que tratase de encontrar una nueva forma de pensar que, al tener que producirla nosotros mismos, nos transforme profundamente, nico camino para transformar verdaderamente el mundo. En dicha bsqueda la lectura, de nuevo circunstancial, de Ortega, pues tuvo lugar con ocasin de los fastos del centenario de su nacimiento celebrado en 1983, me llev a comprender que por debajo del Ortega, tan festejado entonces por su brillante mariposeo metafrico, hay otro Ortega menos conocido y menos voceado, que es el que, cual un Moiss hispano condujo, entre grandes resistencias a la, hasta entonces tarda y balbuceante, filosofa espaola moderna, ante las puertas de su tierra de promisin, que a su juicio era la tarea de racionalizar la vida y de vitalizar la razn. La Idea de que la filosofa no era como lo haba sido durante tantos siglos algo simplemente o materialista o idealista, sino que la nueva tarea que Kant haba iniciado era evitar ambos extremos y conjugar o coordinar ambas posiciones para crear una nueva posicin ms compleja. Slo que Kant haba mantenido la nueva posicin en un plano muy abstracto (formalismo) y rgido (apriorismo), lo que abri la posibilidad de su tergiversacin idealista por Fichte y Hegel. Ortega pedir vitalizar a Kant, esto es trasladar su proyecto al terreno ms positivo y menos formal de la vida. Por eso Ortega parte de la Vida, pero no entendida al modo vitalista simple e irracional de Nietzsche o Bergson, que tanto influyeron en la generacin del 98 presidida por Unamuno, sino entendida como una filosofa doble, que toma como smbolo a los dioses cabiros de Samotracia, a Castor y Polus, los famosos dioses dioscricos, que forman una unidad indisociable de opuestos, pues cuando uno brilla el otro se apaga. La vida humana es as, siempre, un yo dado en unidad inseparable con sus circunstancias, como un organismo biolgico en relacin con su medio. Ortega, sin embargo, no desarroll sistemticamente este nuevo punto de partida, aunque lo propuso como nueva tarea filosfica. Sus discpulos, por lo que conozco, tampoco brillaron mucho en esto. Sin embargo el 29

desarrollo del evolucionismo biolgico, que Ortega ya no conoci, en especial el de la psicologa evolutiva, nos suministra hoy nuevos medios muy valiosos para proseguir la tarea que Ortega no pudo hacer, la de ofrecer una nueva visin filosfica sistemtica de la realidad, partiendo de apoyos biolgico evolutivos, sin recaer en una nueva forma de escolstica dogmtica ya sea unilateralmente idealista o materialista. En eso estamos. (15/12/2004)

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Comprender a Kant No puedo dejar pasar este ao que termina sin escribir algo en relacin con el cumplimiento del segundo centenario de la muerte de Inmanuel Kant. No es que sienta especial debilidad por estas celebraciones a las que nos tienen acostumbrados tantos personajes con poder decisivo en los medios de comunicacin que gustan, a falta de ideas propias, de llenar los acontecimientos culturales con la mentalidad de un concejal de festejos. As un ao se dedica a Mozart, otro a Kant, a la Mujer Trabajadora o al Quijote, poniendo en prctica sin nombrarlo la pretensin de Augusto Comte de sustituir el calendario cristiano de santos por un calendario positivista en el que se venere a los grandes benefactores de la Humanidad. No tengo nada contra dichas prcticas siempre que no se confunda la manifestacin de respeto y gratitud a tan grandes benefactores con una suerte de nueva beatera o de ocasin para soltar la bilis. Tampoco creo que arraigue este nuevo tipo de calendario, pues ello solo sera posible el da que el pueblo se hiciese docto y los doctos populistas. Pero, despus de dos siglos de ilustracin, el pueblo sigue gustando de la llamada televisin basura, mal que les pese a muchos y la cultura, lejos de simplificarse, se hace cada vez ms compleja y ardua de asimilar. Por tanto la idea, defendida entre nosotros por Ortega y Gasset, de que toda sociedad es un compuesto de minoras doctas y mayoras no tan doctas es difcil de superar por una pretendida igualacin social. Todo lo excelso es tan difcil como raro, deca Spinoza. Pero cabe una posibilidad de enfrentarse a estos festejos de manera 31

crtica, es decir, cabe valorar de entre los muertos que se festejan quienes estn ms muertos y quienes menos. Se ha hablado menos, por estos pagos, de otro gran centenario, el de la muerte de John Locke. Su vigencia poltica, despus del derrumbe sovitico se ha visto, sin duda, de nuevo consolidada. Pero su tambin famosa explicacin sobre el conocimiento humano, en la que la mente era considerada como una tabula rasa no ha podido resistir a la crtica kantiana. Aqu es donde se puede afirmar que Kant ha profundizado ms con su intento de sintetizar el empirismo ingles con el racionalismo continental, cuando supone que la mente humana est configurada con estructuras o formas que el sujeto utiliza para clasificar y ordenar las sensaciones que le vienen de los sentidos. Aqu est el primer intento filosfico de evitar las tradicionales posiciones unilaterales y enfrentadas del materialismo empirista y del idealismo innatista. Kant trat de buscar en su Crtica del Juicio una raz comn a partir de la cual pudiese ser superado como aparente el dualismo entre ambas posiciones que contraponan razn y experiencia de una forma excluyente. La busc en los dominios del arte y de la biologa. Fichte sin embargo se apoy, en su versin idealista del kantismo, en la Crtica de la Razn Practica. Fue, sin embargo, Schelling el que prosigui la bsqueda kantiana de la raz comn en tales dominios encontrndola finalmente en el mundo de lo Inconsciente que Schopenhauer, gran admirador de Kant, denominar la Voluntad en el sentido de lo que despus se llamar la Vida. Hegel habra recado en el idealismo racionalista al entender la Vida preponderantemente como Espritu, como algo que deviene hasta hacerse enteramente racional, saltndose las ms elementales cautelas kantianas para evitar los extremos. Marx, al querer superar a Hegel por la inversin de su filosofa, se pas al extremo contrario volviendo a posiciones materialistas, las cuales para el criticismo de Kant seran dogmticas. Por tanto la nica posicin postkantiana que prosigui la bsqueda de esa raz comn que Kant buscaba pero no encontr fue el llamado vitalismo. Pero el vitalismo de Schopenhauer, de Nietzsche o de Bergson fue un vitalismo irracionalista, en un sentido similar a como el racionalismo tomista todava crea, por fe, que Dios poda hacer milagros, aunque esto chocase con su racionalidad. A partir de Descartes y Espinosa este racionalismo no tiene sentido y el cristianismo debe hacerse enteramente racional sin admitir los mila32

gros en tanto que actuaciones divinas que conculcan las leyes naturales. De modo similar en el siglo XX asistimos a una serie de proyectos filosficos que tratan de racionalizar dicho vitalismo originado remotamente en el kantismo. Es el caso de Ortega, pero tambin el de Piaget o el de los representantes de la teora evolucionista del conocimiento desde Popper a H. Plotkin. Por ello nos parece que se trata en este centenario de comprender a Kant ms que de festejarlo o refutarlo. El propio Kant habra dicho que tema ms no ser comprendido que ser refutado. La refutacin es algo propio de un escolstico ms que de un verdadero filsofo. Se inventa un maniqueo, el Kant idealista, y se le contrapone el punto de vista pretendidamente contrario. Al seguidor aventajado de cualquier escolstica, sea aristotlica, tomista o marxista se le dice: haber, Gutirrez, refteme a Kant Y la refutacin es cuestin de cinco minutos, o de unas lneas. Asunto zanjado. La tranquilidad vuelve a la escuela donde el maestro transmite la sensacin a sus escolares de que el peligro del persistente e influyente escollo kantiano, que amenaza con poner en cuestin la validez de sus cartas de navegacin por los procelosos mares filosficos, ha sido evitado, cuando, a todo ms, ha sido momentneamente conjurado. Comprender a Kant creemos que es darle sentido a su obra en el discurrir creativo de la historia de la filosofa que nos conduce al verdadero planteamiento de los problemas filosficos de nuestro tiempo. En tal situacin se pueden enmendar y mejorar las aportaciones de Kant, como hace, por ejemplo, Piaget cuando asumiendo la conjugacin de empirismo y racionalismo en la explicacin del conocimiento humano, empezada de una forma demasado abstracta y poco positiva por el de Knigsberg, la hace en aspectos esenciales plenamente operativa, concreta y abierta a la discusin y comprobacin cientfico positiva. No comprender a Kant , aunque se le refute, es, por el contrario, verlo como una especie de vuelta del idealismo que el materialismo, filosofa eterna y verdadera al parecer, tiene como Ssifo de nuevo que refutar, en una concepcin puramente negativa de la dialctica. Una dialctica positiva, de miras ms amplias, tiene que ser capaz de comprender que el Materialismo, como gran creacin y novedad en el principio de la filosofa occidental fue magnfico mientras no apareci el Idealismo. Pero una vez que este consigui con el cristianismo y el platonismo elaborar una interpretacin 33

alternativa, ya no puede seguir teniendo la exclusiva de verdadera filosofa. A su vez, vistas las limitaciones que Kant empez a ver en la Metafsica idealista, con la destruccin de las pruebas de la existencia de Dios y el consiguiente descrdito de la Teologa racional, lo ms razonable es que la filosofa buscase nuevos derroteros, como los que sealamos. Desde esos nuevos caminos podrn criticarse y cambiarse muchas cosas de Kant. Pero por lo menos no se dar gato por liebre. Dicho sea esto en homenaje a aquel gran pensador y benefactor de la humanidad. (21/12/2004)

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En defensa de la Constitucin La democracia liberal espaola, que tanto ha costado edificar, se enfrenta, en este ao recin comenzado, con una de sus mayores pruebas, la de resistir a las tendencias secesionistas de vascos y catalanes. Resistir no es permanecer en el inmovilismo, como torcidamente insisten algunos, tratando as de desacreditar a un partido como el PP que es prcticamente el nico que hoy defiende el rgimen de las Autonomas generalizadas que la actual Constitucin introdujo. Digo Autonomas generalizadas y no particularistas. Pues, aunque ya en la Constitucin de la II Repblica, como recuerda Maragall, fue Catalua la que pidi el Estatuto, lo hizo con espritu particularista, pues no pensaba precisamente que se estndiese a las dems regiones de forma general. Fue precisamente Ortega y Gasset, del que Maragall ni se acuerda, el que en sus brillantes intervenciones en las Cortes republicanas, pidi la generalizacin del sistema autonmico segn un plan (del que hemos hablado en otros artculos publicados en esta misma pagina web: 25 aos de Constitucin democrtica y De nuevo la Constitucin) que ya haba meditado y expuesto antes del propio advenimiento de la Repblica. Lo que pide Maragall ya se llev a cabo en la Repblica y como todos deberan saber, el intento de romper Espaa fue una de las causas importantes que llevaron a la Guerra Civil. La otra fue la Espaa roja, la de la revolucin social. Pero las desigualdades sociales se aminoraron notablememte con la potente industrializacin que tuvo lugar durante el franquismo y los ideales revolucionarios 35

izquierdistas se desinflaron tras la caida del Muro de Berln. No obstante, la organizacin del Estado que Ortega peda no se llev a cabo hasta los tiempos de la transicin poltica que cristalizaron en la actual Constitucin. Y, a diferencia de lo que ocurri en los aos treinta, en los ltimos 25 aos de vigencia de la Constitucin, no hubo enfrentamientos trgicos similares, sino ms bien un significativo avance en la aproximacin de Espaa a los niveles de industrializacin y riqueza de nuestros vecinos europeos tradicionalmente ms desarrollados que nosotros. Por ello, no deja de ser preocupante que, por presin de unas minoras muy minoritarias que precisa el seor Zapatero para mantenerse en el Gobierno, caiga quien caiga, se quiera alterar sustancialmente un pacto constitucional que es la solucin encontrada a un largo conflicto que marc para mal la modernizacin de Espaa desde la entronizacin del borbn Felipe V y su famosa Guerra de Sucesin frente al aspirante Carlos de Habsburgo. Pues el rgimen autonmico es una va media entre el centralismo afrancesado de Felipe V y el rgimen foral que subsista con los Austrias. La labor unificadora de los Reyes Catlicos no fue la de la centralizacin del territorio en torno a Castilla, pues es sabido lo del tanto monta, monta tanto Isabel como Fernando, sino la de superar las diferencias seculares que haban marcado la larga oposicin medieval entre rabes y cristianos con los judios por medio. La liberalidad de los Reyes Catlicos consisti en no expulsar a toda la inmensa poblacin que haba sido por siglos musulmana o juda, como habra hecho un nazi, sino darles la oportunidad de quedarse si se convertan. Hoy sabemos que, en general, solo una minora entre los judios, la de los que se convertan solo de cara a la galera y de forma fingida para mantener sus privilegios, practicando en secreto su antigua religin, fue ciertamente perseguida de forma cruel e indignante y expulsada. Por otra parte, la minora musulmana, los moriscos, por miedo al terror de la entonces poderosa y amenazante piratera turca en el Mediterrneo, fue asimismo, posteriormente, expulsada. Pero la Espaa resultante con los Reyes Catlicos es una mezcla de cultura goda y mora que, lejos de casar mal, cre algo fronterizo y nuevo, lo espaol, que ya no es ni moro ni germnico, eso tan inconfundible que expresa el sonido de una guitarra espaola. Fue esa unidad de opuestos la que hizo tan poderosa a Espaa. Detrs de un espaol, si se rasca un poco, aparece el moro que llevamos dentro. De la misma manera que detrs de un 36

ingls aparece un pirata vikingo. Pues, como sealaba Walter Scott, en Inglaterra las grandes luchas de facciones siempre se han saldado, a la larga, con un gran pacto de integracin, como fue el resultado de las luchas entre sajones y normandos, o de la Guerra de las dos Rosas, con los Tudor, o de la de catlicos y protestantes, con la Gloriosa. Tampoco los ingleses encontraron una solucin perfecta, como se manifiesta en que an colea esta ltima oposicin en el caso irlands. En Espaa, la gran oposicin que marc la modernidad fue la del centralismo que adquiere Castilla con los Borbones, a imitacin de Francia, pero que desgraciadamente aqu no funcion, pues la influencia de las ideas modernas que predomin en Pars y que la convirtieron en un foco de influencia y atraccin cultural para toda Francia, no se dio en Madrid, donde siguieron teniendo un gran poder los monjes inquisidores que se oponan a cualquier proyecto modernizador. Por eso Espaa en el siglo XIX alcanz una situacin verdaderamente lamentable, cristalizando a final de siglo la rebelin de algunas importantes provincias contra el madrileismo y centralismo de la restauracin canovista. Dicha rebelin es la que llev a Ortega a buscar una solucin integradora que, renunciando al centralismo absolutista, que tan mal haba funcionado en Espaa, no callese en el extremo contrario de desunin y disgregacin anrquica. De ah surgi la solucin autonmica intermedia, que es flexible y no inamovible ciertamente en muchas cuestiones, pero que se apoya sobre unos quicios que no se pueden tocar sin echarla abajo. Dichos quicios son, por ejemplo, la unidad territorial, el ejrcito comn garante de dicha unidad y de la soberana, la justicia, la poltica exterior. Si, como parece, la primera pieza que piden en serio los vascos de Ibarreche es la del ejercicio pleno y ltimo de las competencias judiciales, y los socialistas parecen dispuestos a concedrsela, estaramos entrando en una tergiversacin de la Constitucin y en una deriva independentista que llevara al choque y al conflicto inevitable. Pues dicha materia es sumamente sensible para el ciudadano comn que ante la indefensin que supone una justicia particularizada puede reaccionar con motivada furia. No digamos ya si de lo que se trata es concederles competencias en lo que concierne a las relaciones exteriores. Ante dichas extralimitaciones de una minora de espaoles recalcitrantes, que es lo que son al fin y al cabo los secesionistas catalanes y vascos, lo mismo que 37

esos norteamericanos que se pasan a las filas de Bin Laden para fastidiar a su propio pas, el gobierno debe defender la Constitucin usando si es preciso los mecanismos represivos que la propia Constitucin tiene previstos. Aunque mucho nos tememos que los nicos que podran presionar efectivamente en dicha direccin, los socialistas que todava confan en el autonomismo como solucin tanto frente al centralismo rgido como al federalismo disgregador, debido a la rigidez organizativa de las propias organizaciones polticas actuales, se vean impotentes y sin capacidad real de cambiar el rumbo catastrfico del actual gobierno. De ah el peligro de que ante la contumacia zapaterista empiecen a resurgir en la derecha los partidarios de la vuelta al centralismo absolutista de Madrid y de la vuelta al enfrentamiento de las dos Espaas, despus de eliminar del terreno poltico a la Espaa autonomista, la tercera en discordia. Es preciso recordar a Machado: espaolito que vienes al mundo, librete Dios, una de las dos Espaas ha de helarte el corazn. Y es preciso sealar que el poeta no se refera slo a una Espaa como la nica buena, que no era maniqueo. (13/01/2005)

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Lo mismo le pas a Clarn Voy a escribir, aunque ya el asunto en cuestin no tenga remedio alguno, sobre un escndalo literario que conmovi no hace mucho los cimientos del decorado de cartn piedra que pasa hoy en Espaa por la mxima jerarqua en la influencia cultural-meditica. Se trata del caso del crtico literario Ignacio Echevarra que, como es sabido, abandon su colaboracin de muchos aos con el suplemento cultural del influyente y poderoso diario El Pas, por no estar conforme la direccin con una crtica negativa realizada a una novela editada por una editorial relacionada con el grupo Prisa, y haberlo castigado con una suspensin preventiva de su colaboracin en dicho suplemento cultural. Se habl entonces de censura inquisitorial, hubo manifiestos de apoyo al vejado, intentos de los nuevos inquisidores de no pasar por tales. Cosas al fin y al cabo de Madrid, que como ya sabemos por lo que nos han contado gente a la que nos gusta leer, como Unamuno, que deca que la capital era una Corte de festejos ms que de cultura, o como Ortega para quien Madrid era ciertamente una ciudad cultivada pero nunca haba sido, cultivante, centro creador e irradiador de cultura como Londres, Pars o Berln. nicamente en la poca de Ortega, de un modo breve y pasajero pareca que poda llegar a serlo. Pero la subsiguiente Guerra civil y la dictadura franquista lo abortaron todo. La llegada de la democracia prometa una nueva oportunidad, pero lo que ha irradiado Madrid de nuevo es ms bien la Espaa de pandereta, ahora en versin catdica, que no catlica, desde la famosa movida hasta los triunfitos. Eso si, 39

como gran capital que se precia, Madrid, adems de msica pop y cine de los modernos, debe consumir algo de cultura que vaya ms all del espectculo y las varits. Y aqu es donde aparecen los suplementos culturales de los grandes peridicos que, como prefieren estar en el machito de los intereses crematsticos de las editoriales y de los amiguetes o compaeros de secta, antes que en la bsqueda honrada, cabal y necesaria de la verdadera creacin, calidad y originalidad, siempre rara y escasa, pues ocurre lo que ya ocurri otras veces, repitindose la historia, para nuestra enseanza y reflexin. Un siglo antes el mundo literario de Madrid era muy semejante en lo que se refiere a la actitud de los mandarines culturales. Recordemos lo que le pas a Clarn: En la humilde esfera de mi actividad literaria he contribuido cuanto me ha sido posible a la propaganda de La Espaa Moderna, y por invitacin del Sr. Lzaro, y creo que indicaciones de la seora Pardo Bazn, llegu a admitir el cargo de redactor en dicha revista, con obligacin de escribir un artculo para cada nmero, es decir, doce al ao, seis de ellos revistas literarias. Y as se iba haciendo, y estaba yo muy satisfecho con la nueva tribuna desde la que poda predicar a mi modo, con toda franqueza y con leal desparpajo, cuando al Sr. Lzaro se le ocurri indicarme que antes que un artculo que le haba remitido, y en que trataba de la Potica de Campoamor, deba publicarse otro artculo que yo deba escribir acerca de los ltimos libros de doa Emilia Pardo Bazn. Y aqu empieza la lucha. Artculos de encargo! Un orden de prioridad impuesto por el editor! Con los mejores modos, los mismos que l usaba conmigo, advert al Sr. Lzaro que en la crtica de Clarn slo deba mandar Clarn (...) No ya por los veinte duros que paga el seor Lzaro por un artculo, ni por veinte millones de duros... se me seduce a m hasta el punto de hacerme hablar bien, o menos mal, de una cosa de que no quiero decir nada, o de que quiero decir mucho malo. De modo que no haba ms que una salida; presentar mi dimisin de redactor de La Espaa Moderna, que present, en efecto, y me fue admitida (Leopoldo Alas, <<Clarn>>, Museum (Mi revista), Nm.1, Madrid,1980). Han cambiado desde entonces para bien muchas cosas en Espaa. Pero en lo que se refiere a los asuntos culturales seguimos igual o peor que entonces. Y seguimos peor por que al menos a Clarn le tenia autentico miedo la mediocridad rampante, ciega, invidente para el mrito ajeno, envidiosa (in-video) de la genialidad 40

presente inesperadamente ante sus narices. Pues ahora, en palabras de un representante del mandarinato cultural-periodstico regional (Francisco Garca Perez, A sus rdenes, La Nueva Espaa, 13-012005), al crtico dimitido de El Pas se le llama ingenuo por mantener una actitud en semejante trance que recuerda en aspectos esenciales la de don Leopoldo. Para dicho opinante los Sres. Lzaro del momento son, por supuesto, torpes, con lo que parece haberse conseguido con tal planteamiento un justo medio pretendidamente irnico. Pues, moraleja, aade, no debes morder la mano que te da el pan. No conozco con detalle si el citado crtico era un paniaguado. Pero si conozco que muchos de ellos suelen ser profesores bien pagados de Instituto o de Universidad. Por tanto, aqu habra que decir mejor aquello de que no es precisamente el pan lo que buscan nuestros crticos en la mano de los prceres culturales, sino ms bien el poder de influir en unos casos o de figurar en otros. Y a ese poder, en tanto que no es tan indispensable como el pan para sobrevivir, se puede anteponer la dignidad del escritor, como la antepuso Clarn, buscando refugio en otros medios ms liberales, aunque momentnea o circunstancialmente menos poderosos, desde los que continuo su lucha, nada ingenua y conscientemente asumida, por segar la mala hierba de tanta mediocridad rampante travestida de mltiples irisaciones de brillo y color pero tremendamente frgil, cual pompa de jabn, ante el pinchazo que le propin un crtico nada ingenuo y muy consciente de que en el terreno cultural deben, en ltima y trgica instancia, mandar los intelectuales y los sabios y no los que slo entienden de los duros, de las pesetas o de los euros. Los lectores acabarn agradecindolo, como hicieron con Clarn, al que por mucho que los Sres. Lazaros, cual Polancos avant la lettre, infravaloraran, alcanz finalmente la gloria literaria, que es cosa muy distinta del afn de figurar y hacer como si se es crtico o escritor cuando lo que se est haciendo es solo impedir o retardar el que otros mejores lo sean para el gran pblico. Necesitamos ms escritores de provincias, como Clarn, vecino de Oviedo, que no de Vetusta, que con su irona y mordiente, pinchen de nuevo esa asombrosa cantidad de pompas culturales de jabn que, como clones madrileos se han extendido por el pas en las dcadas que llevamos de democracia. Necesitamos muchos ingenuos que no se vendan por salir en tanta revista de cultureta, o por ser pre41

miado con salir 15 minutos en la tele oficiando nuevamente como antao la ceremonia de la confusin cultural. Y no sigo ms por que ya se lo que los algunos estarn pensado: que soy un resentido al que en alguna ocasin rescindieron su colaboracin en una revista por negarse a obedecer las exigencias humillantes de un jefe de esos tan despticos. (02/02/2005)

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El <<cajn de sastre>> del federalismo De un tiempo a esta parte se ha comenzado a hablar, profusamente, de federalismo en relacin con la Constitucin que actualmente nos rige. Pero, como es habitual en Espaa, por lo que sea, se habla de ello con poco rigor. Y, sobre todo, se le hace una higa a los conceptos ms elementales de la filosofa poltica acuados por los clsicos. Bien es cierto que los articulistas de relumbrn, o de ocasin, que pueblan las paginas ms influyentes de los diarios suelen ser personas, por lo que se ve, poco doctas en cuestiones filosficas. Parece que los cientficos sociales imitasen en esto a los cientficos naturales, los cuales cada vez son ms indoctos en temas filosficos debido, en gran parte, al creciente especialismo que, ser muy bueno y necesario para el avance de la investigacin cientfica, pero que, como una plaga, est daando seriamente la enseanza y la cultura general. Queda poca gente de esa que antes se deca que tena una slida cultura general, la cual inclua como una parte importante la cultura filosfica. Y esto se hace notar cuando se discute de conceptos tan generales como el antes mentado del federalismo. Tal es el caso de un, por otra parte, inte-resante articulo de Juan E. Casero titulado La Repblica federal aparecido en La Nueva Espaa (15-02-2005) o de las ms recientes propuestas hechas en el mismo peridico (27-02-2005) por el filsofo Eduardo Subirats. En dicho artculo se remite Casero al origen de las Ideas que condujeron a la actual descentralizacin autonomica situndolas en la 1 Repblica, en la que se habra ensayado la Idea de una Espaa fe43

deral bajo la influencia del anarquismo de Pi y Margall. Como en Espaa esto suele ser recurrente, basta con remitirnos a los tiempos de la otra Repblica, de la 2, para ver como Ortega y Gasset ya arremeti contra ese federalismo difuso que ahora emerge de nuevo: No fue para m una sorpresa grande, pero fue confirmacin dolorosa, ver que en uno de los temas ms graves que nos plantea al presente el destino, el de la autonoma regional, exista una extrema confusin de ideas y que, apenas comenzaba la campaa electoral, en la propaganda, en el mitin, en el peridico y hasta en esta misma Cmara se padeca, en general, una lamentable confusin entre ambos principios (Ortega se refiere a la confusin entre federalismo y autonomismo). Y esta confusin es gravsima, porque cualesquiera que sean mis preferencias para unos y otros principios, corremos el riesgo - lo vamos a correr dentro de un instante - de decidirnos por el ms radical, por un principio que va a reformar las ltimas entraas de la realidad histrica espaola, cuando el pueblo mismo ignora el sentido de esa tremenda reforma que en l se va a hacer. Esto es lo que yo lamento, lo que yo deploro y de lo que empiezo a protestar. Es preciso claridad sobre este punto( J.Ortega y Gasset, Discursos polticos, Alianza Editorial, Madrid, 1990, pp.170-171). Y refirindose precisamente a Pi y Margall, contina: Bajo el nombre de federalismo, no tengo para qu aludir al conjunto de pensamientos sustentados por Pi y Margall y el pequeo grupo de sus adeptos. Ese federalismo, que no ha sido puesto al da desde hace sesenta aos, es una teora histrica sobre la mejor organizacin del Estado. Ni es tiempo ahora, ni tengo yo porqu ocuparme de discutir teora ms respetable por la calidad de sus fieles que por el rigor y agudeza de su sistema; antes, y por encima de ese federalismo, est el hecho de la forma jurdica del Estado federal, que una vez y otra ha aparecido en la historia del Derecho poltico mismo; a ese hecho de la forma jurdica del Estado es a lo que me refiero cuando hablo de federalismo. Pues bien, confrontndolo con el autonomismo, yo sostengo ante la Cmara, con calificacin de progresin ascendente hasta rayar en lo superlativo, que esos dos principios son: primero, dos ideas distintas, segundo, que apenas tienen que ver entre s; tercero, que, como tendencias y en su raz, son ms bien antagnicas. Conviene, pues, que la Cmara antes decida esta cuestin con plena claridad (Ibid. p.171).

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Contina Ortega con una clara delimitacin del federalismo y del autonomismo que consideramos necesario recordar aqu por su claridad en tiempos de tanta y renovada confusin: El autonomismo es un principio poltico que supone ya un Estado sobre cuya soberana indivisa no se discute porque no es cuestin. Dado ese Estado, el autonomismo propone que el ejercicio de ciertas funciones del Poder pblico - cuantas ms mejor - se entreguen, por entero, a rganos secundarios de aquel, sobre todo con base territorial. Por tanto, el autonomismo no habla una palabra sobre el problema de la soberana, lo da por supuesto, y reclama para esos poderes secundarios la descentralizacin mayor posible de funciones polticas y administrativas. El federalismo, en cambio, no supone el Estado, sino que, al revs, aspira a crear un nuevo Estado, con otros Estados preexistentes, y lo especfico de su idea se reduce exclusivamente al problema de la soberana. Propone que Estados independientes y soberanos cedan una porcin de su soberana a un Estado nuevo integral, quedndose ellos con otro trozo de la antigua soberana que permanece limitando el nuevo Estado recin nacido. Quien ejerza sta o la otra funcin del Poder pblico, cual sea el grado de descentralizacin, es para el federalismo como tal, cuestin abierta, y de hecho los Estados federales presentan en la historia, en este orden, las figuras ms diversas, hasta el punto de que, en principio, puede darse perfectamente un Estado federal y, sin embargo, sobremanera centralizado en su funcionamiento (Ibid., pp.171-172). Si tenemos en cuenta esto, en una situacin hoy diferente a la de la II Repblica, pero en la que algunos intentan reformar la Constitucin en un sentido federalista, porque errneamente entienden que ya es federal o cuasi-federal, habra que ver que la actual Constitucin, en su titulo que afecta a la reorganizacin autonmica del Estado, que es el que le da su personalidad, no se puede entender sin su trasfondo filosfico, el cual tiene que ver ms con Ortega que con Pi y Margall. Pues la imposicin del llamado caf para todos fue obra del ministro Manuel Clavero, a la sazn ministro para las Regiones en el Gobierno de Surez, el cual estaba bajo la influencia del filsofo liberal madrileo y muy lejos del anarquismo de Pi y Margall. Por ello venimos sosteniendo en artculos anteriores la necesidad de que se tengan en cuenta el punto de vista filosfico de Ortega a la hora de entender la Constitucin actual y no dejarlo todo en manos de los especialistas en Derecho 45

Constitucional porque, desgraciadamente, los que salen en los medios, estn demostrando ser bastante ignorantes en cuestiones filosficas. Es como si la divisin de poderes que Locke y Montesquieu, filsofos por supuesto, conceptualizaron, la dejsemos en manos de especialistas en discutir cuestiones de detalle, sin duda muy importantes pero que no pueden ser planteadas perdiendo de vista las Ideas filosficas bsicas sobre las que descansan. Los anglosajones y los franceses suelen estar orgullosos de sus ancestros filosficos y citan y celebran bastante a Locke o a Montesquieu. Aqu parece que nos pasa lo contrario. Hay un desdn manifiesto de los polticos y los lderes de opinin ms influyentes hacia la filosofa en general y en este caso hacia Ortega y Gasset. No es de extraar que gentes de IU, incluyendo a doctos catedrticos, incurran en ello, pues a Ortega se le pone inquisitorialmente el sambenito de fascista y ya est. Lo que resulta ms sorprendente es que gentes de otras formaciones polticas, ms prximas al liberalismo, acaben comulgando con las ruedas de molino del izquierdismo ms irresponsable. Desde luego la derecha tampoco es que se entere de mucho, por lo menos por lo que se puede observar en su olvido de Ortega a la hora de debatir estas cuestiones. Pero no por ello deja de sorprenderme esta cuestin que se quiere aadir a aquella consideracin general que hacen otros de que en Espaa es muy frecuente aquello de tener que defender lo obvio. (04/03/2005)

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Buenas noticias para el sistema autonmico El resultado de las elecciones vascas permite, como es lgico, muchas y variadas interpretaciones. En el ha habido, a mi juicio, cosas preocupantes y cosas alentadoras. La que destacara en especial es la fuerte perdida sufrida por la coalicin independentista del PNV-EA encabezada por Ibarreche. La propuesta secesionista implcita en el Plan Ibarreche ha sido castigada de la nica forma que entienden los polticos fanticos que no se avienen a razones, con la perdida de escaos con lo que ello conlleva de poder decisorio y econmico. Se pensaba que no todo el electorado peneuvista era independentista pero faltaba por comprobar si dicho electorado seguira ciegamente a sus lderes en planteamientos tan arriesgados y disparatados como las propuestas secesionistas o tendra la ocasin de sealar a travs del voto, aunque fuese de un modo modesto pero contundente, su desacuerdo con dichos planteamientos. Los resultados han castigado las aventuras secesionistas, por lo que se refuerza el autonomismo como nico marco en el que se deben dirimir los desacuerdos. Con ello se desinfla significativamente la amenazante vuelta a la polarizacin, de resultados tan trgicos en la historia espaola, entre el rgido centralismo introducido, no se olvide ahora que est de moda lo del afrancesamiento, por influencia francesa desde Felipe V, y las propuestas secesionistas y federalistas con origen ideolgico en el hegelianizante germanismo del anarquista Pii Margall, que en la Primera Repblica represent el famoso Viva Cartagena. Estos dos escollos son para la actual poltica espaola como 47

scila y caribdis a evitar. El primero el centralismo rgido que recientemente represent la dictadura franquista como una va forzada por las circunstancias del fracaso previo de las fuerzas bsicas que deban industrializar y modernizar el pas, unos industriales dbiles pues, a diferencia de lo que ocurri en Francia o Inglaterra, hubieron de salir de entre los mejores del pueblo, como fueron los llamados indianos, gracias a los cuales, tras la perdida de Cuba y Filipinas, con la repatriacin de sus capitales, fue posible la creacin de los grandes bancos, como el Hispano-Americano, que fueron elementos fundamentales en la creacin de esa acumulacin primitiva sin la cual no puede iniciarse la modernizacin industrial. Eran dbiles sin embargo porque los poderes tradicionales del antiguo rgimen y la mentalidad que creaban en el pueblo era la de verlos como parvenus o nuevos ricos, como ms recientemente se vio al famoso Mario Conde, que aunque no era Indiano, era uno de esos mejores surgidos del pueblo. Es ciertamente una vergenza para la democracia espaola que una persona as este hoy en la crcel, tras un proceso en el que, como toda Espaa pudo comprobar por la investigacin de peridicos como El Mundo, falt voluntad investigadora en los jueces (demasiado sometidos a los controles polticos) cuando se descubrieron las conocidas tramas de conseguidores de comisiones econmicas cuyo rastro pareca conducir a determinado partido poltico. Sin los Indianos no hubiese avanzado decisivamente la industrializacin. Por eso en Espaa, a diferencia de los ingleses no tenemos nada que agradecer en dicho sentido a la nobleza, ni a diferencia de los franceses, al centralismo estatal iniciado por el Rey Sol y continuado por la burguesa revolucionaria. Si acaso tenemos que agradecer indirectamente a la monarqua medieval que acab descubriendo y conquistando Amrica, sin la cual no hubiese habido Indianos, a pesar de que dicha conquista tan inmensa se le llegara a atragantar a una potencia de naturaleza claramente preindustrial como era entonces el llamado Imperio espaol. Los Indianos, esos hijos excelentes que tuvieron que emigrar por ser abandonados por la entonces madrastra Espaa, procedan principalmente de regiones norteas, a las que llegaron a idealizar como madres de adopcin: Asturias, Galicia, Catalua, Cantabria, Pas Vasco. De ah viene ese sentimiento fuertemente regional que hace que las banderas de dichas regiones sean veneradas con una emocin mayor que la ensea nacional. Pues es cierto que la Asturias y 48

la Castilla medieval hicieron a Espaa, pero la Castilla-Madrid del centralismo borbnico casi llega a deshacerla al cometer dos descomunales errores que llevan los nombres de Felipe V (afrancesamiento de Espaa) y de Canovas del Castillo (anglosajonamiento de la monarqua). Dichos errores no empezaron a rectificarse hasta que comenz a prender en Espaa la semilla crtica de la necesidad perentoria de abandonar aquello de la funesta mana de pensar y comenzar a tratar de incorporarse a la vanguardia del pensamiento y la filosofa europeas. Los krausistas, con mas voluntad que recursos, iniciaron dicho movimiento en el siglo XIX, seguidos de una serie de brillantes nombres como Clarn, Unamuno, Ortega y Gasset entre otros. Con este ltimo culmina dicha tendencia de rechazo de lo anglo-francs y comienzo de la imitacin de la entonces pujante cultura germana. Una tendencia que, a diferencia de las anteriores francfoba y anglfila, logr pasar de la inicial imitacin a la creacin propia. As en Ortega y Gasset, aunque se le pueda discutir si inaugur una filosofa espaola moderna, creo que no se le puede discutir la creacin de la Idea filosfica del Estado Autonmico que hoy rige nuestros destinos. Deberan ciertos liberales que se han detenido en Jovellanos, en la Pepa o en Canovas tratar de acercarse a la renovacin y correccin profunda del pensamiento liberal espaol que Ortega llev a cabo en temas hoy de tanta vigencia como los que se plasman en la actual Constitucin. Hay, ciertamente, muchas semejanzas entre el Estado Autonmico y el Estado Federal germnico, como continuamente se pone de relieve por los comentaristas polticos, que sealan tambin la mayor descentralizacin de Espaa en comparacin con Alemania. Pero precisamente eso es as porque son dos tipos de Estado de naturaleza diferente, como lo son dos productos generadores de royalties que llevan la etiqueta made in Spain o made in Germany. De ah que slo el conocimiento de las bases ideolgicas de donde sale el autonomismo como diferente del federalismo sea hoy tan urgente para evitar los peligros que nos acechan en el nico campo en que ha quedado confinada la pelota de juego tras los resultados electorales vascos. Pues ah es donde se observa la peligrosa indefinicin de Zapatero y de gran parte de un PSOE que tiende al seguimiento sumiso de las equivocaciones de sus lderes con graves consecuencias para todos, como se vio en la sublevacin del 34, puesta de nuevo de actualidad y en la que el PSOE debera por lo 49

menos asumir que aquello no fue, como tampoco la posterior guerra civil, una cosa de buenos y malos. Hoy es ese el gran peligro, pues el PP acepta la Constitucin autonmica que mantiene una unidad de Espaa, no rgidamente como hacan tanto la Restauracin canovista como el franquismo, sino de una forma flexible y funcional, la nica forma en que dicha unidad, basada dialcticamente en una nueva separacin de poderes (que algunos no llamaran ya moderna, como la de Locke o Montesquieu, sino postmoderna) entre lo nacional y lo regional-local permita una unidad poltica fuerte y viva, y no una mera fachada rgida de cartn piedra que, ante los futuros embates de un mundo que se est haciendo ms y ms problemtico tras el 11M, se venga a bajo, como se empez a cuartear la Restauracin decimonnica con la crisis del 98, trayendo tras de s dictaduras y guerra civil. (27/04/2005)

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El renacer de Espaa Despus de una interrupcin de casi un ao, en el que me vi forzado a suspender mis colaboraciones de opinin en una pgina web, cuyo nombre no viene aqu y ahora a cuento, vuelvo a estos artculos de opinin espoleado por la invitacin de Silvino Lantero, para contribuir, en lo que pueda, a que no se tuerza este renacimiento que Espaa est experimentando en las ltimas dcadas, tal como reconoce el poltico liberal francs Sarkozy en la convencin del PP celebrada el pasdo fin de semana. Y lo hago encantado porque hoy es posible una libertad de expresin, gracias a Internet, entre otras cosas, inimaginable unos aos atrs. Que tiemblen los que pretenden monopolizar la libertad de expresin en beneficio de la mentira, o de sus ruines y bastardos intereses. Una pagina web, por humilde o modesta que sea, tiene virtualmente proyeccin global, universal. No es como escribir en un periodico local o una hoja parroquial que tiene un alcance muy limitado. Adems en Espaa, con todo el lastre de aos de despotismo, los grandes medios de comunicacin, por lo general, continan siendo coto cerrado para los de siempre, sus familiares, amigos y siervos. Pero es hora ya de que comience a quebrarse esa censura insostenible en la nueva Espaa democrtica y liberal que empuja por abrirse camino en los nuevos tiempos. Y es hora de que los intelectuales, pensadores, filsofos y dems se comprometan, si les dejan - esperemos que as sea por el bien del pas - en deshacer tanto entuerto como se presenta en los ltimos tiempos, llmese el entuerto del estatuto cataln o del plan Ibarreche o de la alianza de 51

civilizaciones zapateril. Y digo lo de intelectuales y dems porque ya est bien de tanto masoquismo y de pedir perdn a tanto engolado comunicador o periodista que, henchido de una ignorancia supina, no se preocupa de buscar las opiniones donde las encontrara acreditadas por largos aos de estudios, sino que sienta ctedra de estupidez. Y adems diariamente, como no podra ser de otro modo. Hay muchas formas de defender a esta Espaa incipientemente liberal, desde luego. Que se haga acertadamente o no eso es otra cuestin para la que debe quedar abierta la discusin. Pero lo que no se nos puede negar es la buena intencin. En tal sentido lo primero que debemos decir es que el panorama en estos dos ltimos aos de legislatura socialista es muy preocupante en relacin con el rumbo de las reformas emprendidas. El 11 de Marzo el gobierno debera haber aplazado hasta mejor fecha las elecciones, pues el ambiente de amedrentamiento provocado por tan brbaros sucesos abri el camino a la demagogia de Zapatero. Hoy se estn cumpliendo los malos presagios, como el frenazo a la regeneracin que en campos como la educacin, la poltica exterior, la lucha contra el terrorismo, haba iniciado el PP. Se est intentando modificar la Constitucin en asuntos que cambiaran su naturaleza equilibrada que trataba de evitar tanto el rgido centralismo, que Ortega y Gasset denominaba madrileismo, como el federalismo secesionista. Este nos parece el asunto ms preocupante por la trascendencia que tiene en todo la vida poltica y social. Pues la Constitucin no es un mero papel sin importancia sino que es la plasmacin de la unidad e identidad de la nacin. Y en el caso que nos ocupa y preocupa es de vital importancia, pues la Constitucin que nos rige es la plasmacin mas exitosa, de las intentadas en la Historia moderna espaola, en el proyecto de establecer un marco de convivencia democrtico liberal que nos permita recuperar un puesto de primera fila entre las naciones ms avanzadas, puesto que habamos perdido unos siglos atrs. El error de Zapatero, vista la incapacidad para reaccionar de los militantes socialistas que no comparten tamao desaguisado, caer como una losa sobre todo el PSOE si se contina con el empeo de reformar la actual Constitucin en aquello que nos parece su mayor acierto, que es la organizacin del territorio por Autonomas. Ahora se pretende sustituir el modelo Autonmico por el Federal. Se escudan los que esto pretenden en que el federalismo es la meta final del autonomismo. No han ledo a Ortega, como he puesto de 52

manifiesto en otras ocasiones. Pues Ortega es el padre filosfico del autonomismo como modelo general de la organizacin territorial espaola plasmada en la Constitucin vigente. Y para el filsofo federalismo y autonomismo son trminos en cierto sentido opuestos, por lo menos en el caso del tratamiento de la cuestin de la soberana, que para el caso que nos ocupa se est plasmando en si adems de la nacin espaola caben otras naciones dentro del Estado, como la catalana o la vasca. El rgimen autonmico no plantea la cuestin de la soberana, limitndose a la descentralizacin de competencias, mientras que el rgimen federal o confederal, s entiende de soberana, y s permite mantener la pluralidad nacional, como es el caso actual de la Unin Europea. Por ello tienen razn los que afirman que los cambios que est introduciendo Zapatero en la reforma del Estatuto cataln nos llevan, a la chita callando, a un cambio de rgimen. En tal sentido algunos hablan de una Segunda transicin. Pero est por demostrar que as como la Primera Transicin fue un cambio para mejor, desde el punto de vista de las libertades y del progreso en los usos polticos y sociales, lo vaya a ser esta Segunda. Mas bien parece que se camina a un nuevo despotismo de las minora nacionalistas que supone un serio retroceso en las libertades y progreso civilizatorio con la imposicin de un mono-lingismo de parroquia en parte del territorio donde, para mas INRI, todava alcanza la soberana del pueblo espaol. La Espaa de la Vehemencia, que hoy encarnan estos micronacionalismos radicales, est amenazando seriamente a la Espaa de la Inteligencia, que tan bien represent en su tiempo Ortega y Gasset. Por ello los que apostamos, antes y ahora, por la subordinacin de la vehemencia, de las pasiones irracionales, que tanto mal han hecho en nuestra pasada historia, a la razn y a la inteligencia, no podemos dudar ni un momento donde est nuestro sitio. Slo as podremos contribuir a que Espaa, como proyecto de nacin a la altura de estos tiempos, que uno duda en llamar modernos o postmodernos, aunque no dude en absoluto en su ubicacin en un nuevo siglo que afronta ataques a las sociedades liberales occidentales como nunca se haban visto antes, contine el renacer iniciado por las inteligentes generaciones de los Clarn, Unamuno, Ortega, que nos conduzca a la primera lnea de las na53

cines ms avanzadas, precisamente donde hoy se est combatiendo el mayor peligro . (13/03/2006)

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El sndrome Trapiello En el comienzo de la actual democracia, y esto lo sabemos mejor los que ya somos un poco mayores, era habitual la descalificacin sistemtica de los presidentes de gobierno. A Adolfo Surez las pintadas populares le decan aquello de Surez cabrn, trabaja de pen, y sus rivales polticos de la izquierda lo consideraban un tahr del Missisippi. A Felipe Gonzlez y a Alfonso Guerra los comparaban con do flamenco de guitarrista y cantaor que formaban gobiernos de penenes (profesores de universidad no numerarios o principiantes). A Aznar lo llamaron asesino los lderes de Izquierda Unida. Hoy a Zapatero, Rajoy lo llama bobo solemne. Dicha tendencia hipercrtica y calumniadora habra empezado a ser puesta en cuestin con una tendencia de signo contrario, que empez a manifestarse no hace mucho con la revalorizacin de la figura de Adolfo Surez a cumplirse los 25 aos de la vigente Constitucin. Ahora Surez es visto como una vctima de la incomprensin, como un buen poltico traicionado por los barones de la UCD, etc. Si a ello se aade que es victima de una cruel enfermedad, el mal de Alzheimer, que provoca que ya no se acuerde de que fue presidente, hasta sus mayores enemigos no pueden dejar de sentir cierto remordimiento. Basndose en este cambio de actitud el novelista Andrs Trapiello (Donde dije digo, MAGAZINE, 53-2006) aprovecha para echar un capote al vapuleado presidente Zapatero considerando que el pblico acabar revalorizndolo, como hizo con Surez. Tal actitud nos parece ms un sndrome que 55

padece el seor Trapiello, y que es peligroso, pues ofrece una coartada a los que suelen agarrarse al poder como a un clavo ardiendo. Por ello lo denunciamos pblicamente, ya que, visto con ms detenimiento, no se sostiene. Pues hay que estar ciegos para no ver la catstrofe hacia la que nos est llevando el seor Zapatero, la cual, si hay que compararla con la de un anterior presidente slo admite la comparacin con lo que supuso la tolerancia con la corrupcin que demostraron los gobiernos de Felipe Gonzlez. Quizs lo que se puede decir es que Zapatero hace bueno a Felipe Gonzlez, pues la corrupcin es un mal menor comparado con la secesin de algunas regiones que el actual presidente est alimentando. Pero nos parece muy difcil que Felipe Gonzlez obtenga en el futuro una revalorizacin como la que est teniendo Surez. Su empecinamiento en poner la mano en el fuego por Mariano Rubio y compaa, le ha jugado una mala pasada. No digamos la intervencin de Rumasa o de Banesto. Tampoco se puede decir, como dice Trapiello, que Aznar, que pensaba acabar en loor de multitudes, haya sufrido un serio castigo por las mentiras del 11M. Pues estamos asistiendo a la puesta en cuestin de pruebas que se presentaron como fundamentales en la instruccin del sumario de aquel terrible atentado, como la famosa mochila que estos das est saliendo a colacin. No sabemos si algn da se sabr la verdad, pero lo que si ha quedado manifiesto es que Zapatero no pretenda slo sacarnos de Irak, pues nos est llevando en la poltica exterior por unos derroteros tercer mundistas que no nos merecemos. Y esto basta para revalorizar la poltica exterior anglfila de Aznar. No se trata tampoco por nuestra parte de pensar que Aznar no cometi errores. Se le ha reprochado, por ejemplo, no reformar, cuando tena mayora absoluta, la forma de elegir al Consejo General del Poder Judicial en un sentido que reforzase su independencia del control partidario al que hoy se encuentra sometido. Aznar prefiri entonces el compadreo con el PSOE que el enfrentamiento. Poltica que le dio muy malos resultados pues no le garantiz la lealtad de ste en las grandes cuestiones de Estado, como se est viendo con las posiciones anti-constitucionales que est tomando Zapatero. Por otra parte, y esto ha sido menos sealado, el compadreo con el PSOE llev a Aznar a corroborar el linchamiento poltico y meditico de los implicados en el caso Banesto impidiendo, no slo que se conociera la verdad, por todos los espaoles, verdad que est saliendo a la luz en las interesantes 56

memorias recientemente publicadas, de uno de los implicados, Rafael Prez Escolar, sino que no se consolidase la resurreccin de el antiguo CDS fundado por el Surez que ahora tanto se alaba. El linchamiento meditico general a que se someti a Mario Conde cuando se present como cabeza de lista del CDS, especialmente por los nuevos inquisidores del grupo PRISA y adlteres, a la larga est perjudicando al PP. Pues hoy se dice que frente al secesionismo confederal est slo y no le basta con ganar las elecciones sino que debe obtener la mayora absoluta para corregir los desaguisados polticos de Zapatero. Y la mayora absoluta no es fcil de conseguir y menos de mantener. Mario Conde es ya una victima ms del tradicional y recurrente odio a la inteligencia que de cuando en cuando ha agitado la Historia de Espaa. Se que es una opinin no polticamente correcta. Pero la unanimidad de su condena, sin querer investigar hasta donde se deba, me parece muy sospechosa. Si uno lee las citadas memorias de Prez Escolar encontrar muchas claves de lo acontecido entonces, y que por primera vez se revelan claramente, como el tan famoso como falso agujero de Banesto. La unanimidad de la condena es un reflejo de la ferrea unanimidad de los aparatos de los partidos que hacen que el que se mueva no sale en la foto. Es hora de que esto cambie. Y ciertamente algo est ya cambiando gracias a la torpeza de Zapatero. Por fin, desde el PP,se pide al PSOE, como fuerza a tener en cuenta, que se mantenga la unidad contra el terrorismo, pero no a cualquier precio. Juntos pero no revueltos. Y desgraciadamente este cambio de posicin para dejar atrs el compadreo de turno de partidos es el que nos est desvelando el aspecto ms decepcionante del socialismo espaol, que hoy est defendiendo el volver atrs, a los tiempos de la desgraciada II Repblica, como si desde entonces ac no hubiese cambiado Espaa, pasando de ser un pas agrcola a una moderna potencia industrial. Por ello, aunque todos los presidentes tienen sus luces y sus sombras, Zapatero marca una diferencia esencial, para mal, con todos ellos, y es que con l ha comenzado a triunfar otra vez la tentacin o vicio poltico que se ha atribuido tradicionalmente a la Espaa oscurantista y romntica: la anarqua del viva Cartagena y de las dos Espaas. Solo una persona aquejada de un sndrome como el atribuimos al seor Trapiello, que habra que tratar de corregir con menos lecturas de novelas y cuentos y con ms lectu57

ras de historia, ciencia y filosofa, puede pensar que Zapatero acabar pasando a la historia, a pesar de sus numerosos desaguisados, que a la vista estn para el que sepa mirar. (21/03/2006)

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Nada moderno, muy siglo XX Las palabras del ttulo, algunos ya lo habrn adivinado, pertenecen a Ortega y Gasset. El filsofo, al pronunciarlas, quera marcar una profunda diferencia con las ideas de sus compaeros republicanos de oposicin a la anquilosada monarqua alfonsina. Tales compaeros eran entonces liberales azaistas, socialistas y comunistas. Estaban juntos, pero no revueltos, pues cuando la Repblica comenz a poner en prctica las programas de modernizacin de las izquierdas, que pasaban por la imposicin de un laicismo radical en la enseanza, por la preparacin por los socialistas de una revolucin a la sovitica, etc., Ortega se retira de la poltica activa y pronuncia otra famosa frase: No es eso, no es eso. Algunos interpretaron que era la tpica reaccin de un filsofo, bueno para la contemplacin, pero malo llegada la hora de la accin. Sin embargo, visto lo que pas despus y visto el salto que Espaa dio en las dcadas siguientes, renovndose completamente desde un punto de vista econmico y social hasta alzarse muy cerca del grupo de los pases ms industrializados del mundo (G7), es preciso interpretar el sentido de las palabras del filsofo desde unas coordenadas muy distintas de las habituales. Ortega mismo se quej de que en la Espaa republicana, aunque ciertamente se le haba odo, sin embargo no se le haba hecho caso. Consecuencia de ello es el conocido desencuentro entre el filsofo y Manuel Azaa, precisamente en el momento de la discusin en las Cortes del Estatuto de Catalua, que de nuevo vuelve a ser motivo de divisin entre las fuerzas polticas. Hoy podemos ver 59

como se le hizo caso a Ortega mucho despus, en la Espaa de la llamada Transicin a la Democracia, tal como se refleja en la propia Constitucin cuyo Titulo VIII, que se refiere a la divisin generalizada en Autonomas lleva su paternidad, por ms que les pese a algunos. Sin embargo tambin estamos viendo como el socialismo de Zapatero y los nacionalistas perifricos tratan de cambiar la Constitucin en este preciso Ttulo VIII para convertir las actuales Regiones Autnomas en micro Naciones independientes. Y no se diga que se exagera por parte de la oposicin cuando se observa que por un lado se le reconoce a Catalua el ttulo de nacin, aunque por otro lado se le niega, pues en cuestiones de soberana ocurre como en el embarazo, que no hay trminos medios. El problema de fondo es que Zapatero quiere volver a rescatar el programa de los viejos republicanos con sus Ideas de modernizacin a la francesa, hoy francamente superadas, pues, como se dice, ya no vivimos en los tiempos de modernidades, sino en tiempos de postmodernidades. Pero hagamos un poco de historia. Es de sobra conocido que el viejo reino de Espaa fue en el comienzo de la modernidad la nica super-potencia de entonces. Pero el Imperio espaol cay en una larga decadencia a finales del siglo XVIII. El problema mas importante fue que Espaa no pudo adaptarse a los nuevos vientos de la modernidad que soplaban en la Reforma protestante. Solo al final del siglo XIX algunos intelectuales, como Clarn desde la Universidad de Oviedo o Unamuno desde la de Salamanca, son conscientes de la necesidad de una regeneracin del pas y comienzan a realizar una crtica profunda de la decadencia espaola con el fin de llevar a cabo una Gran Reforma basada en nuevas ideas. En Espaa se llevaron a cabo tales reformas in el siglo XX, el siglo de una cruel Guerra Civil y de la industrializacin del pas en tiempos de la dictadura de Franco. Pero el proceso recuerda ms la Guerra Civil y la Revolucin inglesa que la Gran Revolucin francesa. Hay un gran parecido entre la crueldad de Cromwell con los catlicos y la de Franco con los republicanos. Pero hay tambin cierta similitud, en otro sentido, con la modernizacin alemana, porque tanto Espaa como Alemania fueron grandes imperios que entraron en decadencia y, rehacindose, comenzaron un proceso de renovacin cultural e industrializacin. Alemania empez su renovacin en Prusia con el gran reformador Federico el Grande. En Espaa el proceso de cambio alcanz un nivel similar de tolerancia y libertad 60

al comienzo de la transicin a la democracia con el rey Juan Carlos I. La modernizacin de Alemania fue un proceso poltico y cultural en el que la contribucin de filsofos como Kant, Fichte o Hegel era necesaria para inventar nuevas instituciones educativas, como la primer universidad moderna, la de Berln, - que lleva el nombre de Guillermo Humboldt pero la Idea que la configur viene del pequeo libro de Kant titulado El conflicto de las Facultades-, o la justificacin de la intervencin del Estado en la Economa, siguiendo Ideas de Fichte, como una tendencia que ser clsica y caracterstica del partido socialdemcrata alemn. En la regeneracin de Espaa hubo tambin, en parte importante, la contribucin de intelectuales y filsofos. Por ejemplo, la Idea del nuevo Estado Autonmico que hoy rige en Espaa es una creacin de Ortega y Gasset, el iniciador, a la vez, de una filosofa contempornea en el mundo cultural hispano. Espaa haba sido en el pasado, especialmente en el final de la Edad Media, un pas donde floreci la escolstica aristotlica con figuras como el jesuita Suarez o el Padre Victoria. En la poca Moderna Espaa se llev mal con las nuevas Ideas de subjetivismo e idealismo que introdujo el movimiento de la Reforma protestante y tuvo insuperables dificultades para mantener su anterior posicin de prestigio, cayendo en una larga decadencia cultural y econmica. Durante el siglo XIX, los ilustrados primero y los krausistas y los republicano socialistas despus, intentaron trasformar el pas siguiendo programas inspirados en las Ideas modernas que triunfaban en otros pases como Inglaterra, Francia, Alemania o Rusia. Pero tales intentos modernizadores condujeron a la gran tragedia de la Guerra Civil que acab con la derrota y el exilio de los republicanos. Ortega fue primeramente un republicano que vea en la monarqua alfonsina una institucin dbil sin una clara y decidida Nueva poltica que condujese a la renovacin y necesaria industrializacin del pas. Pero despus entendi que los programas modernizadores de los republicanos estaban ya fuera de poca, porque la modernidad estaba entrando en crisis en el siglo XX con la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa. Pues el intento de llevar a cabo las Ideas modernas en un sentido radical y maximalista por el doctrinarismo marxista lejos de conducir a la liberacin y el progreso buscado conducira a un nuevo dogmatismo. Es por ello que Ortega pens que la modernidad era un tiempo ya en crisis al que seguira una nueva poca nada moderna y muy siglo XX. Y a este 61

nuevo tiempo correspondera una nueva filosofa, una filosofa postmoderna, como se dira hoy. Esta nueva filosofa deba superar a la filosofa moderna, el idealismo y sus derivados del utopismo poltico como el socialismo, sin retornar a la filosofa antigua, al tomismo aristotlico. La filosofa idealista deba ser superada con nuevas creencias y nuevas formas de vida y cultura. Pero no podemos ahora explicar en que consiste esta nueva filosofa. Solo diremos para concluir que, segn este anlisis, Zapatero estara actuando como un Jacobo II, quien en la poca de la Restauracin inglesa, tras la muerte de Cromwell, trat de volver al catolicismo en Inglaterra. Lo que pas despus, el que no lo sepa, lalo en los libros. (20/04/2006)

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El liberalismo se lleva mal con la democracia ... absoluta En una entrevista con Flix Ovejero, profesor de la Universidad Central de Barcelona y autor de varios libros en los que al parecer destaca uno, Proceso abierto: el socialismo despus del socialismo, que habra entusiasmado a Hugo Chvez y a Zapatero, leo lo siguiente: Cualquier liberal sensato te reconocera que el liberalismo se lleva mal con la democracia. El liberalismo asume que hay que poner lmites a las decisiones de la comunidad poltica, y tampoco exige a la gente una participacin. Esas dos cosas chocan con la democracia. La izquierda ha sido tradicionalmente la que reivindic los ideales democrticos, la participacin de los ms desposedos en la poltica, ms all de que tanto en nombre del liberalismo como en el de la propia izquierda esos ideales hayan sido violentados (La Nueva Espaa-Cultura,11-5-2006, p.VIII). Son unas declaraciones que las traigo aqu a colacin porque me parece que retratan muy bien una caracterstica de la izquierda espaola, hoy en el poder, en la que se pone de manifiesto su confusin totalitaria y su ignorancia e incapacidad filosfica para discernir aspectos histricos tan importantes como las relaciones entre democracia y liberalismo. Se nota por sus declaraciones que ha ledo, como tantos izquierdistas hispanos, ms que a Ortega, a Manuel Sacristn, aquel marxlogo de la poca de Franco autor de numerosos Prlogos, que propona la eliminacin de las Facultades de Filosofa. Una tendencia que intenta retomar indirectamente Zapatero suprimiendo su enseanza en el bachillerato, con lo que se mina una de las salidas ms importantes para los nuevos licenciados. Porque supo63

ner que el liberalismo se lleva mal con la democracia, cuando fue esta ideologa la que pens y llev a cabo las Revoluciones democrtico liberales inglesa y la francesa y norteamericana, es cuando menos sorprendente. Solo se explica si en vez de considerar a los que as opinan como personas cultas los consideramos como gente sectariamente adoctrinada. Ortega peda que se reformase la Universidad creando una Facultad de Cultura porque el aumento del especialismo cientfico llevara a la aparicin de un nuevo tipo de barbarie, la del brbaro especialista que sabe mucho de una cosa y nada, o casi nada, del resto. Por eso hoy, en la poca del especialismo, un ttulo universitario no es seal, como antao, de cultura. Pero no parece que en las reformas de la Universidad espaola que se hicieron en las ltimas dcadas democrticas se haya tenido en cuenta la opinin de Ortega sobre la Universidad, ni parece que se la vaya a considerar en los cambios que se nos echan encima para homologarnos en Europa. Por ello no nos queda otra salida que hacer de francotiradores ocasionales para deshacer algunos entuertos doctrinarios, como este de que el liberalismo est reido con la democracia. En primer lugar, poner lmites a la democracia no es ir en contra de la democracia, sino todo lo contrario, pues se trata, en el caso del liberalismo, de evitar aquellos excesos que la puedan destruir. Es cierto que la democracia absoluta es la primera forma de democracia que existi, la griega en la que no haba divisin de poderes ni por tanto limitacin alguna de la asamblea de ciudadanos. Pero por lo mismo se puede decir que el que hoy sigue entendiendo la democracia de esa manera es un principiante en asuntos democrticos. Las democracias modernas, histricamente existentes, no se entienden sin el liberalismo, sin Locke o Montesquieu. Incluso en la poca de Kant se llamaba republicano al que era partidario de la limitacin de los poderes reales. Hoy republicano es el que rechaza la monarqua en todas sus variantes. Pero como contrapartida existen muchas repblicas que no son democrticas. Fue precisamente el marxismo quien asoci la repblica con la dictadura del proletariado, aunque pensase que tras la dictadura necesaria para la transicin vendra la democracia real y autntica. Pero el marxismo infravalor los fuertes indicios, que captaron mejor los positivistas decimonnicos, que apuntaban a la superacin de las sociedades modernas, en crisis por la divisin trabajadores/empresarios, por una sociedad cientfico-tecnolgica post64

moderna que conseguira, como as fue por primera vez en USA en tiempos de Kennedy (el cual debera pasar a la historia no tanto por su irresuelto asesinato ni por sus relaciones con Marilyn sino por haber puesto, por primera vez en manos de Keynesianos la poltica econmica norteamericana) y sus sucesores, que el proletariado se integrase en la clase media comenzando a disfrutar de coche, lavadora, acceso a la educacin, etc., lo que despus se extendera a Inglaterra, Alemania, Francia, con el Plan Marshall, llegando a Espaa en la poca del SEAT 600 y el despegue industrial de los Planes de Estabilizacin. Dicha integracin del proletariado no sera estable sin la democracia liberal, que es la que, mal que bien, trata de aclimatarse en Espaa en las ltimas dcadas desde la llamada Transicin. La Socialdemocracia fue una adaptacin del marxismo al keynesianismo para diferenciarse, durante la Guerra Fra, del Socialismo Sovitico. Pero, tras la cada del Muro y la Globalizacin, los partidos socialdemcratas, o se hacen liberales, o son arrastrados por el descrdito de la utopa marxista. En tal sentido los intentos de, en vez de seguir sacando decimales del modelo socialdemcrata, crear una nueva izquierda, como se est viendo en el zapaterismo, apoyndose en las minoras, sexuales, regionales, etc., estn poniendo en peligro la unidad de la nacin espaola y del sistema industrial duramente conseguido. Pues dichas minoras no son una alternativa de progreso sino de regreso, porque detrs de ellas amenazan los mitos de la raza, de la lengua y de la sangre, por un lado, y de Sodoma y Gomorra por el otro. Ciertamente, toda una generacin que ha sido adoctrinada en la lectura de Marx y sus epgonos difcilmente puede pensar de otra manera. Si en Espaa se hubiese ledo ms a los positivistas clsicos, al Conde de San-Simon, a Comte , Stuart Mill o Spencer, se poda recuperar la Idea de que la sociedad tecnolgica que ellos soaron, y en la que nosotros vivimos, no tiene porque seguir siendo sometida a nuevas revoluciones, sino que lo que tiene que hacer es, conseguida la paz social, estabilizarse, mirar al exterior y tomar conciencia de lo mucho que la civilizacin ha conseguido, gracias a la democracia liberal y no a la democracia absoluta del totalitarismo sovitico y cubano. Dichos positivistas hablaban de una Sociedad Orgnica en el sentido en que hoy se habla del Sistema. En dicha sociedad la derecha y la izquierda pueden tener diferencias siempre que no pongan en cuestin las bases de acuerdo del mismo alcanzadas tras muchas 65

luchas. Una de estas bases es la democracia liberal. Pero hoy el Sistema Occidental est seriamente amenazado en su dependencia energtica por el islamismo antiliberal. Para hacer frente a ellas se necesita ms inteligencia y menos doctrinarismo. Por ello, por favor, que no me vuelvan a hablar de revolucioncitas, ni de democracias puras, absolutas, sin freno ni limitacin alguna. (15/05/2006)

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Universidad y elecciones de representantes de alumnos En estos das se est procediendo a la eleccin de los representantes de alumnos al Claustro de la Universidad de Oviedo. En la prensa se publica el dato, que no por repetido deja de ser menos curioso, de la bajsima participacin del alumnado en las elecciones, el 78 % de media. En cualquier eleccin poltica se anularan tales elecciones. Sin embargo la Universidad es diferente. No slo no se anulan sino que tales representantes entran tan campantes en las instituciones dispuestos a arrimar su voto, tan escasamente representativo, a alguna de las facciones de profesores en lucha por el poder gestor dentro de la noble institucin. Si slo ocurriera en las elecciones claustrales no sera tan grave. Sera como un cncer localizado y que no se extiende al resto del organismo. Pero como, comprobamos continuamente, lo mismo ocurre en las elecciones a representantes de alumnos en Facultades o Departamentos. Hay por ello una metstasis fractal, esto es, que en cada nivel jerrquico representativo se repite el mismo nivel de abstencionismo. Y al mismo tiempo la autoridad, aun siendo consciente del fraude, da por vlida la eleccin. Con ello la representacin oficial del alumnado se separa ms y ms del real, de un modo semejante a como Ortega deca que en el Rgimen de la Restauracin decimonnica la Espaa oficial se separaba de la Espaa real. Es conocido que cuando la Restauracin organizaba las primeras elecciones la abstencin era muy alta, pero el gobierno nombraba igual a los diputados. Estos volvan a sus villorrios y decan a los vecinos, seores soy el diputado fulano 67

de tal y en mi mano est que el Gobierno haga aqu carreteras, puentes y dems. Entonces algunos avispados, que antes pasaban de las elecciones, entendan por primera vez claramente que ser diputado era algo positivo, era tener acceso a favores y prebendas que reparta el Gobierno central. Amigo, esto es otra cosa diferente de lo que pensbamos. Las prximas elecciones hay que organizarse. A partir de entonces en algunos distritos surgan organizaciones caciquiles que controlaban frreamente el voto con la promesa del caramelo gubernamental y conseguan que la abstencin fuese menor y hubiese algo ms parecido a una eleccin, aunque claro al precio de un nuevo fraude, la consagracin de grupos internamente nada democrticos e interesados puramente por recompensas materiales. El resto de los distritos, donde no surgan organizaciones interesadas en la eleccin, segua con la alta abstencin, a pesar de lo cual el Gobierno segua nombrando a diputados nada representativos. Cuando el nmero de diputados de los distritos caciqueados lleg a superar al de los llamados distritos llamados castizamente cuneros, donde no haba organizaciones y el Gobierno decida, entonces se produjo un cambio inesperado y dialctico de la situacin: los distritos caciqueados, al llegar a ser ms numerosos que los del Gobierno, empezaron a imponer sus condiciones a este, lo hicieron prisionero suyo. El Gobierno, cual Gulliver, cay en poder de los liliputienses. Y as, un Gobierno cada vez ms dbil no pudo evitar la crisis del Estado desgarrado por la rapia particularista de los grupos caciquiles. Algo parecido est ocurriendo en la Universidad, donde el Rector, empieza a estar preso de los representantes estudiantiles, los cuales comienzan a exigir contrapartidas que afectan al poder estrictamente acadmico. El rectorado empieza a ser un rehn de ciertos grupos estudiantiles que controlan bolsas de votos podridos que pueden inclinar la balanza de un lado o de otro. Y esto ya es muy grave pues pone en cuestin las bases de la misma Universidad, una institucin que, ciertamente, no puede ser enteramente democrtica porque no est basada en la igualdad entre sus miembros, Profesores, Estudiantes y PAS. Profesores y alumnos son por definicin diferentes. La diferencia est en que unos saben, o son competentes en ciertas materias acadmicas, y otros vienen a aprender esas materias. Por tanto en cuestiones cientfico acadmicas no hay democracia sino aristocracia. Querer obviar esto es ha68

cer demagogia. Seprense, pues, claramente ambos poderes, tal como Ortega y Gasset propona que se separasen las cuestiones nacionales de las locales, confusamente mezcladas en el centralismo madrileista de la Restauracin decimonnica. Propona la creacin de las actuales Comunidades Autnomas a las que el Estado central, sin ceder en un pice su soberana, deba conceder las competencias necesarias para que se autorregulasen en aquellos asuntos puramente locales o regionales. Seprense en la Universidad claramente las competencias acadmicas de las que no lo son y concdase a los alumnos voz y voto en aquellas cuestiones en las que su opinin puede tener un cierto peso, como los transportes, la organizacin de comedores, locales para reunirse, becas, actividades deportivas, teatrales, musicales, etc. Pero no se admita capacidad decisoria a los alumnos en temas de suspensos o aprobados, de evaluacin del profesorado, porque si as se hace, como ya est empezando a ocurrir, la Universidad se ver seriamente afectada, an ms de lo que est, en su niveles de excelencia, como se acostumbra a decir ahora. El peligro es que est empezando a pasar lo que pas en la enseanza media en las ltimas dcadas democrticas, la neutralizacin de la necesaria autoridad acadmica del profesor a favor de grupos de presin extra-acadmicos, la imposicin de porcentajes populistas de aprobados y suspensos, la eliminacin de la seleccin del alumnado segn sus capacidades, asunto curioso pues, al mismo tiempo, nadie pone en duda la necesidad de seleccin, a veces dursima, entre los esforzados deportistas. Por eso tenemos la mejor Liga futbolstica del mundo, aunque nuestra Liga cientfica est bastante por debajo del nivel que le correspondera en relacin a nuestro desarrollo econmico. Una gran parte de culpa la tienen nuestros compaeros gestores acadmicos que estn echando a sus compaeros docentes e investigadores, como si de una raza a extinguir se tratase, al pie de los caballos de la nueva barbarie acunada en la escuela del aprendizaje sin esfuerzo y que desprecia todo lo que ignora. La Universidad donde predomine la gestin y el politiqueo confuso y demaggico sobre la enseanza, la investigacin y la superioridad cultural, est perdida a medio plazo. Acabar siendo una gran escuela o guardera, grande por la mayor edad de sus acogidos en comparacin con la de las escuelas o instituciones secundarias, pero 69

no por trasmisin efectiva de la sabidura. A ver si algn poltico o algn buen gestor se atreve a lidiar este toro. (22/05/2006)

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Ms sobre la Universidad Antes de volver a tratar de temas universitarios quisiera agradecer a Alfredo Garca Fdez. del Viso su referencia a mi artculo sobre las recientes elecciones a representantes de alumnos en la Universidad de Oviedo. Principalmente porque reconforta encontrar asentimiento a lo que yo denunciaba en el artculo. Y encontrarlo desde su experiencia como representante estudiantil en el claustro durante su paso por la que debera seguir siendo Alma Mater. Resulta siempre difcil situarse en el punto de vista ajeno para enjuiciar cualquier situacin; todava resulta ms difcil en el caso de las relaciones entre profesores y alumnos, aunque slo fuese por aquello de la distancia generacional. Pero hay unas reglas tcitas desde el primer acuerdo de profesores y alumnos que constituy la Universidad, all por la Edad Media, que deben seguir siendo mantenidas por encima de unos y otros cambios. Reglas tales como reconocer que unos ensean y otros aprenden, porque ambos salen beneficiados y con ellos el resto de la sociedad, son las que no deben transgredirse si se quiere seguir manteniendo una institucin educativa occidental que ha contribuido de forma paralela a los progresos polticos-econmicos que hicieron que Occidente se haya puesto y contine a la cabeza del mundo. Reglas como la de que en la Universidad no slo se informa si no que a la vez se forma y educa a los alumnos, para lo cual no basta con leer libros, sino que es necesario el ejemplo personal de ver y or a los profesores, en especial a los venerados por sabios o doctos que suelen ser los ya maduros. De la misma manera que el 71

aficionado musical no se conforma con escuchar los discos de sus artistas preferidos sino que disfruta aun ms asistiendo a sus actuaciones en vivo. Un profesor universitario no se hace en menos de 10 aos como mnimo y, con el tiempo, si no hay merma o impedimentos de la salud, se gana en profundidad de saber, aunque se pierdan algunos reflejos. Por ello es un mal sntoma que el actual Rectorado de la Universidad de Oviedo preconice la renovacin de la plantilla del profesorado fomentando las pre-jubilaciones de los ms viejos. Es como si en el deporte fomentramos y promocionramos a los ms viejos y dbiles frente a los ms jvenes y fuertes. Provocaramos un desastre, pues las viejas glorias deportivas son muy rentables para colecciones de cromos, pero mucho menos ya para ganar medallas o copas. En el mundo de la cultura ocurre ms bien lo contrario, ya que la sabidura gana con el tiempo y, como deca Aristteles, el periodo en que empieza alcanzar cierta clarividencia un sabio, no son los 20 aos del deportista, sino los 50 aos del filsofo. Un deportista tiene por delante otros 20 aos para llenarse de medallas. Un sabio otros 20 para desarrollar su obra. Por ello incitarle a la jubilacin anticipada es como si a Fernando Alonso le dijsemos que deje paso a la juventud, pues ya lleva desde muy pequeo en el mundo del volante, y que no se empee en seguir en el machito. Pero eso es ridculo porque en el deporte, a pesar de que pueda haber muchas circunstancias y presiones, todo el mundo puede ver quien pisa primero la lnea de meta. En el mundo de la cultura no es tan fcil, para la gran mayora, ver quien es el mejor. Y si es difcil verlo todava es ms difcil seleccionar a los mejores. Precisamente este fue el problema ms grande que Ortega vio como un gran defecto de los espaoles en comparacin con otras culturas prximas como la de los anglosajones, los franceses o los alemanes. Un defecto que debe ser corregido, si queremos que Espaa vuelva a renacer y a ocupar un lugar destacado en el mundo contemporneo que nos garantice a los espaoles paz, seguridad y progreso. En el mundo econmico el proceso de seleccin se ha ido haciendo, en las ltimas dcadas, tras admitirse, a veces a regaadientes, que la competencia y la renovacin deben guiar las grandes empresas econmicas por encima de los vnculos familiares, el amiguismo o el clientelismo sectario. La prueba es que hoy los espaoles somos ya considerados parte del mundo rico y desa72

rrollado e incluso, por nuestras tasas de crecimiento econmico, somos punto de atraccin de la emigracin como antes lo fueron Inglaterra, Francia o Alemania. Esto plantea nuevos problemas, desde luego, pero son problemas comunes a otros pases ricos. En esto hemos dejado de ser diferentes. Pero en el mundo cultural y educativo, por el contrario, no hemos conseguido un consenso similar. Prueba de ello es que cada cambio poltico no altera seriamente el entramado econmico, pero si el educativo. La reconversin del estatalismo industrial del franquismo iniciada por Felipe Gonzlez fue continuada por los gobiernos de Aznar. Pero la Reforma educativa iniciada por los gobiernos de Surez fue alterada por el ministro socialista Maravall, rompiendo todo consenso al transformar la escuela en una guardera e introducir el aprobado poltico en funcin de criterios igualitaristas que impiden la seleccin del alumnado segn mrito y capacidad. Los tmidos intentos de Pilar del Castrillo de corregir semejante desastre educativo vuelven a ser frenados por Zapatero. Con lo que se pone de manifiesto que no hay consenso en materia educativa para seleccionar la mejor educacin. Yo creo que es difcil que lo haya en el futuro dado el enfrentamiento que se ha abierto en el sistema democrtico por la defensa o ruptura de la actual Constitucin. Por ello lo que se impone es cambiar la mentalidad del espaol medio. En este tema los polticos, que buscan el voto, difcilmente le dirn con claridad que la enseanza, como la polica o el ejrcito, no se debe democratizar quitando la autoridad a los profesores o a los policas. Eso slo lo pueden decir los propios interesados, lo profesores y los alumnos ms conscientes, utilizando el nico espacio en el que hoy se puede escribir con ms libertad en Espaa, las pginas web de Internet. Y en esas estamos, aunque resulta desalentador observar como los grandes peridicos siguen sin hacerse eco de una forma apreciable de estos temas y preocupaciones; pero a la vez como, ocasionalmente, no resisten la necesidad de informar sobre algunos fenmenos mediticos de internautas como el famoso Panfleto Antipedaggico. (13/06/2006)

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Sobre la comparacin de Zapatero con Adolfo Surez Algunos comentaristas polticos estn empeados en mantener que lo que est ocurriendo en la poltica espaola, con la irrupcin de una figura tan polmica como la de Zapatero, es el comienzo de una Segunda Transicin en la que el Presidente socialista estara jugando un papel equivalente al que Adolfo Surez jug en la Primera Transicin a la Democracia. En tal sentido se estara desarrollando lo que he llamado en un artculo anterior el sndrome Trapiello, segn el cual Zapatero estara siendo injustamente vilipendiado por los sectores ms duros del PP y algunos correligionarios como Felipe Gonzlez o Alfonso Guerra, como lo fue Surez por los franquistas cerriles y por la izquierda. El equvoco parece que est en el propio trmino Transicin. Se puede admitir que Zapatero, con la alianza de los nacionalistas, estara intentando una nueva Transicin, pero la diferencia con Surez estara en que el sentido de la Transicin es justamente el inverso. Con Surez Espaa transit de una dictadura centralista a un rgimen de libertades y descentralizacin autonomista, mientras que Zapatero quiere pasar de este ltimo rgimen, en el que todava estamos, hacia un rgimen de democracia desptica con merma de libertades e independencias federadas. Cuando digo democracia desptica me refiero a quienes, en pago a una Espaa autonomista que, a diferencia de la Espaa centralista del franquismo, acept el bilingismo en algunas Comunidades Autnomas como Catalua, ahora lo que tratan de hacer es romper el pacto constitucional con el resto de los espaoles e 75

imponer el cataln como lengua nica. Lo cual resulta especialmente grave porque todos los catalanes hablan y entienden el espaol pero no a la inversa, pues la poblacin inmigrante, sobre todo de origen andaluz, es muy numerosa y prefiere la lengua de Los Manolos. Y esa actitud, aunque est refrendada por una mayora en las urnas, es desptica y empobrecedora, culturalmente hablando. Ms empobrecedora, por supuesto que cuando dominaba el espaol. La Universidad de Barcelona, cuyas clases parece ser que se imparten en cataln, ya est perdiendo alumnos de otros pases que, en nmero creciente, vienen a aprender espaol a Oviedo, Madrid, Salamanca o Sevilla. Por lo que respecta al soberanismo federalista, seguramente conducir a conflictos que den lugar a choques entre parlamentos regionales y el parlamento nacional, Las Cortes, con el resurgimiento de la dialctica entre el avance del independentismo y la inevitable respuesta represiva del gobierno central, empujado por aquellos espaoles que ya empiezan a pedir la accin reciproca del castigo a los productos catalanes que se exportan al resto de Espaa. Es posible que veamos al Parlamento de Catalua o al de Vitoria cercado y caoneado como no hace mucho vimos la Duma de Mosc, asediada por Yeltsin. No creo que haya guerra civil entre los espaoles del resto del pas, porque las divisiones sociales y clasistas del 36 ya son cosa del pasado. Por lo que respecta al apoyo internacional, es posible que algunos pases fuertes de la Unin Europea prefieran una Espaa rota, pero la posicin norteamericana hoy hegemnica, debido a la torpeza de Zapatero y sus seguidores, preferira, como est ya prefiriendo, el apoyo a la Espaa pro-atlntica de Aznar. Por tanto, nada de nuevos Balcanes, en los que, por otra parte la decisiva intervencin fue la de Clinton y no la de los propios europeos, ms pendientes de una O.N.U. inoperante. Cuando los catalanes perciban que seguir los dictados de una minora extremista no les sale gratis recuperaran el famoso seny que hoy parecen haber perdido. En tal sentido, Zapatero estara iniciando una Transicin, pero de sentido contrario a la de Surez. Porque un dirigente poltico que hoy quisiera recoger el espritu de Surez, y no la imitacin exterior de su figura (que Zapatero tampoco la encarna bien, pues aunque sea joven y bien parecido como el de Avila, carece del aplomo y de la cara de jugador de poker caractersticos de aquel) 76

tendra que tratar de defender lo conseguido hasta ahora en el avance de las libertades y la democracia en Espaa, en vez de destruirlo para dar paso a algo que est empezando a provocar la divisin y crispacin entre los espaoles como no se haba visto desde la II Repblica. En tal sentido me parece ms acertada la comparacin que se ha hecho de Zapatero con Largo Caballero, pues este hizo tambin una transicin del socialismo de la II Internacional al de la III, por lo que lo llamaron el Lenin espaol al propugnar la Revolucin del 34 imitando la Revolucin sovitica. Era la poca de lo que Ortega llam la rebelin de las masas. Hoy los tiempos ciertamente han cambiado, sobre todo despus del hundimiento sovitico, tras el cual creo que se acaba la poca de las autnticas y temibles rebeliones de masas. Pues aunque sigue habiendo masas y manifestaciones masivas, estas masas comparadas con aquellas son como ovejitas que al estallido del primer bombazo huyen despavoridas a refugiarse en su cmodo hogar, decorado por el Corte Ingles o Ikea, tras un televisor, un mvil o un ordenador. Pero no hacen ya barricadas ni organizan milicias armadas, aunque pequeos grupos violentos se aprovechen de su estupidez ante las sedes del PP. Hoy, en Occidente, estamos, siguiendo el espritu y no meramente la letra de Ortega, ante una nueva forma de rebelin, que podramos denominar la rebelin de las minoras, cuyo antecedente fue la rebelin del 68. En lla el nuevo sujeto rebelde no es ya la masa homognea y concentrada en grandes barriadas empobrecidas, sino las minoras raciales, sexuales, culturales, etc., heterogneas y dispersas. En ellas busca apoyar Zapatero su nueva poltica conduciendo al socialismo espaol de nuevo de la II Internacional, a la que haba regresado Felipe Gonzlez abandonando el marxismo tras la dura purga del exilio, a la llamada nueva Glocalizacin, o conexin internacional de minoras locales organizadas como los micro-nacionalismos irredentos en Europa. En tal sentido Gonzlez, aunque por edad pertenece al sesentayochismo, no ha querido llevar a cabo una poltica acorde con l, lo cual le honra, aunque ha tenido que pagar el precio de un descarado cinismo. nicamente en la Reforma de la Educacin dej el camino abierto a ciertos principios del 68, como primar la imaginacin frente a la memoria o el juego frente al esfuerzo y la disciplina, etc., de lo cual hoy estamos viendo los desastrosos resultados, pues los adolescentes, como aquellos estudiantes 77

parisinos de Nanterre, someten a sus profesores a tribunales populares (de padres y polticos) y a castigos fsicos, en cuanto pueden. Pero Zapatero inicia el transito de nuevo desde la II Internacional, aunque esta vez apoyando una nueva rebelin extremista, a lo Dani el Rojo, apoyando la poltica de lo que podemos llamar, por analoga con Ortega, rebelin de las minoras nacionalistas y sexuales. En tal sentido es un sesentayochista consecuente. Aunque se podra volver a decir tambin, como Ortega, que lo que necesita Espaa no es eso, no es eso. (19/06/2006)

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Como combatir el Estatuto de la minora nacionalista catalana Los resultados electorales obtenidos por la Reforma del Estatuto en Catalua han sido una autntica sorpresa para el Gobierno de Zapatero y sus socios nacionalistas catalanes, por mucho que traten de disimular. Pues, en caso contrario, no se entendera porque sacrifican a Maragall. Para un observador preocupado por la unidad de Espaa como nacin poltica creo que los resultados son tranquilizadores, aunque no permiten despreocuparse enteramente del asunto. Pues lo que indican dichos resultados en definitiva es que la trayectoria independentista del nuevo Estatuto slo es apoyada decididamente por un tercio del electorado cataln. El seny no se haba perdido en realidad a pesar del gritero fantico de los nacionalistas. Ese es el feudo real del nacionalismo independentista. Un porcentaje muy similar al que las encuestas suelen atribuir al independentismo vasco. Por tanto hay que preguntarse de nuevo ante este panorama democrtico que es lo que hay que hacer. Evidentemente hay que tratar ante todo de que esa voluntad popular se traduzca en voluntad poltica. La Catalua oficial est muy distante de la Catalua real, como se ha puesto de manifiesto en asuntos tan importantes como los que reforma el nuevo Estatuto. El bilingismo es uno de ellos. Lchese contra la nueva obligatoriedad del cataln, que es anticonstitucional. Por supuesto que sabemos que el PP va a presentar un recurso de inconstitucionalidad contra el nuevo Estatuto. Pero de sobra sabemos que el Poder Judicial espaol, so79

bre todo en sus ms altas instancias, est demasiado politizado como para confiar plenamente en l, como si furamos anglosajones educados en la rgida y escrupulosa tica del protestantismo puritano. La lucha debe ser hecha por la sociedad civil y apoyada por los polticos y medios de comunicacin, con los que se puede contar, para que sea efectiva, como ya se est tmidamente empezando a hacer. Pero se debe ser muy cuidadoso en la lucha contra el micro-nacionalismo cataln, vasco y gallego. Ya Ortega en su Discurso sobre el Estatuto de Catalua haba propuesto conceder la Autonoma a Catalua dentro de una organizacin territorial Autonmica generalizada al resto de las regiones espaolas, pero aislando polticamente a los partidos nacionalistas, para que el nacionalismo quedase en Estado qumicamente puro, reducido a una minora. El error de Zapatero ha sido romper este aislamiento que en los ltimos aos vena incrementando Aznar. As y todo, el electorado cataln ha penalizado a Zapatero en Catalua. La esperanza que queda es que acabe penalizndolo en el resto de Espaa, de tal forma que el PSOE entienda que, o entra por la poltica de aislar al nacionalismo independentista, o sufrir un duro golpe electoral. Mientras tanto quien debe mover ficha es el PP, en tanto que partido mayoritario de la oposicin. especilmente con la distincin entre regionalismo y nacionalismo que, aunque tericamente parece entenderla, no ocurre lo mismo en la prctica. Pues la mayor crisis que ha sufrido el PP en Asturias se debi a esta cuestin y no tanto a un enfrentamiento personalista entre Cascos y Sergio Marques. Se debi al choque del centralista Cascos contra el nacionalista Marques, hoy prximo al Partido Asturianista de Snchez Vicente. La irona del asunto est en que Asturias es modlica a la hora de conciliar el sentimiento regionalista con el sentimiento de espaolidad. Pero sus polticos todava no son capaces de reflejar semejante ecuacin. El PP debe apoyar decididamente un regionalismo compatible con el sentimiento de unidad espaol. Si los dirigentes deben vestir el traje regional, pues no hay que rasgarse las vestiduras por ello. Pues el pueblo espaol es el ms pueblo de los europeos y gusta ms de lo popular que otros ms cultivados, como el francs o el ingles. Por mucho que se intente, la msica Clsica, como la Fsica Atmica, nunca ser realmente popular, a pesar de los admirables 80

esfuerzos de un conocido programa de Radio Nacional. Es una msica para minoras. Frente a la violencia dionisiaca del rock dominante todava hoy en la juventud, las msicas regionales son un contrapunto apolneo. Evtese que sean monopolio de los grupos micro-nacionalistas. No se tenga miedo a hacer co-oficial el bable, pues aqu no hay el peligro del cataln, ya que slo puede funcionar como sea distintiva junto al espaol, como funciona la bandera asturiana junto a la espaola en los seguidores de Fernando Alonso. No se discuta la oficialidad, sino las condiciones y lmites de su aplicacin. Por ejemplo, puesto que vivimos en tiempos de seria cada de la tasa de natalidad y de proliferacin de Universidades privadas, sera mala para la Universidad pblica el derecho de los profesores a impartir clase en bable, como es malo para las Universidades catalanas el uso del cataln en tanto que espanta a alumnos de otras lenguas de muchsimo mayor nmero de hablantes y a quien no compensa dedicar sus esfuerzos a aprender correctamente el cataln. Sera malo tambin para la Escuela en tanto que la lengua materna de los nios asturianos es el espaol. Se podr argumentar que es un gasto innecesario duplicar idiomas como tambin se duplica la administracin con las Autonomas. Sin embargo se admite que, desde un punto de vista liberal, la separacin de poderes entre el Congreso y la Presidencia en USA, es preferible aunque sea ms cara. Y aqu en Espaa hoy por hoy, si los cambios introducidos por Zapatero en Catalua no se extienden al resto de las regiones, la nica separacin de poderes realmente existente es la de los poderes nacional y regionales. Pues los miembros de los altos rganos judiciales se nombran segn cuotas de partidos y, a su vez, debido a la rgida disciplina de voto de los propios partidos, el Parlamento ciertamente delibera en algunas ocasiones, aunque cada vez peor por la mediocridad de los diputados, pero ya no legisla. Pues realmente legislan las cpulas de los partidos. De la misma manera el rey reina pero no gobierna. El parlamento ha quedado hoy reducido, como la corona, a un problema de gastos de representacin. As que la nica separacin real de poder existente en Espaa, clara y distinta por su estructura competencial y por su origen electoral, es la del Estado central y las Autonomas. Y algunos suean con cargrselas, aunque no tengan argumentos serios debido a que el Rgimen Autonmico, despus de 30 aos ha dejado como balance positivo una disminucin de las 81

grandes diferencias secularmente existentes entre las regiones espaolas, contribuyendo as a la fortaleza real de la nacin espaola. Por supuesto que sera necesario complementar dicha poltica regionalista popular con otra poltica dirigida a las elites culturales. Aqu deba exigirse, por el contrario, el cosmopolitismo ms absoluto. Nada de pensamiento castizo, sino principalmente pensamiento universal. Nada de predominio de la literatura regional, sino de la literatura espaola, europea, en vista a su proyeccin universal. Pero quede esto para ser tratado en mejor ocasin. (13/07/2006)

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Recordando a Melquades lvarez Tras el periodo vacacional de Agosto vuelvo a este foro hispnico de la opinin con la alforja llena de algunas cosas que me mipresionaron vivamente. Una fue el conflicto del Lbano, que prcticamente monopoliz la informacin internacional. Otra los catastrficos incendios de nuestro vecinos gallegos. De la primera se puede destacar, manteniendo la cabeza fra ante la contemplacin de tantas vctimas inocentes, lo difcil que resulta combatir al terrorismo provisto de escudos humanos ante el gobierno de la opinin pblica y de la segunda la desidia de la administracin pblica en la prevencin de los incendios (limpieza de los montes, corta fuegos, etc.), a pesar de su reiteracin en los ltimos calurosos y secos veranos. De todo ello se ha escrito ya bastante. Por eso me inclino por escribir de un asunto que apareci en relacin con otro tema, el de la llamada memoria histrica y la revisin que se viene haciendo ltimamente de la Guerra Civil. Se trata, como habr adivinado el lector por el ttulo, del recuerdo de la trgica muerte del ilustre poltico asturiano, fundador del partido Reformista, Melquades lvarez. Junto con Garca Lorca, el poltico gijons es elegido como ilustre vctima de la barbarie de las dos Espaas. Pero Lorca no era un poltico ni haba desarrollado un programa de Ideas para mejorar Espaa. Melquades s. Por ello su muerte, aunque no emocione tanto como la del poeta, si es capaz de conmover profundamente a los pocos que ciertamente nos dedicamos por oficio o propensin a analizar con la frialdad del intelecto las cuestiones nacionales. Pues sus Ideas y programas polticos han si83

do las que al final han triunfado en la llamada Espaa de las Autonomas. Han sido previstas en su larga actividad poltica y, finalmente proclamadas en su discurso La Rectificacin de la Repblica, - pronunciado en el Teatro Principal de Valencia el da 31 de enero de 1932 y publicado por la Junta General del Principado de Asturias hace unos aos en Melquades lvarez, Antologa de Discursos (Clsicos Asturianos del Pensamiento Poltico, 2001, Estudio Preliminar de Jos Girn Garrote) -: la accidentalidad de las formas de Gobierno, aceptada por Felipe Gonzlez o Carrillo al reconocer a la Monarqua, la descentralizacin autonmica con el slo lmite del separatismo, la libertad de sindicacin, etc. Despus de Jovellanos vuelve Asturias a dar otro gran hombre de Estado de mente clara e Ideas progresistas que sern llevadas a cabo pstumamente casi al pie de la letra, con reconocimiento tardo y cicatero. Se equivoc Manuel Azaa al apoyar el sectarismo izquierdista. Se equivoc Indalecio Prieto al apoyar a Largo Caballero en su imitacin de los soviticos. Se equivocaron los fascistas y franquistas recalcitrantes que soaban con una dictadura eterna. Se equivoc Alfonso XIII al no aceptar la propuesta de monarqua constitucional, tan semejante a la actual, que le ofreci de forma perseverante el propio Melquades lvarez. Acert plenamente el Partido Reformista de Melquades, el partido de los intelectuales de entonces, cuyo programa es llevado a cabo por los reformistas del franquismo dirigidos por otro gijons, por Torcuato FernndezMiranda. El objetivo perseguido, la democratizacin de Espaa como nacin y su acercamiento al nivel de las grandes potencias europeas como Inglaterra o Francia o Alemania, se est consiguiendo en las ltimas tres dcadas con el desarrollo de una democracia apoyada en una Constitucin que, a diferencia de la democracia de la turbulenta Segunda Repblica, no trat de asustar a nadie, para decirlo con palabras del propio Melquades, que a la vez parodiaba al tercer presidente de la Repblica francesa, Grevy. Por ello ya est bien de recordar a tanto ilustre personaje al que la Historia espaola y la universal ha demostrado que estaba profundamente equivocado y poner en lo ms alto al que verdaderamente ha ganado la larga guerra por el renacer de Espaa en un contexto de modernizacin y progreso que a la vista est. Ser preciso esperar tanto como se esper por el reconocimiento de Jovellanos o de Clarn?. Volver el pueblo espaol a dejarse arras84

trar por las banderas de los extremistas?. Buena pregunta, pues parece que el rgimen actual, basado en un bipartidismo que ha consagrado un coto de listas electorales cerradas, tiene como algo negativo y peligroso, una vez reconocidos sus abundantes logros econmicos y sociales, el inconveniente de haber propiciado la creacin de una nueva oligarqua formada, tras la politizacin de la altas instituciones judiciales, por la concentracin del poder en el estrecho maridaje de los dos grandes partidos con grandes bancos y grupos mediticos. Dicha oligarqua, no obstante, se turna en el poder a travs del voto popular, por lo que no tiene comparacin, como algunos crticos, que demuestran con ello gran ignorancia, suelen sealar, con la oligarqua de la Restauracin canovista, donde las elecciones estaban literalmente compradas. Se puede discutir si el poder meditico de unos es superior al de los otros, o si unos son ms eficientes gobernantes que los otros, pero en sustancia lo que queda es que se dio a lo largo de casi tres dcadas un compadreo y un acuerdo bsico en el disfrute en exclusiva de los privilegios de casta poltico-meditica. Y digo se di porque este sistema se est rompiendo tras la llegada de un iluminado, para decirlo suavemente, como Zapatero. La reforma, encubierta y sin amplio consenso, de la Constitucin que Zapatero est llevando a cabo, esta polarizando el pas y propiciando la vuelta de las temidas dos Espaas. Pues el PP, acostumbrado al conchabeo de los ltimos aos, puesto de manifiesto en el reparto de las altas magistraturas, y a la influencia canovista (Fraga mediante) preponderante en su seno, encuentra serias dificultades para moverse con agilidad. Por eso necesitamos hoy un nuevo Partido Reformista, un nuevo Melquades. Algo de eso est empezando a aparecer donde el peligro frente a la poltica de unidad nacional es ya muy alto, como ocurre en Catalua. All, en torno a Arcadi Espada, parece que intelectuales y artistas, han decidido quitarles votos al fanatismo nacionalista desde una posicin democrtico-liberal. Sus mtines, en el pasado Referndum por el Estatuto, han sido reventados por el mini-nacionalismo fantico cataln con la complicidad del resto de partidos participantes en la campaa menos el PP. Lo mismo le pas al Partido Reformista de Melquades en un mitin en el teatro Campoamor de Oviedo en 1931, con asalto y destrozo posterior de la sede del partido. Melquades quiso entonces rectificar el rumbo violento que llevaba la Repblica, que 85

acabara por ser responsable de su asesinato por milicianos anarquistas cuando estaba preso en la Crcel Modelo de Madrid. Dicha rectificacin lleg tarde, con la Transicin a la Democracia, pero lleg. Hoy es necesario rectificar nuestra democracia en el sentido de acabar con la nueva oligarqua creada de los Polancos y dems y con el peligro de los nacionalismos separatistas. Por eso deben volver los intelectuales reformistas, mulos de Melquades y de Ortega, en ayuda de tan difcil como necesaria tarea.
(14/09/2006)

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La oligarqua se divide Se habla con preocupacin en los ltimos tiempos del resurgir de las dos Espaas, de la tendencia a la polarizacin extremista de la vida poltica, del abandono del centrismo y la moderacin etc. Todo ello es bien cierto, al menos de momento, si queda circunscrito a la clase gobernante y no tanto al pueblo llano. Por ello es muy importante tener claro quin y cmo gobierna en Espaa en las ltimas dcadas. Si tomamos como referencia los modelos clsicos diramos que el poder poltico vigente hoy en nuestro pas resulta de un rgimen mixto en el que se conjugan la oligarqua con la democracia. Pues, por una parte la participacin poltica est prcticamente restringida a dos grandes partidos ampliamente mayoritarios por el voto que reciben de los ciudadanos. Voto que en general no est viciado ni caciqueado, como si ocurra en el predominio de la oligarqua y el caciquismo, en palabras de Joaqun Costa, en la Restauracin decimonnica con la que algunos ven grandes similitudes en el rgimen poltico actual. Olvidan sin embargo diferencias tan importantes como que la soberana hoy no es compartida entre el Rey y el Parlamento, como ocurra con Alfonso XII y Alfonso XIII, sino que es atributo exclusivo del pueblo y que, adems, no existe el caciquismo de la compra venta de votos. Existe ciertamente un peso mayor de los medios de comunicacin, especialmente de la televisin y la radio, lo cual no obsta para que, a pesar de las campaas mediticas, el voto pueda seguir sorprendiendo y dando lecciones de humildad a tanto aspirante al caciqueo meditico. S existe un poder oligrquico, pero est li87

mitado o moderado por el poder popular, por lo que en parte se puede decir que el pueblo tiene los gobernantes que se merece. Pero en parte no, pues el carcter cerrado y fuertemente centralizado de las confeccin de las listas electorales, que el pueblo debe votar como un solo bloque, hace que las elecciones sea una especie de plebiscito entre dos dictadores impuestos por las cpulas de los grandes partidos, que controlan frreamente los aparatos que convocan y organizan los congresos, o que tienen poder para expulsar arbitrariamente a los disidentes. A todo ms, cuando hay primarias para designar a los candidatos electorales, dado el bajo ndice de afiliacin de tales partidos, la cosa se decide entre muy pocos, entre bandas que se enfrentan de modo frecuentemente llamado cainita. De ah que sea muy difcil la renovacin de los dirigentes y mucho ms difcil la llegada de dirigentes poco dados a la reverencia y la adulacin de los que en un momento dado ordenan y mandan. Con el paso de los aos y de las dcadas se ha consagrado de modo inevitable una casta poltica cerrada que adems, tras el control de la cpula del poder judicial por cuotas partidarias, llega a ser de hecho irresponsable ante los poderes judiciales ordinarios, que tantas veces prefieren acabar sobreseyendo los casos que toparse con los poderes oligrquicos. Pues la dificultad de un control jurdico independiente hace que se haya creado un maridaje con los sectores econmicos tendente a la concentracin financiera en dos grandes grupos bancarios, de todos conocidos, los cuales tratan de gobernar indirectamente las grandes empresas que ms dependen de las decisiones polticas para su crecimiento y desarrollo como las empresas energticas o las grandes constructoras. Tenemos ah un equivalente de la alianza decimonnica entre los grandes terratenientes y la corona. Pero esta vez es entre el Prncipe moderno, el partido poltico de masas, y los grandes grupos bancarios, que financian a los partidos a cambio de favores de dudosa legalidad que les permiten crecer y acabar con la competencia. Por eso hay banqueros que van a la crcel y otros no. Todo parece depender de que estn in o out. Como todo esto es difcil de vender para la mayora que, por definicin, no pude disfrutar de los privilegios oligrquicos se precisa de un control riguroso de los medios de comunicacin, lo cual se lleva a cabo entre la casta poltica que monopoliza las licencia de TV y Radio y los grupos bancarios que ponen la 88

inversin necesaria para tan costosos medios. As se cierra un circulo en el que se da una apariencia de plena democracia y pluralidad que no responde mucho a la realidad. En esta situacin no habra propiamente la separacin de poderes que caracteriza a las democracias liberales, pues el Rey, que reina pero no gobierna, es prcticamente sustituido por el Presidente del Gobierno, el cual, como cabeza de la mayora, controla a un Parlamento que delibera (cada vez peor dada la mediocridad de sus seoras), pero deja la tarea legislativa en manos de las cpulas partidarias. Por ltimo, la justicia est fuertemente politizada. La nica separacin de poderes real y efectiva que estableci la actual Constitucin, muy diferente en este sentido a la Constitucin de la Restauracin decimonnica en la que no haba ni asomo de tal, es la separacin entre los poderes centrales y regionales o autonmicos. Dicha separacin es la que est abriendo la grieta que divide a la oligarqua actual, pues el puesto de balanza del poder que deban desempear partidos centristas liberales, como ocurre en Inglaterra o Alemania, lo estn desempeando las minoras separatistas. Desde el CDS de Adolfo Surez hasta el CDS de Mario Conde, pasando por la llamada Operacin Roca, la oligarqua ha desbaratado cualquier intento de imponerle un control liberal que no tolerase la mordaza puesta al poder meditico y judicial. El electorado tampoco ha respondido, demasiado influido por la potentes manipulaciones mediticas dirigidas contra tales intentos. Por ello la brecha frente a la oligarqua se ha producido en la nica separacin de poder realmente existente, la de los poderes autonmicos y el central, que ha llevado ante las situaciones de empate entre los dos grandes partidos a buscar el desempate apoyndose en las minoras nacionalistas. La cosa empez con Felipe Gonzlez, continu amplandose con Aznar y parece que est alcanzando un punto de no retorno y de ruptura del sistema con Zapatero. Por no aceptar un arbitro centrista y liberal que permitiese regenerar el sistema, cambiando los usos polticos y judiciales para limitar los abusos econmicos, se ha acabado alimentando un arbitro monstruoso, el fanatismo separatista, que puede llevarse por delante, no slo el tinglado oligrquico, sino la nacin espaola misma, en su identidad y unidad. No hay ms que ver como se combaten los propios miembros econmicos de la oligarqua en el caso de las alianzas energticas, (la Opa de Endesa) dando un deplorable espectculo ante nuestros poderosos vecinos europeos, que adems, como ocu89

rre con Alemania, enseguida se disponen a sacar tajada. Todos se acusan entre si (tu quoque) y no comprenden que la culpa es del sistema poltico que urge ser reformado. Dicha peligrosa divisin puede trasladarse al electorado popular, la otra parte que permite controlar, aunque en menor medida, como hemos visto, a la oligarqua partidaria. Aristteles ya previ este modelo poltico de mezcla entre oligarqua y democracia. Ms posibilista que Platn, lo tuvo por un modelo vlido, siempre que la oligarqua fuese capaz de controlar sus excesos. Pero lo que observamos en el caso espaol es que una parte importante de la oligarqua, la representada por el PSOE de Zapatero y grupo Prisa, no es capaz de controlar su deseo irrefrenable de estar en el machito, estando dispuesta a romper la Constitucin en aquellos aspectos en los que ha resultado ms sabia y verdaderamente eficaz, en la divisin autonmica del Estado. De ah que la crisis en la que entramos ser profunda, si no se detienen tales excesos. Por eso es tan importante que aparezcan movimientos cvicos de la ciudadana espaola, en el nico hueco fuera del alcance oligrquico, en Internet, desde donde se puede organizar una opinin poltica, necesariamente minoritaria, pero suficiente para que, preocupada por la gravedad de lo que sucede, trate de encontrar, a travs de la discusin libre y bien formada, una alternativa a lo que todava hay pero se est viniendo abajo.
(02/10/2006)

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La Monarqua, la Republica y la Guerra Civil El gobierno Zapatero, que representa la parte ms decididamente organizada y mediticamente ms poderosa de la actual oligarqua poltica dominante, est cometiendo varios excesos bien conocidos y aireados, como son la relajacin ante la inmigracin ilegal, la tolerancia ante las organizaciones abertzales, la violacin de la Constitucin. A ellas se aade la glorificacin de la II Repblica, como un periodo de supuestas libertades y tolerancias mticas y aoradas. A la vez, se est tratando de cargar la culpa de su fracaso exclusivamente al golpe militar de Franco. La fiesta se le ha aguado en gran parte a causa de una renovacin inesperada y exitosa de la valoracin de las causas que condujeron a la cruel Guerra Civil de la mano de los exitosos libros de Pio Moa, avalados por el hispanista norteamericano Stanley Payne. La revisin histrica de la Guerra Civil viene impuesta por dos cambios histricos acaecidos en las ltimas dcadas. Uno a nivel mundial y otro a nivel nacional. El primero fue la cada del Muro de Berln, debido al hundimiento econmico del rgimen sovitico. Tal hecho signific principalmente la puesta en cuestin definitiva del proyecto marxista de superacin del capitalismo y su predominante rgimen poltico liberal que se haba iniciado con las Revoluciones inglesa y francesa. El sueo de la razn igualitarista condujo a un despertar terrible de totalitarismo poltico y militarizacin de la sociedad sovitica, como ya haba previsto el hoy casi olvidado filsofo ingls Herbert Spencer. Como vencedores de la larga contienda resultaron los valores polticos y econmicos que haban 91

sido defendidos por la izquierda liberal. Las luchas y guerras que se haban iniciado con las rebeliones igualitaristas de 1848, de la Comuna de Paris y, ms decisivamente, de la Revolucin Rusa, haban llegado a su fin. En tal sentido el final de la Guerra Civil espaola no fue un verdadero final, pues con la Guerra Fra, que tanto favoreci inicialmente al franquismo, se mantuvieron las espadas en alto a nivel mundial. Solo despus de la cada del Muro cabe una crtica histrica libre de presiones ideolgicas sobre lo entonces acontecido, que es lo que se est empezando a hacer en el actual proceso de revisin histrica de la Guerra Civil espaola y ya se haba empezado a hacer en Alemania, hace unos aos, en torno a las causas que desencadenaron la II Guerra Mundial. Lo que me parece ms novedoso es que se est viendo la brutalidad de la reaccin fascista en el marco de una brutalidad iniciada por el revolucionarismo violento de la mayor parte de la izquierda marxista. Es como si nos hubiesen presentado el famoso grupo escultrico Laocoonte, - que representa a un sacerdote y sus dos hijos en el momento que son atacados por dos serpientes monstruosas que, rodeando sus cuerpos, los agreden mortalmente -, suprimiendo tales serpientes. Lo que veramos seran a tres individuos desnudos realizando extraas gesticulaciones y excesivas contorsiones carentes de todo significado para nosotros y propias de gente exaltada o loca. Pero si nos la presentasen con las serpientes rodeando sus cuerpos y atacndoles comprenderamos inmediatamente la causa de tal conducta, que no nos parecera nada extraa ni ajena a nosotros mismos si alguna vez nos visemos en tan terrible circunstancia. En tal sentido, el igualitarismo social, perfectamente legtimo en su origen, se convirti en un veneno mortal para el progreso social en el momento que traspas, extralimitndose, todas las reglas instauradas por las conquistas democrtico-liberales logradas por la modernidad, sacrificando las libertades polticas individuales en aras de un paraso prometido que cada vez se pareca ms y ms al infierno aborrecido y temido en que se convirti el mundo sometido al dictado sovitico o chino. El otro cambio decisivo tuvo lugar a nivel nacional. Fue la famosa transicin a la democracia con la consiguiente elaboracin de la Constitucin que actualmente rige nuestros destinos. Dicho cambio fue en gran parte la instauracin de un rgimen democrtico parlamentario, en la lnea de las propuestas contenidas en quienes 92

propugnaron en su momento una rectificacin de la Repblica, como Ortega y Gasset y Melquades lvarez. Es decir, por lo menos en la lnea de Melquades, el lder del Partido Reformista, se cumpli el deseo, solicitado en vano a Alfonso XIII, de que el Rey convocase una Asamblea Constituyente en la que se elaborase una Constitucin democrtica que superase los llamados obstculos tradicionales (libertades pblicas, descentralizacin administrativa, libertades sindicales, etc.) que impedan la incorporacin de Espaa al lugar avanzado que haban alcanzado histricos rivales como Francia o Inglaterra y a la vez frenaban las posibilidades de desarrollo de nuestra cultura en los campos de las nuevas ciencias y la filosofa. En dicha Gran Reforma, hecha desde arriba, como quera el tribuno gijons, y refrendada posteriormente por el pueblo, se produjo con xito un paso equivalente en importancia al dado por la casa de Orange en Inglaterra al aceptar las propuestas reformista de un John Locke o al dado en Francia por la casa de Orlens que, a diferencia de los borbones que, tras la cada de Napolen, reinstauraron otra vez la monarqua absoluta como si nada hubiese pasado, ensay el modelo ingls de una monarqua constitucional. El modelo orleanista entr en crisis en Francia con la revolucin del 48 y, tras una nueva dictadura de los bonapartistas, se alcanz, con la III Repblica, el modelo poltico que dio definitivamente la modernidad y la estabilidad al pas vecino. En Espaa, por tanto, estamos en una situacin parecida, dentro de un proceso de Gran Reforma poltica que fue preparado por los intelectuales a partir de Jovellanos, Salmeron, Castelar y Clarn, en el siglo XIX y Melquiades, Unamuno y Ortega en el XX. La duda est en si seguiremos el modelo francs, el ingls o inauguraremos uno nuevo. El modelo francs requiere la aparicin de una sublevacin, como la del anarquista del 48, que ponga en peligro la Ley y el Orden, lo cual est empezando a ocurrir con el avivamiento de las tensiones independentistas y el consiguiente rumor de sables espoleados por los que aoran el centralismo administrativo del Franco, una especie de Cromwell o Napolen de andar por casa y, como ambos, capaz de despertar odios y amores igualmente intensos. Si la monarqua apoyase un golpe suave, como en tiempos de Alfonso XIII, abrira en el futuro las puertas a la III Repblica al estilo francs. El otro modelo, el ingls, exigira que la Monarqua pusiese todo su poder e influencia en frenar los excesos que est llevando a cabo 93

una parte muy poderosa de la oligarqua poltica dominante, identificada ahora en la figura de Zapatero. Excesos, que si no se contienen, pueden conducir a una crisis que se lleve por delante hasta los propios aprendices de brujo. Tarea difcil adems porque la monarqua espaola, a diferencia de la inglesa, con la que coincide en renunciar al gobierno, reina an menos. Y ello es debido a que el pueblo espaol, a diferencia del ingles, tiende a rechazar y mofarse de todo lo que se presenta como solemne y elevado, sobre todo cuando puede dar rienda suelta de modo impune a sus ms bajos instintos, que hoy vemos aflorar en la llamada televisin basura. Tambin es verdad que la realidad puede sorprendernos y seguiremos otro camino. Pero al menos la comparacin histrica debe hacernos tomar conciencia del gran proceso de Reforma en el que estamos inmersos y de que reivindicar la vuelta de la II Republica sera para nosotros algo equivalente a que un francs de hoy reivindique la vuelta a los tiempos de Robespierre. Algo sencillamente horroroso, adems de estpido. (17/10/2006)

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Ciutadans : la esperanza catalana. Pasadas las recientes elecciones autonmicas de Catalua, se est llevando a cabo por toda la esfera meditica un balance e interpretacin de los resultados desde puntos de vista ms o menos interesados. No obstante, la clase poltica dominante, y sus prolongaciones mediticas, siempre trata de arrimar el ascua a su sardina y, por ello, no es muy de fiar en sus valoraciones. Sobre todo cuando se produce un resultado sorpresa como es el caso de la irrupcin de una nueva formacin poltica como es Ciutadans de Catalunya. Adems de la baja participacin electoral es este el dato ms significativo, como ha sido reconocido por la prensa en general. Pero este dato debe ser interpretado y, por ello, nos vamos a arriesgar dando una interpretacin desde un enfoque histrico filosfico que no es habitual en nuestros habituales comentaristas, mayormente centrados en rivalidades y querellas personales. En Espaa, como ya sealaron Clarn, Unamuno y otros, las discusiones pblicas acaban derivando inevitablemente hacia las cuestiones personales, quizs por aquello del caudillismo o de la tendencia a la adhesin incondicional a un lder al que se encumbre con los atributos personales de la beatera al uso religioso. Para neutralizar esta tendencia subjetivista es necesaria arrojar luz con el fin de que triunfe la claridad frente a tanto oscurantismo autoritario que nos sigue amenazando con el cuidado con lo que dices! En tal sentido, la luz histrica, en este asunto, est en relacionar el surgimiento del partido de los Ciudadanos con otros partidos anteriores que habran mantenido un programa semejante de bsqueda del centro 95

evitando tanto el centralismo rgido como el separatismo disgregador. El primero que se nos viene a la cabeza es el CDS de Adolfo Surez. Pero aquel fue un partido organizado desde el poder y no consigui enraizar en un electorado mnimo que le permitiese mantenerse y crecer. Adems tena el inconveniente de las relaciones de Surez, y buena parte de sus componentes, con el franquismo. Yo creo que deberamos volver ms atrs, a antes del franquismo y la Guerra Civil, para encontrar un partido que podra guardar ciertas semejanzas con Ciutadans. Deberamos volver a recordar al Partido Reformista, el partido de los intelectuales fundado por el gijons, catedrtico de la Universidad de Oviedo y discpulo de Clarn, Melquades lvarez. En un artculo anterior publicado en este mismo sitio (Recordando a Melquades lvarez) seal la semejanza en la actitud antidemocrtica y antiliberal de reventar un mitin de Ciutadans durante la campaa del Estatuto cataln y el ataque violento de socialistas y otros grupos de izquierda y organizado a otro mitin de los melquiadistas en el teatro Campoamor de Oviedo al inicio de la Repblica. El partido Reformista, que se transformara en el Partido Democrtico-Liberal durante la Repblica, era el partido que a principios del siglo XX quera recoger la mejor tradicin liberal espaola que representaron en el siglo anterior Castelar y Clarn. Su programa de grandes Reformas lo situaban en el centro-izquierda con el objetivo de modernizar y regenerar Espaa y sacarla de su decadencia para incorporarla al mundo de las potencias ms avanzadas. No pretendan llevar a cabo una Gran Revolucin al estilo de la francesa o la rusa, sino que pensaban y confiaban, que por las circunstancias histricas muy diferentes de las de Francia y ms prximas a Inglaterra, en el sentido de la importancia de su influencia poltica y cultural en un extenso imperio colonial, deba ser la Monarqua la que tomase la iniciativa reformista para superar los llamados por Melquades lvarez, - gran artfice de este reformismo posibilista ya iniciado por Castelar, impresionado por la irracionalidad del cantonalismo triunfante en la I Repblica de la que fue el cuarto Presidente - <<obstculos tradicionales>>, esto es, soberana popular, fin del caciquismo y del poder de la oligarqua terrateniente, libertades de prensa, sindicales, descentralizacin poltico administrativa, etc. 96

Dicho programa no fue nada utpico ni idealista, como creyeron los otros republicanos que como Azaa o Negrn acabaron apoyando al radicalismo revolucionario del Frente Popular, sino que fue el que se llev a cabo en la llamada Transicin a la Democracia encabezada por la propia monarqua juan-carlista, muy diferente en esto a la actitud de la monarqua alfonsina. Y es esencialmente el que est llevando a cabo la Espaa de la monarqua constitucional, con una inesperada y peligrosa desviacin provocada por el rebrote de una nueva oligarqua de grandes partidos, grandes bancos y grandes grupos mediticos que, libres de un arbitro severo que castigue sus excesos, como intentaba hacer la Monarqua alfonsina durante la Restauracin decimonnica con la antigua oligarqua terrateniente, campean por sus fueros particularistas poniendo en peligro, de forma inconsciente y ciega, la propia unidad nacional. La situacin es hoy ms grave, pues la actual monarqua constitucional no tiene ya la posibilidad de corregir dichos excesos con el famoso turno de partidos de la Restauracin, ya que el Rey no es el soberano sino que lo es el electorado. Es por ello que el necesario arbitro que frene y castigue tales peligrosos excesos slo puede salir de la voluntad popular emanada de las urnas. Y en tal sentido nos parece que el xito electoral de Ciutadans, con su sorpresiva irrupcin electoral en Catalua, si sigue aumentando su representacin poltica, como es lo ms probable, representa la irrupcin de ese arbitro liberal y democrtico que, extendindose al resto de Espaa y convergiendo con lo mejor del Partido Popular, ponga a raya a los excesos de esta nueva y voraz oligarqua capitaneada, en esta ocasin, por el mal hacer de Zapatero en sus concesiones a los nacionalistas separatistas. (08/11/2006)

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Vivificar la cultura no es mitificarla Vivimos tiempos de ascenso de lo cultural a la cima de los valores dominantes. De mitificacin y sacralizacin de la Cultura. Gabriel Albic nos lo ha recordado en sus declaraciones periodsticas en La Nueva Espaa (19-11-2006) con motivo de su visita a Oviedo. Siguiendo conocidas tesis de Gustavo Bueno, expuestas en su libro El mito de la cultura, Albic apunta al chivo expiatorio en la cabeza del filsofo idealista alemn J.T. Fichte como el culpable de la mitificacin de la Idea de Cultura y de su posterior influencia en movimientos totalitarios, como el nazismo, que mezclan la lengua con la raza. No es la primera vez que se intenta desprestigiar en este sentido al ya clsico filsofo alemn, ni creo que ser la ltima. Y como me toca explicarlo en clase cada ao no puede permanecer callado, ante lo que me parece un atropello producto ms del desconocimiento que de la mala fe. El tema no es nuevo. El estallido de la Primera Guerra Mundial ya provoc en Francia acusaciones de militarismo y prusianismo contra Fichte, a las que sali al paso el sabio y ponderado Xavier Len, poniendo de relieve el liberalismo del Fichte amigo de la Revolucin francesa, y de sus ideales democrticos de los cuales nunca adjur. Fichte no fue quien, reaccionando frente a la invasin napolenica de Prusia, foment el nacionalismo reaccionario y antidemocrtico. Fue un contemporneo suyo, el romntico Augusto Schlegel, como seala Len, quien, antes de dicha invasin, en unas conferencias sobre literatura alemana, preconizaba la vuelta de los ale99

manes al catolicismo cesarista medieval, a la reconstruccin de la poltica imperialista y a la glorificacin de la lengua alemana como lengua suprema. Los famosos Discursos a la nacin alemana, que un valiente Fichte dict a su vez en la Universidad de Berln ya bajo ocupacin napolenica, pretenden rectificar las tesis de los romnticos expurgndolas de sus componentes retrgrados y antiliberales, como el imperialismo religioso o el teutonismo racista. Lo nico que Fichte mantuvo, anticipndose as en dos siglos a nuestro presente, fue la importancia de la Idea de Educacin cultural (Bildung) como instrumento capaz de elevar a los pueblos a una vida ms digna. Adems se apercibi de que no existe la educacin o formacin cultural en abstracto, sino que lo que existen son culturas positivas, como la francesa, la inglesa o la alemana, en el sentido en que ya para Goethe lo humano se vive entre todos los hombres y no en una humanidad abstracta. Y Fichte crey que a la cultura alemana le haba llegado la hora de convertirse en la alta cultura filosfica y cientfica que pudiese recoger la antorcha que hasta entonces haban llevado en Europa franceses e ingleses. Para ello era preciso realizar una Gran Reforma, comenzando por el liberalismo econmico de tradicin inglesa que todo lo fiaba al laissez faire, laissez passer y promover la intervencin econmica del Estado, tal como sostuvo en su obrita El Estado comercial cerrado. Dicho intervencionismo fue llevado a cabo por el canciller Otto Bismarck, quien, adems de la conocida <<lucha por la cultura>> (Kulturkampf), introdujo instrumentos de ayuda antecedentes de las coberturas posteriores del llamado Estado Asistencial. Posteriormente tales intervenciones del Estado iran desde las modalidades socialdemcratas preponderantes en Alemania hasta las keynesianas que introdujo el presidente Kennedy. El mismo Fichte, nada chovinista en esto, sostuvo que si los alemanes fracasaban en la tarea de reformar el liberalismo, aun lamentndolo mucho, la antorcha del progreso pasara a los EEUU, el pas del futuro para los demcratas europeos, tal como era visto entonces. El siglo XX confirm abundantemente su diagnstico. En l, el nazismo fue la prueba del fracaso de los alemanes como libertadores de Europa, fracaso ya considerado por Fichte como posible y trgico, en el mismo sentido en que tambin interpret el imperialismo napolenico como sntoma claro y elocuente del fracaso de Francia como libertadora de la humanidad. El imperialismo de Hi100

tler fue una reaccin desptica, monstruosa, anti-liberal y antidemocrtica, justificada en principio por el estallido de la Revolucin Rusa y los intentos de la revolucin spartakista de implantar la dictadura comunista en Alemania, de la misma forma que Napolen inici sus ataques a sus vecinos europeos como la mejor defensa de una Francia republicana sometida al cordn sanitario de las Monarquas europeas. No obstante Fichte concibi de forma idealizada dicha Educacin cultural, por la que deban luchar los europeos y los alemanes que se estaban situando entonces a la cabeza de la humanidad por su filosofa, como el acceso a un reino superior, situado por encima de la Naturaleza. En tal sentido Fichte hoy nos parece Idealista como, en tiempos de Kant, Spinoza, por mucho que Fichte le admirase como el ms interesante de los filsofos racionalistas modernos, no dejaba de ser para l un filsofo precrtico. Spinoza sali del malditismo provocado por el sambenito que le colocaron de judo y ateo gracias en parte considerable a Fichte y sus ilustres sucesores, Schelling y Hegel, los cuales llegaron a decir que nadie que no se hubiera baado en las cristalinas aguas de la filosofa spinozista podra llegar a entender una palabra de la filosofa moderna. Hoy podramos decir, mutatis mutandis, que quien, alguna vez en su vida, no haya buceado en las profundas aguas de la filosofa de Fichte, no podr entender una sola palabra de la filosofa contempornea. En tal sentido nos parece equivocado fomentar un nuevo malditismo en torno a lo germnico y lo cultural, como se hizo en la modernidad en torno a lo judo y lo ateo. La Idea de Educacin cultural, en el sentido de cultura civilizada, que es el que Fichte le asigna frente a los romnticos de Jena, ms inclinados a entenderla como educacin cultural popular o populista, est ms viva hoy que nunca. Por ello lejos de adoptar frente a ella una actitud de rechazo puramente destructivo, de anticultura, impropia ciertamente de la crtica filosfica que con ello no hara ms que arrojar piedras contra su tejado, debemos tratar de denunciar siempre la mixtificacin e idealizacin de la cultura por medio de la puesta de relieve de sus profundas conexiones con la Vida, de la que es inseparable. En tal sentido nos parecen muy sensatos los intentos orteguianos de poner la cultura al servicio de la vida y no a la inversa. Con ello creemos que se combate ciertamente la mixtificacin y la beatera cultural al uso sin renunciar a la extensin de la cultura civilizada al resto de la Humanidad. Como 101

se suele decir, arrjese el agua sucia pero cuidando de que con ella no se arroje tambin al nio. (30/11/2006)

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El error de Zapatero Es normal que el Presidente del Gobierno concentr todos los rayos y truenos de la oposicin poltica y meditica. As ha sucedido con los anteriores Presidentes de la joven democracia espaola. Pero el actual Presidente ha conseguido, en muy poco tiempo, concitar en torno suyo una profunda animadversin. Habra que rastrear en la historia para encontrar algo parecido. La animadversin hacia Canovas que compartieron las generaciones de Clarn, Unamuno y Ortega poda servir de ejemplo de lo que quiero decir. A pesar de que Zapatero parece que trabaja por la brevedad de su mandato, esto es por el final de Espaa y Canovas trabajaba forever, por la Espaa eterna. Pero ambos comparten un error comn: creer que la soberana se puede dividir sin que pase nada grave. Canovas crey que se poda hacer, a imitacin de la inglesa, una monarqua constitucional, pero con la pequea diferencia de que, en la espaola, la soberana no resida enteramente en el Parlamento, sino que era compartida tambin por la Corona. De manera semejante, Zapatero, por las reformas estatutarias que est abriendo, en especial la de Catalua, pero tambin la de Andaluca, - en la que el Partido Popular ha dado un giro tctico muy peligroso al propugnar la nacionalidad de Andaluca -, se encamina de hecho, aunque lo niegue, hacia una soberana espaola dividida y compartida con los nuevos poderes nacionales cataln, vasco, gallego, andaluz, etc. Una suerte de sistema federal que resulta de la ruptura de la Constitucin autonmica que jurdicamente todava est vigente. 103

Llama la atencin observar, por otra parte, como la izquierda, desde Izquierda Unida al PSOE, entiende que el autonomismo constitucional no es ms que un federalismo vergonzante, que no se quiere reconocer como tal. Y esto no lo hacen solo los dirigentes polticos, sino que es mantenido por eminentes catedrticos universitarios, como Sosa Wagner, quien, en unas declaraciones recientes a la Nueva Espaa, mantiene que, siguiendo la analoga federalista, deba frenarse la descentralizacin como se est haciendo en la Republica Federal alemana y en contra de lo que hace el gobierno de Zapatero. Pero dicha analoga creemos que es errnea y est basada en semejanzas superficiales. Pues as como se puede mantener que el Rgimen de la Restauracin canovista fue un mal remedo de la Monarqua constitucional inglesa, el Rgimen autonmico que surge en la llamada Transicin a la Democracia y que elabora la actual Constitucin autonomista, no fue una copia ni buena ni mala del federalismo alemn. Pues Suarez, por su incultura manifiesta no se puede comparar con el culto e historiador Canovas. La Constitucin actual en su autonomismo descentralizador no se copi de ningn modelo poltico extranjero existente, sino que procede de una larga experiencia poltica e intelectual liberal genuinamente espaola que se remonta a Castelar, el que fuera Presidente de la Primera Repblica, afamado orador y filsofo. Pues el gran tribuno tuvo conocimiento de primera mano de que el federalismo hegeliano, imitacin alemana, buena o mala, hecha por Pi y Margall y sus seguidores republicanos, condujo de hecho al cantonalismo del viva Cartagena y a la derrota de la izquierda de la I Repblica. Castelar convencer a una parte intelectualmente importante de los republicanos, como Clarn, de que descentralizar no tiene que conllevar ninguna divisin federalista de la soberana, e incluso que, dada la especial condicin de la Monarqua espaola, ligada a un pasado glorioso, deba defenderse lo que se llam la doctrina del posibilismo republicano, esto es que si la Monarqua consiente y trabaja por la eliminacin de lo que se llamaba los obstculos tradicionales que impedan el progreso y modernizacin de Espaa, no haba necesidad de derribarla. Clarn, al principio republicano radical, acabar siendo el hombre de confianza de Castelar en la poltica asturiana. Si releemos sus escritos polticos podemos ver su apoyo creciente a la descentralizacin autonmica y su rechazo del federalismo separatista.

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Esta herencia castelariana pasa al ms brillante de los discpulos de Clarn, Melquades lvarez, fundador del partido Reformista, quien ya en su primera intervencin en la Cortes es reconocido por su facilidad oratoria como el heredero de Castelar. La doctrina autonomista es pregonada en sus discursos polticos tanto frente al rgido centralismo imperante en la Restauracin canovista como frente al federalismo de la izquierda socialista. Pero fue Ortega el que, por sus extraordinarias dotes filosficas acab dando fundamentos filosfico-polticos a la diferencia entre federalismo y autonomismo y proclamando la conveniencia de una descentralizacin autonmica para el desarrollo de Espaa dentro de un Estado unitario y no federal. La monarqua alfonsina se vino abajo sin apoyar los proyectos reformistas de Melquades lvarez y durante la Repblica se inicia la descentralizacin autonmica, propugnada por los gobiernos de izquierda, ms en el sentido de satisfacer a los nacionalismos separatistas que como solucin generalizable a todas las regiones. La dictadura franquista acab con los proyectos descentralizadores concentrndose en la reconstruccin e industrializacin del pas desde un centralismo rgido y cuartelero, aunque demostrndose sumamente eficaz en dichas traumticas circunstancias. Una vez alcanzada cierta prosperidad, la transicin hacia una homologacin democrtica fue encabezada por la Monarqua juancarlista apoyndose en el franquismo liberal, en el que se mantuvo la influencia orteguiana. La propuesta autonomista de descentralizacin fue defendida por Surez a travs de su ministro Clavero Arvalo. Los gobiernos posteriores respetaron dicho modelo, hasta Zapatero, que es el primero que lo est empezando a cambiar de hecho sin tocar la actual Constitucin, por un modelo federal de soberana compartida, que es como tratar de hacer crculos cuadrados. Con ello, adems de abandonar frvolamente un modelo de descentralizacin enteramente original, pensado para la circunstancia espaola por mentes hoy reconocidas como profundas y brillantes, que en los ltimos casi treinta aos de funcionamiento, a pesar de ciertos defectos que deberan ser corregidos, como los que se derivan de la excesiva proteccin de las minoras culturales y lingsticas en claro detrimento de lo que nos es comn a todos los espaoles, ha conseguido un gran acercamiento econmico y de nivel de vida entre regiones secularmente distanciadas, como reve105

lan recientes estudios econmicos. Basta sealar el resurgimiento de las grandes ciudades espaolas, antes reducidas en su mayora a no ser ni corte ni cortijo. Hoy ciudades como Valencia, Bilbao, Sevilla, Oviedo, etc., son prueba de ese efecto beneficioso de la descentralizacin administrativa. Por ello somos muy pesimistas frente a la oposicin interna del PSOE hacia Zapatero en este asunto porque los crticos comparten la creencia en la analoga federalista. La nica salida est en el adelanto electoral y en que las cabezas pensantes del nico partido que hoy puede corregir el error Zapatero, el PP, dejen de leer a Canovas y lean ms a Clarn, Ortega y dems. (19/01/2007)

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Una nueva generacin liberal En los ltimos tiempos se constata, sobre todo tras la cada del Muro de Berln y con ocasin de los atentados del 11 de Septiembre en Nueva York, el ascenso en los EEUU de una serie de polticos e idelogos agrupados bajo el epteto de los neoconservadores. Los neocon, como tambin se les denomina, aunque es una denominacin interesada, pues no son propiamente conservadores, sino liberales, iran desde Condolezza Rice hasta Paul Wolfowitz. En Espaa les correspondera la figura de Aznar, en Italia la de Berlusconi y en Francia la del actual candidato favorito a la Presidencia Sarkozy. Algunos, desde la izquierda, pretenden ver en este ascenso inesperado al poder de tales polticos, un movimiento reaccionario de vuelta atrs, aprovechndose del desconcierto y desmovilizacin de la izquierda, sobre todo tras el hundimiento sorpresivo e inesperado para muchos de la antigua URSS. Pero la coetaneidad de los principales lideres neocons nos pone en la pista de que no son el producto de un mero cambio poltico superficial, lo que nos lleva a preguntarnos si detrs de estas denominaciones artificiosas e interesadas no est la aparicin de una nueva generacin, en el sentido orteguiano, que llega al poder a principios del nuevo siglo. Segn Ortega (En torno a Galileo), una generacin supone una renovacin de la vida poltica, social, cultural, etc., de un pas. Cada 15 aos se producira un relevo biolgico-cultural por el cual el grupo de edad dominante situado por promedio entre los 45 y los 60 aos de edad es relevado en sus funciones por el grupo de edad comprendido entre los 30 y los 107

45. Los mayores de 60 aos entran en la jubilacin de sus funciones y los menores de 30 aos permanecen todava en estado de formacin. Resulta curioso observar como hoy, con las famosas prejubilaciones, la edad de jubilacin baja de los 65 hasta los 60 y, por otra parte, los jvenes retrasan su incorporacin firme al mercado laboral en torno a los 30. Segn esto la nueva generacin liberal hoy en el poder habra desplazado de l a otra anterior, la llamada generacin sesentayochista de los coetneos de Felipe Gonzlez en Espaa o de Clinton en EEUU. Dicha generacin del Mayo del 68 habra llegado en Espaa al poder con el triunfo de los socialistas en 1982, tras aproximadamente 15 aos de dura oposicin a las generaciones totalitarias de la Guerra Fra (fascistas y comunistas) que le preceden. Sus miembros fueron educados segn los principios totalitarios contra los que, sin embargo, se empezarn a rebelar con xito espectacular en torno al famoso Mayo del 68. Sus lderes intelectuales sern los viejos representantes del marxismo heterodoxo de la Escuela de Francfort, como Marcuse, Walter Benjamn, etc. En Espaa el idelogo de esta generacin fue Fernando Savater. Habra que remontarse a la generacin de Unamuno, los noventayochistas o a la del propio Ortega, la generacin de 1914, la de la Primera Guerra Mundial, para encontrar las ltimas generaciones liberales habidas en Espaa. Pues la generacin siguiente, la famosa generacin del 27, de Buuel, Lorca, Dal, etc, ya no es liberal y se dividi en dos extremismos opuestos y totalitarios. Ortega se dio perfecta cuenta de ello en 1933 cuando dijo: Hay demasiadas probabilidades para que la generacin que ahora me escucha se deje arrebatar como las anteriores de aqu y de otros pases por el vano vendaval de algn extremismo, es decir, de algo sustancialmente falso. Esas generaciones, temo que todava la vuestra, pedan que se les engaase - no estaban dispuestas a entregarse sino a algo falso. Y revelando en la tranquilidad de esta aula un secreto, dir que a ese temor obedece en buena parte mi parlisis en rdenes de la vida no universitarios ni cientficos. No se me oculta que podra tener a casi toda la juventud espaola en veinticuatro horas, como un solo hombre, detrs de mi; bastara que pronunciase una sola palabra. Pero esa palabra sera falsa y no estoy dispuesto a invitaros a que falsifiquis vuestras vidas. S y vosotros lo sabris dentro de no muchos aos, que todos los movimientos caractersticos de este momento son histricamente falsos y van a un terrible 108

fracaso. Hubo un tiempo en que la repulsa del extremismo supona inevitablemente que se era un conservador. Pero hoy aparece claro que no es as, porque se ha visto que el extremismo es indiferentemente avanzado o reaccionario. Mi repulsa de l no procede de que yo sea conservador, que no lo soy, sino de que he descubierto en l un sustantivo fraude vital. Prefiero, pues, esperar a que se presente la primera generacin autntica. Si, por azar, fueseis vosotros, tendra que esperar poco ( J. Ortega y Gasset, En torno a Galileo, Obras Completas, t.VI, Taurus, Madrid, 2006, pp. 463-4). Pero Ortega hubo de esperar tanto que desesper, pues la nueva generacin liberal de que hablamos, la primera que verdaderamente puede entender a Ortega sin dobleces, es la generacin de los que nacen precisamente en torno a 1955, la fecha del fallecimiento del filsofo. Es la primera generacin para la que Ortega no es un conservador o un facha, sino sencillamente un liberal que quiere hbilmente evitar los extremos. La nueva generacin liberal, que sustituye a la sesentayochista tras el triunfo de Aznar, est dotada asimismo de un nuevo poder espiritual, del que son muestra el nuevo periodismo exitoso de Jimnez Losantos o la revisin historiogrfica de la Guerra Civil encabezada por Po Moa. Un nuevo poder que ha tenido y tiene como aliado esencial Internet, un espacio libre del control de la anterior generacin izquierdista, hoy encerrada en la fortaleza meditica pro-gubernamental que empieza a perder el monopolio con la cada de las primeras casamatas como la COPE o Tele Madrid en manos liberales. Pero, entonces, porqu est Zapatero en el Poder?. Segn el anlisis precedente, Zapatero no estara realmente en el Poder, aunque sea el que ahora gobierna desde La Moncloa. Basta con tomar en serio ese reproche que se le hace continuamente de que preten-de gobernar como si estuviese en la oposicin contra Aznar. Pretende unir a todos contra el PP, contra media Espaa electoralmente hablando. De ello resulta un Mariano Rajoy que en los debates parlamentarios debe tomar actitudes de Presidente de la nacin, ms que de jefe de la oposicin. Zapatero, polticamente hablando, es un rezagado de la generacin anterior, de la del 68, con su apuesta por sustituir el sujeto revolucionario clsico, la clase obrera, hoy integrada en el sistema del bienestar, por un nuevo sujeto radical formado por las irredentas minoras sexuales, culturales, etc. 109

Representa un freno ms que un progreso en las libertades sociales. Ese progreso ya no depende de los sesentayochistas, sino de las generaciones ms jvenes, como la de los mileuristas, que viene detrs y empieza a tomar conciencia para buscar nuevas soluciones a sus nuevos problemas como la vivienda, la estabilidad en el trabajo, etc. Que esta nueva generacin que acaba de entrar en combate, y la que viene detrs, que todava se est formando, prosigan en el camino de la autenticidad y el liberalismo es el verdadero reto para el futuro. (16/02/2007)

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Despus del fin de la Historia Los que hemos ledo en su tiempo el famoso artculo de Francis Fukuyama, El fin de la historia? (1989) y hemos visto despus como se produca la cada de Muro de Berln, con el desmoronamiento de la Unin Sovitica, no podemos sino sorprendernos de haber asistido a acontecimientos que pueden ser equiparados, aunque su sentido sea diferente, a otros que impresionaron a su tiempo, como fue la famosa toma de la Bastilla y el desarrollo de los acontecimientos revolucionarios en Francia. Tales acontecimientos pueden provocar reflexiones sobre el sentido de la Historia que no tendran nada que envidiar, en principio, a las que se hicieron en la poca de Kant o de Hegel. Pero para ello hay que estar bien provisto de los utensilios intelectuales pertinentes los cuales, sin embargo, tantas veces se echan de menos por estos pagos. No obstante, parece claro que deben ser revisadas de nuevo y en profundidad las opiniones dominantes en los medios culturales acerca del significado del progreso histrico y poltico. Pues tal progreso es el argumento que manej la moderna filosofa de la historia que se inicia cuando Voltaire busca una explicacin racional que permita guiar los cambios histricos y polticos en un sentido que fuese beneficioso para la especie humana. Voltaire sustituy la interpretacin religiosa, que apelaba a la intervencin divina en el curso de la historia bajo la forma de una Providencia, por el criterio racional y mensurable positivamente del progreso en las costumbres y la civilizacin de la vida poltica que se poda observar en curso de la historia positiva misma. En su 111

tiempo ya pudo observar, con la Revolucin inglesa, una nueva muestra del avance civilizatorio de la Humanidad. Poco despus de su muerte se producira la Revolucin francesa, con la que se inicia un verdadero cambio de poca al afectar a todo el continente europeo y al americano, dando inicio a la creacin de nuevas naciones dirigidas por el ideal del progreso y de la modernizacin poltica frente al llamado Antiguo Rgimen. El cambio, al principio, tena un sentido y una direccin hacia la consecucin de una mayor libertad, igualdad y fraternidad en las sociedades polticas, lo cual se fue logrando paulatinamente hasta que se alcanz un punto lmite en el proceso en el que el equilibrio entre la libertad, la igualdad y la fraternidad se rompa. Tal momento lo inici la Revolucin de 1848 y la Comuna de Pars, en la que entra en liza como protagonista el revolucionarismo obrero. La revolucin Rusa supone el momento en que el nuevo rgimen socialista sacrifica decididamente la libertad y la fraternidad en beneficio de una igualdad social extrema. La reaccin fascista subsiguiente sacrifica la libertad y la igualdad en nombre de una fraternidad paternalista de la tierra y la raza. La derrota del fascismo en la Segunda Guerra Mundial y el hundimiento econmico de la Unin Sovitica al final de la Guerra Fra sealan la consolidacin de las sociedades liberales que representaban las potencias aliadas, en las que se consigui, con el llamado estado del bienestar, el nivel de equilibrio ms optimo entre libertad e igualdad social. No obstante ello, an queda pendiente la conjugacin optima entre la fraternidad, la libertad y la igualdad. Pues este nuevo fenmeno poltico social de la irrupcin de las minoras culturales que afirman con orgullo fantico y, muchas veces, con violencia los derechos de la patria chica (vascos, corsos, bretones, irlandeses, etc.), de la religin sectaria (islamistas) o de la diferencia sexual (homosexuales) debe ser interpretada como el intento de imponer de nuevo los valores fraternales por encima de los liberales e igualitarios. Aunque, ahora, a diferencia de lo que ocurri con el fascismo, la afirmacin de dichos valores no se presenta primeramente como un movimiento de reaccin frente a la introduccin de valores de progreso, sino que se pretende dar a este movimiento el marchamo de un avance insoslayable en el progreso mismo de las sociedades ms avanzadas. Hemos llamado a este movimiento, en un libro recientemente 112

publicado, la rebelin de las minoras (Manuel F. Lorenzo, La rebelin de las minoras, Edit. Lulu.com, 2006), en razn de su analoga con la orteguiana rebelin de las masas. Con la denominacin de rebelin de las minoras tratamos de designar y analizar, un fenmeno poltico y cultural de patente actualidad como es el creciente poder decisivo que en muchos aspectos estn teniendo las minoras culturales. El titulo parodia en cierto sentido el famoso ensayo de Ortega y Gasset titulado La rebelin de las masas. Sin embargo la tesis que sostenemos es que lo nuevo que est emergiendo hoy en el escenario social y meditico no es ya la rebelin de las masas, que tan acertadamente Ortega diagnostico para el siglo XX, sino que, ahora, en el siglo XXI, el fenmeno socio-meditico en ascenso es otra rebelin, pero esta vez no tanto la de las masas sino la de las minoras. Entre ambos fenmenos hay diferencias obvias, aunque tambin hay semejanzas de fondo, que es preciso poner a la vista si queremos comprender la novedad de los tiempos que nos est tocando ya vivir, como se pone de relieve en las cada vez ms influyentes reivindicaciones polticas de los partidos micro-nacionalistas o regionalistas, de las minoras sexuales, culturales, etc. Pero parece claro que, aunque se ha consolidado la sociedad de masas, estas ya no adoptan actitudes rebeldes, como hacan al menos desde la Revolucin francesa hasta el final de la Guerra Fra, sino que se integran pacficamente en el sistema de las sociedades liberales homogneas de que hablaba Fukuyama. Como contrapartida, hoy la bandera de la rebelin ha sido empuada por las minoras que ven amenazada su existencia ante la extensin del igualitarismo homogeneizador, frente al cual esgrimen sus derechos a la diferencia. Es como si despus del fin de una historia, la de las modernas masas y sus reivindicaciones en gran parte logradas, empezase otra historia, la de las minoras postmodernas, con sus nuevas reivindicaciones que tendran, en principio, cabida en el moderno concepto de la democracia, la cual no es slo el gobierno de las mayoras, sino que en el se incluye el respeto a las minoras. Una nueva lucha que ya empieza a mostrar su cara ms aterradora y fantica precisamente en Espaa, donde el rgimen de las Autonomas, solucin inteligente e integradora de los diferencialismos regionalistas, sufre la primera amenaza seria de ser liquidado por la 113

alianza entre los insaciables separatistas y la mezcla de estupidez y avidez de poder del zapaterismo gobernante. (12/04/2007)

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El festival de la Euro (asitica) visin Aunque ya ha pasado, hablando en trminos puramente periodsticos, el inters de la noticia en que se convirti el pasado Festival de eurovisin, no viene mal llevar a cabo una reflexin sobre lo que ocurri en l en tanto que, segn mostraremos, afecta a cuestiones muy ligadas con las discusiones polticas abiertas en los ltimos tiempos sobre la Unidad europea. La noticia fue que haba ganado la cancin representante de Serbia, lo cual no tendra porque causar sorpresa ninguna sino fuese porque dicha victoria fue al mismo tiempo la punta de un iceberg representado por las canciones de los pases del Este, de Rusia y de Turqua, que de una manera coordinada repartieron sus votos entre ellos marginando a los representantes europeo-occidentales que como Francia e Inglaterra se fueron a la cola de la clasificacin final. O Espaa que se qued, como casi siempre, muy lejos de sus aspiraciones al triunfo. Los criterios polticos se impusieron incluso sobre los tcnicos pues, a pesar de evidentes problemas de afinacin en las voces de varios representantes del Este, no hubo ningn problema en que ascendiesen hasta los primeros puestos de la tabla clasificatoria. Se podra decir que, desde el punto de vista espaol, no son nuevos estos cambalaches en las votaciones que tanto nos perjudicaron en anteriores ediciones beneficiando sin embargo a Irlanda, Luxemburgo, Reino Unido, Francia, los que ms veces han ganado, con diferencia sobre el resto, hasta la fecha. Pero la situacin ahora es diferente porque entre el pop espaol y el de tales pases las diferencias son menores que las que se han puesto de manifiesto en 115

el ltimo festival. Pues ahora es ms difcil que una cancin con resonancias musicales turcas o rusas sea identificada con una cancin europea. Hay una Europa del Sur con representantes como Portugal, Espaa, Italia, Francia, que contrasta en su estilo musical con la Europa del Norte, pero que mantiene una unidad cultural fruto de la labor de la accin milenaria del cristianismo de Roma. Pero el sonido de Serbia, aunque geogrficamente pertenezca al Sur de Europa, por su cultura, debido a la dominancia del cristianismo ruso ortodoxo, es eslavo. De ah que la no identificacin con lo europeo que se detecta en el resultado del ltimo festival no sea nicamente debida a un conchabamiento poltico con el fin de acabar con el abuso de la Europa del Norte, en la bsqueda de un nuevo equilibrio europeo, sino que abre otros interrogantes sobre el futuro mismo del Festival, que puede pasar a equipararse en ediciones futuras con festivales como la OTI, de un carcter ms regional y con menos pretensiones universalistas o globales, como se dira hoy. Desde el punto de vista del ejemplo poltico puede servir este Festival para imaginar lo que ocurrira si se integrase a Turqua en la Unin Europea y se fuese configurando una Unin en la que el peso del voto ciudadano fuese cada vez ms determinante, aun cuando se mantuviesen ciertos privilegios de veto a pases como Inglaterra, Francia o Alemania por su peso econmico. Pues en Eurovisin tambin Inglaterra, Francia, Alemania y Espaa, por el peso de su aportacin econmica, tienen el privilegio de pasar directamente a la final sin tener que sufrir unas primarias eliminatorias. Sin embargo, este privilegio no les ha librado de su relegacin a los ltimos puestos de la tabla clasificatoria final. Lo mismo podra ocurrir en la Europa poltica en la que bajo el ropaje exterior de la formalidad democrtica fuesen triunfando, gracias a los numerosos votos turcos, valores que choquen frontalmente con los valores europeos fruto de la Ilustracin liberal. Lo cual ya est ocurriendo en la propia Turqua donde la introduccin de la democracia poltica est posibilitando la vuelta del islamismo al poder con la amenaza creciente de la instauracin de la ley islmica y la mezcla del poder clerical con el poltico. Si se quiere evitar esto, la democracia no debe ser entendida como un procedimiento puramente formal de constitucin del poder poltico, sino incluyendo unos lmites histrico positivos, los 116

valores, que determinan la lnea que no debe ser traspasada sin poner en peligro adquisiciones y progresos civilizatorios producto de la larga y rica historia europea, los cuales no encuentran parangn, frente a lo que sostienen el relativismo y el multiculturalismo, en las restantes civilizaciones del globo terrqueo. Volviendo al mundo de la cancin, si lo que realmente se quiere es crecer econmicamente en el tentador y hoy fcilmente accesible mundo global, debido a la revolucin tecnolgica que han posibilitado los valores nada democrticos, sino ms bien aristocrticos, de la ciencia occidental, poda proponerse la ampliacin de Eurovisin hacia Amrica, tanto del Norte como del Sur en una suerte de festival de la Euro-Amricana Visin. Pues en tal festival, aunque los votos de Texas o California, podran distorsionar el equilibrio europeo favoreciendo a Inglaterra o Irlanda, o los de Argentina o Chile ayudando a que Espaa o Italia puedan ganar ms a menudo, la victoria de un mulo de Roy Orbison o de Ricky Martn no distorsionara tanto con los valores del pop europeo como la victo-ria del representante de Rusia o de Turqua. (29/05/2007)

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Estado Confederal, Federal y Autonmico En un pueblo cuyos habitantes tenan fama de ser espontneamente bien dispuestos y solidarios entre ellos, el prroco pidi ayuda a los vecinos para introducir una gran viga en el interior de la vieja iglesia sometida a reparaciones por hundimiento de su techumbre. Los vecinos acudieron solcitos en su ayuda y en seguida se arremolinaron en torno a la gran viga de madera depositada a la puerta principal de la iglesia que permaneca abierta de par en par. De forma espontnea las gentes all arremolinadas se pusieron a la obra y levantaron la viga tal como estaba situada en paralelo con la puerta de la iglesia tratando, con grandes esfuerzos, de introducirla de la manera ms rpida posible. Pero los extremos de la viga al rozar con los marcos de la puerta impedan que la maniobra tuviese el xito esperado. Entonces, algunos vecinos que tenan aspecto de ser ms reflexivos y que por ello no se haban lanzado as sin ms a la tarea, permaneciendo un poco rezagados y con aire escptico y burln ante el esfuerzo irreflexivo de los dems, comenzaron a manifestar con cierta vehemencia que estaban en un error si crean que as iba a entrar la gran viga por mucha fuerza que tuviesen entre todos. Despus de varios intentos infructuosos y cerca ya del agotamiento, los esforzados vecinos inquirieron a los rezagados de qu otro modo podan introducir la viga, a lo cual respondieron estos que bastaba con que echasen un poco de aceite en los extremos de la viga para que con tal lubricacin el esfuerzo fuese menor y la viga pudiese resbalar sobre los marcos de la puerta. 119

No se les ocurri, ni por asomo, que bastaba con que girasen la viga noventa grados y la introdujesen en el interior del templo evitando cualquier roce. De la misma forma asistimos hoy en Espaa a un espectculo semejante en el que una parte importante de las fuerzas polticas, dirigidas por Zapatero, pretenden introducir cambios en la Constitucin, forzndola hasta transformarla en una Constitucin confederal. Como ello esta provocando crispacin en el resto del espectro poltico, que teme se cree una situacin de desbarajuste y de peligro de desmembracin del Estado espaol, o de vaciamiento progresivo de la nacin espaola, aparecen unos terceros en escena, llmense Savater, Leguina o Sosa Wagner, que con gran agitacin de brazos les recriminan a sus antiguos compaeros polticos que los cambios se deben introducir no en un sentido confederal, sino en un sentido federal, o lo que es lo mismo, que el federalismo es ms lubricante y entra con menos oposicin que el ms tosco y anarquizante confederalismo. A estos ltimos habra que recomendarles que leyesen al menos los discursos de Ortega ante las Cortes constituyentes de la Segnda Repblica en torno a la diferente naturaleza del federalismo y del autonomismo. Pero en Espaa donde, por una tradicin inveterada, el pueblo no est acostumbrado a leer, la responsabilidad que los intelectuales tienen de informarle de estas cuestiones es mayor que en otros pases de nuestro entorno, donde la Reforma protestante, que impona la obligacin personal de leer la Biblia y los Evangelios, creo unos hbitos de lectura que perduraron al extender la necesidad creada de leer a otras materias ms profanas. No obstante la crisis de la modernidad se est manifestando en tales pases con la aparicin de una prensa sensacionalista y amarillista, como los grandes tabloides ingleses y alemanes (The Sun, Bild, etc.), que hace bueno aquello de que, para leer eso, ms les vala no leer nada. En tal sentido se cumple aqu aquello de no hay mal que por bien no venga y el pueblo espaol no corre el peligro de la prensa sensacionalista, sencillamente por que, en su mayora, no lee. El peligro en Espaa lo representa ms bien, por el predominio de la cultura oral en el catolicismo, la televisin basura que ha crecido vertiginosamente en los ltimos aos, fomentada por un uniforme monopolio empresarial y sus aliados polticos, de todos conocidos, que con la receta de ftbol, programas del tomate, tertulias anodinas, etc., tratan de entretener al pueblo y de desinformarle para mejor manejarle. 120

Por ello la responsabilidad de los intelectuales es mayor en nuestro pas que en otros del contorno, pues siguen siendo los detentadores del poder espiritual, a diferencia de lo que ocurre en los pases protestantes donde, al leer la mayora, el intelectual es a todo ms un primum inter pares, mientras que en Espaa sigue siendo alguien diferente y poseedor de unas claves literarias que se le escapan a la mayora. Por ello Ortega daba tanta importancia a la seleccin de las minoras intelectuales como palanca importante en la buena marcha del pas. Hoy, tales minoras intelectuales, son las autnticamente marginadas del actual sistema poltico en que los grandes partidos se han acostumbrado a vivir en un sistema poltico, que paradjicamente fue pensado por heroicas generaciones intelectuales anteriores como la de Unamuno y Ortega, limitndose a tirar de encuestas sociolgicas para hacer sus programas polticos sin tener que calentarse mucho el coco. Encuestas en que quien piensa y protagoniza el pensamiento a seguir es el propio pueblo. El sistema funcion as hasta que empezaron a aparecer graves problemas de Estado, los cuales no suelen ser resueltos por el pueblo, por mucho que opine y piense, sino que precisan la aparicin de individualidades creadoras, filsofos, hombres de Estado, que aporten nuevas soluciones. En otro tiempo existieron dichas individualidades, como Castelar, Ortega, etc., que llegaban en Espaa al pueblo principalmente con sus nuevas Ideas a travs de la oratoria en sus discursos de las Cortes, conferencias y mtines. Hoy deberan llegar, ms que por la prensa, de voz dbil en Espaa, a travs del magnifico instrumento para tales fines de la televisin. Pero nos encontramos aqu con dos problemas. Uno, que los propios grandes partidos no parecen interesados en facilitar el acceso de los intelectuales a una televisin, que no por casualidad est completamente ayuna de ellos. Otro que la minora intelectual no est debidamente seleccionada ni jerarquizada, ni bien avenida. A consecuencia de la anarqua que reina entre los propios intelectuales, divididos entre ellos, presa del sectarismo o de motivos impresentables, le resulta muy fcil al poder poltico de turno hacer pasar por primeras espadas a quienes estn muy lejos de ello, como ocurri en el caso de Aranguren, y marginar a otros merecedores de tal papel. Por ello sera interesante que la aparicin de partidos centristas fomentada por intelectuales como ocurri con Ciudadanos de Catalua, se extienda a nivel nacional, tal como pretende el propio 121

Savater, con el objetivo, adems de unir a los intelectuales en un objetivo comn, de romper el peligro extremista al que nos vemos avocados por culpa del inconsciente radicalismo zapateril por el cual se esta dejando arrastrar, ayuna de conocimientos crticos (histricos, polticos, filosficos, etc.), media Espaa. Pero, por favor, no empecemos de nuevo a liarla con federalismos lubricantes. Vayamos directos al grano. Vuelvan a leer a Ortega al menos en este asunto y no pretendan ejercer de adanes en el paraso. (20/06/2007)

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Sobre la tentacin de acabar con las Autonomas Me han sorprendido, en este final de Agosto, las declaraciones de Sabino Fernndez Campo, ex jefe de la Casa del Rey, que La Nueva Espaa del da 28 refleja en primera plana: Las autonomas son el error de la Constitucin. Y me han sorprendido porque hasta ahora los nicos que queran deshacerse de la actual organizacin territorial autonmica de Espaa eran los seguidores de Zapatero, Maragall, los independentistas, etc., los cuales quieren cambiarla por una organizacin confederal o federal del Estado. En el caso de Sabino parece que se quiere volver al centralismo absolutista de los tiempos de Franco, con sus Diputaciones y Gobernadores provinciales, a la Segunda Ola de Toffler, pues se pone a Surez como el iniciador del error con su famoso caf para todos. Dicho error, segn el conde de Latores, nos pone en peligro de vernos conducidos a la desmembracin del Estado espaol. A nuestro juicio, que venimos defendiendo en anteriores artculos, las <<Autonomas para todos>> no son precisamente un error. Tampoco son un invento de Surez, sino del tenido por ms importante intelectual y filsofo del siglo XX, de Ortega y Gasset. Surez, guiado por Torcuato Fernndez-Miranda, es el que las implanta poltica y constitucionalmente. Pero las grandes operaciones polticas no se hacen de forma ciega. Toda prctica poltica de envergadura est guiada por una teora, reflexin o anlisis intelectual previo. La propuesta de la organizacin autonmica del Estado resulta de una reflexin sobre el famoso Qu es Espaa? 123

de la Generacin del 98 y de la siguiente, la del propio Ortega. Reflexin que, frente a lo que algunos creen, tampoco es una mana espaola, pues en Alemania, un siglo antes, tuvieron que plantearse una pregunta similar, sobre qu era la germanidad, como hizo el filsofo Fichte, para conducir su reforma y modernizacin. Esas Ideas de Ortega sobre la organizacin autonmica de Espaa no se perdieron en la catstrofe de la Guerra Civil. Otra cosa es que la izquierda, por el apoyo de Ortega a Franco como mal menor, se olvidase de ellas. Tales Ideas fueron recogidas por una parte del falangismo que est a la base de los que hicieron la Reforma poltica al final del franquismo, como Fernndez-Miranda, Surez o Clavero Arvalo. Esas Ideas son las que hacen que no se pueda considerar el caf para todos como una mera maniobra tctica, o una improvisacin de Surez. Que lo hagan los periodistas que reflejan el momento o la frase, pero son incapaces, por sus evidentes y seguramente necesarias limitaciones culturales, de ver el trasfondo de dichas Ideas, puede pasar. Pero que lo piensen personas que han tenido y tienen una influencia de consejeros ulicos es ya ms preocupante. Pues el error no est precisamente en el rgimen autonmico, que ciertamente tiene sus peligros, como los tiene el navegar de un barco que puede venirse a pique si sus cartas de navegacin no son correctas, o si el capitn es incapaz de mantener la ley y el orden frente a una marinera anrquica o rebelde. Pues el error no est en Surez, sino en el que vino despus, en Felipe Gonzlez, quien transform aquella democracia incipiente en un rgimen oligrquico que se form con la concentracin bancaria, la meditica con el Grupo Prisa y la politizacin de los rganos de control de los jueces. Una oligarqua que empez a no controlar sus excesos. El primero de estos excesos fue la corrupcin del felipismo. Al segndo exceso estamos asistiendo con Zapatero, el cual con tal de mantenerse en el poder l mismo y la oligarqua que le sostiene, banca, elctricas y grandes constructoras, pone en peligro la unidad de Espaa al pactar con las minoras independentistas e iniciar la destruccin de la Constitucin Autonmica con el apoyo dado a la reforma del Estatuto de Catalua en un sentido federal o confederal, con aquello de que Catalua es una nacin equiparable a la nacin espaola. El comportamiento del Partido Popular ante la creacin de la nueva oligarqua fue de colaboracin plena como se comprob en 124

el caso del expolio a Ruiz Mateos o la eliminacin de la vida pblica y econmica de Mario Conde por la manipulacin meditica y judicial. Un partido de derechas deba de haber defendido al menos la presuncin de inocencia de tan brillantes empresarios. Pero no lo hizo. Se aprovech, sin embargo de la corrupcin que sali a la luz filtrada en parte considerable por el propio Conde, que se presentaba como victima de los Mariano Rubio, la beautiful people de Ibercorp, etc. Tras ganar las elecciones a Felipe Gonzlez, Aznar tuvo la oportunidad, con su mayora absoluta, de despolitizar en un sentido liberal, como estaba previsto en la Constitucin aprobada en tiempos de Surez, los rganos de control de la justicia. Pero no lo hizo. Tampoco se enfrent al monopolio del polanquismo meditico adquirido en tiempos del felipismo. Y fue ese poder meditico el que ante la primera dificultad seria, como fueron la complicacin de la guerra de Irak y los atentados, de origen aun oscuro, del 11M, consigui con el psalo de los mviles y la Cadena Ser una manipulacin de la opinin pblica que dio el triunfo de modo inesperado a Zapatero. Otra vez la oligarqua moderna estaba en el poder. Y otra vez comenzaba con nuevos excesos: la equiparacin de los matrimonios gays con los tradicionales, las concesiones al entorno etarra, y sobre todo las cesiones al independentismo cataln en el sentido de trasformar el rgimen autonmico en un rgimen confederal. Otra vez el Partido Popular reacciona denunciando el peligro y el Gobierno, ante el miedo a perder las elecciones, dado su fracaso, especialmente en la negociacin con ETA, se prepara para acogerse a la parte del PP, tipo Gallardon, que ve bien la hegemona de PRISA, descalificando a la otra parte, tipo Zaplana, que prefieren un enfrentamiento con la oligarqua meditica polanquista dominante. En el nterin han surgido nuevas fuerzas polticas como Ciutadans de Catalunya que en el Parlamento de Cataln representan, por primera vez, una fuerza anti-oligrquica que pretende actuar de bisagra poltica liberal que sustituya a la actual bisagra separatista de Ezquerra, Ciu y dems. Siguiendo su ejemplo, Basta Ya pretende convertirse en partido bisagra extendindose a toda Espaa encabezada por el filsofo Fernando Savater y la eurodiputada Rosa Diez. Entre sus propuestas est precisamente la de cerrar el tema autonmico. Si estas nuevas fuerzas centristas logran confluir con la parte del PP tipo Zaplana podran representar la posibilidad de 125

frenar a la oligarqua dominante encabezada por Zapatero y tratar de acabar definitivamente con sus peligrosos excesos. Hasta es posible que la incipiente sociedad civil que se est movilizando adquiera unas garantas de seguridad jurdica que permitan, finalmente, que la renovacin cultural que se manifest en la juventud espaola de los tiempos de brillo de Mario Conde, dolo entonces en las Facultades de Econmicas, y que ahora se est ahogando en el botelln por la incapacidad congnita de generar empleo de calidad de la oligarqua susodicha, se imponga a la tradicin autoritaria y sectaria propia de esta clase bancaria e industrial tan conchabada con el gobierno de turno. (04/09/2007)

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Sobre la defensa del sistema Autonmico. Respuesta a Francisco Alamn Francisco Alamn, al que aprovecho para saludar recordando su conversacin erudita y bien fundada sobre hechos, acontecimientos y personajes de la Guerra Civil en vivo y a travs de sus artculos, lamenta por esta vez no compartir mi defensa de la actual descentralizacin autonmica, realizada en un articulo anterior, publicado en estas mismas paginas, en relacin con unas bien publicitadas manifestaciones del Conde de Latores en las que se peda una vuelta al centralismo estatal, como en los tiempos de Franco (Posteriormente en una entrevista en Tele Madrid, Sabino matizaba sus primeras declaraciones admitiendo conservar algo de autonoma y rechazando los excesos a que hemos llegado). Quede claro que la dictadura franquista fue un periodo excepcional en el que se llev a cabo por medio de la intervencin estatal el necesario desarrollo industrial del que Espaa adoleca por la debilidad de su burguesa, especialmente catalana y vasca, para llevar a cabo lo que Rostow denominaba el take off, el despegue econmico que necesita realizar una economa nacional para pasar del rgimen agrcola feudal al capitalismo industrial. En tal sentido su centralismo intervencionista debe ser visto como una ciruga de hierro, que ya pedan los regeneracionistas del XIX, necesaria para entrar en el cupo de los pocos pases plenamente industriales, tipo G8. Por ello la transicin a la democracia fue posible debido a la excepcionalidad del franquismo y su compleja naturaleza que est pidiendo un anlisis ms profundo que el que ofrece la versin hoy todava dominante. 127

Pero antes de Franco el centralismo no era lo excepcional, sino lo normal en la poltica monrquica espaola desde la llegada de los borbones con Felipe V. En Espaa, por tanto ya hubo siglos de centralismo sin que este lograra la modernizacin y regeneracin del pas. Adems este centralismo vena por imitacin papanata de lo forneo exitoso, de la Francia de Luis XIV en tiempos de Carlos III o de la Inglaterra victoriana en tiempos de Alfonso XII y Canovas. Ortega, en La redencin de las provincias, se da perfecta cuenta de que las imitaciones no sirven en el caso espaol y es necesario hacer un vestido nuevo y a medida del cuerpo poltico que se pretende reformar. Ah es donde Ortega, en el capitulo final hace la propuseta de autonoma para todas las regiones espaolas que el fija en una divisin muy similar a la actual. Dicha propuesta autonmica surge como resultado a la crtica del centralismo de la Restauracin canovista. Por ello hay que entender las autonomas dialcticamente como negacin y superacin del fracasado sistema centralista de la Restauracin. Todo el libro, para el que lo quiera ver y leer, est hecho segn el modelo de lo que los matemticos llaman una demostracin por reduccin al absurdo: Ortega parte de que la Constitucin canovista era bien intencionada, pero al ponerla en marcha, como Espaa no es Inglaterra o Francia, donde constituciones similares haban funcionado, no funcion apareciendo los famosos monstruos de la oligarqua y el caciquismo de los votos que denunciara Joaqun Costa. Por ello Ortega seala que Espaa, a diferencia de aquellos poderosos pases, es un pas donde predomina el localismo. Ese localismo hizo que Madrid no haya jugado el papel dirigente y de prestigio cultural que Londres o Pars. La influencia de Madrid terminaba pasando la sierra de Guadarrama. El localismo para Ortega es la circunstancia espaola y por eso, en vez de negarlo o reprimirlo habr que utilizarlo ingeniando un nuevo dispositivo poltico que permita explotar sus virtualidades polticas. El localismo es, segn Ortega, la resistencia que en Espaa se presenta a toda reforma regeneradora, por ello en vez de soar con eliminarlo, como la paloma platnica que creera poder volar mejor sin la resistencia que el aire le opone, lo mejor sera construir un dispositivo aerodinmico que nos permita aprovechar dicha resistencia para superndola y conservndola, apoyndonos en ella, conseguir levantar el vuelo y despegar polticamente.

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Las Autonomas, no son una mera improvisacin, pues estn calculadas por Ortega a lo Leibniz, como he escrito en otra parte (Idea leibniziana de una Constitucin Autonmica para Espaa, en La ltima filosofa de Ortega y Gasset, Ll. Alvarez y J. de Salas, Universidad de Oviedo, 2003, pp. 255-289) siguiendo la Idea liberal de introducir una nueva divisin del poder, la que conlleva la separacin de los poderes nacionales de los locales, propia de los que hoy llamaramos la democracia de la Tercera Ola de Toffler. Ahora bien, separacin de competencias no implica compartir soberana. Por eso Ortega en sus intervenciones en las Cortes de la Repblica defendi el Autonomismo contra el Federalismo que se quera imponer por parte de los republicanos y socialistas dominantes. Adems les dijo aquello de que el federalismo, como el de Alemania, ms que descentralizar, poda ser de tendencia centralista. Pero si Espaa, por su localismo irreductible, precisaba de descentralizacin, lo acertado era el rgimen autonmico. A Ortega no le hicieron caso aquellos republicanos dominados polticamente por Azaa. El desencuentro entre las Ideas para la Reforma (Ortega) y las fuerzas polticas para llevarlas a cabo (Azaa) fue trgico: una poltica poderosa pero ciega, unas Ideas profundas pero sin fuerzas que las impulsasen. Resultado: un cirujano de hierro. La sorpresa, para mi, se produjo con Surez y la transicin a la democracia: unos falangista aperturistas imponiendo las Ideas polticas de Ortega. Por supuesto que la Constitucin de 1978 no es exactamente, en lo que respecta al importante y novedoso capitulo Autonmico fiel a la letra del filsofo. Por ejemplo, en el caso de las diferenciacin entre nacionalidades y regiones. Pero considerando que, del dicho al hecho siempre hay un trecho, la actual Constitucin incorpora el espritu de Ortega y por ello, creo que como filsofo poltico ha tenido la gloria de influir en la historia, con su propuesta de separar los poderes nacional y local, como en su tiempo lo tuvo Locke en Inglaterra, con su propuesta de separacin del poder ejecutivo y el legislativo. Despus de Locke vino el primer ministro Walpole, con el que la izquierda de entonces llega al poder, gobierna unos quince aos y se corrompe. Pero Inglaterra supo reponerse sin tener que renegar de Locke y volver al Absolutismo monrquico. Felipe Gonzlez, el Walpole espaol, fue responsable de desnaturalizar el liberalismo constitucional maniatando polticamente al poder judicial y creando la nueva oli129

garqua moderna de bancos, elctricas, grandes constructoras y grupo Prisa que nos domina. Tratemos de arrojar esta agua sucia pero con cuidado de no tirar tambin al nio autonmico. Con respecto a la duplicacin de administraciones, de gastos dobles de funcionariado, etc., Ortega ya lo contempla todo esto como un precio poltico que exige la imposibilidad de acabar con el localismo. Lo mismo con respecto a la Universidad, que no debera caer en el localismo lingstico. Pues Ortega seala claramente que competencias se deben ceder y cuales no, lo mismo que seala que la propia Autonoma se debe suspender en el caso de que una regin ensee sus bceps al Estado central, como est haciendo hoy el Lendakari Ibarreche. Otra cosa es que los que estn hoy al mando de la nave poltica espaola, sean malos gobernantes o persigan sus propios fines oligrquicos, para los que les es indispensable estar en el poder a toda costa. Por otra parte, en estas ltimas dcadas, la descentralizacin autonmica ha permitido superar la brecha que separaba el Norte rico y el Sur de la Espaa pobre, brecha que Italia todava no ha resuelto, aunque intentan copiar nuestro modelo autonmico. Se han credo grandes capitales regionales, como pronosticaba Ortega y Madrid, libre del peso del centralismo, lejos de menguar lleva camino de convertirse, por fin, en algo parecido a lo que fueron Pars o Londres. Desde una mentalidad geomtrica, y considerando las cosas en abstracto, es mejor, sin duda, el centralismo. Pero Espaa es barroca polticamente hablando y por ello esta mentalidad cartesiana se estrella, como una bala contra una roca. La alternativa no es el irracionalismo, por supuesto, sino otro tipo de racionalismo no platnico, como el cartesiano, sino vital, positivo, que se aferre a la realidad, sin huir de ella. (14/09/2007)

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La contradiccin del Sistema Ha sido triste noticia del pasado mes de Octubre la muerte inesperada, por una enfermedad repentina e incurable, de la esposa de Mario Conde, Lourdes Arroyo. Ello provoc, como no poda ser menos en la dominante marea de la prensa del corazn, la primera comparecencia pblica en muchos aos del famoso exbanquero en una televisin regional y en horas de mxima audiencia, entrevistado por el asimismo famoso periodista Jess Quintero. En la entrevista se trat exclusivamente del hecho doloroso de la perdida inesperada de un ser querido y se obviaron otras cuestiones polticas en las que el propio Conde no quiso entrar, quizs por el estado anmico extremadamente emotivo en el que se encontraba, o por razones prudenciales, pues todava cumple sentencia en tercer grado. Se aludi de pasada al Sistema, denominacin con la que el propio Conde, tras la intervencin de Banesto por el Banco de Espaa presidido por el corrupto gobernador Mariano Rubio, en tiempos del gobierno de Felipe Gonzlez, nomin en su libro El Sistema (Espasa Calpe 1994) a la estructura caracterstica de tipo oligrquico que haban adquirido las relaciones entre el poder econmico y el poltico en Espaa en aquellos tiempos. Una estructura que haba detectado ya en sus aos de experiencia por las altas esferas del poder econmico a raz de su designacin, tras una dura batalla de tintes picos, como presidente de Banesto, uno de los siete grandes bancos de entonces. Ha pasado ya bastante tiempo desde la publicacin del susodicho libro de Conde, al que algunos le pusieron pegas por alguna 131

cita de segunda atribuida al poeta mejicano Octavio Paz, cuando en realidad este estaba parafraseando unas palabras de Marx sin citarlo. Un error que no se le puede pasar ciertamente a un profesor de filosofa universitario, pero si a un hombre de mundo, a un filsofo mundano como es ms bien el caso de Mario Conde. Eso es lo que le da el aspecto de rara avis en el mundo de las altas finanzas espaolas. Para mi la lectura de dicho libro, que me pasaron en un momento en que segua con cierto inters el denominado, por Jess Cacho, asalto al poder de Conde y Abell, me result sumamente iluminadora acerca de la naturaleza y estructura del sistema econmico espaol que se estaba configurando en los aos del felipismo. Pues un hombre de una inteligencia probada por los hechos de su rpida ascensin y triunfo en el duro mundo empresarial, en el que nadie regala nada, se situaba en un observatorio privilegiado, como era la presidencia de uno de los grandes bancos de entonces, y con datos seguros y firmes, como los que tienen aquellos que se juegan mucho dinero en cada decisin que deben tomar, obtiene una fotografa de la estructura del poder econmico espaol. Dicho poder queda simplificado al mximo en la formula que aun hoy nos rige de bancos, elctricas y grandes constructoras. Todos conectados entre si y por su dependencia del gobernador del Banco de Espaa que nombra el gobierno, en el caso de los bancos, de las tarifas elctricas que dependen del Consejo de Ministros, y de la concesin de grandes obras pblicas, constituyendo unos factores econmicos excesivamente dependientes del poder poltico. Este sistema es el que est provocando la desindustrializacin de Espaa convirtindola poco a poco en un pas reserva turstica en Europa, para lo que se necesitan muchas urbanizaciones, con luz y agua, y abundante crdito hipotecario. El tipo de empleo que se crea entonces es el de albailes y camareros, al que a falta de mano de obra local, acuden los emigrantes. Con eso vamos convergiendo nominalmente con los grandes pases europeos segn la ecuacin 1 euro=100 pts., por la cual nuestros precios tendern a acercarse a los de los alemanes, mientras que nuestros salarios se mantienen congelados por una inflacin oficial debidamente maquillada. A pesar de ello la vitalidad real espaola hace que sigan apareciendo empresarios excepcionales como el fundador del grupo Zara, o el presidente de Endesa, victima de espionaje por el gobierno, como en su tiempo le ocurri a Conde con el informe 132

Crillon, o que resurjan de sus cenizas otros perseguidos por el sistema como Ruiz-Mateos, etc. Por ello, al menos hoy, a diferencias de los tiempos de Conde, el hombre ms rico y envidiado en Espaa, ya no es un banquero, como lo fue Botn, sino un industrial, como el fundador de Zara y de Inditex. Una de las virtudes probadas del diagnstico de Conde era que en el sistema el poder poltico domina al poder econmico, aunque aparente lo contrario para el observador no avisado. Ese observador que, cuando el presidente del Santander, Botn recibi a Zapatero (para escarnio del PP) en la sede central de su Banco, cree que el poderoso caballero es don dinero y el otro es el caballero de la triste figura. Basta recordar que otro caballero de no tan triste figura, Felipe Gonzlez, ayudado por los escuderos del PP, que condenaron entonces con gran pasin y nula precaucin al banquero hereje, arrebat el Banesto a Conde y se lo entreg a Botn, como botn por no romper el sistema. Una justicia politizada hara el resto, dando con los huesos de Conde en la crcel sin llevar a cabo una rigurosa investigacin de la trama comisionista implicada en aquellas extorsiones del caso Argentia Trust, por ejemplo. Pero hoy estamos asistiendo, no a la ruptura econmica, sino a la ruptura poltica del sistema, por el equilibrio de votos entre los dos grandes partidos, que no tienen otro modo de dirimir su derecho a gobernar sometindose al arbitro de los nacionalismos separatistas y otros grupos de minoras radicales, letales para la unidad de Espaa, en la que, a la vez, se apoya la posibilidad del sistema econmico. De ah que si no lo remedian nuevas fuerzas polticas emergentes, como el partido de Rosa Diez o de Ciutadans, o los que vengan, que creen una bisagra lo suficientemente fuerte para conseguir la despolitizacin de la justicia, la verdadera liberacin de la economa de la tutela del Estado y la represin del separatismo, el sistema dar lugar a dos sistemas de signo contrario, como lo eran en otro tiempo las dos Espaas, incapaces de convivir, precisamente porque las dos queran lo mismo, el poder en exclusiva para una de ellas. Es decir, que podemos para concluir aadir la observacin de que don Mario solo se equivoc en una cosa, en que, si alguien no lo remedia, no vamos a seguir teniendo un sistema sino que vamos a tener dos, como los chinos con su formula de un pas, dos sistemas. Estn haciendo buena aquella frase de Salvador de Madariaga que observaba que 133

siendo Espaa el pas ms occidental de Europa desde un punto de vista geogrfico, es el ms oriental desde un punto de vista poltico cultural. Madariaga lo deca por que en Espaa florecieron ms que en el resto de Europa culturas orientales como la de Judios y gitanos. Hoy lo que esta floreciendo es la casta de polticos strapas.
(10/11/2007)

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Federico Jimnez Losantos y la Barcelona que fue He ledo durante los pasados das navideos, con una mezcla de placer y cierta amargura, el libro del famoso y meditico director de las maanas de la COPE, Federico Jimnez Losantos, La ciudad que fue. Barcelona aos 70, (Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 2007), que los Reyes Magos tuvieron a bien traerme de regalo. El placer me lo ha dado revivir la experiencia de los setenta, que yo viv en mis aos universitarios en otra ciudad con ciertas similitudes por el problema lingstico, en Valencia, y la amargura me la ha producido la conviccin con que Federico muestra, para quien quiera ver, los negros y preocupantes horizontes que se abren de nuevo sobre el solar hispano por la mezcla de la corrupcin institucional del poder, facilitada por el control poltico del Poder Judicial y los fanatismos insaciables de las minoras lingsticas. La Historia moderna de Espaa ha sido muy difcil y parece que lo va a seguir siendo en el futuro. A los momentos de explosin de la libertad, como fue precisamente la Transicin poltica de los 70, siguen momentos en los que la hiedra del tradicional fanatismo hispnico, del que nos acusan otros pases que nos han conocido, empieza a crecer y subirse por los quevedescos muros patrios, a los que amenaza con el derribo. Al final de su libro (p.546), Federico alude al Jovellanos retratado por Goya en actitud melanclica, (a la que pone como texto sus presuntas ltimas palabras: Nacin sin cabeza!Desdichado de m!) ante el fracaso de sus intenciones de Ilustracin y modernidad del pas, arrastrado a la guerra y la devastacin por la invasin napo135

lenica y la debilidad y poca inteligencia de la monarqua de Carlos IV, de Godoy y Maria Luisa. Si Jovellanos hubiese vivido unos aos ms contemplara el triunfo de la libertad con la derrota de Napolen. Sera el momento justo para morirse, pues la hiedra del absolutismo de Fernando VII lo volvera a dejar helado. Creo que aqu, en esta declaracin de melancola compartida con el ilustrado asturiano, est la clave del atractivo principal del libro que consiste en el desarroll de una cura de esta amargura que nos embarga y nos hace desdichados a muchos ante un futuro previsiblemente malo, la balcanizacin inexorable de una nacin, otra vez, sin cabeza. Pues la melancola, si no se cura al menos se alivia con el recuerdo de las cosas, las vivencias extraordinarias, ya perdidas. El libro tiene un tono festivo todo el desde el principio, que se percibe muy bien en la apelacin constante a las canciones del momento, con sus letras y sonidos que permanecen imborrables en nuestra memoria, en la memoria sobre todo de la generacin del autor, que no es la que hizo la Transicin, sino la de los Adanes en el paraso que disfrutamos de sus ventajas muy pronto, al inicio de nuestra juventud. El sonido de <<Merc>> de Maria del Mar Bonet o de otros ttulos de Lluis Llach, Pink Floid, etc., son un motivo evocador muy potente de aquellos aos vividos en una ciudad mediterrnea que, con su clima benigno y la claridad del cielo, evocaban al paraso. La relajacin de la vida estudiantil de entonces con interminables huelgas, asambleas, manifestaciones, conspiraciones en el bar de la Facultad, etc., vida noctmbula con discusiones y conversaciones interminables, convivencia muy libre en aquellos pisos algo destartalados pero embellecidos por nuestras compaeras, novias, amantes, Mara, Coral, Emilia, Teresa, , que lucan entonces sus amplios capazos y alpargatas ejerciendo una seduccin muy payesa, muy mediterrnea. Como contraste haba alguna angustia ante la omnipresente policial poltico-social del rgimen, alguna detencin y visita a la comisara, la retirada de la prorroga de incorporacin al servicio militar, algn compaero que ingresaba en la crcel. La militancia fugaz en alguno de aquellos partidos que eran la nica oposicin organizada al rgimen. La lectura de aque-llos libros venidos de Pars o de las editoriales espaolas del exilio mejicano o argentino, en los que se nos inoculaba por parte de la generacin anterior, la del 68, el sueo dogmtico marxista, pero tambin muchas obras de la filosofa moderna. El descubrimiento de la tradicin liberal 136

espaola ms reciente, la de Ortega, Azaa, Madariaga, por los que empezbamos ya a despertar del sueo dogmtico al darnos cuenta que ramos unos Adanes que empezbamos a vivir el sueo crtico de la joven democracia espaola, llena de problemas pero tambin de vitalidad e ilusin al sentirnos abriendo una prometedora nueva pagina de la Historia de Espaa. Y cine, mucho y extraordinario cine, era el que veamos por los cine-clubs de los colegios mayores o las llamadas Salas de Arte y Ensayo. Como es natural el libro alcanza su final con la condena del autor a la expulsin del paraso de aquella Barcelona que fue. La causa fue haber comido la fruta prohibida de la descentralizacin sensata y autonomista que en su tiempo propuso Ortega y que entonces defenda el Tarradellas de ciudadanos de Catalua. Una descentralizacin que instauraba un bilingismo que responda a la realidad cataln y no a los nuevos sueos dogmticos de los nacionalistas catalanes que ascenderan al poder con Jordi Pujol. El relato pormenorizado del secuestro y el tiro en la pierna que sufri Federico a manos del terrorismo nacionalista cataln constituye el nudo dramtico del libro, tras el cual se precipita el inevitable desenlace: la huida a Madrid, cuando Barcelona deja de ser. El libro concluye con la insercin de su obra proftica Lo que queda de Espaa y con el homenaje a los resistentes que quedaron y que culminaron su resistencia con el salto cualitativo que representa la irrupcin de Ciudadanos de Catalua, que nos retrotrae al momento presente, conjurndonos en parte la amargura melanclica y hacindonos volver a pensar con precisin y fundamento las formas que puede tomar balcanizacin y las posibilidades de afrontarla con el animo firme y la cabeza bien fra. Adan-Federico sali del Paraso, con un tiro en la pierna, como otros fueron condenados a penas de crcel o a incorporarse a la mili, para en la dcada siguiente, la dcada del triunfo socialista que trajo la necesaria muerte de Montesquieu para que, aquellos que no se atrevieron a vivir libremente en el Paraso, que integraron en su mayora la masa de militantes y cuadros de aluvin que necesit el PSOE, ascendieran al servicio de un nuevo poder sectario y oligrquico que llevara a cabo sin rechistar la construccin de autovas y las fusiones de los grandes bancos. Para Adan-Federico y los de su especie se haba acabado el paraso y comenzaba la condena del ganars el pan con el sudor de tu frente. La formacin de una familia, la bsqueda de la promocin en los mrgenes del sistema 137

oligrquico, en Diario 16, en ABC en El Mundo, en la COPE etc., es lo que har con creciente e inesperado xito nuestro hombre. Gracias a ese xito ha contado su vida estudiantil en una editorial de las ms importantes. Gracias a ello muchos espaoles de a pie y de otras generaciones podrn comprender que hacamos tantos miembros de su generacin por aquellos aos. Por ello debemos agradecer a Federico que adems de aliviarnos la melancola jovellanesca, nos hayan reconocido editorial y pblicamente el inters de aquellos aos. (11-01-2008)

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NDICE

NOTA PRELIMINAR . 1. 25 aos de Constitucin democrtica . 2. De nuevo la Constitucin 3. Rebelin de las masas y tirana de las minoras . 4. Reflexiones sobre USA con elecciones de fondo 5. Democracia liberal versus Democracia absolutista 6. Ortega, las circunstancias y yo 7. Comprender a Kant 8. En defensa de la Constitucin . 9. Lo mismo le pas a Clarn ... 10. El cajn de sastre del federalismo ... 11. Buenas noticias para el sistema autonmico .... 12. El renacer de Espaa ... 13. El sndrome Trapiello .. 14. Nada moderno, muy siglo XX . 15. El liberalismo se lleva mal con la democracia absoluta . 16. Universidad y elecciones de representantes de alumnos ... 17. Ms sobre la Universidad .. 18. Sobre la comparacin de Zapatero con Adolfo Suarez .... 19. Cmo combatir el Estatuto de la minora nacionalista catalana 20. Recordando a Melquades lvarez .. 21. La oligarqua se divide . 22. La Monarqua, la Repblica y la Guerra Civil .. 23. Ciutadans: la esperanza catalana . 24. Vivificar la cultura no es mitificarla 25. El error de Zapatero . 26. Una nueva generacin liberal .. 28. Festival de la Euro (asitica) visin .

5 7 11 15 19 23 27 31 35 39 43 47 51 55 59 63 67 71 75 79 83 87 91 95 99 103 107 115

27. Despus del fin de la Historia .. 111

29. Estado Confederal, Federal y Autonmico . 30. Sobre la tentacin de acabar con las Autonomas ... 31. Respuesta a Francisco Alamn 32. La contradiccin del Sistema .. 33. Federico Jimnez Losantos y la Barcelona que fue ..

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