DR THTM NAGY JESUITAS Y MASONES CON UNA CARTA ABIERTA A SU SANTIDAD PAULO VI

EDICION DEL AUTOR BUENOS AIRES, 1963

Ad Majorem Dei Gloriam A la Gloria del Gran Arquitecto Del Universo

MI UBICACIN Soy padre jesuita professus quattuot votorum sollemnium, con los cuatro votos solemnes, reductos ad statum laicalem, absuelto de mis obligaciones sacerdotales y religiosas, vuelto con permiso al estado laico, por medio de un decreto pontificio, que se me concedi benignamente. Esta importante gracia fue un indulto especial, que me honra y del que he sido merecedor por mi conducta intachable en la Orden. Este indulto fue pedido por mi persona, hecho que deja acentuada la magnitud de la benevolencia con que ste me fue concedido, puesto que ningn j esuita professus quattuor votorum puede dimitir por su propio pedido (Epitome Instituti Societatis Jes. Titulus IV. 99 2). Desde hace mucho tiempo viva en m, una inquietante curiosidad para saber la verdad sobre los masones, enemigos seculares de la Compaa de Jess. Una vez fuera de la Orden, resolv satisfacer esta curiosidad y, ocultando mi identidad, me afili a la Francmasonera, guiado por la ms franca de las intenciones para descubrir la verdad. Llegu a los grados ms altos y ahora que poseo una visin clara y autntica de ambas instituciones, basada en experiencias propias a travs de largos aos, he decidido romper mi silencio y presentar al mundo la realidad del enigma. Buenos Aires, 1 de Diciembre de 1963. Dr Thtm Nagy.

JESUITAS I. FORMACIN ESPIRITUAL Y DISCIPLINA ENTRE LOS JESUITAS

Calle Mara 25. Toqu timbre en la puerta de la casa central de la Compaa de Jess. Al abrirse la mirilla, gran sorpresa ma, en vez de un hermano jesuita, fue un seor entrado en aos de rostro agradab le, con bigotes, quin me pregunt que deseaba. Quiero entrar en la Orden, fue mi respuesta. El seor se sonri y me invit a entrar: acto seguido, me envi con alguien a ver al P. Socio del P. Provincial. Me enter meses despus que el seor que me atendi en la puerto se llamaba Fr. Szepessy y que haca medio siglo fue maestro de escuela, luego entr en la Orden y como le faltaba entusiasmo o tal vez talento tamvin para estudiar se conform con quedar en calidad de hermano. Hace una veintena de aos es l quien se ocupa con los asuntos exteriores de la Orden: en bancos, comisaras y oficinas pblicas y para pasar por desapercibido viste de paisano y usa bigotes. El P.Socio me hizo algunas preguntas y para ganar tiempo me dirigi a cuatro Padres, quienes me hicieron sendos exmenes en sus respectivos cuartos. Las preguntas eran de rutina y no me tomaron de sorpresa: el por qu de mi deseo de entrar; qu clase de alumno era? si posea salud o no? dispona del permiso de mis padres? Yo haba respondido qu e s, lo llevara escrito al da siguiente; cosa que era mentira, puesto que mis padres no sospechaban ni remotamente mi resolucin. Entre las preguntas hubo una que me sorprendi: si tena ascendencia juda en tres generaciones, porque de ser as, no me a ceptaban. Me advirtieron que fuera sincero, porque en caso de un posible engao, me despediran a posteriori. Por qu esta rigidez?, pens. Se me ocurri al mismo momento que si de aqu fuera a la escuela superior de rabinos a pedir que me admitieran, co n toda seguridad me rechazaran por no tener origen judo. Supe ms tarde, durante el noviciado, que San Ignacio, fundador de la Orden, expresaba reiteradas veces, cuanto lamentaba no ser judo y por consecuencia, no poder ser hermano de raza de Jesucristo. Supe tambin que el primer sucesor de San Ignacio en el generalato, P. Lainez, fue judo; cmo surgi entonces semejante reglamento tan rgido en la Orden? El mvil de este reglamento fue una verdadera revolucin que estall entre los jesuitas espaole s, al final del siglo XVI, con una desobediencia sin par, que procuraba cambiar la estructura interna de la Orden. Este desorden fue aplacado y la disciplina reestablecida por la mano frrea de la Curia romana al despedir ms de 150 padres de la Orden, la mayora de los cuales tena origen judo. Creo que la exagerada pasin del espritu judo por la libertad, su deseo de independencia y sus inquietudes permanentes hacen al judo inepto para soportar la rigurosa disciplina jesuita y a la profunda entrega in terior a la causa. El primer Padre examinador fue el P. Fiedler. Era un asceta fro y rgido. Estamos acostumbrados a ver figuras as en los retratos de los corredores semioscuros de las residencias viejas. Me diriga sus preguntas sin levanta la mirada, no sonrea ni una vez; hablaba con acento forzado, porque tena dificultad de pronunciar la letra ch y le cost un esfuerzo lograrlo. Esto motiv que emanara de l una disciplina en grado mayor. Guardaba cierto completo en sus modales: tena el aspecto de aquellas personas que se exceden en su autodominio. Al cabo de unos aos me

encontr con l en una de las casas de la Orden, donde haba sido mi director espiritual por unos aos; admirbamos todos su severidad sin igual para consigo mismo, pero pocos le queran, aunque lo hubiera merecido. Su muerte fue similar a su vida. En ocasin de una misin popular en un pueblito, bajo un fro muy crudo, enferm repentinamente, pero como le faltaban tres conferencias para terminar los ocho das, contra todo consejo prudente, se esforz en el plpito luego ocup el confesionario helado por horas, dominado ya por fiebre alta. Sucumbi horas despus en la misma parroquia. El segundo padre, que me examin fue el viejo P. Elsasser. Me llamaba ora por hijito ora por hermanito. No ocultaba la alegra que le causaba mi entrada en la Orden, aunque nada saba de m. Hablaba siempre l y algo confusamente. Me obsequi un librito que public l mismo para la juventud, bajo seudnimo. Me colm de buenos consejos. Tambin con l tuve un encuentro aos ms tarde cuando cursaba filosofa; era administrador de la casa y cumpla esta tarea con una generosidad tal, que nunca comamos tan bien bajo su direccin. Cierto es, que en tres cortos aos condujo la economa de la casa a la quiebra total. Hubo que acudir a la genialidad financiera del P. Raile para solventar las deudas contradas. En los ltimos aos de su existencia el ya caduco padre, tan querido por todos por su bondad, nos obligaba a esquivarlo por sus charlas profusas, que parecan no terminar. El tercer examinador fue el P. Knzy, quien haca sus preguntas llanamente y casi con aburrimiento. Me previno que no esperara nada bueno de la Orden, que ser torturado con disciplina y estudios; que la Orden prohiba fumar, y acto seguido sac de su bolsillo un cigarro corto maloliente y comenz a fumar, aclarando despus, que l era excepcin a la regla, puesto que por motivos de salud, el P. Provincial le otorg un permiso especial que deba ser renovado cada ao. Conviv tambin con l aos despus. Era P. Ministro por un tiempo, cuidaba rigurosamente de no propasarse con las monedas. Luego fue confesor por aos, administraba las almas con la misma rigurosidad como a las monedas. El ltimo padre quien se dedic a m, fue el P. Z siros: redactor de varias publicaciones, fundador de un movimiento infantil, hombre apostlico y de mucha actividad. Ms all de las preguntas de rutina, mantuvimos largas conversaciones; se interes mucho al saber que haba sido discpulo de Julio Szegf , eminente profesor de historia. Aqu me deca, hay que poseer conocimientos generales, y me relat el caso del P. Tomcsnyi, quien viva en la mis casa; un destacado jurista de la iglesia a quien acusaban de no saber otra cosa que lo relacionado con el de recho. El P. Tomcsnyi para demostrar que lo juzgaban mal, public en esos das un libro de centenares de pginas con el ttulo El comercio de Attica, con el nico propsito de demostrar su capacidad tambin en otro terreno. Al volver el P. Socio, ste me despidi diciendo que fuera al da siguiente en busca del resultado. Luego, me puse a meditar sobre lo acontecido: estos cuatro hombres me haban fortalecido en mi resolucin de entrar en la Orden. As pocas personas a quienes haba confiado secretamente mi decisin trataban de disuadirme, alegando que la Compaa de Jess era un orden demasiado rgida, donde reducan a sus miembros a un mismo nivel, privndolos de su personalidad y los converta en una pieza de engranaje. Cuatro jesuitas manosearon hoy m i alma, procurando de conocer hasta su ltimo rincn, mientras yo tambin logr una impresin personal

de ellos y llegu a la conclusin que una Orden de donde han salido estos cuatro hombres tan diferentes con personalidades tan dispares, no anulara la m a tampoco, si sta era innata. Al da siguiente el P. Socio me felicit y me pidi que tratara de viajar al noviciado dentro de dos das, para llegar a los ejercicios espirituales de 30 das, que comenzarn con la vspera de la fiesta de San Estanislao, yo sala corriendo en mi entusiasmo, cuando el Padre me detuvo, pidindome el consentimiento de mis padres. Lo traer antes de viajar, promet. Corr al primer correo y envi el siguiente telegrama: viernes viajo para siempre, ruego venir en seguida, Thtm. Al escribir estas lneas est delante de m el telegrama original. A los diez aos aproximadamente de mi entrada en la Orden, haba vuelto a casa por primera vez con motivo del fallecimiento de mi padre los jesuitas no frecuentan al hogar paterno -. Aprovech esa oportunidad para buscar documentos viejos entre los cuales hall este telegrama carente de sentido. Mi padre lleg a altas horas de la noche, desesperado, sin poder descifrar las intenciones de semejante telegrama. A dnde ira a viajar el viernes para siempre, al fondo del Danubio o la Legin Extranjera? Al enterarse de que su hijo iba a ser jesuita, protest con violencia y trat en vano de doblegar mi inflexibilidad. Al cabo de una disputa estril, resignado, con los ojos humedecidos, se sent en silencio y me extendi el permiso. Luego me mir y pregunt lacnico: qu va a ser de tu novia?Tuvimos 12 aos cuando nos enamoramos y fue ella mi primero y nico amor juvenil y nos prometimos mutuamente. Despus de un largo silencio, dije a mi padre que yo senta una imperiosa necesidad de irme, algo me llevaba hacia la Orden. Y esta era toda la verdad del caso. *** El noviciado de la provincia hngara en esos aos estaba en rd. Un pequeo pueblo a orilla del Danubio, cerca de Budapest. Al lado de un antiguo minarete turco, su nica curiosidad era el antiguo castillo de los conde Krolyi, que ocupaba en noviciado. En 1526, cuando Luis II, rey de Hungra, marchaba con su ejrcito hacia Mochas para perderlo todo, hasta su vida contra los tu rcos, hizo escala en este castillo por una noche. En una de las piezas de bvedas durmi el rey de 16 aos. La fachada del castillo fue refaccionada en el siglo pasado en formas neoclsicas. Aqu me enterr por dos aos. El P. Maestro de lo novicios me abraz con afecto y me entreg a un ngel, quin se ocupara de mi en todo. Reinaba en la casa un silencio absoluto; un silencio casi sepulcral. Con el correr del tiempo uno se acostumbr y ms tarde se aficion a este silencio profundo. La orden tiene cas as, como la residencia los escritores de Munich, donde era costumbre usar unas pantuflas de fieltro sobre los zapatos para transitar por los corredores sin molestar a nadie. Una vez en mi cuartito me enter que estoy en calidad de "candidato". Visto de paisano y mi candidatura puede durar de 2 a 3 semanas, pero si entro en otra graduacin, sta puede durar hasta 2 aos. Estoy limitado a conversar nicamente

con mis compaeros candidatos y con mi ngel; la ley de separacin me asla de todos los dems. Me sorprendi no poder juntarme con la comunidad. Ms tarde mi sorpresa fue en aumento al enterarme de que ni despus de mi investidura me podr unir, porque los grados estn marcadamente separados: como novicio no puedo departir con los hermanos, pero tam poco con los Padres, nicamente con mis superiores, pero con los de filosofa tampoco puedo hablar y as sucesivamente. Ms tarde ya como estudiante de filoso fa, viva en el mismo pasillo con los telogos y pasaban meses sin que hubiera podido conversar con ellos, cosa que estaba permitido nicamente en fiestas importantes. Necesit mucho tiempo para resignarme a esto. Hoy, a travs del tiempo veo con claridad lo correcto de este proceder: qu sera si uno al emprender una vida disciplinada ya en su Comie nzo tratara de conseguir permisos para fumar y se pasara a conversar con cualquiera que estuviera de paso. De un exagerado fuego juvenil y de un rigor desde el comienzo nace luego una medida adecuada, pero para lograr este fin, es menester el desarrollo por separado y alejado de los ya "viciados". Por el momento estaba sentado solo en mi cuarto, desola do por el fro otoal y me pasaba leyendo mi horario, escrito sobre un cartn duro. Me sent asustado. No entend ni la mitad, por estar confeccionado en la tn, pero me di cuenta de que el tiempo destinado a la vigilia, estaba fraccionado en cuartos y medias de horas: ora meditacin, luego reflexin, lectura o conferencia, ms tarde otro tipo de lectura, despus la memorizacin de los reglamentos. Trat de s aber, qu me correspondera hacer en ese momento: lectura de biografa. Encontr una biografa de algn santo sobre mi mesa; pero apenas comenc hojearlo, cuando ya pasaron los 20 minutos y algo nuevo empez: opera manualia. Sent que entr en un engranaje. Al rato mi ngel mir por la puerta preguntando, si necesitaba algo. Tena deseo de contestarle, que s: una palabra amable, pero aqu sobre los cuartos de horas rodantes reinaba un verdadero silencio. Aqu uno durante el da no poda conversar ms que consigo mismo o con Dios. Oa sonar una campanilla, que llamaba para algo nuevo, luego se oa un golpear de mano, segura mente para arrastrar al rebao a una nueva actividad. Al fin veo a travs de la ventana, que los novicios alrededor de 30 salen silenciosamente al jardn y esperan callados con los ojos bajos, rgidos como si fueran recortes de cartn negro, hasta que uno debe ser su bedel les dice algo, que rompe el silencio. Se animan las caras y da comienzo una amena charla. Ya viene mi ngel a buscarme y me lleva a la recreacin para presentarme a mis futuros compaeros. Cuan grande fue mi sorpresa al ver lo que ocultaba ese gran silencio y la rgida disciplina, ese tonel de alegra interna, atencin y afecto. Qu compaa selecta era esa, pen s, si tengo que convivir con stos, hasta el horario lo soportar. Ayer todava entre mis colegas univer sitarios, como suelen hacer la mayora de los jvenes, hablbamos con grandes ademanes, reamos a carcajadas y nos insultbamos a cada rato; gastbam os bromas irreverentes a cuenta de nuestros profesores; pedamos prstamos y mentamos; nos dbamos empujones y nos creamos varoniles al ser groseros. Y stos aqu? Un mundo extrao: sus movimientos son apagados, sus palabras reflejan mesura. Aqu perc ib por primera vez en mi vida, que la disciplina embellece fsicamente. En resumidas cuentas, la etiqueta tambin persegua este fin. Pronto se me dieron a conocer los famo sas "reglas de modestia" de San Ignacio; stas fueron ledas mensualmente en el comedor a lo largo de toda la vida, junto a las dems reglas. Una de ellas rezaba as: "No se vuelva ligeramente la cabeza, ac ni all, sino cuando acae ciese

con madurez religiosa. Los labios ni muy cerrados, ni muy abiertos. Sea el andar moderado, sin notable prisa, si la necesidad no fuese urgente, guardando el decoro que se podr". Mis compaeros novicios reflejaban estos consejos, por eso daban la impresin de una generacin extraa. Presentaban a un mundo ms bello. Ms tarde me di cuenta, que haba en ellos todava mucho de barniz exterior, que no iba acompaado con una transformacin interior, pero por algo se comenzaba. La conversacin era amena, salpicada aqu y all con bromas inocentes. Algunos parecan hacer el papel del hombre espiritual y para justificarlo, introducan algn tema beato en la conversacin, pero la causa santa tuvo poco xito. El final de la recreacin fue sorprendente: son el timbre, acto seguido todos interrumpieron su charla quedando en silencio, con caras rgidas y los ojos bajos. Todos se encaminaban hacia las callejuelas de despiadado horario. Yo fui el nico, que termin mi frase, pero al ver la cara asustada de mi ngel, se me hel la sangre, quien me susurr al odo, que despus del timbre, ya no se poda pronun ciar palabra, nicamente con permiso. As era el noviciado; durante los aos de estudio, esta disciplina afloj algo, pero una vez Padres, habamos vuelto a una prctica razonable de la disciplina original. Por muchos aos tuve la conviccin de que la Compaa de Jess era extraordinariamente severa con nosotros, pero no era as: ella otorgaba ciertas normas y las controlaba, pero ramos nosotros, que a veces exageramos su prctica. La provincia alemana ejerca una marcada influencia sobre la provincia hngara, puesto que gran parte de nuestros estudios los cursbamos en Innsbruck, as la disciplina alemana nos llevaba a menudo a la micromana. Al conocer otros pueblos, ms tarde, haba notado ms indulgencia en el ejercicio de las mismas normas. Una de las reglas dice: "nadie coma, ni beba fuera de casa y en casa tampoco a deshoras". Esta regla se haba arraigado en m a tal punto, durante el cuarto de siglo de mi estada en la Orden, que ahora, despus de veinte aos, si quiero comer algo fuera de hora, me siento como frenado. Esta insignificante regla haba penetrado en mi subconsciente y prevalece con tenaci dad. El saldo de este ejemplo es la firme conviccin, que la Compaa de Jess acta correctamente al educar a sus hijos en esa disciplina tenaz, y que cierra los ojos, cuando ellos por idealismo o por entusiasmo fantico cometan exageraciones. La vida disciplinaria de los jesuitas parece ser insoportable nicamente a aquellos que son indiscipli nados: quienes comparten esa vida y tienen vocacin, no la consideran como carga, sino con satisfaccin y con el orgullo de saberse superiores a los dems. Es un hecho indiscutible de la historia, que a los jesuitas a lo largo de su existencia no hubo necesidad de reformarlos, pues no se han deformado nunca. E n cambio, a todas las dems rdenes, exceptuando a los cartujos, al correr de los siglos a menudo hubo que volverlos al buen camino. Estbamos a la vspera de los ejercicios espirituales de 30 das. No se notaba entre los novicios ninguna tensin nerviosa, la disciplina a la que estaban sometidos durante los tres meses anteriores a los ejercicios, era una escuela suficiente para pasar por la primera prueba. Dos novicios salieron unas semanas atrs, uno fue despedido con cariosas palabras por ser tan lerdo para comer, que todo el comedor tena que esperarlo. El otro se despidi solo. El P. Maestro decidi unirme, aunque vestido todava de paisano, a los novicios para comenzar a los ejercicios.

De no ser as hubiera tenido que esperar hasta el ao siguient e. Aprovechando la primera pausa a los doce das, me sera dada la sotana y sera investido oficialmente. Ms tarde me contaban mis compaeros, que toda la casa estaba atenta durante estos doce das a mi posible salida. El mismo sastre, convencido que su cliente inexperto no podra soportar esta dura prueba de la vida de los jesuitas, frangoll mi sotana en los ltimos dos das. Los ejercicios espirituales de trein ta das son realizados por los jesuitas slo dos veces en su vida. Estos ejercicios espirituales constituyeron para m una de las experiencias ms grandes de mi vida. No quiero describir el sistema, su singular construccin lgica, el empleo eficaz de los medios ms modernos de la psicologa, mtodo sentado por San Ignacio cuatro siglos atrs, porque excedera los marcos de este libro. Durante los aos posteriores de jesuita haba ledo una biblioteca entera sobre los ejercicios espirituales, los practicaba en su forma abreviada de ocho das cada ao de nuevo, luego yo mismo los dictaba a otros. Durante los estudios de teologa nuestro profesor de asctica analizaba la psicologa y sus ms pro fundos secretos para los ejercicios espirituales tan sugestivamente, que sus fascinados discpulos le rogbamos que en vez de un semestre obligatorio nos siguiera dictando el tema, y por puro entusiasmo seguamos frecuentando sus clases semanalmente durante los tres aos siguientes antes de estu diar de los dems profesores. No es la fase explicativa de los ejercicios espirituales a la que quiero referi rme aqu, sino quiero describir llana y sinceramente lo que haba expe rimentado durante sos treinta das. Puedo hacerlo fcilmente, puesto que junto a mis recuerdos vividos, varios cuadernos de anotaciones de esa poca descansan en mi escritorio. Me rodeaba un silencio completo: slo las breves expli caciones del P. Maestro antes de cada meditacin quebraba este silencio. Tenamos a nuestra 'disposicin 5 horas por da distribuidas desde la maana a medianoche para me ditar sobre las verdades expuestas. El resto del da, casi en su totalidad, lo llenbamos con reflexiones, anotaciones, nuevas meditaciones, reflexiones, oraciones y confesio nes. El curso comenz lentamente con el descubrimiento de algunas verdades bsicas: ramos criaturas supeditadas a un poder superior, "ergo" deberamos reformar nuestra existencia de acuerdo a sus principios. Se colocaban pilares fundamentales, ms tarde se descubran los secretos ms ntimos de la vida: la esencia del pecado. Una lluvia de acusaciones caa sobre nosotr os. El torrente iba en aumento, ya pareca arrastrarnos. No disponamos de un minuto de tiempo para descansar, cuando nuevos ataques nos azotaban, una multitud de pruebas nos arrastraba y nos golpeaba en una direccin determinada en cuyo fin esperab a la gran conclusin: aqu no haba escapatoria, aqu haba que so meterse a una voluntad superior. Las verdades iluminaban como faros, edificadas sobre una fra lgica: se apelaba a nuestra inteligencia y a nuestro valor para ver, sentir, reaccionar y sac ar conclusiones. En mi desesperacin reconoca con claridad, cul era mi meta, qu era a lo que no poda escapar, y obedeciendo a las leyes de la psicologa, mi voluntad despus de este reconocimiento comenz a moverse con lentitud para emprender un camino, luego sigui acelerando, arrastrndome consigo y el duodcimo da de los ejercicios no pude reconocerme. No recurran a mi vida sentimental, tampoco eran charlas en horas de lnguida emocin con el Nio Jess, ni con simpticas Santas Teresitas, sino apelaban a las dos grandes realidades sagradas de mi condicin de hombre: a mi inteligencia y a mi voluntad. Estas eran asediadas por posibles e imposibles argumentos y arro jadas en la arena de la lucha.

Aqu se hizo la pausa y yo fui investido. Este e s un acto muy simple para los jesuitas: en la sastrera me echaron encima la sotana, me ensearon el modo de atar el cingulum o faja, acto seguido entr en el aula. El P. Maestro pronunci un breve discurso, los novicios desafinaron alguna cancin y despu s me abrazaron todos uno por uno. A la tarde siguieron su curso los ejercicio s espirituales. Nos colocaron delante la figura de Jess, no al gran maestro de la vida mstica, tampoco ese Jess, a quien adoraban durante un milenio todos los religiosos con disimulado egosmo como a una fuente de consuelo y sosiego, sino a un Cristo militante, que vino entre nosotros para conducirnos a una guerra sin piedad, porque quiere conquistar. El mundo entero es suyo pero no ha podido tomarlo en posesin todava, para esta tarea nos necesita a nosotros. La afiliacin es voluntaria, pero una vez adictos, ay de los que se arrepienten. La cobarda es el pecado mayor del mundo. Al correr los das densos de los ejercicios, nuestro entusiasmo creci hasta el paroxismo. Juramos por cielo y tierra que lucharemos contra todas nuestras flaquezas y lucharemos por la gloria de magna causa de Cristo. El resto de los ejercicios moldeaba, argumentaba, variaba este fin con tal fuerza, que al finalizar, vencidos completamente, nos ofrecimos listos para todo. Si en esos momentos nos hubieran deshollado vivos, por la causa, 'hubiramos resistido sonriendo. A menudo oigo entre los masones, que los Padres son guiados por bajos intereses humanos en tal o cual tarea apostlica. Muchas veces dudan de la pureza de sus intenciones. Cuan errneas son estas conjeturas. Cualquiera que pasara por los talleres modeladores del hombre nuevo de los ejercicios espirituales de 30 das, comprendera, que existe una situacin hirviente del idealismo, que es capaz de arrastrar al hombre hasta la incoherencia, si ste lo considera bueno y autntico. La esencia y secreto de la educacin del jesuita reside en que en el comienzo de su vida religiosa desmenuzan y ventilan los rincones ms recnditos de la psique humana, despus descubren los mviles del alma, que dirige al hombre y lo conduce a decidir, y con un sistema secular mantienen este estado alerta. Durante una vida por larga que sea, colmado por mltiples tareas, un jesuita tiene la obligacin todas las maanas temprano, de meditar por una hora sobre stas verdades, que crearon de l un nuevo ser en el comienzo del noviciado. Para facilitar esta tarea, cada ao se repite durante 8 das el ejercicio espiritual con su esencia concentrada del primer gran ejercicio. Y para conservar esta esencia, al cabo de los estudios de 12 -14 aos, tiene la Orden la dadivosidad de derrochar un ao entero de los pocos y preciosos aos de cada jesuita para convertir a los recientes Padres todos de 30 aos de edad en novicios para hacerlos cursar de nuevo los ejercicios espiritua les de 30 das, pero esta vez con criterio maduro, cristalizado por los estudios. Yo curs estos ejercicios renovadores en Florencia de Italia, guiados por un gran maestro como el P. Martn, quien ms tarde ocup en Roma en la Curia Central el cargo de Asistente de las provincias italianas. Qu final y al mismo tiempo qu manera de encomendarnos para el camino de la vida! Quien posee alguna nocin de la psicologa humana, otra parte del mundo tienen la maestra del empleo refinar en el intelecto asociaciones espontneas y complejos, que permanecen en incubacin hasta el ponen en funcin y conducen a la decisin. debe saber, q ue en ninguna de sistemas cientficos para para implantar impor tantes momento dado, en que se

Quizs la educacin comunista se le acerque, con la diferencia de que entre los jesuitas todo este sistema est entretejido por un autntico cario interior. Cuando los jesuitas lean estas lneas, me reprocharn haber omitido la esencia: la fuerza de la gracia de Dios y su influencia decisiva. La influencia transformadora de los sacramentos. Hice la omisin intencionalmente, puesto que yo quiero destacar la fase humana, nada ms. No niega a la geometra aquel que escribe un libro de aritmtica. De la forma sobrenatural de la educacin jesuita ya han escrito una pequea biblioteca, para qu aumentarla con uno nuevo? * * *

Los 30 das volaron como horas y nosotros permane cimos extraos y confusos entre los pequeos quehaceres de la vida cotidiana. No habamos notado en medio del gran recogimiento, que durante los ejercicios, dos de nosotros se haban ido. No interesaba saber si se fueron por s mismos o fueron despedidos. La Compaa gan con perderlos. Cada uno de nosotros haba llenado hojas grandes con buenos propsitos y con as llamadas "reformas de vida". Yo tambin haba resuelto unas gruesas de cosas: varios ayunos por semana, el ejercicio de la abnegacin diaria, abstinencias, el pensamiento permanente de la presencia de Dios, la eleccin de lo mejor en vez de bueno, etc. Tuvimos cada uno que rendir cuenta semanalmente de nuestra vida interna al P. Maestro. Yo tambin entr con cara iluminada a su apo sento para leerle la larga lista de mis buenos propsitos. El Padre tom las hojas con cario y comenz a tachar los renglones. Haba notado con desesperacin, que aqu en vez de ampararme, me hundan. De las 10 hojas no dej el Padre ms que media, pero este fue realizable y razonable. Sal defraudado, pero a ntes que hubiera llegado la prxima visita al Padre, tuve que reconocer cuan difcil era la reali zacin de estos reducidos propsitos. Descubr en la biblioteca el "Castillo Interior", una obra maravillosa de la vida mstica. Una dcada despus devoraba sus hojas, pero ahora cuando ped permiso para leerlo segn regla, debimos pedir permiso para la lectura de cualquier libro, el P. Maestro me lo neg y me dio en cambio algn librito de la caridad fraternal y del cumplimiento honrado de las reglas. A la semana siguiente en mi entusiasm ped permiso para levantarme una hora por la medianoche para meditar; a lo que el P. Maestro me explic que yo no haba terminado an mi desarrollo y por lo tanto no dispona de fuerzas suficien tes para derrochar, y levantarme por la noche, adems de ser nocivo, me dara sueo al da siguiente y la solucin sera, que dedicara doble entusiasmo a la meditacin de la maana. Toda nuestra vida estaba bajo un control tal que sera complicado describir aqu y correra el riesgo de no ser credo; pero una cosa puedo afirmar, que sin este control algunos de nosotros hubieran llegado a un sanatorio frenoptico y otros a la calle. Junto a las meditaciones diarias la vida tiene de los jesuitas otra prctica caracterstica, que es exigida ms severamente an, que la meditacin: esta es el examen de conciencia de un cuarto de hora a medioda y a la noche. En el coloquio semanal, si haba omitido hacer mencin del examen de con ciencia, el P. Maestro ni una vez dej de llamar mi atencin al respecto; ms tarde, cuando el timbre de la

Orden ya no me avisaba que haba llegado el momento del examen de conciencia, sino iba de aldea en aldea, manejando mi auto, organizando el movimiento KALOT, hasta al lado del volante, me fue difcil olvi dar a dedicarme aunque por minutos a este examen. Haba otra variacin del examen de conciencia, que ya no era tan simple. Este se llamaba "particular examen". La primera vez que supe de su existencia, durante los grandes ejercicios, trat de descifrar su significado del texto latino de San Ignacio, y me pareci algo pueril. San Ignacio traz con prolijidad siete renglones de acuerdo a los das de la semana, y cada rengln fue algo ms Corto que el anterior, porque el Santo fundador supuso de sus hijos con benevolencia, que stos cada da cometeran menos veces las faltas, cuya extirpacin se han propuesto. Me pareci mezquino este balance de las faltas y justifiqu a los adversarios de la Orden, que a menudo se burlan de la "contadura del pecado", como han denominado a este sistema. La Orden, haciendo caso omiso de las burlas, oblig a sus hijos a travs de cuatro siglos a practicar sin piedad este raro sistema de la contabilidad del pecado. Esper serenamente, hasta que el psicoanlisis profano sali a luz, dej su infancia y justific ese mtodo tan criticado de los jesuitas de desmenuzar cada falta en las ms pequeas partculas y dirigir el ataque contra stas. La Orden, conociendo las flaquezas humanas, prepar para sus hijos un sistema, que no les permita pasar los 15 minutos soolientos de los exmenes de conciencia en autosatisfaccin. Paso a paso se le avisaba a cada uno sus faltas. El horario tena los mircoles por la tarde, un cuarto de hora con el ttulo insospechado: manifestacin. Nos formamos de a dos y con palabras llanas le deca uno al otro al odo las faltas, que habamos descubierto en l: Estaba prohi bido interrumpir o defenderse. Cuando terminaron dos, cambiaron con los siguientes y as sucesivamente hasta terminar la manifestacin de las faltas de todos. He aqu al gunos ejemplos de mis anotaciones: "debo sentarme ms derecho; las faltas de otros debo mencionar a la hora de manifestacin y no en las recreaciones; debo controlarme ms, porque se me trasluce demasiado la alegra o la tristeza; no debo apoltronarme en las sillas; no debo abrir mis cajones sin permiso...", etc. Los sbados por la tarde se dedicaba una hora al ejercicio llamado "Captulo". En la provincia alemana el ttulo era ms sincero: "Lapidacin". Todos se arrodillaban de a uno, en el centro del aula sobre el mosaico cada sbado tocaba a 4-5 hermanos y los otros con voz serena le arrojaban las piedras de sus faltas cometidas. A la dcima vez de mi lapidacin, todava me senta profundamente conmovido, consi derndome disminuido ante m y merecedor de la lapidacin. Cuan bien me cay, si alguno de los hermanos ms benvolos, al tocarle turno de arrojarme las piedras simblicas, deca, que no ha notado nada. Despus de la lapidacin, por horas, no nos atrevamos a mirarnos a la cara y entrbamos a la capilla a hacer votos frente al altar para ser, en adelante, ms abnegados. Claro est, que a la vez prxima, haba nuevas y viejas piedras que arrojar. Qu hubiera sido de nosotros sin estas manifestaciones y lapidaciones, si an con ellas progresbamos tan lentamente? Todas las veces peda a uno de los hermanos que anota ra todas las palabras de mi lapidacin. Nada ms fcil, porque en el silencio stas caan con grandes pausas. Tengo delante de m toda esta triste coleccin. He aqu algunos ejemplos: "gesticula en demasa; ventila sus intimidades espirituales; a veces peca por demasiado corts, hasta lisonjero; muchas veces se excusa; juzga severamente a los dems;

es violento; camina con pasos largos y a veces tiene mirada rara". Podra publicar un librito de estas anotaciones, sobre todo si les sumara las que se manifestaron de m en el comedor, a lo largo de los aos vividos en la Orden, en las 2 ocasiones anuales. Esta ltima difiere de la primera, porque son los mismos hermanos que hacen la lista de sus faltas y la entregan, unos das antes, al superior, quien le agrega sus observaciones. Esta manifestacin dura mien tras tarda la comida, y le toca a cada uno. Aqul, cuyas faltas son ledas, deseara ser tragado por la tierra, sin embargo tiene que ponerse de pie para ser ms visible. Aqu no re copil slo mis faltas, sino las de toda la casa, para confec cionar un catlogo de ellas, que guardaba a mano para la prxima vez que tena que hacer mi lista . Ahora que estoy reposando estas anotaciones de mis antiguas faltas, no puedo menos que reconocer, que el pulimiento consecuente dej su saldo. Para los superiores hay un Padre determinado, que tiene el oficio de "admonitor"; a esta regla no se excluye ni el mismo P. General. El admonitor tiene el deber de avisar a los superiores, si cometen una falta; pero cualquiera puede decir al admonitor cualquier observacin contra sus superiores para que ste las trasmita a ellos. Sucedi en el curso de mi noviciado, que el P. Socio del P. Maestro, me autoriz que en adelante le observara sus faltas. Tengo la conviccin, que con este ejemplo edificante fue a m a quien quiso educar o simplemente buscaba una actividad para su vida inactiva al lado de la robusta f igura del P. Maestro, quien con su autoridad llenaba todos los rincones de la casa. Yo por mi parte tom mi nueva y nica disposicin con un empeo singular, y me pasaba observando al P. Socio con ahnco para descubrir en l alguna falta y de lograrlo, iba con presura a su cuarto para avisarle hasta dos veces por da. Estas observaciones eran los siguientes: al comer se llev el cuchillo a la boca; sus zapatos estn todava sin limpiar; ayer tena el sombrero torcido; no me gust el tono en que habl con u n novicio. El Padre resisti heroicamente, por seis meses, mi entusiasmo y aos despus me confes riendo, que se senta descomponer cada vez que oa mi llamado caracterstico en su puerta. As pasbamos educndonos mutuamente. * * *

Para lograr empapar a un jesuita de ese mar de reglas y reglamentos no bastaban los dos aos del noviciado, se requera mucho ms tiempo. He hablado ya del uso obligatorio del latn en la vida cotidiana, cosa que motiv en m muchos recuerdos penosos. Durante los aos de estudio se nos permita slo tres veces por semana hablar en nuestro idioma materno, en las re creaciones del medioda y de la noche. El resto del tiempo se hablaba a medioda en latn y a la noche en un idioma extranjero. Despus de una larga jornada d e rigurosos estudios, hubiera sido un lenitivo poder conversar sin tropiezos, pero hasta que uno llega a adquirir dominio sobre uno de los idiomas pasan aos; y fue as cmo ms de una vez perdamos el deseo de hablar ante tantas dificultades. Cierto es que estos sacrificios fueron recompensados al cabo de los aos. Recuerdo mi viaje a Estocolmo, donde los Padres me pidieron que diera una conferencia en la casa sobre las actividades sociales hngaras; al estar en el aula repleto de jesuitas, en

vano trat de hablar en varios idiomas, siempre quedaba un grupo sin entender. As, me vi obligado al empleo del latn. No todas las provincias tomaban el uso del latn tan rigurosamente. Cuando curs teologa en Innsbruck, junto conmigo ramos de 18 nacionalida des distintas en el enorme colegio, entre ellos muchos jesuitas norteamericanos cuyo uso del latn nos llamaba la atencin porque lo hablaban con marcado acento ingls y en la gramtica se ajustaban a sus principios liberales a tal punto que nos costaba tr abajo comprenderlos. En cuestin de disciplina surgan tambin marcadas diferencias. Entre nosotros, durante las meditaciones y los exmenes de conciencia, un hermano designado iba de puerta en puerta para controlar si cada uno cumpla el reglamento. En la Argentina no rige este control, ms en la provincia hngara, un hermano controlaba a la maana, minutos despus de sonar el timbre, si todos se haban le vantado, a pesar de que ese timbre, sonaba para los herma nos a las 4, para los padres y estudiantes a las 4.30 horas. Segn otro reglamento, el que cometa una falta o de fecto deba confesarlo durante el almuerzo o la cena, de rodillas en medio del comedor, junto con la penitencia recibida. Cuando viva en Padua, haba diariamente una "lluvia de c ulpas" en el comedor; uno confes haber comulgado con los zapatos sucios, otro bebi un vaso de agua durante el da, cuando esto estaba permitido nicamente en las comi das, un tercero lleg tarde a las letanas, etc. A menudo los hermanos que servan la mesa tropezaban con los arrepentidos. Durante mi estada en Alemania, en cambio, ocurra muy rara vez que alguien reconociera alguna culpa. Coment esto con mi Padre Provincial, que opin que estas cosas dependan mucho de la idiosincrasia de los pueblos; no es que uno sea mejor que el otro, sino que a uno no le importa mucho humillarse, mientras que el otro prefiere evitar el motivo antes que la humillacin. En todas las casas jesuitas tombamos el desayuno en silencio, mientras que durante las comidas de medioda y noche, tenamos lecturas basadas en la directiva de San Ignacio que rezaba as: "mientras alimentamos el cuerpo, no olvidemos alimentar el espritu". De este modo sin percibirlo, hemos ledo al cabo de los aos, bibliotecas enteras. Figuraban en el programa los libros ms recientes y cotizados. Los que servan la mesa a cada uno le tocaba el turno semanalmente y los que llegaban tarde por sus tareas apostlicas, reciban el segundo turno, donde segn era notorio, la silla estaba caliente y la comida fra. El comedor, como en parte ya he referido, no era solo un lugar para comer, sino una reunin para dar prueba de abnegacin y disciplina. Todos los viernes y durante el tiempo de los ejercicios, se practicaban las penitencias de mesa a elec cin, uno coma de pie, otro besaba los pies de los otros; una vez en Francia, me sorprendi una penitencia original de un padre que mendigaba el almuerzo de los presentes y cada uno contribua con una cucharada. Otra de las peni tencias era una pequea mesa en el centro del comedor, donde se coma de rodillas. Esta ltima se empleaba tambin para penitencias impuestas por faltas ms graves. No creamos nunca que alguna vez bamos a presenciar una de estas penitencias, hasta que una vez el P. Olasz, quien a esa fecha ha publicado varios libros de importancia, y era una personalidad reconocida en el pas, cometi una grave desobediencia contra el Padre Rector y todava la agrav con una conducta irreverente, hacindose merecedor de la aplicacin de la penitencia de comer de rodillas, a la pequea mesa, por una semana.

Escrib su verdadero nombre, porque su figura creci ante nosotros cuando se arrodill sin inmutarse, con la cara congestionada de vergenza. Pareci un gigante. Con este hecho el Padre Olas z se hizo acreedor de nuestra admiraci n y afecto, por soportar esa humillacin con tanta entereza y lo mismo sentamos veneracin por el P. Rector, quien tuvo la fuerza de imponer tamao castigo. Y sacbamos en conclusin de ese singular hecho que vala la pena ser jesuita. Aos despus, a gran pena nuestra, el P. Olasz se enferm y hubo que recluirlo, pero felizmente al cabo de un ao, sali curado. Cuando volvi entre nosotros, sola jactarse de que l era el nico en la provincia hngara, que tena un certificado oficial de que no era loco. La cuestin de pobreza se puede presentar bajo distin tos aspectos. Uno de ellos es dar a conocer las disposiciones al respecto, por ejemplo: las casas propias "domus professus" no pueden gozar de ninguna renta segu ra. Su sustento lo proporcionan los padres con honorarios ganados por trabajos apostlicos o las donaciones de los fieles. El sustento de la provincia hngara, estaba constituida por un latifundio de 5.000 hectreas en Nagykapornak. Muchos nos miraban con celos esta riqueza pero yo puedo documentar que su fruto, mayormente, eran dolores de cabezas. Lo administraban Padres inexpertos a excepcin del P. Palo -tay a quien la orden a los 50 aos, hizo cursar la academia de agricultura. Se dio el caso tambin de hermanos irresponsables, como el hermano Agoston, que robaba el trigo por vagones y cuando lo descubrieron, lleg el comu nismo que lo convirti en un gran seor y fue el mismo quien se present personalmente para confiscar los bienes de la orden del cual se sac su buena tajada a mayor gloria de sus principios comunistas. Recuerdo bien la figura de este hermano, que fue connovicio mo, pero en otra graduacin. Dispona de ms tiempo que nosotros y empleaba en arras trarse a diario de rodillas en el pasillo helado del Va Crucis. Esta beatitud exagerada ya entonces nos caus mala im presin y lo tildbamos de fariseo. Otro recuerdo con relacin a este latifundio era el caso del P. Ladislao Varga, uno de los personajes ms coloridos de los conocidos. Junto con otros padres se dedicaba a los problemas sociales con tal intensidad, que los obreros lo tenan por dolo. Una vez fue a la estancia de Kapornok, donde su indignacin lleg al mximo ante la indecencia en que vivan las gentes y los precarios salar ios. Sinti el deber de sublevarlos y al volver a la Capital arm un escndalo al P. Provincial, expresando que no volvera a hablar ante los obreros hasta que la Orden no estableciera nuevas disposiciones para levantar el nivel de vida de los peones de l a estancia. Dos cosas han resultado de este incidente; la primera fue un mejoramiento notable de las viviendas de los peones y un aumento de sus salarios; la segunda, fue la expulsin del P. Varga de Nagykapornak, cosa que enor gulleca al Padre de sobremanera. De este gesto salomnico el responsable fue el P. Borbely, entonces Provincial. Es un hecho, que la provincia hngara por regla general, luchaba con desequilibrios econmicos. En una oportunidad tuvo que presentar quiebra. Nosotros los miembros de la orden, estbamos en plena ignorancia al respecto. Segn nuestras experiencias, si bien no disponamos de ningn di nero, tampoco nos faltaba nunca nada. En mis estudios folklricos necesit una obra de cinco tomos, que fue bas tante costosa, sin embargo me la compraron sin demora. As suceda con todo. Una vez en Oberammergau, daban la famosa Pasin de Jesucristo, con motivo del 300 aniversario, y esta representacin coincida con el viaje a Austria de algunos de nosotros. Dos de nosotros le pedimos permiso al P. Provincial para poder hacer un desvo con gastos mucho mayores, a travs de Alemania, para poder pasar unos das en Oberammergau y disfrutar de la famosa representacin. El permiso nos fue concedido, a condicin de que fuera de nosotros dos , ningn otro pedira lo mismo.

Afortunadamente a nadie ms se le ocurri pedirlo y as enriquecimos nuestras vidas con un recuerdo inolvidable. La Orden fue siempre magnnima con sus hijos. Ms de una vez experimentbamos el efecto prodigado mientras la famosa disciplina jams degener. Era implacable con respecto a nuestros estudios, pero al tocarnos un descanso, nos bamos hasta por ocho das a excursiones en bote. En verano rembamos y jugbamos al tenis, en invierno patinbamos sobre hielo. Entre las famosas montaas de Innsbruck disfrut de todos los deportes invernales y numerosas veces nadaba en la hermosa baha de Npoles. En Polonia hice grandes excursiones; en las montaas del Tirol cant canciones hngaras escalando el pico de Serles. En la Argentina, los jvenes jesuitas juegan al football y en la Amrica del Norte, al basquetball . Haba viajado numerosas veces y a distancia larga. Sola llevar mi ropa interior conmigo, hasta que una vez en Venecia tuve que quedarme inespera damente por tiempo indeterminado y pese a no haber llevado ropas conmigo, el sbado siguiente encontr el tpico envoltorio, en el pestillo de la puerta, toda la muda semanal envuelta en una toalla, como si hubiera entrado en mi propia casa. Desde entonces dej mis cuidados personales para cada una de las casas en que me alojaba y nunca me arrepent. Hay un refrn conocido que he experimentado en carne propia "los religiosos hacen los votos de pobreza y los profanos los cumplen". * * *

Una de las partes ms interesantes de la organizacin de la Orden es el sistema interior de defensa para asegurar la castidad de sus hijos. Si yo enumerara ahora todos los reglamentos a este respecto, el lector se horrorizara y dira que entre los jesuitas no hay afecto. Hay que vivir detrs de las paredes de la Orden, para que uno vea cuan fcil es el cumplimiento de estos reglamentos en la vida jesutica y recin entonces se podrn ver el verdadero afecto, por enci ma de los reglamentos. La Orden hace lo posible para impedir, que amistades particulares puedan desarrollase entr algunos de sus miembros. Esto se arraig en nosotros desde el noviciado. En primer trmino est prohibido el tuteo. Una vez estando muy contento tute a mis compaeros. Esto tuvo la conse cuencia que al captulo prximo, todos me lo reprocharan como un "pecado capital". Al finalizar el "Captulo" el P. Magster sola juntar las observaciones y a este respecto dijo, que en el tuteo comienza la falta de estima. Y tena razn. Me imagino cuan diferente hubiera sido un ambiente en que a cada paso se hubiera dicho "che, ven para ac", en vez del respetuoso, venga usted. El tuteo es la puerta hacia el trato confianzudo, abre un lenguaje ms vulgar, en el que fcilmente se tropieza con un "no seas idiota". He odo decir aqu, despus de tantos aos, que actualmente la orden es ms indulgente al respecto y permite el tuteo. All ellos... Estoy convencido de que con el trato de usted, la orden mantuvo a travs de los siglos un clima de reserva y distincin, que con la implantacin del tuteo, paulatinamente cae en el olvido. Segn el reglamento 32, "ninguno tocar a otro, ni an por juego, si no fuese abrazando en seal de caridad al que va o vuelve de camino". Esto significaba, que no debamos tomarnos del brazo, tampoco podamos posar nuestras manos sobre el hombro del otro. El cumplimiento de estos reglamentos, segn mi criterio actual, ha tomado medidas exageradas, al menos en mi provincia; si alguno toc el brazo del otro, distrado o sin intencin, ste lo retir violentamente y no sin alguna observacin. En nada guardbamos un cumplimiento tan estricto como en esto. Yo tampoco fui excepcin. Buscando ahora la causa de este fenmeno en cuentro que

el reglamento en s no poda ser el mvil, puesto que er a llano y simple, pero desarroll entre nosotros una disciplina comn, que fue lanseado quizs una dcada atrs, por algunos fanticos que nos tenan bajo su influencia. De todos modos, era un freno importante que cortaba en seco, todo trato ntimo. Segn reglam. com. 11 "ninguno cierre su cuarto, de manera que no se pueda abrir por fuera, tampoco tendr arca ni otra cosa cerrada con llave". El principio era que cada uno y todas sus pertenencias estn a disposicin en cada momento, para una inspeccin. Est o tuvo una consecuencia trgica, aos atrs, si mal no recuerdo en la provincia belga: en una noche un hermano enloqueci y fue de cuarto en cuarto a lo largo del pasillo y con una navaja, seccion la garganta a media docena de padres. Ni a consecuencia de este hecho horrorfico, fue cambiado por la Orden este reglamento antiguo. Reglamento 31, "ninguno entre en el cuarto, sin general o particular licencia del superior y est la puerta abierta tanto cuanto estuviese dentro, segn la costumbre aprobada de cada provincia". Esta ltima frase fue aadida al comienzo de este siglo, porque en las provincias, bajo clima fro, ese reglamento se convirti en problema por el enfriamiento de los cuartos, por la puerta abierta. En la provincia hngara, solamos soportar fro intensos en invierno, sin embargo la puerta si no abierta del todo, tena que permanecer entornada. El P. Espiritual daba conferencias mensuales para toda la casa y todos tenamos que acudir a ellas. En estas conferencias el P. Espiritual nos recomendaba siempre que furamos todos abiertos y sinceros ante nuestros superio res. Este concepto fue aceptado ntimamente por nosotros, convencidos de su correccin a tal punto que jams sentamos indignacin al recibir nuestra correspondencia abiert a y leda por el P. Rector, lo mismo que la enviada por nosotros, tenamos que entregarla abierta al mismo. Hoy juzgo este proceder exagerado y humillante, pero durante un cuarto de siglo me pareci completamente natural y confieso con absoluta since ridad, que jams se me haba ocurrido protestar contra esta imposicin, ni siquiera ntimamente. Un solo concepto dominaba a nuestra psicologa, esta era la segu ridad que nosotros servamos mancomunadamente a una causa y en su ley todo esto estaba justificado. Esto era uno de los tantos hechos que unidos, mantenan la Orden en su nivel; y nosotros ambamos la Orden con este su nivel. La vida en comn y el cumplimiento concienzudo de los reglamentos no podan impedir nuestras reacciones individuales al juzgar un hermano de simptico y a otro de antiptico. Para este problema la Compaa de Jess ofreca su solucin; cuando cursaba el primer ao de Filosofa, la casa estaba en reparacin y nosotros nos veamos obligados a vivir de a dos en un cua rto. Saba bien que no fue obra del azar el que me hayan puesto de compaero al hermano que, para m, era el ms antiptico. El superior tena conocimiento de este hecho, puesto que fui yo mismo que se lo haba confiado en su oportunidad. Durante un ao vivamos juntos en antagonismo; durante ese ao tena mi ven tana siempre abierta, cuando la hubiera querido cerrar y aumentaba la calefaccin, cuando deseaba el fro. Como es natural, el hermano Dukay debe guardar el mismo recuerdo de esa convivenci a incompatible. Al seguir una simpata visible entre dos Padres, por inocente que hubiera sido, la Orden opinaba que sta no conduca a nada bueno y tomaba medidas seversimas. Recuerdo varios casos en que los implicados fueron separados a distintas casa s. En caso del mnimo sntoma morboso, la decisin se hizo en breves horas. Estuve en Roma, cuando I. G. fue expulsado de la Orden de la maana a la tarde. El pobre infeliz vag despus de lo ocurrido hasta Pars, donde muri atropellado por un auto. El caso se prest para conjeturas.

A menudo tuve la impresin de que la Orden persegua los sentimientos; hasta nuestra vida de oraciones estaba erigida sobre el intelecto y la voluntad y no sobre sentimientos. Si se dio el caso de algn sentimiento entre nosotros, fue objeto de nuestras ironas. Un compaero de Curso P. Adalberto Gyeressy fue un msico de talento, pero a su gran pesar, no le permitan nunca sentarse al viejo y desafinado rgano. l se senta extrao e incomprendido entre nosotros, sin emb argo, soport la convivencia durante 12 aos, despus de los cuales se fue. Con permiso pontificio, pas a la Orden de los Paulinos. A menudo lo visitaba en el claustro del monte San Gerardo y escuchaba los amargos recuerdos que conservaba de nosotros. Creo que tena razn. La Compaa de Jess no es para todos. * * *

El tema favorito acerca de los jesuitas, tanto para sus amigos, como para sus enemigos, es la obediencia ciega de sus hijos. Tratar de exponer este tema delicado en toda su desnudez. Vuelvo a destacar que es muy distinto mirar las cosas de afuera o experimentarlas por dentro. Esto reza en grado mayor para la obediencia. Los reglamentos por separado suenan fros, pero en la vida real son practicados por un superior, que a su vez obedec e a otra disposicin de la misma Orden que le impone, que en el empleo de estos reglamentos fuera guiado por cario paternal. Quien solo lee los reglamentos que se refieren a la obediencia, en verdad va a tener un concepto oscuro de las casas jesuitas y de sus caractersticas del tipo de las escuelas de gladiadores, pero si contempla por dentro observar, que todo esto no significa nada ms que el funcionamiento perfecto del en granaje. Cabe recordar, que la Compaa de Jess es de carcter militante y por lo tanto su organizacin es tambin al estilo militar. Los superiores gozan por poco de poder absoluto, al mismo tiempo que ellos mismos estn sujetos a una disciplina rigurosa a travs de una jerarqua prolijamente constituida. La obediencia no ten a tanta importancia en las dems rdenes, porque en ellas queran, en primer trmino, redimirse a s mismos, mientras que los jesuitas quieren redimir al mundo entero y con este fin deben asemejarse a un ejrcito bien ordenado. Es primordial comprender las intenciones de los superiores y hacerlos propios; en esto con siste la exigencia de la obediencia interna. La obediencia externa, por perfecta que fuera, no tiene ningn valor para la Orden, si esta no va acompaada y fundamentada por una sumisin de acuerdo a las exigencias de la conciencia. Esta sumisin, sera inalcanzable en un sistema basado sobre un ascetismo sentimental. En todo otro sistema, hasta los superiores ms inmediatos son electos por los miembros. En una eleccin local semejante, la simpata tiene un papel incondicional, que luego aparece de nuevo, en los momentos de obediencia y subordinacin. Una obediencia semejante no puede ser cristalina; esta exige una orientacin intelectual, que empape el alma hasta el fondo, que se logra con la educacin jesutica; a lo largo de la vida jesuita, lo que ms nos enseaban era, que debamos aceptar en nuestros superiores y en todas sus disposiciones, la voluntad de Dios. Los superiores son designados de arriba an para las residencias menores, lo mismo que las tareas de cada uno, por pequeas que fueran y la forma de comunicar estas disposiciones excluye toda apelacin. Cada provincia posee un da en que tiene lugar la "dis positio". En la hngara y la alemana era el 31 de julio, en el da de San Ignacio. Antes de esta fecha nadie tena conocimiento de noticias, se limitaban a conjeturas. En el da sealado lleg la carta del P. Provincial, entramos todos en el comedor, donde el P. Ministro lea las disposiciones; fulano organizar las misiones; mengano redactar la revista "Cultura"; sutano ser el sastre y otro el cocinero, etctera. Al final de la carta constaban los relevados que desempearan cargos en otras casas; estos se

enteran de su traslado, pero no de los cargos que van a desempe ar, esto lo sabrn en el lugar en momento de llegada. Acto seguido hacen sus maletas y viajan lo ms pronto posible deseosos de saber sus cargos futuros. Cabe sealar que este sistema arbitrario de movilizar a los Padres de un lugar a otro, se tuvo consid eracin con aquellos que posean alguna especialidad o determinadas aptitudes, dejndolos que siguieran en sus tareas, pero tambin estos a veces fueron traslada dos, para cubrir una necesidad o simplemente para que no olvidaran la obediencia. Una vez al estar en Miln, me relataron los padres una historia singular. Aos atrs, tuvieron un P. Provincial que guiado por un capricho poco comn en la Compaa, con motivo de una "disposicin", revolvi toda la provincia. Todos fueron movidos para otras tareas. Este proceder fue una prueba dura hasta para la obediencia jesuita y escribieron ms de 300 Padres, apelando con argumentos justos para que se les permitiera seguir sus tareas anteriores. Contestar 300 cartas era demasiado trabajoso, decidi el Provincial e imprimi 300 tarjetas diciendo: "Quod scripsi, scripsi". Lo que he escrito, he escrito (San Juan, 19:22). Seguan comentando en la provincia que era curioso, que un Provincial tenga que recurrir a las palabras de Pilatos para contestar. Los miembros de grado supremo de la Orden conocidos como "professus quattuor votorum sollemnium" son los que emiten un cuarto voto, adems de los tres votos acostumbrados. Este cuarto voto significa obediencia incondicional al Papa. Se menciona mucho este voto, que tuvo su significado ms en el pasado que ahora, poca en que los Papas ms de una vez, tuvieron que emprender luchas contra algunas rdenes rebeldes que ofrecieron su obediencia a precio de grandes privilegios. Es comprensible pues, que en ese tiempo era m uy importante para el papado disponer de un ejrcito tan erudito e incondicionalmente obediente. Hoy en cambio, cuando el poder del Vaticano est rigu rosamente centralizado y los Obispos en su visita "ad limitem" de cada lustro, se hincan ante el Pontfi ce, como eso es necesario, el cuarto voto de los jesuitas ya no tiene el mismo significado que otrora. Actualmente se impone como seleccin dentro de la Orden. Yo tambin fui "quattuor votorum" y actu en una misin papal muy delicada, pero su Santidad jams tuvo que recurrir a mi cuarto voto. Puedo afirmar adems, que los padres de tres votos, no seran menos obedientes en caso preciso, que los de "quattuor vo torum". Muchos se preocupan que los pobres jesuitas, en medio de su gran disciplina, pierden su personalidad. Si observaran los miembros de cualquiera de las casas de la Orden, encontraran diferencias de caracteres tan grandes como en cualquier otra "parte. Si bien la Orden mantiene su disciplina rigurosa, esto no significa que reduce a sus miembros a un rebao; por el contrario, les ofrece toda clase de facilidades para que estos desarrollen sus aptitudes, sus personalidades y se des taquen. Una caracterstica de la conducta de la Compaa de Jess es en que si bien educa a sus hijos en una disciplina frrea y exige de ellos una obediencia incondicional, una vez terminada su formacin afloja sus riendas y les otorga, en muchos casos, la ms amplia libertad de accin, confiado enteramente en que sus hijos, por encima de toda disciplina, ya estn adheridos a los principios de la Compaa. As es que se ven Padres alejados del control de la comunidad, librados a su propio criterio, actuar siempre de acuerdo a las exigencias jesuitas. Uno de los ejemplos fue el P. Ecker, quien fue enviado a Norteamrica, para organizar misiones donde permaneci por cinco aos, solo, lejos de los hermanos y superiores, viviendo independiente mente, viajando de un punto a otro, sin ningn control. Ms tarde, yo mismo gozaba de una

libertad semejante, al hacerme cargo de las organizaciones sociales. Una semejante tarea independiente, supona que el miembro de la Compaa fuera previamente formado dentro de sta y que todo su ser, fuera penetrado de la mentalidad de la misma. Dej para el ltimo punto de este tema tan complejo que es la obediencia, la parte ms delicada: el problema del "ratio conscientiae", que es el reglamento de la confianza absoluta ante los superiores. Cada jesuita, cada ao debe comparecer ante su Provincial y descubrirse totalmente. La constitucin de la Orden califica el "ratio conscientiae", como una de las partes esenciales de la Compaa, su propsito es adquirir un conocimiento perfecto de cada miembro. Este conocimiento permite luego una calificacin ade cuada para disponer a cada uno, para las tareas de acuerdo a sus aptitudes y virtudes. (Epit. Inst. S. J. Tt. IX, 201 ). El "ratio conscientiae" suscit grandes polmicas entre los no jesuitas que alegaban que ste induca al individuo a la exageracin de la obediencia. El nuevo de recho cannigo lo aboli en 1917, pero los jesuitas, poco despus, lo pidieron como privilegio y obtuvieron de nuevo el permiso papal. El "ratio conscientiae" significa en la prctica, que los jesuitas deben confiar todo a sus superiores, como en la confesin sagrada, con la misma sinceridad y veracidad, que sta exige, pero sin la defensa del secreto sagrado de la misma, librando as a los superiores una posible forma de aprovechar para su gobierno todo lo confiado en la "ratio conscientiae". Esta es u na ley del completo abandono a la merced del otro. Al final del captulo respectivo de la constitucin, existe una alternante segn la cual queda librado a cada uno si quiere sellar los labios de su superior, con la condicin del secreto de la sagrada confesin. (204 ). Debo confesar que jams tuvimos presente esta posibili dad en hacer la "ratio conscientiae" dentro de los lmites de la confesin, tal era nuestra confianza depositada en los superiores. Este sistema serva siempre de uso, pero nunca de a buso. El P. Provincial visitaba anualmente todas las casas de la provincia, permaneciendo en cada una 2-3 semanas, segn el nmero de miembros. Los acompaaba el P. Socio, quien revisaba los asuntos econmicos de la casa. En los primeros aos de mi vida de jesuita ms de una vez, se me haca un nudo en la garganta, cuando avisaban mi turno para la "ratio conscientiae". Rezbamos de rodillas con el P. Provincial un Ave Mara luego nos sentba mos. Por regla general, llevaba conmigo anotaciones de lo que i ba a exponer. No dejaba excluido nada, luchas internas, repudios, inclinaciones, fallas menores y mayores y al final, la obligacin de enumerar mis virtudes, cosa que me costaba mucho, ya que hablar de ellas, me hizo parecer un necio ante m mismo. El inf ormativo duraba a veces hasta por dos horas, nadie nos apuraba. En una oportunidad le dije al P. Provincial era un padre sexagenario que l me resultaba extremadamente antiptico, exponindole mis motivos; me escuchaba cabizbajo y luego dijo muy serio, en un tono tan triste, que hasta hoy me siento conmover: "Va a ver cmo me esforzar para cambiarme!". Era el P. Somogyi. Al leer estas lneas, todos pensarn que lo referido fue una enorme falta de tacto, que suele cometer la juventud, pero quien con oce el espritu de entrega de los

jesuitas, comprender que all exista terreno para tales franquezas, porque stas fueron siempre admitidas y apreciadas por rudas que hubieran sido. Al correr el tiempo, estas confidencias se hacan cada vez con ms sol tura y ms profundas, convertan a uno, paso a paso, en un libro abierto ante sus superiores, porque la experiencia enseaba que su fruto era para nuestro bien. Despus de salir de la Orden, visitaba al P. Moglia, en tonces Provincial en la Argentina, por varios aos, para rendir mi "ratio conscientiae" anual, sintiendo casi una necesidad de hacerlo. Una educacin tan disciplinada al cabo de los aos, graba huellas tan profundas en la psicologa del individuo que son difciles de borrar. II. LOS PRINCIPIOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DEL JESUTA Y LA ORACIN CONTEMPLATIVA Cuando un joven entra en la Compaa de Jess, lleva consigo un bagaje espiritual, lleno con todas clases de prcticas religiosas y buenas intenciones. Generalmente son unos buenos muchachos quienes han logrado pasar por los grados de las virtudes. Para m, como para la mayora de la gente profana, las prcticas religiosas consistan en manifestaciones sentimentales: uno senta cierta alegra, emocin, conmocin, culpa y buenas intenciones y sobre estos ejes acarreaba mi vida religiosa. Esta vida, una vez en la Orden recibi nuevos fundamentos: la colocaron sobre los pilares de los grandes reconocimientos y de las decisiones resultantes. O sea: sobre el reconocimiento del papel del intelec to y la voluntad en la oracin. San Ignacio, autor del mismo, caus una revolucin en su tiempo con este nuevo concepto, porque l con su mtodo, sentado en los Ejercicios Espiritua les, se adelant a la gracia de Dios, actuando por fuerzas naturales, que eran desconocidos por las escuelas asctico-msticas de la era medieval. San Ignacio conoci por sus nuevas teoras por varias veces las prisiones de la inquisicin y cuando sus hijos dieron bases filosficas a su mtodo, fueron acusados de semipelagianis mo. San Ignacio inici una revolucin an mayor con la intro duccin de un nuevo modo de oracin, "aplicatio sensuum", expuesto en su libro de Ejercicios Espirituales. Se da un tema, cualquiera que sea: el infierno o algn misterio de la vida de Jes s y con el ejercicio de nuestros cinco sentidos, tratamos de sumergirnos, ver, or y sentir las cosas y sacar provecho espiritual de ello. San Ignacio y sus hijos abrieron camino con esto hacia la contemplacin adquirida, desconocida hasta entonces. Toda la era medieval consideraba a la vida de oracin superior como regalo y efecto de la gracia especial de Dios, en la que el hombre no tena parte activa alguna. No se poda ni siquiera imaginar que pueda existir un intermedio entre la oracin simple y la contemplativa. La "aplicatio sensuum" de San Ignacio, fundamentado en el rol extraordinario del intelecto y la voluntad, franque este abismo. Pasaron siglos y la Orden tuvo que soportar prolongadas controversias, entre otros con los janzenistas para que la contemplacin adquirida fuera hoy da aceptada par cialmente, como realidad. La iglesia tiene de la contempla cin clsica libros de relatos hermosos como los de Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz, sobre todo el libro de la primera, cuyos renglones estn entretejidos, con colores personales. En cambio, la contemplacin adquirida cuenta con una literatura ms modesta, como ya por su esencia ella misma es ms modesta, al mismo tiempo que no se le puede

negar su triunfo por demoler un concepto y prcticas de mil quinientos aos. El ascetismo ignaciano an hoy tiene enemigos y hay muchos todava en la actualidad, quienes dudan de que sea posible llegar con propio esfuerzo humano y con la gracia simple de Dios a ciertas alturas de la contemplacin. En un tiempo, hice serios esfuerzos para adelantar y no estaba solo la soledad pudo haber encerrado el peligro de serios desvos , sino bajo un riguroso control de mi Padre Espiritual en base de un obediencia absoluta. Mis intenciones eran puras y yo era excepcionalmente sincero conmigo mismo. A rdenes de mi Padre Espiritual, hice anotaciones diarias, con el sistema ms minucioso del psicoanlisis, de mis cambios anteriores y los someta a una fra observacin intelectual. Sopesando prolijamente el matiz de cada palabra, los fue grabando. Como sepa, se desconoce en la literatura de hoy un auto anlisis de este tipo y en este terreno. Describir algunas partes de mis anotaciones diarias de este autoanlisis y algunas estaciones tpicas de su desarrollo. Sea sta una ilustracin de la existencia tan discutida de la contemplacin adquirida. Transcribo estos textos literalmente sin hacer cambio alguno, para que no pierdan su frescura y su ingenuidad. Voy a citar ahora lo que haba escrito medio a o antes de mi ordenacin. Trataba de evadirme de una profunda desolacin. "Hoy en lo ms hondo de mi desolacin, de repente una desesperacin brot de m. Me pareci una terrible locura el que yo est rezando aqu, rogando a gritos durante una vida sin re cibir jams respuesta. Aunque fluya algn entusiasmo de mi corazn, nunca tengo certeza de su origen y si no es una autosugestin. Sigo hablando, rogando, exi giendo a Dios y l calla. Cul es su intencin conmigo? Mis gritos se perdern en el vaco? Se me hace insoportable en estos momentos, en estas horas este silencio tan con consecuente. Quisiera rebelarme libremente, me siento humillado, por querer provocar a un Dios mudo. Me persigue un hondo instinto interior, me hostiga hacia Dios al mismo tiem po que otro se rebela por no recibir respuesta. "Ahora veo, con claridad, que aqu se necesita fe, una fe gigantesca para mover as una vida. "De repente, como un relmpago cae el pensamiento: qu ser de m, si al final descubro que este silencio es autntico y el mutismo real? Pero al minuto, asustado como un ahogado manoteo por una fe humilde y tranquilizadora. Dame fe, mi Dios! Pero esta tortura en la superficie dur poco y yo vuelvo a sumergirme de nuevo; cada vez parece ms difcil mi situacin y mi vida; pienso que el cristianismo encierra amargos antagonismos. Este tumulto ruidoso aqu y el silencio sepulcral en el ms all. Cuanto ms nos excedemos aqu, tanto ms profundo es el silencio all. Oh, si llegara a poseer una seguridad palpable !" Al otro da segua de esta manera: "Reinaba en m un sentimiento de vaco, senta la necesidad de algo tranquilizador y feliz. Cuanto ms extraaba a Dios, tanto ms deseaba alcanzarlo. Buscaba en todos los rincones de mi alma para encontrarlo, pero constat con suma tristeza, que todo estaba vaco. "De este modo divagaba todo el da, hasta que el deseo por Dios se hizo ya doloroso. Ahora que me siento ms tranquilo, veo que he desencadenado una santa persecucin para alcanzar a Dios. Yo lo persigo y l me huye, se esconde de m,

luego me tira unas palabras, que son las voces de la gracia. As juega conmigo, hasta que llega a compadecerme, se adelanta a recibirme y yo correr para alcanzarlo. Y al acercarme, Dios crece cada vez ms y sigue aumentando ms, la angustia me aprieta la garganta, mientras Dios al canza dimensiones ilimitadas, mientras yo en el fervor de la consolacin llego hasta l; antes de que pueda participar de un encuentro con l, Dios ya creci por encima de mi pequeo horizonte y ya no lo veo ms; desapareci". En estos das, he experimentado graves torturas interio res. "Mi tensin espiritual ha tomado hoy un incremento rayano en la explosin; veo en estos momentos amargos, que todo est fuera de su sitio: Dios nos exige que seamos ignorantes, porque la ignorancia encierra su sabidura; debo perder mi alma para volverla a encontrar. "Creo que no puedo soportar estos principios que niegan al mundo experimental con su sobriedad milenaria, tan cruda y rotundamente. "Somos hombres que vivimos en la realidad, empapados de cosas terrenales y ahora, exigen de m que niegue esta realidad, que reniegue de este mundo palpable por uno invisible; quieren que reniegue esta vida tumultuosa, por un Dios mudo. A momentos remont en clera de este pensamiento; y he aqu lo que pas conmigo. De repente sent la mirada de Dios encima mo: me miraba con aprehensin, senta esto con una certeza tal, que apostara mi vida que Dios me observara recelosamente. Esto no era un vulgar remordimiento, casi una experiencia de la omnipresencia de Dios. No surgi de mi interior, sino clara y comprensiblemente vino de afuera. Es indescriptible cuan avergonzado y culpable me sent por no haber luchado suficientemente contra estos pensamientos rebeldes, por ms que n o los haya cultivado. Me asustaba mi audacia con que os pensar las verdades ms sagradas y estaba asustado, pero muy asusta do de Dios". Algunos de estos momentos claros me servan de muleta durante semanas para la paz interior. "En estas horas tengo la conviccin, que ayer he visto las magnas verdades divinas de un modo inexplicable, ms veraces y ms claras que el sol mismo. Hoy me aferr a ello. Ayer tuve una experiencia de esa verdad, hoy la observo con escepticismo. Pero no permito que este escepticismo aumente a un estado imperioso en m, tratar de doblegarlo... Pero est ah escondido siempre, en acecho para salir en la primera oportunidad, como un vencedor triunfante. "Esta lucha ahogada, a veces, se convierte en combate. En estos casos el sentimiento de inseguridad domina, pero me rebelo y juro por los cielos que creo y confo y esto no es ms que un estado de nimo, o influencia nerviosa o tentacin, o cansancio, o mal funcionamiento de mi hgado, puede ser un cambio atmosfrico o humedad del aire, cualquier cosa, menos verdad. La verdad es la que ya he reco nocido una vez con claridad, y aunque no tiene fuerza pal pable, pero el conocimiento de su existencia me ampara". A los pocos das segua as: "Aunque ningn pensamiento feliz me consue la, una cosa s con certeza: que yo pertenezco a Dios. Cmo describir la agudeza de este reconocimiento que sera comparable nicamente a una gran experiencia? lo s con claridad tre menda que mi causa est en manos de Dios. Aunque venga la ms desesperan te desolacin, sabr que viene de l y no desesperar. Mas, no mendigo consuelo o alegra alguna; podr mantenerme sin ellos".

Fui embargado por una gran agitacin un da al relevar se un peculiar descubrimiento en mi interior. Experiment una tristeza inferior junto a una alegra superior. Mi diario reza as: "Me siento en la proximidad de Dios mas no siento nada en absoluto. La meditacin de la maana fue completamente estril: me distraje con nimiedades; al darme cuenta de ello, arrastr mi fantasa al objeto de la meditacin, pero todo fue en vano: me volv a distraer. Mientras tanto se filtraron pensamientos que me aseguraban que toda esta vida era un engao. Es intil torturarse as bajo una disciplina. Y nuevamente me invadi el deseo por la libe rtad y una tristeza viscosa inund mi ser. Al mismo tiempo en medio de estos sufrimientos siento que en un rincn remoto de mi alma, se aloja una conviccin firme y muda que todo este caos no es ms que una tentacin. Por encima de las dudas alevosas que son como harapos arrojados sobre m, sent mi musculatura y mis huesos, sent poseer el vigor y me saba amparado por Dios. Era una revelacin jams experimentada el sentirme triste por mil obstculos, al mismo tiempo que senta una honda felicidad de pil ares slidos, por el hecho de la existencia de Dios y por una conciencia ntima de seguridad. Otra conclusin de esta experiencia era que las fuerzas de ambas cosas no fluctuaban. Una sola atencin concebi a los dos antagonismos simultneamente y yo per cib con nitidez que una era mi obra y la otra la de la gracia. No haba lucha entre los dos: existieron simultneamente. Ni por un segundo pens que pudiera elegir entre los dos estados de nimo. Para qu? Estoy convencido que la firmeza que hay en la profundidad es la verdadera y que la tristeza superficial es cambiante y furtiva". Este dualismo apareci en otras formas tambin, des pus de unos das: "Todo el da estoy a los tropiezos, me siento colmado de pequeas faltas, me resulta como una carga pesada esta vida prensada en disciplina. Soy como el ahogado a quien el agua sube a ratos a la superficie. En medio de un estado de nimo semejante, de repente, sin prembulos, sin pala bras para expresar veo cristalina mi dependencia de Dios, mi situacin en el plan divino y mis deberes que me retienen entre los jesuitas. Esta luz dura el tiempo de un relmpago, pero este segundo es suficiente para sacudirme, vuelvo en s y pego un salto. Si analizo su contenido no encuentro ms que una luz intelectual, n i alegra, ni felicidad, tampoco un sentimiento de consuelo, pero s el conocimiento de una seguridad arrasadora, una visin clara de una sistemacin correcta de las fuerzas y valores. Veo desaparecer las dificultades anteriores y mi desolacin est vencida. Luego de una sacudida disperso las pequeas faltas que me colmaban, vuelvo a ser diligente y prolijo, con una palabra he nacido de nuevo". Estos aclarecimientos maravillosos hacan sentir su influencia marcada durante das. Fueron como el pan del profeta Elias "Vi illius cibi"; con ellos poda caminar cuarenta das. Mi diario en otra oportunidad: "Hoy rez pequeas oraciones: Ora ped la ayuda de Dios, ora le he agradecido, luego ped de nuevo algo, tal como lo hacen todos en este mundo. De repente me sorprendi el pensamiento que esta es la forma ms barata de la oracin: pedir y agradecer, hacer del ms all una especie de alma cn de donde a cuenta de oraciones pedimos nuestras nece sidades a domicilio. La verdadera oracin es la pleitesa, el reconocimiento de la superioridad; no es el elogiar a Dios, no lo necesita, sino es un llano descubrimiento y reconoci miento de la gran conclusin de que l, Dios, es el Creador. Todos somos accidentes pendientes de l. Pues, con todo respeto me puse de rodillas y ofrec mi homenaje a Dios, lo vener hondamente y de todo corazn. Me pareci sentir que estaba ejerciendo la

esencia de mi ser de criatura y esta s era oracin. Me faltan trminos para describir ste, mi estado, encuentro que las leng uas son pobres en sinnimos, quizs porque practicamos muy poco el reconocimiento llano y simple de nuestra dependencia absoluta. "Me esforzaba mucho en estos meses para la meditacin y el sobrecogimiento. Toda mi vida dependa de un autocontrol. Persegua hasta mis faltas ms pequeas; me sonrea cuando hubiera gustado ser irascible y en un da as sucedi lo siguiente: "Lo ocurrido hoy, quiz nunca lo olvidar: rezaba el rosario algo distrado porque ltimamente no poda concentrarme a ello. Estaba ya al final cuando sent tropezar mi lengua y comenc a sentir cmo invade la presencia de Dios a todo mi ser conciente. Hice un esfuerzo para terminar el rosario, pero no pude menos que tartamudear. Si uno se encontrara a oscuras con alguno que fuera el s eor del mundo sera suficiente para enmudecer. As me enmudec yo tambin y no pude menos que mirar maravillado. Estaba en el pasillo rezando, cuando ocurri este estado inslito y rpidamente entr en mi cuarto y ca de rodillas junto a la puerta. Algo me obligaba al suelo: hubiera sido incapaz de permanecer en pie. El conocimiento de la presencia de Dios se hizo cada vez ms vivo, ms intenso y ms verosmil. Una fuerza gigantesca y una certeza absoluta me persuadan que el Dios infinito est presente con su ser. Me observa en verdad midindome. Un escalofro corri por todo mi cuerpo, que ya era conocido de casos semejantes. Es muy importante distinguir que este miedo era peculiar, careca de servilismo. Adems, no es que sintiera miedo porque el Juez Su premo posaba su mirada sobre m y conoci mis pecados, no le tema. Saba bien que ste verdadero Seor ni me reta, ni me da penitencia, por el contrario se ocupa cariosamente de m. Senta temor sencillamente porque este alguien, cuya presencia real pe rcib en una experiencia por mis sentidos interiores, y esta presencia para m fue tan segura y real como la ma misma. Tena la impresin que he percibido slo una parte minscula de su infinitud, pero sta bast para estremecer todo mi ser. Y como senta acercarse esta luminosidad cada vez no fue una aparicin verdadera con mayor intensidad, me asust el pensamiento de lo que va a ser de m, si esto va en aumento; tena la seguridad que si esta magnitud llega ms cerca a mi alma, no lo soportara con fuerzas humanas, quiz morira. "En una tensin de espera se me ocurri que alg o extraordinario va a suceder, pero el incremento de esta magnitud temible se detuvo en la resistencia de la medida hu mana. "Lo que acabo describir largamente, en su moment o lo intu con la radipez de un relmpago y no era desmenuzado, ni enlazado en una cadena lgica. El momento era un complejo de una visin y de un sentimiento. "En mi cuarto me sent hollado por el complejo de nulidad. Experimento diariamente este sentimiento de sentirme nulo. Pero estos eran puntos de vista superficiales. "Veo mi pobreza en sus detalles, pero a pesar de ello todava existo, ms, poseo algo. Esto me humilla y me ruboriza sin embargo me siento autorizado para hablar con Dios. Cuesta describir cuan hondamente reconoc mi nulidad esta vez. Observ la misma esencia y constat aniquilado, por encima de principios humillantes, esa nulidad, esa posibilidad de existencia, la dependencia absoluta y caren cia de valores que rene mi ser de criatura. Estaba de rodillas ante Dios infinito y senta cada vez ms que el estar de rodilla era demasiado digno para m; hubiera querido hu millarme ms y ms, reducirme a la altura de polvo, ser de una sola dimensin; convertirme en algo chato que no puede dilatarse hacia arriba y as tambin mostraba dema -

siado, mucho ms de lo que era mi ser. Mejor no puedo interpretar la sensacin que tuve de mi ser de criatura. "La grandeza de Dios al lado de mi nulidad se acenta ms, de ah el origen de mi gran miedo. "Lentamente desvaneci esta intensa experiencia y que d la simple contemplacin. Al rato sta tambin ces y pude terminar el rosario. La gran experiencia misma no creo que haya durado ms de medio minuto, pero su efecto fue gigantesco y renovador. Desde entonces tengo la certeza de que yo pertenezco a ese otro mundo y la tierra sirve nicamente para que pueda pararme, para que exista". En este desarrollo espiritual llegu a mi ordenacin. Mi diario refleja una lenta y desmenuzada descripcin de un concepto permanente de la presencia de Dios, que ilumin mis das durante los largos meses siguientes. Se desarroll en m una perfecta atencin bilateral: los quehaceres diarios y hacia la realidad de Dios en persona: a menudo tuve la impresin de vivir e n dos mundos simultneos, sentimiento que a veces se intensific de un modo peculiar. Otro ejemplo de mi diario: "El concepto de la presencia de Dios se torna estable. A veces crece hasta una experiencia intensa. Durante la misa de hoy, despus de rezar el Padre Nuestro, sent como si fuese arrastrado por alguien. Al tomar la ostia sagrada en mis manos, observ el vino trasmutado en sangre, cada minuto fijaba ms mi vista en los colores sacros. Lo que senta, pasaba de ser fe, saba con majestuosa certeza que lo tena en mis manos, no era menos que el glorioso y bondadoso Dios, Seor de los ejrcitos celestiales. Este reconocimiento era aniquilante y penetr en un mundo extrao. Tuve la impresin de que la dignsima majestuosidad de Dios inundaba el altar. Todo pareca tan grave y tan solemne; mis esfuerzos en vano para describir esa maravilla vivida. Sostena en mis manos un mundo extrao y yo tam bin penetr en ese mundo a travs de la experiencia de los sentidos internos. El homenaje, adoracin, inhibicin, temor y alegra... Todo pululaba dentro de mi alma. Lo ms caracterstico era sentir que tena entre mis manos una persona, a alguien: saba que la sagrada humanidad tambin estaba cerca mo, saba que era uno de nosotros: un hombre haba ah y me miraba, alguien estaba mirando. Saba que detrs de las capas inanimadas hay vida, la mxima vida, la misma vida que tuvo S. Ignacio en sus manos al celebrar la misa, tambin San Agustn. No era fe lo que senta, sino la forma de una experiencia espiritu al. Sent con miedo que ese ser que tengo entre mis manos vive con realidad, que l tambin devuelve la mirada, cara a cara un pequeo paso ms y ese alguien habla. Tal como penetr en este mundo extrao, as me retir, con la misma lentitud; y no sent ya ms, que el Concepto de presencia". Durante medio ao tuve, cada vez con ms frecuencia, estas experiencias repentinas y su influencia produjo en m una paz permanente. Me concentr en exterminar mis faltas y no escatim energa alguna para el cumplimiento hasta del ltimo reglamento. Al final todo iba como por rieles. Me proporcionaba alegra saberme permanente en guardia para controlar mis actos y hasta mis pensamientos. Este comportamiento en nada obstaculizaba mis estudios que este ao eran ms intensos ya que se acercaba el gran examen de grado, que rend luego con xito. Mientras tanto mis meditaciones tomaron la forma que voy a presentar al citar de mi diario.

"Ayer, en el mismo principio de la meditacin me arrastr en seguida a la contemplacin simple, hoy en cambio tuve que recogerme yo mismo. Comenc con la oracin preparatoria como San Ignacio lo prescribe, pero en un momen to determinado la simple e incolora oracin tom una iluminacin completamente diferente: como si se hubiera tornado en algo clido, se llen de vida e impulso. Parecime que alguien ha levantado todo mi mundo espiritual inte rior. Entre los dos estados espirituales existe una enorme diferencia de esencia, una profunda y silenciosa alegra y pacifica felicidad llena al hombre. Percibe del mismo modo el final de este estado: es una impresin como si posaran a uno sobre el suelo y uno termina con un suspiro profundo. "Durante la meditacin de hoy, pas lo siguiente: des apareci la imagen esfumada de Dios. Cuando no rezo en el plano superior, entonces a Dios o a Cristo los veo en contornos esfumados. As les pala a todos a base de las leyes psicolgicas. "Al desaparecer esta imagen esfumada, qued la nada. En cuanto a la fantasa y a la vista no qued nada pero, en camb io, vino en su lugar el concepto seguro e incondicional de que alguien est delante de m, dentro de m, y que al guien se ocupa de m. Pero ste es un concepto sin fantasa. "Intentar describir esa oscuridad densa que la literatura asctica denomina "oscuridad de la fe". No era molesto, ni depresivo ni tampoco tenebroso aunque era una oscuridad completa. Puesto que el intelecto no produjo ningn pensamiento representativo, ninguna luz natural entr en el alma; mi fantasa tampoco present imagen alguna porque estaba desconectada. Sigui aleteando libre e irresponsable mente sin causar estorbo alguno, como lo demostrar ms tarde. As que luz poda venir nicamente de arriba o mejor dicho del exterior o sea por va de la gracia; y de ah nada vino. Al menos no vino ninguna gracia que hubiera iluminado el intelecto o en otros trminos, que le hubiere dado conceptos por va sobrenatural. As el alma estaba contemplando sin concepto alguno. Esto significa que no tena ningn concepto especial de Dios dentro de mi alma sea de su grandeza o de su bondad. Estos hubieran sido rayos de luz. En lugar de stos supe, a travs de la fe, que Alguien est delante o dentro de m o en cualquier parte (pero nada es taba localizado, esta posibilidad de lugar se me ocurre recin ahora) que en algn lado Existe. Este Alguien no se quiere dejar ver y es por eso que yo no lo veo, si no s su existencia, lo siento sin conceptos por sus influencias: la quietud y la paz interior. Pero este sentimiento tampoco era un complejo de la fantasa. S, la fe es oscura, oscura del todo: afirma, pero no prueba. Podra probar con argumentos in telectuales o con imgenes de la fantasa, pero stos ahora estn ausentes y aqu no existe nada ms que la fe. Y esto basta, no se necesita nada m s porque este "ms" interrumpira la tarea de Dios. Porque era Dios mismo, quien llenaba esta oscuridad y yo lo saba con claridad y lo senta. Ningn trmino abarca la totalidad de lo que sent dentro de m. Quiz dira mejor que lo que experimentaba, er a a Dios. Lo experiment en la oscuridad sin la funcin del intelecto y sin funcin creativa, sino pasivamente, por la fe. Y esto era una sensacin indescriptiblemente pacfica y consoladora. Resulta ms fcil analizar la funcin de la fantasa tal como sucedi en mis oraciones contemplativas hoy y otras veces. La fantasa en circunstancias ordinarias est bajo el control del intelecto y de la voluntad, ahora en cambio ambos estn ocupados y, como consecuencia, la fantasa est abandonada. Es una experiencia maravillosa conocer una fantasa liberada o digamos, enloquecida, que al mismo tiempo no llega a molestar nada dentro del alma: como si no existiera. Po dra comparar la funcin de la fantasa con una pelcula de cine, cuyos cuadritos representan cada uno una escena distinta; ni siquiera escenas, sino cuadros solos, que son luego proyectados. Ahora aparece un puente, ora un jabal, luego un barco hundido, una pasa de uva, un violn y todo esto en una continuidad con velocidad

loca, sin lgica alguna, a tal punto que ni el sistema nervioso de uno es capaz de percibir cada cuadro y menos verlos con distincin. Uno ni le presta atencin aunque posee cierta nocin de este proceso. Junto a esta agitacin loca y pueril que parece no pertenecerme se destaca ms majestuosamente la slida tarea de la voluntad y la nica actuacin del intelecto a travs de la fe ciega, convencerse de un Alguien quien si bien calla, al mismo tiempo me fascina ms que cualquier msica grandiosa. "De la funcin de la voluntad podra decir mucho si no fuera por la ^pobreza de las palabras. Estas estn creadas para traducir la comunicacin ordinaria de la gente y no para la presentacin de estos fenmenos extraordinarios. La voluntad se adhiere al objeto de su afecto. En toda oracin distinta me obligo a fabricar las buenas proposiciones, las arranco de mi interior y en todos los casos stas se relacionan con detalles, o con hechos concretos o circuns tancias y pocas veces sern realizadas. En cambio aqu brotan del alma con una fuer za vencedora nunca vista: me "brotan", simplemente existen en toda la extensin de su integridad. Jams aparece un caso concreto, sino se aferran a la raz, toda la disposicin del hombre en su totalidad se coloca incondicionalmente en la absoluta disposic in ante Dios. Que esto no es un engao lo prueba el resultado, se gn el cual en el mismo da y durante la semana, sin el menor esfuerzo, se convierte uno en un hombre bueno y comprensivo: no existe reglamento por pequeo que sea que omita y no se cumpla con alegra, sin hablar de que no comete ningn pecado. Siente tolerancia para con los hermanos y por todas sus flaquezas que ya no le molestan y es incapaz de herirlos con algo. En el interior del alma, principalmente en horas de la oracin, y durante el resto del da, reina una paz caracterstica: esto no es un mrito, ni un enternecimiento, sino orden, equilibrio y seguridad. Una es pecie de felicidad. Felicidad?, ms bien una simple consecuencia en vez de obsequio. "Tratar de describir un fenmeno, que no pertenece para nada a su esencia, sin embargo est presente, como si fuera una caracterstica de aviso: la traba de la lengua. "Uno cuando piensa, no lo hace con conceptos, sino con palabras, ms en un idioma concreto, generalmente en su lengua materna, pero si tiene dominio sobre algn otro, en ese o alternando los dos. Cuando sobreviene, en el principio de la oracin, la impresin de que uno es levantado del suelo, de sbito, mientras est rezando una oracin verbal, o bien est pensando en al guna verdad, entonces primero comienza a tartamudear, luego apenas puede pronunciar palabra alguna y al final enmudece; entonces ya no se esfuerza uno porque est embargado. Hoy tuve un caso peculiar: en medio de la contemplacin tuve la idea de hacer bue nas proposiciones, referentes a la caridad con los hermanos; sta mi intencin tampoco fue formada por palabras, sino lo presum con intuicin y comenc la redaccin de las buenas proposiciones, pero no llegu ms all de la mitad de la primera palabra; fui incapaz de seguir. En cambio, con una concentracin de pensamientos nunca antes experimentada, saba intuitivamente lo que tena por hacer y saba que lo iba hacer. A menudo ocurre que quiero rezar una oracin verbal que est vinculada a una indulgencia y me siento incapaz de redactar su contenido en palabras, entonces recurro al texto impreso y leo con el mximo esfuerzo las palabras una por una, por slaba y todo eso es la consecuencia de que el intelecto se encuentra absorbido cuando la contemplacin se exalta. Naturalmente, en esos momentos el tiempo vuela. En grados superiores uno pierde la nocin del tiempo sin advertir q ue pasaron los minutos o cinco horas". Hasta aqu era el texto de mi antiguo diario. Este fue escrito tan detalladamente para el P. Daniel Hunya, entonces mi P. Espiritual, quien lo aprob y permiti su continua cin a condicin que cada tanto le refiera el resultado con igual detalle. As lo hice.

Mis observaciones, al terminar este captulo son los siguientes: todo lo que he escrito fue tan fiel como una fotografa. Con mis conocimientos de entonces este modo de la meditacin era la contemplacin adquirida. No quiero ha cer conjeturas sobre ella ahora, las dejo libradas al criterio del lector. Todava hoy poseo la importante obra en dos tomos del Fi Luis Mller "Asctica y Mstica" que trata la historia y teora de este tema interesante. Releo sus anlisis de los hombres "santos" no catlicos, el musulmn Al Hallay y el hind Sadhu Sundar Singh. Explica largamente la posib ilidad de llegar, sin gracias especiales y fuera de la Iglesia, a los modos superiores de la oracin. El P. Mller fue mi P. Maestro durante el noviciado y ms tarde fue rector en el mismo seminario nter diocesano, donde yo enseaba sociologa, as tuve la oportunidad de conocer bien sus conceptos. Ms de una vez dijo: aquel que practica fiel y consecuentemente la meditacin ignaciana, llega a la contemplacin simple. Segn su libro, las meditaciones del hind Sadhu Sundar Singh guardan una semejanza notable con la contemplacin simple en el concepto catlico. Esta vida de oracin intensa fue desapareciendo lenta mente. No quiero acusar a nada ni a nadie, pero debo confesar que he lidiado mucho con el brevario. No era por su largo texto, si bien a m me duraba hora y media para terminar, sino por su contenido. Comenc a rezarlo con gran alegra y entusiasmo cuando lleg su momento, pero el clima de los salmos me era completamente ajeno y de a poco se me torn en enemigo. Estos salmos no tienen que ver nada con el cristianismo. Desconocen hasta el pensamiento remo to del ms all, como los judos de su poca no tenan nocin de la vida de ultratumba; adems el Dios de estos salmos tampoco es el Padre bondadoso del Nuevo Testamento, sino un colrico J ehov, que echa eternamente maldiciones. Desde entonces ya han descubierto los investigadores de Biblia de la Iglesia, que gran parte de estos salmos son copias y originales cananeos, uno de ellos es la fiel traduccin de un canto hitita. (El salmo N XXIX). Ninguno desciende del mismo rey David, o quizs slo algunos remonten a la pri mitiva monarqua. Me fue cada vez ms penoso, y contra mi conviccin in telectual, la repeticin prolongada de este breviario. De a poco me di por vencido en la lucha de qu erer rezar con recogimiento estos Salmos de ideologa extraa y me acopl a la larga serie de sacerdotes, que rezan su breviario maquinal -mente, por regla general a las ltimas horas de la noche, con la rapidez requerida por acaso para no cometer un pecado mortal. Al final llegu a rebelarme contra el breviario. A m me toc rezar, el antiguo texto "Vulgata" y aunque saba bien el latn, gran parte de l no pude comprender por ser una traduccin deficiente. Desde entonces ya apareci la nueva traduccin se hizo esperar 1.500 aos, pero la gran mayora de los sacerdotes de hoy dominan menos el latn que en mis tiempos y as estn en la misma situacin; sin hablar de las pobres monjas, de las cuales miles estn condenadas a hablar diariamente con Dios, durante una hora y media en una lengua desconocida. Ped que me absuelvan del breviario, cosa que me fue concedida a duras penas y slo parcialmente, considerando mis actividades apostlicas intensas. Ya se me hizo insoportable recitar estos textos, en que un pueblo echa las maldiciones ms horrendas sobre sus vecinos. No es asunto mo que la tribu de Judas odiaba a los Filisteos. El breviario traducido a la situacin actual, rezara de esta manera: "Dios, que tienes asiento en el cerro de San Gerardo de B udapest, asesina a los rumanos y diseca los intestinos de los austriacos porque confabularon contra tu pueblo de Budapest; azota con granizo a la cosecha de los eslovenos, por hablar mal de

nosotros, de tu sagrado pueblo; haz que los servios ululen cual perros rabiosos, porque conspiraron contra los santos habitantes de Budapest". Cabe sealar que el uso del breviario se desarroll cuando la actividad apostlica de los religiosos se limitaba casi exclusivamente a salvar sus propias almas; y siendo menos ocupados podan ocupar ms tiempo para rezar en coro. Hoy en cambio, las actividades apostlicas de un sacerdote son tan extensas, que la imposicin del breviario es una sobrecarga. Y como resultado de lo mismo, no hay que extraar que lo cumplan deficientemente ora viajando en colectivo, ora espe rando en antesalas o bien somnolientos a altas horas de la noche, sin la ms mnima dedicacin que una oracin requiere. Quin se beneficia de la prctica del breviario?, el que lo practica o el a quien va d irigido? Qu diramos si los soldados de hoy, entre las miles de armas modernas tuvieran la obligacin, por respeto a la tradicin, de arrastrar permanentemente un escudo de cobre, del tamao de un metro cuadrado? Cristo ya dijo una vez su opinin de a quellos que ponen cargas insoportables sobre los dems. III. LOS ESTUDIOS DE UN JESUTA Al terminar el noviciado, nos vistieron con ropas nuevas y nos enviaron a todos a la Filosofa. Viajbamos todos juntos, y sent vergenza porque la gente al ver tr /itos sacerdotes juntos, nos miraba con indiscrecin y los chicos nos sealaron con el dedo, y hacan observaciones poco corteses. La casa estaba en refeccin, por eso entramos con un mes de atraso, cuando los de segundo y tercer ao ya estaban en pleno estudio. En el noviciado recibimos una preparacin de la ideologa de la vida espiritual, del latn y de los reglamentos de disciplina; todo esto corresponda al clima silencioso del noviciado. Aqu, en cambio, hemos cado en medio de una revolucin cont inua. Toda la Filosofa estaba dividida en dos bandos, y no exagero nada al afirmar que se estaban matando unos a los otros. Como es de imaginar, nosotros quedamos sin saber nada de los pormenores de esta batalla, deducamos ms bien que aqu se trataba de algo grave. El problema en cuestin era su debate vena de quince das atrs y segn estaban las cosas, prometa otros quince das : si las partes del entero son reales o potenciales. Al ao siguiente yo tambin adquir esta varicela filosfica y aprend que sta no era una cuestin de menos, porque cada teora poda ser probada por veinte argumentos, cuya mitad era verda dera y la otra sofisma. Las clases eran tan ruidosas, que a menudo nos molesta ron los de segundo ao en el aula contigua. Estudibamo s con diligencia preparndonos al examen eliminatorio, llamado de "cocinero" que, al final del segundo mes, decidi si uno poda seguir sus estudios o sera relegado a cocinero. Pronto nos aclimatamos nosotros tambin, y despus del examen eliminatorio, discutamos con gran entusiasmo. La Orden dispone tres aos enteros para el estudio en Filosofa. En teora podra ser menos, pero en la prctica no conoc ningn caso. Ms aos no pueden ser, puesto que la reprobacin o la repeticin no existan ya que e sto significaba ser despedido de la Orden.

A colacin describir el caso del hermano Mikls Farkas, quien entr en la Compaa como un prestigioso abogado, naturalmente con su ttulo. Claro est que es distinto cursar en la Universidad Nacional, que estu diar filosofa dentro de la Compaa de Jess. Fue reprobado sin remedio, aunque a la vista de su diligencia sin par, queran ayudarlo a pesar de las reglas, pero todo fue intil y el buen Hermano tena que dejar la Orden. Pero durante los tres aos le ha ba tomado tanto cario a la Orden, que no quera abando narla; prefiri pasar al grado de los hermanos. Segn la constitucin de la Orden, un noviciado no puede reemplazar a otro, as el Hermano Farkas, se hizo novicio de nuevo por dos aos enteros en ot ra graduacin, y como sa exige dos aos de candidatura previa, este santo hombre tambin lo hizo y nada menos que en la misma casa donde estudi primero. Diariamente lavaba los pasillos y pelaba las papas en la cocina, vestido de paisano y ya no poda dirigirnos la palabra, porque rega entre nosotros la regla de separa cin. Ms tarde conviv de nuevo con l en la casa de Buda pest, donde reemplazaba al ya anciano Hermano Szepesy, el mismo que me dej entrar por primera vez por la puerta de la Compaa. El Hermano Farkas ocup su cargo de facttum de los asuntos exteriores de la Orden pero sin bigotes; ms tarde se convirti en ayudante de oficina del P. Provincial, en consideracin de sus conocimientos jurdicos y de su prctica en dactilografa. Uno de los secretos de los jesuitas es, que despus de las largas y duras pruebas de estudios, cada uno llega al final al puesto que ms le corresponde a sus aptitudes. Los largos estudios de los jesuitas estn destinados no solamente para la especializacin de sus miembros en las ciencias que sostienen la propagacin de Dios, sino sirven para el fin de conocerlos y alejarlos de la Orden, si fuera necesario, o transformarlos si se pudiera y lo merecieran y en algunos casos enviarlos a carreras especializadas, si sus aptitudes lo justificaran. Por un juego extrale la casualidad, un compaero de estudios del Hermano Farkas fue un tal Kufman, un compaero nuestro de Orden, quien tuvo un destino opuesto al de Farkas. Era un talento extraordinario; vino tras ladado a la provincia hngara de un pas vecino. Sospecho que que ran quitarlo del medio y pensaron que en una provincia ms numerosa se ubicara. Su traslado no ocasion dificultad alguna, porque Kufman, aunque joven, dominaba cuatro idi omas. Se haba destacado en la Filosofa ya en las primeras semanas, era invencible en las disputas, pero en las recreaciones era provocador y pendenciero, defectos que hu bieran pasado a no surgir otros ms bajos como la alevosa y la mentira, que colmaron la medida: lo despidieron. Supimos de l ms tarde: se inscribi en la Universidad, donde volvi a destacarse, pero sin que se sepa por qu, abandon a los seis meses y se convirti en comerciante en maderas. Aos despus, tuve un encuentro con l; ya era hombre rico, me hablaba en tono de superioridad y me ofreci llevarme en su coche de cinco metros. Le agradec y tom el tranva. El mayor nmero de abandonos se dio durante este curso: algunos no podan soportar la Orden y a otros fue la Orden que no los poda sopor tar. Haba algunos pocos que de los estudios excesivos contrajeron jaquecas permanentes. Yo tambin fui atacado por este mal, todava en el noviciado. Fui relevado de toda actividad y horario durante mes y medio, y andaba paseando en el jardn a mi antojo . En casos anlogos, poda irse el que quera. El Hermano Faludi fue atacado de surmenage y despus de esto todo intento de volver a los estudios fue en vano, y pidi su dimisin; su partida nos emocion. Ms tarde logr cursar Medicina y lleg ser mdico municipal en Paja. Mantenamos correspondencia con l, a lo largo de una vida.

Los tres aos de Filosofa son decisivos en la vida de un jesuita, porque el noviciado ofrece hasta cierto punto una idea equvoca del individuo; all el entusiasmo es tan grande y la disciplina diaria tan dura, que uno arrastra al otro. Pero en la Filosofa ceden los horarios, aparecen otros deberes junto a las prcticas beatas y muchas veces en lugar de ellas. Ms que un novicio ejemplar hizo una triste figura en la Filosofa. Como ocurri a veces tambin lo contrario. Entre la Filosofa y la Teologa est el Magisterio, que es el ejemplo de la elasticidad de los jesuitas. En la provincia hngara normalmente dura tres aos, pero hay provincias, como las de Sudamrica donde cinco o seis aos no son excepcionales. En estos casos, el Hermano joven, vacunado por la Filosofa y exento todava de la Teologa, va a un Colegio, donde con su falta de experiencia y con sus errores, aprende en carne propia la pedagoga experi mental, cuyas ventajas no ensea ninguna escuela superior, ni ninguna Universidad. Se les designa prefectos de los internados del colegio, lidia con los padres, pone en penitencia a los chicos, ensea casi todas las materias sin grandes preparaciones para el caso, comete grandes errores, los grados lo dominan a l o es l quien domina a los grados, a veces con ms disciplina que los mismos padres de experiencia. Goza de una libertad de accin tan amplia como no tuvo ni tendr luego dentro de la Orden. De esta libertad, nacen dos alternativas: si sus fundamentos son frgiles, el edificio se desmorona y es despedido; en cambio si son firmes, se solidificar ms durante la prctica de estos tres, cuatro, cinco o seis aos, cuyo nme ro depende de la necesidad de los colegas, de la disposicin del P. Provincial y naturalmente de la voluntad de Dios. Todo lo que hice durante los tres aos del Magisterio, lo detallar ms tarde, como prefacio ante la principal obra de mi vida jesuita. Por lo pronto tom la divisin destinada a m y ensay en ella los detalles de mis organizaciones so ciales futuras. Fund con ella un banco de acciones con dividendos autnticos, una cooperativa, y una bombonera propia de mucho movimiento. Organic, adems, un curso para dirigentes, les enseaba oratoria y edit una revista de 600 a 700 ejemplares, que por su carcter militante nos caus ms de un disgusto con la polica. Uno de mis discpulos, Istvn Vida, que era mi mano derecha en el colegio, se convirti, una dcada despus, en uno de nuestros colaboradores profesionales. Despus, en la formacin de un jesuita, sigue la Teologa con sus modestos cuatro aos; si alguno los rinde con distincin, lo recompensan con un ao ms para su perfeccionamiento y si ste lo rinde con ms distincin, recibe como yapa dos aos ms con el nombre de "biennium", donde puede sumergirse uno a su antojo en las profundidades existentes e imaginables de algn tema. Como ejemplo citar al P. Amrico Mcsy, compaero mo, a quien vi por ltima vez en Roma, antes de venir a la Argentina, al presenciar la exposicin y defensa de la tesis de su sexto doctorado en el aula magna de la Univer sidad Gregoriana ante un pblico de 4.000 alumnos. El P. Mcsy, en ese tiempo, ya era profesor ordinario de la misma Universidad; sus clases causaban sensacin. Despus de los estudios teolgicos y despus de cursar un ao del "tertia probatio" el jesuita, al fin, sale a la vida. Pero si es designado para ejercer en uno de los colegios secundarios de la Orden, se ins cribe en la Facultad de Filosofa y Letras y

en tres a cinco aos logra el ttulo de profesor y desde entonces vivir enseando durante toda su vida, la fauna de Australia o la descomposicin del agua o, en el mejor de los casos, la noticia alegre de que Amrica fue descubierta. Al menos esa fue la regla en las provincias hngaras, eslavas y de habla alemana. Ms tarde he visto en los pases latinos, que los jesuitas podan ensear, en calidad de profesor durante toda la vida sin ttulo universitario, cosa inaudita entre nosotros. Las provincias anglosajonas con su mentalidad prctica abrieron camino a una nueva norma: contrataron profesores profanos para las ma terias que no eran de ideologa, dejando para los Padres slo literatura e historia. As stos podan dedicarse a sus tareas apostlicas con todo esmero y devocin. Es digno de mencionar el sistema y las circunstancias de los estudios de los jesuitas. Al comenzar el primer ao de la Filosofa encontr en mi mesa todos los libros necesarios, de segunda mano, pero encuadernados en cuero, junto a los dems tiles; sent en ese momento un profundo agradeci miento y afecto por la Compaa. Tuve la seguridad que nunca me faltara nada para mi dedicacin a los estudios, y que en estos, estar libre de pre ocupaciones. Y as fue. Aparte de la gran biblioteca de la casa, tuvimos otra chica en la Filosofa de textos especializados desde los folios ancestrales hasta los libros ms tiles. Todo estaba a nuestra disposicin. Un sistema disciplinado impeda que a lgunos libros quedaran congelados en el cuarto de algn Hermano indolente; cada tanto debamos hacer todos una razzia de libros y restituir los que no utilizbamos. Los estudios de los jesuitas estn enriquecidos por un factor valioso, que es la despreocu pacin total. Despus que sal de la Orden, no he vuelto a encontrar esta despreocupacin y tampoco la he experimentado en la vida de la mayora de mis conocidos. All, en cambio, disfrutbamos de ella cual amos y seores. No tenamos ni la menor idea de lo que bamos a comer, pero la comida nunca nos faltaba. No sabamos cuntas camisas poseamos, pero toda nuestra ropa usada de la semana, hecha un atado, la tirbamos todos los sbados a travs de una ventanilla que haba en cada piso a un tubo que bajaba al lavadero. Cada uno cambiaba su ropa interior de acuerdo a su deseo: una o dos veces a la semana o bien todos los das y nadie le objetaba nada; por el contrario, haba un control prolijo del pedido respectivo de cada uno, y los sbados reciban todos la cantidad de ropa pedida. Les preocupaba mucho tambin nuestra salud; a ese efecto determinaban las veces que debamos salir en la semana a pasear de a dos o de a tres por la ciudad, para conservar as nuestro vigor. Todos los jueves tenamos por obli gacin ir a la Villa de la Orden, tanto en invierno como en verano. No debamos llevar con nosotros libro alguno; practicbamos deportes, cantbamos y volvamos por la no che alegres y contentos. Quien en circunstancias semejantes no ha podido destacarse, era por una indolencia imperdonable o bien por una desafortunada falta de talento. Segn el sistema de estudio nos dieron un mvil que sacuda nuestro inters intelectual; era la duda de la tesis. Segn el sistema escolstico conocamos los adversarios con todos sus argumentos antes de la defensa misma, y cuando al fin terminbamos de exponer nuestras pruebas convincentes, se desencadenaba un torrente de objeciones con las soluciones ms intrincadas. Este sistema provocaba una polmica permanente. A menudo las clases asemejaban a sesiones parlamentarias. Tuvimos profesores que permitan las objeciones momentneas sin previo permiso contra sus argumentos. Nos educaban para que no aceptsemos nada sin tenerlo en duda al principio y que exigiramos para cada afirmacin un sinnmero de pruebas. Tena que con vencerse cada uno de la verdad a travs de

las posibles objeciones. El alumno, para destacarse, tena que presentar el mayor nmero posible de objeciones. El profesor viva en medio de una contienda contin ua de objeciones. Segn el sistema, haba que despertar la duda y llegar a su solucin. En algunos importantes colegios de la Orden, donde las clases eran frecuentadas por 400 a 500 alumnos, este mtodo no era aplicable; se designaban para este fin "correpetidores", que se encargaban de dirigirnos despus de las polmicas. Estas fueron inolvidables para m. Tengo que sonrerme ahora al acordarme cmo reamos por alguna tesis de dudoso valor. Estaba dispuesto, el intelecto de cada uno, a un anlisis inme diato para descubrir las posibles rendijas para poder infiltrar por ellas y debilitar los cimientos; al mismo tiempo saber deslizarse de en medio del apretn de los argumentos, conocer los caminos transitables de la lgica y su desviacin. Al llegar a la Argentina conoc al joven Padre Bazzano, quien termin poco antes la Filosofa y para el tiempo del magisterio en vez de practicarlo entre nios, lo enviaron a ensear filosofa en el seminario nter diocesano de Montevideo. Decan de l que al rendir sus exmenes finales, defendi en las mismas una tesis personal en contra de su profesor y la tesis del texto. Public durante el magisterio un libro de texto de filosofa en latn bajo ttulo "Critica Cognitionis". Nos exigan rigurosas formas silogsticas. Esto impona disciplina al intelecto. Sin este sistema hubiramos sido vctimas, nosotros tambin, de las discusiones estriles e interminables del mundo profano, donde antes de llegar al final, ya en el medio de la disputa, la mayora no sabe lo que sostuvo el otro y muy pocos permanecen en el tema original. Un compaero de curso, el Hermano Bagamri, cuando entr entre nosotros, estaba ya a punto de terminar la teologa en el seminario de Eger. Alimentaba esperanza que algunos de esos aos seran co mputados a favor. Nada de esto. Tuvo que empezar de nuevo, salvo el magisterio que le fue perdonado para impedir que fuera un anciano cuando celebrase su primera misa. Se acostumbr en el seminario de Eger a las formas libres en las disputas y fue incapaz de hacer suyo nuestro estilo recio y breve; sus conversaciones eran profusas e interminables y como resultado lo interceptaban negndole la palabra. Pero l no se daba por vencido, y durante las recreaciones, siendo algo colrico, nos martirizaba con su a rgumentacin desordenada. Despus que termin todos sus estudios de teologa, el P. Provincial lo envi a la Universidad Nacional para cursar, durante cuatro aos duros, el profesorado. Al recibirse fue designado en Pees como profesor, pero vinieron los comunistas, confiscaron los colegios religiosos rilos estudios esmerados que tan devotamente cursara el tan diligente P. Bagamri, le fueron inutilizados. Adems de la prctica diaria de las controversias, se hizo una disputa oficializada por semana. Se anunciaba con siete das de anticipacin en el pizarrn la tesis de la materia ya tratada en clases, con los nombres del defensor y de los objetadores. Estas disputas no perdieron, ni al cabo de los aos, su carcter sensacional; eran verdaderas batallas. El defensor se sent en la ctedra y los objetadores ocuparon su lugar en los costados, preparados para el ataque. Cada paso esta ba prescripto ceremoniosamente como en un duelo medieval: el defensor tuvo que exponer

primero la tesis, determinar el concepto correcto de cada trmino, describirlo, dividirlo, disponerlo, desmenuzarlo, componerlo, y ejecutar unas cuan tas operaciones ms. Cuando todo se hizo claro como el sol, vinieron los objetadores y lo oscurecieron todo. Esto tambin se hizo con ceremonia. Este estilo ceremonioso fue rigurosamente respetado hasta el ltimo da del estudio de la teologa. La disputa dur hasta que una de las partes se dio por vencida. A veces se calla el defensor, aunque defenda la verdad; en estos casos intervena el profe sor desde el ltimo banco y daba un empujn al carro atascado. Este sistema tena un ejemplo agudizante y disciplinante al extremo. Adems de estas diputas, haba dos veces por ao una disputa solemne con la presencia de toda la casa y de invitados. En estos casos, adems de los dos objetadores cualquiera poda objetar y el pobre defensor tena que dominar el tema para no quedar, en la "bolsa" segn decamos. La tesis y los nombres de los participantes de la disputa solemne fueron impresos y enviados a todos los colegios jesuitas del mundo y los programas que enviaban los analizbamos con gran inters. Todo esto coloreaba nuestra vida. El recuerdo de una de estas grandes batallas viva entre nosotros por mucho tiempo. Significaba una distincin participar de ellas. Aqu voy a hacer una pausa para una aclaracin. Existe una acusacin contra los jesuitas que todos sus adversarios le reprochan sin cansancio: que en sus disputas, segn ellos, son astutos, tergiversan la verdad, usan sofismas, etc. Quien cono ce la tcnica de pulimenta mental que practican los jesuitas en una dcada de sus estudios, reconocer que son maestros en la disputa. Ahora bien, es una conocida condicin humana, lo he experimentado en carne propia, que el vencido al agotar sus argumentos pasa del terreno de la verdad al terreno moral y trata salvarse acusando. Debo mencionar el sistema de los exmenes y las notas requeridas para el progreso en los grados. En todos los casos son cuatro los profesores examinadores; las notas son puestas en sobre cerrado y enviadas al P. Provincial, quien avisa a todos recin en el comienzo del ao siguiente si pasaron por el escaln o no. El que no pasa, tena que seguir sus estudios ya sin posibilidad de participar en la escala del escalafn. Cada examen, al mismo tiempo era una eliminatoria para una seleccin especial. Como la carrera posterior de cada jesuita dependa en gran parte del resultado de sus exmenes, las notas de stos fueron guardadas en secreto para evitar aversiones entre algunos. Cuando alguno, segn su disposicin anterior, poda echar mano sobre el archivo secreto de la provincia, entonces sacaban de antemano su legajo y lo guardaban en otra parte. Para un simple curso de estudio bastan cuatro notas su ficientes; para escalar los grados y llegar a la cumbre era necesario esforzarse cada ao ms: al comenzar los estudios bastaba lograr tres ochos de las cuatro notas, luego se exi gan dos de diez y en el examen final gradus al que generalmente no llegan ms que el 20 25 %, se exigan cuatro de diez; en su defecto, e l individuo se truncaba, o sea no pasaba de "coadiutor spiritualis"'. Para ser fiel a la descripcin de la instruccin debo mencionar otro detalle algo complejo, que si bien lo complica, contribuye a su fidelidad y a su integridad. Hay dos cursos en la teologa: curso menor y curso mayor. El menor tena menos nmero de clases, no tena disputas y para eximirse bastaba una nota de seis. Al mayor llegaban aquellos que rendan el examen final de los tres aos de filoso fa

con el promedio mayor. Si alguno no lo alcanzaba en el primer ao de teologa lo enviaban a la "dogma chica" para seguir sus estudios. Era natural que todos trataran de quedar en la superficie y an ms elevarse a costa de esfuerzos mximos tanto por deber como por ambicin humana. He presenciado ms de una vez cmo algunos herma nos caan en la desolacin al enterarse, tres aos despus del ltimo examen de filosofa, al cabo de cumplir los aos llenos de esperanza del magisterio, que fueron relegad os a la "dogma chica", habiendo estado seguros del examen rendido. Esto significaba muchas veces, no slo la prdida del "gradus" superior, sino una perspectiva poco alentadora de tener que quedarse, para la continuacin de sus estudios en el pas, mient ras que los otros se iban al extranjero y disfrutaban de los interesantes colegios internacionales. Recuerdo que un padre, quien se enter en Florencia, durante el "tertia probatio" que su examen de "gradus" no haba salido bien a pesar de ser un alumno destacado: posiblemente habr recibido en vez de los cuatro, tres en el examen que duraba diez horas y abarcaba todo el material hasta entonces estu diado. Fui testigo de que este Padre lleg a dudar de su vocacin y pensaba dejar la Orden. A menudo se ven personas con una apariencia totalmente tranquila y no sospechamos siquiera las amarguras que hay en su alma por haber tenido que enterrar ambiciones, esperanzas y grandes esfuerzos. El Padre mencionado sigui en la Orden; volv a verlo en Npoles aos des pus; lleg a ser un orador excepcional-mente popular y su dedicacin por la causa era tan devota como si hubiera sido no "quattuor votorum", sino que quattuordecim votorum supersollemnium. No se haca sentir esta diferencia de seleccin porque en tre nosotros reinaba un clima carioso; en cambio, las monjas s solan agudizar las diferencias de nuestra seleccin. Si supieran esas rdenes de monjas de abolengo cmo las menospreciaban los Padres, cuando acudan al Superior a pedir por un Padre para los ejercicios espirituales, a condicin de que ste fuera "quattuor votorum", no lo volveran a hacer. Una vez en Roma, visit uno de esos conventos elegantes por un asunto. Al llamar a la puerta, la hermana que me abri me pregunt en la misma puerta si era "professus". Al volver a casa relat este hecho en la recreacin, que caus gran hilaridad y me contaron que el mismo convento aos atrs invit cinco padres, los ms importantes, de los cuales uno hubiera sido harto suficiente para celebrar una letana, con exposicin del Santsimo, con motivo de una gran fiesta. Ninguno de los cinco padres saba de los otros y quedaron estupefactos al encontrarse en la sacrista. Estaban por aclarar la situacin cuando entr la madre superiora y sonriendo dispuso cul iba a ser el celebrante, el dicono y subdicono hasta para monaguillo dispuso a un "professus". Hasta hoy admiro el autocontrol de los cinco padres por no abandonar el convento los cinco juntos, naturalmente antes de la letana. * * *

Volviendo al ao de estudios, quisiera hablar de su materia. Dos gigantes hicieron sentir su peso: Aristteles y Santo Toms de Aquino; quizs no fue la Iglesia misma que se aferr a ellos, sino la Orden de Santo Domingo. sta ha dado muestras de

rigidez a travs de los siglos, y sigue siendo ejemplo de la inflexibilidad y de una intransigencia en todos los aspectos. Los jesuitas espaoles Surez y Molina se rebelaron en su tiempo contra este terror. Sus nombres siguen siendo hasta hoy autoridades en la teologa, pero qu se puede esperar? la ideologa cientfica de un adversario como un dominico Mihalik que estableci una hiptesis absoluta mente arbitraria y ridcula en el comienzo de su libro, segn la cual, Surez deriva del alemn Schwartz, y que durante el curso de libro obra importante denomina Schwartz a esa figura, quien a travs de siglos fue conocido y estimado como Surez. De Aristteles es sabido ya que gran parte de sus tesis y observaciones fueron errneas, y era Platn quien sobrevivi los pensamientos cientficos ms nuevos y que est renaciendo en los tiempos ms recientes. Es de lamentar que una organizacin, que pretenda poseer verdades eternas e inmutables, como la Iglesia, se haya aferrado a un sistema filosfico, nicamente porque ste le ser va de apoyo en la explicacin de gran parte de sus doctrinas. La Iglesia debi proveer que la filosofa aristotlica, por ser obra y doctrina humana, podra sufrir alteraciones y derrotas por lo mismo al aferrarse a ella, corra el riesgo, por la continua evolucin de la ciencia, de ver atacada la eternidad de sus ver dades. Y as sucedi. La iglesia ya tuvo suficientes disgustos por encadenarse a un sistema de doctrinas del mundo profano y sus disgustos irn en aumento hasta que la iglesia tendr que rever su sistema filosfico del mismo modo como revio su resistencia frente a todo lo que antes juzgaba de hereja. La otra gran figura que oprima nuestros estudios, era la mxima autoridad de Santo Toms de Aquino. Ningn profano se puede imaginar cuan elevada es la autoridad de ese santo en la iglesia y para los telogos, sobre todo, para los dominicanos, que reaccionan con su inflexibilidad conocida frente la mnima disminucin de esta autoridad. Si algn profesor de teologa llegara a desviarse un po co de las doctrinas de Santo Toms y esta desviacin fuera visible en la tesis del examen de fin de curso, recibir duros retos desde Roma como si estuviera en camino de convertirse en hereje. Uno de mis profesores, cuyas tesis tenan esta ten dencia, sufri tantas hostigaciones, que cansado, pidi su relevo y se fue a China como misionero. Fue Santo Toms quien "bautiz" al ya casi olvidado Aristteles, despus de mil quinientos aos de su muerte. Fue l quien amarr el bote cientfico de la iglesia, a la barca de Aristteles que desde entonces navegan juntos. La "Summa Theologiae" figuraba como creacin nica en su gnero, y nos enterbamos solo de paso, que en su tiempo no se destac especialmente, porque haba ms de una de estas "Summas" y algunas er an superiores a la de Santo Toms. No hace mucho que fue descubierto un ma nuscrito ms del "Summa" en una biblioteca ancestral italiana. La filosofa oficial de la iglesia, la escolstica est en letarga ya hace siglos y si bien en los ltimos tiempos dio algunas figuras robustas, stas no aportaron ninguna no vedad revolucionaria.

En la filosofa moderna no se palpa en absoluto que en su vecindad vive una escolstica; y esta aunque haya perdido su hegemona de antao, al menos podra ejercer algunas influencias. Los jesuitas, no porque queran desprenderse del pasado, sino porque prevean el futuro, con una elasticidad sin par, pululaban alrededor de todo intento nuevo; acompaaban a los transformismos hasta los lmites de exponerse a que sus libros sean puestos en "ndice" (Pierre Chardin). En la investigacin de la Biblia, tambin son ellos que van al frente, y ayudan a aclarar que la reaccin del hombre, el primer pecado y el diluvio no fueron redactados por Moiss, sino que Ezdrs los trajo mil aos despus de Babilonia, como legados smenos y luego los incorpor a los libros sagrados. Es ms beneficioso para la iglesia, que sean ellos quie nes desmenuzan a los libros sagrados, porque as les queda algo de su precioso tesoro; ha llegado el momen to en que la iglesia no tendr ms que ir reconociendo da a da que los patriarcas nunca fueron monotestas, que la historia de Sansn es folklore, el libro de Job es un plagio, Salomn nada tiene que ver con los libros que le atribuyen y casi ningn salmo fue escrito por David, etc. Todo esto hoy aparece en los libros con el "Imprim potest" de los provinciales jesuitas y yo mismo siento un poco de miedo al leerlos, tan distintos de lo que me ensearon hace dcadas. Puede cualquiera leer en el libro "De la Edad de Piedra al Cristianismo" por William Foxwell Albright, en cuya tapa figura "Revisado, por varios padres de la Compaa de Jess" y por dentro reza; "Nihil obstat", y ver que del Antiguo Testamento apenas quedarn algunas hojas para aplicarles la definicin del Concilio Vaticano I. segn "Spiritu Santo inspirante concripti Deiim habent autorem" Denzinger-Bammwart, 1787. Ahora est pagando la iglesia con creces el haber ligado tiempo ha, su conjunto de verdades a las ciencias aparentemente eternas e inamovibles, y el haberse metido en un laberinto catico de especulaciones filosficas humanas, y de dudosas interpretaciones, porque pretenda ser sabio en sentido profano en vez de identificarse con la simplicidad, santidad y pureza cristalina evan glica y con lo eterno en el hombre que no es de este mundo. Juan XXIII encabezaba una iglesia as y durante cuatro cortos aos ha conquistado ms fieles y ms honor para su iglesia, que todos los filsofos y telogos en cuatro siglos. & # * Naturalmente, junto a las materias estrictamente eclesisticas estudibamos muchas otras cosas, y con dedicacin: biologa, pedagoga, psicologa experimental, historia del arte, etc. Me dediqu a sta ltima sistemticamente y con entusiasmo durante aos. En mis frecuentes viajes, al llegar a una ciudad con pi nacoteca de fama o museo, no dejaba de verlos reiteradas veces, para disfrutar de sus bellezas y aumentar mis conocimientos al respecto. Pasaba horas inolvidables acostado en la Capilla Sixtina, y me sentaba durante largos ratos frente a los cuadros de Fray Anglico en el claustro de San Marcos. Nunca nos prohiba la Orden, cuando pasbamos cerca de Pompeya, que entrramos entre sus muros. Aprovechando esto, era uno de mis paseos favoritos,

llegu a conocerlo, como a una ciudad natal. Mientras que me preparaba para graduarme de folklore, tuve oportunidad de conocer la co leccin ms extraordinaria de esta rama de ciencia en Esto -colmo, en el museo Skansen al aire libre. De ah fui a Finlandia para visitar un museo similar a Helsinky, al famoso Saura sari. Puedo afirmar lo que es sabido por todos, que en la Com paa hasta encontraron ubicacin los talentos ms peculiares. Conoc personalmente al P. Talhammer, quien coleccion doce mil diferentes tipos de moscas treinta y dos llevan el nombre de l, su coleccin constitua el orgullo del colegio de Kalocsa. Cuando los alumnos cogieron una avispa vulgar y con tinta le pintaron unas lneas y se la mostraron como una curiosidad, el buen viejo sonri c ariosamente y luego dijo: pobre Bombix Lapidaris. No quiero enumerar aqu, aquellos muchos compaeros de Orden quienes, siendo jesuitas, se destacaron como lingistas, astrn omos, especialistas de hormigas, etc., porque no es esta mi objetivo. IV. ORGANIZACIN INTERNA Y SU CONTROL

Hace algunas dcadas, en la Universidad Nacional de Budapest, un profesor dedic un semestre para tratar la Constitucin de la Compaa de Jess, como la forma de estado ms perfecta, porque une de todas las formas posi bles los elementos ms ventajosos. Desconozco los detalles de sus conferencias, pero reflexionando sobre esta idea, ella misma me conduce a reconocer, que la Constitucin jesuita es tanto democrtica, como monrquica, aristocrtica, dictatorial, liberal y comunista. Democrtica. Hay pocas palabras que son tan explotadas, como la democracia: todo gobierno, aunque practique en mximo el terror, se denomina democrtico. La Compaa de Jess no se llama democrtica, pero ejerce su esencia. Todos los que entran en la Orden comienzan exactamente con las mismas posibilidades. No existe privilegio de cuna, ni distincin de fortuna. Ignorbamos la procedencia de la mayo ra de los hermanos. Todo lo que llevamos encima al entrar a la Orden, lo repartan entre los pobres: de este modo habamos nacido tan desnudos dentro del apartado mundo de la Orden, como dentro de este gran mundo profano. Esto significaba que cada uno de nosotros llevaba consigo la misma posibilidad para escalar los grados, hasta la generalcilla. Hubiera sido imposible encaminarse ms democrticamente. As segua en los miles de detalles de la vida diaria. En el comedor, excepto el superior de la casa, ninguno tena un lugar indicado: detrs de la puerta del comedor haba un armario celular empotrado, y cada clula tena el nombre de un hermano y guardaba la servilleta de cada uno y sus cartas recibidas. Al entrar en el comedor todos tombamos nuestras servilletas y nos sentbamos por orden de llegada. En el comedor a todos nos tocaba leer por igual, com o tambin servir la mesa. En la distribucin de las tareas lo nico que contaba, era la aptitud. Nuestros cuartos, camas y ropas todo era igual. Nuestros cuartos los lim pibamos cada uno de nosotros por igual. En la eleccin del superior principal Padre General, tambin prevalecan los principios democrticos: se presentaban en Roma dele gados de todas las provincias del mundo, a quienes encerra ban del mundo, igual que los cardenales en el cnclave, con las puertas selladas. Igualmente les daban menos comida y de la peor calidad cada da, para que apuraran la eleccin del

Padre General. Antes de las elecciones, para informarse, los delegados se visitaban, pero se prohiba hacer propaganda a favor de quien sea, se limitaban a preguntar cualquier informe de ste o aqul padre. Un sistema que ya pasa de democrtico para convertirse en paternal, es la libertad absoluta de cada uno de acudir al Padre General con su pedido o con alguna queja, teniendo la absoluta seguridad de que su pedido llegaba al destino a travs de los Asistentes, y si encima del sobre de sus cartas escriba estas letras "sol", poda estar ms tranquilo, que su sobre era abierto y contestado por la misma mano del Padre General. Son frecuentes estas cartas "soli". Un padre polaco me mos tr una vez tres de ellas que recibi del Padre General: trataban sobre un antagonismo, que dio motivo de roce entre el padre y el provincial. A pesar de la apariencia tan exagerada de disciplina tenamos la seguridad absoluta de que en ningn momento es tbamos a la merced de nuestros superiores. El valor de este sistema que sobrepasa todas las me didas y su concepto significante llegu a percibir en su totalidad en las dependencias de mi vida profana posterior. El que vive dentro de la Orden, quiz ni sospecha, que este camino totalmente abierto hasta el foro mximo, cuan raro tesoro es en este mundo. Otra prctica peculiar que acenta los principios demo crticos de los jesuitas, es que a los superiores para sus casas o colegios, los nombran preferente mente de los padres de tres votos, para dedicarlos a la direccin de la vida diaria, mientras a los profesos se les deja ms libertad de accin, al mismo tiempo que se los subordinaban a los primeros. Monrquica. La Compaa ha tomado elementos importantes de las formas monrquicas y los fundi en su democracia: despus de las elecciones del Padre General de la manera ms democrtica con votos secretos, el general flamante se con vierte en un monarca como cualquier rey absolutista siglos atrs. Primero: es inamovible hasta su muerte, privilegio de la Orden por encima del Codex Juris Canonici, porque el derecho cannigo de la iglesia, conociendo las flaquezas humanas, prescribe para todas las rdenes la obligacin de elecciones nuevas, de cambiar cada tr es o cada seis aos sus superiores ms altos. El Padre General jesuita no puede rechazar su eleccin, tiene la obligacin de aceptarla; no necesita ser instalado, porque en el momento de su eleccin entra en posesin de sus derechos. Ms tarde tampoco puede renunciar, ni en caso de en fermedad por grave o crtica que fuera, en todo caso se nombra un vicario general. Otros elementos de la institu cin del reinado absoluto, fueron fundidos en la constitucin de la Orden. Junto con el Padre General funciona un consejo superior compuesto de los asistentes; el Padre General tiene la obligacin de escuchar sus opiniones, pero no est obligado a aceptarlas, puede obrar libremente segn su cri terio. Este es el principio, su prctica es mucho ms humana. El fadre General, igual que un monarca, nombra l mismo los superiores de todas las provincias, y lo que es ms desacostumbrado en la vida de los religiosos, que los superiores de los colegios y de las pequeas residencias tambin son nombrados por l. Sin el e xpresado permiso por el Padre General, nadie puede hacer sus votos, ni simples, ni solemnes y aunque se tenga

en todos los exmenes las mejores notas, si el Padre General por alguna razn le negara su permiso para sus votos, el padre quedar sin ellos. Ms adelante conoceremos el sistema perfecto que tiene el Padre General a su disposicin para tener conocimiento de los valores de cada uno en la Orden. Sin el consentimiento del Padre General, nicamente en algunos casos ex cepcionales e inpostergables se poda despedir a alguien de la Orden. El traslado de una provincia a la otra dependa tambin de su voluntad. Y si un Padre con un voto simple se ha destacado muy por encima de los otros, el Padre General es el nico que, en consideracin de sus mritos, puede concederle el permiso para los cuatro votos solemnes. Aristocrtica. La organizacin de la Orden es tambin aristocrtica: dispone de una red de jerarquas de grados y durante los largos aos de estudio hay una seleccin permanente. Para completar, quiero aadir aqu, que si bien el adelanto en los estudios y el puntaje en los exmenes son facto res de progreso y xito final, se exije conjuntamente el pro greso en las virtudes, de acuerdo a la disposicin respectiva de la Constitucin. V.B. era un hombre interesante y original. Era un extrao entre nosotros, no pareca participar de la comunidad. Aunque se destac en sus estudios, le fue negado el permiso del voto solemne. Era tan reser vado, que no dej siquiera traslucir hasta qu punto le afect esta humillacin. Ignorbamos el motivo de esta determinacin, pero todos opinbamos, que fue justa. Conozco las proporciones de seleccin nicamente de mi provincia porque en los catlogos impresos internacionales no constan los ttulos, pero cre o que esta proporcin vara segn los pases y la severidad de esos profesores y no por las aptitudes de los hermanos. Al comenzar el noviciado ramos veinticuatro y al cabo de una dcada, cuando lleg el da de nuestra ordenacin frente al altar, ramos cinco. De los aproximadamente seiscientos miembros de mi provincia "professus quattuor vo-torum" eran veinticuatro. De stos surgan despus los provinciales, sus conseje ros y los delegados para la eleccin del General. En la modificacin de los reglamentos de segunda orden puede decidir nicamente la "Congregatio Generalis" compuesta de professus, el problema de los reglamentos de primer orden fue intocable, y quien hubiera hecho mencin al respecto, perda todos sus derechos. Tomando las cosas en sentido jurdico, ellos son la columna vertebral de la Compaa, los jesutas de pleno derecho. De este modo se le puede denominar a la Orden de aristocrtica. Dictatorial.

No va a ser difcil demostrar que junto a las disposiciones democrticas, monrquicas y aristocrticas de la Compaa de Jess, tiene alguna afinidad tambin a la forma de estado dictatorial. Si no fuera tan dictatorialmente prescripto a los superiores el esprtiu paternal como a nosotros el cumplimiento de los reglamentos, entonces esta dictadura sera insoportable. Pero mantiene as, dentro de un medida justa, un equilibrio excepcional entre la disciplina y la vida satisfecha. La forma de estado dictatorial y su prctica en la vida real, es mala, porque el talento y la sabidura rara vez van paralelos con la ambicin desmedida y la intransigencia que generalmente caracteriza a los dictadores. Estos por regla general, se rodean con un pequeo ejrcito de aduladores y serviles oportunistas; qu se puede esperar de una dictadu ra semejante? En cambio, los professus de la Compaa de Jess que han pasado por todos los filtros y que son ya una minora en medio de una mayora excelente, eligen entre ellos a los ms destacados de todas partes del mundo, para que en una concu rrencia en Roma, tras largas consideraciones y en forma democrtica, elijan de entre ellos al ms apto. Este individuo electo ha sido siempre durante cuatro siglos, brillantemente ilustrado; hoy tambin lo es, y tenemos la plena seguridad de que maana tambin lo ser. Esta seguridad nos la da el sistema. Cualquiera puede aceptar la dictadura de un dictador se mejante y el peso de sta lo sentir nicamente aquel, que lo mereci, de lo contrario participar de sus beneficios. Esto no lo digo yo solamente, qu ien durante mi vida de jesuta lo haba experimentado en todos los momentos, sino lo dice la lgica razonable. Una dictadura tan refinada ya no debe ser denominada como tal, si bien es cierto que manda, y que sus disposiciones son inapelables, al mismo tie mpo una serie larga de condiciones aseguran a todos, que todo esto sirve para el progreso, xito y la paz de la comunidad. En un tiempo he sido husped en el Claustro de los Benedictinos en Pannonhalom. Sus muros macizos han resis tido muchas tormentas, s u belleza ancestral hasta hoy me fascina. Bajo las bvedas del enorme refectorio haba una serie de frescos, obra de algn hermano beato y sabio, de unos siglos atrs. El tema de uno de ellos era un barril cuyos sunchos estaban rotos y el vino como torrent e salpicaba en todas direcciones. Debajo estaba esta inscripcin: Librtate perit, su libertad lo perdi. No quisiera entrar en repeticiones porque ya he dicho mucho al respecto, pero s quiero aadir algunos datos ms: un jesuta no puede emprender ning n trabajo de importancia sin permiso previo. Los miles de fracasos de la vida profana sirven de que la mayora se sobreestima en sus aptitudes, o yerra el momento o sobrepa san las proporciones y no previene las posibles dificultades. Todos los meses sonaban en nuestros odos las palabras de San Ignacio con motivo de las lecturas de reglamento en el comedor: "Difcilmente podemos ser buenos jueces en nuestros asuntos". Un amigo culto con amplia visin vale un tesoro. Por qu no hemos de tomar a nuestro s uperior como este amigo?

En mis tiempos de padre joven, un compaero de la Orden, el P. G., con quien haba estudiado en el mismo colegio por aos, me invit un da a dar un paseo por las colinas de Buda. Se senta muy desolado y me cont el motivo. Prese nt un proyecto al Padre Provincial de una organizacin social fe menina, y ste, despus de retener dicho proyecto durante meses, lo haba rechazado. El relato de mi compaero me impresion sobremanera, porque un mes atrs me llam el Padre Provincial y me confi un proyecto, naturalmente sin nombre, para pedir mi parecer. Yo por mi parte tom el asunto a conciencia y en una respuesta de varias hojas ex puse que la idea de este proyecto me pareca fuera de actua lidad, adems exista ya una organizacin similar guiada por sacerdotes seculares y a mi manera de ver sera mejor activar la promocin de la ya existente y no dividir nuestras fuerzas ya que dara motivo a posibles rozamientos que menguaran nuestras fuerzas. No conozco adems, deca, entre padres de la capital a nadie quien fuera apto para esa tarea, mejor sera traer al Padre H. del interior. Despus que el buen Padre all entre las colinas de Buda me haba contado su pena, le pregunt qu le pareca quin haba malogrado su proyecto? El Padr e Provincial, respondi l. Le sorprendi cuando le dije que yo era uno de aquellos a quienes el proyecto fue confiado para opinarlo. De vuelta en el camino logr convencerlo, ya que era muy buen jesuta, que abandonara la idea y que se dedicara a otra cosa. Luego, meditando sobre el asunto, me confes, que de haber sabido de quien se trataba, hubiera fallado en favor suyo, dando as un ejemplo de que el hombre se deja llevar por sus sentimientos personales, simpatas y dems impulsos, que lo conducen muchas veces al error en vez de la justicia. A menudo ocurra en la Orden que cuando alguno haba cobrado un afecto desordenado con su tarea, lo sacaban dic -tatorialmente y lo disponan a otra parte. Cuantas veces vinieron padres despus de la "disposicin" anual quienes a duras penas podan encajarse en sus nuevas tareas. El Padre Vid falleci en prisin rusa dando un ejemplo singular de su comportamiento varonil. Muchos aos atrs estuvo trabajando en los Estados Unidos. Un buen da recibi no una carta, sino un telegrama del Padre Provincial, que vuelva a casa. Uno o dos aos despus lleg a ser el superior de la residencia en Budapest. En medio de esta disciplina, era natural que no se poda dar nada a imprimir, sin previa censura. Esta fue siempre normal y razonable, y no recuerdo un caso que hubiera disgustado los nimos. Una vez cay en mi mano un vulgar panfleto contra la orden jesuita. Era un manojo de posibles o imposibles reglas y reglamentos, de deberes y prcticas y al final se sac en conclusin que la Compaa era un estado policial. Y eso que no saba, que entre nosotros las cartas pasaban por pre via censura y se controlaba de maana si todos se haban levantado y despus si rezbamos como estaba indicado. Qu hubiera escrito de saber esto? Encima protest en nombre de la humanidad de que una organizacin semejante sea permitida en el siglo xx, aunque debi de haber sabido lo que ya el derecho romano dej sentado: "Volenti non fit injuria" y los jesutas conscienten con esta norma de vid a y la cumplen gustosamente. Liberal.

Tanto ms les gusta esta dictadura, porque est ligada con los elementos principales de un liberalismo autntico. Uno de los elementos esenciales del liberalismo es la iniciativa Drivada. No existe idea alguna con la cual no se pueda ir al superior y si el proyecto era apto y recomendable, o, em pleando el trmino liberal capitalista, un artculo de competencia libre se le otorga campo, y posibilidad econmica dado la cual se poda trabajar libremente con la sola con dicin de una informacin sobre resultado, de tanto en cuan do, cosa justa y exigida en cualquier organizacin liberal. La competencia es tambin principio bsico del liberalismo. Acaso no lo realiza la Compaa en la forma ms ideal? Quiz se identifique la Compaa, demasiado con los principios liberales en este punto, porque se desprende fcilmente de los mediocres en favor de los ms dotados. Desde que sal de la Orden, no he disfrutado nunca de una libertad semejante como all. Trabajaba de acuerdo a mis principios y tena el mundo por delante. Comunista. Del sistema comunista tambin se encuentra mucho en la constitucin de la Compaa de Jess, pero ya no es mrito particular de la Orden, sino comn con todas las ordenes religiosas. Su mrito especial reside en que la Compaa tambin esto lo toma en serio, mientras que algunas rdenes son ms indulgentes en el ejercicio de las reglas del derecho cannigo. Todos los bienes de la orden pertenecen a la comunidad, cualquier cantidad de dine ro que entra, va a la caja comn que cubre todos los gastos, adonde acuden todos segn sus necesidades. Los padres, al volver de una misin o de ejercicios espirituales, traan siempre donaciones que al llegar, entregaban al P. Minister ntegramente, bajo carga de pecado mortal (segn la cantidad), sin poder guardarlo, ni gastarlo. El lmite del libertinaje que se justificaba era, por ejemplo, que durante los ejercicios espirituales, al presentarse la ocasin, sugerir a la madre superiora, la convenienc ia de una mquina de afeitar, que luego sera entregada al padre por honorarios. En casa despus pedir permiso para su uso ; aunque jurdicamente todo era comn, en la prctica alguien usaba las cosas. Estos obsequios siempre fueron mal vistos por la Compaa, y ms de una vez fueron confiscados bajo sospecha y dados a otro para usar, especialmente si era artculo de lujo. Una vez estall un escndalo en mi provincia; una orden religiosa muy pobre le cont a un padre que el Padre M. peda en honorarios po r los ejercicios espirituales una mquina de escribir y para ellos era un esfuerzo su cumplimien to. La investigacin siguiente sac a luz, que dicho Padre haba pedido en todas partes regalos para s, equipndose con todos los aparatos necesarios que ofr ece una vida cmoda, y el permiso indispensable para su uso, ora lo peda al Rector, ora lo peda al P. Minister; en otra oportunidad al Pa dre Provincial, evitando as toda sospecha. De inmediato lo despojaron de sus cargos, y lo enviaron al noviciado en calidad de penitente. El tambin fue liberado por los rusos, cuando entraron y dispersaron a los sacerdotes. Desde en tonces no he tenido noticias de P. M. y no s si sigue pidien do todava regalos de sus fieles.

Como es natural, las flaquezas humanas afloran en todas partes y ninguna orden religiosa es exento de ellas; grave sera si sta no tomara las medidas que el caso requiere. Parte de nuestro comunismo ideal era que el hermano portero estaba munido de monedas para darnos para el vi tico siempre cuando salamos. Las sumas mayores para viajes ms largos haba que pedirlas del P. Minister. Eso de "mayor" dependa siempre de l. Ya mencion el buen Pa dre Elsasser, quien llev la casa a la ruina en tres cortos aos, porque si alguien le peda dinero para viajar hasta Viena, le dio tanto que cmodamente pudo llegar hasta Pars. En cambio hubo otro ministro, a quien tena que probar con argumentos que con toda la cantidad que me daba me ir a quedar en Szeged sin poder volver. Esta misma medida era aplicada para la adquisicin de lo que necesitaba cada uno. Hubo un P. Ministro que lo negaba, entonces apelbamos ms arriba, esto era permitido a condicin de referirle la negativa previa. Voy a mencionar a colacin un caso mo: llegu a necesitar como ya otras veces, una obra mayor para mis trabajos. La ped al Padre Rector, quien me la neg; segu insistiendo hasta llegar al P. Provincial, pero esta vez tambin sin xito. A los pocos meses en la disposicin anual cambiaron al rector por un nuevo que era un Padre como Elsasser, quien, conmovido por mi "entusiasmo, autoriz mi pedido con ale gra paternal. El verdadero comunismo lo practican las rdenes religio sas, pero ellos son guiados por sus votos, sus oraciones, sus abnegaciones y un ideosinerasia e special. Al comparar la Compaa con las distintas formas de estado, voy a recalcar cules son las alternativas que ella excluye. No se supona ni la mera idea de "un golpe de Estado". Jams se hablaba de que alguien pudiera cambiar la constitucin. Ninguna regla pudo ser alterada, nicamente dentro del seno de la Congregatio Generalis. Al principio de la Filosofa, movida por una desolacin provocada por el hecho de que en las recreaciones tenamos que hablar en latn a medioda y alemn de noche, cosa que era todo menos recreacin, elev un escrito en son de pro testa al P. Provincial, para que cambiara este reglamento alegando que o nos recrebamos, o estudibamos idiomas; si era el primer caso, entonces debamos hablar en hngaro, si era el segundo, entonces pedamos la designacin de un rato para recrearnos. Aad adems otros argumentos. Tu ve la idea infeliz de hacer firmar mi escrito por mis compaeros. No he recibido respuesta alguna. Pasaron seis meses, cuando lleg la visita del P. Provincial para el "ratio cons-cientiae". Al tocar el turno, me dijo que haba solicitado la opinin de sus consejeros por mi carta, puesto que l quera expulsarme, no por el contenido del escrito, sino por haberlo hecho firmar por los otros. Ese caso me sirvi de e scarmiento y aprend bien que la constitucin de la Orden exige la conservacin de todo tal cual est, y que arrasa con todo que sea movimiento colectivo en contra. La Orden era una sociedad humana completa en miniatu ra, pero exclua del ambiente hasta la posibilidad de cua o de coima. La primera humanamente pudo haber sucedido, pero buscando entre mis recuerdos no encuentro ni un caso. Relevaban a los superiores tan a menudo, que no haba posi bilidad que floreciera

alguna proteccin. Adems cada movimiento en que poda haber influido alguna proteccin, era decidido por cuatro padres. As la organizacin misma por su mecanismo impeda abuso alguno. Aqu llegu a un punto que es poco conocido ante el gran pblico y que es la retaguardia de la Compaa. Quienes lo conocen y son enemigos de la Orden, han arrojado ya muchas piedras por esto sobre la Compaa. Claro est que por pie dras semejantes la Orden no ha variado ni una letra en su Constitucin. Se trata de la ambicin desmedida del ser humano. Pero existe tambin ambicin meritoria como el deseo de superacin. Esta se cultiva ampliamente por la Compa -a, mientras que la primera se combate arduamente. En el ttulo especial de professus, est la palabra "quat -tuor", pero efectivamente comprende cinco votos ms. Primero: promete impedir todo cambio referente a la pobreza en la constitucin, a no ser que sea una restriccin ms; segundo: promete que nunca anhelar ningn rango, ni t tulo dentro de la Orden; tercero: promete que tampoco ambicionar ninguna dignidad eclesistica fuera de ella y tam poco aceptar esta dignidad, en caso que le fuera ofrecida, a excepcin que se le ordene bajo pecado mortal quien poseyera autoridad para eso; la nica autoridad sera el Santo Padre; cuarto: si descubriere a cualquiera que ambicionara rango o ttulo dentro o fuera de la Orden, tiene por deber avisar a sus superiores; quinto: si fuera investido por rdenes superiores con alguna dignidad eclesistica, tendr que aceptar siempre las directivas del Padre General o al que l desingnse. Un professus caera en un conflicto con su conciencia, si promoviera para s la obtencin de alguna dignidad, o al descubrir lo mismo en otro, sin avisar a sus superiores. Esto ltimo molesta a la sensibilidad de muchos fuera de la Orden; sin embargo esto es indispensable: a causa de la ilustracin de los professus sin una disposicin drstica tal, se abrira un camino hacia la ambicin y codicia, ocasionando grandes daos a la Compaa. Solamos bromear con los dems hermanos por la ventaja que nos llevaban al no emitir estos votos, quedando con el privilegio de poder ambicionar los cargos mencionados, siempre que nosotros no nos enterramos. Conozco un solo caso de mi experiencia de largos aos, que rozaba el objetivo del voto implicado, aunque este caso tampoco era muy seguro; sin embargo la Compaa obr con su severidad de costumbre. El P. P. era profesor en un co legio, cuando se filtr la noticia que sera designado Eector. El Padre sin poder contener su entusiasmo, se descuid, y dijo algo sobre lo que hara si fuera rector. Planeaba reformas y refacciones, hasta que un buen da recibi una carta del P. Provincial que le avisaba que por culpa de su ambicin estaba excluido para siempre entre los posibles candidatos, para cualquier cargo dentro de la Orden. Conoc bien al Padre P., jugbamos mucho al tenis; era un jugador excelente y estoy convencido que no se excedi en ambicin, sino que habl por dems. Qued desolado con la noticia, y me dijo con amargura que su infortunio se deba a que cada etapa de sus estudios la curs en otro pas, donde fue enviado siempre solo y al volver a casa, al cabo de doce aos, no tena ningn compaero de curso en la provincia; era un extrao entre nosotros. Quiz algo de razn tena. Es te caso vive dentro de m, como una disposicin demasiado severa, que quebrant algo en alguien que pudo haber que dado entero. Al tiempo, tengo que reconocer, que dentro de la Compaa era desconocido el gobierno de indignos. Poda darse el caso de alguna falla en la direccin, pero debido a la severidad del control, esto no poda florecer.

Pudo suceder que vino un rector nuevo y refaccion la casa de arriba a abajo, y nosotros caminbamos entre ladrillos durante medio ao; a los tres aos vino otro y nosotros nuevamente caminbamos entre ladrillos por medio ao, por que todo fue vuelto al primitivo estado de tres aos atrs. As variaba tambin nuestro jardn de la Villa de Szeged; ora estaba lleno de rosas, ora estaba lleno de tomates. El caso ms triste ocurri en Sicilia: la Compaa hered una mansin aristocrtica que reform para su colegio. Su ver dadero valor no consista tanto en la casa, sino en su parque hermoso. Despus de la coleccin rosal del parque de Schonbrunn, fue la coleccin registrada como la segunda ms grande del mundo; cerca de trescientos rosales diferentes, de los orgenes ms lejanos. Vino un P. Ministro algo prctico, el ttulo suena bien, pero no significa ms que la direccin de los asuntos econmicos y no va acompaado por el ttulo de excelencia, y pens que un parque as da mucho trabajo y poca utilidad; en cambio los padres co men mucha papa, por lo mismo cort las rosas e hizo una huerta de uno de los parques ms hermosos del mundo. Nuestra villa en Szeged tena un frutal de setenta durazneros enanos que daban duraznos del tamao de un puo. El her mano Kiss estaba a su cuidado; l haba sido cocinero durante mi noviciado; una maana, entusiasmado, pulveriz a los durazneros con una solvencia de nicotina tan concentrada , que no slo mat los bichos, sino los durazneros tambin: los quem todos. Como nica penitencia, el hermano a la noche se arrodill en el centro del comedor y dijo la frmula... "especialmente por haber destrozado los durazneros, en cuya penitencia teng o que rezar un Padrenuestro y un Ave Mara" y termin rezando ah mismo. Yo tambin estaba presente y todos nos sonremos en silencio, porque el hermano tena 65 aos y era un hombre buensimo; nicamente los ojos del Padre Eale echaban chispas de clera, ya que fue l quien plant los durazneros con todo cario y entusiasmo. La falta de pericia del hermano Kiss no termin con el caso de los durazneros; pronto sucedi otra desgracia en la villa; fue la misteriosa muerte de la nica vaca que nos abasteca para nuestro desayuno. Solamos decir al buen herma no, en broma, que el motivo por el cual lo haban dejado en su puesto era que l representaba la seguridad de nues tra pobreza. Ya mencion varias veces que la Compaa conoca bien a sus hijos y que por eso poda disponerlos a su mejor provecho. Este conocimiento se basaba en una de las partes mejor construidas de la complicada organizacin de la Orden. La fuerza principal del antiguo imperio romano consista en una red de comunicaciones maravillosamente construida, que lo una con todas las provincias y a travs de ellas iban y venan todas sus disposiciones y legiones. La Compaa de Jess tambin posee una red similar que liga a Roma con todas sus provincias, con todas sus casas y todos sus miembros; ste es un sistema de informacin elaborado hasta el ltimo detalle. No exagero nada cuando digo que en la Curia Romana saben todo de cada jesuta y de inmediato se hace una informacin perfecta de cualquiera, a pesar de que el nmero de sus miembros ascienden a cuarenta mil; describir este sistema resultar, tal vez, algo cansador, pero no puedo menos, ya que para reflejar un cuadro vivido de lo mismo necesito de la paciencia del lector. Todos los provinciales, una vez al mes, envan a la Curia Romana una informacin general del estado de la provincia, de los trabajos especiales y de sus miembros. Dos veces por ao, los superiores de casa envan sus informes generales de la

actividad de los padres que residen en la misma. Cada ao, todos los cons ejeros informan a Roma de la situacin de la jurisdiccin. Los provinciales visitan anualmente todas las casas y hablan en coloquio privado con los residentes. Al cabo de estas visitas oficiales, envan a Roma sus informes detallados de las impresiones adquiridas. Todas estas informaciones quedarn registradas en la Curia por los Asistentes y por sus colaboradores. stas son las informaciones generales que son completadas peridicamente con los infor mes de los visitadores, quienes son enviados por el Pad re General a cada provincia para hablar con todos, desde el novicio ms joven hasta el Padre Provincial. Otro grupo de informaciones es el siguiente: al pasar de un grado a otro, cuatro padres de la misma casa escriben un informe secreto, detalladamente, en base de una frmula comn que incluye todas las virtudes y defectos de la persona; sus inclinaciones, sus ambiciones y sus maneras de trabajar, aadiendo sus opiniones para un aprovechamiento mejor de las aptitudes o talentos especiales de la persona en cuestin. Nadie sabe quines son sus informantes, y ellos tampoco se conocen entre s. Estos informes de cada persona se repiten cada cinco aos, sin causa especial, cambiando siempre a los informantes. Cada jesuta tiene en la Curia Romana un legajo personal, donde constan los resultados y notas de sus exmenes y los informes peridicos en forma cronolgica. Al cabo de doce a catorce aos si se presenta por primera vez el nom bramiento de un padre para algn cargo o la contestacin de pedidos de alg n permiso especial, que se debe pedir siempre a Roma, el legajo de cada uno contiene como mnimo treinta o cuarenta informes de distintos informantes. Basta ojear estos informes y se ve el desarrollo de un jesuta; la aparicin y desaparicin de nuevas virtudes o defectos; sus aptitudes, sus inclinaciones, ambiciones, xitos o fracasos, y al final de cada informe consta una recomen dacin del informante recalcando alguna condicin de la persona para determinado trabajo. Debido a la variedad de los informantes y al transcurso de los aos, el contenido de cada legajo refleja un cuadro completo y fiel de la persona. El P. General es un observador de lejos de la vida de la Orden y esa perspectiva le permite una visin netamente imparcial de los individuos y de l estado de cosas, que es la base de sus decisiones. Esta centralizacin y el sistema de in formes es el secreto principal de las actividades de la Orden. Antes de adquirir experiencia propia en la Curia Romana, oa decir de los padres, quienes la visitaban y venan impresionados, cmo conocan en la Curia las situaciones de las distintas casas, sus problemas hasta el ltimo detalle, y cmo saban todo de todo. P. Vukov nos contaba al volver de su viaje que fue a ver al P. General, quien ni bien estuvieron sentados comenz a caracterizarle la situacin exacta del P. Vukov y su provincia; y durante la audiencia de dos horas, el Padre tuvo que asentir ms veces que exponer. Entre otras cosas el P. General pregunt si haban terminado ya la pileta de natacin del noviciado y si se empleaban ya los profesores particulares en vez de los padres. No es de extraar pues, que la llegada de alguna respuesta de Roma, permitiendo una cosa o negando otra, no caus nunca sorpresa, sino la impresin que estas respuestas estaban basadas en un conocimiento real del lugar.

Como es natural, este sistema tambin tena sus defectos: el P. Legeza fue mi compaero desde el noviciado, gozaba de gran reputacin entre nosotros, lo tenamos por un modelo hasta el final. Una vez olvid pedir permiso por una pequeez; sali de la casa, si bien lo recuerdo, para participar de la asamblea de una entidad llamada Sagrado Corazn, cuya direccin estaba a su cargo aos atrs. La asamblea tuvo lugar en un gran local enfrente mismo de la ca sa de los jesutas. Este caso motiv un pequeo incidente que termin con una "mea culpa" en el comedor. Por lo menos, pens el asunto se ha terminado, pero no fue as. Uno de los cuatro padres informantes escribi en su informe del final del novi ciado, que "sali de la casa sin permiso". Cada vez que viene el P. Provincial, con motivo del Ratio Conscientiae anual, cada uno recibe de l una observacin a favor o en contra, segn previas informaciones. El hermano Legaza junto a los reconocimientos merecidos, fue amonestado a no salir ms de la casa sin permiso. Cuando pas de la Filosofa al magisterio, recibi como es de costumbre del P. Rector, varias admoniciones paternales en nombre del P. Provincial y pudo or de nuevo que no deba salir sin permiso de la casa. Y esto sigui repitindose con nuevos provinciales y con nuevos rectores, al final del magisterio, antes de la ordenacin, al "tertia probatio" despus del biennium y antes de los vo tos solemnes. Ya lo saba media provincia, y fue motivo de hi laridad. Pero los nuevos provinciales y rectores no lo saban, porque ora eran alemanes, ora italianos, segn donde le tocaba al P. Legeza la observacin paternal prescripta. Ahora ya no se le observa ms que no salga sin permiso de la casa, porque despu s de la guerra tena que ir a Roma para ocupar su ctedra en la universidad y como no le dieron pa saporte quiso evadirse a travs de las montaas Serles, de Tirol, durante una noche oscura, sin gua, solo y cay dejando el recuerdo de su alma bondadosa. Lo enterraron en Innsbruck. * * *

Antes que el P. Legeza, yo tambin me he evadido por ese mismo camino hacia Italia, cuando al terminar la guerra fui por primera vez a Roma, con una misin importante. Estaba harapiento, hambriento, enflaquecido y posea un certificado de identidad oficial, en cinco idiomas que deca: Emilio Faber, judo de Florencia, escapado de un campo de concentracin alemn, vuelve con su familia. Este certifi cado no lo consegu por dinero; los mismos judos me lo dieron; a quellos que haba salvado de la deportacin, con diferentes certificados; uno de ellos usaba mi sotana durante semanas. A pesar de mi excelente certificado, opt por eva dirme a travs de las fronteras, temiendo un control ms severo que encerraba siempre muchos peligros. Llegu en un camin viejo en plena noche, a la Ciudad Eterna; y como no quera molestar, por la hora avanzada al hermano porte ro de la Curia, exhausto de cansancio me tend a lo largo en el umbral de la puerta y me dorm. Desde ese da viv mucho en Roma, y permanec en la Curia, cerca del Vaticano. Pero de esto ms tarde. . . Ahora quisiera presentar a la Curia misma, cuya vida he vivido y la que es en sueo de todo jesuita. Al menos yo entonces pensaba as. Pero me enter pronto que los jesutas romanos e italianos esquivan de lejos a la Curia, y cuando supieron que moraba all se sorprendieron y me invitaban que fuera a vivir con ellos, al parecer porque all la vida era ms alegre. En una oportunidad me encontr con el Padre Micheci, con quien pas un ao en Florencia y lo invit a que me visitara en la Curia protest, diciendo que l no iba all. Claro que fueron los menos los que se

comportaron as y creo que el motivo era la disciplina absoluta de la Curia que los asustaba. Es claro que no fue fcil, pero s inolvidable. Estoy convencido que si desaparecieran por arte de magia todas las publicaciones y libros de reglamento de los jesutas de este mundo, bastara convivir una semana en la Curia y el libro de reglamentos podra reescribirse. En cualquier parte del mundo un jesuita, a la maana, entra en la sacrista y se viste para la misa; siempre hay alguno que llega tarde, otro que viene antes, otro que ha perdido algo, a veces no saben qu da es o quin es el santo del da. No a s en la Curia. Antes que marque la hora, las catorce o diecisis padres, vestidos, con el cliz en mano esperan delante de los armarios largos, toca el timbre, los diecisis se inclinan a la vez hacia la cruz, doblan a la izquierda y se encaminan en fila hacia los altares. As comienza el da. Al final del da est la letana de todos los santos. En cualquier parte del mundo esta letana es un mecanismo, igual que el breviario en el caso de los cannigos. No as en la Curia, Esa s que es oracin; las pa labras se visten de sentido, uno sabe que est rezando y entiende lo que reza. Claro , el que est acostumbrado et otro ritmo, la primera vez y an la quinta, grita el "Miserere nobis" con un segundo de anticipacin. Tal es el comienzo y el final de la jornada; en este mismo estilo transcurre el da entero. El silencio es perfecto, nadie llega tarde a comer, todos trabajan sin dar el aspecto de actividad febril, como en otras casas. Las habitaciones son cmodas, pero sin lujo. Todo ac parece una mquina bien lubricada, que trabaja con la velocidad mxima. El clima es tranquilizador. Los padres son los mejores de la Compaa. All descubr mi anterior instructor de Florencia; ahora era asistente italiano. Durante las recreaciones tuve que relatar las nove dades que haba trado conmigo, de detrs de la cortina de hierro. A la recreacin de la noche apa reci un padre japons, quien expona con una visin ex traordinaria la situacin de su pas; nos enterbamos de cosas que no salan en ningn diario. A los pocos das lleg un jesuita alemn estbamos en la mitad de 1945; ste, acosado por las preguntas de los padres franceses, nos aclaraba con sus respuestas muchos enigmas. Un da a medioda apareci un elegante marino americano, un padre jesuita, capell n de un barco de guerra... a cuyo bordo firmaron el armisticio incondicional del Japn. Al entrar en la circulacin sangunea de la Curia, poco a poco me fui orientando en los acontecimientos; se desarroll en m una opinin reposada y versada de la situacin mundial. Pens para m, cuan ventajoso era para los que tenan oportunidad de vivir ac permanentemente, entre este to rrente de noticias sistematizadas con un alto criterio, que les permita ser observadores razonables y directores de las mismas, con una visin de perspectiva de la maquinaria enor me de la Compaa. Para medir la amplitud de la Compaa, basta mirar las estanteras dispuestas alrededor de las paredes del aula de recreacin, con una enorme cantidad de publicaciones editadas por los mismos jesutas cerca de 1.500. Me puse a hojearlas; detrs de una vi un padre fantico luchando eon su peculio en un rincn pobre del mundo, que entre mil dificultades saca a la luz este semanario, en un papel barato pero lleno de vida, mal impreso pero con un texto lleno de inters; y con este cachivache emprende una con quista entre los pantanos espirituales. Despus tom las lujosas publicaciones americanas que emanaban

superioridad y dinero, informaban de sus instituciones cientficas, donde agr aciados alumnos hacen sus experimentos entre aparatos maravillosos; estaban las importantes revistas de los alemanes y franceses sobre filosofa y teologa compitiendo entre s recuerdo cuan orgulloso era Innsbruck de sus pu blicaciones; adems ejemplares pesados de las ciencias orientales con descubrimientos revolucionarios; haba tambin una revista ilustrada para un tribu de Polinesia llena de cuadros y dibujos. Me pasaba das enteros; los das que reciba para des cansar despus de mi viaje fatigoso, ante la estantera, impresionado y empequeecido a la vista de tanto esfuerzo abnegado por un mismo fin. En el edificio de la Curia estaban alojados los centros de algunas organizaciones de la Compaa. Al final de un corredor se albergaba el centro d e la Congregacin Mariana; debajo o arriba de ellas estaban las de las Misiones, donde el fro de Alaska y el calor del Ecuador se dieron la mano. El Apostolado de la Oracin tambin recibi su hogar en el edificio de la Curia, lo mismo que la Procura que se ocupaba con los asuntos de los futuros beatos y santos de la Compaa. Varias redacciones de importantes revistas y el Centro de Asuntos Legales tambin estaban en este conjunto. Me sorprendi que cada uno de estos "centros" que estaba respaldado por millones de miembros, consista, por regla general, de tres individuos: el P. Director, el P. Ayudante y un hermano oficinista experto. Un archivo enorme, un laboratorio fotogrfico, que entregaba fotocopias en minutos, y diversos talleres complementaban las dependencia de la casa. Todo fue dirigido y efectuado por cincuenta padres y cuarenta hermanos. Poco a poco fui conociendo todo; visit todos ios centros, observaba con respeto las reliquias de los beatos y santos jesutas que se guardaban en un pequ eo cuarto. Me dieron un huesito del novicio San Estanislao entr en su da en la Orden con su documento. Me puse contento porque no poda ni ver esa cantidad de reliquias romanas de cuya mayora saba que eran falsificadas. El historiador P. Grisar, tuvo que abandonar Roma, a pedido del Vaticano, porque ha demostrado que las reliquias ms famosas eran falsificaciones. Adems, escribi en dos tomos voluminosos la biografa de Martn Lutero con una objetividad tal que los mismos luteranos la aceptaron. Visit a los padres del Instituto Histrico, que estaba pegado al edificio de la Curia; estaban trabajando desde hace muchos aos en la edicin crtica de los documentos relacionados con los primeros hechos de la Compaa, publi cando de cuando en cuando un tomo. Estuve muchas veces en la habitacin de un padre suizo, donde poda tener en mi mano, con toda reverencia, cartas de la India que databan del siglo XVI; el padre las deletreaba con una dedicacin excepcional; cuando apareca una palabra dudosa, co rra al laboratorio fotogrfico con la carta marchita, para volver en quince minutos con los diapositivos hechos; entonces los proyectaba sobre la pared en tamao grande y muchas veces observbamos juntos con paciencia estas letras queriendo descubrir su o rigen. Como es de suponer, el P. Wicki dominaba a la perfeccin el idioma portugus antiguo con todas sus curiosidades. La hormiga resultaba holgazana en comparacin con este padre, que trabajaba con una perseverancia fantica en descifrar estas cartas y mientras segua trabajando en esta sola carta, yo ya haba vuelto por segunda vez de detrs de la cortina de hierro.

Hasta ahora he presentado el cuerpo de la Curia, pero me call sobre su corazn y su cerebro, sobre el Padre General y los asistentes. Mi primera observacin es sobre la habitacin del P. General; sta no es en nada ms linda o cmoda que la de otro padre. El tambin, durante las recreaciones, pasea para adelante y luego para atrs, para dejar siempre dos filas frente a frente, que perm ite conservar mejor, como en cualquiera de las otras casas donde prac tican esta costumbre rara los padres. Para recibir audiencia no requiere anotarse con das de anticipacin, porque est al alcance lo mismo que cualquier rector. El ttulo del superior de los Franciscanos es Minister Generalis, siervo de los dems; el de los Dominicanos es Magister Generalis, porque l ensea a todos; y el superior de los jesutas se llama Praepositus Generalis, porque est antepuesto a los dems; "praepositus" no slo porque manda, sino porque da el ejemplo. En ninguna orden recae tanta responsabilidad sobre el P. General como entre los jesutas, porque ninguno practica las decisiones tan independientes en la direccin de los asuntos como en la Compaa. Al mismo tiempo debe ser un verdadero padre para hacer soportar la rigurosa disciplina de la Orden, que si no fuera paternal podra lesionar la dignidad humana. A. R. Pater Janssens es un general as. La Compaa est dividida en ocho asistencias, segn continentes y gr upos de lenguas, por ejemplo italiano, alemn, sudamericano. Exceptuando las "solis", todas las cartas llegan al respectivo P. Asistente. El formato oficial para sus cartas debe ser de veintids a veintiocho, y su idioma, la tn. Cada Asistencia consiste igualmente de tres miembros, como los antedichos centros. Ellos estudian la corresponden ca y el P. Asistente confecciona las respuestas en forma de proposiciones. A cada asistente le toca turno semanalmente para ver al P. General, con quien estudian lo s asuntos, deciden en los casos ms simples y los ms importantes los suspenden hasta la siguiente conferencia comn de todos los asistentes. La sola decisin del P. General en todos los casos es defi nitiva, y lo es tambin contra todos los asistentes, como lo afirma la Constitucin. Las tareas de los hermanos laicos en las distintas asistencias consiste en copiar las respuestas a mquina y en archivo las mismas. Al archivo mismo, junto con los legajos que contienen todas las informaciones de todos, lo m anejan tres padres. Al escribir estos datos, yo mismo me asombro de cmo esta Compaa que se extiende a cinco continentes, con sus cincuenta provincias, con mil quinientas treinta y una casas, quince universidades, cuatro mil ciento veintin colegios, no venta y cinco escuelas superiores tcnicas, sus misiones entre los paganos y dems otras instituciones, la maneja un puado de individuos. No es un manejo simple, sino una administracin minuciosa, que atiende pedidos y asuntos per sonales de estos cinco continentes. Todos tienen que atenerse a las respuestas de Roma y stas llegan infaliblemente al cabo de una o dos semanas; tienen que llegar, de lo contra rio, segn la Constitucin y la disciplina de la Orden, todo quedai'a paralizado. Siendo un padre joven, ped permiso al P. Provincial para viajar a Finlandia y ni me haba reparado que mi pedido fue a Roma, donde pas por el camino recin descripto y en Roma me concedieron el permiso para ir a Helsinki. Previamente a este pedido solicit tomar parte de un congreso juvenil internacional en Italia y a travs de esta misma administracin lleg una respuesta negativa. Y tena razn, porque saban que ese congreso, frente a la situacin iba a tomar tendencias polticas; tanto yo como la Compaa hubiramos salido comprometidos.

Mientras viva en la Curia, me pareca natural que no ms de cuarenta padres movieran este pequeo imperio y otros cincuenta hermanos atendieran las tareas fsicas de su administracin. Llegu a comprender el alcance de esto, c uando constat personalmente en el rectorado de la Universidad de Buenos Aires, que para el solo control de los empleados de la universidad mantenan una oficina de sesenta o setenta empleados con la direccin de dos jefes que no hacan otra cosa que vigilar a los dems para ver si trabajaban. Con la misma cantidad de individuos, la Compaa de Jess administraba el mundo entero. Hoy da suelen hacer con grandes poses estudios sociolgicos del rendimiento de los empleados, de su aumento en un 1 %, de la simplificacin y la complicacin de la administracin, de estadsticas por encuestas en congresos internacionales, mientras la ad ministracin es menos eficaz cada ao. Vayan a la Curia Romana de la Compaa Borgo Santo Spiritu 5 y observen el ritmo y el sistema de trabajo de ellos; claro est, que no es un caso tan simple, porque el lema all es: espritu, sentido del deber y voluntad. Llegu al final de los captulos por los cuales quera presentar la educacin, disciplina, estudios y los detalles de la direccin superior de los jesutas. Antes de exponer sus iniciativas y sus realizaciones, sus luchas, xitos y fracasos, quisiera justificar su modus vivendi. Segn las rdenes antiguas, en la gloria del Seor no existe espacio para la colaboracin del hombre. Contra esta filosofa, los jesutas afirmaron que el esfuerzo humano puede dar mayor gloria a Dios. ste es el motivo de toda esta educacin especialmente disciplinada. A menudo veamos en la Orden, que debamos trabajar como si todo depen diera exclusivamente de nosotros, y esperar el resultado y agradecerlo como si todo hubiera dependido absolutamente de la ayuda de Dios. El que est impregnado de este concepto, lleno de ambi cin, emprende un programa como la conquista del mundo, que sobrepas a los esfuerzos humanos, debe prepararse concienzudamente. Una meta de conquista forja a los jesutas en un ejrcito que posee el conocimiento de qu es lo que necesita para ser eficaz en el terreno movedizo de la vida. El nico camino que conduce a este fin el es pulimiento del intelecto y el adiestramiento de la voluntad -Este fin trae a colacin todas las caractersticas jesutas que les fueron reprochadas durante siglos, como la obediencia incondicional, el probabilismo, la defensa exagerada del libre a lbedro, hasta la acusacin de semipelagianismo; o la moral de los casuistas tantas veces burlada. Los jesutas en consecucin de sus fines, tenan que bordear a menudo los lmites de los principios morales. ste es el mvil, la explicacin y la esencia del comportamiento de los jesutas. La Orden quera formar santos militantes y no solamente rezadores. No renunciar al trato con los hombres y de los bienes, sino aprovecharlos para la casa de Dios. La educacin interna de los jesutas se basa en la moral prctica: esfuerzos de voluntad, disciplina, control, numerosas reglas y el cumplimiento estricto de ellas. V. EN BUSCA DE PONERSE A LA ALTURA DE TIEMPOS MODERNOS Cursaba el tercer ao de la Filosofa cuando un da los alumnos del colegio de Kalocsa vinieron a Szeged en excursin para conocer la ciudad y sus curiosidades. Su gua, Maestro Kerkai, los trajo a nuestro colegio; esa fue la opor tunidad en que nos conocimos. El M. Kerkai estaba en el ltimo ao de magisterio, vino a mi cuarto y me expuso sus ideas, y el deseo de encontrar un colaborador en mi persona.

"Usted tiene nueve o diez aos todava deca para terminar sus estudios y llegar a ser Padre", tiempo suficiente para prepararse en un tema nuevo, porque saba que ya haba elegido carrera: pensaba ser orador y escritor y a este fin ya haca dos aos que lea diariamente a los Santos Pa dres, especialmente a Crisstomo y San Bernardo de Clara-val, y ensaybamos varias veces a la semana con el hermano Nmet ejercicios de oratoria; en aquel entonces varios artculos mos fueron publicados ya en varias revistas de la Orden. Maestro Kerkai me expres lo siguiente: desde su noviciado vena pensando cul sera la obra adecuada para darle a la Iglesia, dentro de la situacin actual, un gran im pulso. Era irrefutable que la Iglesia haba perdido notable mente su antigua influencia sobre las masas; ms an, algunas capas, justo las ms extensas, como la clase obrera, fundamentalmente la haba perdido. De que haya obreros fieles a la Iglesia es un engao de ptica; aqu se trata de las masas. Y esas ya no se reconquistan con palabras ni con elocuentes artculos. stos son escuchados y ledos por esas almas beatas que no los necesitan porque ya estn tan adhe ridos a nosotros, que aun si quisiramos, no podramos desprenderlas. En ese momento se present ante mi imaginacin el p blico de nuestra iglesia, que si fuera echado por la puerta principal, entrara por la lateral. Y pensar que todava nos jactbamos de que escuchamos cuatro mil confesiones al ao, sin pensar que trescientas almas beatas las pusieron en nuestras manos. Vivamos en el siglo de los movimientos de masas y no de almas seleccionadas o de las menos nume rosa capa superior. En la poca barroca la Compaa de Jess posea en Hungra treinta y dos colegios con internados, y apenas haba familia noble que no hubiera mandado sus hijos a los jesutas. Tenan adems, seis universidades y escuelas superiores. Hoy, sobran an estos dos colegios y lo peor es que utilizan a la mayora de los Padres de la provincia hngara para una vida casi infructuosa. Seamos sinceros: los nobles jvenes que antao cursaban en nuestros colegios, al convertirse en hombres eran defensores de la Iglesia, pero los millares de alumnos que cursan en nuestros colegios hoy da, cundo hicieron sentir sus influencias en la vida pblica? Hoy ya no podemos llegar a las masas por el camino de la caridad, porque ya no prestan odo, debido a los engaos y abusos de que fueron objeto; no se conforman con limosnas y consuelos; exigen derechos. Quien les otorga derechos a una vida mejor, en se confiarn y en su Dios creern. Dmosle nosotros, la Iglesia, esos derechos y ellos volvern otra vez a tener fe. El camino verdadero del apostolado de hoy, que no quiere remendar o pulir almas puras ms brillantes an, es la justicia social y la organizacin social de las masas. Si la Compaa de Jess emprendiera este camino con una nueva meta de conquista, su importancia acrecenta ra y sus xitos competiran con sus conquistas de antao. Este sera el camino seguro para salir de las monotonas de las mltiples pequeas prcticas apostlicas, que hoy da cualquier capelln novato puede llevar a cabo. En su poca estos trabajos apostlicos significaban revo lucin, porque casi nadie los haca; pero hoy cualquier cura da ejercicios espirituales, atiende confesiones todo el da. Hoy somos uno de los muchos. No nos rebajamos nosotros, sino que el nivel de los curas se ha elevado desde que dos o tres siglos atrs, los nuestros trabajaban como apstoles admirados casi solos. Si San Ignacio despertara y viera a sus hijos guerreros en actividad inerte, ahora, cuando tanto hay que hacer en este mundo sin ideales; qu no hara por sacudirlos

con energa y hacerles comprender su misin pre ciosa de abrir nuevos caminos, buscando las exigencias del momento, estar siempre a la cabeza y prestar grandes servicios a la humanidad a travs de la Iglesia. No puedo librarme de la impre sin de que la Compaa de Jess es como un tractor, que est ar ando un pequeo jardn. Nosotros ahora tenemos que tomar impulso y dar un salto grande para realizar de nuevo el "ad Maiorem Dei Gloriav". Pensemos bien, si vale la pena comenzar nuestro movi miento social con la capa obrera de la ciudad, porque esta ca pa ya ha resbalado de nuestras manos; nosotros no podemos competir en promesas y luchar contra aquellos que a la clase obrera la tienen ya conquistada. Ah estn los cam pesinos, ellos seran todava aptos, pero ya estn en camino de la apostasa y por mil causas, este camino se hace cada vez ms vertiginoso. Nadie cre todava un gran programa para beneficiarlos; este es un terreno virgen, que promete xitos, su significado futuro podr ser grandioso y seremos nosotros los jesutas quienes les daremos ms derechos, ms cultura, ms nivel de vida y una orginizacin, que ser el baluarte para el futuro. En aquella tarde invernal sent, que estas verdades se me grababan para toda una vida. Desde entonces, brotaron en mi alma torrentes de argumentos que al fu ndirse se convirtieron en una conviccin slida que sigue sin mella hasta el da de hoy. El maestro Kerkai me entreg algunos volantes que ya haba publicado, porque con los alumnos a su cargo emprendi un movimiento social, en calidad de ensayo, con el nombre de "Regnun" y si yo quisiera compartir su obra, pedira al P. Provincial, que el ao siguiente sea yo su sucesor para continuar los trabajos ya iniciados, mientras l ir a Inns-brucks a la teologa. Nuevas prespectivas se abrieron ante m y promet mi dedicacin a la cuestin social. Nos separamos y al da siguiente ped al Rector que me recomendara algunos libros bsicos para el tema de mi nueva inclinacin. El Padre se sonri, pero me recomend los autores pedidos. Desde enton ces abandon la lectura de los Santos Padres y dedicaba mi tiempo al estudio sistemtico de la sociologa. Cuando llegu a Kalocsa a tomar a los alumnos de Maestro Kerkai, ya no era ms principiante. Ah dispona de ms tiempo para mis lecturas y aprove chbamos con el Hermano Kerkai los quince das que quedaban de su estada para dibujar los contornos de nuestros grandes planes lejanos; emprenderamos un movimiento so cial de campesinos. Empezar desde abajo con la organiza cin de la juventud por amplias bases culturales, econmicas, intelectuales; emplearemos a los jvenes mismos para los trabajos de organizacin; por eso mismo comenzaremos con cursos de formacin de dirigentes, y con el pasar de los aos a medida que se maduren los jvenes, el movimiento desarrollar una organizacin campesina extensa; en el prin cipio tendremos que ocultarnos ante la vista de los enemigos eternos del progreso; es por eso que debemos comenzar con la juventud, que no suscita sospecha alguna. Mientras les hablaramos de religin y tradi ciones, les inocularamos el pensamiento de las reformas sociales, que es nuestra meta principal secreta que a su vez conducir a una finalidad mayor : mantenerlos para la Iglesia. Darles un ideal, una meta, esperanza para una vida ms equitativa, y lucha r si es necesario arduamente, con los medios ms drsticos por la realizacin de estas esperanzas para que no vaya a suceder que nosotros tambin los desfraudemos. Si el caso lo

requiere pondremos en juego todo el peso de nuestra calidad de jesutas con su prestigio moral. Las reformas sociales ya conquistadas sern las armas ms eficaces para la conquista de sus almas y no los sermones piadosos. Queremos estas reformas tambin por s mismas, y porque son justos y queremos luchar por los campesinos porque sin Cristo tambin los queremos y los consideramos nuestros hermanos. Nuestra gran meta oculta ser una gran reforma agraria, y si va a ser necesario guardaremos silencio sobre ella por aos, para que los grandes seores terratenientes y los prelados (la Iglesia catlica posea cerca de 1.000.000 de hectreas en el pas ms pequeo del Centro de Europa), no nos para licen antes de tiempo; los enfrentaremos con nuestras exi gencias, cuando ya nos hayamos fortalecido y cuando ya no podrn enmudecernos. Paseando en la villa de Kalocsa das enteros con el Her mano Kerkai, cambibamos ideas e impresiones y llegbamos a la conclusin que sta, nuestra gran empresa, devolvera a la Compaa esa influencia de que gozaba en las pocas de los nobles. Hoy da, la organizacin de una capa abandonada como la campesina en una confederacin disciplinada y movilizable, significar fuerza, influencia y poder. Nos pusimos de acuerdo en la distribucin de nuestras tareas respectivas; esto era necesario para cada uno. Yo pude continuar as, en una determinada direccin, ms estudios sistemticos. El Maestro Kerkai, despus de las conversaciones, viaj con prisa a Innsbruck para alcanzar a sus compaeros; fue por nuestras conversaciones que se haban retrasado dos semanas . Yo por mi parte me dediqu al trabajo. Como en la biblioteca de Kalocsa no encontraba la obra de Le Bon "Psicologa de las masas", ped que se me permitiera su adquisicin. El P. Rector al darme el permiso me pregunt, si pensaba reorganizar a los alumnos del colegio en base a los principios de Le Bon? Ese mismo fue mi pensamiento, al menos quera ensayar las impresiones psicolgicas con mis alumnos. Todos mis alumnos estaban sorprendidos al enterarse que yo quera continuar todo lo que mi predecesor empez, puesto que esto no era de costumbre. Los nuevos Maestros suelen saberlo todo mejor, que el anterior. A m me toc la divisin superior o sea, los alumnos de diesisis a dieciocho aos. La revista "Regnum" fundada por el Maestro Kerkai fue redacta da, confeccionada y administrada por los mismos alumnos. Fue ardua para ellos esa tarea. Escribir los artculos, llevarlos a la imprenta y corregirlos. Yo slo llevaba el control. Era una redaccin formal. El Hermano Kerkai mantena a la revista con aviso s, con el precio de los ejemplares 600-700 y con donaciones. Pronto result poco y yo tuve una idea: hice fundar por los alumnos el banco, "Regnum". Eligieron entre ellos mismos al presidente, tesorero y contador. Imprimimos tambin acciones. Los muchachos entusiasmados escriban todos a sus casas, pidiendo dine ro para comprar acciones. Algunos resultaron capitalistas, con 700-800 acciones. Este banco daba dividendos mensual-mente. Claro que los dividendos fueron gastados en el "Kiosco Regnum" que fue fundado con el capital del Banco Regnum. Este kiosko se desarroll al poco tiempo en una bom-bonera de excelentes ventas; los mismos alumnos trataban con los fabricantes de golosinas por los pedidos y era in creble, que un negocio de un colegio pueda producir ganancias tan cuantiosas; como es natural, el pblico lo constitua el alumnado del colegio, no solamente los de nuestra divi sin. De golpe disponamos de tanto dinero que pudimos ampliar la revista "Regnum". Agregamos nuevas secciones y un "Stiplemento Infantil" para los alumnos menores. Nos suscribimos a un distribuidor de pelculas y con el proyector de uno de los alumnos, fundamos el "Cine Regnum", con dos funciones semanales. Como segn las reglas del colegio, estaba prohibido a l alumnado frecuentar las funciones cine-

matogrficas, puede imaginarse el xito que tuvo esta nueva empresa y las ganancias que aport. Los dividendos iban en aumento y las acciones se multiplicaron: el kiosco se ampli con una nueva seccin: utensilios escolares. En esos das sali un diario, con el ttulo "Hora 12", que apareca a medioda de un solo ejemplar, escrito sobre una hoja de block, durante los recreos y debajo de los bancos. Este diario trataba de asuntos del colegio; noticias trgicas por las malas notas, ancdotas de los Padres, y una novela cotinuada, con el ttulo de "El ventrlocuo manco". La sola lectura del diario costaba a los alumnos diez centavos y a los Padres ms: veinte centavos. Su redactor era Vida Istvn, el alum no ms destacado, quien despus fue en nuestra gran orga nizacin uno de los colaboradores profesionales ms importantes. Esto colm la medida. Algunos pocos Padres pagaban los veinte centavos, para leer el "Hora 12", pero lo3 dems hacan cola ante la puerta del P. Rector, para elevar sus que jas, porque, segn ellos, desde que exista el Regnum los alumnos eran ms negligentes, estudiaban menos y prestaban poca atencin durante las clases; adems seguan otras quejas cuya mayora eran suposiciones de acuerdo a las leyes psicolgicas en casos similares. Fui llamado por el P. Rector, quien me interrog a fondo. Le expuse todo con detalles, aadiendo mi opinin segn la cual ninguno de los alumnos iba a tener necesidad en la vida de calcular la capacidad de un cono irregular, pero tanto ellos como sus padres nos bendeciran que en estos tiempos, llenos de dificultades, en vez de aoranzas amorosas, se desahoguen en una actividad febril, que era al mismo tiempo una prctica til y constructiva para los aos venideros. Tuve que prometer que iba a vigilar ms los estudios de los alumnos y que el diario se redactar de noche. Ganamos. El P. Csvossy, nuestro rector, vastago de una familia aristocrtica ancestral, quien logr un gran prestigio con sus enrgicas conferencias y publicaciones sociales, fue nuestro asiduo protector hasta el final; ahora por vez primera sali exponindose por nuestra causa, permitindonos continuar con nuestras empresas Regnum. Pronto form un curso para formacin de dirigentes. En verdad, esto no tena ningn sentido en el colegio, pero entusiasmaba a los alumnos sobremanera, y tratbamos el problema social de acuerdo a sus alcances y ellos mismos daban conferencias. Excluimos a los menores de estas actividades; ramos un grup o semisecreto que despertaba inters y prestigio. En las vacaciones del primer trimestre, con dos de los alumnos de la capital, visitbamos las villas miseria, despus escribamos elocuentes artculos, ellos en el Regnum y yo en los diarios de la capital, de las experiencias adquiridas. En ese tiempo ya aparecan polmicas en las columnas del Regnum, contra el diario Krt de los alumnos benedictinos de Gyor, sobre un tema social. Una vez un teniente de la Gendarmera hizo encarcelar a un sacerdote, por u na supuesta expresin antipatritica; este hecho suscit la rebelin de toda la prensa catlica hngara; nosotros tambin nos plegamos a la rebelin y pu blicamos un artculo extenso contra el teniente gendarme, escrito con impulso juvenil y vehemencia. Brot un escndalo: nos citaron, por dicho artculo, a la comisara, porque el comando de la Gendarmera inici proceso contra todos los diarios atacantes, entre ellos tambin contra el Regnum. Bueno, no fue difcil arreglar las cosas; prestamos declaraciones, explicamos, etc.; pero los Padres puritanos, quienes conocan a la polica nada ms que de la esquina, pusieron el grito en el cielo. Viva en estos aos entre nosotros un Padre de 98 aos, el P. Tth Mike, ya completamente ciego; aparte de los alumno s a l tambin lo hered del Maestro

Kerkai. l iba diariamente por una hora a leerle los diarios. El Padre se resign al saber que de ahora en adelante era yo quien iba a reemplazar al hermano Kerkai. No prest mayor atencin al presentarme, de lo que sal beneficiado, porque al estallar el escndalo del teniente gendarme, ignoran do que era yo quien respaldaba al Ragnum, no me dej leer mi acostumbrada racin, sino rezongaba todo el tiempo contra ese "maestrillo mocoso", que tendra que ser echado de l a Compaa por todos los escndalos que provocaba. Su nica ocupacin desde una dcada atrs era protestar contra todo y contra todos, y criticar todo el da. Todos los aos haca llenar tres hojas con sus quejas y las enviaba al P. Provincial, quien trata ba de consolarlo con cario y le prometa cada vez que pondra orden en la provincia. Al mencionar al viejo P. Tth, mencionar tambin su fin. Las tres ltimas noches yo velaba junto a su cama, su gemido era impresionante, daba miedo; su ronquido, te naz ; estaba todo el tiempo sin conocimiento. La ltima noche pas del ronquido a una asfixia desesperante, que conmova a cualquiera. Despert al Hermano enfermero, quien al verlo me pidi que despertase al P. Rector, porque haba llegado su fin. Los tres estbamos de rodillas al lado de su cama rezando el "Profiscere anima cristiana", cuando sucumbi. Despus del deceso me qued por largo rato mirndolo prolongadamente y pens: "muchos dicen de nosotros, los jesutas, que nos unimos sin conocernos, convivimos sin querernos y morimos sin llorarnos"; y me pareci que el comienzo y el final eran ciertos, pero no el medio, porque nosotros queramos a este viejo Padre grun y lo extraamos junto con sus palabras rezongonas. Durante el magisterio trat de conseguir tiempo para dedicarme a las obras de Marx y Engels; me consagr al socialismo agrario y logr conseguir los libros de Laveley y Geor-ge. Observ cada vez ms intensamente la situacin hngara y aprend a juzgar objetivamente los graves abusos que poco a poco convirtieron a Hungra en un museo, en medio de un mundo que fue progresando en sus reformas sociales. Qued profundamente emocionado al leer el libro del conde Imre Krolyi sobre el primer plan quinquenal ruso y tuve la visin que tenamos qu e hacer nuestros proyectos para el futuro lejano y aprender de los rusos a calcular todos nuestros pasos con mesura, si queramos obtener resultados. Trataba de jus tipreciar a travs de los grandes principios catlicos expuestos por notables autores, dn de estaba el lmite de nuestra actividad en una cuestin de reforma social; porque estba mos decididos a ir conscientes hasta los lmites permitidos. Por este motivo estudiaba con esmero la encclica Quadra-gesimo anno, con sus reconocidos comentarios, e hice anotaciones de sus textos, que podrn servir de base para un pro grama social enrgico. Volvimos a encontrarnos en la teologa de Innsbruck con el P. Kerkai, donde seguamos confeccionando nuestros proyectos en todos los detalles. Aprovechamos la oportunidad de la composicin cosmopolita del colegio para sondear a cada uno sobre la situacin de su pas y sus problemas y las actividades de los jesutas. Descubrimos actividades fragmentarias en algunas partes, pero en ninguna haba ni rastro de un movimiento nico que abarcara la organizacin social de toda la campaa. Estas organizaciones la Iglesia las cedi cortsmente a sus enemigos. La I. O. C. belga fue la nica iniciacin, pero no fue trabajo jesuta. El P. Kerkai logr permiso para ir a Viena a visitar a Mons. Cardijn, quien viaj a esa.

Despus de las conversaciones tuvimos la impresin de que sera mejor emprender nuestro gran movimiento independiente de los dems, porque el programa del Abate Cardijn era notablemente ms estrecho y gua rdaba el espritu clsico de la Iglesia; empleaba sus medios. Nosotros, en cambio, queramos vencer al enemigo con sus propias armas. Expresamente queramos atacar y no limitarnos a la defensa. Una empresa basada en un salvamento defensivo hubiera hallado eco en la generacin reposada y nosotros apelamos a la ju ventud, que no quiere defenderse, sino atacar. Estuvimos seguros hasta en los ltimos detalles de lo que queramos hacer. Rodeados de exmenes de teologa, patalebamos como caballos de carrera an tes de la salida. Un buen da el P. Provincial nos envi a Szeged a los dos. * * *

La primera condicin era no trabajar con colaboradores aficionados. La mayora de las organizaciones catlicas se caracterizan por el hecho que intervienen en ellas colaboradores gratuitos que trabajan por caridad. No se puede man dar a estas bellas almas; nicamente solicitarles, y hay que conformarse con que dediquen sus horas libres para la causa. Nosotros, en cambio, necesitbamos personas a quienes se poda sacar de la cama tambin a la madrugada, si el caso lo requera. Pronto encontramos dos jvenes entusiastas y muy aptos para nuestra meta: al Dr. Georges Farkas y a Jos Ugrin. Sus primeros salarios fueron cubiertos por las donaciones mensuales de familias conocidas que ofrecieron su colaboracin por cierto tiempo. Estas sumas las cobraba con insistencia el P. Kerkai, como un cobrador inflexible. Como es sabido, el movimiento en cuestin fue emprendido y guiado por nosotros, con la aprobacin de la Orden, que nos dio toda clase de facilidades para la causa, excepto ayuda monetaria que no le habamos pedido. Seguros de nosotros mismos, enfrentamos la causa sin dinero alguno, confiados que no nos faltaran medios. Y as fue: pronto renunciamos a las donaciones d e las familias y echando mano a todas las fuentes posibles bamos aumentando nues tro caudal a medida tal, que a los ocho aos de nuestra existencia, cuando la invasin rusa del final de la segunda conflagracin mundial nos arras, trabajbamos con un pre supuesto de muchos millones y disponamos de alrededor de 195 colaboradores pagos que organizaban a las aldeas. Dos colaboradores empezaban a frecuentar las aldeas prximas a Szeged, yendo casa por casa con el pretexto de la propagacin de un diario catl ico; al encontrar a un joven campesino trababan conversacin, y si se vislumbraba algn inters por cualquier organizacin agraria, anotaban sus datos. En el nterin de tres meses visitaron 42 aldeas y trajeron los nombres de seiscientos jvenes campesinos. Mientras tanto nosotros obtuvimos permiso del P. Rector para utilizar la Villa para la realizacin de los cursos. Entonces inscriba mos a los jvenes de cincuenta y sesenta a la vez, invitndolos a una reunin de tres das. No tenan que pagar nada, slo traer consigo una frazada, un poco de papas, tocino y fideos. Vinieron todos los invitados; dorman en el aula magna sobre los colchones y el comedor estaba preparado para las confe rencias. Les exponamos que haba que unir a los campesinos por una vida mejor, pero eso se poda realizar con aquellos que son superiores en espritu y cultura que los dems. Los instruimos en las destrezas de la organizacin; que hablaran luego en sus casas con no ms de tres o cuatro amigos, de los ms serios, para contarles lo que haban aprendido aqu en

estos das; ms tarde los amigos deban traer uno o dos ms de los suyos, siempre seleccionndolos. Al completar el nmero de quince o veinte jvenes, vayan a la parroquia y dganle al prroco que estn decididos a hace r una organizacin juvenil. La villa de Szeged fue testigo de algo nunca visto: jvenes rsticos se ponan de pie y practicaban oratoria con nuestra ayuda e instrucciones. Acto seguido les ensebamos cmo realizar teatro aficionado en sus casas y sus co mplementos: en medio de carcajadas vivas aprendan el maquillaje y se ponan las barbas y bigotes postizos. Luego les instruamos sobre la agricultura racional, de las enormes ventajas de la cooperativa, de la elaboracin de sus produc tos; les exponamos datos precisos: cunto ms utilidad les dejaba si no venden su trigo como hasta ahora, sino a una parte le hacen moler en los molinos de la cooperativa y luego, de la harina, producen fideos en la fbrica de pastas de la cooperativa. Les enseamos canciones ancestrales ya en olvido y algunas nociones de religin, para guardar las apariencias, porque el programa religioso intenso estaba destinado para ms adelante. La ltima noche apagamos las lmparas dejando una sola vela en la mesa y les dirigimos la palabra solemnemente, diciendo que envibamos luz a sus aldeas por medio de ellos, que iluminaran el camino para una vida mejor para todos los campesinos, y los aqu presentes seramos los aps toles de este nuevo mundo; acto seguido cada joven encendi s u vela propia, de la que estaba llameante en la mesa y prometi solemnemente que una vez en su casa, a la luz de su vela reencendida juntara a sus mejores amigos para la causa. Al apagarse las velas ms de un joven campesino tena los ojos hmedos; noso tros tambin. De todos los cursos anotbamos a los ms aptos, obser vando en lo que se destacaban para llamarlos ms tarde a un curso ms extenso, o para utilizarlos en las asambleas generales como organizadores o bien como actores. Al llegar los jvenes a sus casas, sus respectivos prrocos recibieron una carta de nosotros, indicndoles que jvenes campesinos iran a afiliarse en una organizacin que los tomen a su cargo, y les enviamos adjunto el material com pleto para las cuatro primeras reuniones. Este material consista en el discurso del prroco, otro discurso de un joven, la descripcin de un juego de saln, alguna curiosi dad mundial, etc.; el prroco no tena ms que distribuir las hojas respectivas. Contena adems un ndice para el prroco, donde haba renglones para los nombres de aquellos que participaban de la distribucin del material. En una palabra, reciba todo lo necesario para facilitar su tarea en la realizacin de las reuniones. El resultado era que poco a poco se hablaba, se declam aba, se cantaba y se jugaba lo que nosotros disponamos en el centro del movimiento. Estos fo lletos de programa, al cabo de ocho aos se repartan en cuatro mil aldeas. Los jvenes campesinos, entusiasmados al volver a su pueblo, ya en el primer invierno organizaron el movimiento de cuarenta y dos aldeas, de manera que el KALOT as se bautiz a la gran empresa en la primavera siguiente pudo realizar una asamblea general con la participacin de dos mil quinientos jvenes campesinos. No haba tiempo que perder; organizamos conversaciones de dos das con los prrocos, explicndoles el programa y hacindoles ver el apoyo importante que recibiran en sus aldeas con el movimiento juvenil.

Desde el primer da el Centro abasteca a todos los de la organizacin. Este "Centro" en el principio consista en un pequeo patio, que cubramos con techo, donde en invierno nos congelbamos y en verano nos asbamos. Nosotros vendamos desde la insignia KALOT, banderines, obras tea trales con instrucciones para su direccin, pinturas, postizos, etctera. Ya tenamos un peridico lleno de impulso febril y como consecuencia comenzaron las visitas a la comisara; yo ya era ducho en estas tareas con el antecedente del tiempo del Regnum. Poco a poco comenzaron a respetarnos, y los ms inteligentes reconocan que ramos necesarios. Eramos una avalancha que ya no se poda detener. Al mismo tiempo nuestro Rector, Luis P. Mller, nos llamaba cada mes y nos deca con toda soldaridad: "Yo no les digo nada, pero quiero que lo sepan que ayer vinieron un prelado y un consejero municipal a quejarse de ustedes; hay que tratarlos bien por que depende mucho de ello, y sigan siendo inteligentes", etc. Hasta hoy bendigo su recuerdo por su comprensin, solidaridad y entusiasmo por esta noble causa; l fue P. Maestro de ambos nosotros en el noviciado. Como solucin hice amistad con el jefe supremo de la polica de Szeged, con el intendente y con todos los que pude. El P. Kerkai no serva para estos pasos de ballet social y me los dejaba a m s egn un acuerdo hecho ya en Innsbruck. El segundo ao comenz con siete colaboradores que, si multneamente en siete regiones del pas, mantenan cursos de tres das, se llevaban consigo el material completo impreso de dichos cursos, con el resultado de las experiencias del ao anterior y sus recomendaciones. Ya no podamos dar abasto a las invitaciones; nos llamaron de todas partes. Al parecer acertamos el tono y las exigencias latentes; educbamos a los mismos jvenes para cubrir los trabajos. Los empleados del Centro eran verdaderos artistas en descifrar las letras rsticas de los jvenes. Estas cartas en letras primitivas nos hacan ms felices que cualquier bella misiva. Al final del segundo ao ya podamos realizar en la capi tal la gran asamblea nacional con el desfile de veinte mil jvenes. Entonces el primer ministro llam al P. Kerkai, acto que hizo sentir el peso del movimiento. Antes de termi nar el ao trasladamos el Centro a la capital, a un aparta mento mayor, cerca de la casa de los jesutas; lo fuimos ampliando ao tras ao. Hasta aqu fue el comienzo; todo sali segn lo planeamos. Pudimos evitar formarnos, como lo sola hacer la mayora de las entidades catlicas, con presidentes y presidentes honorarios en el palco oficial, con el obispo y el intendente a la cabeza, con los mismos socios que ya son socios activos en la Congregacin Mariana, Accin Catlica y en el Apostolado de la Oracin. Los nuestros salieron de un nuevo material humano y todas las reuniones, mayores o pequeas, l as presidan ellos mismos. Nunca el P. Kerkai ni yo nos sentamos a la cabeza de ninguna mesa directiva. * * *

Al principio del tercer ao, KALOT sali de la primaria. Han resultado poco los tres das para los cursos; la dimensin de los locales pa ra su realizacin, muy estrecha; el nmero de colaboradores, insuficiente, y sobre todo muy cortas las vein ticuatro horas del da.

De acuerdo al crecimiento de KALOT, aumentbamos el rigor de la disciplina; nuestro principio era el siguiente: nadie es in sustituible; no cazbamos a los socios nuevos con vehemencia; por el contrario, la asociacin que no pagaba sus cuotas mensuales, fue borrada de la lista. Y desde entonces era de balde que pidiera cualquier cosa al Centro; su pedido no era atendido. Aos atrs, los jesutas vendieron el edificio del noviciado de Erd a un colegio de monjas. Al enterarnos ahora que el castillo ancestral estaba de nuevo en venta, nosotros en el tercer ao del movimiento, disponamos de suficiente dinero como para adquirirlo; fue grande nuestro jbilo al transformar el castillo en nuestra primer escuela superior del KALOT. De nuevo estaba en la pieza en que la primera tarde de mi vida de jesuta estaba sentado como candidato y asus tado, observaba el horario fraccionado en cuartos de hora. Sentado en el mismo lugar, esta vez era yo quien confeccionaba los horarios de los jvenes y no era mucho ms indul gente con ellos ahora que ellos conmigo entonces. Desde se mi primer da de noviciado haba aprendido que si uno quera r ealizar algo grande, algo digno, esto exiga sacrificio. En esta escuela superior, los cursos ms cortos ya eran de una semana y se hizo regla general en todas las asociaciones campesinas, que nadie poda ser presidente o miembro directivo, sin haber pasado por el curso de formacin de dirigentes de una semana. Esto motiv un torrente de interesa dos a tal punto que pronto la escuela superior de Erd result chica. Este fue el primer caso en que la realizacin super nuestros clculos de Innsbruck; nosotr os pensbamos en dos o tres escuelas superiores en los cuatro aos, y al terminar el cuarto ao en todas partes del pas funcionaban veinte escuelas superiores populares; todas con alumnos internos que cultivaban su agro propio, y su cuerpo de profesores que viva en las mismas. A esta fecha el nmero de los que haban pasado por los cursos de una semana en las escuelas superiores, era de treinta y dos mil. La fundacin de estas escuelas era de novela; dos de ellas compramos nosotros, tres mandamos a edificar dentro del estilo caracterstico de la regin, seis alquilamos, y las nueve restantes recibimos en calidad de obsequio. La lista de los donantes es una curiosidad aparte; sus integrantes eran: un grupo de campesinos, Jos Francisco, archiduque real; prrocos de una dicesis, el Dr. conde Imre Hunyady, la ciudad de Szabadka y tres obispos Las instalaciones costaban fortunas; su manutencin ms an porque todos los cursos eran gratuitos; los jvenes contribuan con algo de sus productos agrcolas nicamente. Poco a poco nos habamos perfeccionado en el arte de la adquisicin de dinero; hasta el da de hoy no s si fue nues tra gloria o nuestra vergenza; lo nico que s, es que todo eso era por la causa. El Kalot tena sus ms importantes entradas de las cuotas mensuales, de sus granjas modelos que funcionaban junto a las escuelas superiores, del Centro de Programas, de su imprenta y de sus comercios, pero... todo esto era insuficiente. Con pretextos o sin ellos promovamos subsidios de ministerios, de los consejos municipales, del ejrcito. No haba en el pas un hombre rico, si estaba dotado de sentimientos sociales, que no hubiera donado alguna suma importante para la causa del Kalot. La capacidad de las escuelas superiores era entre cincuenta o ciento cincuenta jvenes. Su funcin era dirigida por una seccin del Centro y una seccin de la

tesorera del mismo controlaban la administracin de sus bienes. Nuestro principio fundamental rega como siempre: todo reciban ya listo del Centro; el progra ma escolar, los textos para las clases, consejos prcticos y frmulas para la administracin econmica de la escuela. Preparbamos una especie de escuela cultural; los que la cursaban podan mantener luego en sus aldeas cursos menores para sus compaeros; llevaban consigo todo el material necesario para ello. En el sexto ao del movimiento, llama mos de todos los cursos habidos a ciento cincuenta jvenes seleccionados, los que posean las mejores clasificaciones en sus legajos. Cuan meritorios eran ya es tos jvenes para convertirse pronto en hombres responsables! Durante tres das disertamos con ellos los problemas sociales ms difci les, las tesis de la religin y los sometimos bajo test. De este modo, de los ciento cincuenta seleccionamos veinte. Despedimos el resto y mantuvimos los veinte para un curso especial de cuatro meses Al finalizar este curso los veinte jvenes se incorporaron dentro del seno del Kalot y fueron enviados a las veinte escuelas superiores para instruir a los jvenes campesinos, quienes los acogieron con una confianza plena por ser del mismo origen. Algunos de ellos se destacaron como excelentes oradores y causaron impresin mucho ms profunda que los otros profesores profesionales. Pensbamos aumentar su nmero y de a poco ir confin-doles algunas posiciones claves segn nuestra idea original, para que las distintas capas sociales sean dirigidas por individuos destacados de entre ellos mismos; era de prever que stos conoceran y comprenderan mejor sus sentimientos, sus exige ncias y sus reacciones. Despus que los rusos ocuparon el pas, los comunistas exigieron que nosotros con el P. Kerkai nos retirbamos de Kalot y los colaboradores eligieran a un presidente; la eleccin recay sobre Francisco Babothy, un destacadsimo jo ven de veinticinco aos, quien fue uno de esos veinte campe sinos seleccionados. * * *

Nuestra vida jesuta se haba plegado ntegramente a este trabajo febril. Gozbamos del mximo amparo de todos nues tros superiores. Nuestra libertad, de acuerdo a las prcticas resultantes de la Orden fue completa; al mismo tiempo sabamos que en caso de una falta de disciplina o de espiritualidad, sin piedad o miramiento alguno, de un da para otro seramos sacados del Kalot y enviados a algn colegio a ensear latn. De esto nadie hablaba, pero todos los saban. En un caso supuesto la Orden hubiera designado dos Padres en reem plazo. Cierto que a stos le hubiera sido cuesta arriba al principio, pero a la larga hubieran cumplido. La Compaa nos ense que nad ie era insustituible y nosotros tampoco nos considerbamos como tales. Comenzbamos a las cinco de la maana con nuestra me ditacin de una hora, luego celebrbamos la misa, pero en esto ya gozbamos de completa libertad; era el P. Ministro quien dispona para todos el lugar y hora para la celebracin de misa; nosotros, en cambio, nos anotbamos en el pizarrn libremente, como era natural, puesto que viajbamos tanto que no se poda contar don nuestra presencia. Estbamos dispensados de todo trabajo apos tlico, confesin o predicaciones. A

veces, por la falta de Padres, nos rogaba el P. Ministro alguna suplencia, que nosotros cubramos si nuestro tiempo lo permita. El examen de conciencia obli gatorio de todos los das, lo efectubamos a medioda en el c amino hacia nuestra casa, donde llegbamos tan tarde siempre que apenas alcanzbamos el final del segundo turno, donde no slo la sopa estaba fra, sino la silla tambin. Pero los hermanos eran muy atentos con nosotros, llevados por un agradecimiento pecu liar, debido a que muchos de ellos tenan origen campesino, por eso nos rodeaban con sus atenciones hasta mimarnos; esto nos conmova hondamente. Siempre suframos de falta de fondos; esto se debi a que contratbamos 40 colaboradores nuevos, generalmente, si tenamos presupuesto para 20. Edificbamos simultneamente dos escuelas, cuando nuestros fondos cubran una sola, y para peor, estbamos tratando el arrendamiento de tres ms. Logramos convencer a los ministros que con algn pretexto nos dieran una ayuda mayor, movilizando todas nuestras influencias posibles: mientras tanto, controlbamos las publicaciones del Centro, la confeccin del material de las reuniones semanales y haba das que encima de la correspondencia del Centro, la nuestra personal, ascenda a 40 50 cartas. La situacin del pas se hizo cada vez ms dura; ya pa sbamos hambre. El P. Ministro se vio obligado a racionar todo; de maana encontrbamos junto a nuestra servilleta 150 grs. de pan negro como la tierra, racin para todo el da. Cada ao cumplimos nosotros tambin con los ejercicios espirituales de ocho das. Yo de mi parte sola retirarme al silencio de una de las villas de la Orden. El P. Kerkai viaj a Nagykapornok, donde tres de las cinco mil hectreas eran bosques, donde se internaba en la casita abandonada de un guardabosque, llevando consigo suficiente pan, tocino y miel, como para ocho das, y dems enseres, y ah en medio del misterioso murmullo del bosque, completamente solo frente a Dios reflexionaba sobre su meta y la de todos en este mundo. Volvi enriquecido con unos horizontes y perspectivas espirituales y nuevamente tejimos nuestros proyectos das enteros, controlbamos la pureza de nuestras intenciones y buscba mos soluciones para las dificultades. Una vez vencido por el cansancio, me dominaban fuertes jaquecas y me vi obligado a interrumpir mis actividades y retirarme por un mes; eleg para mi descanso la Villa de las hermanas Inglesas. La tran quilidad del otoo y las actividades de la vendimia, me devolvieron mi salud. Con el tiempo se hizo norma que al tener que hacer un trabajo mayor, su planeaein, sus proyectos o material entero para un curso, nos retirramos a una de las villas de la Orden o a una de las escuelas superiores, donde rodeados de silenc io nos sumergamos en nuestros trabajos. A menudo se presentaban trabajos inesperados. Una vez, la dicesis ms grande del pas orden a sus sacerdotes y a los maestros que el objeto de sus reuniones del distrito de ese ao fuera nicamente el Kalot y me pidieron que yo les diera las conferencias. Convinimos de comn acuerdo que para cada da tocara una reunin y as en 33 das mantuve 28 reu niones con sus conferencias de cerca de dos horas, sus discusiones interminables y el banquete indispensable. El K alot posea varios automviles. Yo usaba un Opel chico; lo llen de material de propaganda, un montn de publicaciones y por el lapso de cinco semanas ni volv a casa. Sucedi ms de una vez que una reunin de 30 a 40 sacer dotes y el doble o ms de maestros me esperaban para presi dir sus reuniones, mientras yo estaba en el camino debajo de mi coche, tratando de ponerlo nuevamente en marcha hice un

curso de mecnica para ese fin , y al llegar retrasado, sucio y lleno de aceite, me acogieron con tanto jbilo que ca en la tentacin de repetir mi desperfecto en otras oportunidades para poder comenzar mis conferencias con un "plus" de simpata. Pero no haba necesidad de recurrir a ninguna triquiuela semejante porque para esa fecha ya ramos conocidos por nuestra manera franca de decir cosas graves y audaces; y eso siempre fascinaba a la gente. En otra oportunidad, me dediqu a recorrer Transilva -nia, mi regin natal, y despus de*su reintegracin a la madre patria, emprendimos el movimiento en un nuevo te rreno. Mantena ciclos de cursos para jvenes sacerdotes y dirigentes aldeanos, culminando todos al cabo de tres meses con el funcionamiento de una escuela superior, cuyos proyectos fueron hechos por el famoso escritor y arquitecto Carlos Ks, en el estilo ms puro de la regin. La escuela superior funcionaba provisoriamente en un edificio cercano, hasta que al ao pudieron estrenar el hermoso edificio nuevo. As trabajamos, viajando de noche para llegar a la maana a la localidad nueva, donde encontraba un campo virgen para conquistar, y mi alma se llenaba de jbilo al ver propagarse el Kalot, en este terreno tan sufrido y de tradiciones milenarias. * * *

En este tiempo, Hungra posea nueve millones de habi tantes y de ellos cerca de cuatro millones eran campesinos: tres millones de estos campesinos no podan tener ni la remota esperanza de llegar a adquirir una mediana pro piedad, cuando su ocupacin era labrar la tierra. Un joven periodista escribi un libro sobre ellos y le dio este triste ttulo "Tres millones de mendigos". Estos fueron condenados a ser peones durante toda su vida, porque la providencia los arroj a este mundo a un lugar donde un sistema de latifundios, en vigencia an a mediados del siglo XX, prohiba el fraccionamiento y venta de los latifundios fideicomisiona-dos. El primognito indemnizaba a sus hermanos con dinero, por sus partes hereditadas para que el latifundio quedara entero. Este sistema de latifundio tena sus enemigos acrrimos, que levantaban sus voces pidie ndo justicia, pero no slo fueron acallados sino a menudo castigados por el rgimen. Nosotros con el padre Kerkai nos conjuramos contra este sistema injusto, todava entre las montaas de Inns-bruck, cuando proyectbamos los pasos a realizar. Nuestra situacin era harto difcil, puesto que la misma Iglesia hn gara posea cerca de 1.000.000 de hectreas en latifundios, y esto en uno de los pases ms chicos del Centro Europa. El simple proyecto de una reforma agraria radical, ante el cuerpo episcopal, era igual a una traicin y si lo hubieran podido hacer, lo habran castigado con la excomunin. Nosotros salimos con la idea de la reforma agraria y la propa gbamos en todos los rincones del pas, sobre todo a esos tres millones de mendigos. Como fuimos objeto continuo de tantos vejmenes por nuestro programa, que el P. Provincial tuvo que llamarnos a menudo para recomendarnos menos vehemencia y ms tcticas inteligentes, resolvimos elevar abiertamente el proble ma en cuestin al plenario del cuerpo episcopal, pidiendo invitacin a la reunin anual de los obispos. Proyectamos dar a todo eso un aspecto de sumisin. El programa rezaba as: aparte del carcter socialmente injusto del sistema de latifundios fideicomisionados

y de las observaciones respectivas del "Qvadragesimo anno", debemos atenernos a que los inmensos latifundios de la iglesia hngara sern antes o despus confiscados; pero ms antes que despus, dada la situacin mundial; pues nosotros quedaremos pobres, saqueados e indecorosos. Por qu no n os adelantamos a las consecuencias seguras: demos tierra a esos tres millones de cam pesinos, que en cambio nos considerarn como sus redentores y nos darn su confianza, su agradecimiento y su fe y los convertiremos en fieles de Cristo; esto le servir d e ejemplo a la aristocracia que era an ms rica que la iglesia: Esz -terhazy, posea cerca de 400.000 Ha., los vizcondes Pallavi -cini, 92.000 Ha., etc., grabaremos nuestros nombres en la historia y bendecirn hasta nuestro recuerdo. Al mismo tiempo, la distribucin de los latifundios no sera gratuita, su entrega se hara con facilidades por 30 aos, respaldadas por Cooperativas Agrarias que a su vez saldran de garantes siendo responsables por los pagos la comunidad misma. Con estas sumas podramos realizar grandiosas empresas de imprenta; levantar colegios hngaros juntos a universida des extranjeras y miles de jvenes becados se convertirn as en pilares de la iglesia en la vida pblica. Adems se podr fundar numerosas empresas industriales o adquirir acciones de renombre mundial y de este modo saldramos adems de agradecidos, beneficiados. Hasta este punto nos denigramos con el P. Kerkai, en la exposicin de los argumentos en pro, y desesperados, echamos mano a cualquier medio con tal de convencer al cuerpo episcopal de nuestras verdades. La reunin se nos hizo inolvi dable para toda una vida; el P. Kerkai era un orador de primera, haca malabarismos con la combinacin de los argumentos ; esta vez tambin comenzaba de lejos e iba acercando el tema cada vez ms, sigilosamente; poco a poco se prevea adonde quiere llegar, rodeaba el problema, quera preparar bien el terreno, ante el plenario del cuerpo episcopal, cuando ya fue llegando por su exposicin lgica a las conclusiones, uno de los obispos quiero callar su nombre porque an vive 'en Hungra levant su brazo y' con una voz imperiosa orden diciendo: No vaya a pronunciar esa palabra! Y esa palabra a la que el P. Kerkai lleg, tan cuidadosamente, desde Adn y Eva era: "reforma agraria"; no la pronunci, pero tampoco tuvo tiempo de hacerlo, porque se levant otro obispo diciendo: Ya sabemos que nos quitarn los latifundios, pero nosotros podremos decir siempre, que no los habamos entregado. Haba entre los obispos varios que nos apoyaban, entre ellos el barn Apor obispo de Gyor, quien falleci despus como caballero y sacerdote, en defensa de la pureza femenina, pero en este entonces en que se trataban sus intereses, ni un noble sacerdote como el obispo Apor le vant su palabra en defensa nuestra. El P. Kerkai acort su discurso, improvis un final de lugares comunes y a la noche nos reunimos en el cuarto del P. Ladislao Varga, quien vive actualmente en Blgica, l es testigo, que la desespera cin que nos embargaba por la impotencia, nos l levaba hasta el punto de llorar. Unos aos antes de este suceso poda presenciar en Eger inclusive los turistas para quienes era un espectculo cmo salan los cannigos varias veces en el da de residencias respectivas, en carrozas de cuatro caballos, para ir a rezar a la catedral que distaba cien metros. Estaban respaldados por 45.000 hectreas. El arzobispo, cuando fue, "ad limitem" a Roma, viaj en su tren exclusivo de lujo llevando consigo su mdico de cabecera y a su cocinero. Qu podamos esperar nosotros dos jvenes jesutas a la sombra de semejantes autoridades cuando de parte del esta do, el regente de Hungra, Horthy, quien era de la misma talla, en uno de sus discursos radiales, dijo, a escndalo de medio pas, que una reforma agraria sera imposible porque a cada campesino le tocara una

hectrea y eso no sera rentable. Respecto a la famosa reunin episcopal, se propag entre los jesutas hngaros, como una broma que cuando al guno estaba por decir algo inconveniente o desagradable, todos en coro le decan "no vaya a pronunciar esa palabra". No queramos dejarnos vencer. Estbamos muy bien in formados de los principios del Vaticano y por eso acudimos a Su Santidad el papa Po XII en busca de defensa contra el cuerpo episcopal. Informbamos por vas confidenciales a Su Santidad detalladamente de nuestra situacin y al poco tiempo recibimos una breve formal firmada por S. S. Po XII. Este breve no sin malicia, apuntando al blanco preciso, comenz con las siguientes palabras: "Nos habis pedido, nuestros queridos hijos, que otorgsemos a vosotros y a vuestro movimiento nuestra bendicin. Cumplimos gustosamente con vuestro pedido, porque sois dignos de nuestra bendicin, no solamente por el fin de vuestro movimiento, sino por la confianza con que el Cuerpo Episcopal sigue vuestras actividades. Es de nuestro agrado ver que la alarma del movimiento hizo eco tan inesperado en las almas de nuestra juventud agraria hngara. No podis servir mejor a la Patria y a la Iglesia, que convirtiendo a la juventud agraria en una clase digna, en que se arraiga el amor de Cristo, su religin". De este breve se poda sacar las siguientes conclusiones: 1) Somos los "querido hijos" de Su Santidad. 2) Cumple nuestro pedido "gustosamente". 3) Porque somos "dignos" de ellos. 4) Bendice el "fin del movimiento": de no estar de acuerdo, no lo hubiera bendecido. 5) Supone que el cuerpo episcopal debe seguir "con confianza nuestras actividades". 6) Su Santidad sabe y se alegra que nuestros "resultados son inesperados". 7) Sabe y acuerda que ac se va a cambiar una capa social "convirtindose en una clase digna", expresin que tiene sentido nicamente en caso si la situacin de esta clase, antes, haya sido indigna. En la segunda parte Su Santidad nos alienta a seguir tr abajando: "Seguid trabajando en la formacin de esa clase social que de acuerdo a los principios fundamentales de la encclica "Quadragesimo armo" de nuestro honorable antecesor, corresponde a vuestras circunstancias". Quien conoce las prcticas del Vaticano como acostumbra a sopesar las pa labras, comprendern la magnitud de esta carta extraordinariamente compacta, cuyo peso cay encima del cuerpo epis copal. Enviamos fotocopias del breve a cada uno de los obispos a fin de enterarlos de que haban recibido una instruccin de Roma, segn la cual deben seguir "con confianza" nuestro movimiento y que nosotros recibimos un mensaje diciendo: "Seguid trabajando". Creo que no carecamos de modestia al pensar que no necesitbamos que nos alienten para el trab ajo; pero para decir la verdad, nos electriz y nos hizo muy felices, esta defensa firme y paternal de Su Santidad, manifestada en forma tan determinada. Nuestro fracaso ante los obispos no fue ms que una confusin de sentimientos, pero como ya en Innsbruck dudbamos de su comprensin, continubamos con tenacidad el movimiento, con los proyectos previamente meditados. Des pus de los primeros pasos de la organizacin, que por momento no significaba nada ms que su existencia y su crecimiento, era nuestro deber demostrar que la agricultura inten siva era al menos para nosotros los hngaros ms beneficioso que la agricultura extensiva, y que, en consecuencia, una reforma agraria, junto al progreso moral, significaba ventajas econmicas para el pas. La p rincipal produccin agraria de este tiempo era el trigo, que el estado adquira del pro ductor a 20 peng los cien kilos y los venda al extranjero a 12 pengo y los 8 peng de dficit lo cubra el estado del tesoro nacional. Este fue el corrodo sistema de "boleta". Hungra se vio obligada a vender su trigo a este precio por no poder competir con el trigo

canadiense, egipcio y argentino. El Kalot dio comienzo a una agricultura intensiva, en las 10 y 40 hectreas pertenecientes a sus ocho escuelas superiore s, al mismo tiempo que enseaba en cursos de ocho meses los mtodos de acrecentamiento de beneficios con la produccin de hortalizas tempranas. Aument as las ganan cias de cada hectrea, en comparacin a las del trigo, en un 1.000 a 1.500 por ciento. Los jvenes al volver a sus aldeas, especialmente si eran de hijos de chacareros, pedan a sus padres o arrendaban una o dos hectreas para demostrarles, que producan ms ganancias en una hectrea que sus padres en diez. En el Centro de Kalot se ocupaba a m enudo con la colocacin de dichos productos, que le derivaba al mismo tiempo ganancias. Cada escuela superior reuna anualmente a sus alumnos para una conversacin. Hubo un director que en los circulares de invitacin peda a los jvenes que trajeran una o dos gallinas de obsequio a la escuela y de las 800 900 aves adquiridas de este modo, fund una avicultura. Estos fueron ejemplos autnticos. Pronuncibamos el gran lema: "Queremos una Hungra hortelana" y no vender trigo en un mercado internacional de super-produccin, sino cultivar hortalizas para los pases nrdicos, carentes de estos productos. En mi estada en Finlandia encontr un mercado extraordinariamente ventajoso para una exportacin de hortalizas, como tambin Po-linia ofreca posibilidades ptimas al respecto, segn pude constatar en oportunidad de un viaje. Su realizacin junto a otras esperanzas fue anulada al perder la guerra. Instruamos a los campesinos cmo sacar ms provecho de una hectrea de terreno pantanoso, que del mejor terreno con cultivo de trigo. Una de las escuelas superiores recibi en obsequio un terreno pantanoso, de dos hectreas; se plan t en partes del terreno sauces nobles, cuyas varillas vendan a cesteros hasta que la misma escuela fund su cestera. Durante el invierno se cortaba la caa del terreno y se venda por vagones para estuquera; esto slo dej ms ganan cias de lo que hubiera dejado el trigo en un mismo terreno; por aadidura en el mismo pantano, se criaban solos unos 600 patos sin ningn cuidado, dando pinges ganancias. A todo esto el movimiento gozaba de una confianza tan extensa entre los campesinos, que pareca haber llegado la hora de sacar las cosechas religiosas; se design a cada escuela superior un sacerdote que viva en la misma y se ded icaba a la direccin espiritual de los jvenes. "La Fuente de Programas" en adelante surta tambin de instrucciones religiosas. En muchas aldeas los jvenes comenzaron a marchar, los domingos, con estandartes a la iglesia. Aprove chando como ejemplo para los dems campesinos, los publicamos con fotos en el peridico semanal del Kalot. Cada vez se habl ms de que las asociaciones deban practicarse ejercicios espirituales por tres das. En un ao el P. Pro vincial puso a la vez 11 padres jesutas a nuestra disposicin, quienes sin descanzar durante ms de un mes, daban los ejercicios espirituales uno tras otro en los centros de distritos. Como era nuestra costumbre, habamos preparado los ejercicios dando instrucciones no solamente a los padres, sino a los dirigentes de las asociaciones que enviaban luego a los jvenes de las aldeas ms lejanas a los ejercicios espi rituales. Estos ejercicios tuvieron un xito tan grande que al ao siguiente los repetamos pero esa vez, a ms de los padres jesutas, los distintos obispos nos dieron ms de setenta sacerdotes, quienes iban de un lugar a otro de acuerdo con el itineraiio preconfeccionado por nosotros.

Lleg a ser hazaa esta prctica de la religin, puesto que los que la practicaban no eran los beatos de costumbre, sino los jvenes ms apuestos, conocidos camorreros de otrora que desfilaban ahora con el estandarte en mano en las procesiones. Adems de los ejercicios espirituales el Kalot introdujo otra hermosa costumbre: La hora nacional de adoracin al Sant simo. Esta la habamos realizado en los dos ltimos aos, despus de una preparacin circunspecciosa y de un afianzamiento de la piedad de la juventud. El Centro anunciaba a todo el pas por medio de los circulares, que en el da de un santo hngaro tendra lugar la adoracin colectiva del Santsimo. Este anuncio se haca con dos meses de anticipacin, e iba acompaado por una propaganda intensa: los cantos y oraciones que se usaran, carteles para cada aldea. La prctica colectiva de la adoracin del Santsimo, se hizo nacional en el da sealado, las campanas de 4.500 aldeas anunciaban durante una hora que la juventud campesina hngara estaba junto a su Dios, rogando por la igelsia y por la Patria. Se invit tambin a las jvenes a la adoracin colec tiva, as ellos y ellas rezaban juntos en dilogo, y respondan alternndose. Acto seguido, cantaban o absorban las palabras del padre predicador. Qu momento emocionante cuando los jvenes pedan a Dios, para que las jvenes se hicieran buenas esposas y dignas madres; a su vez ellas rogaban para que Dios los conservara puros, buenos esposos y dignos padres de familia. Los padres de los jvenes pre sentes, al or estas oraciones, lloraban de emocin. Al terminar la adoracin, se imparta la bendicin, en la que era Nuestro Seor Jesucristo quien bendeca en verdad aquella juventud hincada ante su presencia. Este impulso de la vida religiosa a pesar de ser de nuestra parte una intencin de la ms sincera y pura, significaba ciertas ventajas profanas: el Cuerpo Episcopal pareca olvidar la tensin creada en aquella reunin, por lo de "no vaya pronunciar esa palabra". Nosotros fieles a nuestro programa original, escarmentamos y duplicamos nuestras fuerzas para la realizacin de la reforma agraria general, pero cuidando de no pronunciar ciertos trminos delicados. De este modo conseguimos que un da todos los obispos del pas emitieran en comn un pastoral a nuestro elogio. Voy a citar unos prrafos de l: "No se debe ignorar el movimiento Kalot de la juventud campesina que representa los intereses sociales de esta clase extensa e importante. Unos aos atrs, el joven campesino se criaba en el abandono, como el yuyo, lo arrancaba el que se le antojaba; y debido a su ignorancia, era presa de los aprovech adores. En cambio, hoy da, varios millones de jvenes campesinos, sanos de mente y espritu, reciben una educacin religiosa, cultural y agraria, guiados por aquellos hombres que no sirven intereses demaggicos, sino que quieren glorificar la bandera de Cristo y del honorable trabajador del campo." "No ha habido otro caso de una organizacin tan altruista como es el movimiento Kalot de la juventud agraria, cuyos dirigentes no aspiran al lucro o a la ambicin vanidosa".

Cada frase era llena de reconocimiento a los jvenes y a su fervor y de un sincero reconocimiento del altruismo de sus dirigentes. En esto tenan razn los obispos, porque nosotros con toda conciencia y premeditacin, siempre que esto era posible, evitbamos todo brillo y los asientos de honor siempre, los cedamos a otros. Esto era resultado de nuestra educacin jesuta. En lo que respecta nuestro enriquecimiento, yo fui el peor de los dos, porque me adquir una mquina de escribir porttil que sigo usando para escribir este libro; y una cmara fotogrfica. El P. Ker-kai en cambio no creo que se haya comprado algo. Era mi tarea la direccin de los asuntos de la prensa del Kalot, y ese fue el motivo de la adquisicin de ambos accesorios, que llevaba conmigo hasta en mis evasiones a travs de las fronteras. Muchos de los obispos nos consideraban al P. Kerkai y a m un mal necesario. Si nosotros no nos adentramos en la clase campesina para organizara, esta hubiera sido presa de la propaganda de los polticos extremistas; en cambio bajo nuestra tutela podan descargar su tensin ya latente contra el sistema, y hallar esperanzas positivas en un futuro mejor. La evolucin histrica exiga esta reforma agraria, no era mejor acaso que la agresividad que es propia de estos choques, haya sido reemplazada por una intervencin reformadora de la iglesia? El Cuerpo Episcopal reconoca que por momento ramos tiles para silenciar las exigencias de esta clase extensa e inquieta, pero como tambin saban de nosotros que esta nuestra meta era sincera y queramos realizarla con todo ahinco, pensaban frenarnos al terminar la guerra, que segn ellos la ganbamos indiscutiblemente. Estbamos en la segunda mitad de la guerra y tenamos la visin clara de que la perdamos. Los rusos ya empujaban al frente alemn. Sucedi entonces que estaba yo de paso, en Zalaegerszeg, invitado por el prroco decano Jos Pehm. Ya lo conoca de Erd cuando visit un curso de una sema na para sacerdotes ms de 1.400 sacerdotes frecuentaron estos cursos en este ao , y se qued por un da. Ahora, frente a l, sentados en la parroquia convers bamos. No pensaba en aquel entonces, cuan ligados estarn nuestros destinos, despus que tomara el apellido hngaro Mindszenty en vez del suyo alemn. Ah entonces tuve la ocasin de co nocer al archiduque real Albrecht quien estando de paso, visit a su servidor ms fiel en persona del prroco de Zalaegerszeg, uno de los lderes principales del movimiento monrquico hngaro. Del hecho de que el archiduque fue husped de la mod esta pa rroquia, conjetur cuan apreciado era Jos Pehm por la familia de los Habsburgos. Jos Pehn, aparte de esto era una autoridad reconocida y famosa en Zal por su rigor. El P. Kerkai, haba sido alumno suyo en un tiempo, y contaba que en las misas dominicales, cuando los fieles comenzaban a irse antes de su pre dicacin, hubo casos en que haca cerrar las puertas con llave por el sacristn. La integridad de su moral era intachable. El destino del catolicismo hngaro fue confiado ms tarde a este hombre inflexible, pero antes sucedieron muchas cosas. A pesar de toda observacin, consejo y amenaza, segui mos nuestro camino empezado. Las escuelas superiores lanzaban los dirigentes de aldeas; en ocho de

las escuelas, ya comenz a definirse el nuevo tipo del gra njero, lleno de inquietudes, con sus cooperativas; la victoria era cuestin de tiempo no ms, pero el mal todava no estaba extirpado de raz. Esto comenz con la fundacin de la Escuela de Colonizacin en Jnosi. Su nombre ya encerraba rebelin: quera colonizar, pero no en Amrica para perder los colonos de la madre patria, sino dentro del mismo pas. En la estacin del ferrocarril me esperaba un joven con su carro y nos encaminamos a la escuela distante de la aldea. Esta se hallaba sobre un terreno de doscientas hectreas. Durante el traqueteo del carro, me contaba que en el curso del eliminatorio, eran como cien, l tambin tema no entrar entre los treinta destacados, su jbilo ahora era enorme. Ya de lejos se senta el ruido de un tractor y al acercarnos, el joven que lo guiaba nos saludaba de lejos Estas por ac ya eran todas nuestras tierras, intercaladas entre grandes latifundios. En un ao se convirti en una hacienda modelo. Por all estaban arreando el ganado y desde las cuchillas ya se asom aban los edificios de la escuela. Estos pertenecan a una estancia de antes. Detrs de la escuela se extenda una huerta para abastecer las necesidades de la misma, adems los establos, las colmenas, los talleres y edificios principales integraban el con junto. El director me recibi con alegra, los jvenes se reunan ms tarde, porque estaban ocupados cada uno distribuidos en sus diferentes ocupaciones. La distribucin de tareas se alternaba semanalmente, y el director de la hacienda cambiaba tambin. De este modo todos se adiseraban en cada una de las tareas y faenas. A la noche, cuando todos se reunan alrededor mo, y la conversacin matizaba el ambiente, experimentaba profundamente emocionado la calidad de estos jvenes, todos ya hombres, que cumplieron sus conscripciones y a los que les esperaban sus novias (esta ltima era una de las condiciones en el eliminatorio). Estos al terminar el ao, fundando una nica cooperativa de arrendamiento, levantarn una nueva aldea para s, en un latifundio de mi l hectreas, destinadas para la causa, que habamos adquirido con mil dificultades. Me contaban que ya estaban ensayando la vida de cooperativa, llevando sus libros de contabilidad, como si estuvieran ya en la futura aldea, en 30 casas nuevas, 30 recin c asados, esperanzados de un futuro mejor. Era uno de nuestros proyectos, que con tiempo el Estado y la Iglesia hngara van a reconocer la actualidad de nuestro programa bien planeado: la transformacin de nuestro material humano en momentos en que estos fu ndaban familia y no como se haca antes en ensayos similares con un grupo de familias ya hechas con costumbres arraigados, con ideas y educacin distinta. Los nuestros, educados para el mismo fin, instruidos a la par, preparados con los mtodos, en edades parejas, movidos por el mismo ideal, eran un material homogneo y por lo mismo el ms adecuado para la transplantacin en el momento ms oportuno de la formacin de su futuro hogar. Adems de la garanta moral que este material humano representaba para la adquisicin de tierras, el sistema de cooperativas los res paldaba econmicamente. Con la ayuda del Estado pensba mos continuar con 80 100 escuelas superiores de colonizacin y producir en ellas con todo esmero el material necesario para la colonizac in interna y la experiencia de 20 y 30 aos poda haber sentado tribuna para decidir si los arrendamientos se renovaran, o los arrendatarios estaran en posesin de las tierras o algna otra solucin que determinara por fin los destinos de estos tres mi llones de gente sufrida. En caso de que ni el Estado ni la Iglesia hngara nos prestasen colaboracin, entonces con nuestras fuerzas multiplicadas pensbamos sacrificar dinero, y todo lo necesario

para ir multiplicando estas escuelas superiores y en ellas el nmero de los colonos que ya llegaran a alguna solucin. De este modo planeamos el curso de nuestro movimiento. Con motivo de la fiesta de fin de curso de la escuela, invitaron a los alumnos del ao anterior, a los colonos de la primera aldea. Estos v inieron todos con sus esposas y uno de ellos con un vastago, el primer descendiente de la aldea, que fue motivo de aplausos prolongados. Fue grande el jbilo de los dos cursos al encontrarse; los colonos participaban orgullosos los resultados satisfactori os de sus esfuerzos a los futuros colonos, sirvindoles de ejemplo para el incremento de sus ambiciones y la conciencia de su ideal comn. La segunda aldea ya la hicieron los comunistas a su manera. Jos Gergely, hombre capaz, director de la escuela de co lonizacin desapareci, lo habrn matado por el camino, romo a otros tantos valerosos hngaros de ese tiempo. * * *

Retrocediendo a la poca en que el movimiento estaba todava en su apogeo quiero mencionar todava nuestro cul tivo del arte popular, simultaneo con nuestros esfuerzos de colonizacin. Los planes de este culto nacieron tambin en Innsbruck pero los ampliamos con conocimientos locales. En la primera asamblea general en la capital, los jvenes an cantaban canciones modernas, acompandolas con un acorden. Hasta hoy siento vergenza por ello. Al frecuentar las aldeas, conocamos cada vez ms del autntico espritu del pueblo, que estaba ya en camino al olvido y descubrimos que en las adeas haba dos culturas en duelo luchando a vida o muerte: una cultura de msica, canto y decoracin basada en tradiciones ancestrales y la otra que se filtr trayendo consigo el sabor cosmopolita que incitaba a la vida, vaca, de afectos baratos; y esta jerga de las artes iba ganando terreno desplazando a la otra antigua y caracterstica del espritu nacional. En este duelo la iglesia hngara deseaba, como es de suponer, la victoria de la cultura antigua de las artes populares, ya por carcter moral y educativo, pero a parte de condenar el estilo vaco de la ciudad, no aport ningn apoyo a su compaero de armas, al arte popular antiguo. Una noche vimos con el P. Kerkai la funcin al aire libre, ante la Catedral de Szeged, de la pera conocida de Kodly Hri Jnos. Descubramos en muchas partes las autnticas canciones populares, las que Kodly orquest, pero cuya me loda misma sin cambio bsico alguno fue tomado del pue blo. Hasta la madrugada estbamos discutiendo sobre el tema y llegamos a la conclusin que lo que logr Kodly y Bartk con la msica popular elevndola a un nivel clsico, creando as un estilo nuevo, lo mismo se podra hacer con elementos de la danza antigua, un nuevo estilo de ballet. De los elementos decorativos tambin se podra crear un nuevo estilo adaptable a la vida moderna, por ejemplo en el arte religioso. Debemos hacer igual que Kodly y Bartk quienes invadieron las aldeas coleccionando durante algunas dcadas las canciones populares ya sumergidas en el olvido. Cada hora que pasaba iba creciendo nuestro entusiasmo a la vista d e las posibilidades de enriquecimiento haciendo revivir las artes populares ya desplazados. Acto seguido a la misma madruguada de la funcin de Hri Jnos, nos pusimos a preparar un presupuesto para el comienzo de esta nuestra nueva meta. Este fue el nico terreno

en que cometimos errores financieros, porque la Seccin Folklrica de Kalot consuma mucho dinero, principalmente porque no produca nin guna renta. Resolvimos con el P. Kerkai que esta seccin por ser ms prxima a la prensa y al Centro de programas, ser dejada a mi direccin. A los pocos das ya buscaba colaboradores. Me presen taron un seor llamado Istvn Molnr, un hombre de edad mediana, con la cara magra. Emanaba fanatismo y era capaz pasar hambriento por las aldeas, coleccionando las danzas antiguas. Le faltaba todava para concluir su tarea. Este era nuestro hombre, se alist de inmediato al Kalot. Lo enviamos con su familia a la escuela de Erd, de profesor de danzas folklricas, mientras poda seguir aumentando su coleccin visitand o aldeas. Proyectbamos editar la coleccin en cinco tomos, de los cuales un tomo ya estaba completo para editar con ms de 750 figuras de danzas con descripcin coreogrfica completa, pero el derrumbe de la guerra lo sepult. Aos ms tarde aqu en la Argentina me enter que Istvn Molnr public su primer tomo. Un da se present un artista llamado Illsy Pter quien de introduccin explicaba por horas las caractersticas de los motivos lineores hngaras y me mostr una serie de bosquejos de Madonas en estilo hngaro. El tambin se incorpor a los colaboradores del Kalot, y segua con sus expli caciones interminables y yo trataba de evadirme de ellas. Adems viva en un estado permanente de dficit financiero. As comenz la Seccin Folklrica del Kalot. Mientras me ocupaba con cien otros asuntos, frecuentaba las aldeas y sus reuniones, y cuando volva, atenda a mis nuevos colaboradores de la seccin folklrica que me traan sus interesantes informes de los resultados de sus trabajos y de los proyecto s por hacer. Le cobr mucho afecto a esta seccin y me di cuenta que no ser autoridad ante ellos si no me especializo yo tambin en el ramo. Resolv inscribirme en la facultad de filosofa y letras y con exmenes acelerados y los cmputos de otros estud ios, me gradu de folklore en dos aos. Fui discpulo del famoso profesor Viski Kroly; fuimos 15 16 en total quienes elegimos sta, para muchos intil, especialidad. Varios de mis condiscpulos se acoplaron al Kalot y a otros les financibamos la edici n de sus trabajos. Cada curso, desde entonces, reciba amplio material e instrucciones sobre las nociones folklricas y tampoco faltaba de los programas semanales del Fuente del Trabajo el fomento conciente de las tradiciones populares. Kdr Zoltn, doctor en historia del arte, tambin aument el nmero de nuestros colaboradores; nos acompaaba a los cursos para sacerdotes y a las conferencias y haca proyecciones de diapositivos en colores demostrando que todos los pueblos desde los bizantinos hasta las japonesas, condensaban su propia idea de belleza en la imagen de la Madona. Por qu pues no hemos de poder hacer lo mismo nosotros? Nuestros folkloristas aportaban los datos y argu mentos de caractersticas obligatorias del estilo. El trabajo fue tornndose cada vez ms febril. En la escuela superior de Csiksomly ya no se hacan otros cursos que folklricos; 15 20 jvenes, que se han destacado en sus aldeas por sus tallados interesantes y valiosos, vinieron a la escuela y bajo la direccin de un viejo maestro en tallado se perfeccionaban. A los cinco meses,

excepto los dos o tres ms aptos, los otros volvieron a sus aldeas a prac ticar el embellecimiento de la vida y la conservacin de las tradiciones vernculas. Despus vinieron otros nuevos, y a los cinco meses volvieron estos tambin, pero siempre se quedaban los dos o tres mejores que trabajaban en la escuela hasta por dos aos. Naturalmente, los cursos eran gratuitos. La venta de las cajas artsticamente talladas y de las esta-tuitas cubran parte de los gastos. La escuela superior de Pspkndas estaba dispuesta a la floricultura, pero, puesto que esta regin poda vanagloriarse de las tradiciones de famosos tallados folklricos, lo mismo que la de Csiksomly, realizbamos ac tambin cursos de folklore pero nada ms que para 5 7 jvenes. Conseguimos como profesor a un viejo pen que era famoso por sus hermosas cajitas de madera. El viejo viva en la escuela y perteneca al cuerpo de profesores. Aparecan en la Fuente de Programas las baladas vernculas transcriptas para el teatro en un estilo completamente nuevo. Presentbamos una balada de Sinka Istvn en el teatro ms grande de la capital. El teatro estaba colmado y la funcin tuvo un xito tan excepcional, que el pblico clamaba frent icamente la repeticin de la misma, que se efectu de inmediato. En el estreno del congreso inter nacional de juventud de Weimar y Florencia, los hngaros representaron una balada verncula confeccionada por el Kalot. En el sexto ao del movimiento el Cent ro era frecuentado por una docena de artistas jvenes. Estallbamos de los mltiples proyectos, programas, entusiasmos y discrepancias que era comprensible, puesto que eran artistas. Mi oficina se colm de pinturas y de otros objetos de arte, apenas haba lugar en mi escritorio para trabajar. En vista de tanto entusiasmo resolvimos con el P. Kerkai, para el mes de la cosecha de trigo, mientras los jvenes trabajaban en el campo y los cursos estaban suspendidos, invitar a los 12 14 artistas del Kalot, como huspedes para que se dedicaran durante ese mes sin preocupaciones, a la bsqueda de formas de expresin hngara de un estilo nuevo del arte eclesistico. Vino tambin el Dr. Kdr Zoltn para guiar las discu siones, las cuales, como era de esperar, duraban diariamente hasta la madrugada. El resultado fue una exposicin extraordinariamente inte resante, donde aparte de pinturas y estatuas de singular belleza, haba altares acabados en base de un estilo desarrollado de los famosos portones oriundos de Transilvania y candelabros ejecutados en el estilo de hermosos tallados de pastores transdanubianos, y adems objetos de arte que revelaban una expresin del antiguo arte hngaro. El eco de la prensa, como es de costumbre, oscilaba entre los dos extrem os, movidos segn sus principios estticos. Como resultado de este fructuoso mes, fundamos una Escuela Superior de Arte Eclesistico, cuyo programa comprenda la sistematizacin de cursos, bsqueda de estilos, edicin de reproducciones, etc. Como xito resultante de la concordancia de los artistas en confeccionar las bellezas antiguas en expresiones modernas, la escuela superior de Csiksomly encarg instalaciones interiores de una iglesia, por un presupuesto importante, en este estilo basado en formas de belleza verncula. Comenzaron los tallados con gran entusiasmo, pero el final de la guerra puso punto final tambin a esto. El breve que nos dirigi Su Santidad Po XII, fue una aprobacin de todo nuestro programa; se refiri al estilo de arte folklrico del Kalot, diciendo entre otros lo siguiente: "Conservad, defended y perfeccionad esos ricos valores de la cultura

hngara, que son la expresin de la verdadera cris tiandad y de la sana naturalidad". Con estas palabras aprobaba Su Santidad nuestras tendencias por la salvacin de la cultura verncula. Me dediqu con una aficin especial a la direccin de esta seccin, convirtindome yo tambin en folklorista profesional, y fue por eso que me lleg hasta lo ms profundo de mi alma, que la ltima gran actuacin pblica del Kalot, antes de su disolucin por los comunistas, fue una presentacin de la que venamos soando desde haca mucho tiempo. En la sala de actos del Conservatorio Nacional de Budapest, simultneamente y alternando presentamos las bellez as del arte folklrico y clsico. La idea fundamental de la fiesta era, el desafo entre el arte folklrico y el arte clsico. Despus de la actuacin del coro ms famoso de la capital, actu el coro de los jvenes campesinos; lo sigui un sencillo pastor autntico de 66 aos que cant hermosas canciones antiguas en estilo propio. Esta fue seguida por una famosa cantante de pera, quien cant similares canciones folklricas hngaras, pero ya en orquestacin por Kodly y Bartk. Un pblico de dos mil perso nas ovacionaba frenticamente la funcin. Acto seguido dos jvenes del Kalot bailaban una antigua danza de reclutamiento y un viejo campesino los acompaaba con un instru mento rudimentario de su pueblo; antes de terminar los jvenes, entraron dos bailari nes famosos de la capital. Despus un joven campesino tocaba en su flautita "tilink" canciones hermosas de pastores, al cabo de sta, las mismas canciones fueron interpretadas por un profesor del Conser vatorio Nacional en transcripciones clsicas. Luego se recitaban baladas antiguas y cuentos modernos. El momento culminante de la funcin fue, cuando se desafiaron los dos cuerpos de baile; el folklrico que fue integrado por veinte jvenes campesinos y el del ballet de la Opera del Estado. El baile de los jvenes era viril, contena pasin e impulso, parecan flotar en el aire; en este nmero actuaba el ms famoso bailarn de Hungra, Harangoz Istvn.. La fun -mientras el de los bailarines del ballet, armona y sutileza, cin fue coronada por la representacin dramatizada de una ancestral balada verncula, simbolizando con su argumento trgico el destino actual de la Nacin. Esta funcin fue una viva interpretacin de todos nues tros esfuerzos, dedicaciones y vibraciones por volver a lo antiguo, sacar sus bellezas autnticas y llevarlas al clasicismo, y el pblico supo interpretarlo y valorarlo. Estaban presentes algunos dirigentes comunistas y va rios oficiales rusos en el gran estreno. Con los oficiales me ocupaba yo durante la funcin interpret ndoles los distintos nmeros; les agrad de sobremanera y nos felicitaban mucho, pero a los pocos das prohibieron el movimiento Antes de relatar nuestro derrumbe tengo que dar a cono cer algo ms del Kalot: el Centro mismo. En los ltimos aos del Kalot, funcionaban veinte secciones en el Centro, con sendos directores y empleados, de acuerdo a las necesidades que el caso requera, en una seccin dos empleados y en la otra veinticinco. Nosotros los dos padres repartamos la direccin de las secciones: 10 pertenecan al P. Kerkai y 10 a m. Era una seccin, por ejemplo la administracin central, tesorera, escuelas supe riores, cooperativas, etc., bajo la direccin del P. Kerkai; organizacin, prensa, propaganda, centro de programas, folklore, etc., bajo mi direccin.

Cuando el programa anual inici su curso, el P. Kerkai y yo dentro de nuestras secciones controlbamos rigurosamente su desarrollo. Los colaboradores provinciales tenan obligacin de mandar sus informes al Centro cada 15 das. Los colaboradores, indolentes en algunos casos, fueron relevados para tareas menos importantes. La caracterstica de la direccin del Centro era la disciplina jesuta. Todos los lunes de tarde tena lugar el Consejo Central que controlaba la realizacin rigurosa del programa designado y presentaba un informe detallado de todos los asun tos. De este modo no se nos escapaba nada. Las resoluciones detalladas por el Consejo fueron mimeografiadas en hojas y entregadas al da siguiente a cada uno de los interesados, sealando en cada punto la fecha en que deba informar del estado en que se encontraba su trabajo. Nosotros por nuestra parte anotbamos en nuestras agendas para el mismo da, quines y sobre qu tema tenan que informarnos sobre sus trabajos realizados. As entr en el escritorio semanalmente Dr. Hajdk Istvn, un profesor de historia muy capaz, jefe de nuestra Seccin Editorial, que recopil cinco o seis tipos de "Bibliotecas Campesinas". La menor constaba de veinte libros y costaba 60 70 pengos. A pesar de que no ganbamos ni un centavos en estos libros, nos empecinbamos para que no falten de ninguna casa campesina; hasta regalbamos junto con los libros los estantes para colocar sobre las paredes. Lo haba visto en Finlandia, de ah la idea. Durante semanas elegamos entre los libros para determinar los ms tiles para representar la literatura mundial y la hngara a un campesino. Adems haba bibliotecas de 50, 100 y 200 li bros, para todas las exigencias . Vendimos tambin bibliotecas que constaban de 3.000 tomos. A travs de las conversaciones semanales me enter del desarrollo de la seccin editorial, y cada tanto, de ser necesario, le di un impulso o bien lo retuve segn las posibilidades razonables. El da siguiente vino el Dr. Kkonyi Esteban, jefe del Centro de Programas, sacamos los mismos ejemplares de hojas: 1er. punto; hablar con Muharay Elemer para que escriba una obra teatral cuyo argumento tiene que ser el choque de la cultura de la ciudad con la de la aldea. Se habl con l, prometi t erminarla dentro de tres meses. Ambos anotbamos en nuestras agendas tres meses ms adelan te : obra de Muharay. 29 punto: si sali la propaganda para las asociaciones de nuestro libro de "La tcnica del teatro". Todava no, la imprenta no la ha terminado todava. Esto lo anot entre otras cosas para tratar con el P. Kerkai porque la imprenta perteneca a su jurisdiccin. El 2? punto hacia al Dr. Kkonyi, se posterg hasta la prxima visita. 3er. punto: terminaron la confeccin del programa de las fiestas patrias para distribuir dentro de dos meses a las aldeas? Falta el discurso de un joven y una cancin para terminar, los dems nmeros ya estn; contamos este ao con 3.000 aldeas que lo pedirn. Festejarn las 3.000 aldeas simultneamente con los mismo s discursos, recitales, canciones de acuerdo a nuestros pensamientos. Para las fiestas patrias y religiosas distribuamos programas completos. Esta seccin desarroll una actividad singular en la propalacin de nuestros ideales, al mismo tiempo que dej p inges ganancias.

Haba entre los colaboradores algunos que se destacaban lejos por su preparacin y aptitud, ejemplo Antonio Ijjas, escritor de renombre, quien dej una redaccin superior a la nuestra, haciendo suyo nuestro ideal. Fue redactor de nues tro semanal, Magyar Vetes ms tarde, sac una revista mensual destinada a la clase intelectual y universitaria, titulado Npnk, buscando simpatizantes para nuestra causa. Pasbamos horas inolvidables con Antonio Ijjas cuando vena semanalmente a informar del material para el siguiente nmero. Juntos calculbamos la manera de escribir para que en esos tiempos cada vez ms difciles pudisemos quedar en la superficie sin riesgos. En las mismas horas el P. Kerkai trataba con sus cola boradores. Sus secciones eran ms importantes, pero menos pintorescas: tesorera, empresas econmicas, escuelas superiores, seccin de minoras, cooperativas, asuntos legales, etc. * * *

Para que nadie crea que nuestras actividades eran pura mente color de rosa, debo confesar que tuvimos tambin nuestros fracasos. Algunos planes no dieron resultados; por ejemplo: agrupbamos 120 130 estudiantes secundarios para llevarlos por 15 das a una escuela superior para acer carlos a los campesinos y a la cultura verncula, pero eran tan indisciplinados y tan faltos de seriedad, que nos vimos en la obligacin de despedirlos antes del tiempo concertado. El Kalot tuvo tambin fracasos financieros, varias de sus empresas comerciales fueron a la quiebra. Algunos cola boradores ocasionaron prdidas cuantiosas por falta de pericia o por indolencia. Una vez para cubrir una suma importante de prdida, el Kalot se vio obligado a vender parte de sus tierras. Hubo un caso, en que el director de una escuela, especul la fortuna ntegra de su escuela causando el cierre de la misma. Un colaborador de la seccin de administracin a quien habamos sacado con el P. Kerkai de una situacin embarazosa anterior, lo agradeci con sustraer y tirar gran parte de la correspondencia para no tener que contestarla. En otra oportunidad, un empleado de la Provisin Central falsific parte de las cuentas por sumas considerables. Estos errores y contratiempos eran frutos de las flaquezas humanas y jams por un segundo desfallecamos por ellas. Comprendam os que no poda haber camino por llano que fuere sin prdida alguna. Mientras tanto nuestra situacin dentro la Compaa de Jess se consolid. Ya no haba necesidad de dar explicaciones a los nuevos P. Ministros para que no nos designen al confesionario, porque nos disculpaba un derecho tcito. Al entrar en cualquiera de las casas, los Padres nos distinguan con su cario, salvo alguno que otro Padre mayor refunfuaba que en su tiempo los jesutas no eran tan revolucionarios y no se ocupaban con reformas agrarias. Al mismo tiempo ms de un Padre entrado en aos, cuya tarea desig nada era en el catlogo "Orat pro Societate". "Reza por la Compaa", nos llam a su cuarto lleno de humos de pipa y nos confi que el sueo de su vida era especializar alguno s padres en este terreno y ahora ve cumplidos los proyectos de su juventud en nosotros. Y cuando fuimos a una casa donde estudiaban los jvenes, al entrar nosotros, se des barat el horario, se aglomeraban alrededor de nosotros, y nos acosaban que hablsem os de los trabajos del Kalot. Guardo hasta hoy numerosas tarjetitas annimas, que fijaban en mi ausencia sobre la puerta de mi cuarto, algunos jesutas jvenes, diciendo que ofrecan todas sus oraciones por los xitos del Kalot.

Muchos del cuerpo episcopal se pusieron de nuestra parte. Esto fue favorecido por lo siguiente: el P. Provincial me design a m para que dictara los ejercicios espirituales anuales al Cardinal Primado de Hungra, Sered Justiniano y a su captulo entero. Esta disposicin fue poc o comn, puesto que para este honor solan designar a Padres mayores y los de ms prestigio en este terreno. Huelga decir que entre ejercicios espirituales y organizaciones sociales hay ciertos matices de diferencias y mi fuerte era este ltimo. Muy honrad o acept mi misin. El silencio durante los ejercicios espirituales no fue cumplido a lo San Ignacio, dio oportuni dad de largas sobremesas con el Cardenal despus de las comidas. Estas circunstancias permitan un coloquio tranquilo y enriquecido de mil temas que dejaban transcurrir en parte el fino humor poco conocido del eminente jurista. El Cardenal era reposado y sabio, en su juventud era el adjunto del Cardenal Gasparri, durante la primera conflagracin mundial en la redaccin del "Codex Juris Canonici". Su educacin romana y sus amplios horizontes lo hicieron amigo sincero del Kalot. Entramos en serios tratos con su eminencia sobre una entrega de miles de hectreas del latifundio de su dicesis para las colonizaciones del Kalot, aparte prometi ayuda monetaria para su realizacin. Todo hubiera llegado a terminar si los graves acontecimientos no lo hubiera interrumpido. El Cardenal Serdi, visit nuestras escuelas superiores y particip de varias grandes asambleas. Para hacer justicia, debo mencionar que muchos de los obispos se declararon a nuestro favor: Barn Vilmos Apor, obispo de Gyr, andaba por los ministerios para facilitar nuestros asuntos con su influencia, nos otorgaba grandes sumas para la causa del Kalot; Jos Grsz, arzobispo de Kalo csa envi una vez al Kalot 25.000 pengos por telegrama /era una suma grande en ese tiempo/ para sacarnos de apuros; Francisco Virg, obispo de Pcs, despus de obsequiarnos su man sin con su frutal de 30 hectreas, nos deca que nunca coma fruta tan ex celente como la que le mandaban de su frutal despus que este fue cultivado por el Kalot; Luis Shvoy, obispo de Szkesfehervr, quien al principio nos miraba con animo sidad, ms tarde se volc hacia nosotros participando l mis mo en la organizacin de su dicesis lo que origin que esta fue la dicesis mejor organizada de todas; Jos Pter, obispo de Vc, ofreci 10.000 hectreas para la colonizacin del Ka lot. Para traer un ejemplo antagnico he aqu el caso de Julio Czapik, arzobispo de Eger, quien mucho antes de finalizar la guerra, hablando una vez con el Dr. Conde Amrico Hu-nyady quien nos regal una escuela superior con un enorme parque, le deca que estos dos padres son medio comunistas y habra que colgarlos en el primer rbol. Ms tarde aqu en la Argentina lleg una revista hngara "Hungary", July 1953, N? 6, que tena la foto del arzobispo Czapik teniendo su dis curso en un congreso mundial comunista. "Tmpora mutan-tur et cum illis Czapik". A pesar de las dificultades y tropiezos, el Kalot segua frime por su camino previamente indicado, llegando siempre antes del trmino a sus determinadas estaciones. Nuestras esperanzas fueron oscurecidas por el vertiginoso acercamien to del final de la segunda guerra mundial. VI. LUCHA POR LA VIDA La guerra se acercaba a su fin. Budapest fue bombardea do diariamente por 300 400 aviones. El Centro fue alcanzado, se perdi el archivo ntegro, los ficheros, los muebles, las pinturas valiosas, en una palabra todo. Los colaboradores enmudecidos de dolor con los ojos llenos de lgrimas, removan los escombros durante das para salvar algo y seguir trabajando en otro local. No podamos enviar

cartas a las asociaciones porque los rusos ya estaban dentro del pas ocu pando regiones extensas. Estall el pnico: las noticias ms horrorficas iban y venan, hua quien poda hacia occidente, los empleados nacionales, conventos enteros, ministerios y las familias de los militares, etc. Nosotros con el P. Kerkai nos pusimos a considerar las posibilidades y tras la rgas conversaciones llegamos a la conclusin de que haramos lo posible para disminuir esta huida insensata porque todos debemos permanecer en nuestros pues tos de lo contrario que ser del pueblo abandonado, si sus dirigentes huyen. La clase trabajadora y campesina fue la nica clase social que qued firme como si ella sola hubiera sido quien tena raz en esta tierra tantas veces baada por sangre, corriendo el riesgo de ser presas de los nuevos im pulsos de los nuevos amos. Designaron en esos das al general de brigada Francisco Farkas de Kisbarnok para la evacuacin total de Budapest. Segn el plan encaminaran a la gente a pie hasta Austria que llevara 25 das haciendo 25 estaciones de comida. El P. Kerkai conoca a Farkas y fue a verlo para reprocharle como pudo aceptar este plan loco. A punto de llorar confesle Farkas su intencin de suicidarse en su desesperacin: fue l quien confeccion este plan demente y ahora ve que conducir a la catstrofe. El P. Kerkai le recomend quedarse en su puesto p ara salvar la situacin y sabotear toda orden y no evacuar ni una casa. As fue. El general de brigada nos sur ti de toda clase de certificados oficiales con su firma y sello en blanco que certificaba que el portador viajaba en nombre de l con derecho a penetrar en zonas militares. Llen uno de estos certificados para m y al da siguiente emprend la tarea ms difcil y ms cansadora de mi vida. Con la lista en mano durante dos semanas sin descanso visitaba dos ciudades por da, a la maana una, a la tarde otra. El nico coche de los nuestros que qued sin destruir estaba en arreglos y como no haba tiempo que perder, mon t sobre una motocicleta con mi impermeable, era otoo y ya haba comenzado la interminable lluvia de esta poca que me acompa fie lmente en todo el camino. Organic una primera conferencia a las 9 de la maana todos los das; segu de nuevo y despus de almorzar llegu a la ciudad siguiente al atardecer, a donde dictaba la segunda conferencia, de ah emprend mi marcha ya entrada la noche al prximo lugar adonde llegu a la 1 2 de la madrugada. Estaba ex hausto por falta de descanso y para aadidura por la lluvia fra constante en mis viajes, haba adquirido una colitis que termin por agotarme. En un momento, por la extenuacin f sica y la desesperacin moral me vinieron deseos de acostarme sobre la carretera y sucumbir en medio del barro. Pero me estaban esperando y junto conmigo esperaban esa pequea seguridad y esperanza de que carecan. Trataba de asegurarles que no era cierto que los rusos colgaban a todos los dirigentes y si bien haba abusos y crueldades, esto era propio de la guerra y tenamos que soportar y no abandonar el pueblo. Me acosaban con un torrente de preguntas que riendo saber algo seguro y yo que iba a decir, contestaba lo que se me ocurra. Parecieron interminables estos 15 das. Sucedi un da que se me pinch una goma y a grandes esfuerzos logr desmontar la rueda, pero acostumbrado al auto, mi pericia no llegaba hasta colocar la misma y estaba bajo la l luvia desconcertado. En medio de mi desesperacin a la que contribuy en gran parte mi estado fsico, me pas lo que nunca: sin llorar caan mis lgrimas haciendo competencia a la lluvia. Al fin la casualidad vino en mi ayuda, un camin perdido me levant junto con la moto y me traslad hasta la prxima ciudad.

Al regreso de los 15 das ca de paso en la residencia del obispo Shvoy quien preocupado por m me aconsej esconderme porque segn le haban avisado, me buscaba la polica de la capital por efectuar actividades comunistas en todo el pas. Le agradec su solidaridad y sonriendo aceler mi moto hacia Budapest donde ya me esperaba la polica que si bien con mucho tacto, pero me arrest. El interroga torio fue prolongado y yo haba reconocido todos los cargos imputados pero aclar con astucia que mis acusadores haban transgiversado mis palabras. Me dejaron en libertad. Ese mismo da tom mis certificados falsos, me vest de obrero sin avisar a mis superiores para que no tengan que mentir al decir q ue ignoraban mi paradero por si me buscaban, alquil una pieza en los suburbios. Con grandes esfuerzos logr encontrar al P. Kerkai escondido en un claustro fran ciscano en Granbudapest. Tras un da de cavilacin, llegamos a una grave resolucin; la guerra la perdimos, tenemos que buscar una posibilidad de existencia, la manera para que los rusos nos permitan seguir con el movimiento, esto sera mil veces mejor que abandonar todo por desesperados y huir al exterior. Probemos lo imposible: el P. Kerkai se queda en territorio no ocupado por los rusos manteniendo contacto con los dirigentes del movimiento y salva lo que se pueda con los partidos clandestinos y yo por mi parte me paso al territorio ocupado por los rusos y tratar de llegar a los ms altos dirigentes rusos y obtener de ellos un permiso para se guir con la organizacin y recorrer luego con este permiso a las ciudades y aldeas, sacudir y unir a la posiblemente desorientada organizacin antes de que la guerra termine y cuando los dirigentes comunistas comiencen sus organizaciones nosotros ya estamos nuevamente de pie. El proyecto pareca tan arriesgado e irrealizable que nos mirbamos llenos de duda. Al final convinimos en que casos extremos exigen extremos medios. Tom cuarenta libras esterlinas, las coc dentro de mi ropa, busqu a Jos Ugrin, uno de los colaboradores principales quien era viudo y sin hijos y le inquir si se aventuraba en una empresa de peligro de muerte. Na turalmente que s, fue su respuesta y los dos al da siguiente mont bamos en la moto y nos dirigimos a Miskolc que ya estaba medio rodeada por los rusos. Pensbamos escondernos ah hasta que las olas de las guerras cerraran encima de nosotros y salir de nuestro escondite ya en terreno ruso. Pero la resistencia del ejrcito hngaro-alemn en Miskolc era ms intensa de lo acostumbrado y nosotros ya hacia tres semanas estbamos en el stano de un convento y la ciudad no haba sido an tomada. Mientras tanto no poda menos que pensar que ya pudiera haber llegado hasta el Mariscal Malinowsky quien era entonces amo de vida o muerte en el pas ocupado y se me ocurri una idea alentadora: una eva sin exitosa por el frente sera la recomendacin ms valiosa para los rusos, esto merece todo sacrificio. Ugrin no quizo seguirme por considerar mi empresa una locura. As no me qued otra alternativa que seguir adelante solo. He mencionado varias veces que llevaba un diario de todas mis actividades. A veces escriba apenas algunas pa labras y otras prolongadamente, segn permita la situacin y mi tiempo; siempre tuve la costumbre de anotar todo De introduccin voy a mencionar que en Miskolc sal del stano del convento y fui a las Fundiciones y encontr unas monjas que me informaron que los rusos estaban a 80 100 metros de distancia : "... al cesar el fuego cruz hacia el edificio vecino donde me encontr con hngaros; pregunt por el comandante; le expuse mi plan que consider de extraordinario y le impresion mi riesgo por el cuidado espiritual de los hngaros abandonados. Esto fue lo que deca a todos ocultando mi verdadera meta. El comandante no me

recomendaba su seccin del frente por dos razones: una porque era controla da por los alemanes, otra por la situacin ac con los rusos se haba agudizado". "Volv a la escuela vecina y le cont el resultado a la su-periora. Me recomend que fuera al extremo de las Fundiciones, donde haba un hospital de infecciosos, segn ella ah estaban los rusos ms cerca donde se refugiaba un joven que haba estado por el otro lado; que intente p or ah la evasin". "Despus de comer, tom el maletn y me fui al hospital de infecciosos. Esto acaeci el da mircoles 29 de noviembre de 1944." "El hospital estaba situado en una pequea colina fuera de las casas. Esta colina se elevaba hacia el sur, donde estaban los rusos. Era un pequeo edificio macizo, rodeado por un cerco de madera. Al salir del amparo de la ltima casa al pie de la colina, dos balas silbaron al lado mo. Desde el aserradero cercano que estaba en manor de los rusos desde haca una semana, tenan en vista el camino y lo tenan bajo fuego. Me par sorprendido y mir desde donde provenan las balas, en ese instante otra silb cerca de mi cara y otra toc el suelo a unos centmetros de m, salpicando el barro. Salt detrs de una casa y avanc sigilosamente hasta la otra punta del hospital." "Nunca en mi vida haba visto un lugar tan desolado. La casa ola a una fetidez particular, encontr dos viejos moribundos de inanicin que en una de las piezas geman y lloraban. Las hermanas les mandaban de cuando en cuando alguna comida. En otra pieza encontr un soldado hngaro convaleciente de tifus, inerte de debilidad. Era horroroso el solo mirarlo. El servicio oficial del hospital haba huido hacia tiempo y estos ac estaban medios vivos, medios muertos librados todos ellos a quien sabe que destino." "En otra de las piezas encontr al joven buscado, estaba bajo un gran acolchado defendindose contra el fro; con pocas palabras le expuse mi plan que consider muy audaz. Le ofrec recompensa si me acompaaba ya que conoca el camino. A duras penas pude convencerlo prometindole 700 pengos 2 meses de sueldo de un empleado nacional." "Salimos a echar un vistazo detrs de la loma de la colina donde segn l estaban los rusos. Cruzamos el frente del hospital que miraba el aserradero ocupado por los mismos. Miramos por el portn. Delante de nosotros haba un nido de ametralladoras con un solo soldado alemn encorvado otean do el aserradero. Cada tanto tiraba una serie. Y nosotros no se nos ocurri que si el soldado alemn se esconda a pocos metros de nosotros tambin corramos peligro de vida y al sealar hacia el aserradero de repente una bala atravez el pestillo al lado de mi estmago, otra a la altura de mi rodilla y la tercera paso por poco rozando mi cadera Saltamos sin aliento detrs de un ngulo de la casa." "Esta fue la primera vez en mi vida que experiment la guerra cerca de mi persona. El bombardeo ms feroz hasta ahora lo tomaba como un peligro comn, las granadas tiradas sobre nuestra casa tampoco iban dirigidas a m. Pero hoy ya por segunda vez alguien con fusil en mano me apunta a m, a P. T. Nagy y me quiere fusilar como a un perro. Era una sensacin extraordinaria. Saba que el seguir

viviendo se deba a que el individuo no tena puntera o no quera acertar, porque segn me enter despus, respetaban a los sacerdotes." "Una vez en la pieza nos sentamos algo desilusionados, ha bamos perdido las ganas de evadirnos pero poco a poco nos recuperamos y resolvimos partir a la madrugada y esperar la claridad ante la posiciones rusas. No queramos dejarnos capturar de noche porque de noche todos tienen ms miedo y tiran ms rpido y afloran ms .fcilmente los instintos animales." "Oscurecimos la pieza y a la luz de una vela cenamos de los paquetes preparados por las hermanas. Despus nos acostamos. En balde esperaba el alivio del sueo, ste era ahuyentado por la mar de pensamientos que pululaban en mi cabe za catica. Hoy sera incapaz de reconstruir mi vida con la fidel idad de aquella noche, vea mi pasado cual una pelcula, este fenmeno suele acaecer antes de saberse en peligro. Lo bueno y lo malo todo vino a mi memoria. Record das gra tos, mis amigos, mis colaboradores y tena el presentimiento que los dejaba para s iempre." "Seran las dos, cuando me levant y sal a inspeccionar. La luna llena iluminaba, pero gracias a un fina capa de nube hizo la luz ms difusa. Las ametralladoras se contestaban y a ratos volaba un cohete. De lejos llegaba el rumor de los caonazo s. Era una noche tan desolada, tan alevosa y pavorosa que de nuevo sent desvanecer en m la valenta de mi evasin. Record el stano amable de las herma nas y casi me arrepent de haberlo dejado. En ese momen to sent el ruido de pasos: eran los dos soldados alemanes de relevo que venan conversando. Sent parar el latido de mi corazn, nicamente mi cerebro trabajaba y me deca, si estos me encuentran ac no podr persuadirlos de mis intenciones y stos no conocen piedad. Tuve la presencia de nimo de saltar tras una puerta. Pasaron justo al lado mo, experiment el miedo de la muerte, un sudor fro me cubra el cuerpo y me sent mareado. Al volver a acostarme sobre el colchn sucio del hospital, me pareca estar descansando sobre almohadones de pluma." "A las cuatro nos levantamos. Le pagu los 700 pengos a mi compaero por si me fusilaban primero. Sacamos una camisa blanca del hospital para hacer la bandera, levant mi sotana y la at debajo del sobretodo y me puse una bufanda gruesa por el cuello. El maletn tambin lo at al cuello para que pueda arrastrarme por si era necesario. Salimos. Mientras viva no me olvidar esa niebla gris que envolva todo como una telaraa, el lodo que salpicaba al caminar, los ti roteos cercanos y lejanos que parecan ecos de los primeros y el fro hmedo que penetraba hasta los huesos." "Como a 15 metros del viga debamos evadirnos por una ranura del cerco; yo deseaba que el alemn tirara de una vez para que el nido apagase el rechinar de nuestros pasos porque si nos descubre nos mata. El alemn no tir pero tampoco nos descubri, Dios pareca estar con nosotros. Profundamente agachados nos apuramos hacia la loma de la colina, porque as, si el viga nos descubre, hasta que de vuelta la ametralladora, tenemos tiempo a correr hacia la loma y detrs, segn mi compaero haba una cuneta, ah estaremos a salvo. Pero hasta all faltaban unos cincuenta metros." "A mitad del camino tuve que parar porque me invadi una lasitud y palpitaciones que no poda seguir caminando. Las actividades agotadoras de este ltimo tiempo y las profundas emociones sufridas haban debilitado mi organismo. Le hago seas a mi compaero que no me ve y sigue; recin al rato se da cuenta de que est solo.

Se acurruca y me espera, yo me acurruco junto a l y le pido que me espere porque nuevamente me ataca la fatiga. Seguimos acurrucados y rezbamos. Bendigo a Dios que el soldado alemn no nos haya descubierto y que en nuestra seccin sige el silencio. Era increble cmo brot de m el deseo de viv ir, volv a sentir la seguridad que no me haba abandonado hasta entonces, s, seguir luchando, no quiero defraudar esas masas de almas que esperan proteccin de m. Alea jacta est." "Seguimos arrastrndonos hacia adelante con una duda profunda: qu habr adelante de nosotros ? Nos espera quiz una ametralladora o un fusil apuntndonos? O un nuevo viga alemn? Esta inseguridad era pavorosa. Al fin llegamos y saltamos a la cuneta. Delante de nosotros haba un ca dver de un soldado ruso. Estaba de bruces con los brazos estirados. Su fusil a su lado. Por su fetidez juzgamos que haca tiempo que ha muerto. Pens, quizs a mi me espera el mismo destino." "Ya estbamos por alcanzar el borde de la zanja y pas bamos por un nido vaco de ametralladoras, cuando de golpe se aviv todo. De todas las direcciones se oa un ensordecedor fuego de ametralladoras, no pude comprender cmo no lo oamos antes. Al instante nos enterramos en la zanja; mien tras saltaba alcanc a ver el fuego de una metralla que cay seguido por una cola de color rojo vivo. Los tiros alemanes contestaban de lejos. Las balas cortaban las ramas de la zanja como podadoras gigantes, pero nosotros por el momento estbamos seguros. Nos escondimos dentro del barro lquido. De nuevo me invadi la alegra de saberme vivo y vencedor, le murmur a mi compaero que rezbamos agradeciendo a Dios por su ayuda en esta nuestra gran empresa." "El gran concierto no dur ms que minutos, pero si nos alcanza fuera de la zanja, habra bastado para darnos el mismo destino que al soldado ruso anterior". "Estbamos empapados por le sudor por dentro y por fuera por la fra llovizna, nuestros pies dormidos por la posicin forzada dentro del barro, empezaban a ponerse rgidos. Mir el reloj eran las 5 y c uarto, as que pusimos hora y cuarto para ganar esos 300 metros, nos creamos ms rpidos." "Resolvimos esperar un centinela ruso para entregarnos, si era necesario hasta medioda. No nos animbamos a salir de la cuneta por miedo a alguna bala prdida. Se vislumbraba un viedo cercano, empezamos a arrastrarnos has ta all, pensando que sera un buen escondite. Abajo en el llano se vean los contornos de las casas. Se oa cabalgar y alguien que tosa. De lejos vena el ruido pavoroso de los ti roteos; encima de nosotros las granadas chasqueaban y sil baban y estallaban lejos en la ciudad. Pero en nuestra seccin reinaba la calma. Segn mi compaero no sola haber tanto silencio por aqu. Seguamos sentados en el barro de la zanja. Al rato avanzbamos arrastrndonos, me pareci haber pasado lo peor. La tos y el carraspear se oa cada vez ms cerca y captamos algunas palabras rusas." "En ese momento estall un infierno. Fuego de todas las direcciones, las balas que se iban y venan cerca de nosotros, y duran te la hora y media que dur este concierto dantesco, cien veces perd la esperanza de salir vivo. Estaba temblando de cuerpo entero, cre volverme sordo de los estallidos cerca nuestro y el humo de plvora me irritaba los ojos y la garganta."

"La artillera alemana buscaba las posiciones rusas; al virar sus caones, los estallidos se acercaban cada vez ms: a 30 mtros, a solo 20, a noms de 10. Me convert en un bulto pequeo, apret mi cabeza contra el tronco de un rbol, el maletn lo puse contra mi pecho, acto seguido estall una granada a cinco metros de m. La tierra me sacudi, cre asfixiarme por la presin, despus de un terrible crugido que por poco nos sepulta en la tierra." "A los ocho y media ces el infierno y nosotros poco a poco nos recupe rbamos. Rogbamos por que viniera alguien : nosotros no nos atrevamos a levantarnos porque aunque ms dbilmente el tiroteo segua. Cerca de las 10 corran hacia nosotros dos soldados rusos con ametralladora liviana en mano. Sacamos la bandera blanca en seal y les gritamos de lejos en ruso que eramos amigos hngaros. Al acercarnos hacia ellos alcanzamos a ver las posiciones rusas semides "Nos agachamos junto con los soldados despus de cam biar algunas palabras; nos mandaron hacia atrs y seguan corriendo; en ese momento vinieron varios y gritaron que corriramos si no queramos ser alcanzados por las balas. Llegamos a las casas, un soldado nos inquiri por si tenamos armas, pero lo mismo nos inspeccionaron. No nos quitaron nada ni nos hicieron dao alguno, posiblemente porque haba cerca un comando. En caso contrario, lo habran hecho". "El comando se haba instalado en una mina de arena, el capitn estaba en la puerta. Se sonri, yo le devolv la sonrisa. Me hizo pasar a la mina me ofreci una silla y comenz la presentacin. Le dije que era sacerdote, profesor de teologa y me evad en medio de mil peligros para ofrecerles ayuda en la reorganizacin del pas, esperando que los rusos me aceptaran. Los soldados alrededor mo al or mis palabras, me ovacionaban. Sobre todo les fascinaba que siendo cura, fui a unirme a ellos. Me preguntaban que quera. Llegar al comando ms alto, responda yo, para iniciar conversaciones. El capitn quien de particular era un abogado mosco vita, me prometi darme un soldado que me conducir a su comandante inmediato y ese a su vez me llevar a otro. Me rodearon con respeto y me convidaron con pan y manzanas. A Jos Sndor, mi compaero lo recomend con benevolencia y me encamin con el soldado. Los alemanes parecan tener de blanco a este pueblecito, porque las balas venan con constancia y nosotros corramos de una casa a otra. Atrave-svamos huertas embarradas y yo volv a fatigarme tanto, que en cada segunda casa tenamos que descansar un rato. La visin que ofre can estas casas desvastadas, estrujaban el corazn, sus dueos haban huido con lo puesto y lo que dejaban por detrs era presa de estos soldados que destruan hasta los muebles de la casa para hacer fuego y calentarse." "En una de las casas encontramo s al comando superior. Me recibi un mayor de cara enrgica. Se me ocurri en el camino, que el teniente general Veres me estaba esperando. Conoca a Veres y saba que haba desertado ya anteriormen te y en esos das era la mxima autoridad hngara en terr itorio ocupado. Pensaba que su autoridad me salvaguardara, mientras paso de mano en mano en el comando ruso. As fue. Este mayor tambin me interrog, se vea que no tena nin gn inters en el asunto, pero me juzg persona de importancia al querer ver a Malinowsky y porque me esperaba el teniente general Veres. Y para quedar bien hacia arriba, me invit a comer. Esta invitacin fue muy oportuna puesto que no haba probado bocado desde la noche anterior. Comimos carne asada con vino y pan blanco, este ltimo haca ya aos que no habamos visto. Aprovech la estufa para secar mis ropas antes de salir."

"La pieza estaba llena de soldados que me observaban con curiosidad y explicaban entre si con entusiasmo mi supuesta autoridad. Tuve la impresin de que mi presentacin tuvo xito, les ca bien. Me comport tranquilo y con cierta supe rioridad, para impresionar como un hombre seguro de s. Una vez seca mi ropa, el Mayor me envi esta vez con dos soldados a un comando superior, ordenando a mis escoltas que llevaran mi maletn. Quin hubiera dicho?". "El bosque estaba lleno de municiones tiradas, carros des truidos, caballos muertos y cadveres por doquier. Era una vista espeluznante. Todo esto era saldo de un combate importante. Al orientarme descubr que bamos hacia Tapalco." "Ya oscureca cuando llegamos a un galponcito donde en contr a un coronel sentado en el suelo rodeado por unos veinte soldados acurrucados junto a l. Riendo a carcajadas me trajeron un silln de cuero. Tuve la impresin de que m e iba a dar trabajo desarmarlos. Les expuse mi leyenda. Entonces me preguntaron: Si era comunista? No, respond yo. A que viene aqu, pues? Porque pertenezco al ambiente de Veres, soy su amigo y l me espera. A s, Veres! Vi que esto sonaba bien ac. Cuando dije que sera colaborador de Veres me convidaron con fino t ruso. Me preguntaron qu rango ostentaba. No soy militar, dije. Se sorpredieron. Tengo que aadir que mi sotana segua atada bajo mi sobretodo y mi cuello estaba tapado por la bufanda, as no haban notado que era sacerdote. Soy profesor y sacerdote deca. Esto provoc un grito. Y que enseaba? Sociologa, contest con inocencia. Y del comunismo que enseaba? Por momento me confund; de pronto, contest que un arzobispo le dijo a un con de que haba que colgarme en el primer rbol. Fue Czapik a quien en este momento estaba muy agradecido, es por eso que estoy aqu. Me ovacionaron entusiastas y me dieron otro t." Para acortar la extensin de mi diario desde aqu citar solamente partes de l. "Viva en un estado de peligro de ser saqueado, golpeado y olvidado en una cuneta como haban muertos tantos annimamente. Fui conducido de un comando a otro y tuve que contar cada vez mi historia corriendo el riesgo de que alguno no se la creyera. A la noche siguiente llegu a Gromboly donde me metieron en una casa de campesinos que estaba llena de soldados rusos. Ni bien me haba sentado, vino un soldado sovitico y empez a palpar mis bolsillos. Le dije que era un individuo de autoridad, amigo del general y si no me dejaba en paz lo hara ahorcar. Esto lo puso furioso, se sent delante de m y comenz a mirarme desafiante. Le devolv la mirada enrgicamente. Me grit preguntando cmo me atrevo a mirarlo de ese modo. Para no olvidar tu facha, le contest framente. Se qued sentado un rato y luego sali. Al otro da me enter que estaba hacindome propaganda entre los soldados diciendo que era amigo del general. Claro est que pensaban en el general ruso. Desde entonces me respetaban y me surtan de gillette y jabn al saber que no tena. Yo por mi parte no quera abrir mi maleta delante de ellos para no tentarlos." Podra citar pginas de cmo haba amanecido lleno de picaduras de piojos, chinches y pulgas. "Comenzaba las maanas con una autodesinfeccin matando estos bichos que suelen ser portadores de enfermedades infecciosas. Una vez slo en mi chaleco de piel encontr 70 piojos." Otras pginas relataran con detalles cmo uno de los ge nerales para que no me aburra, me envo un mayor, profesor de literatura de la universidad de Kiev, con

quien en medio de estallidos de granadas, en el fondo de una casa campesina, discutimos de literatura por toda una tarde. Los primeros das fui objeto de los tratos ms diversos. Un coronel brutal para probar quiz mi resistencia, me mand fusilar. Me pusieron frente a la pared, dos soldados me apun taban y yo me encontr frente a la muerte. Queran vendarme los ojos, pero me resist diciendo que no haca falta. Mientras observaba los caos de las ametralladoras livianas que me apuntaron, sent durante un segundo una tristeza infinita por tener que sucumbir ac entre cadveres de cab> los. Al conducirme de nuevo a la casa, mis ropas mojadas, estaban adheridas a mi curepo y me domin una sed tan i mperiosa que cre desfallecer." De a poco al transpasarme a otro comando, enviaban unas lneas sobre mi persona que mejor mi situacin de modo especial. De mi diario del da siguiente "A la tarde temprano me pusieron en un carro para en -viviarme a un comando superior. Al costado de la carretera de ambos lados, autos destruidos, caballos muertos, carros dados vueltas y aqu y all cadveres. Sus caras gangrena -das y a la manera como estaban tirados en el barro cual trapos viejos, ofrecan un aspecto repugnante y desolador. No pude menos que pensar en que stos tambin tienen madre, esposa, novia quienes lo recuerdan con cario y lo esperan de vuelta. Al lado de estos cadveres haba dos soldados so viticos observndolos tal vez queran descubrir algo ms para sacarle. Al pasar por un tanque inutilizado, un cosaco vena cabalgando tras de nosotros. Era una vista pintoresca el jinete en el camino que se perda en la llanura. Vino a llevarnos de vuelta. Me invada una preocupacin: cul ser el motivo de e sta nueva orden. Tal vez una contradiccin en mi confesin. Recordaba una con claridad. Baj del carro afligido. Un Mayor vino sonriendo, dando explicaciones que haba llegado un Coronel y quera verme, al mismo tiempo que los haba retado por enviarme en carro, por lo visto seguira el camino en auto." "Al correr los das, me daba cuenta que el respeto ha cia mi persona iba en aumento. Esto culmin al llevarme en un jeep en medio de un mar de lodo hasta un auto grande que estaba a 150 metros de mi casa pa ra llevarme al cuartel ge-general. Como los rusos no tenan apuro de enviarme de un comando a otro, tuve oportunidad de mantener largas conversaciones con ellos. Nos estudibamos mutuamente. Vino a verme un historiador de arte con quien discuta hasta la madrugada del arte clsico, burgus y comunista. A medida que fui alejndome de las tropas militares, las conversaciones se tornaban ms interesantes, deba cuidarme cada vez ms, hasta en menudas expresiones porque a la mnima contradic cin me caan encima como un guila sobre su presa. Senta de repente que estaba enfrentando a rivales dignos". Mi situacin se volvi crtica al confesar que era sacerdote y profesor, omitiendo mi calidad de jesuta y copresi-dente del Kalot. Hablaba siempre del partido Demcrata Cristiano del Pueblo que me enviaba. (Este partido se haba formado clandestinamente bajo nuestro control y apoyo mo ral en las ltimas semanas.) Di mi segundo nombre, Alejandro en vez de Tohtm porque no quera comprometer a la Compaa de Jess. Mi intencin era evitar que la radio comunista propale victoriosamente mi sensacional huida. Estas pginas de mi diario estn llenas de un debate deses perante y una permanente tensin nerviosa. En semejante estado tena que batirme en un duelo inte lectual de cuyo fin dependa si podamos reorganizar el Kalot o t^ fusilado en el camino.

De mi diario: "Por fin nuestro auto lleg al Cuartel General. La aldea estaba totalmente evacuada por los rusos y no pude saber su nombre. Todos deban abandonar las casas e irse a alojarse entre los viedos y puestos. Posiblemente era Tiszafldvar. Al fin encontramos el grupo que se ocupaba de las interrogaciones. Me recibi un teniente asaz simptico, dominaba seis idiomas, era doctor en ingeniera y haba cursado academia de guerra." "Se alojaba en una simptica casa campesina. Me hizo traer agua caliente y me inst a ponerme cmodo y descansar la fatiga del viaje. Apenas me fui lavado, ni tuve tiempo de afeitar mi barba de cuatro das, cuando vino un coronel a avisarme que queran verme. La primera audiencia no fue exitosa. Como segua en la conviccin de ocultar mi verdadera identidad y al Kalot, hablando nicamente del partido, mi cuadro expuesto era confuso. Me preguntaron por ejem plo: cundo se haba formado el partido Demcrata Cristiano del Pueblo?, no pude contestar porque su existencia databa de varias semanas y podan averiguarlo. Y si se for m ahora, cuntos miembros posea? Si digo poco, no va tener autoridad y creern que somos oportunistas, si digo mucho, dirn cmo pudimos organizarlo en tan poco tiempo. Cual es mi rol en el partido? No soy miembro, pero si con fieso que soy dirigente de un gran movimiento, me preguntan el nombre y maana la radio de Londres o quiz de Mosc tambin propale la noticia de la disidencia del Kalot. Me preguntaron donde viva. Calle Hornsky 20, era la entra da de atrs de la residencia y bajo el nombre de Dr. Alejandro Nagy, profesor de teologa. Despus de anotar mis datos, percib cuando el general le dijo en voz baja al otro: control. Ya me pareci ver al pequeo portero menear la cabeza diciendo que all no viva, acto seguido avisan para ac en sus radios clandestinas diciendo que mis datos son falsos." "En una palabra, me encontraba en una situacin harto complicada y penosa. Los oficiales que me han interrogado hasta ahora lo hacan superficialmente, pero estos ac eran profesionales y tenan a disposicin una red de espionaje pa ra controlar cada palabra." "Me pedan las credenciales del partido; no las tengo conmigo, respond, por miedo a que los alemanes me lo encontrasen encima y me fusilen. Entonces con que puede identificarse, inquiran con una consecuencia tenaz. Me cost tra bajo conservar mi tranquilidad en mi desesperacin ya no saba que decirles y recurriendo a una idea les dije que el obispo Hamvas de Szeged Szeged ya estaba en manos de los rusos me conoce y me tiene afecto y en vez de llamar me por mi nombre Alejandro me llama por mi nombre de nio Tohtom, vaya decan y a este ltimo no lo queran anotar. En balde trataba de subrayar que el obispo siempre me llamaba as, no pareca interesarles un supuesto apodo sino mi nombre ordinario. Un sudor fro me cubri, me sent como la presa cada en la trampa. Qu opinarn de m, pens ; seguramente creern que soy un hombre arriesgado quien con la bravura de decirles que me dedicaba a las organiza ciones y que los cimientos del partido los habamos puesto tiempo atrs; entonces porque salimos recin ahora con la formacin del partido y porque cooperbamos recin ahora con los social demcratas, me preguntaron. Porque no que ramos dejarnos aniquilar por los gobiernos anteriores que miraban mal nuestros programas sociales. La realidad fue distinta, porque a los social-demcratas los azotbamos adonde podamos, ms tarde les dije esta verdad con sus explica ciones correspondientes." "Al volver a mi alojamiento pensaba muy afligido en el resultado del control, confiaba que al serenarme encontrar la manera de salir de este atolladero. Tena la

obsesin que si les confieso todo, aprovecharan la posibilidad de propaganda que el asunto encierra y la propalaran por radio. Saba que la disidencia de un jesuta que a su vez es vicepresidente del Kalot, es tan importante para la Iglesia como la disidencia del general Veres para el ejrcito, cuya personalidad fue bien aprovechada para la propaganda. Antes de retirarme de la audiencia les dije que tena la impresin de que mi confesin era confusa, esto lo explicaba con qua haca cuatro das que no haba dormido despus de pasar por un infierno y que hoy todava no haba ingerido nada en cambio haba viajado desde la madrugada. Quera conversar con ellos en condiciones tranquilas porque tena mucho que decirles en su inters." "Al acostarme en la cama me hice un balance de lo acon tecido y llegu a la conclusin que deba decirles la verdad de la situacin al mismo tiempo atarles las manos de algn modo para que no se aprovechen de m con fines de propa ganda. Pero se podr llevar a cabo?" "El teniente coronel con quien cenaba la noche anterior quera sacarme una foto en sotana, imprimirla en una proclamacin ma con mi firma y arrojarlas desde aviones en territorios no ocupados. Me cost trabajo disuadirlo, se vis lumbraba tambin ac este peligro." "Me acost temprano en mi habitacin caldeada, pero pese al gran cansancio, no poda dormir. Al rato llamaban a la puerta y acto seguido entr el teniente y me pregunt si quera ir a su cuarto a conversar porque se hallaba solo y tran quilo. Mi cansancio desapareci como por arte de magia, me vest de prisa sintindome vigoroso, fresco y me dispuse a seguir al teniente." "Comenz a decirle cuanto tema a la propaganda i'adial ya que esta sera prematura todava porque mis colaborado res y amigos vivan bajo la ocupacin alemana todava y estos los maltrataran. Me tranquiliz con absoluta firmeza que no corra ese peligro, que estuviera seguro porque nada publicaran sin mi consentimiento. Debo dejar constancia a posteriori que no haban faltado a su promesa." "Sus palabras sonaban tan a sinceras que me puse a acla rar la situacin exponindole el porque de mi posterior reserva. He aqu todos mis documentos de identidad, le deca; mi partida de bautismo, con mis dos nombres Alejandro y T'ihtm y dos cdulas de identidad con dos fotos una de civil y otra de religioso con sendos nombres. Le aclaraba porque tena que esconderme en la capital de civil con el nombre de Alejandro. Se ri buen rato de los documentos; al rato segn lo haba supuesto llam una ordenanza y le explic largamente el asunto de los dos nombres. En adelante me controlaran por estos nombres. Despus seguamos conversando amigablemente y comprendi mi afliccin anterior." "Despus de explicarle el Kalot, nuestra gran organiza cin, los preparativos para un futuro partido y su apoyo, el cuadro era satisfactorio. Afirm diciendo que acababa de comprenderlo todo y lo consideraba de gran importancia. Le hice conocer los resultados propagandsticos y organizadores de los cursos de la s escuelas superiores, nuestra prensa, nuestra posicin y nuestra autoridad ante el clero y los prelados ; los cursos para sacerdotes y los grandes esfuerzos para la formacin del partido. Al final qued convencido que si bien nuestro partido era el ms joven, en la coalicin era el que tena una retaguardia mejor organizada y ramos nos otros los que disponamos de un movimiento estructurado y sobre todo de grandes

posibilidades futuras. Adems el hecho de que era jesuta lo tuvo de gran apreciacin. Conoca bien la historia de la Orden y su importancia." "Despus le hablaba de los comunistas nuestros, sealn dole que stos no eran como los soviticos, que segn lo que rae haba relatado seleccionaban mucho a los miembros del partido, y a los ebrios y vagos no los dejaban entrar. Entre nosotros era lo contrario le deca; ayer su buena mayora era fascista, hoy son comunistas y cuando llegue el ejrcito sovitico a Budapest, estos sern todos unos saqueadores bolcheviques. Los social -demcratas ya eran renegados. El coronel de anoche hablaba de lo mismo. Los social-demcratas cuando alguna fbrica tena su stock completo y les habra convenido una huelga, estos dirigentes pagados por los fabricantes organizaban huelgas hasta de quince das con un re sultado de un par de centavos para los obreros y sumas para los fabricantes. Yo tena perfecta nocin de estas cosas, le decaa, porque nosotros tambin habamos organizado huelgas pero no camufladas y luchbamos contra los social -demcratas." "El entusiasmo me haca hablar cada vez ms. Al final mi posicin ante el teniente se torn favorable. Pareca satisfecho mientras haca sus anotaciones. Al despedirme me dijo que iba a comunicar todo a sus superiores. Al otro da vino el teniente trayendo papel en mano a pedirme en nombre del general que confeccionara un relato detallado de la organizacin del Kalot y de sus principios. Me puse a trabajar de inmediato hasta terminar las 30 pginas que entre gu a la noche. El escrito fue de su agrado y me dijo qu e lo iba a entregar el mismo da al Mariscal Malinowsky." As fue que me enter de la identidad del supuesto gene ral. En mi diario aqu consta la descripcin detallada de como fueron a buscar a mi colaborador Jos Ugrin al colegio de hermanas trayndolo adonde me alojaba. Adems haba descripto cmo comenc una huelga de hambre porque juzgaba demasiado prolongada mi permanencia en el cuartel general y cmo, en consecuencia, me prometieron llevarme a Debrecen, donde ya se haba formado el gobierno hnga ro provisorio. Me prometieron adems un permiso para la reorganizacin del Kalot, ms un certificado ruso diciendo que yo y mis familiares estbamos bajo la proteccin del Comando Supremo Ruso pudiendo utilizar cualquier vehculo ru so para mis viajes. Debo confesar honestamente que el Comando Supremo Ruso haba actuado tanto frente al movimiento Kalot como frente a mi persona con una correccin excepcional. Consideraban los principios sociales del Kalot, dieron crdito a nuestro amor sincero por el pueblo y nos concedieron libertad de accin. El certificado me fue extendido y me di cuenta de su importancia en mis viajes constantes 1 en todo el pas, ms de una vez fui dejado pasar por los guardias en los puentes cerrados. Me exced en mi audacia a tal pu nto que viajando llevaba conmigo como familiares a cinco o seis hombres desesperados para pasar as los controles rigurosos. Mientras yo en el Cuartel General haca posible lo imposible, cay la mitad de Budapest en manos rusas. El P. Kerkai, a pesar de vicisitudes, logr llegar tambin hasta Debrecen. A gran susto suyo no me haba encontrado a pe sar de las noticias previas sobre mi posible llegada a esa. Seguramente me haban deportado o fusilado, pensaba. Al fin fue llevado a Debrecen. Nuestra alegra al encontrarnos fue indescriptible. Mis resultados logrados los consider esenciales ya que sin ello el partido comunista hngaro con un solo gesto hubiera arrasado con nosotros. As en cambio no pudieron menos que reconocernos. Despus de un da de larg a

deliberacin, habamos resuelto que el P. Karkai iba a reorganizar el centro del Kalot en la captal y ampliar las ramificaciones en toda direccin; yo por mi parte con mi certificado especial ruso recorrera el interior y sacudira al movimiento, lo despertara del estado de desesperacin, inse guridad y pnico entonces reinante. Seguir los pasos de los rusos y ser el primero en llevar noticias de que seguamos viviendo y podamos trabajar en libertad y de ser posible me acercara al mismo partido comunista que estaba en camino de ser todopoderoso, ahora cuando haba emprendido una carrera loca de juntar fieles en la tierra de nadie para una ideologa nueva. As fue que el P. Kerkai, mientras Buda permaneca en manos de los alemanes, en Pest junt a cuarenta o cincuenta colaboradores y organiz una reunin. Despus l mismo iba viajando sobre vagones, prendido de locomotoras trayendo bolsas de cereal y papas a fin de abrir una mesa en el Cen tro del Kalot para los colaboradores hambrientos. El P. Kerkai mismo visit varios centros importantes en el interior, mientras que en otras regiones todava seguan los combates desesperados. Al describir esto, recuerdo que en el mundo entero viven emigrantes hngaros dispersos, quienes no han visto un soldado ruso en su vida ms que en pginas de revistas, porque han huido hacia occidente das y semanas antes de que llegara el feroz ejrcito ruso, dejando a la nacin al abandono, en cuyo himno se cantaba: "Aqu, debes vivir y morii"". Y ahora para justificarse, ante nosotros quienes en inters del pueblo sufriente, a riesgo de nuestras cabezas, armados con mil astucias entrbamos en trato con los rusos, nos tildan de traidores. Dicho sea, nosotros del Kalot tuvimos parte importante en el resultado de las primeras elecciones, cuando el partido comunista tuvo nada ms que el 16 % de los votos a pesar del amparo militar ruso. Este hecho en su poca fue motivo de admiracin en el mundo occidental y considerado como un milagro y el mismo Vorosilov encolerizado por esta derrota del comunismo, en el mismo da de las elecciones sac de su pieza a M. Rkosi, lder del partido comunista, a puntapis. * * *

Encontr anotaciones muy interesantes en mi diario a partir del 9 de febrero de 1945. stas, casi olvidadas, se revivieron ahora con motivo del Concilio Vaticano II, donde fueron invitados los delegados de diferentes credos; citar algunos acontecimientos de entonces que movieron a muchos a condenarnos: la figura en cuestin era el prelado Dr. Ladislao Bnss a quien present al papa Po XII ms tarde en segundo lugar para la dignidad del primado de Hungra. Recibi en cambio el obispado de Veszprm pero al poco tiempo de su nombramiento falleci. Los dems personajes, quienes actuaron en los acontecimientos que voy a contar, creo que siguen con vida. Debo anteponer que desde hace mucho tiempo atrs me dedicaba al problema del entendimiento con los protestantes, y en representacin del Kalot muchas veces participaba de numerosos congresos protestantes ante el escndalo de muchos catlicos fanticos. El diario dice: "El P. Kerkai me deca an en Pest, al encontrarnos das atrs en esa, que yo debiera organizar ahora en Debrecen las conferencias catlico-protestantes proyectadas por m desde hace mucho tiempo" . "Bnss en los primeros das de la ocupacin rusa en la reunin para formar el nuevo gobierno exiga la presencia del obispo Dr. Rvsz quien accidentalmente se

encontraba ausente, porque no le lleg la invitacin. El Dr. Bnss no quizo representar a la iglesia catlica en esta importante reunin sin la presencia calvinista. Es de imaginar lo bien que impresion al obispo esta actitud solidaria. El prelado nos reuni al P. Kerkai y a m con el obispo protestante ni bien habamos llegado a Debrecen. El obispo me invit a una conversacin con los pastores protestantes sobre el tema del entendimiento." "Al volver yo el 5 de febrero a Debrecen, ya traa conmi go de Budapest el pensamiento bsico de los detalles confeccionados con el P. Kerkai; estos eran los siguientes: 1) Tanto los catlicos como los protestantes queremos se guir nuestra vida religiosa por nuestros caminos. 2) Las actividades sociales y culturales se harn mancomunadas (Kie-Kalot. Partido de Pequeos Terratenientes. Partido del Pueblo). 3) El resultado de esto ser: una proclamacin publica da por la prensa y radio. "El da 6 entregu estos puntos al Dr. Bnss y al seor obsipo Dr. Rvsz, quien a su vez me dio los siguientes principios a seguir: 1) No nos retractaremos en cuestiones dogm ticas. 2) No coincidiremos en partidos comunes de poltica por que esto nunca haba dado buen resultado. 3) En cambio en terreno social y cultural desempeare mos actividades comunes al mximo. "Nos reunamos dos veces, una en el palacio del episco pado y la otra en la residencia del prelado. En estas reuniones frente a los seis pastores, nosotros tambin ramos seis: un sacerdote secular, dos franciscanos, un dominico, un escolopio y yo el jesuta. Desde el principio de la reunin nos habamos trenzado en una polmica: la proclamacin fue atacada por el dominico P. Albert, quien alegaba que una manifestacin as estaba dems; tenamos que dedicarnos al culto de las almas en silencio y no debamos actuar en pblico, sino en silencio entre la gente sufrida." "Mi respuesta era la sigiuente: con este principio realizaremos nosotros mismos la meta final de los comunistas, quienes quieren reducir la iglesia a los templos, privndonos de toda actividad pblica. El resto de la concurrencia menos un pastor mayor que tena algunas dificultades, disentan con el padre dominico." "Con la omisin de algunos detalles y con la ampliacin de otros se aceptaron los puntos bsicos." "La reunin final a la tarde del 9 de setiembre tuvo lugar en la habitacin del Sr. Obispo, con su presencia y con la del Dr. Bnss. Ambos pronunciaban algunas palabras de introduccin. Entonces el Dr. Rvsz, pidi informaciones del resultado de las reuniones anteriores, de sus polmicas y nos dijo que aadiramos nuestras observaciones." "Entre las diferentes observaciones, la del padre domi nico era caracterstica por su

rigidez. Deca que nosotros ramos insignificantes para resolver esta cuestin y que esta deba ser llevada ante el cuerpo episcopal. Por su parte, reco mendaba tener acta de los puntos convenidos, firmarlos y esperar con su publicacin." "Respond al Padre que si la proclamacin no se llegara a publicar por el momento porque ramos insignificantes, ms tarde tampoco sera apto para publicar porque seguiremos igualmente insignificantes y ms tarde al mudarse el gobierno a Budapest, que hoy es imposible por los combates librados en sa, Debrecen perder su calidad de capital provisoria, pero hoy todava posee esta importancia que justifica la publicacin de nuestra proclamaci n; y si juzgbamos que sta no est suficientemente madura para la publicacin, entonces no tiene sentido que lo tomemos en acta." "Fue el gran peligro comn que nos uni ac y no te nemos tiempo para esperar que un da lejano el cuerpo epis copal sea posiblemente reunido." "Todos se declararon a favor de la publicacin menos un profesor universitario, Dr. Czegldy, pastor calvinista, quien inquiri cual sera el resultado poltico de esta proclamacin." "Le contest el Sr. Obispo con una inteligencia excepcional. Al terminar surgi una pequea discusin por un detalle." "El Sr. Obispo quera darle un significado a esta proclamacin comn y a este fin nos recomendaba tomar por punto seis la no disolucin del matrimonio, cosa que ellos no reconocan y ahora estaban dispuestos a reconocer. Entonces el prelado Bnss por su parte encomendaba que nosotros los catlicos aadiramos que esperamos y confiamos en que Roma ser ms benigna en la cuestin de reversalis y esta esperanza est fundamentada en la no disolucin del matrimonio porque la causa principal de esta, era la tesis protes tante que abogaba por la disolucin del matrimonio." "Aqu yo haba trado cuatro o cinco motivos que peli graran de nuestra parte la aceptacin de la proclamacin. Entonces el Dr. Rvsz dio su conformidad que lo ofrecido por nuestra parte no figurase expresamente en el texto, sino bastaba si esta esperanza la llevaramos en nuestras almas." "Una vez terminado el texto, lo pasamos a mquina en el acto en 14 ejemp lares y lo firmamos todos. Despus nos pusimos de pie tomados de la mano y profundamente emocionados cantamos el Veni Sante Spiritus, despus una cancin similar en versin protestante. Todos experimentbamos la magnitud de este encuentro." Aqu se termina mi diario. Quien iba a pensar en aquel entonces que vendra un Pa pa Juan XXIII que designar un lugar en la baslica de San Pedro para los hermanos protestantes en el Concilio Ecumnico de la Iglesia. Pero nosotros no sabamos nada de lo que iba a ocurrir quince aos despus, slo habamos hecho lo que presentamos de la evolucin del tiempo y de sus situaciones peligrosas. Hoy me hace feliz saber que he tomado parte activa en esta pequea iniciacin, siendo uno de sus dirigentes.

*** A medida que los combates se desplazaban hacia el oeste, nos dbamos cuenta poco a poco todo lo que haba perdido el Kalot: el Centro fue bombardeado, de las 0 escuelas superiores 17 fueron destruidas, bombardeadas o incendiadas y no haban quedado ms que escomb ros, las escuelas no destruidas fueron saqueadas. De los centenares de colaboradores profesional quedaron 52: sabamos de muchos que fueron fusilados o simplemente asesinados pero la mayora desapareci hasta hoy sin dejar rastro alguno. Millares de j venes del Kalot fueron deportados a Rusia; esto no fue heri da propia del movimiento, sino una tragedia tristsima del pas entero. Todas nuestras empresas del interior fueron incautadas arbitrariamente. Nuestra imprenta de rotacin fue invadida y expropi ada por el Partido Comunista. Podramos decir que prcticamente se perdi todo lo que era material en el movimiento y no qued ms que el instinto de conser vacin, el espritu y la fe. Cuando instalamos nuestro Centro por tercera vez con los restos de nu estras reservas y fijamos en la puerta una cdula obtenida por el Comando Supremo ruso, que nos daba el permiso para funcionar, una maana antes de entrar los cola boradores vinieron los del Partido Comunista Con camiones y arrancaron la cdula y saquearon el local llevndose las mquinas de escribir, los mimegrafos y todos los muebles. Quedamos entre las cuatro paredes heladas. En esos das me fui al interior y al volver encontr en una calle distinta un nuevo Centro el cuarto ya bastante equipado. Como pudo hacer este milagro el P. Kerkai en esos tiempos, en que solo transitar por las calles era peligroso, no me imaginaba. Desde entonces dejbamos un guardia en el Centro. Nos venan encima tiempos muy confusos. Nuestra lucha por la existencia fue agravada por defectos internos. Varios de nuestros colaboradores ms ntimos nos abandonaron dejando recuerdos dolorosos. Algunos se fueron sin saludar, otros se fueron pidiendo certificado de que desempeaban nicamente tareas administrativas. De los 52 que quedaron con vida, restaron slo 30, para luchar junto a nosotros en esos tiempos de lucha encarnizada. En la residencia de los jesutas tambin nos encontramos con enconos. Cuando volv de Debrecen a Budapest, seguan todava las terribles luchas calle jeras. En el stano de los jesutas encontr un profundo desdoblamiento: un grupo, que era la mayora y eran los padres de las modestas tareas dia rias y un otro grupo ms pequeo alrededor del P. Raile. Este hombre era un genio financiero, l llevaba la economa de la provincia y si los Padres an tenan que comer, se lo deban a l. Pero cada da se torn ms vano y menos jesuta. Lo triste del caso era que, un pequeo grupo, los ms capacitados, se haban aglomerado alrededor de l. En medio de la semi oscuridad del stano, me recibieron al parecer con gran entusiasmo y acto seguido me invitaron a comer y beber con ellos fino cognac; pronto me di cuenta que de la despensa particular del P. Raile no faltaba nada. El grupo estaba separado del vulgo en un rincn del stano. El P. Varga estaba jugando a los naipes con el P. Vid, quien entonces era el superior de la casa. Todo esto me caus una impresin muy triste.

En los ltimos aos el P. Raile se dio a una vida ms liberal. Yo mismo cuando entraba en su cuarto, no rechazaba una copa a pesar de ser contra el reglamento. Pero ahora despus de las vicisitudes pasadas, de haber estado a punto de que me fusilaran, de haber recorrido un pas pisoteado, gemido, he vuelto de tan lejos que ante este cuadro no poda menos que consternarme. Nunca ocult mis sentimientos, ahora tampoco call mi observacin, sobre todo porque en la otra mitad del stano, los boreros del viedo del Seor se quejaban con amargura. Agravaba la situacin que el P. Vid era el compaero prin cipal del P. Raile en estas faltas graves, pero l expi todas sus culpas en la crcel de los comunistas, donde muri heroicamente. El P. Borbly, el provincial tambin perteneca a este crculo, anteriormente a su nombramiento como provincial. Si bien se haba retirado de ste, encubra el libertinaje del P. Raile ignorndolo. Lo vimos tomado en varias oportunidades. Esto fue sabido por todos, inclusive por el P. Borbly. Durante los dos meses del estado de sitio el provincial estuvo ausente en Bu -da, de donde no pudo regresar hasta la ocupacin total de la ciudad. En circunstancias normales este libertinaje no hubie ra tomado tales contornos, porque algunos professos hubieran informado a Roma, donde habran tomado medidas in mediatas contra el P. Raile y contra sus superiores. Pero aqu nos arras una guerra mundial, la correspondencia haba cesado ya hace tiempo y una guerra hace ms dao dando rienda suelta a los principios inmorales que con los impactos que hacen sus armas. El P. Varga se pleg a ellos ms por oportunista que por falta de integridad. Surgi un vaco entre este grupo, y nosotros con el P. Kerkai. A menu do nos decan con irona que queramos redimir al mundo entero. El P. Raile ms tarde huy del pas y se fue a los EE. UU. donde muri en un accidente automovilstico. Todos tenemos reacciones diferentes: en ellos la revuelta de todo lo que hasta entonces era orden, provoc esta reac cin, al P. Kerkai lo hizo ms asceta. Al poco tiempo en la oportunidad de mi primera evasin por la f rontera ya en Roma, el P. Vicario General me pidi un informe detallado de la situacin de la provincia hngara; confeccion un escrito de once pginas. Escrib mucho de la parte bue na de la provincia: la guerra dej a los escolsticos en la miseria a ta l punto que todos iban una vez a la semana a mendigar vveres para poder as sobrevivir; a pesar del hambre y de toda clase de incomodidades hasta las mesas faltaban seguan estudiando bajo un fro intenso, mantenan las disputas semanales, rendan sus exmenes dando as ejemplo de un espritu digno de la Compaa. Los padres durante el estado de sitio se dedicaban a cui dar enfermos, enterraban los centenares de muertos con sus propias manos: ayudaban a sacar las vctimas de los escombros; muchos de los padres tomaban a su cargo la custodia de los colegios de monjas y casas de apartamentos contra los raptores y violadores. Otros padres visitaban diariamente al ghetto, cuando esto implicaba peligro de muerte. Las obras clsicas de la Compaa, como las Congregaciones Marianas, publicaciones de revistas y misones populares, momentneamente no tenan campo. El P. Raile y su grupo eran pocas veces vistos en estos nobles menesteres. Como era mi deber, relat en mi informe las experiencias tristes alrededo r del P. Raile y que el P. Bor-bly provincial hace caso omiso de este cuadro. Agregu di ciendo que tantos nobles padres merecan mejores superiores.

Al volver de Roma a Budapest escapando por las fronte ras hice las anotaciones siguientes en mi diario: "19U5, de setiembre. Anoche habl con el P. Provincial, y al preguntarme le dije abiertamente todo lo que he informado de l y los otros al P. Vicario General. El P. Provincial me ha escuchado sin decir una palabra". Con la descripcin de estos problemas jesutas internos me anticip a los hechos, ya que entonces todava estaba en Hungra junto al P. Kerkai y los colaboradores principales, entre ellos Alejandro Meggyesi, quien se destac de lejos entre los otros. Recorramos el interior sin descansar, reorganizando todo, retomando contactos anteriores. No exagero al decir que el correo al iniciar de nuevo su funcin, la empez distribuyendo nuestras circulares. Las luchas todava seguan en algunas provincias del oeste. Una noche, al final del mes de marzo de 1945, nos sentamos con el P. Kerkai a deliberar y llegamos a la conclusin de que nuestros fondos secretos estaban por terminar. Yo saba muy poco de la parte financiera del Kalot, porque sta perteneca al P. Kerkai. Durante mi odisea con los r usos el P. Kerkai vendi todo lo que no era de absoluta necesidad y lo aadi al capital restante, lo cambi por libras esterlinas, luego lo escondi bajo tierra en el stano de una casa vecina. Qu ser de nosotros y de nuestro movimiento si esto llega a acabar?, nos preguntbamos. Surgi la nica solucin: que yo me evadiera por las fronteras secretamente primero a Roma y de ah, con una recomendacin de la Curia, a los EE. UTJ. a conseguir dinero para el sustento de la organizacin. No haba tiempo que perder. Al da siguiente ya habamos decidido y, para darle ms importancia a mi viaje, pedimos autorizacin a los obispos que podamos alcanzar para que pueda yo dar parte en sus nombres al Vaticano de la situacin reinante. Yo, por mi parte, visit algunos personajes conocidos del Cuartel General Ruso, que ahora desempeaban funciones en la embajada rusa y mantuve largas conversaciones sobre una frmula entre ellos y la Iglesia. Les suger la idea de un acuerdo mutuo en el nivel del Vaticano. La ide a tuvo xito y me pidieron que fuera al da siguiente. Al encontrarnos de nuevo, me comunicaron que la idea fue del agrado de Vorosilov y que ste tratara gustosamente el asunto. Ped entonces que me diera esto por escrito, sea como deseo o una autoriza cin y yo podra traerles respuesta. Pero no queran saber nada de escritos. El P. Provincial, por su parte, me muni con los documentos formales y una autorizacin especial en idioma latino para ir al exterior en busca de apoyo para la provincia hngara y sus obras. No poda ir a Occidente porque all todava seguan las luchas. El camino hubiera sido ms corto por Yugoslavia, pero all seguan las sangrientas matanzas. As que no haba otro medio que escapar a Rumania a los jesutas; ellos me ayudara n a pasar a travs de Bulgaria a Turqua, donde en la embajada francesa de Angora trabajaba un jesuita, el P. Derecskei, con quien estudi un ao el turco durante la Filnsnfa, l podra ayudarme a llegar a Roma por el camino ms corto. Una vez en la Ciudad Eterna ya me sentira como en casa. VII EN EL SERVICIO DEL VATICANO

Cuando el 9 de abril de 1945 sal de Budapest, haba credo que sta mi misin, despus de la evasin al frente ruso, iba a ser fcil. En aquel entonces no pensaba que iba a ir y volver cinco veces y las cinco ilegalmente por diferentes fronteras, empleando mil tretas en mis evasiones. Estos dos aos, que desempe en el servicio del Vaticano, tenan dos facetas: una, el manejo de las graves conversaciones diplomticas, las mediaciones entre partes importantes por mensajes verbales sin escrito, debido a su carcter delicado; la otra, la realizacin fsica de las evasiones. Esta ltima servira de argumento para una novela de aventuras de suspenso. Fue el cumplimiento de mi misin el que me indujo a estas aventuras y no la bsqueda de sensaciones. Prescin dir de la descripcin de estas aventuras aunque mi diario iiel las guarda todas en la frescura del tiempo presente. Le restara seriedad a mi relato, si en medio de mis misiones y la s delicadas maniobras diplomticas hiciera un alto para contar con detalles cmo llegu a ser fogonero en un barco rumano, luego comerciante de porcinos o cmo cruc el arro yo de Raba llevando toda mi ropa y maleta en la cabeza en un fro de invierno, y cmo me haba empastado en medio de un mar de lodo al cruzar 20 kilmetros en Pcska entre Hungra y Rumania, etc. Despus de esta mencin los des cartar. Llegu a la capital de Rumania sin tropiezos y mientras preparaba mi camino entre Bulgaria y Estambul, la guerra haba terminado, quedando as libre el camino ms corto hacia Occidente. Haba vuelto a Budapest en calidad de judo deportado, y para ocultarme de todos, inclusive de los jesu tas, puesto que esta nueva ruta de mi evasin encerraba un peligro mayor por el Kalot, me aloj en una pieza comn en una calle donde nadie me hubiera buscado. Tuve que permanecer diez das all hasta que cur una herida en mi pie que imposibilitaba mi marcha. Las experiencias adquiridas en ste mi nuevo alojamiento eran las ms crudas y tristes que jams conociera. Mis coinquilinos de la pieza comn eran meretrices, rateros y cacos. Cuando volvieron a la madrugada de sus "trabajos", se ensuciaban mutuamente con os relatos ms tristes de la bajeza humana. En uno de mis viajes tuve que llegar de Roma a Bucarest para llevar algunas cartas importantes al nuncio de Rumania. En esa oportunidad estuve a punto de perderme. En una estacin fui arrestado y entre dos guardias queran lle varme de vuelta a Bucarest. Saba que un a revisacin prolija en sa encontrara documentos delicados y a eso no poda arriesgarme; como ltima salvacin aprovech el mo mento en que mi tren lleg a una estacin y ste fue atacado por una muchedumbre que quera viajar. La oscuridad densa vino en mi ayuda y yo me escap de entre mis guardias en momentos en que el tren haba comenzado su marcha. Me ech a correr por campos abiertos con el corazn en la boca; al menor ruido me echaba en el barro para esconderme; la lluvia helada me mojaba por horas cuando, exhausto de cansancio, mont en un tren de carga y fui devuelto a la vida. Poseo hoy todava todos mis documentos falsos de esa poca. Algunos de ellos fueron recibidos, otros comprados y otros los haba extendido yo mismo; desde profesor finlands hasta pope ortodoxo con barba haba variado mucho mi identidad, pero en mi corazn permaneca siempre el mismo jesuta y consideraba todas las dificultades con alegra porque senta que estaba en el ejercicio de la esencia en mi calidad de jesuta al poder ser siervo incondicional de su Santidad y

de la Iglesia. Una vez en Roma, mi aparicin en la Curia caus sensacin ya que haba sido el primero en venir de territorio ocupado por los rusos munido de noticias fidedignas. Encontr al P. Norberto de Boynes, Vicario General al frente de la Curia, ya que despus de la muerte del P. General Ledohowsky, al no poder reunir la Congregatio Ge-neralis para la eleccin del nuevo general por causa de la guerra, sta qued postergada y el P. Vicario permaneca en su funcin. El P. de Boynes era un jesuta francs de grandes horizontes excepcionales, quien recorri en calidad de visitador a EE. UU. y Asia y adems, como es natural, conoca bien Europa con todos sus problemas. En el primer da de mi llegada fui llamado por el P. de Boynes y despus de largas conversaciones me pidi que entregara mis informes de la situacin de la iglesia hngara y su poltica tam bin por escrito. Despus de haber entregado el informe detallado, fui buscado al da siguiente por el sustituto de la Asistencia francesa para que ayudara a aclarar ciertos pasajes de mi informe. El P. Sustituto me enter que el P. de Boynes des tinaba mi informe a Su Santidad y ya haba encomendado al P. Leiber para su entrega al Papa Po XII. Ped en el acto la ampliacin de mi redaccin porque para Su Santidad traa informes tambin de algunos miembros del cuerpo episcopal hngaro. A los pocos das fui visitado por el P. Leiber en mi cuarto en la Curia; traa consigo el amplio informe pronto para su entrega a fin de repasarlo juntos y conversarlo. Pasamos la tarde entera en esta conferencia. Levant mis ojos con gran estimacin hacia ese hombre bajo, flaco, enfermizo, de quien saba que era el confidente del Papa Po XII. No quisiera ofenderlo elogindolo con lugares comunes, pero quie ro aadir que fueron pocos los que sirvieron a su amo con tanta fidelidad, desinters y tanta objetividad como este jesuta alemn. Serva desde hada ya dos dcadas al cardenal Pacelli, luego a Su Santidad el Papa. Mi informe le haba agradado: lo consider fro y objetivo por su consideracin tanto de lo bueno como de lo malo sin influencias de pasin alguna. Le mencion que mi misin era irme a los EE. UU. en procura de ayuda material para nuestra organizacin, a lo que contest que si la Santa Sede consideraba que yo poda desempear tareas ms tiles ac, entonces Su Santidad se encargara de la ayuda monetaria del movimiento. En ese caso sera muy ventajoso que fuera a ver al nuncio Angelo Rotta, quien permaneca actualmente en Miln despus de su destierro reciente de Hungra. El nuncio podra dar informes de Kalot, puesto que su permanencia de 16 aos en Hungra lo convertan en la persona apropiada para ello. Al da siguiente iba viajando encima de barriles d e arenques salados en un camin del Vaticano hacia Miln, donde tras largas bsquedas me orientaron a Venegono, una aldea cercana, donde localic al monseor Rotta. El nuncio me recibi con marcada alegra en uno de los seminarios ms importantes del mund o, cuya belleza rivalizaba con todos, los oue conoc. El nuncio firm la siguiente declaracin:

"Venegono, 19 de agosto de 1945. "El que suscribe da testimonio gustosamente que el mo vimiento Kalot es la ms grande de las organizaciones en Hungra, reconocido en todo el pas y de gran importancia por su nmero de campesinos organizados y por el espritu dinmico profundamente cristiano y social que lo caracteriza de modo que los rusos no han osado tocarlo hasta ahora. 'Tambin lo aprecia mucho el cuerpo episcopal de Hungra, que lo haba recomendado en una pastoral de 1942 al clero y a sus fieles, y lo apoy tambin con ayuda financiera. Es la nica organizacin que es capaz de dirigir una lucha organizada contra el bolchevismo. "El sostenimiento, pues, de semejante asociacin, es ple namente aconsejable. Especialmente en las circunstancias actuales, porque el sentido profundamente realista y la altura moral de sus dirigentes garantizan que la ayuda concedida ser utilizada hasta lo ltimo en el me jor modo posible. Angelo Rotta Arzobispo. Nuncio Apostlico." Tuve una prolongada charla amena con el nuncio, hono rable arzobispo sectagenario, evocando tiempos pasados, cuan do lo visit en su palacio bombardeado y tras interminables trmites con los rusos logramos mudarlo a Pest, donde consegu alojamiento para el anciano nuncio en el colegio de las Hermanas Inglesas. Luego nos acordbamos de cuando nos plegamos con el Kalot a la Ayuda de Emergencia de la Nunciatura y de muchos acontecimientos como el episodio siguiente: En ocasin de una visita del Kalot pro Ayuda de Emer gencia en la dicesis del arzobispo Czapik, quien sin que nosotros le pidisemos escribi una carta al Nuncio en su estilo ampuloso, elogiando nuestras modestas personas; in cansable en sus actividades, el arzobispo Czapik, en el mismo da, escribi otra carta al director de la Accin Catlica en que testimoniaba en su estilo ampuloso de nuestras modestas personas, que ramos peligrosos nazis y que haba que desplazarnos por cualquier medio. Y como sucede en las novelas y muchas veces tambin en la vida real, el director de la Accin Catlica corri con su valiosa carta al nuncio para hacer un favor a ste, pidiendo nuestras cabezas. Mons. Rotta tom la segunda carta in criminada guardndola para s, para poder ensearnos las dos al da siguiente, cuando entre los tres nos escandalizbamos al mismo tiempo que nos divertamos a cuenta del arzobispo Czapik. Nuestra pltica lleg a su trmino porque yo tena que volver a Roma con pre mura, no sin antes lamentar esta hermosa quietud bajo el cielo difano de Italia. A la noche viajaba en un camin viejo hacia Roma la comunicacin en ese tiempo era muy escasa por los puentes destruidos . El tercer da de, maana llegu con el aspecto de un fasc'ineroso a la Ciudad Eterna. Traa conmi go el escrito valioso: ambos, el P. Vicario y el P. Leiber estaban contentos. No haba

podido descansar todava cuando a gran sorpresa ma, la tarde del mismo da, una comunicacin telefnica me invit al Vaticano para las 18,30, hora inslita para audiencias, a tratar con el Mons. Silvio Sericano, quien reemplazaba al Secretario de Estado en vacaciones. Mi sorpresa iba en aumento al enterarme que su invitacin fue para pensar sobre los nombramientos para las vacantes de las dignidades episcopales hngaras y principalmente la de signacin del primado. Segn me confi Mons. Sericano, el Vaticano se inclinaba a la no designacin de primado por ahora, esperando un esclarecimiento de la situacin. Yo por mi par te acentu marcadamente la urgencia de los nombra mientos de obispos y en primer trmino del primado. Mi argumento no fue el lugar comn que no se puede dejar el rebao sin pastor, sino que la Santa Sede debe demostrar que quiere ejercer sus derechos en los pases ocupados por los rusos; digo ms, hay que efectuar los nuevos nombramientos sin previo aviso para no dar oportunidad de una negativa que ocasionara complicaciones en el Vaticano. Ade ms un previo aviso significara el reconocimiento del gobierno que no se efectu an tampoco por los aliados; en segundo trmino los nombramientos se deben efectuar de inmediato, especialmente el del primado, para que no se le ocurra al gobierno nuevo ejercer su dudoso derecho de presentacin, designando personajes desagradables para la Santa Sede, que significara una complicacin mayor an. Cada da de demora aumenta el peligro. Conferenciamos sobre los posibles candidatos durante una hora y media. Me despidi el Mons., pidindome un escrito sobre mis razone s y sobre mis candidatos. Me acentu que fuera mesurado en cada una de mis palabras, porque van a considerar mis presentaciones desde el momento que soy estimado como hombre bien orientado. Esto sucedi el 4 de agosto. Durante tres das estaba trabajando en la confeccin del documento. En la primera parte traje seis argumentos para nombrar con urgencia por lo menos al primado y haba pedido con tres argumentos ms que le otorgaran tambin la prpura cardi -nalicia aunque sta no sea ligada con la dignidad de primado. En la segunda parte di informacin sobre 16 personas en total. Para la dignidad del primado recomendaba en el orden siguiente: Jos Mindszenty, Dr. Ladislao Bnss, Lilis Shvoy. Para el episcopado de Veszprm (disesis de Mind -szenty) al Dr. Ladislao Bnss y a continuacin de los candidatos de quienes se hablaba en el pas. Caracterizaba a cada uno en la forma en que voy mostrar en mi informe sobre Mindszenty. Razones favorables: 1. Es consecuente, firme, impvido ante cualquier ad versidad. Organiz durante aos a varias provincias para que exi jan abiertamente la reforma del matrimonio civil. Conden firmemente las condiciones injustas de las autoridades civiles. Cuando un ministro frente a su conducta invoc su poder ante l siendo todava un prroco le contest: tu poder es mayor, pero el mo es ms duradero. Durante los 20 aos de su decanado fund 18 parroquias, las instal y abri 12 escuelas catlicas. Como obispo de Veszprm en el primer ao fund 16 nuevas parroquias y ya tena pronto los proyectos para el segundo ao, cuando en traron los rusos y todo se estanc. 2. Talento organizador excepcional. Como prroco de Zalaegerszeg aglomer a todas las ca pas sociales de la ciudad en organizaciones catlicas.

3. Posee espritu social. Se dedic durante aos a la ayuda de los pobres gitanos. A las pocas semanas de su nombramiento de obispo ascendi los salarios de los obreros en los latifundios de la Iglesia hngara, quienes vivan en la miseria. 4. Sacerdote ejemplar. Oriundo de hogar modesto, al ser obispo reparti sus bienes particulares entre sus parientes avisndoles que en el futuro no esperaran ninguna ayuda material. Sus enemigos acrrimos tampoco podan acusarlo de de fectos morales. Yo mismo lo haba visto rezar largamente slo en su Iglesia. Hombre dctil, no es obstinado. 5. Hombre erudito. Escribi varios libros: estudios histricos de menor importancia, adems una obra monumental de tres tomos de los deberes de las madres cristianas, lleno de piedad. 6 Los comunistas tambin lo estiman. Por el factor de que los nazis lo deportaron. Razones adversas: 1.Es demasiado austero. A los sacerdotes de la ciudad les obligaba a convivir en el edificio ampliado de la parroquia, manteniendo una disciplina tal, que su parroquia fue llamada "pehminario". (Su apellido en ese entonces era Pehm.) Desde su ejercicio de obispo su austeridad ha menguado empleando un trato ms paternal. 2. A menudo dice la verdad con brusquedad. Esto ocurre tan a menudo, que es superfluo il ustrarlo con pruebas. De ah que muchos le temen, le estiman, pero no le quieren. 3. El vigor de su voluntad es enorme. A lo que cree justo, no aplica ninguna indulgencia. Re movi a un gobernador de provincia de su puesto, arruinando su carrera poltica, porque lo obstaculizaba en su lucha contra el matrimonio civil. 4. Tom parte en el anexo de los territorios Vend. Y volvieron a pertenecer a Yugoslavia. 5. Es notorio partidario de la monarqua. En su cuarto estaba colgado permanentemente el retr ato del heredero Otto Habsburgo. En el aniversario de la muerte del ltimo rey Habsburgo Carlos IV, cada ao celebraba exequias solemnes. 6. ltimamente los comunistas se indignaron contra l. Como los comunsitas queran emplear su autoridad en provecho propio, anul sus intenciones.

Conclusin final: En Jos Mindszenty concuerdan los mritos y defectos de los hombres destacados. En esta forma segua mi informe detallado de los 16 can didatos. Creo haber escrito el documento directamente en la tn, po rque no encuentro en mi archivo un texto en hngaro. Lo present al P. Vicario que lo consider de una objetividad excepcional. A la misma tarde a las 18,30 lo llev a Mons. Sericano con quien habamos repasado el documento y discutido durante una hora. Extra que omitiera a cierta persona de la lista; di mis razones para ello. En los das siguientes confeccion un hermoso lbum del Kalot para presentar luego a Su Santidad con motivo de mi audiencia. Como dispona de tiempo*, frecuentaba la Universidad Gregoriana diariamente para visitar al P. Amrico Mocsy quien haca mucho tiempo vino a recibirme a la estacin cuando llegu como candidato al noviciado. Hoy era profesor ac en la Gregoriana, pasbamos horas conversando de los asuntos internos de la I glesia y de la Compaa. Muchas veces me explicaba su teora especial sobre el contenido de la palabra de San Pablo "plenitudo". Viva su vocacin de profesor ntegramente. A menudo encontr al P. Tibor Gallus en compaa del P. Mocsy quien enseaba a Su Santidad el idioma hngaro cuando todava era cardenal, durante un ao casi todos los das, cuando se preparaba para el Congreso Eucarstico de Budapest. Practicaban juntos el largo discurso hngaro que pronunci de memoria. El P. Gallus acompa al cardenal Pacelli en su viaje a Hungra y perteneca a su squito interno. Una vez Papa, Su Santidad lo llamaba a menudo cuando tena algn asunto hngaro. No hace mucho lo nombraron en la radio del Vaticano de locutor hngaro, que significaba no slo la lectura de las noticias diarias, sino tam bin su confeccin. Aqu supe cuan difcil era este servicio: a veces contribuamos todos al desesperado P. Gallus en juntar noticias interesantes al mismo tiempo fidedignas. El 14 de agosto estuve en audiencia con Su Santidad. Era una experiencia sublime. Al pasar por los corredores que emanaban tradiciones seculares, se evocaba ante m, tan fascinado por todo lo ancestral, el pasado con sus glorias y tristezas y senta una fuerte emocin, cuando vino el cama rero en servicio a conducirme hasta la puerta. Su Santidad me recibi en audiencia privada en su biblioteca. Al quedar me de rodillas segn la etiqueta, me invit a sentarme junto a su mesa. Me acord del caso del escritor jesuta ms profundo del siglo, P. Pedro Lippert, quien fue presentado por el mismo P. General a Su Santidad. El P. Lippert fue em bargado por una emocin tan excepcional, que fue incapaz de pronunciar una sola palabra a pesar de las instancias afectuosas de ambos. Sali de la audienci a de Su Santidad sin haber podido siquiera saludar. Yo por mi parte tambin me senta conmovido por la magnitud del momento, pero este no haba afectado mi labia, por el contrario comenc a hablar ; slo que para esto emple los idiomas que saba y todos a la vez. Esto no origin ningn trastorno ya que Su Santidad hablaba otros tantos y me contestaba siempre en el mismo que yo utilizaba. Haba sido benvolo y paternal. La tensin se afloj y seguimos conversando durante una hora en que dispuse de tiempo hasta para ensearle el lbum del Kalot, que miraba con gran atencin

mientras yo le explicaba. Me interrog por la situacin en Hungra; pidi explicaciones ms detalladas sobre los distintos puntos de mi documento de informe. Atendi mis razones para el nombramiento inmediato del primado y para la concesin al nuevo primado, de la prpura cardinalicia. Luego me interrog con detalles sobre los candidatos. Ms tarde coment con Su Santidad las inten ciones de acercamiento de los rusos hacia el Vatica no; su opinin al respecto fue la siguiente: La Iglesia est dispuesta a hacer sacrificios siempre que los rusos demuestren algo positivo. Al finalizar la audiencia me obsequi con un rosa rio y yo tuve la osada de pedirle otro para el P. Kerkai de quien haba hablado con tanto reconocimiento. Despus de la bendicin de Su Santidad corr contento a casa en la Curia y a la tarde hacamos amplios comentarios con el P. Vicario y el P. Leiber. Ambos decan que ya podr hacer mis maletas porque pronto volver a a Hungra. Mencion al P. Leiber las posibilidades de acercamiento hacia los ru sos y ped su opinin. Me confes a gran sorpresa ma que altas dignidades del Vaticano influencian a Su Santidad para buscar un camino que conduzca a un "Modus vivendi" con los rusos. Tarde o temprano esto va a suceder porque la si tuacin de hoy es una situacin de intervencin quirrgica y como ningn enfermo puede vivir en una operacin permanente, algn da esto va a tener que terminar, entonces trataremos de conciliar. A los dos das vino a verme el P. Leiber y me entreg en nombre de Su Santidad una suma importante que bastaba para la financiacin del Kalot con todos sus gastos por un ao, pero mi alegra lleg a completarse cuando a los pocos das nuevamente el P. Leiber me entreg un sobre modesto, fino, sin seas y se limit a decir: el nombramiento de Mind-szenty, entregeselo a Su Eminencia. En ese mismo da me puse la carta y el dinero bajo el forro de la maleta y los pegu cubrindolo con el mismo. Acto seguido me puse a estudiar la manera de volver a Hungra cuanto antes. Al da siguiente fui a despedirme del P. Mcsy, este me recibi algo excitado diciendo que haba llegado anoche un telogo de Eszter -gom, llamado Nicols Toth, trayendo consigo una lista de la s opiniones de numerosas destacadas personalidades eclesisticas respecto al nombramiento del primado. Como estuve a punto de partir aprovechando una opor tunidad ventajosa no pude hablar con el telogo. Al volver de nuevo a Roma obtuve una copia del esc rito original del telogo fechada del 24 de agosto. El escrito tambin se alaba en primer lugar a Mindszenty. * * *

Necesit 12 das para llegar de Roma a Budapest. El P. Kerkai no estaba en su cuarto, tena una conferencia con los colaborador es en el Centro. Haban capturado una transmisin hngara de Nueva York, el 20 de agosto, reconociendo mi voz en la del locutor, y estaban esperando con gran entu siasmo las primeras ayudas. Es de imaginar el estupor del P. Kerkai al encontrarme sentado j unto a su mesa, cuando abri la puerta. Se dibujaba en su rostro una amarga desilu -cin nunca experimentada. Cmo Ud. ac, no fue a los EE. UU. ? En mi exitacin no saba por dnde empezar. Estbamos mareados al pensar, que Su Santidad posee cono -

cimiento de nuestras luchas en medio de este mar comunista; que disponamos de abundantes fondos para el sustento de Kalot y que tenamos el nuevo primado, cuyo nombramiento se lo entregamos nosotros. Le dej abrir el forro de la maleta, porque saba de experiencia cuan excitante era abrir los paquetes de regalos. Me haba contado que el grupo del P. Raile no haca ms que burlarse de nosotros; que ms daba su actitud, cuando el P. Brust en Roma, Asistente ale mn a quien perteneca tambin la provincia hngara, al despedirme me dijo: "Estoy feliz en haber conocido el gran movimiento Kalot de Uds. Es grandioso, una obra digna de jesutas". Segn el P. Kerkai el provincial P. Borbly ha manifesta do que nuestros esfuerzos por una causa prdida eran en va no, ya que los rusos son intratables, es un pueblo que est debajo del nivel humano y el que se siente a conversar con ellos, se ensucia. El P. Raile andaba propagando que noso tros ramos nazis feroces y yo demostr esto con haber escapado al exterior, olvidando que en los ltimos meses de la era nazi nos escondamos de la Gestapo que arrest a varios colaboradores del Centro y los sometan a torturas para sonsacarles nuestros paraderos. Los desafortunados los ignoraban. Hicimos un balance con el P. Kerkai de nuestra situacin: en uno de los platos de la balanza estaba toda la Curia romana con su apoyo moral, con la carta preciosa del nuncio, con la bendicin de su Santidad y su ayuda material; en el otro plato estaba la triste figura de un jesuta deformado, el P. Raile, quien se dedicaba ltimamente slo a cambiar divisas y no bajaba al comedor durante semanas a compartir nuestro pan negro y el potaje de zanahoria. Junto al P. Raile estaba tambin su pequeo grupo. Lo triste del caso es que estos eran justa mente los superiores': el P. Vid y el P. Borbly. Este ltimo vio con sus propios ojos lo ocurrido y no le dio la carta de dimisin a este hombre infeliz, de quien no quisieron creer en Roma ni la mitad de lo informado. Un agravante para el provincial Bor bly era, que no tena nervios para soportar el comportamiento incalificable del ejrcito ruso; le faltaba mucho de ese apostlico espritu jesuta que condujo a un Padre Bobola entre los trtaros y de cuyo espritu, la Frmula Instituti S. J. dice lo si guiente: "est ... illco, quantum in nobis fuerit, sive nos ad Turcos, sive ad quoscunque alios... mittendos censuerint, exsequi tenea-mur". Decidimos con el P. Kerkai que l entregar el docu mento a Mindszenty primero porque l haba sido alumno suyo en el liceo, y segundo porque no me convena dejarme ver en pblico ahora que pronto deba escapar de nuevo a Roma. Por parte de los rusos estaba seguro, pero la prensa comunista hngara exiga a diario la disolucin del Kalot y nuestra ejecucin. Vocifera ban as contra nosotros durante un ao pero a excepcin de algunas rias en las pro vincias no han logrado nada, porque los rusos no los dejaban atropellarnos. Era mejor vivir as y poder trabajar que estar obligados a una inactividad. Este nuestro princi pio fue apoyado por todos sin excepcin en Roma, donde animaban a seguir trabajando para procurar una posible existencia; nicamente ac nos combatan por estos esfuerzos nuestros, aquellos quienes deban haber sido nuestros compaeros de armas. A los dos das vino el Obispo Mindszenty a verme en mi cuarto. De mi diario: "11 de setiembre. El obispo Mindszenty estuvo conmigo hoy una hora y media. Me revel todas las dificultades objetivas y subjetivas relacionadas con la aceptacin de esta

dignidad: su ineptitud personal para el cargo: seguramente debo haber informado a la Santa Sede unilateralmente respecto a su persona, y esa es la causa de su nombramiento. Le contest que s, haba revelado su inep titud personal al Santo Padre, as la decisin resultante fue por obra de libre albedro y por la inspiracin del Espritu Santo". "En ese momento me sent convencido que jams voy a tener otra oportunidad para sealarle sus flaquezas y le hice saber los defectos enumerados en mi informe al Papa y los ejemplos con que los haba ilustrado. Haba dicho ms de lo escrito porque en Roma tambin me haba explayado verbalmente. Me haba escuchado cabisbajo, en silencio, hasta el final, entonces en son de disculpa y como justificn dose me contest: Cmo Ud. puede ver, Padre, me he enmendado mucho en mis defectos en los ltimos tiempos, ya no soy tan austero y hasta acepto consejos. Yo he interpretado sus palabras de modo que en adelante iba a ser yo el ms indicado para servirlo con consejos. Aprovech esta oca sin para aconsejarle que adjuntara un amplio programa a su carta de agradecimiento, que yo mismo har llegar a manos de Su Santidad quien al aprobar el programa le dar la importancia de su magna persona; este consejo no fue aceptado." "Despus me ha enumerado sus razones para aceptar la dignidad de primado pronunciando la palabra affirmative visiblemente conmovido." Hasta aqu l diario. En los comentarios posteriores con el P. Kerkai llegamos a la conclusin que en frente del clima de aversin difundido por el P. Raile y por los superiores ms inmediatos, el Primado estar de nuestra parte. A los dos das nuevamente me visit el Cardenal. De nuestro coloquio no haba notado ms que la siguiente frase: "Le hice conocer los principios de Roma en cuanto a la actitud a seguir en la situacin actual". La ausencia de comen tario hace suponer que Su Eminencia se limit a contradecir. La vez prxima fui yo quien present mis honores en su palacio cuando aprovech a sacar sobre tapete la cuestin monrquica exponindome que segn la Constitucin Hngara l representa hoy al "homo regiiis" o sea el personaje de ms alta dignidad del pas y como tal hara suyo el deber de activar la restauracin del estado de derecho. Hungra, deca, es un reinado, su rey her edero, Otto Habsburgo, vive y lo menos que l, Mindszenty, poda hacer como el primer paso por la magna causa, era un homenaje de sumisin a su rey heredero. Por esta causa quera enviarme a su Ma jestad con una carta credencial para presentarle sus proyectos que por el momento consisten en impedir la proclama cin de la repblica e interpretarle su ruego personal que "haga algo "por nosotros los hngaros, para que liosotros tambin podamos hacer algo por l". Lo escuch estupefacto, que hoy cuando la bot a rusa pisa media Europa con todo su peso, las primeras preocupaciones de este hombre se orientan a dar pasos hacia una restauracin de la dinasta de los Habsburgos o al menos expresar su sumisin ante el heredero Otto como ante su rey legal. De qu mane ra encolerizar esto a los pocos pacficos rusos y a los comunistas, que tienen el pas entero en sus manos. Qu tormenta intil va a desencadenar esto, justo hoy, cuando me dia

docena de vendavales distintos nos arrancan ya hasta nuestros techos. En bas e de su declaracin anterior del otro da, trat contradecirlo, pero l me contest con firmeza, que esto era su deber de Primado. El Primado no es una dignidad slo eclesistica, me deca, sino tambin constitucional. Le contradije, que el ejercicio de sus derechos profanos podrn ocasionar grandes daos hasta catstrofes en el ejercicio simultneo de sus derechos eclesisticos religiosos. Me respondi que los deberes estn para que uno los cumpla. S, le respond, cuando las circunstancias lo permiten, pero hoy estamos viviendo en medio de un alboroto producido por una conquista y una revolucin y no debemos olvidar que una re volucin puede ser fuente de derechos. Mis palabras lo es candalizaron y era obvio que no se poda discutir con l en este terreno, puesto que con su preparacin de seminario pro vinciano no alcanzaba a comprender que desde Surez, cuan tas polmicas jurdicas importantes, y qu evolucin se desarroll en el gran mundo y fueron justamente los jesutas quienes han abierto una tenden cia nueva en la evolucin moderna del derecho. Convencido de lo correcto de su proceder y de que yo acep taba su voluntad, Su Eminencia me extendi una carta olgrafa para Su Majestad. Despus de unos das me envi otra carta credencial con el P. Kerkai , algo ms detallada y escrita a mquina: "Majestad: Presentando mi ms profunda sumisin informo a mi rey heredero, como arzobispo de Estergom, nombrado por la ms alta gracia de Su Santidad, como primado del estado y con esto poseedor de la ms alta dig nidad constitucional del pas efectivamente carente de jefe de estado. En la actual organizacin de estado no es fcil ejercer esta dignidad constitucional en toda su medida, ya por la ruptura ocasionada por mi antecesor, pero lo que concierne a mi fidelidad hacia su Majestad, esa no ser variada ni por las circunstancias ms difciles. El portador de mi presente carta padre Nagy S. J. Dgne se recibirlo con confianza. Informar a su Majestad en mi nombre y en mi encargo va exponer el inters comn respectivo al reinado y a la causa de la nacin. Mi pedido de importancia vital. Presentando a Su Majestad, la reina, mi ms profunda sumisin, quedo de Su Majestad. fiel servidor Jos Mindszenty Primado Arzobispo de Esztergom Veszprm, 22 de setiembre de 1945. Las fotocopias de ambas cartas constan adjuntas al fi nal del libro. La redactacin exclusiva de cada carta perteneca a Su Eminencia el Primado y la ortografa tambin. Acept la misin porque saba, que un posible rechazo lo convertira en mi enemi go acrrimo. Nos mirbamos con el P. Kerkai preguntando qu soy yo verdaderamente, nazi feroz, medio comunista o calificado monarquista? En verdad, quera ser una sola cosa: jesuta, servidor de la Iglesia.

No haba hablado de esta mi misin con nadie, no como el vizconde Pallavichini a quien el Primado quizs no confiando en m lo envi tambin al rey. El vizconde, durante su largo camino hacia Pars le ha contado a una do cena de personas, que iba en misin secreta al rey en nom bre del Primado. En Salzburg me han dicho muchos, que el vizconde haba pasado por ah en su misin secreta. Aparentemente, lo nico que faltaba, eran los heraldos que pro clamaran con clarines su llegada: en la frontera estaban esperando los hombres de AVO y el vizconde no ha aparecido hasta el da de hoy. En cambio, aparte de los pesares y miserias, una nueva ola de terror nos cay encima. No publiqu todo esto antes porque el cardenal Mind szenty estaba bajo proceso primero, luego cumpla su condena, pero ya que ahora est seguro, siento que no hago dao al publicarlo, puesto que la historia tiene derecho a sa ber la verdad. Fui a la embajada rusa a hablar con mis conocidos y decirles que si algn da de algn modo queran emplear medios humanos para gobernar y crear un clima llevadero, entonces deben saber que no lo conseguirn jams sin una reconciliacin con la iglesia. Demuestren un gesto positivo hacia la iglesia y vern cmo nacer un clima ms sano en todo el pas. En respuesta enumeraron un torrente de acusaciones contra la iglesia inculpndola de todos. Vi, que no quedaba nada por hacer con ellos. Me desmoraliz el fra caso. Estaba haciendo nuevamente los preparativos para el prximo viaje. El Primado me dio una carta para Su Santidad en que junto con su agradecimiento me encomienda a m tambin como informante en su nombre y escribi del Kalot, que era su orgullo y su corona. Poseo una copia de esta carta interesante, que l mismo nos dio para dejar constancia de cmo elogiaba al Kalot. Mientras pegaba e stos documentos bajo el forro de mi maleta, supe que el Kalot abri dos escuelas superiores nuevas, en lugar de las perdidas. Me enter adems, que el P. Ker -kai, fue al ministro del interior a fin de protestar contra los comunistas, que azotaron los jve nes del Kalot en 5 aldeas. En respuesta le mostraron una lista en que constaba que en otras 4 5 aldeas fueron los jvenes del Kalot quienes azotaron a los comunistas en defensa de la sede de sus asociaciones; supe tambin que en esos das haba entrado un joven campesino al Centro y coloc 600 pengs sobre la mesa diciendo: para que no falte. Afluan de todas partes los informes de la funcin del Kalot; se repartan a las aldeas las "Fuente de Trabajo" mimeografadas. Un prroco nos escriba que el padre de uno de los jvenes haba prohibido a su hijo servir de monaguillo alegando que era "cosa de Kalot", he aqu el Kalot que ya no es slo nombre de una asociacin sino sirve para designar a una idea. Se con virti en Idea. Haba surgido una situacin nueva para nosotros: la de dos facetas marcadamente diferenciadas: una era la gente que cada vez nos apreciaba ms, la otra que cada vez nos odiaba ms. Era una reaccin natural debido a las circuns tancias. * * *

Esta vez necesit 16 das para lleg ar a la Ciudad Eterna. La lentitud de mi viaje era

debido a que llevaba conmigo las cartas comprometedoras de Mindszenty para el heredero Otto, adems mi documento de informe al Santo Padre en una extensin de 22 pginas. Me haba evadido con suma precauc in. Para seguridad llev conmigo a un joven padre jesuta para que en caso de peligro se hiciera prender por m para poder yo escapar. Felizmente no haba nece sidad de recurrir a esta posibilidad y una vez que pasamos la zona inglesa, nos abrazamos y l volvi a Budapest. En Roma ya me esperaba mi cuarto anterior en la Curia. Esta casa donde reinaba la paz, el orden, la disciplina, la seguridad y el afecto me haca ms amargos mis recuerdos de ese pobre pas pequeo, donde reinaba lo contrario de todo esto, desatado en un libertinaje. Al abrir la ventana vi ante m la cpula majestuosa de San Pedro. Algo me llamaba. Despus de mis saludos con mis superiores, me fui de inmediato a la baslica y me puse de rodillas ante la Confesin debajo de los baldaqu inos grandiosos de Bernini y me puse a meditar. Rez mi agradecimiento por el viaje afortunado y me puse a meditar sobre las luchas del reino de Cristo. Me pareci sentir fsicamente que ac en la Confesin me encontraba en el centro de nues tra fe: aqu solemos localizar nosotros catlicos nuestra fide lidad para la Iglesia. Despus recorr el interior de la baslica. Admiraba de nuevo la cpula majestuosa, los rasgos delicados de La Piet de Michaelangelo, el pattico xtasis de Longinus y la postraci n sobrecogida de Benedicto XV: l fue el Papa de la primera guerra mundial, eso explica la cada sobre el reclinatorio de un hombre encorvado y aminalado. Entre los recuerdos artsticos de San Pedro estos son para m los ms fascinantes.

Pronto se termin el ejemplar final de mi informe extenso en la Curia. El P. Leiber lo consider ptimo y lo entreg al Papa Po XII, el 21 de octubre. En la maana del da siguiente lleg la invitacin de Su Santidad sin mi previo pedido para el da siguiente a las 11 horas en audiencia privada. Segn los padres de la Curia, esto ya era una acumulacin de las gracias especia les. Fue Su Santidad quien me invit al momento y a una hora tan temprana que est destinada a las largas e importantes audiencias. Al entrar por la enorme puerta de bronce, cruz el patio Damasco, pas a lo largo de las sali -tas de audiencias, entr en la antesala cuando sent embargarme por la emocin como la vez de mi primera audiencia. Su Santidad esta vez tambin me invit a sentar y como ahora me senta ms tranquilo, ech una mirada sobre su escritorio. Recuerdo dos cosas que se haban grabado en mi memoria: un crucifijo de tamao mediano, que ya haba conocido de relatos y una hermosa estatuita de Jean D'Arc. Esta vez me llam la atencin la memoria privilegiada de Su Santidad al pedirme que esclareciera algunos detalles, y me citaba partes del documento de memoria. La audiencia dur cerca de 45 minutos. Si hasta ahora haba sido fiel mi litante de la Iglesia, desde hoy esto ser multiplicado bajo la fascinacin personal de Su Santidad. Citar algunos pasajes no ms de la audiencia. Se habl de que el Kalot se organizaba para una larga convivencia con los rusos, en cambio el Cardenal Primado y con l millares de personas esperaban una guerra cercana y esto de -

determinaba sus conductas. Segn la opinin del Santo Pa dre que sostena con firmeza, no se vislumbraba ningn conflicto mundial cercano. "Estn muy cansados los hombres para una nueva guerra", deca. Luego apareci el tema delicado: Sobre quienes se apoya la poltica catlica oficial? Por la voluntad del Cardenal Mindszenty, se adelantan los representantes de las clases privilegiadas anti guas y la restauracin de los Habsburgos es el tema bsico de las conver saciones secretas. Su Santidad me contest con palabras llanas, lo siguiente: "No irn a creer algunos que otra vez va a volver el mundo antiguo. Quizs minea hemos estado tan lejos de la restauracin como hoy." Tuve que hablar largamente de las luchas de l Kalot, Su Santidad le interesaban todos los detalles y adems apreciaba sobremanera que una capa social de trabajadores se enfrentaba organizada y disciplinada contra el comunismo al lado de la iglesia. Cuando me levant y me arrodille ante el S. Padre me dijo en voz baja: "Ahora bendecimos todo el pas, a sus dirigentes catlicos, sus movimientos catlicos y a vosotros hijos luchadores." En el momento de irme, me dijo sonrien te con acento correcto hngaro: Dicsrtessek a Jzus Krisz-tus! En la Curia, despus, haba informado al Vicario P. de Boynes y aprovech la oportunidad de pedir permiso para la entrega de las cartas al Heredero. El P. de Boynes lo neg terminantemente diciendo que esto ya era poltica parti dista y como tal prohibido para nosotros. Despus me dijo: "Si le interesa encima de mi negativa mi opinin particular, puedo decirle que una restauracin en este momento la consi dero sin esperanza por motivo de que la evolucin de hoy tiende a la democracia; por lo dems, quin va a elegir un rey por ahora en Europa Central? Mis razones para sostener que la restauracin carece de esperanza se basan en los con servadores de los cuales salen los monrquicos; estos han cometido un gran pecado "hanno fatto uno peccato grande" porque fueron ellos en los ltimos aos, que contradecan y obstaculizaban las reformas sociales. Principalmente en Hungra. Con esto han perdido la confianza del pueblo para ser dirigentes". Me sent tan consternado frente a la ubicacin poltica terminante del P. de Bo ynes que a la noche del mismo da fui a ver al P. Leiber: quera saber otras opiniones competentes, ya que haba en juego nada menos que la marcada tendencia poltica del primer hombre de la iglesia hngara, Mindszenty, quien es capaz de llevar a la lucha el pas entero que hoy ve en su persona la resistencia contra el enemigo odiado. Yo saba de sus yerros aqu, lejos de los horizon tes estrechos de las ciudades provincianas, vi emerger en toda su desnudez el error fundamental de la poltica del Cardenal. La contestacin del P. Leiber la haba anota do en el acto, l mismo habl lentamente a fin de que la anotacin sea exacta: "La posibilidad de la restauracin la considero sin esperanza alguna, principalmente porque en ambos pases especialmente Hungra est amparada por la desacreditada aristocracia conservativa. Por esta razn pocos confiaran en que la restauracin representara un progreso social y una verdadera democracia. Ms bien temen lo contrario, lo que hoy significa un obstculo esencial". Me invadi una inquietud nerviosa. Comenc a percibir todas las consecuencias para mi persona, que el Primado a quien yo haba recomendado y por cuyo

nombramiento he luchado, representa ahora una poltica de la cual los corifeos de la iglesia mundial opinan desfavorablemente. Necesit ms datos, para acumular argumentos para mi prxima entrevista con el Cardenal cuando vuelva. Le ped al P. Mcsy que me presente al barn Gabriel Apor, quien fue el ltimo embajador hngaro en el Vaticano. El mismo vastago de una antigua familia aristocrtica acaudalada actualmente la pasaba jugando al golf con oficiales americanos de alto rango y con delegados polticos. Pronto recibi mos de Su Excelencia una invitacin a un t. Le he relatado la muerte heroica de su hermano, el obispo de Gyr, en la puerta de un claustro de monjas, donde cerr la puerta con su propio cuerpo a los soldados rusos para que no puedan penetrar en el recinto: Despus de recibir 18 balas en su cuerpo los soldados franquearon la puerta y, pisotearon el cadver del mrtir sacerdote. Luego volvimos al tema en cuestin: Consideraba completamente sin esperanzas una restauracin de los Habs-burgos. Ya la monarqua no era ms que la ruina de la fortuna de una antigua familia opulenta. Se pareca a un banc o en quiebra que sin embargo posea una casa en Viena, otra en Praga y otra en Budapest. Los pueblos de aquel entonces huyeron de los turcos en el amparo de la poderosa dinasta de los Habsburgos, pero los mismos, al principio de este siglo, ya no saban por qu estaban juntos. Por lo mismo se han separado en fracciones y sera absurdo forjarlos de nuevo para la dinasta Habsburgo. Una posible unin de los pueblos ser la base de alguna confederacin pero no van a volver al reinado. Contradije, al barn Apor diciendo que el heredero Otto era acreditado de tener posibilidades en los pases centro-europeos que se podan unir bajo su nombre. Su excelencia respondi que por el contrario, no tena posibilidades y es justo en su nombre en que no se poda unir a l os pueblos. Entonces repeta la idea de una gran confederacin centro europea, sin lmites aduaneros y con una moneda comn, pero segn l sta no se har nunca en base de un reinado. Despus seguimos con la tendencia poltica del catolicismo hngaro y a e ste respecto alegaba que nicamente una ten dencia popular sincera podra ganar terreno y no el apoyo de la aristocracia. Debemos confesar sinceramente que esta reforma agraria actual hizo partcipes de tierras a importantes masas del pueblo arruinando a 3.000 familias, entre ellos a m, deca. Estas familias sacrificadas y esto es irre vocable. Finalmente le pregunt a su excelencia cual de sus declaraciones de nuestra conversacin quiere que yo le trasmite al Primado Mindszenty. Puede transmitirle todo dijo, adale nicamente con respecto que esta es mi modesta opinin. Aadi luego, si el Primado me pidiera algn consejo, le recomendara que no se expusiera tanto. El difunto Primado Serdi posiblemente esquivaba las cosas tal vez demasiado, pero el otro extremo es ms peligroso. Posedos de malos presentimientos abandonamos el mo desto albergue de este gran seor. Sentamos el viento de una tormenta arrasadora. En casa guard las cartas del Primado, que iban con destino al Heredero y me qued pen sando : yo no voy a entregar las cartas, pero segn conozco al Primado, este mandar 2, 3, 4 si juzgara necesario y alguna quiz caer en manos de los rusos. Ignoraba enton ces que al Vizconde Pallaviehini ya lo estaban espiando en la frontera.

Al da siguiente recib una invitacin a Mons. Tardini secretario de Estado del Vaticano de asuntos extraordinarios para las 12 horas. El Monseor quera orientarse en diferentes puntos res pecto al restablecimiento de la Nunciatura de Budapest y enviar de ello notic ias al Cardenal. Se mencion la primera pastoral de Mindszenty, que fue objetado marcadamente por el gobierno hngaro debido a las exigencias hechas en ella por los latifundios de la Iglesia hngara. Mons. Tardini explicaba largamente el punto de vista de l Vaticano y me pidi que se lo transmitiera al Cardenal. Recalcaba que los latifundios en todo tiempo, significaban tropiezos y obstculos para la iglesia. Me dijo que desde 1922 la Santa Sede sugera y peda en reiteradas oportunidades al Cuerpo episcop al hngaro que se adelantara a los sucesos si, se adelant a las palabras del P. Kerkai en: "no vaya a pronunciar esa palabra!" porque si bien segn el Derecho Cannigo debemos sostener la tesis de la defensa de los latifun dios eclesisticos, debemos reconocer tambin, que existe una evolucin histrica, que no se puede ni impedir, ni revocar. Pero el cuerpo episcopal hngaro se aferraba a esas rique zas, cuando en ninguna parte del mundo existan ya ri quezas semejantes a la disposicin de la Iglesia. Finalizaba que el Primado nuevo, siguiendo la tendencia antigua, quiere respaldarse tambin hoy en las fuerzas aristocrticas y no en las fuerzas populares. "Ha llegado el momento propicio que Su Eminencia, el Primado y el cuerpo Episcopal hngaro se acerquen al pueblo, de lo contrario sera de lamentar que el catolicismo hngaro oficial, despus de la cuestin de latifundio, ahora en esta cuestin nuevamente llegara tarde a razonar." Haba salido de Su Excelencia asaz desmoralizado por te ner que soportar tales lecciones en nombre de nuestro Primado. Estbamos pues nosotros hngaros, ante el Vaticano, en el papel de ofuscados que ni por un derrumbe semejante pueden escarmentar, y los que haba que ensear la poltica real como el a, b, c, a los nios. Pero esto no rezaba para nosotros. Nosotros en el Kalot habamos proclamado a gritos todo esto durante cerca de 10 aos. Esto si reza por los dirigentes oficiales. Profundamente desesperado haba pre visto, que bamos a perder la batalla. Ahora pueden vanagloriarse los obispos despus que le quitaron las 1.000.000 hectreas que "nosotros no le habamos entregado!". Faltaba todava para m la aclaracin del punto ms de licado, el problema del "modus vivendi" con los rusos. Estas dos palabras en Hungra reemplazaban ahora a otras dos, "latifundio eclesistico", que acababa de convertirse en pasado. stas, en un tiempo, eran tab, cuyo solo roce ya era pecado mortal hngaro, cuya consecuencia si bien no era el infierno, pero s la clera de la iglesia ofi cial hngara. Del mismo modo, ahora no se poda pensar siquiera en Hungra en el "modus vivendi", sin llevarse el calificativo de traidor. Cmo no miraron el mapa europeo para descubrir nues tra posicin geogrfica que determinaba con una lgica frrea nuestra nica posible actitud a seguir: podemos guardar rencor a los rusos, pero no podemos estar enojados con ellos. Aqu no se trataba de prescindir de los principios, sino una prctica cristiana ancestral, que ya San Pablo haba proclamado buscando el modus vivendi con las autoridades profanas.

Fui a ver de nuevo al P. Leiber, de quien se saba que era ms que vocero oficial de Su Santidad, para inquirir su opinin en esta cuestin. Le he preguntado si su opinin la confiaba slo a m particularmente o poda transmitirla en mi pas. Me autoriz de transmitirla a los interesados. Esto lo tom tan estrictamente que, al redactar mis im presiones, todava en Roma, en un informe para el Cardenal, hice la traduccin de las palabras del P. Leiber y del P. de Boynes y le ense las partes respectivas a su persona. "El P. Leiber me hizo recordar que el Santo Padre no haba emitido nunca una palabra de aliento, ni proclamacin alguna que hubiera animado a los pueblos a la guerra contra los rusos a pesar de que esta guerra entonces recibi el nombre de cruzada y haban presionado fuertemente al San to Padre para que hiciera su declaracin. Ahora tambin pueden observar que, si bien el Santo Padre se conduele con profundo pesar de todos aquellos que estn sufrie ndo incalculables miserias bajo el dominio ruso, no ha protestado hasta ahora y, segn lo preveemos, tampoco lo va a hacer aunque muchos quisiesen convencerlo para que lo haga . Muchos se habrn escandalizado en la primera S esin y ahora en esta segunda harn lo mismo otros tintos po a Santa Sede se deja guiar por consideraciones de horizontes mas amphos, porque puede observar los sucesos de la altura de la imparcialidad, no como aquellos que estn sumergidos en un sufrimiento producido por la presin del aro sovitico"; "La Santa Sede sabe y calcula que la mitad de Europa, aproximadamente, est ocupada por los eslavos y stos, hoy, han tomado vigor ocupando mitad de ella y quien sabe cundo se irn. Se espera su fortificacin permanente, porque en contraste de occidente, que practica el sistema del nico hijo, los eslavos son prolferos. Adems debemos constatar objetivamente que poseen valiosas virtudes humanas; lamentablemente el bolchevismo los est minando. "El aspecto decisivo en esta cuestin es que, la Santa Sede confa, y lo que es ms, lo da por seguro y se est preparando desde ya, que en menos de 20 -30 aos el territorio misionero ms extenso y ms bendecido va ser Rusia. "Estos aspectos determinan la poltica de la Santa Sede para con lo s rusos y es bueno que los hngaros lo sepan." Aqu haba mencionado al P. Leiber que muchos en Hun gra, alegando sus experiencias propias, no confan en abso luto en la conversin de los rusos y por eso siguen la poltica rgida de las intransigencias, mas tildan de inseguros y desorientados a los que sostienen una actitud de acercamien to y confan en un posible cambio. As respondi el Padre: "Nosotros, en primer trmino, no confiamos en la conversin del bolchevismo, sino en la conversin del pueblo ruso. Adems, el concepto por usted mencionado no es un concepto catlico y estoy extraado que esto lo digan aquellos hngaros de quienes en un tiempo, mil aos atrs, toda Europa opinaba que era un pueblo pa gano condenado al infierno y a desaparecer.

"Estas grandes corrientes de ideas de hoy se asemejan en algo a las grandes invasiones de brbaros, pero posiblemente se tranquilizarn ms pronto y los pueblos tambin se convertirn antes." Seguidamente le pregunt al P. Leiber si era cierto que Mosc ha dado pasos de acercamiento hacia el Vaticano. Respondi lo siguiente: "No es cierto que Mosc se hubiera acercado, en cambio nosotros le hicimos saber a Mosc que estbamos dispuestos a entablar relaciones. Por la primera vez se hizo en Ankara, pero no vino ninguna respuesta que mereciera la pena. Despus, todava en vida de Roosvelt, un destacado diplomtico catlico del presidente mencion a Molotov mismo la inclinacin del acercamiento del Vaticano, pero el ministro ruso en parte esquiv la respuesta y por otra parte dio algn pequeo aliciente. A travs de Es tocolmo tambin se dan pasos de acercamiento actualmente de ambas partes, pero hasta ahora no podemos hablar de ningn resultado concreto. El Vaticano seguramente quiere entablar relaciones con Mosc y a este fin considera muy desagradable, si algunos de la iglesia en su funcin oficial agudizan por su parte a la situacin ya de por s desfavorable". Hasta aqu la conversacin con el P. Leiber. Me invadi una intranquilidad en la pacfica Roma, porque no poda menos que pensar continuamente que, mientras el Cardenal Mindszenty en Hungra sigue por su camino, yo tendra que estar all para transmitirle estos mensajes. Es taba slo esperando por la entrega de una suma mayor para el Kalot, cuya historia fue as: Su Santidad en mi audiencia me la haba ofrecido, sin que le pidiera y me pregunt si la quera en dlares o francos suizos. Mientras esperaba, pas algo importante conmigo. El P. Leiber me avis que Mons. Montini, secretario de estado del Vaticano de asuntos ordinarios, quera hablarme. Al encontrarme con el prelado Luttor, quien era el ltimo consejero de la Embajada Hngara en el Vaticano y conoca bien a su Excelencia, ste se ofreci a acompaarme y presentarme. He aqu mi diario"Debo haber sido muy bien recomendado porque al en trar juntos con Luttor, Su Exc. Montini me pas por alto y comenz a conversar afablemente con el prelado, pero cuando ste me haba presentado, cambi su actitud de re pente, expresando alegra al conocerme; quera preguntar mucha3 cosas y conversar largamente; este rato actual era poco, para ello, necesitaremos ms tiempo; vuelva el viernes a las 19 horas. Dijo que iba a hacer una lista con las cuestiones a conversar. Principalmente quera preparar conmigo el modo de entablar las relaciones diplomticas con Hungra." I En ese cierto viernes sucedi lo siguiente: "Tena hora con Su Excelencia Montini para recibirme con el Dr. Luttor para una prolongada conferencia. En la maana me avisan del Secreta riado que Su Excelencia quera verme ahora a las 11 y solo. "Al cruzar el patio Damasco, como era mi costumbre, haba preparado una excusa por si me encontraba con ei Dr. Luttor. Y as sucedi: por el corredor del Secretariado me encontr con el prelado, y al preguntarme dnde iba le dije que quera ver a Mons. Verolino en busca de unas car tas que quera enviar a Hungra. Fui noms al escritorio del Monseor y le ped que le hablara a Su Excelencia Mon -

tini que estaba ac y no me animaba a ir por el camino usual. La solucin fue de su agrado y vino a los pocos minutos al escritorio, donde lo estaba aguardando. Me pregunt por muchas personas: me mostr la ltima carta del Primado Mindszenty y me dio instrucciones detalladas sobre el restablecimiento de las relaciones diplomticas". Como desde entonces Mons. Montini, bajo el nombre de Pablo VI subi al trono papal, por respeto a Su Santidad no doy de talles de la entrevista. Una vez ms fui llamado por Su Excelencia Montini en circunstancias extraordinarias: "Su Excelencia hoy no estuvo en su oficina por encontrarse indispuesto, sin embargo, recib un aviso telefnico que me esperaba a las 18.30 horas. En el vestbulo del Secretariado me recibieron extraados, pero despus de preguntar por telfono me acompaaron al aposento privado de Su Excelencia". Hablamos cerca de hora y media. Con esta conferencia se arreglaron todos los asuntos y yo al da siguiente me preparaba a viajar. Me dieron una cantidad de cartas, algunas de ellas tuve que entregar al n uncio de Bucarest con numerosas instrucciones verbales confidenciales que no iban es critas. Este viaje dur desde el 22 de noviembre hasta el 5 de diciembre, cuando llegu a Budapest. Ms de una vez me haba sentido como un preso en fuga y no como un honesto padre jesuta. *** Esta vez me haba quedado ms de dos meses detrs de la cortina de hierro. Describir estas experiencias con parquedad para dejar ms espacio a los sucesos de mi prximo viaje. Haba permanecido en Budapest slo un par de da s y constataba sorprendido cmo el Kalot se haba resucitado y fortalecido. Para asegurarnos la gracia de Dios, el P. Ker-kai tom cierta parte en la fundacin de un convento Tra -pense: entre los cistercienses se separaron 12 miembros con la direccin de] Dr. Pius Halsz y volvieron al rigor origina] ancestral. Esta es una parte heroica de la historia de la orden cisterciense hngara y constituye un ejemplo de las reacciones que pueden provocar en las almas los sufrimientos de un pas. El nuevo convento T rapense contrajo una estrecha alianza espiritual con el Kalot y ofrecieron gran parte de sus oraciones para el xito de nuestros trabajos. Al mismo tiempo todos los colaboradores profesionales del Kalot realizaban unos ejercicios espirituales enclaustrados de tres das y ubicaron al movimiento dentro de las perspectivas de la vida eterna. Tomaban tan en serio las disposiciones que al querer ha blar con uno en el pasillo no contest ms que con una seal indicando el silencio. Otro de los colaboradores, Francisco Sink, escribi y public un libro sobre el dolor que fue concebido en su alma en medio de las atrocidades del sitio de Budapest. Yo mismo volv a trabajar en un libro que haba empezado tiempo atrs sobre la presencia de Dios, del cual haba publicado algunos pasajes en el segundo captulo de ste. Tuve que ir luego a Rumania a entregar el correo diplo mtico al Nuncio con las instrucciones personales. Aprovechando mi segunda ida a Rumania y mi demora

en el Balea-no, recopil gran cantidad de datos de la actuacin y fuerzas internas de la ortodoxia rumana. Escrib un gran informe de esto al Vaticano a mi vuelta. En Budapest reinaba un relativo silencio. El provincial P. Borbly no me haba escuchado con tranquilidad en nin guna oportunidad, cuando transmita las opiniones de los de Roma. Hasta hoy no s si era porque dudaba de mis pala bras o porque las opiniones de los de Roma las consideraba errneas. Una vez me contest irascible diciendo que sera mejor que Leiber y Montini vinieran primero a viviv P Budapest y luego dieran consejos. Me prohibi terminantemen te que le dijera cosas al Primado que le fueran desagradables, porque segn l esto servira para agudizar ms la situacin ya que el Cardenal estaba convencido hasta el mar tirio de su verdad. En esos das fuimos invitados con el P. Kerkai a una co mida en la Embajada del Soviet. A gran sorpresa ma entre los invitados haba cinco oficiales rusos, a quienes haba conocido en ocasin de m evasin al frente ruso. Ellos fue ron mis interrogadores en esa oportunidad y ahora estbamos en la misma mesa recordando esos das angustiosos. Supe que no fue tan fcil el reunirlos para la comida. Esta atencin esmerada aument la sensacin de la noche, que fue una conferencia de las posibilidades de acercamiento entre Roma y Mosc. Nos prometieron que si volva de Roma con una disposicin positiva del Vaticano, el embajador Pus-kin har posible que la prxima conferencia confidencial tuviera lugar en Mosc. La conferencia dur hasta la ma drugada, cuando un coronel ruso nos llev a casa. Me pro-motieron que antes de mi viaje, tendr una entrevista con Vorosilov mismo que ser un encuentro de formalidad ya que el Mariscal est enterado de estas conferencias y stas se realizaban con su venia. Aunque parezca paradojal, en esos das en Hungra la nica cuestin que interesaba a la opinin pblica era que el pas, que no tena rey desde ya 24 aos, seguir como reinado o se podr transformar en repblica. El Primado Mindszenty entr en la lucha con toda su autoridad moral excedindose hasta haber privado al partido catlico oficial del ejercicio de su carcter catlico por no declararse par tcipe de la idea de reinado. Se dio Comienzo a una lucha cvica tumultuosa por las calles, aumentado por arrestos colectivos. Nos conmova a muchos ver como se precipitaba la nacin en una lucha riesgosa sin la mnima esperanza de xito; muchos de nosotros sentamos que habramos sido ca paces de un martirio por la fe y por Cristo, pero nunca por una forma de estado o por una dinasta por digno de estima que fueren. La lucha por parte catlica tom incremento hasta el fanatismo, siendo ste un terreno, donde podan hacer demostracin ruidosa del odio contra los rusos, seguros de que los anglosajones, dentro de un p ar de semanas, emprenderan la tercera guerra mundial contra Rusia. El mismo Cardenal me dijo que tena testigos quienes vieron cmo pintaban de blanco a los tanques americanos en Austria preparndose para el avance de invierno. El P. Provin cial me ri en la cara, dndome la espalda fsicamente, cuando tild estas charlas de sueos quimricos. Lo contradije con mis informaciones que, segn fuentes oficiales, estn trasladando aceleradamente al ejrcito americano de vuelta a los EE. UU. De a poco el pas entero juraba que la nueva guerra estaba en puerta: la fuente principal de estas noticias y de su propalacin fue el Primado Mind szenty. Testigo de esto es el pas entero.

Debemos reconocer que aparte de la cuestin de la forma de estado Mindszenty se haba convertido en vocero del pue blo en sus protestas por los abusos y atrocidades de las autoridades comunistas y exiga lenitivo y solucin para ellas. En medio de circunstancias semejantes de balde iba yo a preguntar por la entrevista con el Mariscal Vorosilov. Segn el sistema ruso nunca me daban negativas, slo me decan que no se encontraba. A todo esto hice mi maleta y me escap a Roma. Debo confesar aqu que los rusos, si bien conferenciaron conmigo, no me haban dado ningn certificado para abandonar el pas, tampoco intervinieron por m ante las autoridades hngaras, quienes ignoraban estas conferencias. Dejaban que me escapara noms y escuchaban contentos cuando les contaba mis aventuras. En la prxima vez ya haba vuelto con pasaporte diplomtico del Vaticano: entonces ellos tam bin me dieron un pase e inclusive me prometieron una es colta hasta los lmites de la zona rusa, porque en esos tiempos un viaje normal tambin iba acompaado por ciertos peligros: se corra el riesgo de ser asaltado. Nunca antes dese llegar a Roma tan pronto como sta, porque el Cardenal Mindszenty tambin fue a sa a recibir su prpura cardinalicia, y nunca tuve tantas dificultades en mis evasiones como esta vez: fui arrestado por los ingleses como persona sospechosa, y cuando les dije que era jesuta no poda identificarme por llevar conmigo un solo certificado de identidad, que esta vez estaba extendido a un comerciante de porcinos. Los ingleses queran devolverme a los rusos; ante este peligro me escap una noche entre muchas dificultades, perdiendo tanto tiempo que demor 15 das en llegar a Roma, donde encontr al Cardenal haciendo sus maletas para volver. Al visitarlo me dijo, muy afligido, que su avin tena un da de retraso y tena que volver con rapide z para no llegar tarde a la tercera guerra mundial, que poda estallar de un momento a otro. Lo escuch con estupor y le pregunt de dnde sacaba esas informaciones; me contest: de los cardenales americanos, que tambin vuelven de prisa por lo misma. Hast a hoy no s si estos prncipes de la iglesia tambin estaban tan mal informados o fue Mindszenty quien entendi mal. Su secretario Zakr le ense con gran jbilo al P. Mcsy un peridico italiano, en cuya primera plana deca en letras grandes: "Habr guerra?", con un pequeo signo de interrogacin, y le pre gunt con sorna: "Qu dice de esto el P. Nagy?". "l sabe leer los peridicos", fue la respuesta del Padre. Me haba enterado en los das siguientes que el Cardenal Mindszenty dej detrs suyo toda una serie de impresiones desfavorables. Trat de imponerse al Vicario P. de Boynes, exigiendo la iglesia Stefano Rotondo, creyendo que esa igle sia fue erecta en honor de San Esteban, rey de Hungra, cuando era una de las ms antiguas de Roma. Al Santo Padre le pidi "canonja", en el San Pedro, para el Prelado Dr. Luttor, pese a mis informaciones de que el prelado no era ms persona grata en el Vaticano. Fue por este motivo que Su Excelencia Montini no quiso hablarme delante de l en la primera entrevista conmigo. Como era lgico, Su Santidad no le dio la canonja pedida. En una sacrista tuvo un encuentro secreto con el ex premier hngaro Nicols K-llay, a quien quiso persuadir para formar un gobierno en exilio. Al poco tiempo me encontr con Kllay en la isla de Capri, quien me lo cont sonrindose ante la ingenuidad del Cardenal, que ste, al parecer, ignoraba que un gobierno en exilio siempre es formado por un gobierno interesado,

que lo financia con sumas considerables. Haba pedido plata a tantos el Primado que segn el P. Leiber por un tiempo no querran saber nada de hngaros en lo que al dinero respecta. E3to me supo mal ya que era mi intencin pedir ayuda para el Kalot. Pero despus de lo ocurrido no me atreva ni siquiera mencionarlo a Su Santidad. En cambio Su Excelencia Mons. Montini, enterado de las dificultades materiales del movimiento, me ofreci una suma mayor, la cual, dadas las circunstancias sealadas, habamos apreciado de sobremanera. De nuevo tuve mi audiencia acostumbrada con e l Papa Po XII: sta fue la ms importante hasta ahora. Su San tidad emple en dos oportunidades, respecto al Cardenal Mindszenty, el trmino "demasiado imprudente" / troppo imprudente / y me pregunt, afligido, si haba esperanza para que cambie. Recib largas instrucciones de Su Santidad respecto a las conferencias con los rusos. Luego tuve que ver a Su Excelencia Tardini, secretario de estado por otras instrucciones ms detalladas. Mi situacin haba cambiado esencialmente: contando con las intenciones de acercamiento de los rusos, Su Santidad resolvi darme en vez de la autorizacin verbal de hasta entonces, un escrito que me autorizaba conferenciar con plenos poderes. La alegre noticia de esta reso lucin de importancia singular me fue comunicada por carta por el P. Leiber, una maana. Me visit la misma noche en la Curia para entregarme la carta credencial escrita con formalidades usuales en caso de previas conferencias de sondeo. Creo que esta carta tiene valor histrico por ser la primera dada po r escrito de parte del Vaticano para conferenciar con el Soviet de Mosc. Despus habrn venido otras ms importantes, pero sta sigue siendo la primera. La primera carta que fue un aviso rpido rezaba de Ja siguiente manera: 18-3-1946. Reverendo Querido Padre, Una noticia alegre: el Santo Padre a la pregunta que su Reverencia qu debe contestar a sus encargados, manifest del modo siguiente: "La Santa Sede siempre est dispuesta entrar en rela ciones con el gobierno de Mosc" esto puede comunicar con los interesados rusos. Despus de todo lo que sucedi y sucede a diario, es una prueba difcil de parte de la Santa Sede confiar en las buenas intenciones de la otra parte. En cambio, si el gobierno de Mosc deseara un acercamiento y conferenciar con la Santa Sede, sta est dispuesta en cualquier forma como ya en tiempos de guerra estaba siempre dispuesta de ello. De este modo opina Po XII. Por favor, hable con Tardini tambin. Su fiel y dispuesto servidor Rob. Lbr. La Segunda y definitiva carta rezaba as: "Vat. 18 de marzo 1946 8 horas p/m

Reverendo, querido padre Nagy. Su Santidad me encarg recin, que comunicara a Ud. lo siguiente: P. Nagy puede comunicar a sus encargados que la Santa Sede est dispuesta a entrar en relaciones con el gobier no de Mosc en cuanto aqul lo desee, puesto que ya durante los aos de guerra la Santa Sede tena disposiciones de esta ndole. Su fiel servidor en Cristo Roberto Leiber S. J. Rev. P. Nagy Thotm S. J. Borgo Santo Spirito 5. Roma." A lo3 pocos das visit a Su Excelencia Montini para pedirle que facilitaran mis viajes al menos hasta la cortina de hierro dndome pasaporte. Me fue dado un pasaporte diplomtico, que guardo con reverencia en recuerdo por la firma de Su Excelencia Montini. Durante esta audi encia Su Excelencia me dijo que hablara con el Primado Mindszenty: lo enviamos a usted con este propsito. Ms tarde supe que Su Santidad le dijo al Cardenal, du rante su estada en Roma, con motivo de la entrega de su prpura, que "espera que conduzca los asuntos con inteligencia": pero el Primado no alcanz a comprender que la fina expresin del Papa Po XII, quien acostumbraba a guardar el mximo tacto en sus expresiones para evitar que hieran, esta frase contena una observacin seria. *** En esta oportunidad viaj en avin hasta Viena. Me acompa hasta el aerdromo mi amigo Esteban, conocedor de mis mltiples luchas. Mientras esperbamos la m quina, me relat que me haba asociado con un pequeo epi sodio de la noche anterior. En un bar haba un grupo alegre de polacos y dems nacionalidades, tomando. Los msicos comenzaron a tocar una cancin triste que provoc una pro testa de los polacos, diciendo que era una cancin rusa. Los msicos pararon de tocar, cuando una joven les dijo que siguieran, y ellos obedecieron. Se hizo un silencio embarazoso, luego, a mitad de la cancin, un oficial polaco comen z a cantar despacio, solo, luego otros se haban acoplado y al final todo el grupo cantaba la cancin con impulso. Me acord de usted, dijo mi amigo, usted tambin est cantando una cancin audaz, hoy todava solo, al final todos cantarn con usted. De Viena me escap a Hungra. La primera ciudad alcanzada fue Sopron. Visit al Mons. Coloman Papp, prroco cuyo nombramiento para obispo lo llevaba conmigo, pero se lo ocult. Hablbamos de la poltica del Primado: la cri tic intensamente y dijo que quera avisarle que est siguiendo un camino fatal. En Budapest encontr la situacin agudizada al extremo. Los representantes del mundo viejo liberal aristcrata poco a poco se fueron alineando detrs del Cardenal. Ni una vez podan los nuestros aparecer all sin ver algunas de estas figuras. En el mismo da de mi llegada fui yo tambin a ver al Primado para entregarle unos tres kilos de cartas del correo del Vaticano. Me recibi austero y con animosidad. Lo nico que me pregunt sobre el Vaticano fue si el Santo Padre dijo algo respecto a su persona. Sopes la respuesta por un segundo; si le digo en el acto que el Papa

Po XII lo calific de "demasiado imprudente" se arma un escndalo y yo no podr decirle las dems cosas que quisiera, porque no me va a escuchar; de todos modos no se lo puedo decir tan framente, por eso respond lo siguiente: "Su Santidad expres ante m, que espera que Su Eminencia s abr conducir en estos tiempos que exigen gran circunspeccin el barco de la Iglesia con prudencia inteligente". Dnde estaba esto del "trvppo imprudente? El Cardenal me contest con otra pregunta: "Orden Su Santidad esto o slo se lo dijo a usted?". De repente no saba qu contestar a esta pregunta privada de sentido; esto era un principio en s: No ir a esperar el Cardenal que el Papa le enviara semejante orden? Le contest llanamente que me lo dijo a m. "Entonces lo ignorar", fue su respuesta y sali de la habitacin. Trat de analizar la respuesta de Mindszenty, qu es lo que ignorar?, que los tiempos actuales exigen circunspeccin o que l necesita prudencia inteligente? Si a ninguno de los dos, entonces hay una sola probabilidad, que en e sta frase vio una observacin a la que quiere ignorar. Su res puesta de todo punto de vista es indigna: indigna de la importancia de la poca, de su calidad de sacerdote y frente a mi persona, olvidando que al aceptar su nombramiento me haba confesado qu e estaba por enmendarse y ya aceptaba consejos y he aqu que no solamente de m, sino ya ni del Santo Padre aceptaba ni una observacin. Me fui tranquilo a casa y me puse a redactar una carta para el Cardenal, en que pensaba decirle de una vez por todas lo que haba callado y que juzgu oportuno para el bien comn. Al terminar algunas partes las lea al P. Kerkai, al P. Varga y al P. Kollr, aceptando sus observaciones despus de discutirlas. Cuando estaba pronta se la le al provincial de los dominicos, P. Badalik, y al prelado Dr. Zoltn Nyisz-tor, uno de los ms destacados autores sacerdotes; redacta ba por mucho tiempo el peridico jesuta "Magyar Kultura". Actualmente se encontraba escondido de los comunistas, quienes lo buscaban. Despus de leer la carta, el P. Badalik me dijo: tiene razn el cien por ciento, salvo en una cosa, que el Primado es hroe, porque Mindszenty ser hroe recin al aceptar esta carta; el Dr. Nyisztor agreg: es una carta altamente cl sica, que se convertir en documento histrico y har plena la responsabilidad del Cardenal Mindszenty. Mientras redactaba dicha carta, venan a diario y cada dos das esquelas de tres o cuatro renglones del Primado en un tono agresivo los poseo a todos en mi archivo en que exiga una justificacin de nuestra conducta. Habamos con testado a cada una; una vez el P. Kerkai, otra el P. Pro vincial, quien fue a verlo personalmente pidiendo que tuviera paciencia hasta terminar la carta. Al terminar la carta, el provincial P. Borbly, no se encontraba en la capital, y debimos haber dado la carta a censurar al P. Varga, quien en ese momento fue nuestro Superior. Pese a que conoca bien el texto de dicha carta, consider mejor ausentarse para no ser partcipe de la ira prevista del Primado. Para lograr una censura como prescribe la Orden fui a ver al P. Badalik de nuevo, aunque l era dominico y yo jesuta, pero momentneamente sin Superior acud a l, que fuera censor en esta cuestin, que estaba por encima de las rdenes. La volvi a leer de nuevo y me autoriz diciendo: Es fuerte, pero se puede enviar.

Como mi carta justificativa demoraba, ya que un escrito de esta importancia no se haca en un da; el Primado, a pesar de nuestro pedido por un poco ms de paciencia, envi circulares al cuerpo episcopal con el siguiente texto: "El Kalot se desvi del camino catlico" y naturalmente nosotros, jesuitas, tambin. Fue ms el asombro entre los obispos que el escndalo que caus dicho circular. He aqu mi carta: Eminentsimo Cardenal Primado. Su Eminencia. El P. Kerkai ya anunci en su carta fechada del 13 de junio de 1946 que el informe justificativo ser terminado a la brevedad. He aqu lo que presentamos a Su Eminencia el Card. Como el tema no es un asunto exclusivamente hngaro, sino parte de un estado general europeo que est en cone xin con principios europeos orientales de la Santa Sede, resolvimos que este informe lo escribir yo a Su Eminencia porque mi modesta persona fue enviada por el Vaticano con fidencialmente para tratar sobre ciertos asuntos con los rusos. Si esperbamos de Su Emmo., el Cardenal, este deber primordial del sentido de la justicia de vuestra parte, era porque hasta hoy nos hace difcil creer que el Emmo. Cardenal pudiera dudar de la fidelidad de los jesuitas hac ia la Iglesia, cuya orden justifica esta fidelidad con mritos extraordinarios a travs de su pasado de cuatro siglos. Ocasionara una confusin nociva en las almas, si se propagara de a poco la impresin que Su Eminencia no confa en la fidelidad de los jesuitas hacia los principios de la Iglesia porque se hace cada vez ms notorio que los mismos padres que son vctimas de vuestra Condena, en la misma cuestin, gozan de una confidencia especial de Su Santidad el Papa Po XII. Tenemos la impresin que Su Eminencia desconoce el estado de nuestra conciencia y no conoce los conceptos que influencian con decisiones nuestras actitudes. En este momento tambin sentimos el pesar de la responsabilidad de informar a Su Eminencia de estos conceptos, sabiendo que vuestra sabidura har de estos objeto de su mxima consideracin. Nos permitimos exponer, ms all del caso concreto incriminado, todo el problema desde sus principios. Ante todo, debemos dejar sentado que la nica e inva riable gran meta que jams perderemos de vista es: la salvacin de los valores del cristianismo, de la nacin y su servicio fiel. Consideraremos peligroso convertir cualquier proyecto o intencin que no es ms que un medio, en una fi nalidad, aunque tenga relacin con la misma cuestin de la eleccin entre reinado o repblica o se relacionare con los intereses de una capa privilegiada. El mantenimiento correcto del orden de los valores, finalidades y medios, hemos aprendido en la teologa, filosofa y de los ejercicios espirituales de nuestro P. San Ignacio. As que en toda nuestra exposicin nos guiaremos por este principio universal hngaro-cristiano, ajustando a ello nuestro sistema. Se puede arriesgar todo, menos la nacin, y no podemss aceptar nin guno de los medios como de eficacia nica. En esta cuestin tenemos delante esas grandes figuras hngaras a quienes la historia ya justific: el Primado Szcitovsky, Pedro Pzmny, un Jorge Martinuzzi y muchos otros, quienes con su sentido de diplomacia sinigual sirvieron la nacin tentando diferentes caminos a la vez.

Una de las posibles tcticas de nuestro tiempo que pue de seguir el catolicismo hngaro es la intransigencia rgida, la desconfianza total y la protesta permanente. Podemos calificar esta tctica, con buen sentido, un mtodo de impulsos, porque no se apoyan en los clculos fros de tristes hechos reales, sino en motivos externos o internos; brota del repudio instintivo de las almas profundamente heri das, de la mar de amarguras de una nacin arrasada y vejada, surtido por una aglomeracin de pecados y maldades diarias. Quien pone una noble solidaridad y un cario ins tintivo, casi maternal por sus compatriotas en vista de tanto engao, mentira, injusticia y sufrimiento, despierta en l como es comprensible un complejo tal de impulsos que los empuja hacia la rigidez del mtodo impulsivo. Una de las caractersticas principales de esta actitud es el nimo heroico y el espritu de mrtir. En cambio no debemos olvidar que este mtodo de los impulsos instintivos es justificado, para el sentido comn, nicamente en caso que est basado en un cambio cercano como ser: una guerra, una liberacin, un posible retiro del ejrcito ruso, una ayuda eficaz de los anglosajones, una revolucin interna o algo similar pero siempre que signifique un cambio radical. Sin esta posibilidad, se la podra tildar de un mtodo de los impulsos ciegos. La nica pregunta decisiva que apela al intelecto y no a los impulsos y en que se basa la justificacin ntegra del mtodo es, si vendr un cambio r adical o no? Porque el que no est plena e incondicionalmente seguro, en un cien por ciento, ya no puede seguir exclusivamente la poltica de los impulsos, porque seguirla sin fundamentos slidos significa audacia y como se trata de todo un pas, tambin u na gran responsabilidad. No s quin se atreve a asumir esta responsabilidad para seguir una poltica de hermetismo e intransigencia rgida, al no estar absolutamente seguro de que la ayuda ya est en camino. Sin que esta ayuda segura est en puerta, es ta poltica no es ms que la provocacin de una presin an ms intensa, de la persecucin y destruccin; los que siguen esta poltica demuestran con su nimo de mrtir que la muerte no est tan lejos de su mtodo; y si bien cualquiera tiene derecho ir po r un nimo de mrtir a la muerte, nadie tiene ningn derecho a conducir una nacin por este camino. Vuelvo a recalcar: quien no est completa y absolutamente seguro de un gran cambio inmediato, asume una gran responsabilidad al seguir una nica tctica, especialmente si sta, debido a su carcter provocativo, atrae graves conse cuencias. S, podemos asumir la muerte por la causa del catolicismo hngaro, pero no podemos llevar la causa del catolicismo hngaro a la muerte antes de tiempo. Lo menos que podemos comprobar es, que esta nica base lgica del mtodo impulsivo: el gran cambio inmediato es, por de pronto, muy dudoso. Esto deben reconocer los mismos que siguen esta tctica, al recordar los tiempos en vos meses a los trminos vencidos y podemos predecir, que nueva guerra, luego se dilataron los trminos en meses y segn informaciones ulteriores, ahora estn aadiendo nuevos meses a los trminos vencidos y podemos precedir, que esto seguir as, hasta que el error se pondr plenamente manifiesto. Edificar una tctica tan peligrosa por sus consecuencias, sobre un terreno tan movedizo, constituye una grave responsabilidad. La historia no conoce un nico ca mino; aqul quien a pesar de todo lo elije y cae, puede ser estimado como hroe, pero si arrastr a consigo a una nacin entera, la historia lo hace culpable.

Hace un ao solamente que no se puede decir de Luis Kossuth, que frente a la sabidura de Szchnyi fue su obstinacin rgida que condujo la nacin hasta Vilgos y fue el sabio convenio de Fra ncisco Dek que salv la nacin. Sin embargo en esos tiempos haba pocos hngaros que opinaran distinto de los verdugos de los 13 mrtires de Arad, cte todo el pueblo austraco, de sus funcionarios, del asesino Haynau y del emperador, como nosotros opina mos hoy de los rusos. Pero el sabio Francisco Dek tuvo el coraje de pactar, mientras el muy festejado Luis Kossuth de fama legendaria fue a Amrica en busca de ayuda, donde ya en aquel entonces no recibi ms que promesas. La his toria se repite muchas veces. As que ayuda americana; Esta es la nica base lgica de la intransigencia rgida de hoy. Vemosla de cerca. Mis ms diversas y numerosas informaciones, fruto de mi ltima estada de cerca de seis meses en el exterior a travs de una red de valiosos vnculos coinciden en que no debemos contar con ninguna posi ble guerra, ni con cambio alguno y tenemos que tomar nota de que estamos condenados, por ahora, a quedar bajo inte reses rusos. Al mismo tiempo nos advierten que nos preparemos a una prolongada guerra de nervios que al parecer, ac muchos confunden con los sntomas preliminares de una verdadera guerra. Esta actitud ciega de las esperanzas ya la Conocemos de los tiempos de la leyenda de las armas secretas alemanas. Juan Arany en su balada de "Nagydai cignyok" deca as: "Ms vale un sueo que mil despertares". La poltica anglosajona, por el momento no quiere gue rra, porque el desarrollo interno del Soviet en el espacio de 5 a 10 aos, traer para ellos resultados importantes, bien que stos no signifiquen, al mismo tiempo, el cambio deseado por nosotros. Las potencias occidentales recalcan reiteradamente que estamos abandonados a nuestras propias fuerzas y a nuestra inteligencia. Lo mximo que los anglosajones quieren lograr y lograrn e s, que el Danubio sea camino internacional y que participen de nuestros tesoros econmicos como la bauxita y que el ejrcito ruso se retire en parte o totalmente, pero, esto no significar ni aproximadamente salimos de la esfera de inters de la potencia rusa. Aqu, seguir ejercindose la influencia rusa; y no esperemos que por la libertad interna de nuestras vi das, den algunos pasos importantes las potencias del exterior. En perspectivas mundiales y por otras cuestiones, stas potencias occidentales e stn en una posicin ventajosa tal, que podrn hacer valer sus intereses tambin sin guerra. Una de mis grandes experiencias resultantes de mis estadas en el exterior es la visin clara de cuan afectos somos de sobreestimar nuestra importancia encima la realidad. Basta que un diplomtico ingls manifieste una mirada de inters, para que nosotros ya nos creamos grandes ilusiones. Si los argumentos cimentados en serias informaciones hacen vacilar aunque sea un poquito las esperanzas en el cambio inmediat o, se requiere una responsabilidad enorme para que alguien arriesgue todo sobre tales fundamentos. Es por este motivo que los anglosajones nos consideran hoy, como un pueblo falto de equilibrio y polticamente poco maduro, y lo expresan en estos trminos, porque nuestros dirigentes ora siguen el mtodo de la sumisin incondicional, ms an, el mtodo vergonzoso del servilismo, ora, si no se someten, actan con extremismos y con el desahogo de sus impulsos instintivos y ni siquiera intentan emplear la n ica arma de los pueblos chicos: la prudencia, la cual siempre encuentra el camino de un convenio, sin hacer abandono de los principios. Los anglosajones prudentes, maes -

tros del reconocimiento de situaciones, a sta nuestra pol tica ilusrica, como la llaman, nunca la comprendern ni nunca la apoyarn. Lo ms caracterstico de esta tctica de intransigencia rgida es que el deseo de una pequea nacin no lo podemos ubicar entre las grandes relaciones y realidades internacionales; sin sto, sin embargo, no podremos ser nunca polticos realistas. Transformamos nuestros sueos y deseos nacionales en intereses anglosajones, mientras que las personas que frecuentan el extranjero y alternan con perso nas influyentes, ven con claridad que hoy se lucha por continentes y ocanos y que esto llegar a definirse sin armas; y que los anglosajones no darn un paso serio por los pases balcnicos y centroeuropeos. Pero si este cambio se hi ciera esperar slo 4 5 aos, ya sera muy grande la responsabilidad de aqul, que no tolerar otro mtodo que la tctica de la intransigencia rgida y que provocar una persecucin y opresin mayor, sin las cuales o con la demo ra de las cuales, la totalidad catlica de la nacin misma podra posiblemente soportar los aos difci les. Ya sta posibilidad mayor justificara y hara necesaria la tctica doble. La poltica de la intransigencia exclusivista tiene otras dificultades tambin: las masas perciben con instinto natural que la nica base lgica de esta tctica y su nica justificacin razonable puede ser slo la inminencia del cambio esperado. A menudo se oye decir a la gente que Su Eminencia en base a los mensajes directos de los anglosajones sabe que se estn preparando y que estn por llegar. Con este mito propagado se tranquiliza la gente, que siente instintivamente que sin stos o parecidos testimonios sta tctica entera tendr un saldo trgico. Y qu ser si no llega la ayuda anglosajona?. Me cuesta creer que Su Emi nencia estuviera tan segura de esta ayuda como las masas, para su tranquilidad, lo suponen. Con afliccin filial hacia el padre, no podemos menos que ver cmo se permite en nombre de Su Eminencia, contra vuestra voluntad, que se arraigue en el alma de la nacin una esperanza equvoca, justamente porque la gente ni remotamente supone que Su Eminencia se atrevera seguir su poltica actual, sin la seguridad absoluta de una ayuda inminente. Nos embarga un sentimiento angustioso al pensarlo; qu ser si la historia le pedir cuentas a Su Eminencia por habe r dejado que se desarrolle en el alma de la nacin tamaa irrealidad?. Porque ms que lamentarnos, este gran cambio es inverosmil, an ms, es seguro que hasta dentro de varios aos no suceder y en ese caso estamos temiendo desde ya, que la gente acusa r a Su Eminencia por esa desolacin, que segn las leyes sicolgicas, suelen reemplazar las espe ranzas derrumbadas. Claro est que el derrumbe se intervendr, en cuanto se ponga de manifiesto, que el gran cam bio no tuvo lugar, porque la gente hoy arrie sga todo por este sueo. Este derrumbe de las almas ser aumentado por el he cho que el decreto de cesanta es usado malevolentemente para despedir de sus empleos a muchos de los partidarios confesados del Emmo. Sr. Cardenal Primado, o aquellos que en su entusiasmo a veces hacen alusiones indiscretas. Nos enteramos con profunda tristeza que los decretos con esta finalidad ya fueron dispuestos. Suponemos que Su Eminencia tenga nocin de stas cesantas. De los partidarios as perseguidos, podemos afirmar con seguridad, que su fidelidad est basada en las esperanzas del gran cambio inmi nente. Porque nadie asume penurias econmicas por pers pectivas de 5 a 10 aos. Ahora, si se calcula que se trata de 2 3 meses, en ese caso merece la pena sufrir perse-cusiones, especialmente si stas aportarn beneficio,

pero resistir prolongadamente la persecucin y la miseria nicamente los hroes verdaderos son capaces. Y estos hroes no abundan. La mayora son gente sencilla de modesta ca pacidad, en quienes el Emmo. Sr. Cardenal Primado mantiene las esperanzas de que en los meses cercanos se operar el gran cambio. Ahora se afianzaron en su fe por las esperanzas exaltadas, en su defecto vendr la defraudacin que los privar de la fe. No se debe olvidar que la poltica de intransigencia rgida que se apoya en las esperanzas del cambio inminente y que, adems, no se permite ninguna otra direccin de tctica, inflama las pasiones para actos fanticos en la psique de las masas. Profundamente estupefactos omos por do quier de personas serias la observacin silenciosa que las "conspiraciones" de las cuales muchas son fundamentadas, son consecuencias equvocas y aberraciones resultantes de la poltica de Su Eminencia. Una cosa es segura, que sabemos de experiencias personales directas, que estas personas, a menudo, se justifican ante s mismos, con el concepto de tctica de Su Eminencia. Al mismo tiempo, el cario por nuestra Iglesia nos hace afirmar que el verdadero espritu retrgrado culpable con su tendencia antis ocial, que siempre haba sido tambin nuestro enemigo y siguen sindolo, ahora especula con la poltica de intransigencia rgida. Y con esto compromete tambin a Vuestra Persona y sirve de base a la acusacin propagada que el espritu retrgrado antirrefor mista, culpado por nosotros tambin, se esconde detrs de la Iglesia. Todo sto unido, puede provocar un ataque drstico efectuado contra la Iglesia. Estamos convencidos, que la sabidura de Su Eminencia prev que a los rusos les conviene sumamente esta intransigencia rgida, ya que sta les ofrece un blanco para reiterados ataques, pero Su Eminen cia sin embargo ya en el principio intent el ejercicio de esta tctica. Sabemos del Soviet mismo que toda su tendencia es anticlerical pero hemos odo mil veces de ellos mismos que se abstienen de atacar a la Iglesia, por eso los enemigos verdaderamente peligrosos somos nosotros, quie nes sin prescindir de los principios, seguimos la tctica del "modus vivendi" y de este modo tomndoles la palabra les obligam os al cumplimiento esmerado de sus promesas o a que nos ataquen con el incumplimiento abierto de su pala bra. En cambio, Su Eminencia con vuestra ms noble intencin consigue de los rusos que stos se aprovechen, contentos del hecho que Su Eminencia no quiere ni siquiera que alguien intente a llegar a un acuerdo con ellos; con esto se sienten con derecho a no cumplir sus promesas anteriores. No debemos darle esta ventaja considerable. Sabemos, que algunos contestarn a sto que los par tidarios del modus vivendi prescinden de sus principios, ms aun, algunos del ambiente de Su Eminencia han afirmado que con nuestras proclamaciones firmadas abusamos de la jurisdiccin de los obispos, inmiscuyndonos en cuestiones de la fe y de la moral, haciendo acusaciones equvocas. Repecto a estas acusaciones, quisiramos pedir respe tuosamente a esos individuos, que vuelvan a leer los textos de dichas proclamaciones y los equiparen con las enseanzas de la fe y la moral y vern como no encierran ninguna idea equvo ca. Ahora bien, lo que concierne al supuesto abuso nuestro de la autoridad exclusiva reservada del cuerpo episcopal no merece la pena de alguna refleccin, ya que l mismo que emiti esta idea no lo pudo creer en serio.

Finalizando, con respecto de Vuestra conducta hay un hecho que debemos mencionar. Sentimos profunda comprensin por la tristeza, del Emmo. Sr. Cardenal Primado, que aparece en sus declaraciones en algunas oportunidades, segn la cual, Su Eminencia ya tiene conocimiento de que cada vez may or parte de Vuestros sacerdotes se alejan de los principios de Su Eminencia y los colaboradores ms inmediatos tambin vacilan en jurar fidelidad. No sabemos si de nuestra parte va a ser una ofensa grave, o una acusacin el suponer de ellos que son hombre s resignados quienes por miedo se inhiben a exponer por sus principios. Paralelo con la poltica de la intransigencia, segn nues tros modestos conceptos, el catolicismo hngaro necesita tambin de la tctica del modus vivendi, seguramente Su Eminencia comprender que en una lucha de mil tramas, donde el adversario mismo puede ser cercado y contrarrestado en diferentes maneras, sera un grave error jugarse todo en una carta. A parte de esto, la meta final de la poltica catlica es el servicio de las al mas. Por este motivo no se debe permitir que esta poltica se convierta en un estado de nimo que, lamentablemente, se est generalizando hoy entre las masas. Actualmente se hace oportuno el dicho que, es ms fcil ser hroe que sabio. Nosotros quisiramos de algn modo asemejarnos a ese tipo sabio del que el evangelio tambin habla en la parbola del rey, quien al ver que no puede en frentar con diez mil al que viene con veinte mil, pide la paz. Este es el modus vivendi. Pedir la paz no significa amistarse; el modus vivendi no significa prescindir de los principios, ni someterse, pero tampoco significa irritar la fiera con la cual estamos encerrados en la misma jaula. La historia puso el catolicismo hngaro ante hechos consumados y nosotros tenemos que valemos de todos los medios y no de slo uno, para poder salvar cuanto ms de nuestros valores. Uno de estos medios principales es ganar tiempo, con el modus vivendi si ms no, esto lo consegui ramos. Aunque aceptamos que el Soviet quiera suprimir el cat olicismo en Hungra, hoy por hoy, todava no lo hace. Sin el modus vivendi es ms fcil que le demos pie para que acorte el lapso de tolerancia estratgico. Este lapso, con habilidad, con la casi nica arma de los pueblos chicos y con el modus vivendi, lo podemos prolongar, y mientras tanto pueden suceder muchas cosas, especialmente la trans formacin interna del Soviet, tesis sobre el cual edifican los anglosajones su poltica. Su Eminencia comprender la lucha interna con nues tra conciencia, cuando individualmente dispuestos al martirio, quisiramos salvar con todos los medios posibles, la nacin misma de este martirio. Antes que la pena de muerte, siempre es mejor la condena perpetua. Para la ejecucin del primero el Soviet est dispuesto en cualquier momento, si se sigue una poltica contra su gusto, ms si se repudian hasta las conversaciones del entendimiento; en cambio, la condena perpetua significa por lo menos tiempo ganado y la esperanza de posibles cambios. Entre nosotros, especialmente bajo Szllasi, el principio a menudo declarado era: antes la muerte que pactar. La tica cristiana exenta de pasiones dice otra cosa; con el primer sistema es seguro que perdemos, con el otro quizs no perderemos y por este "quizs" debemos intentar lo mximo. Hoy no es sabio el que se mantiene en guerra con los rusos, en el mejor de los casos es hroe, sino el que puede aprovecharse de ellos. Y esto se consigue, nicamente, si junto a nuestro amor propio hngaro disponemos de un autntico ascetismo ca tlico. El Kalot ha logrado que los comunistas hngaros, quienes aparte de los rusos son nuestros verdaderos enemigos peligrosos, observen con recelo que el Kalot con sus vnculos logrados con los rusos, por una parte asegura su defensa contra stos; por otra parte quit el

privilegio de los comunistas de poseer vnculos monopolizados con los rusos. Ese es el motivo que el Kalot ltimamente sea ob jeto de ataques en serie de parte de los comunistas hngaros, porque quieren desacreditar el movimiento ante los ruso s. Hubiera sido ms fcil y ms glorioso ante la opinin pblica inflamada por las pasiones, si nos enfrentbamos rgidamente y mantenemos encono con los rusos, pero en ese caso, primero, ya nos haBran disuelto y no creo que de parte catlica, alguien considerara esto como ventaja, por otra parte, no hubiramos podido jugar nuestra carta en beneficio de intereses de una diplomacia superior. Porque no debemos olvidar que el Soviet tiene la intencin oculta de hacer aqu en Hungra una poltica propagandista para demostrar a occidente cuan tolerante es al permitir el desarrollo de diferentes fuerzas. Con una genial y hbil pol tica, nosotros podramos amplificar esta intencin del Soviet y aprovechar todos sus beneficios en nuestro favor, pero la primordial condicin para esto, es que tratemos con ellos, aunque esto nos costara humildad. Sabemos positiva mente que el Soviet participara de esta poltica porque les convendra a ellos tambin, mientras nosotros hngaros podramos sobrevivir estos tiempos de tormenta y juntar energas. Pero esto requerira un reconocimiento razonable de la situacin, sin embargo, entre nosotros, reina a menu do un estado de nimo, segn seales aparentes, que nos pone contento si fracasa algn intento de acercamiento, creyendo que con esto salvamos la patria. Sin embargo esta tctica es inepta para toda obra constructiva, y preparamos con ella una gran negatividad, la ruptura total. He aqu al descubierto toda nuestra lucha interna ante Su Eminencia y creemos ser comprendidos por la sabidura paternal vuestra. Vislumbramos con claridad los grandes proyectos del Vaticano para Europa oriental, conocemos sus preparativos en curso en pos de la segunda obra mi sionera de la historia de la Iglesia; y sabemos del mismo Vaticano cuan digno rol desempeara la pequea y fiel Hungra en esta obra, siendo un pionero encajado en el mar orthodoxo. Esta obra de importancia mundial tiene sus preludios, sus movimientos blicos preparatorios. Es un ver dadero "gaudium logicum" observar de Roma esa estratagema digna del Vaticano, en que nuestro Kalot tendr tambin su misin calculada, y sabemos cual ser nuestro provecho de esto al dar los siguientes pasos. Podra desarrollarse una posicin clave de la nacin hngara por medio de una direccin genial de la poltica eclesistica, y se desarrollaran a travs de nosotros las grandes empresas de la historia de la Iglesia salvndonos ms eficazmente que si seguimos solos por el camino proyectado por nosotros. Al volver de Roma nos despertamos co n tristeza al constatar que somos enanos quienes slo podemos imaginar nuestras posibili dades dentro de marcos estrechos. Tratamos salvar nuestro patriotismo a precio de hacer peligrar nuestra Iglesia, cuando el orden contrario sera un camino ms transi table: salvar con todos los medios, hasta con la humillacin, a la Iglesia, para que sta igual como en los tiempos de los turcos, sea la salvadora de la patria y su baluarte nico. Puede suceder a veces, que por la poltica profana se pierdan las causas de la Iglesia. La busca del "modus vivendi" y la adaptacin, no es desconocida en la historia de la Iglesia. Un ejemplo clsico de esto era la polmica del rito chino. No era por mera casualidad que entonces tambin hayan sido los jesutas la piedra de es cndalo en los ojos de muchos, porque se adaptaban a las cuestiones secundarias para ganar con ello la esencia misma. Entonces, en la polmica de ritos, venci el concepto de intransigencia rgida y los jesutas recibieron orden de retirarse, pero el arrepentimiento tardo ya no pudo resucitar la misin destruida. Ces la polmica y en su lugar vino una pausa silenciosa de varios siglos, pero segn el libro de A.

Wolkenberg este silencio, era el silencio de la muerte. Se derrumb toda la misin china en pleno desarrollo, para esperar el papa, que hace unas dcadas pres cribi oficialmente el mtodo jesuta prohibido entonces. Este hecho est registrado por la Iglesia como un error; hoy toda la China sera ya catlica si entonces concepciones enanos no hubieran interrumpido la funcin de los jesutas. Nuestra patria pobre es ahora como un ejrcito cercado, y no est conciente de que est cercado, por eso se comporta como lo hace. Nuestras fuerzas no bastan para liberarnos gloriosamente y el ejrcito libertador vive nicamente en nuestros sueos, as no nos queda otra alternativa que una tctica realista para lograr con sabidura alguna posibilidad vital. En qu consiste esta posibilidad vital, este modus viven -di? Ya su mismo nombre indica que no se habla en absoluto de asimilacin, ni de prescindir de los principios, tampoco de mantener amistad, porque en ese caso no buscaramos ningn modus vivendi, sino marcharamos del brazo con ellos por los caminos nuevos. La esencia de la poltica de inteligencia no significa vendernos, sino evitar de dar blanco para ataques. Por eso mismo, en cuanto a relacin nacio nal, significa una vecindad soportable. Si llegamos a un acuerdo con ellos habr una posibilidad mayor, para que nos hagan algo de esa democracia tan m entada, y se sobreentiende, que nos daran ms que siendo enemigos proclamados. El punto muerto del antagonismo de principios entre los dos conceptos reside en que los partidarios de la intran sigencia rgida dicen: la completa libertad o la lucha perma nente ; nosotros en cambio lo redactamos as: con luchas permanentes pierdo lo poco que tengo, porque soy un ejrcito cercado, en cambio con inteligencia puedo ampliar el espacio de mi libertad de movimiento y luego veremos si puedo revindicar nuevos terr enos y despus de probar todo, siempre tengo tiempo de entrar en lucha final contra ellos. En relacin a la poltica eclesistica el modus vivendi significa la conservacin de la esencia. Por esta esencia estamos dispuestos siempre a morir. En relacin a la poltica eclesistica el modus vivendi significa tambin el restablecimiento de la nunciatura. La Santa Sede est pronta para pactar con Mosc y crear un modus vivendi siempre que el Soviet presente sus aspira ciones para lo mismo. Testigo fidedigno de esto es mi modesta persona. Lo que puede hacer el Vaticano en dimensiones mayores, porqu no hemos de poder hacerlo nosotros tambin en menor escala? Por lo tanto, no se puede volver con tra nosotros la autoridad de Roma, por el contrario, gozamos de su confianza. En relacin con el movimiento, el modus vivendi significa la supervivencia del Kalot, que aparte de nosotros nadie podra asegurar. En uno de los platos de la balanza estn algunas concesiones locales y en el otro, est el funciona miento del Kalot. Y esto pudimos lograr sin entregar nuestros principios, nicamente con sentarnos a pactar. Sabemos que muchos contestarn a esto, que disolvimos la unin catlica. La verdad en cambio es, que la unin no reside en la uniformidad, sino en la arm ona; igual como una orquesta tampoco toca bien, si todos soplan por la mis ma flauta, sino cuando logran la armona a travs de dife rentes instrumentos. Esta armona nosotros nunca la herimos, por el contrario, esperamos del Emmo. Sr. Cardenal Primado que a las diferentes tcticas y mtodos, dejndoles su calidad original, los forja en una importante poltica ca-tlica-hngara. Este es el magno deber histrico que la Divina Providencia otorg a Su Eminencia.

Alguien podra aadir que este modus vivendi es un juego harto peligroso de consecuencias imprevistas. Nosotros en cambio opinamos que en nada es ms peligroso que el otro mtodo, cuyas consecuencias, por desgracia, son bien previsibles. Vemos con claridad la magnitud de las apuestas que hay en jue go. Si el movimiento Kalot fuera desalojado de las aldeas con una desautorizacin de parte de los rusos, esto traera a colacin la afluencia de ideas y organizacio nes comunistas en su lugar. No ayudara nada si en caso de la disolucin del Kalot ste se convirtiera en una seccin juvenil de la Accin Catlica, porque segn nos hemos enterado, los comunistas estn preparando un decreto que a la Accin Catlica no se permitir ms que el ejercicio de la religin suprimindole las actividades culturales externas, diversiones y deporte. Una seccin juvenil as sera com pletamente inerte. Se puede mantener unidos a nuestros j venes campesinos nicamente con un movimiento social impregnado de espritu social y empuje como el Kalot. Es un grave problema de co nciencia para nosotros la causa de la juventud campesina hngara y meditando sobre todo lo escrito aqu, esperamos que Su Eminencia considerar el haber descubierto nuestro estado de conciencia y comprender la veracidad de nuestro mtodo. Que nos sea per mitido esperar que el grave castigo que se nos ha impuesto ante el Cuerpo Episcopal tenga remedio despus de la entrega de nuestra justificacin. Rogando por la bendicin paternal del Emmo. Sr. Car denal Primado. Vuestro humilde siervo. 24 de junio de 1946 Mi diario del 27 de junio: "Esta tarde lleg el P. Bor-bly. Cuando el P. Kerkai le dio la copia de mi carta dirigida al Primado, despus de leerla, nervioso al extremo dijo que esta no se poda entregar al Cardenal y seal algu nos pasajes insignificantes en que segn l debamos suavizar algo. Cuando el P. Kerkai le dijo que la carta haba sido entregada ya cuatro das atrs, el P. Provincial qued sin aliento, luego suscit una discusin violenta. l le expuso todos sus argumen tos hasta vencerlo. Lo nico que objet es que no debimos invocar la autoridad del Vaticano como estando de nuestra parte. No se debe emplear un argumento as contra el Primado, deca. Segn pareca el P. Provincial se inclinaba a nuestro favor. "Nos hizo saber a la noche que recibi una invitacin del Cardenal para el domingo. Para esa oportunidad confeccion una declaracin cuya publicacin iba solicitar al Primado. Esa declaracin era tal leal a nosotros que me haba extraado y lo interpret como una actitud favorable por parte de l hacia nosotros. Pidi mi opinin y mi conformidad con el texto. Le contest que a travs de esa decla racin poda surgir una nueva era para todos, siempre que el Cardenal tenga tanta entereza y humildad como para publicarla. El P. Borbly, confiado, esperaba la entrevista. Hoy me visit Mons. Dr. Banass y hablando de Mindszenty, calific su poltica, como "un desastre nacional". "30 de junio: La audiencia entre el Primado y el P. Borbly, dur tres horas. Durante este tiempo, el Cardenal le hizo saber su opinin de la carta que le envi, tildndola de "un oprobio" y de ser prroco todava, deca, hubiera pro testado pero ahora como cardenal no tengo tiempo que ocu par en nimiedades; y segua encolerizado que no iba a tolerar que empleramos dinero del Vaticano "contra la Iglesia" y que revisara la contabilidad del Kalot. Dos alternativas se doducen de esta frase carente P. Thtom Nagy S. J.

de sentido: una, la falta de criterio y una sobreestimacin de su jurisdiccin; la otra, una ceguera pasional. "Segn el P. Provincial, no tuvo ni una nica objecin contra los argumentos de dicho escrito, guiado ciegamente por sus pasiones dej traslucir que no haba pensado en abso luto sobre las ideas expuestas en mi carta. Esto dej anona dado e impresionado al P. Provincial, quin hubiera esperado que el Cardenal hubiese hecho objeto de serias consideraciones y estudios tanto mi carta como su declaracin presentada que equivala a un comienzo de modus vivendi, trayendo a colacin importantes conclusiones y desiciones; en vez de esto vio un torbellino de pasiones incontenidas." Debo aadir aqu que este proceder del P. Borbly a favor de nuestra causa, fue un alto, nada ms, en su comportamiento de animosidad para con nosotros. Seguramente, l tampoco se recordar de este "alto", y a no ser por mis apuntes conservados en mi archivo, yo tampoco lo hubiera recordado. La declaracin hecha por el P. Provincial en apologa de nuestra causa fue una verdadera obra maestra teolgica-filosfica, con un razonamiento y una argumentacin cientfica singular. Esta obra fue digna del profesor de teologa ms destacado de la provincia hngara que fue el P. Borbly. No la publico aqu por su extensin puesto que todava tengo mucho para decir. Ese da nos dijo el P" . Provincial con amargura que sus exposiciones fueron totalmente ignoradas por el Primado, dando prueba de que stas no fueron comprendidas ni lejanamente. Un razona miento cristiano escolstico sin igual exiga pre estudios previos a la par. Luego me dediqu a reavivar mi vinculacin con los rusos. Al cabo de mucho de ir y venir, me enter por informaciones confidenciales, que en este tiempo en Budapest, encima de los representantes de cargos oficiales, la autoridad y potencia mxima, era un seor llamado Ostjukin a quien se le encontraba en la embajada rusa. A los pocos das, munido por recomendaciones visit a este seor. Ostjukin expres su asombro ante la tentativa, con esta la tercera, de la Santa Sede en pro de un acuerdo con el Soviet, ya que es taba convencido que el papa era marcada mente anticomunista. Despus de haberle sealado que la Santa Sede jams emiti una declaracin de animosidad contra Rusia durante la guerra, pese a una presin intensa de esta ndole, me contest; "entonces por qu instruye a Mindszenty a atacarnos tan irraciblemente?" Le respond que un cardenal es independiente de la Santa Sede en sus ideas polticas y que el Primado en estas cuestiones obra con la mxima autoridad de la nacin segn la Constitucin Hngara; a lo que Ostjukin inquiri: llegara el Papa Po XII a retar al Primado Mindszenty, en el caso de que ste como mxima autoridad de Ja nacin, se enfrentara a su propio papa, porque Su Santidad entabl relaciones de inteligencia con nosotros ? Porque el Cardenal condena severamente a cuantos hayan intentado cualquier conversacin con nosotros". La posicin es imposible, dije y as tambin la conclusin. Entonces Ostjukin, cambiando de tema me afirm que los jesutas han perdido toda influencia en el Vaticano. Guard un silencio profundo, al comprender que este diplomtico ruso quera oir de m lo contrario, para que pueda hacernos responsables a los jesutas por no influenciar a la Santa Sede para que sta logre contener al Cardenal. Aadi que el Soviet, des de que verific que poda trabajar manco-munadamente con la ortodoxia, apoyaba a la Iglesia rusa.

Le contest irnicamente que estbamos enterados de las grandes obras misioneras soviticas, y que lamentbamos mucho que emplearan los mismos mtodos de Cario Magno y San Esteban, tan criticados por los rusos: convirtiendo con fuerza pblica a todos los catlicos griegos a la or todoxia. Del restablecimiento de la nunciatura hizo la siguiente objecin: sta colmara la tctica dual del Papa con el Soviet, atacndonos a travs de Mindszenty y amigndose a travs del Nuncio. Me cost mucho hacerle ver la ventaja que significara la Nunciatura y dije que establecidas una vez las relaciones ordinarias con la Santa Sede, prevaleceran sus tendencias pacifistas. Me prometi que iba a transmitir la cuestin a Mosc, y me dio esperanzas para su logro, puesto que el Soviet quiere la paz con la Iglesia. La confe rencia dur cerca de dos horas. Como estaba seguro que el Cardenal dara pasos contra m y el Kalot ant e Su Santidad, me apur a volver a Roma. No haba pedido permiso de Ostjukin para este viaje a pesar de que ste me lo haba ofrecido, pues iba a darme una es colta y esta me hubiere impedido que llevase conmigo al destacado escritor y redactor prelado, Dr. Zoltn Nyisztor a quien le haba prometido. Este enrgico sacerdote fue preso por los rusos durante ocho meses en un cuarto de bao estrecho donde le sorprendi un invierno crudsimo con sus frios glaciales y cuando ya corra el peligro de congelarse, lo libertaron con la condicin que deba hacer espio naje para ellos de las actividades del Primado. El Dr. Zoltn Nyisztor obedeca rigurosamente a las autoridades rusas, apareciendo ante ellos semanalmente con informes tan insig nificantes que estos se dieron cuenta de que este espionaje era un simulacro y lo amenazaron. Ante el peligro de la amenaza el prelado juzg conveniente esconderse en un claustro, donde permaneci en condiciones deplorables hasta el da en que lo rescat llevndolo conmigo al ext erior. Lo dej en Viena donde tom el avin para Roma, seguido por el Dr. Nyisztor quien por otros medios lleg pronto a sta, donde fue recibido con gran apreciacin y fue dispuesto de acuerdo a sus capacidades en la seccin de prensa del Vaticano. Sigui apoyando nuestra causa de la que fue siempre uno de los pilares. El vicario P. de Boynes me recibi la misma noche de mi llegada esperando mis informes. Le haba relatado extensamente lo ocurrido con la promesa que pronto entregar todo por escrito. El P. de Boynes estaba plenamente de parte del modus vivendi y deca: Ustedes deben sobrevivir y el nico modo de esta sobrevivencia es entrar en conversaciones con los rusos. Del Primado lo nico que dijo era: Podr ir cobrando los reproches de Su Santidad por haberlo recomendado para su nombramiento. El P. Asistente, aunque solidario plenamente con noso tros, expres su temor por haber chocado con el Cardenal, aclarando que aqu en la Curia no gusta cuando los jesutas estn en conflicto con autoridades e clesisticas. Lo tranquilic diciendo que la historia de la Orden est llena de estos conflictos que el tiempo siempre justific en nuestro favor. As ser esta vez tambin. "24 de junio: El P. Leiber tambin culp al Primado y se extra que yo no le haya dicho abierta y concretamente que Su Santidad disiente con l, tal cual, me haba expresado el Santo Padre en su oportunidad. Haba contestado que tema cometer indiscrecin al emplear las palabras de Su Santidad: "troppo imprudente" al considerarlas muy fuertes pens que fueron dichas slo para m. Al da siguiente me encontr de nuevo con el P. Leiber quien habl con Su Santidad informndole de mi

llegada y le adelant parte de mi relato. Me apur para la confeccin de mi informe ya que Su Santidad lo esperaba impaciente, muy interesado en la causa hngara cuyo desarrollo favorable es causa comn en la Iglesia". "26 de julio: El calor intenso y el cansancio del viaje me debilitaron mi sufrido organismo y ca en cama, atrasando as el escrito de mi informe cuando nuevamente fue urgido por el Santo Padre. En cierto modo esto vino bien, porque mientras tanto tuve oportunidad de contarle al P. Leiber cada vez ms detalles de los sucesos, quien a su vez refera a S. S. quien de momento a momento se interesaba ms por mi informe completo." "29 de julio: Habl nuevamente con el P. Leiber. Le expuse que lo mejor sera si el Papa Po XII escribiera un breve al Kalot con motivo de su prximo dcimo aniversario, recalcando algunos aspectos que nos justificar a del mismo modo como lo hizo la vez anterior en la cuestin con los obispos. Al P. Leiber le gust mucho la idea y me encarg que redactara el texto de dicho breve. Hoy habl con el asistente P. Preseren l es sinceramente solidario con nuestra causa, convencido que de este enorme caos bolchevique al final vendr a luz una potencia paneslava. Segn l, no debemos perder de vista este factor, sino prepararnos aun que sea a precio de sacrificios. Al escuchar estas palabras me acord del P. Borbly, quien perdi su objetividad frente a los rusos a tal punto que en una oportunidad me dijo, que el "Collegium tussicum" de los jesutas era una institucin ingenua, que podra ser disuelto." "30 de julio: Hoy termin mi escrito cuya entrega fue urgida por S. S. ya por la cuarta vez. Despus de entregarlo al P. Leiber, ste me mand decir con el P. Mcsy que lo consideraba extraordinariamente interesante y como el ms valioso de mis informes y que interesaban de sobremanera a Su Santidad. Segn el P. Mc sy ningn informe mo dej impresin tan onda en el P. Leiber como ste, quien le dijo que habra que drselo al Cardenal Mindszenty esto cambia ra con seguridad su parecer; el P. Mcsy le dijo riendo que este informe en su esencia no era ms que la famosa carta escrita al Primado quien en vez de mudar de parecer la tild de "oprobio". Mientras, le relat al P. Leiber los resultados de mi entrevista con Ostjukin quien a su vez los transmiti al Papa. Su Santidad me mand decir que le enviara un informe escrito de esta entrevista." "1 de agosto: Termin el informe sobre Ostjukin, Su Santidad lo urge a travs del P. Leiber quien transmiti el inters del Santo Padre sobre todas las palabras dichas en esta entrevista. N. B. Se ventilaron varias cosas ms d e lo arriba expuesto como ser: elogio de Ostjukin en forma irnica a los jesutas por su poltica elstica: por ej.: en Espaa apoyaban a Franco. "Entregu tambin el texto del breve papal, pidiendo al P. Leiber que no lo entregue a Su Santidad antes de leer el informe sobre Ostjukin." No recuerdo bien, cundo lleg al Vaticano la carta del Cardenal Mindszenty escrito seguramente en reaccin a mi larga exposicin. El P. Leiber me dijo que Su Santidad le mencion indignado que nunca en su vida haba reci bido una carta semejante. As se convenci el Santo Padre por s mismo que el Cardenal era un hombre de muy difcil trato, porque sus reacciones son violentas. Ms tarde, en la audiencia, Su Santidad me hizo reproches por haber recomendado a Minszenty en primer lugar

para su nombramiento. No contest nada porque saba que tena razn, pero quien poda preveer tamaa obstinacin. He aqu el breve confeccionado por m: "A nuestros queridos hijos, dirigentes del Movimiento Kalot, a los padres jesutas Jeno Kerkai y Thotom Nagy. Papa Po XII. Nos habis pedido nuestros queridos hijos, que a voso tros y a toda la Organizacin con motivo de su dcimo aniversario, demos nuestra bendicin. Gustosamente cumplimos con vuestro pedido porque viendo vuestras activi dades, hemos observado, que nunca os habis desviado de] camino no netamente catlico, sino por caminos diferentes tratabais de servir siempre los intereses universales de la Iglesia y el bienestar de los humildes. Hoy ms que nunca se hace indis pensable que los dirigentes de la vida catlica, vean con claridad tanto lo que es esencial, aferrndose a ello, como lo que es accidental, que puede ser objeto de tratos. Vosotros nuestros hijos queridos que disteis prueba de conservacin de la eterna esencia, en pos del logro de la posibilidad de existencia en las cuestiones subordinadas a posibles cambios, habis obrado con inteligencia. Os advertimos afligidos, que seguid como hasta ahora sin comprometer al catolicismo, que debe permanecer por encima de toda poltica parcial, ya que el progreso de la Iglesia no depende de una sola forma..." Despus seguan las admoniciones para la vida catlica pura y honesta que ya no trata el objeto en cuestin. "2 de agosto- Al da siguiente fui a la Gregoriana en busca del P. Leiber por la contestacin. Me dijo que aunque mi informe convenci a Su Santidad quien condena la intransigencia rgida del Primado, teme otorgar un breve tan fuerte, debido a las reacciones violentas del Cardenal Mind -szenty, para no exponerse a una nueva carta an ms violenta de parte del Primado. Cuanto tiempo puede esperar por este breve? inquiri el P. Leiber. Dos o tres das fue mi respuesta. Esta fue la primera y ltima vez que o reir al P. Leiber con ganas. Quiso decir, quizs dos o tres meses?, dijo: pueden esperar hasta entonces? Expres mis dudas. Contest que, Su Santidad est dispuesto a escribir en el acto una carta ms simple y ms suave, y que deba reconocer que esta era algo fuerte. Su Santidad est dispuesto, ms, es su deseo de darme la respuesta en una audiencia privada, verbalmente, de manera que pueda utilizarla. Pero lo escrito tiene que meditarlo mucho. "No me sorprendi la respuesta, ya me la supona que la otorgacin de un breve tan importante en la Ciudad Eterna no se puede esperar en tres das. Aqu hacen madurar las cosas, toman informes de todos lados. Esto slo as como est, ya significa pleno xito y un resultado inesperado. No pude menos que acordarme de la respuesta del Primado, que "si fuera todava prro co protestara, pero ahora como Cardenal na tengo tiempo para ocuparme de nimiedades". El asunto tuvo continuacin segn mis anotaciones de entonces. "6 de agosto- A la noche durante la recreacin, en tiempo inslito, me mand buscar el P. Vicario General para verlo en su cuarto. Me recibi muy afable y me relat que ayer, o sea en da domingo, tambin en tiempo inslito fue llama do por el Papa, quien le inquiri si saba de mi proyecto para un breve que le haba entregado y le pidi su parecer, para su emisin. El P. de Boynes le confes que yo sola mostrar le

todos mis escritos, pero ste lamentaba no haber visto. Su Santidad entonces le mostr dicho breve y decidieron en comn que no convena emitirlo. "En verdad esta nica carta no le haba presenta do al P. de Boynes por haberla confeccionado con prisa, aunque no es obligacin presentar nada de lo que est destinado a Su Santidad, hubiera sido correcto hacerlo. "Al querer disculparme ante el P. Vicario lo mucho que lamentaba haber causado a Su Santidad una mala impresin con mi pedido, el Padre explicaba las cosas de manera que tuve la impresin que fue el Santo Padre, quien se senta molesto al no cumplir este pedido mo y precisamente por eso llam al P. Vicario quien a su vez me llam a m expresamente con el propsito de suavizar un posible resenti miento mo. Expres reiteradamente que Su Santidad no est resentido, por el contrario, habl de m con reconocimiento y apreciacin. Me siento feliz aqu en Roma, donde me distinguen hasta cuando me hacen saber una negativa." Ahora tengo que retroceder unos das en mis anotaciones. "2 de agosto Su Excelencia Montini secretario de estado, me llam. Me hizo mltiples preguntas de la situacin de Hungra y al final aadi: "No hay un padre confesor al menos que le dijera al Primado a donde llegara por este camino? "l tambin condenaba esta intransigencia rgida, supo de mi llegada del mismo Santo Padre. Esto me sorprendi." "Su Excelencia Montini me comunic un proyecto, segn el cual Su Santidad quiere unir todas las ayudas pontificias hngaras y nos designa al P. Gallus y a m para la confeccin de un proyecto unificado presentando las reco mendaciones respectivas de las personas." "4 de agosto: Fuimos con el P. Gallus a Su Excelencia Montini pa ra conversar de la accin pro ayuda. Su Excelencia expuso breve y claramente su proyecto y despus de conversar el resultado, lo redact. El P. Mcsy ser la cabeza de la accin pontificia hngara. Dentro de unos das debemos volver con el texto final pa ra el parecer de Su Excelencia." Concluyendo di por terminada mi actuacin en Roma y el da 7 tom el avin y me fui hasta Viena y de ah segu en auto a esa aldea donde me haba evadido con el prelado Nyisztor, semanas atrs. El prroco me recibi con el mismo afecto de entonces. "9 de agosto: El prroco Reuter me recibe contento, pero yo tampoco me he olvidado de mis promesas: a todos he trado algo: al l, un documento de lujo de la bendicin del Papa, a su hermana un rosario bendecido por el mismo, a su anciano padre tabaco para su pipa, a los chicos bombones, a su cuado sellos del Vaticano y a la casa finas conservas. A mis conocidos de Budapest, suelo llevar siempre algunas pequeas cosas. A las Hermanas Misioneras de Bucarest, llev chocolate en una oportunidad que haba pedido expresamente a la Hermana Pascualina para ellas." "10 de agosto: De nuevo en Budapest. Encuentro con el P. Kerkai. Nuestra situacin empeor. En relacin con un asesinato cometido a las 12 del da por un supuesto joven del Kalot, contra un oficial ruso, el Kalot fue disuelto. El partido comunista embauc al general ruso Sviridov a que firmara la orden de disolucin. Al tercer da

dicho general recibi un serio reto de Mosc y al cuarto da el ministro del interior llam con urgencia al P. Kerkai a quien rog que nos fundramos de nuevo. "El P. Kerkai quizo someter la cuestin a la decisin del cuerpo episcopal, pero el ministro del interior, sin ms, otorg el permiso pidiendo, para guardar las apariencias, el cambio del nombre del Kalot por Kapsz. En la reunin de la conferencia episcopal que se efectu en esos das, el Primado por su parte opt por no restablecer el Kalot, pero los obispos restantes pidieron unnimemente su reestablecimiento. Esto as, objetivamente, se convirti en el ms importante triunfo de la historia del Kalot, pero el Primado se apur a eclipsarlo: al da siguiente, escribi un artculo, en el nico peridico catlico, reprobndonos y ponindonos de ejemplo para que vean cmo terminan los que pactan con los rusos. Este proceder nos hizo caer en forma de avalancha los reproches de muchos que hasta entonces teman hacerlo abiertamente y de todos aquellos que junto al Primado es peran, de una semana a otra, la llegada de los tanques blan cos de los americanos. Dentro de la Orden experimentamos una comprensin muda, nadie haca mencin porque no queran herir, nicamente preguntaban aqu y all a qu nos bamos a dedicar ahora? Cmo a qu?. Seguiremos. Acaso nos conocen as, que un fracaso nos puede desviar de nuestro camino? Vino un padre a vernos, un partidario fervien te del Cardenal y nos dijo: supongo que ahora Uds. tambin se plegarn a la opinin pblica catlica, le contestamos con el P. Kerkai que nosotros solemos actuar de acuerdo a nuestros principios y no segn la opinin pblica. Muchos, en tre ellos el P. Superior, nos tuvieron en consideracin por nuestra firmeza. Cmo no habamos de tener firmeza sabiendo que debamos prepararnos para una convivencia pro longada con nuestros enemigos y debamos actuar para poder vivir y no estar esperando pacientes ese momento cercano, sobre el cual juraba media nacin influenciada por el fanatismo que irradiaba del Primado, quien sigue esperando el avance americano junto a sus fieles partidarios, quienes a ms de los tanques americanos esperan los brillantes puestos en recompensa alrededor de Otto II, quien llegara detrs de los americanos... "A menudo sentimos una profunda compasin por este rebao engaado y nos reprochamos la culpa de haber sido nosotros quienes les dimos su pastor." Estas palabras amargas fueron anotadas en mi diario de entonces. Hoy, despus que los sucesos de los aos nos justificaron plenamente, siento dolor por todos esos hngaros encarcelados, vctimas de una poltica ciega, cuyo sufrimiento se poda haber evitado con un poco de visin y otro poco de inteligencia. El Primado mand al Rector Gfin, del seminario, para conversar con nosotros, diciendo expresamente que S. S. o condena al Cardenal abierta y firmemente o se abstenga de las cuestiones hngaras. Nos cost creer que personas que desempean ciertas po siciones puedan pensar de manera tan simple y rstica. Es de lamentar que un Cardenal Primado tenga una nocin tan pobre del estilo del Vaticano, de los grand es valores de expresiones finas, de simples alusiones que fueron tomadas en la diplomacia durante siglos, como rdenes. Es obvio ya, que Mindszenty sabe que el Vaticano di siente con su poltica, pero l no quiere doblegarse, en primer trmino, porque est convencido de su razn, y segundo porque su inflexibilidad no le permite aceptar un pensa miento que no sea el

suyo. Gfin nos pidi que no le dijramos a nadie que el Vaticano no respaldaba al Primado. Al da siguiente el P. Superior fue llamado por el Cardenal. ste le habl en la misma manera, diciendo que saba que el Vaticano disenta con su poltica, pero segn l el gran cambio, la liberacin del pas estaba tan cerca que nosotros no debemos dignarnos en hablar siquiera con el enemigo odiado. Entonces nosotros, con el P. Kerkai, Con energas refor zadas, emprendimos la reorganizacin del nuevo Kalot. Trabajbamos ya de tiempo atrs en la retaguardia, porque para presidente del mismo elegimos a un destacado joven del Kalot; Francisco Babthy y de director general, al fiel Alejandro Meggyesi. El dinero para su manejo estaba ya en nuestras manos. Para solidificar los cimientos del nuevo Kalot fui a ver a Ostjukin en la embajada rusa. Le reproch enrgicamente por que el Partido Comunista asest un golpe casi fatal en las relaciones de acercamiento en desarrollo, con la diso lucin del Kalot. Reconoci todo y expres que Mosc mismo repar el dao causado y Sviridov recibi un grave reto. Aprovech mi situacin ventajosa y le dije que Su Santidad me encarg la redaccin de un breve, que hubiera sido un reconocimiento de nuestra poltica del modus vivendi, pero despus de la disolucin del Kalot se tambale la confianza de Roma en los rusos y ahora depende del Soviet que ade lanten la inteligencia entre las dos potencias con un hecho positivo, le hice ver el triunfo diplomtico que perdieron por el engaado Sviridov. Ostjukin naturalmente no se dej vencer y me contradijo que la disolucin del Kalot obedeci al asesinato del oficial ruso cuyo autor fue un joven del Kalot. El Kalot recluta nada ms que campesinos, le dije, y dicho joven fue tecn -logo. Pero en 1943 fue miembro del Kalot, replic Ostjukin; en 1946, en cambio, era estudiante de tecnologa y hubiera sido ms lgico disolver la tecnolog a y no el Kalot, ms, disuelvan toda la Iglesia, porque ya antes de 1943 era cat lico; adems deben disolver el Partido Social Demcrata tambin, porque el joven llevaba encima un carnet del partido. En el Kalot, argument Ostjukin se esconden muchos r eaccionarios. Puede ser, le repliqu, pero esto siempre es mejor que el Partido Comunista donde, segn propia confesin, se albergan masas enteras que haban sido nazis, pero el partido los justifica porque supone que han cambiado de idea. Finalizando, Os tjukin argument contra nosotros diciendo que ellos creen en la tendencia sincera de la direccin del Kalot, pero nosotros no podemos controlar a los dirigentes provinciales para que no hablen y no subleven contra los rusos. Ya podremos controlarlos, les respond, cuando ustedes controlen sus soldados para que no asalten, todava hoy, a diario a la gente indefensa. Entonces me inquiri Ostjukin: Cules seran mis pedidos concretos para llevar a Roma como resultados positivos? El reestablecimiento de la nunciatura, contest. Es imposible, dijo l, porque una vez hecho esto, el Cardenal Mindszenty lo vindicara para s como un triunfo suyo y dara motivo para que todos creyesen: he aqu cmo se doblegaron los rusos ante la intransigencia del Primado. Tal vez se podr encontrar una frmula para su ejecu cin, de modo que esto excluya triunfos para el Cardenal. A quien recomendara para nuncio, pregunt. A Mons. Vero-lino, a quien conozco como talentoso y eminente diplomti co. Despus de pensar un poco me dijo Ostjukin, que si encontrbamos una frmula, que evitara

que el restablecimiento de la nunciatura fuera para el xito del Primado, l me prometa concretamente que iba dar curso al asunto para su realizacin segura, que originara un permiso definitivo de Mosc. Nos vimos tres veces ms con Ostjukin y discutamos cada vez hasta altas horas de la noche. Describo aqu una de sus exposiciones que caus una impresin peculiar de boca de un miembro del Soviet. Lament mucho que ya no pude informar de to do esto a Su Santidad, tampoco de lo respectivo a la nunciatura, porque no me dieron ms oportunidad, a pesar de que Su Santidad me otorg una autorizacin es crita para una inteligencia con los rusos y para presentarle los resultados positivos de la misma. Lo hago ahora cuando 17 aos pasados justificaron en gran parte los pensamientos de Ostjukin, y la Iglesia conducida por principios simi lares sigue el camino empezado en aquel entonces. "18 de octubre: "Al pedirle que haga observaciones sobre lo expuesto por m, Ostjukin comenz diciendo: Ellos saben que tienen que llegar a una inteligencia con la Iglesia y lo harn, pero actualmente existe una tirantez debido al comportamiento pro vocativo del Primado Mindszenty que hace difcil tratar en serio. Es t convencido que se requerirn unos aos hasta que se llegue a un acuerdo sincero. Ellos tambin cuentan con el concordatum y estn convencidos que no habr obs tculos por principios, porque si la Iglesia pudo mantener modus vivendi, ms an, entr en colaboracin con el liberal-capitalismo, a pesar de que la idiosincracia religiosa de ste tampoco est ms cerca a la Iglesia, que el comunismo. El comunismo lleg al poder por medios crueles, aunque no ms crueles que los de la tan mentada y excelsa revolucin francesa y este nacimiento sangriento de la nueva forma, todava sigue. Tienen conocimiento de no estar aptos toda va para sentarse frente a la Iglesia porque la aniquilacin de los hombres del pasado todava sigue y ellos mismos saben que es una carnicera. Pero esto con el tiempo se va a aplacar y quedarn las conquistas y el hombre nuevo apto ya para acordar con la Iglesia. Me acord de las palabras del P. Leiber: estas grandes corrientes de ideas de hoy se asemejan en algo a las grandes invasi ones de brbaros; pero posiblemente se tranquilizarn ms pronto y los pueblos tam bien se convertirn antes. As que de parte del Soviet vendr el acercamiento. Ellos temen que el obstculo lo pondr la Iglesia porque los fieles del liberal-capitalismo se cobijan en el seno de la Iglesia emplendola de escudo al mismo tiempo, que son ellos los hijos menos fieles de esa misma Iglesia. Cuan distinta sera la situacin de la Iglesia si estuviera a la cabeza de las reformas sociales y no estuviera comprometida, al menos individualmente, en sus dirigentes hacia la capa de los privilegiados. En terreno de la fe y sobre el materialismo podran llegar ms o menos a un acuerdo, pero en los principios de la revolucin social no. Este ltimo, de ca Ostjukin, es la gran novedad que nosotros aportamos al mundo y esta novedad es el ltimo paso positivo en la evolucin de la historia del hombre y la Iglesia, junto con otros, tendr que apurarse para seguirnos. Entonces llegaremos a una paz duradera por caminos natura les y sin previas conversaciones. Pero es bueno apurar las cosas con conver saciones para llegar cuanto antes a alguna inteligencia, por eso est usted aqu." Todas estas ideas expuestas me han fortificado en mi conviccin de que el comunismo perder su esencia de tal, convirtindose en medio para las aspiraciones por una potencia paneslava; y llegar el tiempo en que ya no podre mos diferenciar uno del otro.

Estaba haciendo mi maleta de nuevo, cuando supe de las ltimas instrucciones polticas del Primado: trat de llegar a un acuerdo hasta con tres partidos para que representen a la Iglesia oficialmente; entre ellos, uno rebaj ms el cr dito de la Iglesia que el otro. Finalmente l mismo form uno a pesar de que hasta ahora ningn Primado lo hizo, porque todos trataban de mantenerse por encima de los partidos. Una tarde vino a mi pieza el mismo Ostjukin y me trajo el permiso para viajar. Lo invit a sentar y nos pusimos a conversar sobre la declaracin del Primado en que exige la liberacin de los internados. Vea, dijo mi husped, es un caso tpico: tres das antes de la declaracin del Primado, Rkosi haba prometido en la asamblea de Miskolc que van a libertar a los internados; pudo haber pensado el Carde nal que si ahora l tambin lo peda no podamos libertar a esos hombres, porque una vez liberados peregrinaran de a diez mil a Esztergom a agradecer al Primado su libertad. As no sern liberados y agradzcancelo a su Cardenal. *** Entre tantos males y dificultades que nos rodeaban, un da el P. Kerkai me dio un consejo inslito: citar mi diario palabra por palabra. "8 de octubre: "Hoy el P. Kerkai me aconsej que sera bueno si ira a visitar a mis familiares en Putnok, deca, para sacar fuerzas de sus ejemplos. Tena razn porque todas son personas ntegras. "Mi hermana no quiso abandonar su hogar, donde viva sola, sin emparo, con su hijito de cuatro aos y uno por nacer, cuando los nazis evacuaban la ciudad de Csongrd en su retirada. Los gendarmes, para cerciorarse de que no qued n adie ms, recorrieron la ciudad por ltima vez, en un camin, cuando descubrieron a mi hermana en la ventana; la obligaron contra su voluntad a subir, en su esta do avanzado junto al nio de cuatro aos, al acoplado del camin. A causa de las peripecias del camino dio a luz a una nia antes de tiempo. En las mismas semanas su esposo, el barn Luis Bihary de Felhviz, teniente de artillera de reserva, haba llegado cerca de Praga en la retirada ante los rusos con su unidad de cuatro caones, 280 soldados y equipo completo. Los alemanes queran apoderarse de todo su equipo militar, del mismo modo como lo hacan en esos das con la mayora de las unidades militares hngaras, pero l no quiso entregar nada, por el contrario, despus de estar cercado durante dos das, sali quebrando el anillo alemn y tom camino hacia Hungra. Pas por el frente quebrado sin darse cuenta en mucho3 casos, defendindose con sus armas contra los guerrilleros eslovacos, que intentaban desarmarlos. En estas guerrillas perdi cerca de cien de sus soldados. As lleg a Komrom Hungra, donde la gendarmera de la frontera quera desarmarlo, pero mi cuado se resisti diciendo: Hasta ahora no me he dejado desarmar y no pienso dejar me ahora tampoco. Entregar mi unidad al Comando respectivo y si fuera necesario, echar mano a mis armas para poder entrar en territorio hngaro. Ante tanta entereza, lo dejaron pasar

y Bihary, junto a sus ciento ochenta soldados que le quedaron y sus caones, entraron sobre carros a Papa. Tuvieron que esperar en los lmites de la ciudad, hasta que en la plaza principal de sta levantaron un arco de triunfo en sus honores. As volvi Luis Bihary, mi cuado, desde Praga, cum pliendo siempre con su deber, al mismo tiempo que otros huyeron hacia Occide nte. Ahora, mientras los visitaba, he visto con mis propios ojos algunas cosas muy amargas y otras muy alentadoras. El caso siguiente fue el que me impresion ms. Apareci entre nosotros, durante mi estada en sa. el to de mi cuado, rpd Dapsy, terrateniente; vino cansado, mal vestido y arrugado, sin embargo, contento. Se sent entre nosotros, mientras yo observaba sus manos ca llosas, su rostro cansado y como contraste, sus ojos brillan tes y sonrientes. Posea alrededor de tres mil hectreas y tres criaderos de cerdos tan grandes que aos atrs, cuando murieron 300 cabezas por una plaga, pudieron ocultar el dao ante su madre, quien se ocupaba con mucho esmero por la estancia. Hoy le quitaron todos sus bienes y l se emple de pen en uno de los ha cendados vecinos, porque segn la norma comunista quien posea ms de mil hectreas le sacaban todo, en cambio a los que tenan menos de mil les dejaban algo. S, se emple de pen y pasaba el da arando y rastri llando con dos pares de bueyes y en otras faenas duras del campo. Ahora, al venir a travs de los bosques a pie, porque dinero para el tren no tena, junt un bolsillo lleno de semillas de manzana que piensa plantar, deca contento, y el ao que viene los injertar con los brotes finos de los manzanos nobles del frutal de mi cuado. Otra ayuda no pe da ni aceptaba. Est lleno de confianza y proyectos: Aho ra quiere convertirse en medianero en el arriendo de diez hectreas. Ya se van a duplicar, dice sonriente y de aqu veinte aos tendr cincuen ta hectreas propias. Era emocionante y mucho ms que eso, edificante, ver tanta confianza en un hombre que acaba de perder todo el bienestar de su vida. Ahora se va de caza de jabal con un amigo, porque la carne ahumada de ste constituir el alimento de la familia durante el invierno. No hice ms que observar a este hombre varonil, a quien el infortunio de su vida no pudo abatir, por el contrario lo ha endurecido. Hombres as son los pilares del porvenir de la nacin. Al despedirse de nosotros, se ale jaba atajando camino detrs de los jardines y desapareci en las curvas del mismo, mientras yo lo segua larga y profundamente callado con mi mirada. Su figura creci en un smbolo den tro de mi alma y desde entonces, cada vez que me topo con personas que no hacen ms que quejarse y llorar por el pasado, aparece ante m la imagen del mal vestido barn jun tando semillas de manzana para comenzar as, desde el prin cipio, una nueva vida. Otro caso digno de mencin, era el Conde Sernyi, a quien vi persona lmente cmo traa, de la localidad vecina, sus dos cerdos en un carro, para venderlos en la feria. Pas de largo bajo nuestras ventanas saludando con un gesto am plio a mi cuado. La Condesa, mientras tanto, estaba ordeando las vacas para vender la leche. Como sus tierras no alcanzaban las 1.000 hectreas, les dejaron unas 10, las cua les convirtieron en una granja. Lo instructivo del caso para m era la manera de cmo aceptaba esta gente su situacin adversa y cmo desempeaban sus tareas duras con manos delicadas de otrora, con alegra y esperanzados en el futuro.

Conversamos todo con el P. Kerkai de "cabo a rabo", luego nos despedimos. Ni remotamente pens que sera nuestro ltimo encuentro. No haba estimado a nadie en la tierra tanto como a l. Era todo actividad, consecuente, resistente, de voluntad decidida y hombre arrojado con una lgica sin igual. Viva de su fe y sacaba de ah como de una fuente desde las pequeas decisiones hasta las ms importantes y la fuerza para su realizacin. Aunque sea difcil de creer, Dios es mi testigo de que nunca habamos tenido un roce siquiera, en la armona de la colaboracin mutua de una dcada. Ni el remoto pensa-mieto de celos pudieron empaar ese compaerismo sincero. ramos dos caracteres opuestos que se complementaban y en las metas finales ramos todo uno. Luchbamos por la misma causa y el mismo ideal. ramos felices por los xitos mutuos. Esto dio motivo de comentario en toda la provincia. Este fue el primer caso en que, desde el final de la gue rra, poda viajar normal y cmodamente desde Budapest hasta Roma. Pero la irona del destino dispuso que ayudara a evadirse a los padres que iban a la "Congregatio Genera-lis", hasta Viena; luego volv de la misma manera por las fronteras, entonces ya muy vigil adas, para que de nuevo en Budapest, ante la presencia de Ostjukin, emprenda mi viaje, esta vez oficialmente. Cuando llegu a Roma, las elecciones ya haban termina do: el nuevo Prepsito General era el P. Juan B. Janssens y el P. de Boynes, hasta ahora V icario General, su Admonitor. Entonces, gran parte de los padres reunidos del mun do entero, estaban todava en Roma. Encontr entre ellos a los hngaros: El P. Csvossy ya estaba en camino a la frontera pero el P. Borbly y el P. Varga seguan todava en la Ciudad Eterna. Los sucesos que se encadenaron con mi llegada permiti rn una visin profunda dentro de los entretelones de la vida jesuta. Era una carrera entre la sabidura de la Orden y la pasin humana. ramos partcipes de un combate decisivo: e l Primado Mindszenty no estaba presente, en cambio, el P. Borbly, mi Provincial, lo representaba, e hizo lo mximo para sacarme de en medio. Juzgu correcto que la presentacin de este ltimo captulo la haga sin el menor comentario, tal cual sucedi. Mi diario lo proyectar en su absoluta fidelidad. III. LUCHAS INTERNAS "5 de noviembre de 1946: "Ni bien llegu a Roma, mi primera visita fue al P. Mcsy, quien estaba acompaado por el P. Varga. Encontr un clima de tensin nerviosa. Ya me estaban espera ndo; segn ellos, el P. Provincial vino decidido a Roma para aniqui larnos a todos quienes estamos de parte del modus vivendi. Yo haba encargado al P. Varga que me le d una carta ma al P. Mcsy en cuanto llegue; en ella le ped al P. Mcsy que no entregara mi diario y apuntes del que era depositario, al P. Provincia], hasta que yo llegue. El P. Varga hizo entrega de la misma a posteriori. El P. Provincial, olvidn dose de que no tena derecho alguno de revisar mis informes escritos a Su Santidad, los pidi al P. Mcsy y valindose de los mismos le dijo al P. Asistente y al P. Leiber que yo haba informado unilateralmente y con exageracin; a lo que el P. Leiber se asust porque se sinti responsable por m ante S. S., habiendo sido l quien me present en su oportunidad y sigui protegindome hasta el final. Recobr

su tranquilidad cuando el P. Borbly le present su informe, con la descripcin del comportamiento de los rusos y el P. Leiber extraado, le dijo al P. Mcsy: no entiendo al P. Borbly; escribi esencialmente lo mismo que el P. Nagy. Cmo y con qu conciencia pudo el P. Borbly, despus de todo eso, propalar a todos que yo era un observador equivocado, ingenuo y unilateral, cuando fue l quien, durante la revolucin espaola, jur por la cada de Franco y cuando su entusiasmo por el Premier Bidault fue ms fervoroso que el de los mismos franceses, aprobando su poltica rusfila que dict el miedo por los alemanes; vaticin la cada definitiva de De Gaulle y cuando volv de mi primer viaje de Roma diciendo que Inglaterra perder sus colonias, no perdi oportunidad para burlarse de m. Testimonio de lo poco conocedor del gnero humano que era, es su predileccin, por G. J., su favorito, cuya dimisin de la Orden de la maana a la tarde fu e un escndalo. El colmo de su desorientacin poltica era que, cuando Budapest estaba medio cercada por los rusos, el P. Borbly todava segua convencido de la vic toria final de los alemanes. Y hoy, aqu en Roma, jura por una inminente tercera guerra mu ndial". "La actuacin del P. Ladislao Varga en esta lucha aqu es harto triste: sali convencido de nuestra razn y una vez aqu dice a todos que hay que eliminarnos. En la oportunidad de nuestro primer encuentro expresaba con insistencia que l no entenda nada de nada, que todava no se ha orien tado, no conoce todava el clima de Roma y no hizo ms que mirar las iglesias. Le dije con conmisceracin que aqu en Roma nadie espera de l que se orientara, sino que l orien tara a otros. El P. Varga oscila entre las dos partes. "Voy a alojarme en la Curia donde me reciben con el cario de siempre." "6 de noviembre "Me presento al P. Provincial, con quien hablamos me dia hora de cosas sin importancia, por lo visto estaba juntando coraje para algo mayor. "Al fin sali diciendo que el Primado me denunci al Papa acusndome de que en una carta a l sostuve que S. S. no apoyaba su poltica sino aprueba la tctica del modus vivendi y esta afirmacin se est propagando por el pas. Despus de esto yo no poda permanecer ms en l porque la Compaa no puede oponerse al Primado. El P. Borbly arregl ya todo esto con el P. General y ahora no tiene ms que comunicarme la decisin final: no puedo volver ms a mi trabajo, debo elegir entre Nagykapornok y Argent ina. "Mi primera pregunta fue: es sta la decisin del P. General o la suya, porque me conformo con la decisin del P. General, pero no con la de cualquier otro; no deseo ser condenado aqu en Roma por el P. Borbly, primero porque lo considero parcial, segundo porque aqu est tambin el foro mximo. Me respondi que sta era la decisin del P. General a tal punto que no necesito ni hablar con l. Esto lo acentu reiteradas veces. "Al or esta sentencia, en un segundo comprend que no haba apelacin, y que no haba escapatoria: esta es mi cada. "Deseaba siempre ser jesuta de veras por eso contest que me alegraba mucho poder ejercer la obediencia jesuta en su totalidad y ahora sin una nica objecin

har lo que me manden. A la eleccin de los dos destinos le contest que no elega. Con este desplazamiento liquidar todo en mi vida: mi pasado y mi futuro, esa actividad que llenaba mi vida con la cual me despertaba y me acostaba. Serva esta causa con todo mi ser, y no voy a empaar este gran cambio de mi vida con mi eleccin. Que me enve el P. Provincial donde quiera y yo obedecer. "El P. Borbly en cambio no decidi. Quera a toda costa que yo eligiera. Entonces le dije que no me humillara hasta en estas horas anteponiendo Nagykapornok a la Argentina, cuando aqul es un lugar de deportacin de la provincia hngara, donde renen a los intiles, sino diga noms dnde debo ir. Para m, pensaba: qu tctica barata, me ofrece Nagykapornok para que yo elija la Argentina, cuando fue l mismo quien dijo al P. General que no poda volver a Hungra. Qu juego indigno de un Provincial. "Entonces explicaba con profusin las ventajas de la Ar gentina. l intent pedir dinero a los padres norteamericanos, pero se dio cuenta que ellos tampoco tenan. En cambio, en Sud Amrica haba dinero a montones. El Provincial argentino le contest que gustoso dara dinero a la provin cia hngara, pero sta tambin deba mandarle sacerdotes porque hay caresta de ellos. "A esto le contest: as que a Jos lo vendieron sus hermanos. Se ri y confes que recibe por m una buena suma. Despus podr juntar yo tambin, deca, y podr mandar paquetes porque all hay grandes posibilidades para ello. "Despus de esto todava, segua manteniendo mi deci sin de no elegir; quiero solucionar este problema en base a la obediencia exclusiva. Que decida l. En vez de decidir, alegaba cada vez ms argumentos a favor de Argentina. En esta argumentacin me supo muy mal que trasluca que me tomaba por un aventurero quien se deja embaucar por ofrecimientos de posibilidades de viajar. No le contest, porque no me interesaba cambiar su opinin de mi persona. La psicologa siempre fue su lado flaco. "Despus de un tira y afloja le dije: el espritu de la obediencia exige que el deseo del superior sea orden para nosotros; como veo que su deseo es Argentina, sea, pero exclusivamente por esta causa. Se enter contento de mi decisin y yo ya estaba archivado. Al rato, como liberado, comenz a hablar de las bellezas de Roma que vio por primera vez, de las hermosas iglesias y de los museos. "Al salir de su cuarto tuve la impresin de haber per dido la batalla. Muchas veces haba presentido algo as, dado lo delicado de mi situacin. Un "uomo finito", pensaba; la acusacin es obvia: un jesuta no pu ede oponerse a un Primado, esto no da lugar a apelaciones. No quiero chocar con mi propia Orden que significa todo para m en esta vida. Conceb en segundos todo el peso de lo que voy a ente rrar ahora. Los diez aos de Kalot, con todos sus esfuerzos, sus magnficos resultados, las luchas sobrehumanas de loa dos ltimos aos, mi empresa arriesgada con los rusos, maniobras diplomticas, su continuacin, sus resultados, sus ventajas, mi patria... todo enterrado. Y viene en cambio un pas nuevo, nuevas activ idades, nuevo idioma, nuevos superiores y quin sabe que ms? "No importa nada, porque sigo siendo un jesuta de veras y esto es lo ms importante de todo.

"Entr en el cuarto del P. Varga y le dije: mreme bien porque no me va a ver por mucho tiempo, voy a la Argentina. Se sorprendi ms que yo ante el P. Provincial. Objet mi rpida decisin, deba haber pedido tiempo para pen sar. Para qu? Fue decisin del P. General, para qu pensar?, al menos salvo para m la belleza de la obediencia. Y sta la ambiciono. Ya me tranquilic pero una cosa empaa mi tranquilidad: haba muchas cosas en este asunto, hasta lucro tambin, porque al P. Borbly le dieron dinero por m, lo nico que falt era caridad; se hubiera podido hacer esta operacin de otro modo, pero al P. Provincial por lo visto no se le ocurri. "El P. Varga trat de consolarme pero le ped que me estimara lo suficiente para no hacerlo, no haca falta. Lo ocurrido conmigo es destino comn de los guerreros. Si hubiera enseado matemticas en algn colegio, ahora no me pasara nada. Al elegir esta actividad acept tambin sus riesgos. "El P. Varga me sugiri que escribiera unas lneas a Ostjukin para que l tomara mi misin con l. "He aqu la vida con sus seres humanos, mi cadver an est caliente y ya estn repartiendo las herencias. Cmo, el P. Varga con Ostjukin ya no sera modus vivendi? "A la tarde volv al P. Provincial por mi propia seguridad y le pregunt de nuevo: si todo ste, mi asunto, fue de cidido por el P. General, porque no quisiera dejarme condenar por otro. Me tranquiliz diciendo que el nuevo Padre General sabe de mi asunto y lo decidi l mismo. Le agradec y resolv que no voy a pedir audiencia del P. General, sino tratar de ausentarme cuanto antes. "Pens ir a ver al P. Mcsy, mi fiel amigo, e informarle de los sucesos. Estaba muy indignado, sobre todo por las maneras. Lo tranquilic diciendo que nosotros somos como los gladiadores a quienes no prodigan piedad, por lo mismo, yo tampoco la anhelaba. Sin embargo, de un momento a otro, a consecuencia de las reacciones contenidas por los sucesos repentinos, prorrumpi una amargura inslita de m. El P. Varga, tambin presente, trataba de explicar a pos -teriori que l siempre me haba advertido que fuera ms cauteloso y que l hubiera procedido de otro modo y de haber sido mi superior no me dejaba salir de Budapest antes de revisar los informes al Santo Padre, etc. Sus palabras me dejaron perplejo y le dije que era una lstima que su previsin surga siempre posterior mente. Una sola vez fue mi superior, mientras el P. Borbly estaba ausente. Esa sola vez pudo haber actuado con "inteligencia" y previsin con motivo de la entrega, a fin de censura, de la carta incriminada al Primado; y l se ausent para no asumir la re sponsabilidad de la censura a pesar de conocer todo el texto. A lo que respecta a mis informes, desde ya le digo que si por alguna causa inesperada volviera a desempear actividades en este terreno, de ser mi superior no le dejara revisar nada, puesto qu e para escribir al Papa estoy excento de toda censura. El P. de Boynes, cuando era todava Vicario General, al presentarle mis informes destinados a S. S. por vez pri mera, me dijo que l no tena derecho de leerlos, nicamen te si yo lo estimaba con mi confidencia y lo autorizaba para su lectura. "A la noche, al quedarme acompaado por mi soledad, volv a sumar y restar todo de nuevo y reconoc que no guardaba rencor en mi corazn y tampoco perd mi deseo de trabajar."

"7 de noviembre"El P. Mcsy habl con el P. de Boynes, quien a su vez habl con el P. General l fue su Admonitor y ambos juzgaron que el P. Borbly haba precipitado las intruccio-nes y el P. de Boynes le hizo conocer el movimiento Kalot al P. General, quien qued sorprendido ya que ignoraba todo pese a su conversacin con el P. Borbly. El P. Admonitor le dijo que yo segua an en Roma y sera bueno que el P. General me recibiera no slo por el Kalot, sino con mo tivo del modus vivendi. "Mientras tuvo lugar este coloquio en la habi tacin del P. General, el P. Borbly fue a ver al P. Travi, provincial argentino, quien hace poco fue nombrado Asistente de Latinoamrica y le dijo: he aqu un padre que cometi una im prudencia y no puede volver a su patria. Gustoso se lo pasara a la provincia argentina. La imprudencia la cometi contra el Primado. Segn me cont el mismo P. Borbly, el P. Travi le pregunt si el Primado no cometi tambin alguna impi -udencia, a lo que ste le contest que s; aqul tambin fue imprudente. Entonces no i mporta, fue la respuesta y con ella fui incorporado a la provincia argentina. Acto seguido vino a verme para informarme que esta tarde a las 15.30 horas me esperaba mi nuevo provincial. "El P. Travi fue muy afable conmigo. Pronto me ente r que no saba nada en absoluto de m, excepto que haba sido imprudente. No saba si era profesor, confesor, orador o qu, y tampoco cul ser mi designacin futura. Al pare cer, el P. Borbly no me traspas, porque en estos casos se hace un informe concreto de orientacin sobre la persona en cuestin; l, en cambio, simplemente me arroj. Me pre gunt qu trabajo quisiera hacer; le contest: cualauiera -Entonces me enumer las posibilidades: en el Uruguay haca falta un Espiritual para el Seminario; pero poda ir al Paraguay, donde haba dos o tres padres para enormes ex tensiones de tierras que visitan a caballo las colonias distantes ; en la Argentina haba un padre anciano que se ocupaba con obreros y ste necesitaba ayuda. Tiene 4.000 obre ros organizados que los domingos van a misa, habra que ocuparse con stos. Me sonre para mis adentros pensando en los cerca de 2.000.000 que habamos organizado con el P. Kerkai. Ped al P. Travi que dispusiera de m segn su criterio. Al no querer elegir, pese a su interrogato rio prolongado, decidi destinarme de Espiritual a Montevideo"En eso sac fotografas para mostrarme cuan lindos eran los Colegios de su provincia, a lo que contest que no haca falta propaganda alguna porque iba lo mismo. Respecto a mi viaje juzg mejor si en dos das tomaba el avin a Madrid donde permanecera en un colegio para aprender el espaol hasta mediados de diciembre, cuando poda ir junto a los dems padres sudamericanos que volvan de la eleccin. "Mi nuevo provincial P. Travi me invit a dar un paseo mientras me deca palabras en espaol para ver mi pronunciacin. Estaba contento. Luego me pregunt por mi pasado. Le narr el Kalot, el motivo de mis luchas con el Primado, le mostr mi poder para tratar con los rusos. Pareca asustado al mirarme. Nos volvimos a casa donde me pidi que le llevara mi ltimo informe y el lbum del Kalot. "En la misma noche, tarde, vino a mi cuarto y me dijo en un tono diferente, que este asunto era ms delicado de lo que se imaginaba. Mi ltimo informe que ya no entregu a S. S. lo hall extraordinariamente interesante y podr romperse la cabeza el P. General dijo, para encontrar solucin. Sobre el Kalot no tena ms que

elogios, dijo que era "uno laboro inmenso" y no poda menos que felicitarme. Luego aadi que proceda contra sus intereses al prometerme que hablar con el P. General, que a m no se me poda sacar de estas actividades, que apreciaba de muy importantes sobre todo en estos tiempos. Se extraaba nota blemente que el P. Borbly, al pasarme a su provincia, no hubiera dicho de m nicamente que haba sido imprudente. "Sinceramente, me impresionaron mucho las palabras del P. Travi. "Ni bien me recobr de la visita del P. Travi, me llam por telfono el P. de Boynes para que fuera a verlo enseguida. Me recibi con simpata y cario excepcional y pregunt qu me pasaba, porque haba odo ciertas cosas. Le haba relatado todo; la acusacin, el castigo, mi nueva disposicin al Uruguay. Estaba indignado, pareca sulfurarse. Disinti conmigo en mi negativa en cuanto a intentos de justificacin. Segn l, el P. General estaba informado uni -lateralmente y como est ejerciendo su cargo recin hace unas semanas, careca de conocimiento de causa; debo pe dirle audiencia. El mismo hablar con l. Sac de su cajn mis informes anteriores, previamente preparados y me los dio para que los entregara al P. General. Le agradec y confuso en mis sentimientos baj a mi cuarto pensando en las sorpresas que deparar todava ese da. Pero la noche ya era entrada." "8 de noviembre: "A las diez de la maana fui a ver al P. De Aldama, secretario del P. General, para relatarle los sucesos y decirle que vena por instancias exclusivas del P. de Boynes a solicitar audiencia del P. General. l tambin se indign por las instrucciones precipitadas y carentes de candad. Me prometi anotarme. "Esto fue a las diez de la maana. Pens: tendr que esperar das para poder llegar hasta el P. General ya que en estas semanas es ms fcil llegar al Papa que a l. Se encuentran muchos provinciales ac que esperan desde tres semanas para una audiencia. Me fui despus a la Grego riana a ver al P. Mcsy. Volv a medioda y encontr estupefacto un aviso en mi puerta que deca que el P. General me esperaba a las 11,30. Haba llegado tarde; corr al P. Secretario diciendo que no esperaba ser recibido tan de prisa y le ped otro turno. Me Comunic el P. De Aldama que el P. General se extra de sobremanera de mi nueva disposicin y dijo: Miramur! sta es la famosa palabra que encabeza las cartas de censura. "Despus de comer, en momento de entregar mi pasa porte al P. Substituto a fin de visarlo, nos vio el P. De Al-dama y me llam aparte para decirme que suspenda la visacin. Pero no lo hice pensando que esto le corresponda al P. Borb ly." "9 de noviembre: "No fue en esta audiencia que conoc al P. General. El P. de Boynes me lo haba presentado en la recreacin de la primera noche de mi llegada. Sentados frente a frente tena que relatarle, durante todo el tiempo, mis evasin e y la situacin de Hungra. "Su persona, entonces, me impresion profundamente; irradiaba serenidad, firmeza y bondad. Se rea con alegra de algunas frases de mis relatos, pareca interesarse por todo.

"Antes de la audiencia de hoy me encontr en el pasillo con el P. de Boynes. Se alegraba de mi pronta audiencia y me acompa hasta la puerta, toc el timbre y me explic con cario las formas. Pareca afligirse por m. Me dijo al odo que haba hablado con Su Paternidad. "El P. General me invit a sentar sonriendo e inquiri por el idioma que deseaba hablar. Eleg el italiano. Despus empezamos a mirarnos uno al otro sin decir palabra. Fui yo quien romp el silencio prolongado que ya comenzaba a tornarse embarazoso, diciendo que el P. de Boynes me inst a pedir esta audiencia contra mi deseo de no querer molestar a Su Paternidad, sabindolo tan ocupado en estos das. A mi parecer, mi asunto est claro y concluido: mi Provincial decidi, en nombre de Su Paternidad, enviarme al Uruguay; as no me resta ms que de cirle directamente que seguir siendo fiel y obediente hijo de la Compaa al obedecer sin objeciones; contento de poder expresar ste, mi sentimiento, directamente a Su Paternidad, pido su bendicin paternal para este cambio importante de mi vida. "La respuesta del P. General me hizo contener el alien to: "No entiendo, querido Padre, de qu est hablando Ud., yo no tengo nocin de ninguna disposicin a la Argentina y no he conversado en absoluto de Ud. con el P. Borbly. Hablamos en general de la tctica a seguir frente a los rusos, a lo que yo aad que sta requera una mayor prudencia. Pero que Ud. hubiera errado y que por esto hubiera re cibido nueva disposicin, no se habl una palabra. "Entonces respond: no entiendo nada del asunto. P. General: yo tampoco entiendo. Y nos miramos desconcertados el uno al otro. El P. General comenz a manosear los papeles en su escritorio, mientras repeta: no entiendo nada, a lo que yo responda lo mismo. De repente, cual un relmpago prorrumpi dentro de m el tremendo descubrimiento: el P. Borbly me minti y en base a su mentira provoc mi obediencia incondicional de jesuta para perjudicarme. Ms: abus de ella para mi completo desplazamiento. Entonces el P. General me dijo, que lo primero que poda comunicarme era, que no iba a ir a Sudamrica y me inst a recobrarme y relatar mi visin de la situacin. "Entonces le refer que el Primado me denunci al Papa por invocar la autoridad de la Santa Sede contra l. Para justificar el porqu de la entrega de di cha carta, le refer al P. General la conducta humilde de Mindszenty en oca sin cuando le entregu su nombramiento que haba conse guido yo para l. Esto fue la base que motiv mi carta. La invocacin de la Santa Sede fue por la instancia del mismo Santo Padre quien en reiteradas veces me autoriz que tratara de frenar al Primado de algn modo calificndolo ms de una vez de "troppo imprudente". Su Paternidad, le deca, puede negarme su crdito sobre estas cosas, pero Dios es mi testigo que digo la absoluta verdad. Pertenece tambin a la verdad que de las posiciones ms altas del Vaticano recib instrucciones similares que acentuaban la transmisin expresada del deseo respectivo de Su Santidad. Y yo obedec. Ahora me denuncian y como suele suceder, a m me cargan con la culpa, porque a un cardenal primado nadie se atreve a decirle abiertamente lo que se comenta a espaldas suyas. Y yo no puedo tener razn frente al Primado. Veo con claridad que no hay ninguna alternativa para m. Lo que ms siento, es qu e mi desplazamiento perjudicar mucho al Kalot.

"El P. General me expuso largamente que en Blgica hubo una situacin semejante. Durante la invasin alemana el Cardenal belga mantena la poltica de la intransigencia rgida, mientras los jesuitas, en inters de salvar las instituciones, colaboraban, cosa que motiv el resentimiento del Cardenal. Despus del cambio de los acontecimientos surgieron dificultades, que luego tuvieron solucin, mien tras qued el hecho positivo: la salvacin de las institucio nes y su mantenimiento durante los tiempos difciles, que de otro modo hubieran sido imposible. Hoy es obvio que el tiempo justific a los jesuitas. Esta es la situacin de Uds. tambin dijo; y pese a la similitud de ambas yo no voy a decidir porque no soy hngaro y no vivo en el pas de Uds. La tctica a seguir la dejo a la sabidura de Uds., deben juzgarla razonablemente Uds. mismos. Aunque vuelvo a repetir que en Blgica hemos salvado a las instituciones con lo mismo por lo que a Ud. lo acusan hoy en Hun gra. "Tuve la impresin que la amplia comprensin del P. General hacia nuestra situacin fue motivada por la situacin anloga de los jesutas de su pas, la diferencia reside slo en que ese Cardenal sera de horizontes ms amplios para que las divergencias no hayan pasado a mayores. "Despus volvimos al tema de mi disposicin y tratamos de explicar la actitud del P. Borbly, que posiblemente se haba comprometido demasiado al Primado, hasta no poder volver sin mi desplazamiento. "Un atenuante para este cumplimiento en el P. Borbly era su conviccin absoluta de que la tercera guerra prometida por el Primado era inminente. Eso explicaba que bast una palabra del P. General que indicaba prudencia para que le sirva de base para mandarme al Uruguay. A ese respecto est tranquilo, dijo el P. General y espere aqu la disposicin que le voy a dar. "Al final me interrog prolongadamente sobre el Kalot. Me dio a entender que no tena ninguna nocin del movimiento ms que su mera existencia, que supo de m aquella noche en la recreacin. "Pidi informes detallados, se lo promet, junto al gran lbum que contena las distintas faces de la funcin del Kalot ilustradas con fotografas. Calific al movimiento como la obra ms importante de la provincia hngara que se debe sostener bajo cualquier circunstancia. Segn el P. General, Blgica fue salvada por su movimiento social y Hungra ser tambin salvada por el mismo. Volvi a re calcar que consideraba al Kalot de mucha importancia y por esta sola razn ya no convena que me desplazaran. "La audiencia de 45 minutos fue interrumpida por el timbre que llam a examen. Al salir tuve la impresin de no estar solo y este sentimiento traducido en solidaridad me reconfort. "Despus del almuerzo en la recreacin me a part el P. de Boynes y se interes por m con amable afliccin. Al cabo de oir mi relato me hizo acordar que no olvidase la entrega de mis informes. "Le dije que quera entregar slo el ltimo para no abu sar del tiempo de su Paternidad; este era suficientemente elocuente para un buen entendedor.

"Despus fui a ver al P. Provincial y le narr todo con detalles le aad que el P. General quiere que suspenda el trmite de mi visacin. Vamos a ver, fue la respuesta. Despus inquiri por mi ltima estada en Roma y el porqu no he ido todava a ver al Papa. Le traje mi diario de mi cuarto y le le las partes referentes. Estas no ayudaron a justificarlo. Vamos a ver, dijo de nuevo. Pareca tan em pecinado en salirse con la suya, que tena la seguridad que lle var a cabo mi disposicin a cualquier precio. Ms tarde volv a su cuarto y vi que estaba escribiendo a mquina al parecer un informe en francs, su ttulo se refera al Kalot. "A la tarde fui a ver al P. Mcsy quien estuvo ms que contento frente a los acontecimientos, trat de menguar su entusiasmo llamndolo al campo de la realidad. "11 de noviembre"Me pongo a confeccionar un informe corto de dos p ginas al P. General sobre las luchas de sobrevivencia del Kalot. Al parecer el Primado quiere disolv er al Kalot y a ese fin quiere mi desplazamiento. "En la recreacin de la noche pasebamos algunos por el patio cubierto y se nos acerc el P. General. Pasamos la noche en una amena charla. Caus honda impresin sobre m su modestia y espontaneidad con qu e nos trataba y la manera llana, con que rodebamos su presencia. Llega como cualquier Padre, no se aglomeran cuando se presenta, nadie lo acompaa, a pesar de ser una de las pocas figuras que tienen la rienda de una potencia de gran espiritualidad: es el amo plenipotenciario de la militante Compaa de Jess. A una orden suya se mueven cerca de 40.000 soldados, y sus decisiones marcan rumbo en los grandes cambios ideolgicos. Durante la recreacin muy amena, conversbamos de las famosas figuras antiguas de la Curia y de personajes caractersticos de algunas provincias. Yo haba contado una serie de las ancdotas del difunto P. Toth Mike. El P. General cont muchas experiencias coloridas de su vida." "12 de noviembre: "El P. Leiber afirma que Su Santidad no sabe nada de mi desplazamiento y no es su voluntad, al menos l no est enterado de nada semejante. Es cierto que el Primado me denunci al Papa pero Su Santidad no lo tom a la tre menda. "Encontr al P. Varga, su actitud es de los que se sien ten culpables, trata de disculparse diciendo que l no habl contra nosotros en ningn lugar oficial y que no pudo defenderme porque el P. Borbly no le confi nada, sino sigue el camino que le marc el Primado." "14 de noviembre"Tuve un coloquio con el P. Borbly. Me sorprendi su seguridad de mi ida al Uruguay. Ni le avis al P. Travi que suspenda la visacin a pesar de que el P. General le mand decir. A mis preguntas haba expresado: si yo vol va a trabajar en el Kalot, entonces vaya tambin conmigo el P. General a Budapest como provincial, porque l no puede seguir ms en su puesto. Una expresin as tan violenta, no haba sentido hasta entonces en la Compaa, en rela cin al P. General. Veo con claridad que l no puede volver y enfrentar al Primado sin mi cabeza y con este

hecho argumenta con el P. General. Acentu nuevamente que un Pri mado no puede salir perdedor contra un Padre. Le pregun t : en qu pgina del evangelio encontr esta tesis ? y cul de las filosofas ensea que la autoridad se ante pone a la justicia-?'. "Una vez solo, me qued meditando por largo rato. Cmo puede un hombre tan capaz, un destacado profesor de teo loga como el P. Borbly tener una visin tan estrecha y una pasin tan incontrolada!. "15 de noviembre: "El P. General llam al P. Borbly para tratar mi asunto. l mismo me refiri las palabras del P. General, segn las cuales yo no poda volver a Hungra por ahora, por las circunstancias de tensin reinantes; pero la Argentina que daba muy lejos para m." "16 de noviembre: "El P. Borbly de nuevo visit al P. General. Antes de ir le ped que transmitiera la idea de un viaje de conferencias en Europa que sugiri el P. Kerkai para que yo aprovechndolo, fuera a tomar contacto directo con las organi zaciones sociales agrarias de los pases europeos: de este modo me ausentara trabajando al mismo tiempo para el Kalot. Asinti y me prometi que lo iba a transmitir. Al salir le pregunt por la contestacin; "no le dije nada porque no me alcanz el tiempo", fue su respuesta. "El P. Borbly hace sus maletas y vuelve maana a Budapest y yo seguir esperando la decisin del P. General." "18 de noviembre: "Antes de su partida fui a ver al P. Borbly y le dije: El da en que me comunic que me haba vendido a la provincia argentina, aleg dos argumentos para mi disposicin ante las cuales me inclin sin objecin. De uno de los ar gumentos, o sea que fue el P. General quien decidi mi dis posicin, ya s que no fue verdad. Este es un antecedente para sospechar que el segundo a rgumento, o sea el deseo de Su Santidad sobre mi desplazamiento, podra ser tan veraz como el primero. Le ped detalles, a lo que me dijo que deba guardar secreto del asunto, y si quera apelar al Papa, tena derecho. Saba bien que yo sera incapaz de a pelar a nadie tratndose de la Orden. "Descontento con la respuesta, deseaba saber la verdad de las cosas y a ese fin quera hablar con el P. Leiber. ltimamente era muy difcil alcanzar al Padre, as que fui a ver al P. Mcsy y le ped que enviara el siguiente mensaje al P. Leiber. "Pido que me devuelvan del archivo papal el gran lbum de fotografa del Kalot, que present a Su Santidad en su oportunidad, porque no quiero que sea documento para la generacin venidera, que en la misma semana en que Su Sa ntidad expuso ante los campesinos tan pintorescamente la importancia de su organizacin, arruin un movimiento tan importante". El mensaje fue transmitido fiel mente. El P.Leiber dijo indignado que Su Santidad no tena que ver con el desplazamiento del P . Nagy, lo ignora todo. Me mand decir que fuera a verlo en la maana siguiente a las ocho en la Gregoriana."

"19 de noviembre: "Estuve conversando con el P. Leiber ms de dos horas. Me cont que el Primado pidi a Su Santidad con audacia, por medio de u na carta agresiva, que se declarara exclusivamente a favor de l, aprobando su actitud. Su Santi dad mand escribir una "respuesta administrativa" que en realidad no deca nada. Adems, el Santo Padre est resentido con el Primado porque exige o ejerce d erechos extra-jurisdiccionales por encima de los obispos, cuando, segn derecho cannigo l no constituye la cabeza de los dems obispos. El P. Leiber se manifest todo el tiempo dispuesto y afable causando la impresin que segua fiel a nosotros." Voy a aadir a esta parte de mi diario algunos prrafos de una carta del P. Kerkai / 11-2-1948. Roma./ por su relacin al tema. "Estuve hablando con el P. Leiber: expres de nuevo, por poco invoca su palabra de honor, que "el San to Padre no tena idea de porqu tuvo Ud. que ir a Sud-amrica". Y esto lo dijo sin que le preguntara nada, sera una bajeza dudar de su palabra. Aadi adems, si el P. Nagy vuelve, el Santo Padre le va a preguntar porqu se fue tan lejos. Si se habla del P. Nagy, continuaba el P. Leiber, Su Santidad siempre lo recuerda sonriendo. He aqu cmo estn los asuntos en el Vaticano." Cul ser el "secreto" que comprometa al P. Borbly?. "25 de noviembre: "Esta maana recib un llamado inesperado del P. Ge neral. Comenz diciendo que ha cavilado y meditado sin descanso en mi asunto. Lleg a la conclusin de que l no poda decidir. Tal vez nadie pueda. Lo nico que ve con claridad es que por momento no puedo volver debido a la tensin. El motivo de su cavilacin es mi nueva disposicin. Debo creerle que lo apena de sobre manera el tener que sacarme de los trabajos del Kalot porque lo considera sumamente importante y de actualidad. "Segn informaciones adquiridas y en base de mis ex periencias propias, estoy convencido que Ud. posee tanta energa y disposicin que me atrevo a enviarlo a Sudam-rica, donde podr franquear las enormes dificultades que all lo esperan. Ud. tiene un pasado extraordinariamente rico en el terreno de las organizaciones. Ahora aprtese por medio ao para aprender e l idioma en Espaa, luego emprender las tareas sociales. Considero que es obra de la providencia que est obligado a sacarlo de las actividades de su pas, porque con ello ganar la Iglesia universal en otro continente. "Sigui detalladamente el tema elogiando profusamente mi modesta persona a tal punto que me avergenza describirlo. No tuvo una sola palabra de amonestacin por si hu biera sido imprudente y percib en el momento que esta persona de horizontes amplios aprovecha mi disposicin involuntaria en inters de sus proyectos y reformas universales. Cuando le contest que asumira toda clase de tareas que me asignara, me respondi que lo esperaba y contaba conmigo, por eso se atrevi a darme dicha disposicin. "Cuando alegu mis dificultades con el nuevo idioma, me dijo que yo era una persona que no conoca obstculos y sta tampoco lo iba a ser.

Finalmente le ped poder esperar aqu en Roma hasta que mis amigos me trajeran mis apuntes, mi diario y archivo. Lo consider natural y me autoriz a q uedarme uno o dos meses en la Curia. "Esta vez mi audiencia dur cerca de una hora. Al salir me senta confuso por los ms diversos pensamientos que pululaban en mi cabeza. Nuevos deberes, una dispocisin importante que prometa tan poco. Puedo desempear las actividades que estn ms cerca a mi espritu y a mi personalidad, pero con lo mismo fracas en Hungra porque los hngaros de amplia visin tambin fueron conservadores; qu ser de mi cuando en un mundo extrao? Un nuevo fracaso? "Seguramente el P. General se dio cuenta que tena a disposicin un hombre robot que serva para abrir caminos y aunque se quebrara l mismo se podr utilizar de nuevo. Por eso me enva all, donde seguramente ser destruido. "Mi alma est invadida por graves dudas. Veo en mi imaginacin como se unen los argentinos conservadores contra m y me denuncian a Roma, donde no me juzgarn, tampoco me defendern; porque el secreto de "eternidad" de la Ciudad Eterna reside en que siempre se inclina, razn por la cual no se quie bra, siempre pacta, por lo mismo siempre participa. A las personas como yo, los usa como dinamita, si la explosin tiene xito la gloria es suya, ella va a la cabe za, ella es quien hace todo por los obreros, ella es la moderna, la magnifica; pero si el x ito de la explosin es slo a medias y quedan algunos que protestan, amenazan y denuncian, entonces aqu en Roma no querrn saber nada del pobre "apstol"; ellos nunca lo haban instigado y jams lo haban ayudado. Puede ir a otra parte, si todava posee energas para comenzar de nuevo desde el principio el enorme sueo de su vida. "Mi nueva disposicin es grandiosa y me digna, pero en su esencia estoy condenado a muerte." "28 de noviembre-- Escrib al P. Kerkai, me desped de l y de los colaboradores. Vert en esta carta amargura, irona, cumplimiento del deber, sumisin y al final esperanza." "29 de noviembre- Las distintas reacciones que causa mi nueva disposicin. Hoy habl con Mons. Verolino auditor de la exnunciatura en Budapest. Estuvo perplejo al enterarse de mi nuevo destino y quera hablar con el P. Ge neral para protestar, me cost trabajo disuadirlo, no quera ni remotamente que el P. General creyese que lo envi yo. Encontr a Mons. Dr. Nyisztor, estaba contento, segn l mi fsico no huebira aguantado mucho tiempo este tren de esfuerzos. Adems, conocer nuevos mundos, se abrirn nuevas perspectivas que sern tiles para el futuro y enrique cern mi vida. A cada uno de los padres que sobresalan los deportaban por algn lapso de tiempo, ya es norma, aadi. "Fue muy amable de parte de Mons. Nyisztor el pintar mi futuro con tanto optimismo, hubiera querido contestarle a este fiel amigo que lo que yo quera no era ampliar mis horizontes, sino luchar por una causa que beneficiis a muchos. "Luego me hizo algunas observaciones sobre el Primado que me limito a escribir."

"2 de diciembre- Un encuentro con el P. Leiber. Pre gunt; Que dirn en Hungra de mi desplazamiento? Dirn que Su Santidad apoya a los pobres slo con palabras y permite aniquilar aquellos que hacen algo por ellos. Sabrn que el motivo de mi cada reside en lo siguiente: el Primado es un gran seor barroco, con el entusiasmo de los recin llegados. "El P. Leiber protest vivamente contra la supuesta participacin mnima de Su Santidad en este asunto y si lo creyeran as, dijo, se equivocaran. Le contest que a menudo no es la verdad la que importa, sino lo que cree la opinin pblica. "Luego le expuse que trato de solucionar este problema en mi alma con que la Iglesia est predestinada a que alrededor de ella pululen los cojos, ciegos y mendigos. La parbola dice: los fuertes, valientes y poderosos no acudieron a la comida del rey, por eso mand juntar a los pordioseros para llenar con ellos su regia casa. Esto sigue as desde hace dos mil aos y somos nosotros los equivocados cuando queremos arrear a los fuertes dentro del retablo del Seor, porque esto es para el rebao, para los viejos y beatones. 'El padre sonri diciendo que no tena razn y compren di que era la amargura que motivaba mis palabras. Y yo segua con mis injurias: Aqu si queremos vencer, tenemos que ser humildes, nosotros en cambio queramos organizar una capa campesina conciente que no reza por sus derechos sino lucha por ellos. Sabemos que ms tarde, con la lgica de la evolucin histrica, madurar tambin la Iglesia para esta ideologa social, entonces nos exhumarn de nuestras tumbas para lucirse vanaglorindose: He aqu, la Iglesia que ya hace 50 aos exiga fervorosamente estas reformas. "Mientras tanto el buen P.. Leiber repiti sin cesar: no tiene razn querido Padre! Al final me arepent por haber hablado con tanta amargura. Al despedirnos volv para mirarlo largamente, su figura frgil, enfermiza despert en mi un cario tierno. Con que fidelidad sirve a su amo! Ms tarde supe que transmiti mi monlogo a Su Santidad." "3 de diciembre- Mi actuacin en el Vaticano no permiti que me fuera sin despedirme de Su Santidad y le pida su bendicin, con este motivo escrib una carta. Puesto que en los ltimos tiempos mis cartas provocaban incidentes, para evitar nuevas complicaciones, la entregu al P. General a censura aunque no estaba obligado a hacerlo. Mis sos pechas se confirmaron al recibir su respuesta que meditar sobre el asunto. "Hoy me visit el P. Leiber y me interrog sobre el P. Kerkai. Espera que no sea desplazado tambin. Quera cerciorarse si poda seguir sin mi con el Kalot. Lo tranquilic diciendo que s, siempre que lo dejen, pero el Primado lo sacar tambin del medio, porque ste aniquila a todos los que no se someten incondicionalmente a su voluntad. Adems, los principios sociales del Kalot contradicen los principios y objetivos feudales del Cardenal, una de las pruebas contundentes de esta afirmacin fue su declaracin en la conferencia plenaria ante el cuerpo episcopal, contra el restablecimiento del Kalot, que a su vez fue votado unni memente por el cuerpo espiscopal. Preprense, que el Kalot una vez relegado a la direccin del Primado, ser disuelto por los rusos a la brevedad y podrn enviar una linda corona a su entierro.

"Un gran entusiasta del Primado, Luis Alfldi, ex -auto-ridad ministerial, perteneciente a la Accin Catlica, me dijo personalmente y con toda sinceridad que los america nos invadiran Rusia y lo gobernarn con nosotros hngaros. Qu se puede hacer con personas tan ciegas? "El P. Leiber se call gravemente, yo tampoco tena ms ganas de hablar. Que lleve Mindszenty al pas donde quiera y si los americanos no vienen a liberarnos, pdale cuentas al Vaticano por la disolucin de las organizaciones catlicas, por los sacerdotes encarcelados, que por el sufrimiento atroz del pueblo entero ya le pedir cuentas la historia, porque todo esto pudo haber sido disminuido y parte de ello evitado c>n una poltica ms flexible o ai menos sin eta dictadura clerical que ejerca." "9 de diciembre- El P. General me contest por escrito pidindome que hiciera este ltimo pequeo sacrificio y no enve mi carta a Su Santidad, en cambio no hay ninguna dificultad en pedir su bendicin a travs del P. Leiber. "12 de diciembre: Disputa solemne en la gran universidad Gregoriana de la Compaa de Jess. Voy yo tambin. El defensor fue un telogo de cuarto ao, los objetadores oficiales fueron nada menos que el profe sor mundialmente famoso del Angelicum: P. Garrigou Lagrange O. P. y Fares profesor del Atheneum de Lateran. Era un espectculo imponente. En la primera fila se ubicaron nueve cardenales, algunos embajadores, varios superiores de diferentes rdenes y el "pblico" comenz con 40-50 arzobispos y obispos. Despus seguan los alumnos blancos y negros, morenos y amarillos ataviados con las vestimentas clericales del mundo entero. Coptos y otros orientales con sombreros altos y con barbas: hijos de todas las naciones europeas y los ms destacados seminaristas de las tres Amricas. Haban sido cerca de 5 mil alumnos de la primera universidad pontificia. Luego comenz el duelo; despus de las dificultades de Faras, el P. Garrigou Lagrange penetr hasta el fondo del problema. Finalmente el P. Rector en nombre de la Gregoriana dio lectura a un proyecto de la tesis de Su Santidad pidiendo su definicin. Estaba profundamente impresionado y orgulloso de poder pertenecer a esta Orden." "20 de diciembre: Mi causa se movi una vez ms aun que la consider ya definitivamente cerrada. El deseo de Su Excelencia Montini era que yo permanezca en Roma para tomar la direccin suprema de la Ayuda Social Hngara Pontificia. Su Santidad design al P. Leiber para la averi guacin del asunto. "El Padre habl con el P. General ai respecto, quien respondi que segn el P. Borbly el P. Nagy no puede permanecer en Roma. Entonces el P. Leiber consult la opinin del P. Mcsy quien le dijo que en caso de que esta accin de Ayuda sea una, de gran escala s que retenga ac al P. Nagy, pero si esta significase slo escuchar lamentos de los refugiados, entonces sera una lstima desapro vechar aqu semejante energa, en ese caso es mejor que vaya a Sudamrica, donde puede hacer mucho ms a mayor gloria de Dios." "21 de diciembre-- El P. Travi me habla muy afectuosamente. Acenta siempre que l sabe que sacrificio es para m ir a Sudamrica, pero debo creer que all tambin encontrar campos valiosos para trabajar. Aprecio sus buenas int enciones y le pido que se digne creerme que ir en plena integridad a desempear mi nuevo destino. Pero este hombre generoso vuelve siempre a elogiar mis sacrificios y he rosmos.

"La verdadera dificultad no reside en estos planes sino en lo ms profundo de mi alma. Yo estoy dispuesto a ir hasta la puerta del infierno a trabajar hasta deshacerme y seguir inquebrantable, pero veo que aqu las cosas de la Iglesia son tan profanas, entonces muchas veces siento como si todo fuera una comedia. No son los que rezan quienes sostienen la Iglesia y la causa de Dios, sino los que trabajan a lo profano con habilidad audaz. Estos son intimidados por los orantes quienes dicen que nuestros trabajos no valdran nada sin la ayuda sobrenatural, as los beatos e importantes son ellos, y no nosotros; y si nosotros nos rebelamos ya quedamos excluidos del sistema y nos convertimos en enemigos. Y la causa de los orantes sigue adelante con xito, porque siempre surgen nuevos activos, y audaces que se dejan subyugar en el yugo d e los beatos. "Ya s que este es un pensamiento pagano pero muchas veces la tengo en mi cabeza; le del famoso P. Lippert S. J.: Qu suerte que la direccin del mundo no est legado a los santos de Dios porque entonces el universo sera ruidoso por un solo ronquido!" Esto es lo que est escondido en el fondo de mis dificultades." "2 de enero-- Pasado maana viajar a Buenos Aires. Esta tarde se reunieron todos los jesutas hngaros en la habitacin del P. Mcsy, los que estn en Roma estudiando o enseando. Hubo caf, fruta y dulces. Despus una rifa! Yo haba rifado todas mis pertenencias: ropas interiores, ropas de abrigo, mi sobretodo, medias, mi pullover y dems chucheras. No llevo conmigo ms que mi mquina de escribir y la cmara fotogrfica, unos pauelos y mis apuntes. Mis manuscritos los mandar el P. Kerkai ms tarde. Despus de la rifa cantamos lindas canciones hngaras de despedida. "Encontr al Mons. Nyisztor quien manifest que estaba esperando que me fuera para escribir una carta extensa al P. General del Kalot sobre m; esperaba mi ida para no dar la impresin que lo haca por retenerme. Expondr en esta carta su opinin ms sincera de todo y presentar al P. General el Movimiento como la empresa mxima del catolicismo hngaro en las ltimas dcadas o quizs en el siglo y quiere sealarle que el camino ms correcto era, el que seguamos nosotros. "Unas semanas atrs consegu de una Accin de Ayuda 20.000 francos suizos que logr hacer llegar a manos del P. Kerkai. Esto fue lo ltimo que pude hacer por el Kalot." Aqu termina mi diario, su narracin de todas mis acti vidades, luchas, cansancios, ideas, principios y esperanzas que viv en el viejo mundo. El avin que me alej de mi pasado, vol sobre Koma, describi un crculo y vol cerca de la cpula de San Pedro, permitiendo una ltima visin de la Curia y del Vaticano. Confieso que la amargura invadi mi alma. Despus de un da y medio estaba sentado en la habita cin del P. Moglia en Buenos Aires proyectando el futuro. IX. LA EMPRESA NUEVA Alrededor del 10 de enero ya estuve en Montevideo en la villa del seminario interdiocesano donde los jvenes telogos se turnaron para ensearme el espaol.

En febrero ya ejerca de confesor como P. Espiritual y desde el primero de marzo, adems de todas las actividades de P. Espiritual, comenc a dar unas pequeas conferencias diai'ias de quince minutos. Mientras emple canto medio se me fue ofrecido para conocer los problemas de los obreros y campesinos y las posibilidades de su organizacin. Escrib a Mons. Cardijn fundador de la J.O.C. a Blgica dndole a conocer un proyecto sobre una posible organizacin de los jvenes del campo uruguayo. Enseguida recib respuesta del Monseor dndome direcciones para vincularme, cosa que hice en el acto. El 30 de mayo hice mi primer informe al P. General que se limit a una mera orientacin. El 22 de julio elev un proyecto positivo al P. Asistente. Esta carta fue contestada por el P. General quien me hizo saber que estos detalles perte necan a mi P. Provincial. Tena razn, ya que yo no le haba escrito, que no daba un paso sin previa consulta del P. Provincial quien me apoyaba al mximo. Para setiembre confeccion un proyecto detallado en que condens todas nuestras experiencias del Kalot, modeladas a las circunstancias presentes. Se trataba de confeccionar para sacer dotes, instruccin de los primeros jvenes para que ellos comiencen los trabajos de organizacin entre sus compaeros, publicacin de Fuentes de trabajo, etc. Adjunt adems un presupuesto detallado muy modesto e insignificante. Hice confeccionar por los telogos el material del primer curso. Los proyectos fueron elevados a la consideracin del P. Mo-glia, Provincial, quien dio una respuesta que era de esperar; segn sta tena que so licitar la venia del arzobispo de Montevideo Mons. Barbieri, quien unos aos despus fue elevado a Cardenal. Debo atenerme dijo el P. Provincial, en todo lo que el Monseor dice y concede. Fui a ver al Arzobispo y le expuse mis proyectos. Me contradijo e n todo diciendo: nosotros no tenemos problemas sociales. Lo poco que hay, l mismo puede solucionar. Est por reunir a los industriales ms importantes para conven cerlos, que aumenten los salarios a sus obreros. Cuando le ped que aclarara concretamente qu cantidad me conceda en el terreno de la organizacin de los jvenes del campo, satisfizo mi pedido gustosamente. Qu era lo que me concedi ?, lo voy a escribir para que "ad risum teneatis amiri". Lo citar de mi carta al P. Provincial (23 de octubre de 1947) : "He hablado con Mons. Barbieri Arzobispo, quien me concedi autorizacin para comenzar el trabajo pero con una limitacin tan estrecha, que no me animo ponerle a este trabajo futuro el ttulo de "obra social"; en un sindicato agrario catlico, que tiene 25 aos de actividad con 40 crculos, de los cuales 8 estn en el departa mento de Canelones. Yo a estos 8 debo inflamar el espritu catlico y religioso, por medio del catecismo. Segn el Mons. Barbieri, hasta que yo a estos hombres no los haga catlicos prcticos, no puedo pensar conquistar nuevos miembros para nuestra organizacin, pues aqullos no saben ni el Padre Nuestro. No concede nada ms! Y para, realizar esta obra mpor tante, se necesita de mis experiencias de una dcada de l Kalot . El mismo Arzobispo conden a sus sacerdotes al expresar que stos no han enseado en 25 aos ni el Padre Nuestro, qu hicieron entonces sus sacerdotes? Con esto la organizacin en el campo agrario fue cancelada. El P. Provincial me escribi una carta consoladora y me pidi que probara ocuparme con los obreros de la capital. Pens que en la Argentina tendra ms suerte y no

quera ensayar en nuevos terrenos al lado de un Arzobispo tan poco comprensivo. Mientras tanto, sucedieron algunas cosas ine speradas. Citar la descripcin de los sucesos de una carta que escrib al P. Kerkai: "En los ltimos tiempos fui protagonista de sucesos ruidosos. Me invitaron a dar una conferencia al Club Catlico. Habl con franqueza y sinceridad, que provoc algunas controversias. Se corri la voz y fui invitado a dar una conferencia en el Crculo Catlico de Obreros. Su presidente eclesistico era un P. Capuchino el Arzobispo tamben lo era. Yo habl de lo siguiente a grandes rasgos durante hora y media: tomemos el espritu de la poca, que vive en el aire y en los sueos de las gentes, la necesidad de reformas sociales. nicamente esas organizaciones obreras tienen el futuro, las que exigen las reformas con sinceridad. No debe mos olvidar que al hombre de hoy le interesan los hechos y no las promesas. Si queremos proclamar nada ms que principios, mejor no empezemos nada. Nuestros fines principales deben ser los resultados de derechos concretos, rea les, palpables, cotizables en dinero y codificados en una legislacin social. Finalmente, hoy no es la unificacin de obreros, que viven ya beatamente, sino deben fijar como programa el movimiento de las masas. "Al cabo de mi conferencia se levant el presidente P. Capuchino y comenz su discurso elogiando mi brillante dialctica, pero no se identificaba con ninguno de sus puntos. La sala fue dominada por un estupor general. Durante una hora trataba de refutar a cada una de mis afirmaciones. Deca que lo social no tena importancia, sino la vida religiosa, la oracin; lo social es una moda no ms y nosotros no debemos seguir la moda. Adems, no son los hechos que interesan a los hombres de hoy, porque podemos ver como se espiritualiza el mundo, la propagacin del espiritismo es un ejemplo para ello. Sobre la organizacin de las masas dijo, que nosotros debemos ocuparnos siempre con la lite, el evangelio tambin exige la invitacin de los pobres e infelices y no de movimientos.de masa. "A todo esto repliqu en una exp osicin durante una hora, la reunin termin a las dos de la maana. Desmenuc las afirmaciones del bien intencionado P. Capuchino a modo que los presentes manifestaron con calurosos aplausos en favor mo. Varios pidieron la palabra para apoyarme, la reunin se disolvi en un clima ardiente. Al da siguiente el P. Capuchino me denunci al Arzobispo, quien expres su serio disgusto sobre el caso al P. Provincial, quien se en contraba accidentalmente en Montevideo. El P. Moglia me lo cont y me advirti con cario, que otra vez no hable tan abiertamente. "El asunto no termin aqu. Al Cabo de una semana la direccin del Crculo Catlico de Obreros hizo su aparicin en la residencia del Arzobispo para pedirle que releve al P. Capuchino y me nombre presidente eclesistico a m. El Arzobospo qued perplejo y no me nombr. A la semana, apareci de nuevo la delegacin insistiendo, que me nombre a m, a lo que el Arzobispo despidi al P. Capuchino y me nombr a m pero lo que sinti en su corazn respecto a m, es fcil de adivinar. El P. Capuchino se resinti tanto que ni vino a hacer entrega de la asociacin y no lo vi ms. Es de imaginar toda la aversin que haba cosechado con este caso. Y para peor, sin comerla ni bebera, puesto que de todo el movimiento de la delegacin me enter, cuando ya estaba nombrado. Y cuando protestaba contra todo al no querer

aceptar dicha presidencia, me contestaron riendo que el P. Capuchino ya est avisado de m nombramiento. "Entonces comenc a trabajar. Me pidieron que confec cionara un programa. Estos hombres estaban llenos de buenas intenciones y entusiasmo, no puedo menos que recordarlos con estima. Mi proyecto fue aceptado unnimemente: era real, concreto, abarc la esencia del problema. Pero segn una orden del Monseor deb esperar medio ao para su comienzo. Pens el buen Mons. Barbieri, que en seis meses he de cometer alguna imprudencia y entonces me echa de la asociacin. Pero yo ya era ducho en esto de las imprudencias. Me cuid mucho de cometer alguna, y aunque no pude echarme, tampoco me dej trabajar. "Mientras otra nube de tormenta aparece encima mo. Los capuchinos ya me miran de reojo. Ahora vienen los dominicanos. "Poseen alguna asociacin obrera. El otro da vino un conocido mo a decir que en la ltima reunin de esta asociacin dijeron los obreros que me queran a m de dirigente. Otro problema para m! Para qu quiero yo estos motivos de rivalidades, que terminan en todos los casos con aversiones? En momento de comenzar esta carta me avisaron que han llegado los dirigentes de un grupo de estudiantes femeninos de la Accin Catlica para pedirme, que les dic tara ejercicios espirituales y de continuacin aceptara la direccin del grupo. Consult al P. Rector quien respondi, naturalmente que s. Debo a adir que su dirigente era el secretario del Arzobispo." "Para evitar nuevos roces no acept el ofrecimiento, slo los ejercicios espirituales. Pero la astilla ya qued en el secretario." Aqu termina mi carta. Al ver que el Arzobispo no me dej ms activ idad que catequizar, trat de hablar con personalidades catlicas, quienes despus de una conversacin, convencidos, intervinieron por mi causa ante el Monseor quien me permiti hacer una tentativa con los jvenes del campo. Logr algn dinero de la Unin Cvica Econmica, quienes demostraron, a gran alegra ma ser comprensivos. Mi informe de estos trabajos al P. Kerkai. "Me pregunta qu hago por el momento? Sigo traba jando hasta el final. Acabo de dictar el segundo curso para jvenes del campo aqu en el Uruguay, atenindome siempre en los detalles a las instrucciones del Arzobispo. Tengo un colaborador tambin en la persona de un joven sacerdote ordenado recientemente. Compramos una mquina de escribir tambin: este es el "Centro". Puse dos meses para la confeccin del primer curso convoqu a 84 jvenes y vinieron 6. Sin embargo les dimos el curso de 2 das. El segundo curso sali mejor: los participantes fueron 9. A stos les dediqu 4 das. Querido Padre, ustedes no se hacen idea cuanto esfuerz o significan estos resultados minsculos y son imposibles de seguir, porque lo que no hago yo mismo muere por la indolencia de los de aqu. Hice dos ejemplares con el nombre "La Fuente" copia similar del nuestro "Forrstr", con artculos de esmulo, material para reunin, poesas, etc. Hago esfuerzos por la funda cin de algunas asociaciones con varios miembros. Har, humanamente lo posible para que algo se mueva. Con tanta energa, all, podra construir uno de los puentes del Danubio. Ahora me dicen que la Accin Catlica realiz una reunin extraordinaria en que declaraba, que va a incorporar este nuevo movimiento."

Mis posibilidades en el Uruguay se redujeron al mnimo: el Arzobispo me llam varias veces y al final no me dej hacer ms, que catequizar y predicar. Mientras, mis trabajos en el seminario tambin me desmoralizaban. No qui siera hablar mal de esos telogos, pero dnde estaban ellos del ideal de un mediocre sacerdote secular? Trataban de hacer lo que podan, sin embargo consider mis esfue rzos para con ellos completamentes estriles. Tena la conviccin que ni la cuarta parte tena vocacin, sino que para evadirse de la pobreza del campo, se refugiaron entre las paredes que ofrecan un porvenir seguro. Haba visto a diario redu cirse y perderse en manos del hombre la causa del Reino de Dios. Mi nica posibilidad de existencia a poco se con* verta en resignacin. Pero para esto era incapaz. Despertaron en m las antiguas dudas, desde la finalidad de la vida, hasta los problemas de la Iglesia, que no tenan solucin. La identidad de la predestinacin y la premocin fsica en la vida real, los resultados desesperantes de la reprobacin positiva y negativa, si no los considero como tesis dogmticas que estn disecndose en los libros, como una coleccin herbarea, sino las aplico sobre m, veo cumplirse sus afirmaciones desesperantes. Respecto a la Iglesia me inundaban las dificultades. El libro de Doellinger hasta hoy irrefutado, "El Pontificio", que muestra, que ste es el resultado de una e volucin histrica, cuyo desarrolo como potencial cntrica, se puede ubicar en una poca fija y est ligada a determinados nombres histricos. La historia vergonzsa de la cisma de la Iglesia oriental; la famosa carta del Papa Honorius y todo lo que fue error, en su aceptacin y comprensin, requiere mucha buena voluntad y tolerancia, pero al sumar todo, vemos cuanto la afean y convierten en algo demasiado profano la creacin de Cristo. Papas que todava en el principio del siglo XVII emiten bulas de la existencia de brujas y de su cremacin. Ese odio que en nombre de Jess, durante la guerra de 30 aos, extermin media Europa. Para qu seguir ms? Estoy obsesionado de estos pensamientos; y ellos me domi nan siempre. Mientras tanto, mantena mis conferenc ias a los seminaristas de todo lo contrario, de la f, de la humildad, vinieron a m con sus problemas espirituales y yo los consolaba y ayudaba con afectuosa comprensin, como digno de un Padre Espiritual, mientras en mi interior no haba ms que una viva revolucin, carente de f con deseos de escapar. Mantena correspondencia extensa con ocho o diez Padres de mis antiguos compaeros, entre ellos con mi antiguo espiritual P. Daniel Hunya, quien gozaba de fama de san tidad y muri despus como un santo. El mismo en sus cartas me confesaba que luchaba tambin con dificultades que lo invadan desde dcadas y viva en la oscuridad. Un resto de su f y su voluntad eran los que lo mantenan en la superficie. Al mismo tiempo, hizo lo posible por ayudar me a franquear este abismo en que haba cado, pidindome que siguiera su camino. Si bien sus palabras me movieron a una profunda estima y reconocimiento ellas no llegaron a ser lenitivo para mis problemas. Entre las cartas de otros tam bin se vislumbraba que a menudo los asaltaba la duda. No se trata de sentimientos respecto a m ni a los otros, sino de una ruptura intelectual la que un trabajo intenso puede subyugar pero que una actividad sin mayor finalidad saca a la superficie. En este tiempo ya cambiaba cartas con el P. General a quien haba expuesto mis problemas en toda su extensin. Recib sus respuestas escritas con tanta bondad y comprensin paternal que nunca podr olvidar ni agradecerle lo su ficiente. Mi

ambicin principal era irme sin quebrantos: que me vuelvan al estado laico con un indulto; y que no lo sepan dentro de la Orden ni afuera de ella. Tomar otro nombre; aqu creern que volv a Europa y all que me fui entre los indios. Abandon el Uruguay como terreno sin esperanza. Mi actuacin all tuvo un final interesante. Despus de mi salida Mons. Barbieri dio una conferencia en el seminario, exponiendo largamente que la organizacin de los obreros, segn objetivos sociales, es un mtodo comunista que nosotros no podemos seguir; nuestra solucin reside en ocuparnos de los ricos y persuadirlos a fin de que paguen mejor sus obreros. Por ese motivo prohibe en adelante toda clase de organizaciones sociales que hablen de derechos. El obrero cumpla primero con su deber, despus se hablar de derechos; se hablar con los obreros de exigencias sociales, sin que esto peligre, cuando sean catlicos prcticos. Con esto ms han aniquilado en el Uruguay. El da siguiente los dos telogos ms destacados hicieron sus maletas y se fueron del seminario; en lo que el Arzobispo, vio comprobado su afirmacin que el P. Nagy era un hombre peligroso. Su conferencia fue concebida por los Padres y alumnos como una especie de exorcismo que purific de mi espritu "ma ligno" al seminario. Para escribir algo de las actividades sociales del Mons. Barbieri, voy a citar parte de una carta que escrib al P. Kerkav"8-11-1947: "Dios es mi testigo de la veracidad de lo que voy a relatarle, querido Padre. Hago esta introduccin para el caso que sigue, porque nosotros all ni i maginar podramos semejante cosa: el Arzobispo, no hace mucho, realiz una semana social; grandes anuncios, invitaciones, propaganda durante un mes. Fui yo tambin a la primera conferencia, quera ver en qu consista esta semana social. Pues, lo vil Ud no me va a creer: con el Arzobispo y yo reunidos, ramos 15, y el mismo orador tambin brill por su ausencia. Despus de una espera prolongada, al ver que el orador no apareci, el Mons. Barbieri tom la palabra y pronunci una conferencia brillante que hubiera servido tanto en una reunin de jvenes de la Congregacin Mariana como en una fiesta de bomberos o en una funcin de beneficencia para los no videntes. No frecuent a las dems conferencias de la "semana social", pero me dijeron que tuvieron ms xito. Los concurrentes ascendieron a cuarenta o cincuenta y los oradores tambin estaban presentes casi en todas." Hasta aqu m carta. Ac, en la Argentina, comenc a revivir. Hice tentativas de averiguar si poda hacer alguna obra mayor, a lo que fui enviado por el P. General. Naturalmente, la condicin primordial aqu tambin era atenerme al permiso del Emmo. Cardenal Copello, el Primado. Ped audiencia y le expuse mis proyectos. Tuve la impresin que Su Eminencia no me prestaba atencin; ni bien cal l me dijo que toda iniciativa social estaba dems. Aqu hay asociaciones muy bien cimen tadas; y a los problemas sociales los soluciona Pern, el presidente actual, de manera singular. Puedo dar misiones y escuchar confesiones cuanto me plazca, porque le faltan sacerdotes y con esto cerr la audiencia. Al salir me puse a meditar sobre la situacin: tuve la conviccin que no se trataba de mala intencin en ninguno de los dos prncipes de la Iglesia. Ni el uruguayo ni el ar gentino hacan suponerlo, y si hubiera sido as se poda haber rechazado o

esperado la vuelta de otro, pero aqu se trataba de otra cosa: de la falta de visin; la falta de perspectiva los haca sordos al llamamiento de la poca. El alto estilo de Roma de todos los tiempos no les llega. Como Mind-szenty en Roma no comprendi otra cosa que, en dos sema nas estallar la tercera guerra, su sueo quimrico, y se apur a volver a su puesto, as otros tambin, si van a la Ciudad Eterna, no ven ms que lo que tienen inters de ver, y convencido de ello, vuelven. Me refugi en el Colegio de San Miguel, donde los jvenes jesutas absorban sedientos los principios del Kalot; la casa parecime como un oasis en medio del desierto. Jvenes talentosos, de espritu moderno, llenos de entusiasmo fr esco, inexpertos pero decididos, y yo los observaba escp -tico, pensando qu destino les tocar? Aqu, entre mis jesutas, me senta bien y feliz, al mismo tiempo segua debatiendo conmigo mismo, queriendo recuperar la fe perdida; dej la celebracin de la misa porque no quera simular, as lo dictaba mi consciencia. El cario con que me rodearon, obstaculizaba mi ruptura que vea venir con fatalidad. Los jesutas chilenos que estudiaban aqu en San Miguel escribieron de m a su Provincia, de modo tal que pronto recib una invitacin, con el pasaje de avin adjunto, a Chile. Me esperaba en el aerdromo el P. Hurtado. Un padre joven que estudi en Europa, lleno de entusiasmo y de proyectos sociales, autor de varios libros. Me llev a conocer la hermosa capital Santiago y me mostr tambin las llagas conocidas, los graves problemas de la clase modesta, los deberes y posibilidades por delante: refugios nocturnos fundados por l, mesas y asociaciones. Mantena ciclos de conferencias. El destino del P. Hu rtado era similar al mo: ms all del ejercicio de la caridad quera arar en lo profundo del terreno social. Comenz organizaciones con este fin, pero el obispo vicario del Cardenal octogenario escribi contra el movimiento un artculo tan fuerte que el P . Hurtado se vio obligado a abandonar el pas. Despus de algn tiempo se filtr de nuevo en su patria, trayendo consigo una biblioteca entera de libros sobre la cuestin social. Quera seguir sus obras de caridad. El mismo problema del Uruguay y de la Argentina. Hasta que el espritu de Roma llega ac a las fronteras, va a pasar medio siglo y mientras aniquilarn a todos los precursores que traen el mensaje de la poca. Para qu quedarme en Chile donde ni al P. Hurtado, dotado de espritu altruista, per miten campo para sus actividades sociales a fin de equilibrar agudezas? Una noche, durante la recreacin, donde reinaba un clima lleno de cario y comprensin, propicio para confidencias, me haba abierto ante estos normanos chilenos, exponindoles mis d ebates interiores, todas mis dificultades y luchas. No se escandalizaron, ni me juzgaron, pero sucedi algo inslito en mis experiencias jesutas: el P. Rector prolong la media hora destinada a conversar hasta media noche, tiempo en que discutimos mis problemas con la mxima comprensin, que eran mos, slo en parte, porque el mvil de mis problemas era comn. Ms tarde, supe que el P. Provincial chileno escribi al P. Genera] pidindole que me dispusiera a Chile porque es peraban que entre ellos poda sanar. El P. General me escribi de inmediato para hacerme saber el ofrecimiento y su aprobacin. Pero mi ruptura interior fue provocada por motivos intelectuales, terminando as con la prdida de la fe y sta no la poda devolver, ni el afecto sinigual de los jesutas chilenos. Ellos tambin han contribuido en grado mayor a que siga profesando por la Compaa de Jess el mismo cario que sent durante mi noviciado y a lo largo de mi vida jesuita. El mundo no conoce a los jesutas por dentro, conocen nica mente su preparacin intelectual y el rigor de su disciplina, pero no saben que detrs de ese rigor cunta bondad y comprensin se

esconde. Que hubiera aqu o all un superior como el P. Borbly, quien en vez de un criterio razonable fue guiado por sus pas iones, y que haya habido un P. Raile, quien se desvi lejos del ideal religioso y que, encima, los dos se hayan encontrado en la misma casa, eso no es ms que un accidente, que puede ocurrir en cualquier comunidad humana. Mientras, la Compaa de Je ss sigue inquebrantable por el camino de San Ignacio. Estando en Chile recib la siguiente carta de los jvenes jesutas chilenos que estaban cursando sus estudios en el Colegio de San Miguel de la Argentina: "Muy querido P. Nagy: profundamente agradecido a s us ideas, consignas y a su colosal espritu, nos hacemos presentes a su onomstico, que para bien nuestro lo ha pasado en Chile, nuestra querida patria. Los hermanos filsofos chile nos no encontramos mejor obsequi que decirle que trata remos de ser sus seguidores y realizadores de las ideas revolucionarias que sembr en nuestras mentes. Slo Dios sabe el bien que ha hecho entre nosotros y la responsabilidad que implica el ser depositario de la solucin de Cristo a los pro blemas del hombre. A usted le d ebemos el conocer mejor la respuesta que el mensaje de Cristo trae al hombre moderno. Unidos siempre en el seor sus amigos y discpulos." Seguan quince firmas. Muchas cartas similares guardo con cario en mi archivo que me escriban telogos hngaros, napolitanos y romanos y otros hngaros y de otras nacionalidades. El P. Kerkai me escribi en su carta: "Veo estupefacto cmo lucha usted, querido Padre, en medio de tantos obstculos, en el estado en que se encuentra, esto significa casi un milagro! Es difcil comprenderlo psicolgicamente. Siempre hablamos de usted con el P. Hun -ya, l est seguro que vendr el "milagro" para su alma y yo leo con admiracin, de sus cartas, con qu fuerza tenaz espera marcar esa hora que no ve ni cree. Nosotros en estas horas difciles lo queremos ms que nunca y estoy seguro que en el cielo, en que usted ahora no cree, ocurre lo mismo. "Aqu luchamos nosotros tambin sin esperanzas. El Pri mado sigue su camino fatal contando siempre con una gue rra cercana. La opini n pblica responde a su influencia como si fueran millares de ebrios y este estado es fortifica do por occidente. Y esto cuando una guerra nueva signifi cara un peligro total! El P. Ladislao Varga tambin vocifera al lado de l. Mientras, sus prediccion es, mi querido Padre, del 1945 se estn cumpliendo sucesivamente." Partes de mi contestacin a esta carta. "Es incomprensible ante m tambin la tenacidad con que sigo mis trabajos como si fuera a quedarme para siempre, a pesar de que ya ped mi dimisin. Escribe, querido Padre: Que no se puede explicar psicolgicamente. Yo mis mo no lo puedo explicar, slo veo que se aglomeran los obstculos y no se cmo salir de ellos. Pero esto no importara si tuviera fe, porque hasta ahora no he temido a nada, pero sin fe no puedo ni luchar, ni trabajar, todo me parece est ril. Haba tenido tentaciones anteriormente tambin, pero entonces pude vencerlas, mientras que ahora me hundo en ellas. El otro da, durante la recreacin, estuve conversando de los protestantes bien intencionados que sin embargo no se convierten al catolicismo, a

lo que el P. Rector dijo que esto era porque la fe es una gracia que se da gratis. S, ste es mi caso desde el punto de vista teolgico: perd esta gra cia. Dios no me otorga ms mi sueldo, me puedo ir. Podra seguir comiendo el pan de los jesutas, pero para esto tendra que rebajarme ante m. Rece, mi querido Padre, rece por una fe para m o una bajeza para que pueda seguir comiendo gratis el pan de los jesutas. "Ya s de otras fuentes lo que me escribe, mi querido Padre, que la opinin pblica es como si fueran millares de ebrios y esto es fortificado por occidente. Pues esta es la poltica de Norteamrica: estos millares de ebrios constituyen su quinta columna, esa tensin de la espera de la guerra es su ejrcito dentro del territorio ocupado por los rusos; con ella qiere provocar el desorden permanente y causar una revolucin interna. Con este mtodo quiere obstaculizar que los rusos puedan fortificarse tranquilamente. Esta embriaguez es la quinta columna ms barata de los norteamericanos y lo amargamente triste del caso es que la poca visin de un primado facilita la nacin entera para la quinta columna americana. Con otra poltica, todava hoy podramos entrar en tratativas, vivir y no sufrir martirios por los intereses polticos de otra potencia." Aqu termina mi carta. Recuerdo un detalle de mi ltimo informe al Papa: En Hungra un profesor de religin M. K. me haba comunicado como un gran triunfo que setenta de sus alumnos se armaron con ametralladoras robadas y granadas de mano y le pidieron que avisara confidencialmente al Primado que estn prontos en cualquier momento a una insurreccin. Y esto no fue un caso aislado. Eso, por supuesto, nada tuvo que ver con el levantamiento espantoso en Hungra en 1956. Pero, cmo se podr esperar que el ejrcito norteameri cano interviniera a iniciativa propia a libertarnos cuando esto es contrario a su poltica, testimonio de ello es el hecho que no prest ayuda alguna a la nacin e n el momento de su sublevacin por su libertad. En este tiempo ya haba cambiado la sexta carta con el P. General respecto a mi dimisin, quien en su extrema bondad se extralimit en retenerme a pesar de que, segn las prcticas de la Compaa, suelen de jarlos ir. Nuevamente al P. Kerkai: "No me cabe la menor duda que fue un error el enviar me aqu despus de mi desplazamiento. Sudamrica no es campo para las grandes actividades. Sin embargo, sigo con una perseverancia tenaz por el camino que considero justo hasta el ltimo da. Me dedico a los jvenes jesutas en el Colegio Mximo, son alrededor de 170. Mantuve un semestre a los filsofos en sociologa y ahora quieren que siga dictndoles fuera de programa. Aparte de los filsofos y telogos, dicto con ferencias libres varias veces a la semana en los tiempos libres, a la que acuden todos. Fundamos crculos sociales y ya se dedican los jvenes al estudio de las ens -clicas. Me dedico tambin a sus problemas espirituales, yo, quien necesita ms ayuda que ellos, pero esto ellos lo ignoran. Les habl mucho de los preparativos preconcebidos para sus trabajos futuros. Alguno decidi prepararse para mi sionero, otro se instruye en trabajos juveniles. Enviaban cartas al P. Provincial para que les permita

prepararse desde ya para algn determinado trabajo futuro. El P. Pro vincial mismo me dijo que los jvenes estudiantes se han movido como por impulso. En las semanas anteriores el mismo P. Espiritual me llam a su cuarto a una conversacin prolongada. Entre otras cosas, me enter que estaba notan do marcados resultados en la vida espiritual de los jvenes." Hice lo indecible para salir de esta oscuridad espiritual. E] P. Moglia, mi Provincial, consideraba con respeto mis debates. Para m la Compaa significab a todo y ahora buscaba desesperadamente la fe que podra ligarme a mis queridos hermanos. P. Kerkai en su carta siguiente dice: "Lo que ms me sorprende, querido Padre, es que a pe sar de su estado quebrantado sigue con esfuerzo heroico la lucha sin espe ranza. Esto encierra un rasgo varonil y fascinador. Quizs nunca chocaron en usted tantas energas como desde que la oscuridad precipit sobre su alma. "Yo, muchas veces invoco su recuerdo ante mi alma y todas las veces siento un cario de compaero, mejor dicho paternal, que nunca he experimentado. Nos comprendamos y nos queramos mucho. Pase lo que pase en su vida, mi querido Padre, esta comunin no la voy a negar jams. Don dequiera que vaya srvase escribirme su direccin para mantener siempre nuestros vnculos. "Aqu empeoran los tiempos cada semana. De a poco, todo trabajo central se torna imposible. Pero las tareas de provincia siguen con tenacidad. Los colaboradores luchan fielmente. Hablando con Alejandro Meggyesi dijo el otro da: No nos quejamos, hacemos lo posible hasta el ltimo aliento; el quejido se escuchar nicamente bajo la horca. Los resultados de esta actitud heroica son maravillosos. Imagnese, Padre, que en las aldeas en vez de las escuelas superiores fundamos "casas de ejercicios espirituales". Y hombres selectos 4.500 cursaron ejercicios espirituales simultneos con cursos para dirigentes. El nmero de jve nes que participaban en las peregrinaciones masculinas pasan los 100.000. Y todo esto bajo presin comunista, en presencia rusa, acompaados por la vista adversa del Primado a quien le gustara ver todo enmudecido. "A pesar del empeoramiento de la situacin, el Primado no percibe nada. Sigue eseprando dentro de semanas a los yardas libertadores, quienes presentarn sus homenajes ante el homo regius y l pondr la corona hngara sobre la ca beza de Otto II y podr pisotear a los "rusfilos catlicos izquierdistas". Sin embargo, creo que desempea una gran misin: nunca en Hungra hubieran extirpado tan de raz al mundo viejo, si l no lo representara tan ciegamente. "Acabamos de perder todas nuestras escuelas, fueron in corporadas al Estado. Mindszenty mismo decret con su conocida sabidura que las religiosas y sacerdotes no podan ensear ms. As que abandonamos por noso tros mismos nuestros principales baluartes. A esto no puedo decir ms que los Benedictinos y Cistercienses estarn obligados a seguir donde haban empezado en un tiempo: asumiendo comunidad con el destino de los humildes.

"Algo de m tambin: muchos me instigan a que me escape como tantos. Pero yo no lo hago, ms, lo llamo a usted tambin, mi querido Padre, encontrar solucin en Roma. Si est condenado nuestro pueblo, muramos nosotros tam bin junto a l. Si usted tambin siente que su vida vale poco, venga de vuelta, aqu hoy es muy fcil morir." Mi respuesta al P. Kerkai: "A menudo converso prolongadamente con mi P. Provincial revelando ante l los ms recnditos rincones de mi alma, las dificultades, las misas sin fe, todo. "La ltima vez que me expres seriedad y comprensin de mis males, que l en circunstancias semejantes tampoco podra seguir en la vida sacerdotal. En semejante estado no se puede ser religioso y no se puede funcionar como tal. Me acompa en mis debates y tom mi causa con el P. General como un Padre. Todo esto se hace en secreto, porque mi salida, segn dijo el P. Provincial, sera un peligro muy grande para los jvenes jesutas argentinos, porque me quie ren de modo extraordinario y los chilenos ms an. "Todos me despiden, creen que vuelvo a Europa... es-pei-o la decisin de la Santa Sede, al mismo tiempo lo espero con temor... no puedo vivir con la Iglesia, pero al parecer tampoco sin ella..." Sigue la carta con la enumeracin de todas mis dificultades, a las que no hall hasta ahora ni respuesta ni solucin. No citar esta parte porque no quiero exponer cosas que podran perturbar a otros y causar dao y amargura en las almas de otros. Con mi fiel compaero, P. Kerkai, siempre compartamos nuestros pesares, luchas y fracasos, aparte de los triunfos. Ahora tambin acudo a l con m carga, s que su espritu de apstol me ayudar a llevarla sin que le haga dao. El P. Kerkai me contest por telegrama. "Su resolucin como solucin pasajera me tranquiliza. Mantendremos comunidad fraternal. Libros, cartas llegan luego. Rezar por recuperacin de nimo, hasta volver. Jen Kerkai". Esta carta anunciada por el P. Kerkai lleg recin el 29 -XI-1959, porque este hombre, que dedic su vida para el bien de los dems, junto con otr os sacerdotes fue encarcelado por los comunistas durante nueve aos, de ah la demo ra de su preciosa carta. Desde que recib este telegrama han pasado 16 aos. Al escribir estas lneas, tengo delante de m las ocho cartas, que me escribi el P. General con motivo de mi salida de la Orden. Hasta hoy siento de cada una de sus lneas emanar su apreciacin y cario paternal. En la primera, consuela y anima; en la segunda, trata de darme fuerzas y me ofrece que elija el pas que quiera para mis actividades fu turas y me lo conceder; en la tercera, me llama a Roma, a la que contest que en Europa soy conocido y sera ms complicado esconderme. En la cuarta, me pide que vaya a Roma nada ms que para conversar con l, luego podr volver, cubrir los gastos del viaje; en la siguiente, aclara un mal entendido, y en otra me comunica con

alegra que los chilenos me piden con gran afecto para su provincia, prometiendo que ellos me curarn. En la sptima, me escribe con gran tristeza que si sigo firme en mi resolucin no tendr otra alternativa que hacer entrega de mi pedido a la Santa Sede. Luego le escribo una carta de despedida en que agradezco a la Compaa de Jess y aparte a l todo el bien y la bondad de que me hicieron partcipe y le prometo a Su Paternidad que nunca lo olvidar y jams dar motivo de ingratitud. En la ltima carta me contesta el P. General con frases hermosas prometiendo que me recordar con cario. Para m la salida de la Orden fue como una muerte, por que con ella haba enterrado una vida enriquecida por grandes ideas e ideales. Y dolorosa, porque quera a la Compaa de Jess con devocin y haba sido muy feliz bajo su disciplina. * * *

Del Provincial P, Moglia me desped en armona y con cario. Habamos quedado en encontrarnos cada tanto en casa de su seora madre. Con el hbito de la Orden y una pequea maleta y con el precio del pasaje hasta Europa, sal por las puertas del Colegio de San Miguel. Mir a un lado y a otro y me encamin con una infinita tristeza en mi corazn. Despus de meses, a posteriori, el P. General, una vez ms, me hizo objeto de su siempre ejercida bondad y aprecio al otorgar a nombre de mi madre mi diploma de doctor de la Universidad Gregoriana Pontificia. Este gesto de ge nerosidad hasta hoy lo aprecio en su totalidad. Conclusiones Desde que el Emmo. Cardenal Primado Mindszenty emprendi su camino acompaado por los representantes del viejo mundo, condenndonos y desplazndonos sin piedad por la idea del "modus vivendi", han pasado casi 18 aos. Este lapso prolongado, como es de lamentar, nos justific en todo. Todo lo que voy a decir ac no es mera dialctica, sino hechos consumados. La intervencin norteamericana contra los rusos en Hungra, la base en que edific Mindszenty toda su poltica, no sucedi. Nadie ha emprendido ninguna intervencin por Hungra. Nos han abandonado completamente; an ms, cuando en 1956 la nacin hngara se levant contra sus opresores rusos, los habitantes de Budapest en vano esperaban desesperados, en los techos de las casas, a los aviones americanos, sus salvadores. stos no llegaron. En cambio vol un telegrama a travs de Tito a Mosc que dej a Hungra definitivamente bajo la cortina de hierro. La restauracin de la monarqua, este sueo quimrico y demasiado caro y a su vez anacrnico de Mindszenty, la que el pueblo mismo ni deseaba ni esperaba, tampoco sucedi. Slo Mindszenty segua preparando sus cimientos con la ayu da de sus partidarios monarquistas, quienes estaban conde nados a muerte haca tiempo, no por tribunales, sino por la historia. Con la guerra que no tuvo lugar, se eliminaron las grandes ventajas, quedando la nada, mejor dicho: el com pleto abandono de la

situacin a merced de los rusos; porque todo opresor hubiera respondido a una intransigencia semejante con otra igual, j As ocurri! Esta respuesta arras con el Primado y con todas las instituciones catlicas que encabezaba. Puede ser que los rusos entonces no fueron cumplidores en sus promesas, pero no existe situacin por desesperante que fuera, a la que no se pudiera aliviar con medios de inteligencia, salvo que por principio se renuncie hasta el pensamiento de la posibilidad de inteligencia. Esto ocurri en Hungra. Las instituciones fueron disueltas, en tre ellas el Kalot y las distintas rdenes. Gran parte de la provincia jesuta se escap al exterior y se dispers en 42 distintos pases. Se perdi una generacin jesuta hngara. Los adictos al Primado despedidos en masa de sus empleos, sacerdotes encarcelados, la nunciatura no restablecida y finalmente condenado el Primado mismo. No hubo que recurrir a la tortura ni a drogas para que confiese las acusacio nes contra l: porque las divisas fueron encontradas y en las conversaciones de la restauracin con el heredero Otto faltaban nicam ente las actas firmadas. Llevar la nacin y su catolicismo a sacrificios tan grandes por una miopa poltica, constituye una grave responsabilidad. Fue un triste eplogo cuando nios de 10 -12 aos ofrecieron sus vidas inocentes en aras por la libertad de la nacin en las crueles luchas callejeras, el Cardenal Mindszenty, quien siempre pareca prepararse para el martirio, en su primer discurso radial, creyndose vencedor, pidi indemnizacin por los institutos eclesisticos incautados. Luego, despojando la nacin de una gloria secular y reserva moral, en vez de morir junto a los dems mrtires, se refugi en Ja embajada norteamericana y miraba a travs de las ventanas seguras cmo llevan a los hngaros a la horca. La ayuda americana, que fue la base de toda su poltica, lleg s, pero nicamente para su sola persona. P. Borbly y P. Varga se unieron a los que tiempo atrs escaparon del pas para evadirse de la participacin del destino de un pueblo, que estaba condenado a sufrimientos. P. Kerkai qued, y despus de cumplir su condena permaneci junto a ese pueblo del que era apstol social. Mientras tanto la Santa Sede segua cada vez ms abier tamente el camino del "modus vivendi". No fue el maravilloso Papa Juan XXIII de memoria santa, quien emprendi este camino con el hecho de recibir en audiencia privada al yerno de Kruchev, redactor principal del Izveztia, sino ya Su Santidad Po XII por quien fue enviado a negociar; y su Secretario de Estado, quien me dio instrucciones, Mons. Montini, actual Papa Paulo VI quien sigue por el camino empezado. El jesuta P. Bea Cardenal conduce la primera delegacin del Vaticano a Rusia con motivo de la gran fiesta ortodoxa. Despus de ver ahorcar a los hngaros, ahora puede Mindszenty seguir viendo esto tambin por las ventanas de la embajada americana y si piensa ser consecuente, tendr que romper con la Santa Sede, porque sta practica el modus vivendi. Pero puede ser que el Cardenal Mindszenty est ocupado en escribir sus Memorias, cuyo ttulo ser: "Cmo me dej engaar por los americanos".

Qu suerte para el Cardenal Bea que no depende del P. Borbly, de \o contrario, ahora podra estar haciendo sus maletas para ir al Uruguay como Padre Espiritual. Para aadir, mi prdida personal ya no me duele: 16 aos ha cen olvidar muchas cosas, lo nico que todava me llena de amargura, es el saber que una poltica ms sabia y ms flexible pudo haber aminorado los sufrimientos de ese amado pueblo hngaro. FRANCMASONES X. UNA NUEVA META Hoy estuve en el Ministerio de Educacin y habl con el Sr. E. J., pero l tampoco pareci comprender mis indirectas cada vez ms atrevidas. Van a hacer tres meses que he emprendido una campaa contra un enemigo invisible. No quiero nada ms que hacerlo visible, y me conformo con conocer uno solo de sus soldados. Cualquiera que sea, con tal de que fuera un autntico francmasn; eso es lo que busco y rastreo desde hace tiempo sin xito. Todos saben de ellos, de su influencia, de su poder que consideran enorme, pero hasta hoy nadie pudo suministrarme un solo nombre o direccin donde hubiera podido encontrar un miembro de este ejrcito tan temido. Desde que perd ese ideal que llevaba y envolva mi vida, ha quedado un gran vaco en su lugar. La vida carente de alguna actividad que est por e ncima de la del sustento, me pareca estril y mezquina. Echaba de menos este ideal que era el mvil de mis impulsos. Echaba de menos el haber pertenecido a una organizacin que era movida por ideas; senta la necesidad de seguir luchando por alguna idea superior, siempre que sta significara un bien comn. En medio de estas cavilaciones despert en m un proyecto fascinante: conocer al enemigo mayor de la Iglesia, penetrar sus secretos y saber la verdad. Este pensamiento ocup mi mente. He aqu una meta , me deca, una nueva actividad que puede ser benfica y puede ir llenando ese vaco incoloro que haca eco dentro de m. Me puse al habla con mi ex Provincial, P. Moglia, a fin de un encuentro con l en casa de su madre, segn habamos convenido. Al da siguiente estbamos sentados en un amable cuartito sorbiendo nuestro t, cuando le expuse mi pro yecto. Al principio no se animaba a decidirse, le pareci una empresa peligrosa. Qu ocurrira si descubran que fui jesuta y lo sigo siendo en mi alma? Me mataran! Pintaba las posibilidades de mi situacin futura muy oscura, ya que estos masones son unos ateos crueles, dispuestos a todo; mantienen una disciplina sin par entre ellos y su organizacin secreta es una fortaleza inexpugnable. Lo tran quilic diciendo que no iban a ser peores que los rusos y a aqullos ya los conoca; adems uso el apellido de mi madre y mi segundo nombre, as que no me descubriran. Insist en que quiero conocer al enemigo dentro de sus posiciones. Mi arma principal va a ser la verdad: yo quiero ser masn con la mejor de las intenciones. Si son malvados, siempre tendr tiempo de decidir sobre mis actos, pero si no son tan malos como los pintan de parte de la Iglesia, esto lo descu brir y en ese caso servir

al bien comn intentando entre ellos la paz. El Padre juzg ingenua mi idea, porque los masones, deca, no se dejan traicionar; sus brazos alcanzan a todos y arrasan cruelmente con los que le son desagradables. Vi que ni remotamente supona la posibilidad de que los masones pudieran ser buenos, morales y de buenas inten ciones y no posedos nicamente por el poder. Pero an as vale la pena introducirse en su mundo, contestaba yo, porque veremos al fin todo con claridad. El Padre poco a poco fue familiarizndose con la idea y me dio su consentimiento. Sera exagerar al decir que me envi porque era mucho ms cauteloso, pero yo lo tom como una misin, porque para m la Compaa de Jess segua siendo el mundo entero. No se puede arrancar as porque s un pasado y una educ acin semejante de un hombre. No haba dentro de m, parte del sistema y vida jesutas, sino que yo mismo era completa e ntegramente jesuta. En el comienzo del noviciado me invest con los hbitos talares, pero esto no me convirti en jesuta; fueron los aos siguientes que me transformaron en ello; la larga convivencia con los jesutas y el ejercicio de su sistema, haban penetrado en todo mi ser tanto que al final segu siendo jesuta sin los hbitos tambin. El proyecto ahora consista en que un homb re as, convertido en jesuta penetrara en la masonera e intentara con la misma sinceridad convertirse en masn. Veamos qu resulta. Sera posible unificar los dos extremos, o se produ cira un choque interior? Desde que subsisten ambas Ordenes que sig nifican las dos potencias morales ms slidas de la historia, al mismo tiempo los enemigos ms acrrimos de ella, no se dio el caso de que una misma persona, con esta buena fe, pudo haber sido las dos cosas a la vez. Apstatas y traidores siempre hubo; y e charon cuanto mal pudieron, a ambas partes. Y por qu no lo iban a creer cuando fueron testigos oculares? No fueron testigos, sino simplemente que ran justificar su traicin, por eso ensuciaban la casa que haban habitado anteriormente. Otro motivo mucha s veces era el lucro: un libro as tiene ms aceptacin, aplauden ms gustosos aqullos que ven en el odio la nica actitud contra el otro. Yo en cambio, con mi preinstruccin jesuta, conociendo de primera instancia todo lo concerniente a la Iglesia, sin cero y entusiasta, buscando la verdad me introduzco entre los masones. Ser el primero, quien exento de pasiones podr orientarme con justicia y medir las cosas equitativamente con la objetividad que es el resultado de mi vida rica en las ms diversas experiencias. Si es verdad que son tan malvados como lo dice la Igle sia, saldr perdiendo y en una noche oscura me cortarn la cabeza, pero al menos llegar a conocerlos; en cambio, si no son malos, mi funcin podr tomar incremento, puesto que podr mitigar un mal entendido y derrumbar calumnias histricas de ambas partes, dando comienzo a una nueva era en que habr un odio menos. Esta posibilidad merece todo riesgo. Al final de nuestra conversacin, hasta el P. Moglia estaba entusiasmado, sin dejar de recomendarme cautela y para ayudar a orientarme prometi enviarme un libro sobre los masones del Cardenal Caro, primado chileno. Recib dicho libro y de poseer nervios ms dbiles hubiera desistido de mi plan, ya que ste encerraba innumerables horrores.

Puse manos a la obra. Trataba de orientarme entre mis conocidos averiguando con displicencia lo que supieran de los masones. Quera saber si eran muchos. S, era la contestacin de siempre y venan las grandes afirmaciones segn las cuales todas las posiciones claves en todos los ministerios estn en sus manos. Buscaba vincularme con personas influyentes y obtena alguna reaccin con indirec tas pero sin fruto alguno. Hice tentativas inclusive en la casa de gobierno, donde fui presentado por un conocido a varios personajes importantes. Pero en todas partes cosech negativas, cosa que no saba cmo interpretar; si bien es cierto que estn en todas partes, entonces saben disimular a la perfeccin, o si no, su infiltracin es una mera leyenda. Mientras mis conocimientos al respecto iban en aumento, supe que era ms difcil entrar entre ellos, que los aranceles eran altsimos y una vez adentro segn mi suerte, se puede tocar el deber de hacer desaparecer a alguno. Rapto de personas, orgas inmorales, un caudal enorme de dinero y poder. Ellos hacen la guerra y la paz y esta ltima de modo que nazcan nuevas guerras. Los causantes de todo mal son los masones. Se oye decir a diario de cualquier suceso poltico desfa vorable que ste es producto ora de la masonera inglesa, ora de la masonera inglesa, ora de la norteamericana. Cualquier desorden se le imputa a ellos. Mi curiosidad iba en aumento, ahora ms que nunca estaba decidido a entrar, pero me fue imposible encontrar la puerta, ni siquiera una pequea rendij a por la cual hubiera podido echar una mirada entre ellos. Parece increble pero busqu cerca de medio ao la per sona que supiera no slo de leyendas, sino algo concreto, un dato o una direccin. Pensar que no deb haber hecho otra cosa que abrir la gu a telefnica y hubiera encontrado la Francmasonera Argentina: Cangallo 1245, T. E., y no tena ms que entrar y pedir mi incorporacin. Pero esto, ni remotamente se me ocurri, entre las historias espeluz nantes y leyendas misteriosas. Finalmente, estaba invitado a visitar a una familia de un acaudalado comerciante. A la tardecita mi anfitrin, en medio de disculpas, fue a cambiarse para salir, su seora dijo simplemente, que su marido tena reunin en la maso nera todos los viernes. Por poco salt de mi asiento. Me invadi una inquietud peculiar y cuando volvi mi conocido, con una tranquilidad forzada le pregunt, si poda entrar yo tambin entre los masones. Si lo recomiendo yo, s, fue la respuesta. Le ped que intercediera por m, cosa que hizo gustoso. Me dijo que fuera dentro de unos das a su escri torio, donde me dara un formulario que tendra que llenar y acto seguido le dara curso a mi incorporacin. As sucedi. En su escritorio encontr a parte de l.a un seor extraordinariamente simptico y serio, Francisco Camera, quien fij su mirada clida y al mismo tiempo penetrante sobre m, y tuve la impresin que me atravesaba. Luego supe que era un personaje importante en Cangallo, en uno de los ciclos fue Gran Secretario. Ms tarde, por una triste tragedia familiar se retir de todo y las logias echaron mucho de menos su actuacin. Ahora en este, nues tro primer encuentro nos observamos mutuamente. Tendramos la misma edad. Me interrog de todo y yo meda mis palabras. Llen el formulario; preguntas y respuestas que obedecan a un simple

formularismo. Supe que mi logia ser la Estrella de Oriente N<? 27: ella me va dar a luz siempre que me consideren apto. Pero antes, tena que esperar. Pas tres meses en espera por la invitacin. Ahora a posterio ri s todo lo que sucedi con mi peticin: fue enviada a todas las logias argentinas, donde se dio su lectura para que todos se enteraran de que yo quera entrar y cualquiera pudiera objetarlo si saba algo incorrecto sobre mi persona. Ms tarde yo tambin escuchaba estas listas de nombres y prestaba atencin a ellas, que era comprensible ya que se trataba de futuros miembros de familia, de hermanos. Fuimos anotados sobre el pizarrn tambin, para que todos nos fueran viendo, ya que una bolilla negra en la votacin secreta puede anular la posibilidad de entrar. Recuerdo que una vez, un abogado de prestigio pidi su admisin y en la votacin, contra las 35 bolillas blancas haba tambin una negra. Como es de costumbre, el Venerable Maestro orden la repe ticin de la votacin por si la bolilla negra fuese un error, porque todos tienen derecho de apelar a la justicia. Adems esa bolilla negra significa que no solamente en esta votacin no ser admitido, sino que su admisin en la Argentina ya no ser posible ms. En la segunda vez volvi a estar la bolilla negra entre las otras. Segn el reglamento, la persona que echa la bolilla negra, debe ir secretamente al Venerable Maestro y comunicarle el motivo de haber votado en contra. En el caso del abogado, la cau sa del voto en contra, era su fama de ser implacable con sus clientes en cobrar sus honorarios; en el ao anterior, llev a remate a una de las mquinas del dueo de una im prenta para cobrarle sus exigencias. Una persona as no puede ser masn. Entre los muchos casos interesantes, recuerdo otro que viene a colacin: un mdico, con una gran preparacin, quien ya haba pronunciado una conferencia en una sesin en la que pueden participar profanos tambin; lo conside raron ya como futuro hermano, en la votacin recibi dos bolillas negras ante la sorpresa de todos. Una la ech un antiguo conocido de l quien saba que dicho mdico haba azotado a su mujer. Con motivo o sin l, un hombre de bien no recurre a medios semejantes para solucionar diferencias conyugales. La segunda bolilla informaba que la persona haba sido masn anteriormente y perteneca al Gran Oriente de Francia como ateo confesado. ste era otro motivo primordial para negarle la admisin, porque la Francmasonera Argentina tiene relacin con l a Gran Logia de Inglaterra que profesa la fe en Dios y lo prescribe como condicin primordial para la admisin de sus miem bros y Considera al Gran Oriente como masones herticos. Segn el reglamento, se requiere la garanta de dos Maes tros mayores en la admisin de un candidato. Mis garantes fueron M. C. y Camera. No he escrito las seas del primero a pesar de que fue mi Venerable durante un ao, porque su vida se desvi del camino moral. Cay en las redes de una mujerzuela que a ms de arruinarlo econ micamente, rebaj su moral. Despus de perder su fortuna le dio por falsificar cheques. Fue juzgado por los tribunales dejando a su familia en la miseria y la vergenza. Huelga aadir que la Masonera lo expuls de su seno y sus ex hermanos masones quedamos perplejos y con compasin ante hechos tan tristes que movan a meditar

sobre los pavorosos altibajos de la vida humana. Una vez en la pendiente es difcil parar. Su tragedia no termin ah. Al escribir estas lneas M. C. est en la crcel por robo de autos; segn se deduce, al no poder conformarse por haber perdido sus dos coches propios, se adue de uno ajeno y sin haberlo camuflado sigui usndolo. Una vez estando al lado del coche mal adquirido en una calle cntrica la coincidencia hizo que apareciera el dueo de ste, quien despus de reco nocer su propiedad lo reclam alborotadamente y el desafortunado M. C. se refugi en los baos de un cine prximo, de donde fue sacado por la polica en medio de un escndalo. Nosotros nos enteramos por los diarios del triste hecho de un individuo que otrora fuera un hombre honesto y buen jefe de familia. Ninguna comunidad est exenta de individuos que se hayan desviado del camino del bien: en el ministerio de interior de Inglaterra hubieron altos funcionarios que realizaban espionaje contra los intereses de la nacin y no hace mucho tres padres capuchinos fueron descubiertos como miembros de la maffia siciliana; ninguna institucin puede responsabilizarse por las bajezas humanas de algunos de sus miembros. Mientras esperaba mi invitacin, una tarde me visit un seor de agradable aspecto. Se present y me dijo que vena de la masonera a recabar informes sobre mi persona. Nos sentamos a conversar; fue un coloquio agradable, dis cutamos de religin, de poltica y sobre distintas fases de la vida. Mir mi biblioteca haciendo mencin de algunos de sus autores y discuta sobre otros; tuve la impresin de haber cado en una sociedad donde sopesaban mucho al que iban a tomar entre ellos: examinaban mi cabeza, mi biblioteca y mis actividades para una apreciacin justa de mi persona. Mi visitante misterioso colm su indiscrecin al preguntar por mis ingresos econmicos. Ms tarde yo mismo fui uno de estos examinadores y proced en la misma forma para conocer al candi dato nuevo. La denominacin oficial de este examen es: aplomo. Al fin, un da lleg la carta deseada. Como remitente figuraba: "Ateneo Oriente". Nunca figura una Logia ni la Francmasonera, sino cualquier dato neutral. La invita cin adems del da y la hora, prescriba traje negro. Al fin estaba ante la iniciacin de la que haba odo y ledo tantos horrores, y ms an, haba visto dibujos en el libro del famoso Leo Taxil. A duras penas pude adqui rir el ejemplar de este libro escrito en el siglo pasado. Su introduccin fue hecha por el religioso francs Mons. Fava, obispo de Grenoble, quien present a este masn apstata como uno que se convierte de la malfica oscuridad a la luz de la Iglesia; y despus segua Taxil desenmascarando a los masones con suc ulentos relatos enriquecidos por ilustraciones espeluznantes. Gabriel Jogand-Pages, alias Leo Taxil se inici en la Masonera, donde no pas de aprendiz. Al parecer, esto ya haba colmado sus fines premeditados: en 1885, entre bombos y platillos se convirti al catolicismo y dio comienzo a la publicacin de varios libros sobre la Masonera. Estos sobrepasaban toda imaginacin razonable por su carcter fantasioso, morboso y carente de sentido, logrando una pu blicidad

sin par entre los lectores catlicos, vidos de sensaciones para quienes buscaban bases a su odio contra los masones. Entre las descripciones de Taxil sobre las reuniones masnicas se encontraban apariciones de diablos, su adora cin, sus ceremonias efectuadas con mltiples cadveres, ini ciaciones que terminaban con asesinatos, hermanos que bailaban alrededor de fretros, etc. La salida de esos libros aportaron al autor una fortuna considerable. Segn me enter ms tarde, el libro de Taxil fue el ardid ms grande e ingenioso y al mismo tiempo, ms bajo de su poca. Los catlicos en base de los libros de Taxil, se reunieron en un congreso en Pars en 1897 en el aula magna del Instituto Geogrfico, con el intento de presentar al autor como la atraccin del siglo, quien hara exposicin personal de todos los relatos de Paladismo de sus libros, como testigo ocular. La aparicin de Taxil pareci colmar muchas espe ranzas; cuando ste subi al estrado, esper que terminara el fervoroso aplauso con que recibieron a la oveja descarriada, y ante el estupor del pblico expres que todo lo relatado en sus libros eran patraas preparadas con la idea de averiguar hasta dnde llegaba la credulidad ingenua de los catlicos, pero segn las experiencias, poda haberse extralimitado mucho ms, contando mayores horrores an. Acto seguido, tom su sombrero, se inclin y sali presuroso de la sala, antes de que lo lincharan. Sus amigos lo esperaban afuera para su seguridad. El pblico, despertado de su estupor, sigui su ejemplo abandonando la sala con la misma prisa y desde entonces un silencio profundo cubre el caso Taxil y sus libros duermen olvidados en viejas bibliotecas. Lo triste del caso de Taxil es que, la ignorancia y el ham bre de odio del pblico, hizo que estos libros sirvieran de una base difamat oria que fue lucrada contra la Institucin, cuyos efectos perduran hasta nuestros das. Antes de describir los detalles de las ceremonias de la iniciacin voy a hacer una pausa. Fue a travs de largos y peculiares caminos, en la segunda fase de mi vida, cuando llegu a la puerta de la masonera. Otros, llegan ah mismo por caminos diferentes. Hay algunos hermanos que nacen directamente dentro de la institucin. Uno de ellos es Hermano B., con quien estoy enlazado en la Logia Kossuth, quien es ya la cuarta generacin como masn y como ingeniero; su bisabuelo era compaero del gran escritor Mor Jkai con quien estaba en la misma logia a mediados del siglo pasado. Hay otros, que entran en la masonera por algn inters: una vez, al investigar a un candidato le inquir por el motivo que lo llevaba a la institucin, este tmido me confes que se te na un nuevo pogrom y esperaba ac tal vez encontrar una defensa. Si hubiera alegado cualquier otro inters material, le hubiera cortado su admisin, pero consider que todos tenemos derecho a buscarnos una defensa cuando nos parece imprescindible. Hay algunos que llegan a la masonera por los caminos llanos, y un ejemplo instructivo de ello es el Dr. R. A. A. S. Estuve en su iniciacin como husped en la Logia Liber tad y despus de dos meses, escuch su primer "trabajo" obligatorio cuyo tema deba tratar sobre la iniciacin. Era un relato profundo y humano que nos cautiv a todos. En su espon taneidad y sencillez estaba a la altura del estilo de De Amicis. Lo invitamos los hermanos de la Estrella de Oriente para la lectura de su trabajo en nuestra logia.

Consider digno de publicar este escrito porque permite una ojeada de cmo llega una persona profana al conocimiento de la masonera. El Dr. R. A. A. S., aprendiz masn, comenz as su primer trabajo: "Era yo un nio, no podra precisar la edad, tal vez 5 7 aos, y en ese entonces vena frecuentemente a mi casa un seor amigo de mi padre, y se entablaba entre ellos una larga y cordial conversacin que yo siempr e juzgu importante : de hombres grandes, a las que asista casi involun tariamente desde mis juegos en la misma habitacin, pero de las que luego me alejaba porque me resultaban aburridas e incomprensibles. Los temas eran variados y por lo general vers aban sobre poltica, historia, religin o humanismo por los que mi padre senta un particular inters. Se hablaba de cosas y de un mundo totalmente extrao al mo y al que no poda penetrar en esos aos pero al que desgraciadamente la vida me obligara un da. El asiduo visitante, un seor maduro de edad imprecisa, correcto, serio y al mismo tiempo cordial, me era particularmente simptico y atrayente. Cuan do hablaba, inspiraba confianza y la sensacin de una co municacin importante provocaba en m un curioso inters: algo dulce y misterioso. Su saludo me llegaba con cario y afecto, con esa paternalidad que siempre agrada a los ni os y que l reparta con generosa naturalidad. An me parece verlo con sus ojos claros y transparentes, preguntndome por mis cosas y mis juegos, hacindome sentir importante y llenando mi espritu con su tranquila y contagiosa seguridad." "Mi padre deca que era muy preparado, que haba via jado mucho, recorriendo casi todo el mundo, conociendo y tratando a grandes personalid ades. Cuando yo quera saber cmo eran una ciudad o un punto geogrfico cualquiera, le preguntaba a mi padre: Ha estado don Jos en tal o cual lugar? Y mi padre invariablemente responda: S, seguramente, o no lo s, pero es muy probable; se lo pre guntaremos cuando venga. Esto ltimo para complacerme, pues saba que me agradaba. "Don Jos fue para m como la figura de un sueo, un personaje de leyenda, y lo fue durante casi toda mi infancia y parte de mi adolescencia, si bien en ese entonces mis ocupaciones del colegio no me permitan verlo con la misma frecuencia en las cada vez ms espaciadas visitas que haca a mi padre. "Nunca supe precisamente cul era su ocupacin; recor daba vagamente que haba realizado negocios en Mxico, luego en Cuba, Gibral tar... y creo que mi padre tampoco lo saba. Un da me trajo de regalo un mecano, uno de eses maravillosos juguetes para armar y desarmar que enloquecen a los nios y tambin entusiasman a los grandes. La importancia de este hecho me dio nimo para preg untarle a mi padre: "Es rico don Jos? "Rico? A qu llamas t ser rico? respondime mi padre, a lo que acaloradamente repliqu: "Rico, bueno, una persona que tiene muchos pesos. "Rio mi padre y me explic:

"No, hijo mo; don Jos no tiene muchos p esos, como t dices, pero sin embargo es muy rico, inmensamente rico, porque tiene un alma buena y noble, porque es ntegro y los hombres son sus grandes amigos, ha viajado mucho, no tiene enemigos. Esa, hijo mo, es la ms grande y la mejor riqueza. "Desde entonces mayor fue mi admiracin por don Jos. "De todos estos recuerdos de mi infancia conectados con la inolvidable figura de don Jos, ha quedado grabado en mi mente un relato que en su momento me intrig y despus record vagamente en distintas circunstancias de mi vida. "En uno de esos acostumbrados das en que atenda mi desordenado mundo de juguetes y de inocencia, mientras mi padre y don Jos en la misma habitacin charlaban animadamente, de pronto me sent atado al hilo de la conversa cin, que me pareci ms interesante que en las otras oca siones. Relataba don Jos que residiendo en La Habana, tuvo que viajar inesperadamente a Nueva York, por importantes asuntos de negocios y que llegado a la Estacin Central extravi su valija con documentos y efectos personales. Desconociendo el idioma, se encontraba en serias dificultades con las autoridades aduaneras y dems inconvenientes derivados, que hoy puedo entender mejor pero entonces me impresionaron como serios y graves. As las cosas, don Jos se detiene en medio de la estacin esto lo imaginaba a travs de la conversacin , efecta una seal extraa, secreta, y un seor elegantemente vestido contina mi imaginacin, se le acerca, le pregunta cules son sus dificultades y de qu modo puede serle til. Don Jos trata de hacerse entender; el desconocido no interpreta pero no obstante extrae una abultada billetera, los nios siempre exageramos, repleta de dlares y la pone a disposicin del nufrago. Don Jos sonre ahora, agradece; no es eso l o que necesita sino una ayuda para explicarse e identificarse ante las autoridades. A poco, el caballero tambin sonre, abraza a don Jos, lo acompaa y todo queda solucionado afortunadamente para el atribulado viajero. "Esta escena casi vivida por m, constituy con el correr del tiempo, magnificada, una leyenda que no se borr de mi mente y muchas veces en momentos difciles de mi vida, cuando tuve necesidad de ayuda amplia y fraternal, el recuer do aflor a mi memoria. "Aquella conversacin escuchada al paso y mezclada con mis juegos infantiles, pero con vivo inters, despert en m una maraa de preguntas en las que en vano pretend envolver a mi padre, un verdadero cuestionario de curiosidad infantil, pero l, distrado o consciente, no hizo nada para ayudarme con sus explicaciones. "Pap, qu seal hizo don Jos cuando estaba en,la estacin de Nueva York? "Mirada seria de mi padre; luego una sonrisa: "Tonto, preguntn, vete a jugar y cuando seas grande lo sabrs. "Pap, si algn da me pierdo, qu seal debo hacer para que me ayuden? "No te preocupes, hijo mo; a su debido tiempo lo apren ders. Y ninguna otra explicacin, que me sacara de mis dudas, lograba de mi padre. "Pero un da, sin pensarlo, una palabra mgica para mi, se le escap d e sus labios, una palabra llena de sugestiones: masn: don Jos es masn. "Ahora s tena nuevas preguntas para asediar a mi padre: "Pap, qu es un masn?

"Bueno... masn es el miembro de una asociacin de hombres que aman la libertad por encima de todas las cosas y dispuestos a los mayores sacrificios para preservarla y defenderla, que viven una hermandad de plenos y generosos ideales de asistencia y ayuda mutua. "Pap, sabes una cosa?; ahora comprendo por qu ese seor ayud a don Jos cuando estaba en la estacin de Nueva York. Porque don Jos es masn. "No es as? "Claro, por eso. "Pap... ahora la pregunta intrigada... ?y qu sea hacen los masones para pedir ayuda? "Es una seal que... bueno, una seal secreta que solo conocen y practic an ellos. "Pap, t eres masn? "No, hijo, no soy masn. "Nuevamente yo, con insistencia: "Y por qu no eres masn, si eres tan bueno, te gusta ayudar a las gentes y... adems eres amigo de don Jos? "Hijo mo, eres tan bueno como preguntn y hemos co nversado bastante, tengo muchas cosas que hacer, vete a jugar. Otro da te lo dir. "Otro da... otro da, pero nunca ms mi padre volvi sobre el tema y solamente mucho tiempo despus, cuando ingres en la universidad, conversaciones, lecturas, veladas referencias sobre ciertos hombres de la poltica, me hicieron conocer algo referente a estos misterios y las contradicciones que distintas fuentes interesadas generalmente atribuan a la masonera. "En una de las raras veces que ahora vea a don Jos y ap rovechando que estbamos solos, con aire de discrecin y reserva le pregunt si era masn, quera saberlo de sus propios labios, me mir con sus ojos eternamente tranquilos y claros, afablemente me pregunt cmo lo saba y admitindolo con voz queda, casi lamentndolo: "Lo era, ahora he pasado a ser un masn dormido. "Por qu, es malo ser masn? "No, hijo, por el contrario, es la luz que puedes recibir en tu vida, ella ha iluminado la ma durante la mayor parte de mi existencia y me ha brindado las m s brillantes oportunidades, llenado de felicidad los das de mi vida. Ahora, por razones privadas, estoy alejado de mis queridos hermanos, y no pudiendo trabajar con ellos he pasado a ser un masn en inactividad, es decir, un masn dormido, pues as se los llama. "Y yo... Don Jos, puedo ser masn? "Seguro que puedes, y lo sers algn da, si realmente te inquietan y preocupan los problemas humanos y ests dispuesto al sacrificio. Cuando ese da llegue, alguien, una persona en la que menos habras pen sado, pero que te conoce y que ha ledo el fondo de tu corazn, se te acercar y se ofrecer a conducirte hasta el portal de una logia, se te invitar a golpear y abierta ella de par en par, un mundo maravilloso se mostrar al asombro de tus ojos. "Pasaron los aos, los azares de la vida me alejaron de mi casa y de los mos, no he vuelto a ver a don Jos, pero an perduran en m el recuerdo de su extraa personalidad, que tan viva y tan firme impresin dejara en mi sensibilidad infantil. "Hoy, un amigo, ese alguien de quin l me hablara, se aproxim a m, me ofreci su mano fraterna y guime hasta vuestra respetable puerta, a ella he llamado.

"Aqu no he estado solo, me acompa la clida presen cia de don Jos, su inefable personalidad, su sonrisa, sus ojos claros y profundos y hasta su voz de tono seguro y persuasivo la misma que tan hondos recuerdos dejara en mi niez. "As mi conciencia se sinti segura, asistida por el aliento de ser til a los dems desde el seno de una comunidad que hoy abre s us puertas, preocupada de ser creadora de la confianza depositada por ese amigo que me ofrece la amistad y la solidaridad de sus hermanos compartiendo conmigo su Verdad y su Fe. Depositario de tan pesada responsabilidad y valioso tesoro sent la misma calmosa y confiada seguridad que de nio admirara en el propio don Jos, ini ciando as mi viaje a travs de los misterios y las tinieblas con paso firme, guiado por la clida mano que un hermano me ofreci para reemplazar la ceguera de mi ignorancia; en ella deposit plena confianza, esa mano no me era desconocida, era la de don Jos, que nuevamente estaba a mi lado como cuando jugaba de nio; l me acompa entre las llamas para que no me abrasaran e impidi que las aguas me detuvieran y cuando recib la luz y la acerada punta de una espada amenaz mi corazn, exigiendo el pronunciamiento de mi compromiso de lealtad y de obediencia, dos ojos transparentes y una sonrisa franca iguales a las de don Jos aco gieron mi juramento expresado sin temor ni reservas. "Seguro estaba de mi paso, pero por sobre todo tena con fianza en vosotros, mis hermanos de hoy y de siempre, desde los lejanos das de mi infancia; la voz del Venerable Maestro grave y timbrada era la extraordinaria reminiscencia de aquella que expona sus ideas a mi padre y arrullara el subconciente de mis inocentes juegos de nio. "Hoy he querido, he necesitado saber algo de don Jos, pero no verlo, prefiero conservarlo tal como lo muestran mis imgenes de leyenda: s que vive, muy anciano y ciego; sus ojos, estoy seguro que mantienen la misma claridad y transparencia, y si bien no le permiten observar los objetos de este mundo, otros ojos, los de su alma, hacen su felicidad en la contemplacin de otro mundo, al que un da ha de marchar tranquila mente haciendo un extrao y secreto signo y miles de signos le darn la bienvenida desde donde termina Esto y comienza Aquello. "Queridos Hermanos, esta noche, os pido que cerris los ojos como en fraternal homenaje a don Jos, estoy seguro que lo veris tan bien como yo, con sus ojos claros y transparentes y su inspiradora personalidad y comprenderis, porque, si bien hay un masn dormido y viejo, hay uno nue vo y despierto al servicio de vuestra causa que es la ma." *** Al fin lleg el da sealado. No era ms borrascoso, ni ms luminoso que otros, pero para m fue muy significativo. Estaba adiestrado por los grandes cambios de mi vida, y sin embargo, ese da fui invadido por cierta inquietud. Tra taba de analizar su porqu y llegu a la conclusin de que sta era motivada por los misterios odos que envolvan a la masonera. Un hombre de criterio puede juzgar que, todas estas

sensaciones no pueden ser fundamentadas, pero, quin sabe, quizs, tal vez ?... y cientos de dudas se escondan dentro de mi alma. Me vest de negro y me present con la citacin a su debido tiempo. Ech un vistazo sobre la fachada del edificio: un muro sencillo y reservado, arriba la estatua de Moiss, smbolo de la ley y del monotesmo. Por las paredes del corredor me observaban barbudos, gran-maestros del siglo pasado, llenos de emblemas masnicos. Algunos de los retratos de tamao natural ostentaban rajaduras y agujeros que hablaban de violencia; al parecer fueron producto de odios de profanos que irrumpieron en un asalto; mi fantasa me hizo ver la lucha desesperada a lo largo del corredor. Posiblemente fue la polica que restableci el orden. Qu me espera ac, pens? Me enter despus de meses que en el ao anterior, unos obreros fueron a hacer algunas refacciones en el edificio y al querer introducir su larga escalera, sta da los cuadros que todava no han sido restau rados. Lo que no puede la fantasa! Claro est que yo en ese da memorable, no vi ms que los agujeros y la mirada grave de los gran-maestros que contribuy a aumentar los misterios de los muros de fama temible. Me introdujeron en una sala chica, donde tena que es perar. Encontr sentado a un seor menor que yo, al parecer l tambin sera iniciado junto conmigo. Nos saludamos con un movimiento de cabeza y nos sentamos a cierta distancia. Guardamos silencio por si no estaba permitido con versar, quin podra saber qu secreto hay detrs del otro: de los masones nunca se sabe lo que hacen y lo que no! Al menos nosotros entonces as lo pensbamos . Mientras espe rbamos, me puse a mirar en derredor y con gran sorpresa ma, pude ver los retratos de las dignidades de la historia argentina desde San Martn, hasta Bartolom Mitre. En aquel entonces no conoca todava muchos detalles de la his toria argentina, pero pude constatar que, salvo Rosas, el Dictador con mayscula, todos los proceres ms conocidos salieron de la masonera. No quiero enumerarlos: basta con decir, aproximadamente todos. Esperamos una buena media hora, mientras, ora nos mirbamos , ora mirbamos a los proceres y no hice ms que pensar cmo es que en este pas haya todava alguien que hable contra los masones, cuando a ellos deben la libertad de su patria, su bandera; Belgrano consagr los colores de su logia para el emblema nacion al, su Constitucin, su Himno Nacional, la base de la enseanza pblica, su prensa y su literatura. Al mismo tiempo comprend que, las leyes de Espaa califiquen de actos penables el simple hecho de pertenecer a la masonera y lo castiguen con crcel y prisin si stos pasan los 18 grados, cuando a ellos se deba el haber perdido en aquel entonces a toda Sudamrica, una de las colonias ms grandes y ms ricas del mundo... Al fin entr un hermano mayor: tena puesto su "mandil" ribeteado de rojo y con iniciales en el medio. Algunas medallas colgaban en su pecho, al parecer recuerdos de su logia, de sus funciones y los aos pasados. En su cuello llevaba una especie de estola, color bord, recogida con un emblema. Despus de sus primeras palabras sabamos que era el tesorero de la logia y vino a cobrar los aranceles. Esta suma la determinaba cada logia arbitrariamente. En los EE. UU. estos aranceles son sumas considerables.

El hermano tesorero hablaba con fuerte acento espaol, supe ms tarde que emigr de la pennsula, siendo un nio y ac comenz su vida como mandadero, luego aprendiz, despus oficial y hoy es un comerciante adinerado. Sus dos hijas cursan la universidad. Todos lo recuerdan desde aos como tesorero, porque sta fue siempre su funcin, al mismo tiempo ejemplo de honestidad. Despus de "saquearnos" nos dej, y al momento entr otro hermano, quien adems de los accesorios mencionados, llevaba una espada desenvainada. Hablaba con acento extranjero que me pareci eslavo. Nos pidi que le ent regramos todo lo que llevbamos encima de valor, sobre todo lo que fuera metal; puso todo en sobres grandes, anot nuestros nombres y los llev. Al final de la iniciacin supimos que de haber quedado encima de nosotros algn objeto de metal, toda la larga ceremonia hubiera sido anulada y obligada a que fuera repetida. Recuerdo haber ledo en un libro que hablaba contra los masones, criticando con irona este proceder, tildbalo de ridculo, que la admisin pueda depender de detalles tan insignificantes. No tena razn. Durante los estudios de teologa discutamos en serio si era vlido el bautismo de ese chino a quien el agua toc slo su trenza; porque su trenza no era su cuerpo y segn la regla, sta tena que tocar el cuerpo. Otro caso era: si la madrina que toca slo la ropa del bautizado en momentos del bautismo, ser o no legalmente madrina, cuando el contacto debe ser con alguna parte descubierta del bautizado? Se debe saber que, en este caso no se convertir en madrina con todas sus consecuencias legales y no habr entre ellos obstculos de matrimonio de tercer grado y no tendr la obligacin de ocu parse de la educacin religiosa de su ahijado, en caso que sus padres lo descuidaran. Pues, si los masones consideraron por simbolismo, la prescripcin de esto como condicin para la admisin, por qu no respetarlo de la misma manera como respetamos las condiciones impuestas por la religin catlica? Simblicamente despojados de todo, hasta de nuestros trajes debemos permanecer, en estado natural, ante la ini ciacin para recibir en condiciones de nuestra sola existencia, la luz de la nueva vida, sus ropas y emblemas. Esta nueva vida no niega la anterior como quisieran tergiversar los enemigos de los masones, para hacer ver que la iniciacin significa la negacin de la cristiandad, porque por nueva vida se entiende la muerte de la anterior. Segn el concepto masnico, la nueva vida significa una reedificacin, un plus y un ensanche de horizontes, pero nunca negacin, cuando justamente sin una fe positiva en Dios no se admite a nadie entre ellos. La nueva vida significa la muerte del fanatismo, o con otras palabras: la tolerancia frente a las religiones ajenas; acaso, no resucit tambin la misma iglesia en lo que respecta a la tolerancia, al invitar a los representantes de las confesiones perseguidas, al Concilio Vaticano II y al recibir a stos con respeto? Acaba de volver el segundo hermano que desempear el papel de experto durante las ceremonias. Nos pidi que dejramos vendar los ojos porque nos iba a conducir a algn lugar; acto seguido nos tom del brazo y nos llev aqu y all, a la derecha e izquierda, escalera arriba, escalera abajo durante unos diez minutos. Al fin nos condujo a cada uno por separado a un pequeo cuarto fro y hmedo; al parecer era un stano. Ah me quit el pauelo negro de los ojos. Mir en derredor mo. Pareca una prisin medieval o mejor una cripta abandonada. Una mesa pequea, una silla, una vela prendida, una calavera e inscripciones en las paredes negras. Me qued slo, al or que cerraban la puerta por fuera. Haba papel y pluma preparado y yo

tena que responder por escrito a cinco preguntas. Este escrito es llamado testamento por la liturgia masnica, aunque de ello no tiene nada, pues ms bien es una respuesta a los grandes interrogantes de la vida. Muchos suelen escribir frases ampulosas, otros por la falta de espacio emplean letras pequeas y asustan a los miembros de la logia con verdaderas diser taciones, que luego el secretario deletrea ante todos con dificultad penosa. Yo todo esto no lo saba y respond a cada pregunta llanamente, con pocas palabras. Qu espera Ud. de la masonera?: "Nuevo contenido para mi vida." Antes de ponerme a escribir, mir en derredor mo. Junto a la entrada vi una pequea puerta contra el hueco de la escalera. La corr con cautela y vi un esqueleto entero tendido, pareca tener algo de cabello y restos de ropa. Des pus de unos aos, un da baj all para echar una mirada, pero el esqueleto no lo vi ms. El hueco estaba limpio del todo. Sent un poco de desilusin: a m me gust ms con el esqueleto. Cierto es que a m, ni el esqueleto con su pelo, ni la calavera, ni la vela titilante, o las paredes srdidas me impresionaron en lo ms mnimo. Esto es cuestin de temperamento. Sin embargo, estaba confundido en todo mi ser, y quizs hasta conmovido, porque yo no vine aqu por inters, aunque tuve grandes metas lejanas, pero a stas las quera alcanzar entregndome con sinceridad a la institucin. Ac abajo, en la cripta, tuve la sensacin de que estoy satisfaciendo un instinto humano de races profundas. Me consi der uno de aquellos que haca milenios buscaban algo ms que comer, dormir y vivir y se incorporaron entre los buscadores del misticismo. Estos crean encontrar las soluciones de los enigmas de la vida dentro de sociedades de cere monias secretas y se sometieron a las liturgias de iniciacin en Eleusis y Menfis, en Siracusa y en otros cien lugares. Y estos ritos secretos comenzaron siempre con meditaciones solitarias y fueron seguidos por smbolos de purificacin. Resistieron todo tiempo, lugar, razas humanas y persecucin, porque brotaron de las fibras ms profundas del hombre. Aqu en Cangallo, en el hmedo stano, cumplo con una tra dicin milenaria, soy uno de una larga cadena humana interminable. La masonera no sucede legalmente a los iniciados de Pitgoras, sino que ambos despertaron a las vibraciones idnticas del alma y perseguidos por instintos idnticos se refugiaron bajo tierra para meditar. Fue la conexin en este eterno circuito humano que me conmovi. Sent que ac tambin cumpla con una vocacin. Mi conversin en la francmasonera, ah entre los muros de la Cmara de Reflexiones, lo haba concebido as. Quera ser un buen masn, del mismo modo como trat de ser buen jesuta. Al volver el Experto, hubiera querido decirle, que me dejaran hasta el otro da. Pero saba que se hubiera redo de m, o me hubiera credo un fanfarrn, porque de dnde iba a saber que yo haba sido jesuita y sigo sindolo en mi a lma y que me haba acostumbrado a la meditacin en mi vida pasada: yo ac me senta en casa y recordaba los tiempos felices de antao con sus meditaciones a la media noche a las que era tan afecto y tuve aos, siendo todava un padre joven, en que me dedicaba mucho a estas meditaciones. El experto llev mi "testamento" que considero ahora, a posteriori, escandalosamente corto. Los destinos de estoa testamentos tuve muchas ocasiones de verlos ms tarde en iniciaciones de otros candidatos: los dos testament os los pinch con la punta de la espada, los llev ceremoniosamente ante el Venerable Maestro y se los entreg, quien los envi con el dicono al secretario para su

lectura. Despus de esto, los miembros de la logia discutan en base a sus respuestas si se poda admitir al candidato a la institucin. Recuerdo casos interesantes; voy a citar alguno para ilustrar. Un personaje de uno de los bancos importantes desempeaba el rol de candidato en la Cmara de Reflexiones. Su res puesta a la primera pregunta no dej traslucir claramente si crea en Dios o no. Algunos hermanos pidieron la palabra y se suscit una polmica al respecto. Yo sal en su defensa diciendo que se podan interpretar sus palabras a favor, pero me vetaron y un delegado de tres hermanos "Tringulo" como lo llamamos, baj a pedirle declaracin concreta, si crea en Dios o no. Volvieron triunfantes diciendo que fue su confusin lo que hizo que escribiera tan ambiguamente; y por lo mismo sigui su iniciacin. De lo contrario hubiramos sido capaces de mandarlo a su casa desde el mismo stano. Y todava hay quien dice que los masones son ateos! Mi experto volvi pronto, nuevamente me vend los ojos, y tomndome del brazo me llev por la escalera trayendo consigo a mi compaero de candidato. S era un pequeo hall donde nos detuvimos para sacarnos los sacos y nos arro llaron los pantalones hasta arriba de las rodillas. Debamos ofrecer un espectculo lamentable en ese estado, semidesves-tidos. Quien no ve en esto el smbolo, no puede menos que sonrer con indulgencia, pero un observador que mira a tra vs del alma, buscando el significado, se mueve a meditar y considera la ceremonia como algo serio. En algunas logias, ponen una soga en el cuello del candidato y tirndolo por sta lo conducen al templo. Jams pude sonrer al presenciarlo, porque entend que un hombre que no puede domi narse, que se entrega a sus pasiones, no es ms que un animal tirado por una cuerda. Oa esto cientos de veces entre los jesutas durante los ejercicios espirituales, y ac lo veo demostrado con toda la fuerza dramtica de su significado. No procede la Iglesia de modo semejante. Cuando los sa cerdotes durante la semana santa enrrollan la casulla y ofrecen un aspecto cmico en sus celebraciones, o en Espaa los proce sos macabros que arrollan a la gente en un ambiente de la tragedia de la Semana Santa? Estos son conceptos eternamente humanos y slo los superficiales se ren de ellos, pero stos estn de ms en todas partes. Al permanecer ah, como dos figuras desgraciadas, el Experto comenz a golpear la puerta de la logia. Daba miedo como la puerta vieja con sus pestillos flojos, con sus goznes desvencijados y sus rajaduras, devolva varios so nidos a la vez y se oy la voz decidida del guardatemplo interno que deca al Venerable: "A la puerta del templo llaman profanamente." Se oy la respuesta de un acento marcado: "Ved quien llama de ese modo." Era un ex coro nel del ejrcito griego, H. Stefanidis, quien ocup el trono del Venerable y desempeaba las funciones del m ismo en la iniciacin. Esto motiv que la ceremonia impresionara por su tono terminante, concreto y de seguridad. El experto grit adentro que haban dos profanos que deseaban penetrar en nuestros Augustos Misterios. Ahora comenz un dilogo entre ellos, en que el Venerable dijo que nos retirramos porque no nos necesitaban para nada, a lo que el Experto contestaba que insistamos en entrar y pretendamos que nos abrieran las puertas del Templo. Al fin, con grandes ruidos, se abri la puerta y en el silencio absoluto reinante subimos a tientas los escalones y sentimos que entramos en una sala grande de cuyo silencio emanaba el calor de mu chos cuerpos humanos. A pesar del pauelo negro se vis lumbr que anteriormente bamos por

pasillos iluminados, pero ac la oscuridad se hizo densa. En verdad, la logia estaba iluminada por tres velas, cada una titilaba ante una autoridad y stos estaban sentados separados ante las tres paredes del Templo. Ms tarde, al estar presente muchas veces en iniciaciones semejantes, todas las veces me qued impresionado por esta penumbra, las filas mudas de los hermanos sentados en crculo a lo largo de las paredes, el silencioso ir y venir de los funcionarios de las ceremonias, los pasos inseguros de los nefitos semidesvestidos y la fuerza de las palabras que caan con peso muerto. Ms de una vez vi los ojos de los candidatos empaados de lgrimas por la emocin al caer el pauelo negro de sus ojos. Nos condujeron al medio del Templo y nos hicieron sentar sobre una silla. Acto seguido, sent la punta de una espada en mi pecho rozando mi piel. El Venerable pregun t qu era lo que sentamos en nuestro pecho: "Una daga", confesamos; entonces nos explic que esta espada simboli zaba el remordimiento que sentiramos en caso de traicionar la orden. Esta espada, mucho tiempo atrs, era puntiaguda y el que la empuaba tan fro como el mismo acero y los traidores se sentan remorder no slo por la conciencia, sino por el acero tambin. Al menos, as dicen muchos y debe ser cierto, ya que en esos tiempos fcilmente destellaba la espada y no era muy recomendable indagar por el autor. En esta cuestin ninguno puede reprocharle nada al otro, nosotros tampoco lo hacemos, aunque habra un caudal de cosas interesantes que enumerar. Slo hacemos mencin de que hoy en ninguna parte emplean ms estos mtodos, y entonces, para qu seguir reprochando mutuamente errores pasados, cuyos responsables descansan con su conciencia cargada y no slo la tierra, sino el tiempo tambin los cubri? Adems la discordia no edifica, por el contrario, divide y envenena. Es de considerar entonces que es ms inteligente olvidar viejos rencores y mirar el futuro y su construccin, especialmente cuando ambas partes son cul pables por igual. Luego el Venerable pregunt si estaba dispuesto a per donar desde ya, en el caso de que encontrara un enemigo entre los hermanos. Quin sera capaz de no afirmar en tales circunstancias? Despus nos inst a reflexionar, por que todava tenamos tiempo de echarnos atrs si no nos considerbamos dispuestos a cumplir con los deberes masnicos. Durante el silencio de minutos tratbamos de per cibir con nuestros cinco sentidos todo el misterio que nos rodeaba y no cavilar sobre si queramos quedarnos o volver a practicar la vida bu rguesa. Al sonar la voz firme del Venerable, nos someti a un verdadero examen. Nos inquiri por nuestros conceptos sobre la libertad, la democracia, la ley, la religin, la filosofa y los deberes. Si el candidato no sabe contestar es el Venerable quien contesta por l. El hermano orador tambin puede hacer preguntas, ya que el propsito de esto es que los miembros de la logia puedan adquirir un conoci miento cada vez ms amplio de los candidatos, de sus principios y su ilustracin. El Venerable nos llam la atencin de que seramos excomulgados por la Iglesia al entrar en el seno de la masonera y de que si no aceptbamos ese cas tigo, tenamos tiempo para retirarnos.

Este examen suele pasar sin tropiezos, pero por ah puede ocurrir alguna controversia. Se cuenta del hermano Limn con quien trabajo en el mismo Captulo, que en su iniciacin, hace treinta aos, en Francia, el Venerable le hizo preguntas tales que ofendan a los principios polticos del candidato, y ste contest pidiendo llanamente que hicieran el favor de conducirlo hasta la puerta, porque quera volver a su casa. Despus de dos aos, en una reunin, un seor desconocido le haba preguntado si no quera entrar en la Orden. El hermano Limn contest con un "no" terminante, cuando el seor desconocido le expres que esta vez no le haran preguntas molestas en la iniciacin, ya que ese ao, el Venerable era l. Y como se supo despus, el desconocido haba estado en la fila de hermanos cuando sucedi el pequeo escndalo. Despus del examen, el Venerable nos pregunt: "Estis dispuestos caballeros, a emprender las pruebas?" Al or nuestra afirmativa se oy la orden hacia el Experto: "Conducid a los profanos en su primer viaje." Tomados del brazo por un hermano nos encaminamos hacia algo inseguro. En ese momento, la logia hasta entonces de silencio sepulcral estall en un alboroto de ruido infernal: de todas partes se oan golpes y voces estrepitosas, y daba la impresin de que el templo se vena abajo. Tuvimos que pasar una especie de puente que en un determinado punto se Cerr con un estallido que nos haca creer que bamos a caer en un abismo. Cuando el ruido alcanz su culminacin y nosotros describimos en medio de toda clase de obstculos un semicrculo, de repente ante nuestra s narices se oy un estruendoso golpe de mallete ordenando un silencio sepulcral. En este silencio se oy nuevamente la voz varonil que preguntaba: Quin va? Tuvimos la impresin como si a travs de mil peligros, luchas y dificultades hubiramos llegado a un lugar seguro, donde un centinela nos detuvo con su pregunta: quin va? Nuestro protector fiel, el Experto, respondi por nosotros y fuimos conducidos a nuestros lu gares anteriores. El smbolo del primer viaje significaba: la vida est llena de pas iones humanas, guerras, traiciones y desgracias y nosotros debemos adelantarnos vencindolas. Y la masonera nos ayuda en esta tarea puesto que entre sus finali dades est el desarrollo de las virtudes humanas. Record las ceremonias de la semana santa, l as lamentaciones de Jeremas que siempre me han conmovido. Estas tambin terminaban con un bochinche hecho en el coro, por medio de golpes de libros simbolizando el derrumbe y la devastacin. Para m fue fcil entender la riqueza simblica de los masones, porque la Iglesia tambin est llena de ella y este lenguaje me era muy familiar. Una vez en nuestro lugar, el Venerable explic el signifi cado del primer viaje e inquiri por nuestras opiniones sobre el fanatismo y las virtudes. Luego nos pregunt si estbamos dispuestos de seguir las pruebas y nos envi al segundo viaje. Este tena menos obstculos: tenamos que andar a tropie zos por un camino pedregoso y en vez de ruidos infernales del primer viaje, nos acompaaba el chasquido del choque de muchas e spadas. Era una impresin como si centenares de seres estuvieran en un duelo a vida o muerte. Pero en este ruido haba algo ms noble que en el estruendo anterior. Al llegar al final del camino, se oy de nuevo el malletazo ordenando silencio y la voz pregunt de nuevo que queramos; el Experto

respondi nuevamente por nosotros cuando el vigi lante nos mand a purificarnos por el agua, entonces sumergieron nuestras manos en un recipiente con el lquido. Acto seguido nos llevaron a nuestro lugar. Ah, s, el agua! La conozco bien. Desde tiempos remotos este elemento honesto viene siendo smbolo de la vida, la purificacin y la fuerza creciente: en las tablillas sumricas de arcilla que datan de cuatro mil aos a. J. los sacerdotes rociaban con agua los altares, luego, corre el agua a travs del antiguo y nuevo testamento, purificndolo todo; la utilizan: San Juan Bautista, los apstoles Pedro y Pablo y la siguen los catlicos, protestantes, anglicanos y los sacerdotes de todas las sectas. Los masones no son sacerdotes, pero s hombres humanos y por eso la emplean ellos tambin. Los sacerdotes tampoco la usan en sus liturgias porque son cat licos, sino porque el catolicismo tambin ha tomado pretensiones humanas para edificar en su liturgia. Aqu, durante la iniciacin, otra vez es el agua quien habla por nosotros y predica en un lenguaje usado en todos los tiempos por hombres de todos los colores diciendo cuanto necesitamos purificarnos. Esto fue lo que pens mientras estuve ah con las manos mojadas, oyendo las exposiciones de la voz varonil que deca, que dominndonos cada vez ms, nuestros caminos sern ms fciles. Entonces el Venerable nuevamente nos hizo preguntas, esta vez sobre cmo comprendamos el progreso. Despus nos mand al tercer viaje. Este ya fue fcil y llano. El ruido iba en descenso pero ya en forma de rfaga de viento y nosotros despus de describir un crculo entero, fuimos detenidos por el mismo Venerable con un golpe de mallete en nues tro pecho. De nuevo el Experto nos defendi y nos enviaron a purificar por el fuego. Pasaron una pequea antorcha delante de nuestra cara y debajo de las manos, y por un segundo sentimos la fuerza del fuego. Cuando el fuego rozaba mi cuerpo y sent apenas ms que su calor record que una vez, siendo nio, tendra 13 aos, me quem intencionalmente tres dedos de mi mano izquierda; los apret contra la estufa hasta que sent olor a piel quemada. Quise probar si poda resistirlo sin decir nada. Despus mis padres me retaron seriamente por la imprudencia de hacerme esa herida. Ms tarde tambin me he encontrado con el fuego, pero ya en sentido figurado en mis meditaciones y en los ms diversos significados: ora como el fuego del infierno abrasador, ora como el del entusiasmo que me inflam. La llama de la vela, la brasa del incienso, el centelleo de la lmpara eterna... en verdad todos predicaban sobre lo mismo: la purificacin y la vida virtuosa. Despus he venido hacia los masones, a quienes consider como el enemigo mayor de la Iglesia, donde encon trar la lucha, medir el odio; estaba seguro que desde el primer da vociferaran contra los sacer dotes, tejeran proyectos con artimaas para exterminarlos, y desde que entr no oigo otra cosa que hablar de las virtudes. la abnegacin y la purificacin, como si aqu desde el Venerable hasta el Experto, todos no ambicionaran otra cosa que hacer de m un hombre de bien. Y para esto no usan sola mente las palabras, sino que al lenguaje colorido de una liturgia lo prensan dentro de m a travs de mi

sistema nervioso. Cmo no me bast estar entre los jesutas durante un cuarto de siglo ? A esto vine yo ac ? Al momento estaba al borde de rebelarme. Mientras el Venerable volvi a hablar y explicar que el fuego purificaba y yo tambin deba ser purificado, trat de tranquilizarme ya que de golpe me di cuenta que ac tambin tena que escuchar predicaciones y nada menos que de industriales, mdicos, comerciantes, abogados y empleados jubilados. Entonces me surgi una idea: que sta es la introduccin y el disimulo para la mayora ingenua, pero ya vendra ms tarde lo que busco ac. Continuemos. El Venerable segua: la prueba del fuego os indicar que al masn no deben arredrarle los peligros, per-secusiones ni castigos, ni impedirle propagar sus doctrinas salvadoras de la Humanidad, por el temor a los sacrficios. Os encontris con el valor suficiente para arrostrar la muerte, si fuera preciso, antes de abjurar de las ideas de progreso y libertad sustentadas por la Francmasonera? Esto ya me gust ms y con test con un s afirmativo. Entonces el Venerable nos pregunt cunto destinbamos para ayudar a una pobre viuda con los valores que tenamos. Iba a enviarnos a un hermano a quien le diramos al odo. Despus de susurrarle, ste se retir con pasos firmes , sigui adelante y subi unos peldaos: esto dej deducir que el Venerable es taba en un estrado; la contestacin vino de ah agradeciendo nuestra generosidad y nos llam la atencin para que en el futuro tratramos de ayudar a los necesitados. As llegamos al voto solemne. Primero leyeron su texto para darnos tiempo de pensar, por ltima vez, si lo aceptbamos o no. Se hizo un silencio por unos segundos y yo sent eme haca el voto con sinceridad. Entonces nos llevaron a un pequeo tablado, nos hicieron hincar, pusieron nuestras manos sobre un libro que supimos por el Venerable era la Biblia y repetimos el texto del voto tras el Venerable. El juramento era de fidelidad, obediencia, su cumplimiento formal, de socorro fraternal y de que me cortaran el cuello si llegara a ser traidor. El gesto del saludo oficial demuestra evidentemente la ejecucin de esta promesa. Para ser fiel, debo aadir que este texto de juramento, segn el ltimo ritual, ya fue modificado, lo mismo que lo de la espada con la que ap untaron contra mi pecho en el comienzo de la ceremonia. El nuevo ritual expresa que ste simboliza el remordimiento, contra el texto anterior que no suavizaba las cosas. Evidentemente, la masonera se ubic en el mundo moderno que ya no practica la violen cia de los tiempos antiguos. Piensa, que si la Iglesia no quema ms a nadie, entonces ella tampoco corta el cuello a ninguno. Aunque guardo la sospecha en lo profundo de mi corazn, que muchos de ambas partes quisieran seguir ejerciendo los mtodos antiguos, pero stos fueron monopolizados por el Estado para su ejercicio y no permite que instituciones filantrpicas dispongan de ellos. Estbamos de rodillas. Para m fue un movimiento acostumbrado que me pareci natural y no pens que hubiera alguien que se revelara en contra. Sin embargo, sucedi una vez despus de 14 aos. Yo haba sido fiscal y orador cono cedor de las reglas y de su control. Un hombre alto, de cerca de dos metros, de cara varonil, el candidato 6., sali de la oscuridad, se hinc y jur, pero luego manifest que le haba costado mucho y estuvo a punto de pedir la suspensin de las ceremonias y que lo condujeran fuera de la logia, porque era judo y su religin prohibe hincarse, lo que no practican nunca, ni ante Dios. Le contestaron var ios, y yo como orador con derecho a la ltima palabra le di la respuesta: elogi su sinceridad y valenta, aqu todos pueden decir, porque respetamos los principos de cada uno y en lo futuro si se

da el caso de tener que arrodillarse, no lo haga, su jura mento ser vlido lo mismo. Al mismo tiempo quera tranquilizarlo, pues destacados hombres judos se hincaron ante otros, y de las diferentes graduaciones de arrodillarse, practicaron la ms grave, cuando ms all de hincarse se haban postrado e in clinado sus cabezas hacia la tierra, como Abraham ante los tres varones "inclinse hacia la tierra" o los hermanos de Jos que "inclinaron ante l su rostro por tierra"; el profeta Nathan saba bien lo que poda un judo y lo que no, y sin embargo "el cual como entr el rey, postrse delante del rey, inclinando su rostro a tierra". Lo mismo hizo Sal quien "entonces entendi que era Samuel y humillado, el rostro a tierra hizo gran reverencia". El hermano G. se convirti en un buen masn y cumple todos los deberes tan concienzudamente como aquella noche el de arrodillarse. Nosotros dos, con mi compaero candidato, al terminar nuestro juramento, nos pusimos de pie y fuimos conducidos al lugar primitivo que supimos se denomina "entre Columnas". Permanecimos de pie, cuando el Venerable dio un ma-lletazo enrgico y orden con voz firme: "De pie y a la orden !". Los hermanos se levantaron con gran alboroto y luego sigui el silencio. Son la voz del Venerable desde el estrado: "Hermano Primer Vigilante; qu peds p ara los candidatos que se hallan entre las Columnas?". La respuesta vino desde atrs: "Luz!". De nuevo el Venerable: "Hermano Segundo Vigilante; qu peds para los candidatos?". Esta vez la contestacin se oy de al lado: " Luz!". En ese momento el Ve nerable dio un golpe fuerte de mallete y dijo: "Hermanos que decoris ambas Columnas y el Oriente, qu peds para el candidato?". Resonaron como trueno a travs de la sala las voces varoniles que parecan arrasar al emitir la palabra: Luz! Esta palabra echada a la oscuridad encerraba algo subyugante y fascinador. El Venerable habl con solemnidad excepcional: "La luz les ser dada al tercer golpe de mallete que parta del Altar", y acto seguido se oyeron los tres golpes secos, algo espaciados. Estbamos dominados por la tensin de la espera: ahora por fin conoceramos el secreto. Al tercer golpe, cay el pauelo negro de nuestros ojos y todava alcanzamos a ver la oscuridad de la sala con las si luetas de los presentes que parecan estatuas oscuras en tup idas filas, con los brazos extendidos y en la mano de cada uno destellaba una espada desenvainada dirigida hacia nosotros. Pero esta visin oscura y srdida tuvo la fugacidad de un segundo cuando fue seguida por una luminosidad que inundaba la sala. El cuadro oscuro anterior se torn en una reali dad jubilosa y al mismo tiempo temible: cuerpos rgidos, caras recias, trajes oscuros, mandiles lujosos, estolas de colores, en el estrado las autoridades, con cadenas de oro en el cuello y en los hombros. Al pr incipio mirbamos parpadeando a ese ejrcito peculiar iluminado, en su gesto de actitud hostil. As que stos sois vosotros! Os haba buscado ya hace ms de medio ao, sois ese segundo ejrcito de quien meditaba tanto durante los ejercicios espirituales en la contemplacin de las "Dos Banderas". Sois temibles y misteriosos. Me habis hablado de virtudes hasta ahora y tomis la actitud como si fuerais a matarme a indefenso de m que estoy parpadeando como presa en una trampa. Pero ya soy hermano vuest ro y pido una espada tambin para m, porque quiero aprender su manejo aqu mismo! El silencio prolongado fue quebrado por el Venerable: "Esas espadas que se dirigen hacia vos demuestran que la Francmasonera os castigar si faltis a vuestras promesas; pero tambin os defender en toda circunstancia, siempre que cumplis vuestros deberes. Retirad esas espadas y ocu pad vuestros puestos. Hermano Experto y Maestro de Ceremonias, acercad al Ara a los nefitos.

Despus que los hermanos se hubieron sentado, nos condujeron ante una mesita que se encontraba en medio de la sala, encima estaba la Biblia abierta, sobre sta una escuadra, una regla y un comps. Pusimos nuestras manos sobre la Biblia. Mientras, el Venerable se acerc a nosotros. Lo mir bien: era un hombre magro, su cara llena de energa, su andar liviano pero firme. Claro que ms tarde conoc a otros venerables gordos y panzudos, pero H. Stefanidis era una figura imponente y lo observ con simpata. El Experto y el Maestro de Ceremonias cruzaron s us espadas por encima de nosotros y el Venerable apoyaba la suya flamgera sobre las otras dos, formando as la bveda de acero y nos hizo saber que nos instituir y consagrar en Aprendiz masn y miembro activo de este Taller por el nmero simblico del grado. Tres golpes sordos sobre la hoja de la espada flam gera y continuaba: "Ahora, queridos hermanos, puesto que ya puedo daros ese dulce nombre, recibid el abraso fraternal que por mi conducto os dan todos los masones esparcidos por la superficie de la tierra". Luego, nos pusieron los mandiles, nos entregaron los libros oficiales y nos devolvieron los valores que nos haban quitado. Nos sentamos sobre el lugar de los aprendices, nos instruyeron sobre los signos, toques y palabras, las maneras de saludo y las normas de encuentro en el Taller; de pedir palabra si queramos hablar; cules son nuestras herramientas simblicas, su significado. Nuestros testamentos fueron quemados ante nosotros. Nos dieron flores para aquellas personas que estuvieran ms alle gadas a nuestros corazones, tallamos en la "piedra bruta" tres golpes (esta piedra nos simboliza a nosotros), formamos la cadena, escuchamos a varios brindis y los contestamos, parti cipamos de un pequeo gape en otra sala y finalmente, con la cabeza co nfusa, en la noche ya entrada, volvimos a casa. La segunda parte fue tan larga como la primera pero una descripcin detallada sobrepasara los lmites de este libro: el Diccionario Masnico contiene palabra por palabra y todos los ritos al alcance de quien es quieran adquirirlo. Tenemos secretos, pero en verdad no los tenemos. XI. LA VIDA DE LAS LOGIAS Despus de la iniciacin, andaba por las calles como uno que se apoder de una gran novedad. Sent un plus en mi vida y tuve la sensacin de estar amparado, aunque nada haba cambiado dentro de m, ni alrededor mo: atenda mis quehaceres diarios y esperaba la primera tenida. El amor propio de varn quera prorrumpir de m: "aqu estoy, yo tambin pertenezco a los temibles masones". Pero tena que guardar el secreto. Bueno, este secreto es a medias noms, porque si bien es cierto que no revelamos directamente per tenecer a la masonera de ninguno de los hermanos, ni de nosotros mismos, hay muchos que usan insignias y anillos con la escuadra y comps y cuyo significado puede conocer cualquiera, y hasta hay comerciantes que ponen este signo bajo la firma de sus negocios. Esta discrecin frente al mundo nos parece ms interesante. Me enter en la primera reunin que las tenidas estn di vididas segn los grados, igual que los masones mismos. Yo, en mi calidad de aprendiz nunca podr participar de las de tercer grado, porque esa est limitada a los maestros. Los de grado superior pueden frecuentar tenidas de grados me nores, pero al revs nunca. Generalmente desconocemos la graduacin de la mayora, especialmente en los grados superiores. Las tenidas ordinarias semanales o quincenales se hacen en el

grado de aprendiz, y los de grados mayores se quedan despus para seguir la reunin si se presentan asuntos que no i ncumben a los novatos. Como aprendiz no conozco el toque de los maestros, por lo que el guarda templo ya me detiene al or mis toques. Pero en el caso de que lograra entrar lo mismo, antes del comienzo de las tenidas se hace un control de los reunidos con las seas y toques para asegurar que todos los presentes estn en sus derechos. Haba observado un fenmeno psicolgico so bre m: de no ser masn, hubiera consultado llanamente con el diccionario masnico los signos de los maestros, pero como era aprendiz no me interesaba y no lo supe hasta que llegu a ser maestro. Dentro de la masonera uno se siente obligado a proceder con correccin y honestidad, pese a que cualquiera podra saber cosas anticipadamente si se lo propusiera. Despus de aos, cuando ya frecuentaba el Captulo, en una oportunidad no me acordaba de la palabra de paso. Es tbamos todos en nuestros puestos y el maestro de ceremonia iba alrededor de la columna de hermanos arrimndose a cada uno, quien tena que decirle al odo la palabra d e paso. Al tocarme el turno, el Hermano Alfn, maestro de ceremonia, me sonri al reconocerme de la logia de Lealtad de la cual fue miembro y yo visitante asiduo, y esperaba que dijera el paso, pero yo callaba pese a que los hermanos trataban de soplarme, segua sin acordarme de la palabra mgica. En ese momento, con gran estupor mo, el hermano se encamin al centro de la sala, donde se detuvo para comunicarle al M. S. Athesatha (ttulo de presidente del Captulo) que hay un hermano presente que no sabe la palabra. Qu debe hacer? Cuatro o cinco de los presentes me sacaron de la si tuacin embarazosa, afirmando que ya estaba en el grado 14, lo que sobraba para esa reunin. Recuerdo vivamente mi primera tenida de aprendiz. En primer trmino, los presentes ramos en nmero mucho menos que en mi iniciacin, puesto que a sas vienen visitantes de otras logias. Nuestro lugar era del lado de la Columna del Norte, donde encontr tambin a mi hermano de "leche", a H. Migoya, quien, aunque modestamente, iba y vena con entusiasmo. Aos despus se convirti en lder de una pequea revuelta: a pesar de sus buenas intenciones, su entusias mo lo llev a extralimitarse. Edit, en compaa de otros, un peridico mensual muy bien redactado con el ttulo de "Tres Puntos", pero como lo vendan por la calle se arm una tremolina por causa de la censura que exista parcial mente, pero ellos escriban a su antojo a pesar de sta. Despus del tercer ejemplar, estall en Cangallo un escndalo al respecto: se dividieron las opin iones; algunos entusiastas por dems queran expulsarlos de la Institucin y otros se conformaban con menos. Ellos se retiraron pidiendo su "pase y quite", pero la parte legal del asunto se alarg por aos; creo que todava no lleg a su solucin. En la primera tenida conoc a los dems hermanos de mi logia: era una compaa selecta, es decir, eran seleccionados de las ms diversas capas sociales. Haba un profesor universitario, algunos comerciantes ricos, un taxista nocturno que hace 40 aos que es masn y por su permanente buen humor es el favorito de todos, varios abogados, industriales y hombres de diferentes ocupaciones. Tuve la impresin que exista una unin verdadera entre este conjunto pintoresco, ms an, estaban fundidos. Stefanidis dominaba sobre nosotros con tal energa que nos movi a respeto por el ejrcito nacional griego. A veces, apareci entre nosotros un piloto de

barco retirado, el H. Rivadura, quien era conocido, pues peda la palabra en todas las tenidas: estaba acostumbrado porque segn testigos fidedignos, era presidente de unas 15 asociaciones. Estaba orgulloso de su calidad de "masn libre" que in clua en todos sus discursos. Masn libre quiere decir que, debido a su antigedad en la masonera est absuelto del deber de pertenecer a alguna logia. Este conjunto multicolor se orden al sonar el golpe de mallete del Venerable Stefanidis y se puso de pie, cada uno en el lugar que corresponda a su cargo y los simples miembros del cuadro entre Columnas. Yo tambin estaba ah, equ ipado con mi mandil sencillo de aprendiz. La ceremonia de la apertura de trabajos consiste en un dilogo entre las autoridades, que reflejan las grandes pocas de antes, cuan do los masones operativos antecesores de stos se reunan con fines de verdaderas tareas y cuando en sus reuniones todava la espada en la mano del vigilante era filosa. El Venerable le pregunta al Primer Vigilante que se sienta ante una mesita triangular, sobre un pequeo estrado junto a la entrada. Cul es el deber de un vigilante en la Logia ? Asegurarse si el Templo est a cubierto de los profanos, contesta el hermano interrogado. Servios cumplir ese deber, hermano mo, contina el Venerable. El Primer Vigilante insta al guardatemplo interno a que averige si no hay algn profano espiando. Todos saben bien que no hay nadie, inclusive el guardatemplo, quien sin embargo golpea fuerte tres ve ces y se contesta a s mismo con tres golpes apagados en nombre del guardatemplo externo (que ya no existe ms) y esto significa que todo est en orden. Luego sigue el Venerable: cul es el segundo deber? Asegurarse de que to dos los hermanos que se hallan en el Templo son masones. Acto seguido se hace el control. La ltima pregunta es la siguiente: a qu hora acostumbran los Aprendices maso nes a abrir sus trabajos? La contestacin: A medio da en punto! Puesto que es medio da en punto, sigue el Venerable, aunque es de noche oscura, nadie se sorprende porque ac todo es simblico y cada gesto o palabra tiene un signi ficado diferente del que se le da; por eso el Venerable "a la gloria del Gran Arquitecto del Universo" declara abiertos los trabajos en grado de aprendiz. En cada ocasin oigo estas palabras al comienzo de las tenidas y an no se han gastado para m, porque las tradiciones de siglos las hicieron resistentes al tiempo. Cuando veo la espada en la mano del guardatemplo, no pienso que est representando una comedia, puesto que nadie nos agrede y en caso de que lo hicieran lo haran con ametralladora en mano, sino reflexiono sobre el hecho de que en un tiempo lejano, nicamente los nobles tenan derecho de usar la es pada en la vida particular y fue la masonera la primera que puso esta arma en mano de los burgueses como smbolo de igualdad. Hasta hoy sigue significando lo mismo. Cuntas veces o burlarse de las distintas partes de la liturgia mas nica, como la mayora de los libros catlicos que tratan este tema y no hacen ms que rerse olvidando por ejemplo que todos los sacerdotes con motivo de la celebracin de la misa, se ponen sobre su brazo izquierdo un "manipulus" que en un tiempo fue un pauelo atado destinado para secar la transpiracin. Hoy casi nadie sabe para qu sirve ese manipulus en el brazo, no hablando de que sera imposible darle el uso para el que fue destinad o, puesto que est tan ricamente bordado en oro y plata que no servira, y sin embargo todos los das lo usan. Las ceremonias de la Semana Santa estn llenas de dilogos dramatizados. La investidura de los religiosos y

mucho ms de las religiosas es una representacin de pensamientos profundos que ponen a prueba los nervios y sobre esto se ren los masones. Hay religiosas que en el momento de tomar los hbitos son llevadas a la eterna clausura en atades, simbolizando que han muerto para el mundo profano. Todo esto es producto de los sentimientos que arraigan en lo ms profundo del hombre y al mismo tiempo es propia del hombre la falta de visin con que con denamos recprocamente en el otro lo que ejercemos nosotros mismos tambin. Desde el primer da observ que aqu ocurran ms coincidencias que acercan a las dos instituciones que lo que da motivos sinceros para enemistarse. Al mencionar esto ms tarde al P. Moglia, me contest entre otras cosas, que los masones deben guardar algn secreto, de lo contrario por qu no permiten que los aprendices asistan a las tenidas de los maestros? A lo que yo pregunt: cundo permiten a los novicios asistir al Consejo de la Casa en la Compaa de Jess? Claro que no les permiten, ni siquiera en las recreaciones de los Padres y yo soy testigo fidedigno de que no ocultan nada en especial. Pero hay jerarqua y disciplina. De todos modos, quera estudiar a fondo este problema y me puse a confeccionar la obligatoria conferencia de presentacin. Pero primero tuve que conocer el mecanismo de las tenidas ordinarias y su funcin. La parte litrgica iniciadora termin con que el Maestro de Ceremonias se encamin ha cia una mesita triangular que est colocada ante el Venerable, abri la Biblia y puso encima el comps y la escuadra. Supe ms tarde que si es una reunin de oficiales y maestros, estas dos herramientas en cada caso estn colocadas de distintas maneras, teniendo sendos significados. La lectura del libro de actas aport algunas sorpresas para m. Una era la frase: "A la gloria del Gran Arquitecto del Universo", que encabezaba el libro y fue entonces cuando haba concebido que al firmar el Libro de Asistencias en la "sala de pasos perdidos", ante la fecha se lean las siguien tes abreviaturas: A.L.G.D.G.A.D.U. que significaban lo mismo. Aunque las de los jesutas A.M.D.G. son ms breves, ellas dicen algo ms, porque encierran la palabra "Mayor" y esta palabrita explica mucho de la actitud de un jesuta. En cambio el uso del lema de los masones es ms frecuente, lo imprimen sobre las invitaciones y en todas las publicaciones oficiales en testimonio de la confesin de la fe. Y pen sar que hay quien quiere disputarles su fe! Seguan con las invitaciones de otras logias, luego se dio lectura a una nmina que pretenda entrar en la Institucin. Finalmente excusaron a los no presentes. Se notaba la disciplina. Para hablar era menester levantar el brazo y pedir la palabra al superior ms inmediato: el superior de los aprendices era el Segundo Vigilante, y su lugar para este fin, estaba al medio del lado sur para que pudiera atender nos. En aquel tiempo, aunque no tena conocimientos al res pecto, tuve la impresin, por el estilo reinante, que estos detalles deban tener su origen en tiempos antiguos. Ese respeto tenaz por las tradiciones me gust y comenc a sentir aprecio por la Orden... Y sigui reinando el estilo antiguo en la persona del Venerable, quien inst al Maestro de Ceremonias a pasar con el "Saco de las Proposiciones". El hermano se encamin con pasos reposados hasta la entrada, se detuvo entre las dos columnas y esper la seal para el comienzo. Este era el momento de introducir las disertaciones, las declaraciones de los candidatos y etc..., en el pequeo saco. Claro est que esto no es tan simple, porqu e en la Edad Media un aprendiz no debi tener

voz ni voto y esto no se ha ampliado con el curso del tiempo. Si un apren diz tiene algn asunto, debe pedirle a un maestro que pre sente su caso, porque el "saco" se detiene nicamente ante los maestros que se encargan de poner tambin los trabajos de los aprendices. No recuerdo la lectura de mi primera tenida, tampoco su autor, pero s que de semana a semana, entre los trabajos modestos de los hermanos, hemos disfrutado de algunas conferencias sobresalientes. De stas har una mencin luego. La lectura es seguida siempre por discusiones. Estas tienen dos caractersticas: la completa libertad de pensamiento y una rigurosa disciplina: se pide la palabra por turno, nadie puede interrumpir y despus que el Orador hace una sntesis del tema y deja expresado su punto de vista, ni el mismo Venerable puede tocar ms el problema discutido. Debo hacer mencin de esta disciplina con el mayor reconocimiento, porque no la he encontrado en ningn crculo profano. Es por es te motivo que las discusiones entre los masones no degeneran. Recuerdo polmicas agudas, cuando el Venerable no permiti al hermano C. G. que interrumpiera a cada rato, mientras hablaba su contrincante, a lo que l iracundo pidi permiso para cubrir el templo (irse). Por su indisciplina le fue notificado el abandono definitivo de la logia. Algunos no gustan de esta disciplina y despacio abandonan. Muchos se acostumbran y no se esmeran demasiado en polemizar y otros, en cambio, parecen disfrutarla en pleno. A m me gust sobremanera por haber estado acostumbrado ya en la Compaa de Jess. He aqu un rasgo anlogo ms entre las dos Ordenes. El Saco de Beneficencia tambin hace su viaje entre los masones hacia el final de la tenida. Cada hermano introduce su mano dentro del saco y echa la cantidad que estimule justa a disposicin de la logia para aqullos que ms la necesiten. Sigue el homenaje a la bandera nacional y el texto final de la ceremonia que es similar al de la introduccin. El Venerable con sus ltimas palabras alude a la gloria del Gran Arquitecto del Universo, y nosotros, absueltos de la disciplina de la tenida, en medio de las conversaciones amenas, nos dis persamos. Lleg el da en que yo tambin ech mi primer trabajo por intermedio de un ma estro al saco de proposiciones, donde permaneci "bajo mallete", o sea bajo la censura del orador hasta la prxima reunin. Entonces me invitaron a ocupar el lugar del orador, que ste me cedi, y di lectura a mi primera disertacin. Este trabajo entonces, y de boca de un aprendiz, era harto audaz. No suscit las polmicas usuales por su carcter delicado, pero tuvo eco por mucho tiempo. Hace poco todava dos hermanos se acordaron de la cr tica aguda a la masonera que haba hecho en esa oportunidad. Yo saba lo que quera de la Orden: conocerla hasta su raz para ver si se ofreca la posibilidad de una paz. Desde entonces, tengo la plena conviccin de la existencia fun damentada de esta posibilidad. Pero entonces ah, como aprendiz lo hice como un tant eo para ver la reaccin que suscitaba. He aqu su texto: "Al expresar mis primeras impresiones, prometo ser franco, tal vez en demasa, por ser slo un aprendiz".

"Mi opinin anterior de la masonera era la de una institucin enemiga y cruel, que no tolera adversarios y venga impamente a todos aqullos que tienen intencin de eclipsar sus intereses, inclusive a sus propios miembros. Cre conocer sus finos clculos en la persecucin de sus fines y la disciplina sin igual que saban mantener. No me refiero a aquellos miembros que se atascan en el inofensivo ejercicio de los ritos, sino a aquellos que han llegado ms all". "El por qu de estas opiniones se basaban sobre el enig ma que envolva a esta institucin frente al mundo profano. Aunque dice un escritor masn famoso, que el gran secreto de la masonera es, que no tiene secretos, pero la psicologa humana dice lo contrario, esto es: una "nada" no puede quedar oculta por largo tiempo, porque muy pronto revelar que es "nada". Por el contrario, d onde un secreto nace y prevalece por aos, dcadas, an por siglos, significa que guarda algo. Adems una opinin tan comn que se mantiene constantemente, no puede carecer de fundamento, porque cuando el ro suena agua trae. Y como ya se sabe, es muy conocida y comn la opinin de que la masonera guarda en su seno fines secretos. Estas y otras deducciones me indujeron a opinar de este modo." "Heme aqu, pasada la iniciacin: cul ser mi nueva opinin? En son de respuesta tengo que confesar que hay cosas que no llego a comprender; todos los smbolos me hablaron de la perfeccin y de los ejercicios de virtudes como la caridad, templanza, modestia y de las otras pero sin embargo desde la pared del Gabinete de Reflexiones me amenazaron las palabras serias de una venganza terrible en el caso de traicin. Pero si no tiene secretos la masonera, que pue do yo traicionar? "Tuve que declarar solemnemente que voy a perdonar a todos mis enemigos, si se encuentran entre los hermanos, porque entre nosotros deben reinar nicamente la caridad y comprensin, pero a m no me van a perdonar. Ya en los ritos de la iniciacin uno de los hermanos el Terrible apuntaba mi corazn con una espada, dando as una importancia subrayada de mi fidelidad y de la venganza d e los hermanos. En nuestras tenidas cada uno participa con su contribucin en las obras grandes de caridad, somos verdaderos benefactores de la humanidad y sin embargo segn el texto de mi juramento solemne, ofreca mi cuello para cortarlo en el caso de infidelidad y traicin a esta institucin de pura beneficencia. Cada rato nos levantamos y saludamos a los superiores pero en el gesto de mi saludo tengo que reconocer siempre el smbolo de una amenaza de ven ganza en el caso supuesto de que lo mereciera -, pero qu caso existe para merecerla si la masonera no tiene secretos? Por la traicin a los ritos van a cortar mi cuello? Nuestro objetivo es aminorar el mal social, promover la instruccin y levantar el imperio de la virtud, y sin embargo el Guarda Templo Interno pide signos, toques y palabras secretas de todos para que no entre ningn profano; tengo que subir en la Escala de Jacob ejerciendo todas las virtudes, especialmente las de la fe, la esperanza y caridad, y sin embargo no puedo contar a mis amigos con alegra que estoy aqu y desde hoy me dedico al cultivo de las vir tudes porque estoy obligado a conservar el secreto; ms an, no puedo tratar de los secretos y misterios de la Orden nicamente con Hermanos Regulares del mismo grado". "No comprendo por qu un comienzo tan ruidoso. Para qu tantas amenazas si luego debo seguir los ejercicios de inocentes virtudes? No hay equidad y proporcin entre esas amenazas y el piadoso ejercicio de virtudes. Si me hago socio de una

institucin, supongamos, de la Mutualidad Caritativa de Ayuda Social, no me amenazarn en el momento de mi iniciacin. No cabe duda, cuando se desarroll esta norma en los ritos masnicos, que tena su significado vital y a veces sangriento. Porque de acuerdo a leyes fsicas y ps icolgicas, no hay causas sin razn y tampoco la masonera se escapa de estas leyes. Ahora pues, una cosa me inquieta: los ritos que conoc en este templo con motivo de mi iniciacin, ocultan algo o son meros recuerdos de una dura y pesada disciplina de u na era lejana? Quisiera saber si las espadas que me apuntaban, eran puntiagudas u oxidadas por el transcurso del tiempo. Con otras palabras, tengo la curiosidad de saber, si lo que encontr, es un len o solamente su cuero curtido. Vea mos ahora, cules fueron mis opiniones antiguas y cules las primeras impresiones que experiment al estar iniciado. En una poca de mi vida tuve la conviccin de que la masonera tena en sus manos la suprema direccin de la poltica mundial. Crea que un pequeo grupo en la cima de la pirmide de grados dirige la poltica mundial hacia un nico fin determinado. Algunos fenmenos y estudios me convencieron de la posibilidad de estos hechos. Creo que todos nosotros tene mos el conocimiento de que son muchos los que opinan de este modo. Cul es mi opinin? Si fuera verdad que la masonera dirige la poltica mundial y emplea las naciones, las masas y los polticos para su manejo unificado y conciente, hoy mismo tomara mi sombrero y saludando cordialmente al Venerable Maestro, me mandara mudar, porque al pensar en el desarrollo de la actual situacin poltica mundial, que se encuentra tan confusa, clamando por mejores soluciones, me abrumara saberme miembro de una sociedad que maneja al mundo de un modo tan villano. An ms , el observador puede notar que no se trasluce en la poltica mundial una supues ta direccin nica. Por ejemplo: el desarrollo de la poltica del siglo pasado y la evolucin social en toda su extensin fue una consecuencia necesaria de un desarrollo hist rico interno. Aqu no tuvo manejo de nadie, la evolucin histrica dictaba sus ideas y los polticos se acomodaron a ese dictamen. La nica conquista que se puede calificar como tal, sera el comunismo, que fue un desarrollo sistemtico de la fuerza con quistadora que avanza conciente de su poder. Si la masone ra no tiene la hegemona poltica, s puede tener en sus manos la direccin interna de la vida cvica de cada nacin, esto no exige un poder autnomo de su poltica. Creo en esta influencia y supon go su existencia. Porque si queremos ser ms que un club, donde los socios se entretienen con el ejercicio de ritos tradicionales, si queremos ser ms que una aso ciacin cultural, donde se realizan conferencias de temas cientficos y plticas de cuestiones piadosas que generalmente ninguno ejerce; si queremos ser ms que una asociacin de beneficencia, donde se induce a los hermanos al ejercicio penoso de las virtudes guindolas hacia el perfeccionamiento espiritual, entonces los Hermanos deben ocupar posiciones en los directores de las empresas editoriales, donde podrn impedir la publicacin de las obras que vayan contra el espritu masnico y facilitar aquellas que van paralelas con los principios nuestros. Despus deben influir en la direccin de los teatros, deben ocupar numerosos puestos en los diversos consejos, en las redacciones de los diarios, en los puestos estratgicos de la vida econmica. En este caso comprendo la necesidad de la conservacin hermtica de los masones. En este caso comprendo las amenazas desde las paredes del Gabinete de Reflexiones para todos aqullos que traicionen su juramento. nicamente as comprendo el smbolo de saludo y la absoluta disciplina reinante. Por estas razones ya vale la pena cortar un cuello". "Pero, y aqu nace mi nueva duda: acaso este pas, donde funciona mi logia, demuestra algo al mundo de esos grandes beneficios que prometen nuestros fines?

La conducta del pas, su organizacin econmica, la tendencia de la prensa, el nivel moral de su teatro y cine, el grado cultural de la radio, no creo que reflejen mucho de nuestro programa henchido de grandes virtudes". "Y esto ser porque no dominamos a las posiciones cla ves, o al llegar a ellas, nosotros tambin traicionamos nuestros principios? Ambas alternativas agravan las dudas...". Esta fue mi presentacin entre los masones. Desde ese tiempo he mantenido muchas conferencias en Cangallo: algunas pacficas, otras de tensin, pero siempre con sinceridad. Esta condicin naci conmigo y me acompa durante la primera fase de mi vida y nunca me arrepent de haberla ejercido y sigui conmigo como un perro fiel que sigue a su amo. Estaba convencido que si poda existir un camino hacia la pacificacin entre estas dos Ordenes, se tena que ser la sinceri dad. Trataba de comprender a la masonera y pronto me di cuenta que la clave de esto era la concepcin de sus smbolos. Estos le prestan el carcter misterioso y si logro penetrar en el sistema enriquecido por ellos, recin entonces me conver tir en masn. Me dediqu pues, con la sistematizacin y el esmero adquiridos entre los jesutas, a revelar el problema. En primer trmino me puse a analizar hasta su raiz el smbolo mismo y llegu a la conclusin, sorprendido, de que toda nuestra vida est llena de smbolos. Los perendengues que cuelgan de los distintos uniformes de soldados, policas, marineros, ferroviarios, son tambin smbolos de su nacionali dad, su rango y poder. La luz roja simboliza lo prohibido y el peligro, la flecha, la direccin y todos los libros, peridicos y dems publicaciones simbolizan el pensamiento. Cada hombre lleva algn distintivo que simboliza su partido, su club, sus pasiones, sus viajes y etc. Estos son algunos, nada ms, de los millares de pequeos smbolos de la vida cotidiana. Pero hay smbolos de otra categora: el edificio de la Facultad de Derecho de Buenos Aires es uno de ellos. Columnas imponentes estn de guardia a lo largo de su fachada y el estilo de estas no es el lujoso corintio, tampoco el alegre jnico pero s el estilo sobrio y monumental del drico, fiel intrprete de la ley a la que simboliza. Entre los smbolos curiosos de la vida diaria est el cilin dro de cintas espirituales en movimiento ante las peluqueras, smbolo de la corriente sangunea que data de aqullos tiempos en que los peluqueros a ms de rasurar la barba, practi caban sangras. El apretn de mano es otro smbolo, que se desarroll en la Edad Media, del saludo de los antiguos romanos que levantaban el brazo con la palma abierta hacia afuera, tal cual practicaban los fascistas, en seal de demos trar amistad ya que venan sin armas, con las manos vacas. Este saludo evolucion en la Edad Media en el apretn de manos a fin de que el contrario pudiera comprobar que no llevaba ningn pual ni veneno. La historia conoce otros smbolos interesantes: en la ciudad muerta de Pompeya que fue sepultada por las cenizas del Vesubio en el ao 71 despus de Cristo, se encuentran cuadros pintados de escenas como por ejemplo; un nuevo rico que en la entrada de su casa est pesando en una balan za su rgano viril desproporcionadamente grande. En su poca, eso no significaba pornografa, sino un simple smbolo de riqueza, que provena de las tradiciones etruscas don de el rgano del hombre simboliza abundancia, prosperidad y riqueza. Por eso los

romanos, hombres y mujeres llevaban como dijes, pequeos rganos viriles de oro o de plata del mismo modo hoy se lleva un trbol o herradura simbo lizando la suerte. Una costumbre de los judos antiguos era colocar la mano sobre sus rganos en momento que juraban, en smbolo que este juramento lo hacan por todas las generaciones venideras. Buscando en tiempos an ms remotos, encontramos a nuestra estrella de cinco picos que era el smbolo del hombre con su cabeza, sus brazos, y sus piernas extendidas: este smbolo nunca estaba puesto de cabeza, porque los anti guos saban concretamente lo que con ello simbolizaban. La cruz tambin es un smbolo muy antiguo que signi ficaba el poder que se extiende a los cuatro puntos cardinales. La cruz svstica simbolizaba el dominio que abarca todos los territorios de los cuatro puntos cardinales. Si remontamos al hombre de las cavernas, encontrare mos a ste cargado de un centenar de smbolos: sobre sus muertos echaba tierra roja que simbolizaba por su color a la sangre, y sta a la vida misma. Con esta costumbre en los entierros queran simbolizar el deseo de que sus muertos tuvieran en la vida de ultratumba sangre, o sea vida en abundancia. Las figuras de animales talladas en las armas primitivas de huesos no eran ms que smbolos del dominio del hombre sobre los mismos. H aqu la aparicin del smbolo como fuerza mstica. Este es el motivo por el cual el hombre pri mitivo y salvaje no se deja fotografiar temiendo entregarse al dominio de otro por medio de la imagen. Las pinturas de las paredes de las cavernas del hombre prehistrico, no eran destinadas para adorno, puesto que la falta de luz tampoco permita disfrutar de ellas como tales, sino smbolos de fuerza mgica sobre los mismos animales. Se encontraron en las profundidades de las cavernas estatuas de animales de barro de tamao natural; por la microbiologa se descubri que eran en verdad los cueros de estos animales rellenados de barro. Estas estatuas ostentaba n huellas de golpes del hombre prehistrico, quien los mat simblicamente ante su caza verdadera. Esta fe en el poder mgico de los smbolos persiste hasta nuestros das ya que todava campesinos de muchas regiones, pinchan las fotografas de sus enemig os con alfileres en la creencia de hacerles dao. Naturalmente las religiones tampoco pudieron sustraer se a esta ley universal del uso de los smbolos; y a pesar de la semejanza entre ellas, no podemos decir cuales son las originales y cuales las adoptadas; rozando la verdad podemos afirmar que todos las sacaron de la misma fuente original, de la eterna inclinacin instintiva del hombre hacia ellas. El simbolismo de la Iglesia es excepcionalmente rica y bella. La llama titilante de la lmpara eterna ante la Eucarista nos dice una infinidad de cosas y aunque muestra semejanza con la llama eterna de las Vrgenes Vestales, no tiene relacin con sta. Son dos smbolos parecidos Con significados completamente diferentes. Los colores cambiantes de la Iglesia , desde el blanco a travs del rojo hasta llegar al negro, hasta qu grado simbolizan los distintos matices de las fiestas. El uso de la sal en el bautismo nos recuerda la conservacin; y el aceite en la confirmacin la lucha por la fe. La Iglesia nos unta con aceite del mismo modo, como

los luchadores griegos y romanos consideraban la uncin con aceite parte de su oficio, la Iglesia todava hoy nos empolva con cenizas y en el comienzo de la era atmica nos advierte con determinacin, usando el smbolo m s primitivo y antiguo, que de polvo somos... Smbolos por doquier! Todos los tiempos y lugares en que acta el hombre estn llenos de smbolos. Acaso se necesita un argumento ms elocuente para concebir que los smbolos pertenecen a la esencia de la sic ologa humana? De este modo hemos llegado a la filosofa de los smbolos. Los smbolos son la expresin ms clara y evidente que el hombre tiene espritu y es ms que un simple animal. No es el cario y el amor que nos distingue del animal, puesto que los indios primitivos desconocan el amor hasta en su forma sexual tanto que no tenan palabra para expresarlo; por otra parte muchos animales dan seales de amor. Tampoco la fidelidad y gratitud constituyen la expresin ms exclusiva del espritu superior del hombre porque stas tambin se encuentran entre los animales. La lengua tampoco es argumento de nuestra superioridad, porque la comunica cin de sentimientos y an de pensamientos, aunque en forma rns primitiva es practicada por los animales. Del lenguaje de las abejas y de las hormigas abundan libros. nicamente el fanatismo puede negar que estamos frente a descubri mientos nuevos y muy interesantes. Muchos animales llevan la cuenta de sus cras hasta 3 4 percibiendo si falta alguno, en cambio mucho s de los pueblos primitivos para decir 2 dicen mucho y para 3 "como mi cabello". Amor, gratitud y comunicacin de impresiones, todos se encuentran en el reino animal, pero dnde est ese gallo que colgara una pluma de su cola como smbolo de su clan; y dnde est ese len que matara una presa artificial simblicamente antes de su caza diaria; y dnde hay un toro, que agrupara todas sus vacas bajo la misma bandera? El uso de los smbolos es la nica y exclusiva propiedad del hombre que no coincide en forma alguna con el animal. Todo esto, son hechos registrados pero cul es la expli cacin filosfica? El amor y la gratitud, fundamentalmente, son solamente instintos a los cuales la inteligencia del hombre puede refinar y sublimar; el habla es solo un med io que supone la existencia de algo para comunicar; el uso de los smbolos es un argumento concreto para que el hombre posea algo ms que materia y de este modo hemos llegado al grano del problema: el smbolo es el descubrimiento y reconocimiento de la relacin entre dos cosas diferentes, cosa que desconoce la materia. Existe el uno y el otro, por separado, e independientemente, pero que ambos puedan compa rarse y relacionarse entre s, esta ya es una novedad en la materia: esta comparacin y relacin que es fundamento necesario del smbolo, no existe en la materia. Existen en el mundo fsico material muchos hombres, existen los colo res blanco-azul-blanco pero que estos dos pudieran tener una relacin y que la combinacin de estos colores simbolizaran un grupo determinado de hombres, o sea argentinos, no existe en el mundo fsico, es efecto de abstraccin, una novedad no existente antes, es producto de la inteligencia que es nica en descubrir relaciones y smbolos.

Ya los miembros de la masonera operativa, al ejemplo de las dems cofradas, adoptaron el cario de los smbolos, esta condicin eternamente humana, desarrollndolo en alto grado. El desarrollo mximo lleg cuando la masonera ope rativa fue reemplazada por la especulativa, que en vez de cate drales, "edificaba" la humanidad y que practicaba los trabajos de los constructores en el plano espiritual: el tallado de la piedra bruta se convirti en pulimiento del propio yo; el mantenimiento de los pies en ngulo recto, simbolizan la rectitud. El esp ritu de la poca ayud a expresar a los formadores de la primera logia especulativa, todo lo que queran comunicar y todos los principios morales de la Orden, con smbolos. Estos no requeran traducciones a otros idiomas, porque hablaban por s solos a lo s hombres de cualquier nacionalidad. En vez de explicaciones profusas, la masonera proveniente de Inglaterra sealaba la plomada y los hermanos franceses, espaoles, italianos, alemanes y japoneses comprendieron todos a la vez que se trataba de la correccin, de la honestidad y de la actitud proba . Era lo mismo que el nmero: escribo 1963 y los hijos de todos los pueblos aunque lo pronuncien diferente lo comprenden igual. La masonera cre con los smbolos una especie de esperanto y lo empleaba del mismo modo, como la Iglesia el latn o el simbolismo universal de los templos. Cualquier masn de idioma extranjero, que entra en una logia, puede leer todo de las paredes, alfombras de la firma de las mesas y del movimiento de ceremonias: desde el primer momento se siente en su casa y comprende todas las instrucciones morales. Este simbolismo encierra una fuerza unificadora excepcional y la masonera pudo desarrollarlo al mximo, propagarlo y aprovechar su beneficio. La inclinacin instintiva del hombre hacia los smbolos le ayud en la tarea. Este es el problema del simbolismo en cuanto a la Orden. Contemplemos ahora lo mismo, en cuanto al hombre que es miembro de esta Orden y veremos por qu un masn a travs de comprender los smbolos se convierte en un verdadero miembro de la Orden. Aquel que entra buscando compaa nada ms, o porque espera vincularse para fines comerciales o porque quiere instruirse por medio de las conferencias de las tenidas, ese tambin ser masn si presenta dos garantes. Pero si queda ah no ms, no se convertir jams en un verdadero masn aunque frecuente las tenidas y cumpla con las contribuciones. Yo por mi parte hice la experiencia, qu es lo que sucede si uno aprende el len guaje de los smbolos. Con trabajo concienzudo, con la concentracin adquirida entre los jesutas, me obligu a tomar conciencia que los cuadrados, de la alfombra de la logia significaban que todos somos iguales, la cadena pintada sobre el friso de la pared, me hablaba de nuestra unin y experiment alegra al saberme ac. Cada vez que entr en la Sede de Cangallo sent que fui presa. Trataba de analizar de dnde me llegaba esta sensacin. Actuar este simbolismo rico de los masones como una irradiacin radioactiva que influencia actualmente? Creo que habra una influencia as aunque positiva. Al menos lo creo as, puesto que experiment alegra al entrar en la logia; me gustan los movimientos angulosos, disciplinados y ricos en significados, las fascinantes ceremonias y las palabras mudas de los emb lemas. Me siento con familiaridad con los hermanos y tengo la sensacin de haber enriquecido. Los muchos smbolos despiertan en m la impresin como si fuese por un camino conocido desde hace aos y oyera hablarme los hermanos del pasado a travs de los smbolos. Estos me conectan en una circulacin que se dilata lejos en ,el espacio y en el tiempo. Al levantar la copa y al brindar por todos los masones esparcidos por la superficie de la tierra, me parece ver lo muchos que son y estn en todas partes y

me esperan, porque si aparezco entre ellos mostrndoles algunas seas, me ayudan, me hospedan y no me sentir solo. En estos momentos miro la cadena del friso: es por ella que me recibirn as en cualquier parte que vaya, porque en todas las logias est presente sobre el friso de la pared como smbolo de nuestra unin frrea. Y esto me llena de seguridad y quisiera que viniera ahora mismo un negro africano o un blanco de cualquier nacionalidad y me apriete la mano de modo especial y me susurre una o dos palabras al odo y sabr cunto hace, que es masn y qu grado ostenta y estar a su disposicin en todo lo que pueda serle til o movilizar a los dems si fuera necesario. Ahora pienso que nuestros enemigos exclaman en coro: eso es, he aqu la maldad de los masones, se ayudan y se unen todos! En primer trmino, desgraciadamente no nos unimos todos, porque los masones tambin son nada ms que hombres, entre los cuales se distinguen los que quieren dar y aqullos que quieren recibir. Adems, no se abren todos a las predicaciones permanentes de los smbolos. En segundo trmino: desde cundo es pecado ayudar a un hermano? Por qu no hacen lo mismo los catlicos entre s?; de hacerlo no habra tantos desamparados en el mundo. Recuerdo, en el tiempo en que dir igamos el "Kalot" con el P. Kerkai, pudimos lograr un espritu solidario tal, que los miembros del mismo, al descubrir el emblema del Kalot en otro, aunque desconocido, se ayudaban automticamente. Esto prueba, que una fraternidad as es cuestin de educa cin y organizacin, y donde no existe, es por indolencia y por falta de identificacin con el principio. Acaso, los miembros de la Congregacin Mariana no se ayudan? y si no lo hacen, tanto peor. En vez de criticar y condenar a los masones por su espritu fraternal, haran mejor si se dedicaran a este gesto evanglico para el bien de todos. De los francmasones se puede decir en este siglo XX lo mismo, lo que dijeron los paganos de los catlicos en el primero y que la Iglesia lo recuerda orgullosa: He aqu, mirad cmo se quieren y se ayudan! Los jesutas hngaros recordarn si describo aqu que el P. Bus en Szeged, quien descansa ya en la cripta del domo, en 1930, en la misma ciudad, fund una asociacin entre los catlicos con el nombre de Ave Asociacin pro Defensa de la Iglesia cuya meta secreta era ayudar a ocupar las posiciones claves por catlicos. Esto fue logrado a tal punto, que lleg a crear una municipalidad catlica, casi en su mayora. Recuerdo tambin que dicho P. Bus era el enemigo de los protestantes, y que predicaba duramente contra ellos. Ms duramente an hablaba contra los masones; yo tambin lo escuch muchas veces por ser un gran orador y mi profesor de retrica. Qu inconsecuencia fue eso, recin ahora lo veo en su totalidad. *** Los aos pasaron, y yo segn la regla, ascenda en los grados. Llegu a ser oficial y los derechos otorgados con mezquindad permitieron ver y saber algo ms. Particip de las instrucciones a los aprendices, y pude observar que el cario por los smbo los y su aplicacin dominaba tanto en la masonera, que hasta impide el conocimiento del pasado. Escuch muchas conferencias sobre el origen de la Orden, pero la mayora lo hace remontar por lo menos hasta la cons truccin del templo salomnico. Ahora ya s, que en los grados mayores la riqueza de los ritos va en aumento, pero va unido con ellos la apreciacin razonable. No tuve pa ciencia de esperar los turnos respectivos y me intern en la biblioteca de Cangallo investigando las races de las tradiciones y datos histricos. Me abrumaron cantidad de teoras e historias

fantsticas y pareca perderme como en una jun gla, segn stas, los antecesores de los masones fueron los constructores de los dlmenes, los proyectores de las pir mides, la escuela silenciosa de Pitgoras, las cofradas de los templarios y constructores de catedrales. Puesto que me especializaba en la historia de la aurora de la humanidad y de todas las culturas, llegu en mis investigaciones a resul tados razonables. Colabor conmigo en esta tarea el Hermano Dr. O. profesor universitario, quien poseyendo una vasta cultura penetr en el problema. En las oportunidades en que nos encontrbamos escuchaba sus exposiciones: fraternidades secretas de iniciacin como la masonera se pueden localizar en distintas formas ya en el comienzo de la historia. Es de suponer pues, que hayan existido ya en pocas prehistricas. En las sociedades primitivas al agremiarse algunos grupos para la distribucin de trabajo o para ciertas actividades colectivas, sus agremiados a menudo formaron una sociedad secreta de iniciacin. Un ejemplo eran los caza dores en pocas prehistricas o en pocas modernas, entre los pueblos primitivos. Formaban corporaciones, en las cuales la incorporacin de nuevos miembros se haca por medio de la iniciacin; stas y otras ceremonias eran guardadas en secreto. Estas ceremonias secretas; originalmente, se basaban en la creencia, de que para el xito de la caza o dems actividades no bastaba el conocimiento de la tcnica, la fuerza y la habilidad, sino se requera tambin influencias mgicas que aseguraran los buenos resultados. Situa ciones anlogas se encuentran en las corporaciones sacerdotales antiguas, donde el elemento mgico tiene rol an ms importante. Cais en su libro Prehistoria de Amrica, afirma que las sociedades secretas de iniciacin de los hombres, constituyen la caracterstica importante de las culturas mesolticas, que se encuentran an hoy entre los pueblos primitivos mesolticos. Las ceremonias francmasones no tienen caracterstica mgica sino simblica y tradicional. Aqu aadir lo siguiente: las ceremonias de la Iglesia tambin tienen una fuerza simblica enorme con la diferencia que el factor de la trasmisin de gracia le da otro concepto y rango distinto. Un observador exento de toda fe, un pagano, podra decir que estas ceremonias de la Iglesia, por ejemplo, el bautismo u ordenacin sacerdotal han conservado la fuerza mgica de las ceremonias ancestrales, o sea que trasmiten fuerzas internas. As que, los menos indicados para burlarse de las ceremonias de los francmasones es la Iglesia y sus fieles cat licos y los menos indicados para privarlos del derecho del ejercicio libre de stas, siendo ellos quienes estn mucho ms sumergidos en el ejercic io diario de este instinto humano ancestral. La suministracin de todos los sacramen tos, observada sin fe catlica, parece ceremonia simbloca de fuerza mgica. En el tiempo de la Iglesia primitiva stas fueron secretas del mismo modo que las ceremonias de los masones. La misa era secreta y participaban de ella nicamente los instruidos. La puerta era guardada por un ostiario, que era una orden inferior de la Iglesia y sigue existiendo hasta hoy aunque privada de su funcin. Entre los masones sigue su fu ncin hasta hoy, y los guardatemplos externos e inter nos estn en sus puestos durante las tenidas. De nuevo el Dr. O.: Al desarrollar durante el curso de la historia, la metalurgia, los herreros, etc., aparte de sus trabajos racionales efectuaban tambin ceremonias m-

gicas, en la creencia, que stas eran muy importantes para el logro de los resultados necesarios. Estos maestros antiguos guardaban secreto sobre sus ceremonias como sobre sus conocimientos objetivos necesarios para el buen resultado de su artesana y a estas ceremonias mgicas y conocimientos tcnicos los tansmitieron nicamente, a los que pasaron por la iniciacin, poco a poco, durante los aos de aprendizaje. Las ceremonias de la iniciacin, ya en ese tiempo, eran simblicas. Los herreros, etc., saban, que el fuego al fundir al metal lo limpiaba y lo tornaba dctil y que el agua lavaba sus escorias solubles. Este fue el origen de las pruebas simblicas de fuego y de agua, que siguen su ejerci cio en las ceremonias de los masones actuales; ms, inclusive en la Iglesia, en el bautismo lavan con agua el pecado original. Luego el Hermano Dr. O. F., habl sobre las sociedades de iniciaciones ms conocidas de la edad antigua. Estas ya me eran familiares y pude agregar datos concisos, y as surgi el tema de los famosos misterios de Eleusis. Sus raices se pueden retrollevar aproximadamente hasta la era prehistrica. Al abandonar la caza, los pueblos convertidos en agricultores disponan de ms tiempo, sto los hizo ms tranquilos. La paciencia impuesta con que tenan que esperar la germinacin de la semilla, indujo al hombre paulati nmente a pensar. El proceso de la semilla lo movi a meditar. El hecho que, lo que haba enterrado bajo tierra germin o sea resucit; y que esta nueva vida, fue provocada por una muerte anterior seguida por un entierro, lo llev a hacer comparaciones. Esta experiencia adquirida de la vida de las plantas, la aplic para la solucin del problema de su propia muerte. El tambin viva en ese momento una vida, pero segn el ejemplo de las plantas l tambin tena que volver a la tierra, tena que morir, para poder resucitar. Sus nuevas observaciones importantes las ilustr con personajes imaginarios, personific a la espiga y los dems cereales y le puso el nombre de C eres, quien fue, como es natural, una madre. Su hija la semilla fue raptada por Pluto quien la llev, bajo tierra, muri y fue enterrada en los campos. Pero la madre desesperada vagaba buscando a su hija perdida y su pena fue tan grande que la naturaleza l lor con ella su dolor solidariamente. Entonces llova sin consuelo, las hojas caan muertas, las plantas se moran, vino el fro invernal y sigui congelando y desvastando todo, ante lo cual los Dioses se asustaron y ordenaron a Pluto que restituyera a la hija de Ceres a su madre todos los aos y cuando sta apareci de nuevo sobre la tierra, la alegra de la madre fue desbordante y toda la naturaleza rea con ella y resuscit todo, se llen todo de brotes, luego de hojas y flores, luego vino el vivificado r calor de verano, pero al otoo, la semilla tena que volver a la tierra oscura de nue vo y su madre Ceres, nuevamente se entreg a la pena y la naturaleza solidaria con ella comenz a sufrir. Pudo acaso el hombre imaginar ms bellamente el pro blema de la muerte para su propia tranquilidad? Esta idea encerraba una verdadera filosofa. En la aurora de la cultura el hombre no filosofaba con trminos abstractos, sino con pensamientos activos, revestidos y personificados. Y como ya entonces eran los menos los que se dedicaban a los grandes interrogantes de la vida, estos pocos se agrupa ron en sociedades cerradas y expresaban sus filosofas a travs de figuras representativas en dramas alegricos. Pero esto ya no era comprensible y aplicable para las masas : "Odi profanara vulgus et arceo!". A los novatos hubo que introducirlos, iniciarlos, esto ya encerraba la con -

servacin del secreto, el juramento, la venganza a los trai dores y la formacin de los grados. Segn la leyenda, Ceres en su vagabundeo azorad o fue recibida por la ciudad de Eleusis con gran cario y ella para demostrar su agradecimiento los instruy en la agricultura. Exigieron un templo inmenso en su honor y la historia de su vida, el gran problema de la muerte y la nueva vida, los avesados lo ocultaban jcomo misterio secreto y lo desarrollaron entre s. En otras regiones tambin se crearon misterios parecidos con fines y contenidos filosficos como en Menfis; o se relacionaron con algunos personajes mticos, como los misterios orficos, que asociaron a la persona de Orfeo el problema penoso de la desaparicin y regreso y su solucin aunque deficiente. Estos lugares eran los santuarios de las pre-tenciones del hombre por algo mayor; los iniciados se dis tinguieron y los grandes clsicos como Diodoro de Sicilia hablaban con respecto de ellos. Pindaro afirma que ellos conocan bien la finalidad de la vida. Aristfanes en un coro de iniciados dice que slo para ellos es el sol y la luz.Cicero tambin los describe con reconocimiento y dice que son ellos los que encontraron el modo de identificarse con Dios. Estas y otras tradiciones de sociedades secretas de iniciados fueron heredadas en la edad media, ejerciendo influencias intensas sobre muchas instituciones de la Europa medieval. Hermandades de iniciados medievales eran por ejemplo las rdenes de caballera como los templarios. Den tro del sistema de gremio de artesanos algunos tenan ritos de iniciacin y liturgias secretas. A nosotros nos interesan, en primer trmino, las ceremonias de los constructores, alba-iles, picapedreros y especialmente las cofradas de grado de cultura mayor, como los gremios de constructores de catedrales. Nosotros, a estos gremios de constructores, los denominamos masones operativos. Estos albailes como cons tructores de catedrales gozaban de una estima mayor y estaban en un grado social y cultural mayor que los otros gremios en general. El hecho que tenan liturgias secretas y seas para identificarse, ya en 1326 llam la atencin de la Iglesia y el snodo de Avignon los conden. Estas seas secretas tenan utilidad prctica: los constructores de catedrales, iban de pas en pas y se identificaban en el extran jero con estos signos secretos. Los constructores de una catedral se reunieron en una logia para conversar sus asuntos y mantenan secretas sus liturgias ante los profanos. Albailes extraos no podan entrar en estas logias, nica mente si se identificaban los signos y toques secretos. Parte de estas logias eran edificios "ad hoc" cerca a la catedral en construcin o dentro del mismo. La palabra "Loge" tiene origen comn con la alemana Laube y significa edificio pro visorio; en cambio los albailes alemanes usan la palabra Hutte de significado parecido. La logia alemana permanente ms famosa de albailes estaba en la catedral de Estrasburgo. Las ms antiguas probablemente estaban en Magdeburgo y Colonia en 1211 y 1250. Sabemos que existan tambin cinco grandes logias, simultneamente sus sedes estaban en Colonia, Estrasburgo, Viena, Zurich y Magde burgo. Los masones operativos alemanes convocaron un gran congreso en el ao 1275 en Estrasburgo donde eligieron a Ervin de Stenbach como gran maestro. Volvieron a convocar otro congreso en el ao 1459 en Regensburgo; el ltimo de stos tipos de congreso lo tena en 1564 otra vez en Estrasburgo.

De la vida de estas logias operativas y de su disciplina interior constan anotaciones harto interesantes. Reinaba entre ellos la misma subordinacin que caracteriza a los masones especulativos. Para frecuentar las te nidas era menester el empleo de las palabras de paso; all todos posean su lugar correspondiente de acuerdo a su rango; a los asuntos tratados los conservaban bajo riguroso secreto. En Inglaterra reinaba situacin anloga. Entre los docu mentos ms antiguos de este pas, el manuscrito Halliwell nos enter que los gremios albaileros o hermandades de su poca tambin tenan tradiciones y liturgias secretas. Se ocupa de estas algo ms tarde, en 1430 el manuscrito Cooke. Sabemos de la existencia de otros importantes documentos como ser el Od Charges. Las logias de los masones operativos se transformaron, en Inglaterra, en logias especulativas, o sea en francmasonera. En Francia las logias operativas seguan funcionando hasta el siglo xvili y las logias de francmasonera se originaron a influencia britnica, independiente de las operativas. Cmo sucedi pues, esta transformacin en Inglaterra? Por qu motivo se transformaron los gremios y logias de los masones operativos en sociedades especulativas intelectuales? Ya en el medioevo surgi la costumbre que los gre mios de artesanos admitieron tambin a no artesanos en calidad de "miembros honorarios". En los gremios de masones operativos stos fueron los "masones aceptados". Se trataba de personajes de alta sociedad quienes patrocinaban a los gremios y le prestaban ayuda. Por regla general, stos salan de los donadores de catedrales. En el siglo XVI las construcciones de catedrales, mayormente llegaban a su tr mino y los masones se dedicaban ms bien a las construcciones de edificios profanos. Al mismo tiempo, estaba cada vez ms en boga la admisin de los masones aceptados. Al cesar la construccin de las grandes catedrales las herman dades y logias masnicas, en especial aquellas de nivel intelec tual ms alto, iban perdiendo, cada vez ms, los miembros autnticos, a los masones operativos, aumentando el nmero de los miembros adoptivos, los francmasones aceptados. El nivel intelectual de los autnticos masones operativos se haba reducido y ya no s e hallaban bien entre los "intelectuales". En 1670 las tres cuarta parte de los miembros de la logia de Aberdeen no eran ms masones operativos, sino los aceptados. Nos consta, que en 1694 Guillermo III de Orange, tambin era miembro aceptado de una logia as. El 1703 entre los reglamentos de la logia San Pablo de Lon dres, encontramos lo siguiente: pueden disfrutar de los pri vilegios de la masonera no slo los masones operativos, sino, de acuerdo a las costumbres vigentes, individuos de otras ocupaciones, siempre que hayan sido admitidos e iniciados como miembros de la Orden. Esta costumbre no fue ms que un factor en el desarrollo del reglamento, que sin embargo no da completa explicacin a la misma. El otro factor im portante era la moda de esos tiempos en que individuos intelectuales de espritu progresista pedan sus admisiones a las logias, porque stas se convirtieron, poco a poco, en lu gares de encuentro de destacados intelectuales y de autori dades. Este proceso se cerr en 1717 cuando cuatro l ogias de Londres cuyos miembros ya eran exclusivamente "especulativos" adoptados, o sea, francmasones, formaron una Gran Logia y sentaron su constitucin en base de las ceremonias y reglamentacin tradicionales de las antiguas logias y gran logias operati vas.

La formacin de esta constitucin desarroll a travs de una larga evolucin histrica; la primera gran logia de Londres no hizo ms que confeccionar su texto y tomar actas de ello en base a documentos antiguos. As que los franc masones no son una institucin formada deliberadamente, cuyos estatutos son discutidos, votados, confeccionados y en caso de necesidad modificados. No es posible determinar la francmasonera exactamente. Aproximadamente podemos decir que es una institucin que desarroll a travs de un pasado largo y est al servicio de una fraternidad humana y al progreso. Los francmaso nes, guardan secreto tradicional sobre sus simblicas ceremonias antiguas, ante los profanos no iniciados, lo mismo que sobre sus tenidas. Los profanos no iniciados no pueden comprender estas ceremonias y costumbres y concebir el significado de stas; por lo tanto las hallaran incomprensibles Segn los francmasones, estas ceremonias y costumbres pueden ser conocidas por aquellos que las puedan concebir e identificarse con ellas. La iniciacin misma es una ceremonia solemne que sella al iniciado dentro de la masonera en forma simblica. La masonera es una organizacin de iniciacin, mejor dicho: una fraternidad secreta de iniciacin. El hecho histrico que la francmasonera dentro de los marcos de la autntica masonera, haya tomado su origen de esta ltima, tiene un significado profundamente simblico. Los genios constructores del medioevo retrollevaron su s tradiciones legendariamente a la construccin del templo de Jerusaln, especialmente a Salomn, quien fue smbolo autntico de la sabidura. La catedral de los constructores especulativos es simblica, lo mismo que sus trabajos cons tructivos; ellos trabajan en la enorme catedral intelectual del mundo y gran parte de sus ceremonias, es decir, smbolos se relacionan con esto: a Dios, tambin lo denominan como el Gran Arquitecto del Universo, ellos usaban los emble mas de los maestros constructores y hasta sus libros de actas llevan el nombre de "proyect os arquitectnicos". * * *

Ocurri muchas veces al entrar en la Sede de la masonera, que me puse a observar, ah al final del pasillo, debajo de la vieja cpula a los hermanos que iban y venan y me hice la pregunta; qu es lo que buscamos ac? Para qu tanto movimiento? Qu objeto tiene que hombres adultos vistan pequeos delantales y atentos a la cantidad de pequeos golpecitos pidan permiso para entrar a las tenidas en que los all reunidos son de su grado? El otro da suce di que un venerable, en compaa de un aprendiz fue de visita a la Logia Humanitas, donde accidentalmente trabajaban en el segundo grado, porque algunos fueron exaltados a compaero. Fue muy molesto para nosotros tener que hacer salir al Aprendiz. Pudo volver a su casa en subte primero, luego en colectivo, mientras llova a cntaros. Qu clase de secreto se comentaba en esa tenida, a altas horas de la noche, para que un hermano llegado de tan lejos, tuviere que volverse por faltarle un grado? No se habl de secreto alguno, en cambio se practicaba la disciplina de la Orden. La exaltacin a compaero es de lo ms simple, no merece la pena describirlo. Hasta resulta aburrida en comparacin con la iniciacin o con la ceremonia de la exaltacin a maestro que es imponente. Durante la ceremonia se colocan sobre las paredes

cuatro carteles, sobre stos se leen los nombres de algunos sabios antiguos, los de diferentes estilos arquitectnicos y otros de distintas ciencias; sigue un co mentario y sobre todo la explicacin de sus smbolos, puesto que el compaero no ir a hacer clculos matemticos ni esculpir columnas corintias. Es posible que el hermano que esa noche fue enviado a su casa era justamente arquitecto, pero ah, entre nosotros, nada ms que aprendiz. En una oportunidad, cuando le ped al bibliotecario "El Consultor del Masn", obra importante de Aurelio Almeida que publica los ritos de todos los grados, ste me dijo que yo no deba leer todava eso. Tena razn, pero al mismo tiempo el libro de Almeida puede ser adquirido por cualquier profano o prestado por grandes bibliotecas, dando oportunidad a quien quiera, leer los secretos masnicos, des de la primera palabra hasta la ltima, siempre que tenga suficiente paciencia para ello. Lo tragicmico del caso es que nadie creer que los masones no ocultan otros secretos que stos. Desde entonces, ya me he convencido que son stos los nicos secretos y nada ms. Ocultan por ejemplo: con qu smbolos instan a los recipiendarios del grado 18 para el ejercicio de los mritos. El secreto guardado bajo numerosos candados es, cuando el Venerable Gran Comentador en el grado 32 dice lo siguiente: "Slo los que se conforman a las leyes y a las leyes fsicas, realizan empresas perdurables y fecundas; los otros slo preparan su prop io aniquilamiento". Esta es una de las frases que acompaa a la larga ceremonia de exaltacin. Se hacen desfilar todas las ideologas de la historia de la humanidad. Las ms gran des figuras exponen con pocas palabras la esencia de sus programas. Las ms g randes corrientes espirituales confiesan sus doctrinas y el candidato al grado 32 escucha atento y aprende de todos ellos, por qu su alma debe estar abier ta para recibir todo lo bueno y bello. Cuando le toca el turno a las Cruzadas, uno de los hermanos dice de acuerdo al ritual lo siguiente: "Las Cruzadas tuvieron su razn de ser, su uti lidad, su grandeza. Han sido una admirable manifestacin de abnegacin y de sacrificio al servicio de un ideal desinteresado. Ellas comenzaron a sacudir el letargo de la edad media; han dado nacimiento a las Ordenes caballerescas; han preparado la emancipacin de las Comunas; han engen drado el sentimiento de una Patria cristiana y abierto el perodo de las relaciones internacionales, tanto en Europa como en el Oriente. Sin embargo, el fin que persiguieron ya no puede ser el nuestro. La idea de empuar las armas para imponer una religin a poblaciones que la rechazan ya no tiene la virtud de excitar nuestro entusiasmo; ms an, nos es profundamente antiptica. Si la Francmasonera debiese practicar una cruzada, sera para establecer la libertad de conciencia, que es la anttesis de la guerra a los Infieles como la comprendan los cruzados. Pero nuestra Orden no admite el recurso de la fuerza para la propagacin de las id eas. Es por la persuasin, en los lmites de la legalidad, como entiende favorecer el triunfo de la razn, de la justicia y del progreso bajo todas sus formas". Cit esta parte del largo texto, que contiene el Ritual del grado 32, porque penetra hasta la raz de los antagonismos. A menudo buscaba el enigma de la existencia de la masonera, especialmente la razn de la cantidad de ceremo nias, smbolos y su secreto. Me habrn visto, los hermanos en la Sede, ms de una vez apoyado contra la vieja estatua del pasillo que pareca simbolizar una deidad hind, sumer gido en meditacin y de la cual nadie pudo decir exactamente a quien representa. Era mi lugar favorito para meditar porque al mirar esa cara enigmtica sent que sta era la masonera. Despus, un buen da, se la llevaron, en cambio trajeron otra, negra,

sobria y real de bronce, el busto de San Martn en pos de homenaje al libertador de la Patria y fundador de la primera logia argentina Lautaro y miembro entusiasta de la francmasonera. Me apoy de nuevo al pedestal de la nueva estatua y me pregunt; si este cambio no querr representar tambin un smbolo de significado pro fundo? Puesto que los "secretos" de la masonera, aunque de comunicacin profunda, encierran grandes verdades, pero como secretos, son de yeso frgil, en cambio su contenido son los San Martines y stos son de bronce. Ah junto al busto, meditaba una vez ms, sobre si nos otros aqu no hacemos ms que recomendar el ejercicio de las virtudes, de la sabidura, y juntamos todos los smbolos del mundo; qu es lo que puede reprobarnos la Iglesia? Y record lo citado recin del Ritual respecto a las cruzadas. El Ritual habla de ellos con gran reconocimiento al mismo tiempo, los condena o mejor dicho condena al principio de convertir a la fuerza. Esta confirmacin tiene un pequeo error, puesto que las cruzadas no queran convertir, sino reconquistar la Tierra Santa de los infieles, pero queda en pie la verdad, que la cristiandad en muchos casos emple la fuerza para la conversin como ser: en tiempo de Carlos Magno o en el del rey San Esteban y en aquellos siglos en que reinaba el principio de "cuius regio, eius religio", cuan do junto a los seores feudales incitados a cambiar su con fesin, ora por una parte, ora por la otra, masas enteras, que dependan de ellos estaban obligadas a cambiar su reli gin de un da para otro. La masonera, en cambio, jams trat de convertir a al guno por la fuerza para su verdad; si luch, esto lo hizo siempre por el librepensamiento. He aqu, el gran abismo. La masonera en su poca era revolucionaria por el libre pensamiento, que trat de ocultar al principio, luego emprendi una lucha abierta en pos de su doctrina y mientras en la calle las propagaba abiertamente, en su casa, en la logia las revist i con ritos y smbolos, para comunicarlas a s misma y esta clase de propagacin de sus doctrinas abiertas, guard en secreto hasta nuestros das con el empecina miento llevado hasta la falta de sentido del hombre atacado. Al mismo tiempo, toda su actuacin externa proclamaba con trompetas y revoluciones libertadoras en fila, sus doctrinas ocultadas por dentro. No he podido encontrar ninguna otra explicacin lgica. En el tiempo en que la Francmasonera fue excomulgada por guardar su secreto, ste tena todava algn sentido, porque en aquel entonces la opinin pblica general mejor se aferraba a las tradiciones del pasado y tomaba con descon fianza el progreso; la Iglesia misma guardaba sus doctrinas tradicionales con rigor draconiano, hasta en los casos en que no haba necesidad para ello, como el proceso de Galileo. Entonces era harto recomendable ocultar, que uno de los valores ms grandes del hombre es la libertad. Pero, para qu seguir ocultando todava hoy, la masonera sus ritos que hablan de es tos principios, cuando ya el mundo entero piensa de este modo? El libre-pensamiento de los francmasones, en el pasado, era un principio que marc rumbo, digno de pioneros, ya que la mayor parte del mundo civilizado de entonces no se identificaba con ello, por el contrario se aferraba con tenacidad a las tradiciones del pasado. Pero hoy, el mundo en tero est impregnado por este principio con todo anhelo, ms an, se precipita, cada vez ms, hacia el otro extremo, que es la persecucin de lo nuevo, que es ya rayano en una credulidad

ante todo lo fantstico e imposible, cuya atrac cin para los tiempos actuales, es la novedad. Hoy da, el libre-pensamiento razonable, digamos "clsico" de los francmasones ya qued atrs, convirtindose en reaccionarios frent e a la nueva ola que ya no respeta nada, ni considera nada sagrado. Al mismo tiempo sera injusto de imputarle a la masonera que habra corrido la misma suerte que el aprendiz de brujo de Goethe, quien despert las fuerzas y ya no puede dominarlas, porque stas tuvieron otro origen y la masonera respecto a ellas ya se siente ms cercana a la Iglesia que a este concepto de libertad o para ser ms justos de libertinaje, que se sonre de todo smbolo y tradicin, tanto de la masonera como de la misma Iglesi a. La Iglesia super ya lejos su antigua rigidez y se trans form en tolerante frente a las otras confesiones, compren siva con las investigaciones cientficas, ayudando a los cientficos profanos en demostrar las distintas fuentes que sirvieron de base para la redaccin de la Biblia, cuando en un tiempo no lejano todava no se deba dudar siquiera de ninguna de sus palabras. La Iglesia de hoy tiene que ser tolerante porque ella misma, en ms de uno de los casos, necesita de una tolerancia razonable con relacin a su pasado. As naci la "Pacem in terris". Tuvo que nacer de una obligacin mayor an, que la otrora "Rerum novarum", relacionada con otros problemas. Esta ostent exigencias tan modestas en medio de las exigencias atronadoras del mundo entero por las reformas sociales, que pasado cuarenta aos, hubo que desterrarla y elevar el significado del problema con la "Quadragesimo anno", si no quera la Iglesia, acostumbrada a marcar rumbos, a llegar justo a ltimo momento. La "Pacem in terris" guarda gran semejanza con la "Rerum Novarum", en lo que respecta a su actualidad y sera harto lamentable si el programa revolucionario del Papa Juan XXIII tuviera el mismo destino, por el cual, despus de 40 aos ste tambin tendra que ser reforzado por otra e ncclica. Cunto hubiera ganado la Iglesia en la conquista de nuevos fieles, en incremento de su prestigio, si hubiera hecho ms por la realizacin de la "Rerum Novarum"? An dos dcadas despus de la "Quadragesimo Anno", nosotros en el Kalot, tuvimos que sufrir verdaderas persecuciones por el programa social de ste y principalmente, por no habernos quedado a la altura digna de ctedras universitarias, sino por haber descendido a los caminos de la realizacin, a menudo sucios de tierra. Quisiramos de todo corazn ver al "Pacem in terris" encaminado hacia la realizacin, todava hoy y no despus de 40 aos. Hoy nos dice lo siguiente: "Todo ser humano tiene derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputacin, a la li bertad para buscar la verdad y, dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, para manifestar y defender sus ideas". Unos renglones ms abajo contina as el Papa revolucionario: "Entre los derechos del hombre hay que re conocer tambin el que tiene de honrar a Dios segn el dictamen de su recta conciencia". Son palabras de importancia extraordinaria, que marcan un rumbo revolucionario en la conducta de la Iglesia para con los de otras confesiones y por consecuencia, tambin para con los masones, que fueron conden ados tan gravemente por su tolerancia ideolgica. No soy yo quien debe analizar estas mximas excelsas del Sumo Pontfice y sacar conclusiones prcticas, sino citar las palabras del Emmo. Cardenal Dr. Agustn Bea, S. J. Despus de Su Santidad, l es el m s competente de toda la Iglesia, por ser presidente del Secretariado de Unin de los Cristianos, dentro de la organizacin del Concilio. Las Agencias Informativas del 16 de abril de 1963 anuncian: El Cardenal Agustn Bea, uno de los consejeros ms "odos" por el Papa Juan XXIII y vocero del Vaticano sobre unidad cristiana, das pasados des -

cribi a la Iglesia Catlica Romana como un "exponente secular de libertad religiosa". Dijo el prelado que "el derecho del hombre a elegir su propia religin o el dere cho a no tener ninguna, es un postulado aceptado por la Iglesia". La otra noche el Cardenal Bea ocup la cabecera de la mesa en una cena ofrecida en su honor por el Consejo Norteamericano para la Promocin Internacional de la Democracia en el Plaza Hotel de Nueva York. Junto al Cardenal Bea presidan el banquete Mons. Cushing, Cardenal de Boston; Mr. Nelson Rockefeller, Gobernador del Estado de Nueva York; el mayor R. Wagner, Alcalde de la Ciudad de Nueva York; C. D. Jackson editor de la revista Life; El Rev. Dr. Henry P. V. an Dusen, presidente del Seminario Unin Teolgica y Rabino Dr. Abra-han Joshua Heschel, del Seminario Teolgico Judo. Se hallaban adems, Muhammed Zafrulla Khan, presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas; U Tha nt, secretario general de la UN; el Arzobispo Iakovoz, Primado de la Arquidicesis Ortodoxa Griega y el Obispo Stephen G. Spottswood de la Iglesia Metodista Episcopal Africana. En su conferencia de prensa, el Cardenal Bea volvi a repetir su declaracin anterior aadiendo, que sus puntos de vista sobre libertad religiosa y libertad de conciencia no eran slo personales, sino de la misma Iglesia. Termin su declaracin diciendo: "Individuos y sociedad debern dejar a cada uno en libertad de aceptar y cumpl ir sus deberes y obligaciones, como resultado exclusivo del uso de su propio libre albedro". Sera difcil redactar con ms claridad los principios de una tolerancia religiosa, y no hay derecho de tildar a esta tolerancia de indiferencia religiosa, cuand o es ejercida por otros. La Iglesia con la encclica "Pacem in Terris" en mano no puede mantener una excomunin cuyo origen data de una poca intolerante. Mucho menos, porque la Iglesia ya puso en prctica el uso del templo en comn con otras confesiones. Recuerdo mi niez, cuando aprend que el entrar en una iglesia de otra confesin era pecado. Ms tarde en la teologa me ensearon que era pecado slo, si participaba de las ceremonias de otra confesin comunio in sacris. Con este criterio era comprensible, que condenaran a la masonera, porque sta acept todas las confesiones y sectas permitiendo a sus miembros el ejercicio libre de sus religiones. Ms an, las exaltaciones a los distintos grados, hace hablar a todos los grandes fundadores de religin para que cada uno pueda escuchar al suyo propio y le sirvan de conocimiento los pensamientos respecto a la humanidad universal de los otros. Citar como ejemplo, del texto de los grados 32 las palabras de Kong -Fu Tse: "Yo soy Confucio el Sabio, que dio a la China su cultura moral, cien veces ms preciosa que su civilizacin material. Mi doctrina en su totalidad consiste eiffensear la rectitud del corazn y el amor al prjimo. Existe una regla universal de conducta, est contenida en la palabra "Reciprocidad". He sido el primero en formular la mxima: No hagas a los dems lo que no quisieras que te hagan a ti." Es digno de mencionar que al tratar de las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo se cita correctamente del evangelio. Sus primeras palabras s irven de esencia: "Yo soy Jess de Nazaret, Aqul que dio su vida para la salvacin de los hombres". Y su ltima frase contiene una de las enseanzas bsicas: "Buscad, en primer lugar, la justicia, y el resto os ser dado por aadidura".

Hoy, cuando la Iglesia implant en sus prcticas diarias el posible empleo del mismo templo, con los de distintas confesiones y reconoci el derecho de todos de elegir libremente sus religiones, qu motivo hay para escandalizarse de que los masones otorguen amplia libertad a los hermanos, para que cada uno pueda ejercer su propia religin? Los masones no son indiferentes, sino tolerantes y ste fue el motivo de su excomunin, pero se puede acaso mantener esa condena todava hoy, por algo que la misma Iglesia tambin ejerce? La absolucin no puede tardar, porque no se puede proclamar principios de tolerancia y seguir dejando en la excomunin aquellos que fueron siempre portadores del mismo principio de tolerancia. La Iglesia segn el Derecho Cannigo y su dogma, con den a los masones por este principio. Ahora, lo que aade el gran pblico al hecho concreto, es una cuestin aparte ms adelante la tratar detalladamente . Segn stos, los masones tienen el comando del mundo en sus manos siendo responsables de toda maldad que se comete sobre la tierra. Pastorales episcopales proclaman esto desde los pul pitos. A este respecto, yo que conozco a ambos adversarios, por dentro y en sus esferas altas, puedo expresar lo siguiente : esto es tan cierto, como la veracidad de algunas lecturas y afirmaciones de algunos masones en las tenidas, segn las cuales, los de la Iglesia tienen en sus manos el comando del mundo, siendo responsables de las atrocidades que en l acontecen. La verdad no est en ninguna de estas dos imputaciones. La masonera no posee ningn centro mundial, ni ningn comando invisible y nico, que diera rdenes para millones de masones, quienes obedeciendo a ciegas, condujeran al mundo al desastre. Las Gran Logias de los distintos pases se reconocen mutuamente y mantienen una especie de relaciones diplomticas entre s. Permanecen, al mismo tiempo, independientes una de la otra. El nico lazo que une es, que la autoridad de la Unin de la Gran Logia de Inglaterra es tan grande que las otras Logias reconocidas por ella son reconocidas especialmente entre las dems. Esta Gran Logia de Inglaterra tiene sus estatutos que enumera taxativo y que toma vnculos nicamente con aquellas logias, que cumplan con determinadas condiciones: por ejemplo, la creencia en Dios; colocar sobre el ara la Biblia durante las tenidas, etc. Al formarse una nueva Gran Logia, los ingle ses, con su prolijidad acostumbrada constatan, si las condiciones estn cumplidas al cien por cien. Si el resultado es evidentemente favorable, entonces la reconocen, de lo contrario la Gran Logia queda excluida de esta comunidad, convirtindose en hertica y cismtica, que puede unirse al Gran Oriente de Francia o, tambin, a ninguna otra. Pero en ningn caso se puede admitir la existencia de un coman do nico universal, dentro de la masonera. Es digno de sonreir, cada vez que ocurre alguna maniobra poltica dudosa, cmo la opinin pblica imputa sta a la masonera. Para servir de testigo a la irresponsabilidad de la opinin pblica, citar un ejemplo de experiencia propia: particip en una reunin en casa de un aristcrata amigo, donde uno de los invitados, un ex oficial del ejrcito hngaro callar su nombre por discrecin quien hablando de los masones, como causantes de todo mal, expuso bajo su responsabilidad con toda importancia, que ellos desde haca tiempo estaban controlando a estos traidores por la Av. Santa Fe, donde est la Sede de la masonera y junto est afiliada la logia hngara Kossuth y ya han registrado los nombres de 500 personas, que pertenecen a dicha logia, que la frecuen tan semanalmente. Estos registros lo han efectuado cerca de la puerta de dicha Sede. Escuch el relato pintoresco del bien informado ex oficial, quien en su importancia

pareca impresionar, como que l tambin se turnaba con un lpiz grande en mano, para anotar nuevos datos a los ya tan precisos, pero como no era el momento todava de descubrir mi identidad, no pude aclarar a este enemigo de la masone ra, y guardin del orden, que si bien es cierto que la logia h ngara se llama Kossuth, pero que en la Av. Santa Fe hubieran controlado a alguien, eso era totalmente carente de verdad, puesto que en esa avenida no existi jams sede alguna de masonera, sta se encuentra en Cangallo que que da algo distante de la primera. Adems, los miembros de la logia Kossuth, en vez de 500 son 45 y sus reuniones no son semanales, sino se renen una vez al mes, faltando cada vez unos ocho o diez. As son los "bien informados" datos que nacen en los salones de t, en pginas de panfletos baratos y en libros de algunos fanticos irresponsables. Ms de una vez ech una mirada sobre el grupo de la Direccin Suprema de la Gran Logia con la mirada escudriadora de un jesuta y con la ms sincera intencin del conocedor, preguntndome, cul de estos seores correctos y honestos, no queriendo ofender, burgueses ser el que toma las rdenes que sirven intereses internacionales, y las ejecuta? Y con quines las ejecuta? Si pudiera sospechar siquiera de uno slo, los enumero uno por uno de nuevo, los conozco tan bien que ni remotamente podra ofenderlos suponiendo semejante cosa. Considero como una misin que mi vida sirva de garanta a que ni yo soy un engaado, ni stos hermanos aqu pueden ser siervos de secretas volunta des del exterior. Hay leyes de psicologa en la vida y estas las conozco y s que aqul mdico honesto, o ese profesor universitario o bien ese carpintero quienes llegaron a la cumbre de la pirmide masnica, excelentes padres de fami lia, como los dems soldados de las logias, no pueden tener parte en disturbios como todos los elementos dudosos con tra la seguridad de la patria, o bien en cualquier atentado contra el bienestar civil de la gente. Sin embargo se oyen a menudo estas acusaciones, por un lado cmicas y viles por el otro. En el mbito mundial ocurre algo similar, cuando se carga sobre los masones ya aburguesados, la segunda guerra mundial, la bomba atmica de Hiroshima, el progreso del comunismo y el terremoto de Serbia. El hombre busca siempre culpables, para los males cuyo origen desconoce. La epilepsia, durante siglos, fue curada con la mayor seriedad y recogimiento por sacerdotes, con la liturgia del exorcismo, cuyo texto fue redactado y autoriza do por Roma. Sobre esto no hay que sorprenderse ni escan dalizarse: Roma tampoco pudo extraerse a la conviccin de la poca, los dirigentes de la iglesia y sus sacerdotes eran hijos de la misma y traan consigo de su cuna la ideologa de la poca. Lo mismo reza para la medicina. No quiero enumerar la cantidad de hi storias fantsticas de las teraputicas practicadas en aquel entonces; la humanidad ya las ha superado. Pero existe un grupo de enfermedades, que no aparecen en el individuo, sino atacan a las sociedades en su desarrollo moral, econmico, etc. stos tambin tienen sus causas complicadas, sus responsables, que aparecen igual que una lcera o una epilepsia; pero como no se trata de individuos, las denominamos guerras, crisis, relajamiento de la moral, etc. La opinin pblica, la literatura de panfletos todava emplea mtodos antiguos y quiere curar estos fenmenos tambin con exorcismo. Lo ms barato es impu tarle todo esto a la masonera. En este campo no se ha hecho todava la misma investigacin minuciosa y concienzuda para descubrir el origen del mal o los causantes de las enfermedades sociales, tal como investigan hoy los gr menes causantes de los distintos males del organismo.

Cuando recuerdo los hermanos de Cangallo, tengo que sonreirme al pensar, que fueran partcipes activos, de una potencia por encima de las naciones, que gua el destino del mundo. Son individuos que pasan sus vidas ocupadas en medio de sus quehaceres, tratando de solucionar sus pro blemas y los de los suyos, del mismo modo como los dems, con la diferencia que stos restndole t iempo a sus descansos o diversiones, se renen sistemticamente para satisfa cer una inquietud hacia el bien; con fines de practicar filantropa y caridad y muchas veces en busca de comprensin y de poder expresar sus pensamientos e ideas. Yo creo que ha llegado el momento, en que se comprendan mutuamente aquellos que siempre han luchado por una superacin espiritual al mismo tiempo uno contra el otro. XII. ES O NO RELIGIN LA MASONERA? Venci el tiempo reglamentario para que dos de los her manos, pasen del grado 14 al 18. Se investig sus conductas anteriores y se discuti si haban sido suficientemente diligentes en pro de la masonera. Se someti a votacin y yo como fiscal y orador enunci el resultado: "Todas las bolillas son blancas, puras y s in manchas". El secretario, por medio de una carta oficial, avis a los dos hermanos, sealando el da, en que deban presentarse, vistiendo traje negro, en la Sede. Los tres grados intermedios se reciben por simple comunicacin, pero al 18 se exalta en medio de ceremonias formales. Estbamos en la sala del Captulo que luca adornada especialmente. No voy a describir todo para no ocupar espacio, puesto que las ceremonias tendrn lugar en tres cmaras: cmara verde, negra y roja y cada una est deco rada de modo diferente. En la cmara verde se hacen los actos preliminares a la ceremonia, que sigue en la cmara negra. sta est decorada, con un drapeado negro sem brado de lgrimas de plata e iluminada con 33 luces colocadas en tres candelabros de once brazos. En tres ngulos de la cmara hay tres columnas, de seis pies de altura soportando, cada una, un transparente triangular con las pala bras : Pe, Esperanza y Caridad. Sobre el ara la Biblia abierta. A la apertura de la ceremonia, los postulantes espera ban afuera. Dentro de la sala se da comienzo a la liturgia con los dilogos usuales: el presidente pregunta al primer Vigilante, cul es su primer deber y cuidado? Ver si el Captulo est cubierto interior y exteriormente. Se toman las seguridades, cuando el presidente sigue: Es la hora en que el velo del templo fue rasgado, en que el sol se oscureci y las tinieblas se extendieron sobre la tierra. La Estrella Flam gera se eclips, los instrumentos de la Masonera fueron rotos y dispersos, la piedra c bica sudaba sangre y agua y la Gran. Pal. Mas. fue perdida y la tristeza y consterna cin se apoderaron de nosotros. Suenan los golpes de mallete usuales, smbolos de la cere monia empezada. Las ceremonias de este grado representan sobre todo la bsqueda , por parte de los hermanos, de la verdad y de sus cimientos entre los reveses del mundo. Gol pean en la puerta con los toques de grado inferior, a lo que el Capitn de Guardia j el

ostiario de la iglesia! enuncia que son caballeros de Oriente y de Occidente, que se han extraviado en las tinieblas, entre las rocas y precipicios y que buscan un gua para volver a su camino. El presidente los inquiere si saben bien los signos y las palabras de paso y les hace preguntar, cul es el objeto del viaje de stos Caballeros? La respuesta: Ellos no lo dicen, pero parece que se ocupan de grandes designios. Hacen entrar a los postulados y los presentan a los reuni dos. Todo esto se efecta con seriedad y dignidad. Entonces toma la palabra el presidente que est s entado bajo un baldaquino: Hermanos mos, nos hallamos en la afliccin, en el decaimiento, en la desesperacin. Profundas tinieblas rodean la tierra y han sembrado en ella el desorden y el luto. La fuerza reina en todas partes como duea sobe rana. La palabra, tan poderosa en otros tiempos, ya no es capaz de convencer a los hombres. Se han vuelto rebeldes a la razn, a la justicia, y a la verdad. Ya no escuchan ms, que la voz de sus pasiones y de sus apetitos. En este fatal cataclismo de la inteligencia, han sido turbados nuestros trabajos, ya no se conocen los obreros entre s. Qu podis esperar de nosotros? Los Caballeros extraviados contestan: No nos habis enseado, que el hombre no puede nada sin el concurso de los dems? Os pedimos un gua para conducirnos. El Presidente: Adonde queris ir? La respuesta es excepcionalmente profunda: A donde la voz del Maestro nos ha mandado. Huimos de los pases miserables donde el error destruye la verdad, donde todas las nociones de justi cia se han extinguido, donde el hombre se echa a perder al soplo del egosmo y de la ambicin. Buscamos una patria favorecida para cumplir nuestro terrenal destino, pues el mal no puede reinar en todas partes. Entonces el Presidente les pregunta: Quin es ese Maes tro de quin me hablis? La respuesta, es una clsica respuesta masnica: El nuestro y el vuestro. Esto es deciros bastante. Ahora el Presidente con palabras profundas, los enva acompaados por un gua al camino recto. Es un espectculo inolvidable, cada vez que particip en estas ceremonias, siempre he quedado conmovido. Los masones con sus trajes ne gros, con las espadas apoyadas en el suelo, en sus manos, estn en fila a lo largo de las dos paredes largas. Y ahora desfila delante de ellos el pequeo grupo pre cedido por el gua con un modesto farol sujeto en la punta de su bastn. La inmensa sala est slo iluminada por las velas y ellos caminan en crculo dando ya la tercera vuelta, cuando el gua se detiene delante de una de las columnas y lee la inscripcin iluminada por dentro. F! Y aade: Este es el principio. Acto seguido, continan el camino incansable en medio de la sala. El ritmo de sus pasos tiene una fuerza sugestiva y junto a la llama de las velas todos meditan obligados sobre lo odo recin: La Fe. Pero ya se detienen de nuevo, esta vez delante la segunda columna negra en que est iluminada la palabra: Caridad! El gua vuelve a leer la mxima y aade: Estamos en buen camino. Hace tiempo yo tambin fui gua y ms de una vez pude ver de cerca la emocin que invada a algunos de los hermanos. Quin sabe,

pensaba para mis adentros, si este hombre ha recibido cario desinteresado alguna vez en su vida! Pero ya sigue de nuevo el pequeo grupo buscador del camino recto y despus de una nueva vuelta se detiene ante la tercera columna: Esperanza!, a lo que aade el gua nuevamente: Nosotros llegaremos. Los postulantes son conducidos a sus lugares primitivos y el Presidente les inquiere, qu habis aprendido en vuestro viaje? Le contestan relatando que han encontrado las columnas de la Fe, Esperanza y Caridad. Entonces el Presi dente les expone largamente, el significado de estas y con un ltimo viaje simblico los instruye para el caso que se extraviaran de nuevo. l mismo se encamina acompaado por el gua quien le ilumina el camino con su modesto farol y cuando llegan a la columna de la f, sta se apaga y lo mismo sucede con la columna de la caridad, nicamente la columna de la esperanza sigue luminosa, a lo que el Presi dente se vuelve hacia los hermanos diciendo: La Esperanza nos alumbra constantemente; seguid esta luz, Hermanos mos, con ella encenderemos la F y la Caridad. Con algunas palabras de aliento, se cierra esta parte de la ceremonia y comienza la recepcin de los candidatos en la Cmara Roja. Aqu se representa, igualmente, con dramatismo cmo los dos hermanos siguen su camino con la luz de la esperanza, buscando la "palabra perdida", a la que finalmente encuentran y leen en voz alta: I.N.R.I.; a lo que las luces de las columnas de F y Esperanza se iluminan de nuevo. El texto del juramento comienza as: Juro y prometo sobre esta espada smbolo de honor y de valor, delante de Dios... y recin al final viene la expresin masnica tradicional al "Gran Arquitecto del Universo". Y entonces el Presidente tocando el hombro izquierdo de los candidatos les dirige las siguientes palabras: Que la F, la Esperanza y Caridad hagan que os bendigan todos los hombres, vuestros hermanos. Al terminar, todos los reunidos se pasan a otra sala donde en medio de una ceremonia llamada "Cena Mstica" se da testimonio del lazo fraternal irrompible. Esta ceremonia tambin es extraordinariamente bella, plena de expresiones profundas y de smbolos. En la sala oscura est colocada una mesa larga en forma de cruz romana, cubierta por manteles blancos bordados en encarnado; en el centro est ubicado el candelabro de once velas; pan colocado en una bandeja de plata y copas con vino. Todos con una varilla en su mano izquierda pasan al modesto Cenculo; en un braseri llo con fuego, sostenido por un trpode se queman sahumerios durante el tiempo de la cena. Los hermanos se colocan alrededor de la mesa silenciosos, cuando el Presidente toma la palabra: Antes de separarnos, vamos a comer el mismo pan y beber el mismo vino y de este modo estrecharemos ms y ms los lazos que nos unen y nos amaremos mejor. La varilla que llevis es el bculo que ha de sosteneros en vuestros viajes. Emblema modelo de la vigilancia, es tambin la seal de mando y del derecho de ejercerlo. Acerqumonos a la mesa fraternal; Hermanos mos, sentaos. Se sientan todos en silencio, mientras el Maestro de Ceremonias pone el pan y el vino en una gran bandeja de plata ante el Presidente, quien representa en este momento al jefe de familia y de acuerdo a las costumbres ancestrales, con palabras sencillas pide la bendicin de Dios: Gran Ar quitecto del Universo, T que provees a las necesidades de todos Tus hijos, bendice el alimento que vamos a tomar que sea para Tu mayor gloria y nuestra satisfaccin. Qu este pan os mantenga con fuerza

y salud! Que este vino smbolo de la inteligencia eleve nuestros espritus! Comed y dad de comer al que tiene hambre! Cada uno comparte con su ve cino el pedazo de pan y el trago de vino recibido. Los sobrantes los echan al fuego de las brazas, lo mismo la palabra sagrada del grado, escrita en un papel de figura triangular se quema en el fuego. Durante la ceremonia todos estn de pie y en orden. Las ltimas palabras de despedida del Presidente: Retirmosnos en paz y no olvidemos que hemos de propagar en la tierra todas las virtudes que nacen de la Fe y de la Caridad! Que la paz sea con vosotros. Y se contesta: As sea. Y todos salimos silenciosos. As es una exaltacin al grado. Ahora siento que me invaden un torrente de preguntas y objeciones. Hay quien considera cmica una representacin as, e indigna para hombres adultos. No tiene razn, porque esto obedece a una condicin humana, profunda y ancestral. Lo mismo ejerce la Iglesia, cuando por ejemplo en el d a jueves de la Semana Santa el obispo lava los pies a doce mendigos, o cuando representa con distribucin de per sonajes la historia de la Pasin. Adems, es completamente personal lo que cada uno considere cmico: un protestante a lo mejor juzga cmico cuando un obispo bendice al leo y todos los sacerdotes presentes, se hincan en turno tres veces ante la botella y cantan: Ave Sanctum Oleum! y expiran dentro de la botella. Sin embargo, aqul que lo hace acompaado por su f, siente la magnitud del momen to. Las costumbres de bodas de algunas confesiones guardan pa rentesco con el simbolismo ancestral. Se pueden citar numerosos ejemplos de costumbres simblicas que se ejercen hasta nuestros das, especialmente las que se encuentran en los clubes anglosajones, respetuosos de las tradiciones, como recuerdo de tiempos mejores. Otros dirn al leer esta verdadera liturgia, que la masonera es una religin. Si esto fuera cierto, entonces tendra que estar en el Concilio Vaticano II entre los observadores de otras confesiones y no debieron haberlos excluido porque hayan luchado contra la Iglesia, pues los otros tambin han luchado contra ella a veces ms duramente que los masones. Justamente la gran Noticia Buena Euangelion que el Papa santo Juan XXIII de espritu apostlico proclam, era la paz y reconciliacin para todos por igual. Por qu hemos de suponer que el Papa de la paz, hubiera querido excluir de sta nicamente a los masones? Nuevamente habrn algunos que dirn respecto a las ceremonias arriba de scriptas: qu clase de institucin es, que proclama las grandes verdades con dramatismo semejante y recomienda a sus miembros el ejercicio de las virtudes con tanta consecuencia, cuando stos siguen siendo llenos de flaquezas como los dems? En vez de responder, ms vale hacer otra pregunta: Acaso se nota en los cat licos que les predican tantas cosas hermosas con tanta insistencia? Nadie va a hacer responsable a la Iglesia porque tanta gente adultera, ladrona y estafadora, hayan recibido educacin catlica. Es propio del ser humano que el bien no le es fcil; a la verdad hay que probarla con un torrente de argumentos y a duras penas es aceptada; en cambio la estupidez se propaga por s sola. La moral hay que proclamarla continuamente y sin cesar, tiene sin embargo tan poco eco, mientras que la inmoralidad se desparrama como un ro desbordante.

El problema en cambio sigue en pie y tenemos que afron tarlo: es la masonera religin o no? Reconozco que tena momentos en qu yo mismo no pude dar respuesta concreta y para hacerlo tuve que reunir con prolijo esmero los argu mentos en pro y en contra. No podemos atenernos a impre siones infundadas para juzgar, sino buscar una base slida de hechos concretos para esclarecer posibles dudas. En posesin de experiencias y un cmulo de argumentos al respecto, di una conferencia sobre el mismo problema en mi Madre Logia. El problema despert gran inters entre los Hermanos y era obvio que los inquietaba. A lo largo de los aos el tema volva a aparecer en tapete en ms de una oportunidad cosa que dejaba traslucir una inquietud latente. En una oportunidad, hablando con uno de los personajes de la Suprema Direccin de la masonera argentina, a gran sorpresa ma, dej traslucir que le agradara si la masone ra fuera una de las sectas de la cristiandad. Una vez al realizar uno de los actos litrgicos me sorprendi el recogi miento y dignidad con que se desempeaba, pareca aseme jarse a un sacerdote. En la Logia Estrella del Oriente, el Hno. Llovers que es el super ior inmediato de los aprendices disciplin al grupo de sus numerosos nefitos a tal punto que no les permita ni cruzar las piernas durante las tenidas. Me rebel contra este rigor, especialmente a causa de uno de los aprendices, ya hombre maduro y muy en tusiasta. El Hno. defendi su disciplina diciendo que l se senta ah como en un templo verdadero. A todo esto me puse a reflexionar sobre los argumentos y los puse en la balanza. A primera vista, la masonera posee muchas prcticas que prueban que esta mos frente a una religin. El local donde se hacen las tenidas, se denomina templo, y estos suelen tener slo las religiones; toda la sede puede ser lla mada como tal. El edificio de Buenos Aires se presta espe cialmente para esta denominacin. Recuerdo que mientras buscaba la masonera, en una ocasin pas delante del edificio y ste me llam la atencin, me detuve un segundo para adivinar de qu clase de confesin sera; al no poder precisarlo segu, buscando los ma sones. Aunque hay muchas sedes de la masoneia que no parecen en absoluto templos, tambin hay iglesias modernas que no reflejan su calidad de tal. Una vez, un destacado escritor hngaro denomin a una de estas iglesias modernas de Budapest, no sin razn de "Garage de Dios". No slo el aspecto externo, sino tambin la instalacin de la Logia indica que no es una sala de reunin profana, sino un templo. En primer trmino, el templo masnico, al menos en teora, est orientado con su eje hacia Oriente y Occidente, como los templos ortodoxos y dems iglesias de muchas otras confesiones. Esta orientacin est acentuada con el fresco del cielo raso, que frente de la entrada repre senta el sol saliente con algunas nubes que la oscurecen cada vez ms en su lado, hacia la puerta, donde se apaga en la noche oscura. Junto a las dos paredes laterales de la entrada se ubican dos columnas altas que llevan los nombres de las columnas colocadas en el templo de Salomn. Si no fuera templo verdadero, se podran colgar cuadros en las paredes; pero no se pue de! Ni los retratos de los grandes masones famosos: stos estn en los pasillos y en las

salas* de reuniones. Esta distincin indica que la Logia misma es un templo donde se realizan ceremonias religiosas. Segn prescripcin no puede tener ms ventanas, que algunas rendijas arriba para la ventilacin, que comunica con el exterior. Esto era un. caracterstica de algunos templos en las pocas antiguas; por ejemplo: los santuarios subterrneos en honor de Mithra. Es posible que esta prescripcin de los templos masnicos es una reminiscencia de las catacumbas cuyas capi llas disponan de ventiladores semejantes. Adems, en los templos masnicos existe un pequeo soporte denominado ara, para la Biblia que permanece abierta durante las tenidas. Al menos as es como lo prescribe con firmeza el reglamento de la masonera clsica y nicamente las Logias de los masones ateos herejes, son los que no respetan este reglamento y en vez de la Biblia, colocan un libro cualquiera de legislacin, o bien un libro en blanco que, segn ellos, sustituye para cada uno su libro sagrado. Pero estos masones estn excluidos de la comunidad masnica, que guarda la tendencia sajona. Es precisamente esta diferencia la que demuestra que la Biblia tiene para los masones una caracterstica litrgica de confesin, cuya relacin religiosa es innegable. En la glptica, la espada flamgera es expresamente de significado religioso, segn la liturgia masnica; el Gran Maestro, durante las tenidas usa esta espada a diferencia con las de los hermanos que son lisas. En algunos casos se prescribe el acompaamiento de rgano y es a este fin, que las Logias mejor instaladas poseen este instrumento. Se percibe mejor su significado religioso si observamos el argu mento por su lado opuesto: no podra imaginar que en los momentos de tensin de la ceremonia de iniciacin, cuando el Venerable llama al nefito a reflexionar sobre si quiere verdaderamente entrar en la masonera y cul es su motivo, tocara alguna orquesta de jazz una cancin alegre para ani mar en su decisin al candidato de los ojos vendados. El rgano tuvo su nacimiento en las iglesias y es ah donde sigue escuchndose con familiaridad. Dentro de la Logia, los cargos y algunos grados tienen nombres especiales que distan mucho de la terminologa de las instituciones de carcter profano; estas denominaciones tienen origen en las ms diversas religiones: el superior de la Logia es el Venerable Maestro, el que est sentado a su lado es el dicono, a quin enva con algn mensaje si es preciso. Al lado del primer Vigilante se sienta el Subdico no. De las numerosas denominaciones de carcter clerical, pongo de ejemplo el nombre del presidente de los grados 18 Athesatha cuyo significado original es: Jefe de los Sacerdotes. Las instalaciones del templo, los utensilios a emplear en las prcticas litrgicas, dan testimonio de que estamos frente a una religin El uso de velas y la prescripcin segn el caso de su cantidad 3, 7, 9, 11 son cifras sagradas. Durante la prctica de alguna liturgia en que se apagan las velas una por una, encontr semejanza con las ceremonias catlicas de la Semana Santa. En ms de una de las cere monias queman incienso sobre brazas; someter al nefito con motivo de uno de sus viajes a la purificacin por medio del agua, que es una reminiscencia lejana del bautismo. Todo grado tiene su cuadro simblico, que est lleno de dibujos: los signos ms diversos de la Deidad y smbolos de religin son ancestrales. Quien observa estos cuadros peculiares, puestos sobre la alfombra cuad riculada en el suelo, al medio de la Logia, no va a sentir nunca que est frente a una creacin de la pintura profana, sino despertar en l recuerdos religiosos.

Los textos de las ceremonias masnicas parecen indicar el ejercicio de una religin. La misma masonera los denomina liturgia y habla de distintos ritos; ambos trminos salieron del diccionario de los trminos religiosos. Y no slo sus nombres son de carcter religioso, sino sus prcticas tambin. En cada tenida, el libro de actas y cualquier escrito o formulario oficial se encabeza "A la gloria del Gran Arquitecto del Universo". Ms de una ceremonia termina con un vigoroso amn de los concurrentes pero no en su forma hebrea, sino en espaol: As sea! La liturgia de algunas exaltaciones a los grados, est entretejida con motivos religiosos y alusiones a sucesos bblicos; la construc cin del templo de Salomn, la actuacin del personaje legendario Hiram Abif, arquitecto encargado de los trabajos, es rodeado por la mayor parte de las tradiciones; adems, la bsqueda de la "palabra perdida" a lo largo de los grados, es la gracia perdida; o la verdad escondida que el masn, al subir a los grados, al fin la encuentra. Segn apariencias esto tambin encierra un carcter religioso. La estructura de los grados y su mecanismo superior pese a sus denominaciones pomposas, guardan orgenes antiguos y pre sentan seales de una purificacin y superacin constante, recuerdan tambin la fuerza religiosa de la purificacin y perfeccionamiento. Visto a trav s de una crtica imparcial, que trat de conservar en todo momento, puedo afirmar que en el curso de los grados existe una tendencia hacia lo ms noble y lo ms purificado que merece respeto. nicamente la mala intencin puede traducirlo en poses teatra les y en snobismo fanfarrn, olvidando completamente, que aqul que juzga sto con irona mordaz, practica cosas similares, a unas cuadras de ah y no las considera grotescas, porque naci en su tradicin y desde monaguillo participa de ellas. Ninguna de ellas es grotesca, ya que se funda en tradiciones y toma su origen de los tiempos, cuando el hombre acompaaba a las cosas dichas con una multitud de gestos, hasta llegar a la representacin. A primera inten cin puede parecer un absurdo, para aqul que no conoce, pero el significado del curso de los grados, su enseanza y lo que espera de sus adeptos, me evoc una verdadera seme janza con la estructura de los ejercicios espirituales de San Ignacio. Se podra exponer el tema en un estudio esmerado, pero no es mi meta, lo acabo de citar por ser argumento comprobante respecto a que la masonera es una especie del ejercicio religioso. Aumenta el carcter litrgico o sea religioso de las teni das y de sus prcticas el hecho de que las dirige un Maestro de Cerem onias; adems que cada frase est prescripta y que durante las prcticas reine el silencio. tNo puede uno levantarse ni caminar de un lado a otro, y por supuesto est prohibido fumar. Particip de alguna tenida, donde durante la cual se fumaba y en donde, en vez de la Biblia pusieron un cdigo nacional como protesta contra los principios de la Gran Logia Unida de Inglaterra, cosa que pueden hacer, ya que tienen libertad para ello, hasta que no se enteren en Londres o en E. U. en cuyo caso los excluirn s in emocin alguna, de los grupos masones de tradiciones clsicas, convirtindolos en herticos de la familia original. Este es otro hecho que aumenta el carcter religioso de la masonera, puesto que la historia de religiones ha practicado esta clase de c ismas y excomuniones por causas anlogas. Otro grupo de argumentos es, que la masonera tambin posee ceremonias solemnes, para las grandes ocasiones de la vida, seguidas por prcticas litrgicas. Estas son tres: la ocasin de nacer, de formar familia y de morir. Cada religin reserva un ramillete de lo ms bello de sus ceremonias para comunicar en estos

momentos. Una lo denomina ritos, otro magia y la Iglesia con todo derecho los llama sacramentos. El hecho con que la masonera tambin pide la palabra p ara estas tres ocasiones fundamentales de la vida, demuestra su concepto de s misma, porque ni a la Real Academia Espaola, ni tampoco al Crculo de Prensa jams se les va a ocurrir lo mismo. Lowton es el nombre del hijo de un masn que ha sido adoptado por una Logia. Esta adopcin acontece en medio de un rito simblico de significado profundo, que los masones conciben como un equivalente del bautismo. Mucho ms interesante es el Reconocimiento Conyugal, que denominan impropiamente de Matrimonio Masnico. La belleza de su liturgia y su riqueza slo es superada con la de la iglesia ortodoxa. No lo voy a describir, porque cualquiera puede presenciarlo, ya que se efecta en "Tenida Blanca". Citar slo una frase de la introduccin del Venerable: "El esprit u de unin, de amor y de paz, que emana de nuestra Institucin y de nuestros trabajos, puede contribuir mucho a mantener en la concordia la indisolubilidad del matrimonio". No hace mucho, estuve presente en un acto de reconocimiento conyugal y observ todos los detalles del acto solemne : decoracin floral, un pequeo altar, el colocar de las alianzas en los dedos y cuando el Venerable extendi sus brazos encima de la cabeza de los jvenes, consagrando el acto de ratificacin del matrimonio, tuve la impresin de que no existe dialctica que pudiera restarle su carcter sacerdotal y la Institucin en cuyo nombre esto se efecta, tiene que ser una de las tantas religiones. La tercera gran ocasin de la vida es, cuando se sale de ella. Los masones dicen que se fue al Eterno Oriente. Al orlo por primera vez, confieso que me son algo pecu liar, y lo tom con cierta reserva; me pareci un legado de los libros de Carlos May donde los indios al morir van al Eterno Coto de Caza. Trat de desligarme de los pre juicios y de la idea afincada en m por mi educacin, segn la cual despus de la muerte, se sube al cielo; para ser justo en mi apreciacin llegu a juzgar que el Eterno Oriente es una expresin simblicamente indicada; puesto que no subimos al cielo ni vamos al Oriente despus de la muerte, porque el Ms All est fuera de la forma, del espacio y del tiempo; pero para indicar una direccin, Oriente expresa el nacimiento de la luz y ste puede significar la nueva vida. Una vez al ao los masones recuerdan sus muertos en medio de ceremonias funerales. Con esta ocasin todos dan vuel ta sus mandiles que estn forrados por atrs de negro y guardan una pequea calavera aplicada de pao blanco; se coloca en el medio del templo un catafalco con un modesto ata d negro, del mismo modo como en las misas de exequias y lo rodean don velas y adornos de flores. Esta recordacin de los muertos, aunque est vestida de negro, se denomina Tenida Blanca, porque est libre a la participacin de profa nos. Por lo general, la frecuentan muchos de los parientes y amigos de los masones. Los visitantes son recibidos por el Maestro de Ceremonias en la entrada del Templo Grande, quin los conduce a sus lugares. La ceremonia comienza con la entrada de las autoridades de la Gran Logia, igual, como cuando un obispo hace su entrada con su cortejo solemne, slo que ste ltimo con su cola, bculo pastoral, nfula, etc., es ms majestuoso. Pero aqu entre los masones tampoco faltan los anchos collares de oro, que ostentan las

autoridades de la Gran Logia y la actitud solemne. No voy a describir la ceremonia con detalles, porque cualquiera puede presen ciarla: se efecta en medio de los dilogos usuales entre los cuales, en un momento preciso el primer Vigilante se acerca al atad y, lo golpea tres veces con el mallete y a la pregunta del Gran Maestro, si recibi respuesta del Hermano, contesta que no, ya que ste se fue hacia el Eterno Oriente. Todas las veces que particip de estas recordaciones, me puse a observar al pblico, que en t odos los casos demostr: emocin, devocin y profundo silencio. Ms de una vez, record en esos momentos las afirmaciones, del Cardenal Caro, de las ceremonias masnicas: "Lo grotesco en lo solemne" y me pregunt: Con qu derecho se puede burlar de u na ceremonia simplemente porque sta es efectuada por otros? Todas las ceremonias del mundo son grotescas al mismo tiempo que solemnes, de acuerdo a la predisposicin de nimo con que se participe de ellas. Sera ms instructivo sacar en conclusin de esta ceremonia, que la institucin, que la adhiere a su pro grama, cree en la inmortalidad del alma. Cualquiera que fuera guiado por intenciones malficas; no podra acaso bur larse de las ceremonias de la religin catlica para ridiculizarlas? Y sera el mismo error el que se comete contra los masones. Despus de la encclica Pacem in Terris esta conducta la pueden seguir nicamente aqullos, para quienes la palabra de Roma es vana o un simple camuflage. La conclusin en cambio est en pie: be aqu que la masonera puede ser considerada como religin, porque dispone de una liturgia desarrollada. Este hecho se colma con la norma segn la cual el Venerable con el motivo de su instalacin promete en su juramento, guardar las "dogmas masnicas". Las dogmas s on siempre base de las religiones. Entre las dems ceremonias masnicas est el ao litr gico con sus fiestas como por ejemplo los das del solistcio y el jueves de la semana santa, cuando se hace la cena mstica de los del grado 18. Pese a todos los argumentos enumerados, mi opinin responsable y sentada es, que la masonera no es religin. Con la ayuda de mis estudios de teologa y filosofa, analic para m todos los detalles de esta cuestin, Para poder hablar de religin, deben haber presentes tres factores sin que falte ninguno de ellos: primero un sistema de dogmas sobre Dios y sobre su criatura dependiente de l y quien tiende retornar hacia l; segundo: un sistema de normas morales; tercero: un culto organizado que reconoce el poder Supremo de Dios y la dependencia de l. (Tanquerey: Brevior Sinopsis Theologiae Dogmaticae, pg. 11). Ya la primera condicin falta en toda la masonera: no tienen ningn sistema de dogmas. He investigado los reglamentos masnicos, todo el sistema de sus regla s, todos los textos de su liturgia y exceptuando el juramento del Venerable, no he encontrado i un punto, que hablara de un sistema dogmtico. La pala bra dogma en el texto sealado segn mi conviccin, debe ser por un error, puesto que el que lo redact no ha previsto las consecuencias del grave significado de esta palabra, que puede tener relacin nicamente con los principios masnicos y en ningn modo puede ser empleada sin un sistema dogmtico existente. Si a toda costa quisiramos hablar de dogmas, la masonera reconoce uno solo: la libertad y la to lerancia y esto es demasiado poco como base de una religin. La segunda razn perentoria es, que la masonera no posee sacerdotes dedicados al ejercicio de un culto, cosa que es parte esencial de una religin. Los protestantes niegan al sacerdocio como

sacramento fundado por Cristo, pero en la prctica no pudieron menos que adoptar el sistema e instruir en escuelas superiores de teologa a sus pastores. Y si aqu o all, los masones ejercieron alguna actividad similar a la de un sacerdote, a sa jams la traducen en una transmisin de la gracia divina. No debemos olvidar que la masonera en todo tiempo negaba rotundamente que fuera una religin, y a mi entender, nadie sabe mejor que ella misma lo qu e quiere ser, y los fines que persigue. Aunque posee un sistema de moral definido, ste no e9 suficiente para integrar una religin, del mismo modo, como las instituciones educacionales profanas tambin tienen su sistema de moral, sin embargo a nadie se l e ocurre que por eso la denominaran como religin. A lo que respecta a las prcticas de su liturgia, est lejos de imputarles fuerza sobrenatural alguna, cosa que es elemento indispensable en la liturgia de todas las religiones; pues bien, si falta el elemento indispensable, queda el simple simbolismo que es propiedad eterna del hombre. Es tan eter namente humana que las religiones mismas tambin lo adoptaron de la misma fuente para sus fines. Y si bien tienen el mismo origen en la aplicacin, difieren por su naturaleza. Las liturgias masnicas no son ms que interpretaciones de la psicologa humana. Sus ritos parecidos a las prcticas religiosas se sostienen, no para ejercer una religin, sino porque stos encierran una fuerza eterna para enlazar a los hombres, motivo por el cual tambin las mismas religiones los adoptaron. Hasta el yudo posee ciertos ritos, sin dejar de mencionar a los clubes universitarios. Yo mismo he experi mentado en distintas oportunidades en Alemania cuan rica en smbolos es la v ida universitaria. La Masonera recibi la mayora de sus ritos como legado de las asociaciones de cofrada de los masones operativos y stas como todas de esa poca estaban llenas de los ms diversos smbolos y de prc ticas de sucesos simblicos. stos fortalecieron en parte la unin entre ellos, y, por otra parte, sirvieron fines profanos para una defensa lgica y permitida frente a los intrusos, quienes sin autorizacin alguna, queran penetrar en los se cretos del oficio. El conocimiento de algunos ritos y su prctica, fue adoptado a fin de mantener una estricta disciplina interior. Los oficiales de cofradas deambulaban a travs de los distintos pases a fin de ampliar sus conocimientos sobre el oficio, para probar su calidad de operarios instruidos, tuvieron que conectarse hbilmente a travs de estos ritos. Despus de que se incorporaron en las obras y llegaba el da de pago, la suma de los salarios dependa de los grados que ostentaba cada uno. Como en ese tiempo carecan de lista de salarios, el obrero le dijo al odo al pagador la palabra secreta, o sea la que determinaba su grado o instruccin, y la cantidad de dinero correspondiente. Este fue el origen de la "palabra de paso" que vive hasta hoy en la masonera y su ejercicio pertenece a su liturgia. Un ejemplo es, cuando se cierra una tenida, el Venerable, pregunta: Cul es el segun do deber del segundo Vigilante? Cuidar que cada obrero reciba su salario. Vistas a travs de su evolucin histrica, las liturgias masnicas pierden inmediatamente su significado religioso y se apreciar la fuerza educativa que encierran. Descubren alguna enseanza ante el hombre, sin querer instituir vnculo alguno entre Dios y el hombre, base esencial para una reli gin. Un factor primordial para la liturgia religiosa es el reconocimiento, por parte de la misma del supremo

poder de Dios y de la dependencia de l. Como la liturgia masnica no hace mencin de este factor, no puede tener carcter religioso. El conjunto de esas pequeas reglas, que en su totalidad p arecen fortalecer la presuncin de que estamos ante una religin, se dispersan una vez que nos ponemos a juzgar sin prejuicio. El hecho de que no se pueda colgar cuadros en sus "templos", no prueba nada, ya que con ese criterio las salas de los tribunales seran tambin templos, puesto que no se puede colgar en ellas por ejemplo, una linda reproduccin del cuadro "Silenio ebrio" de Rubens. En los salones de confe rencias por regla general est prohibido fumar, como tam bin el silencio exige respeto, sin que esto despierte devocin religiosa alguna. La apelacin con insistencia al Gran Arquitecto del Universo tampoco significa que la Institucin se deba convertir en secta alguna, sino el simple reflejo de su fe en Dios, que cree estimar al recordarlo amenudo. Pero deja liberado el ejercicio religioso de esta estima, a la con viccin o libre albedro de cada uno; ms an, espera de sus miembros que pertenezcan a alguna religin. Este hecho en s es argumento completo de que no se considera capacitado para desempear exigencias religiosas, aunque ante la observacin superficial impresione lo contrario. El nico gesto sacerdotal en toda la liturgia, es el brazo extendido en pos de bendicin del Venerable, con motivo del Reconocimiento Conyugal a lo que se puede alegar, que un gesto es muy poco para hacer una religin; adems, en todos los actos consagratorios y juratorios juega papel importante la espada extendida encima de las cabezas que es una remembranza de los tiempos de caballera. Huelga decir, que este gesto tpico, quedara de psimo gusto en el caso del Reconocimiento Conyugal, don de sobre las cabezas de la pareja nueva, en vez de la espada, en este nico caso, el Venerable extiende sus brazos. Para terminar, debo aadir que jams ni por un segundo me he sentido como miembro de una nueva confesin. A la afirmacin de un hermano entusiasta, al querer persuadirme que la Logia era un templo verdadero, yo le respond, que entonces la masonera es una religin y en caso que esto fuera cierto, me vera obligado a abandonar la Institucin. XIII. INQUIETUD Cada tenida tiene un esquema, segn el cual se desarrolla. La apertura del trabajo y el cierre del mismo abarca un orden del da ms libre. Aqu tiene lugar por costumbre, una conferencia seguida por disputas. Nadie puede pasar por los grados sin presentar algn estudio propio, de acuerdo a sus capacidades. Algunos presentan trabajos a menudo; apenas se los puede parar, otros renuncian a los grados con tal de no tener que enfrentar a la Logia con un es crito propio. Recuerdo la Hermano G. a quien animbamos con otros dos hermanos con el propsito que presentara algo, cuando al fin se anim a una lectura breve, reflexiones sobre su iniciacin. Se perciba que tena nudos en su garganta cuando se sent e n el estrado del orador y ley sus pensamientos en medio de gran embarazo. El xito fue grande e inesperado, todos quedamos sorprendidos, inclusive l mismo. En vez de las frases ampulosas y expresiones rebuscadas de costumbre, sonaba de sus palabras espontneas una profunda sencillez humana. Aunque de introduccin se disculpaba prolongadamente alegando que hasta ese momento no haba escrito otra cosa, que cuentas y alguna carta que otra. Su sinceridad llana despert tal

entusiasmo que sirvi de aliciente tambin a l, que al cabo de unas semanas, present un nuevo escrito, esta vez de un tema ms asbtracto: la "amistad". Su esfuerzo ahora tambin fue coronado por el xito. Mientras lea este su segundo trabajo no hice ms que observarlo: su rostro varonil pareca tallado en un gran trozo de quebracho, imagin verlo en su casa por la noche redactando su escrito, un nuevo color en su vida, seguramente estaba ner vioso, mientras buscaba los pensamientos. Supuse que lo ley a sus familiares y que stos lo al entaron. La vida a veces es tan montona y sabe tan bien un nuevo matiz entre las cuen tas, pagars y mercaderas. Comenc a sentir un afecto sincero por este pedazo grande de hombre, que viene aqu con entusiasmo, cada dos semanas, y para quien nosotros significamos una novedad y un plus en su vida. El gran pblico suele imaginar a los masones de otro modo. Aos atrs yo mismo me hice un cuadro muy distinto de ellos: los vi con sus trajes negros y guantes blancos (en algunas Logias todava es obligatori o) cmo se renen a deliberar para lograr una posicin clave; decidiendo los desti nos de las luchas culturales, desplazando un ministro catlico de prestigio, evacuando a los jesutas de Francia, otorgando grandes sumas para un movimiento entre los negro s contra los blancos en el corazn de frica, porque ah juegan parte intereses econmicos de un pas catlico, etc. En vez, encontr una institucin que cultiva las virtudes y cuyos miembros se instruyen con conferencias y mantienen polmicas intelectua les sobre un problema de biologa, hasta medianoche, porque en sus filas hay media docena de bioqumicos, que dan a conocer los descubrimientos revolucionarios ms recientes. As pasa en los grados inferiores y en mayor medida en los ms altos, hasta llegar a la Academia de los superiores, cuyo estilo le hace honor a su denominacin. _La misma inquietud intelectual en toda la lnea: los ms mo destos en experimentos ms sencillos, los de ms capacidad dan conferencias brillantse, pero todos, henchidos por un afn sincero de autoinstruccin, frecuentan las tenidas cada quince das, o semanalmente. En la cumbre de la pirmide masnica, tambin reina el mismo espritu. Hay que hacer les y decir claramente justicia que la masonera ya est lejos del estado perenne de conspiracin y que no se emiten rdenes secretas como otrora, porque aunque hubieran inten ciones blicas en los grados superiores, los hombres de los grados menores ya no son soldados para combates. Aqu y all se oyen conferencias anticlericale s, pero stas parecen hechas a molde al presentar siempre los mismos argumentos : las atrocidades de la inquisicin y la fortuna fabulosa de la Iglesia, que resultan ya cansadoras a los herma nos, entre los cuales siempre hay algunos catlicos que a pesa r de la excomunin, salen en defensa de esa iglesia que los ech de su seno. Hay algunos que vienen a la masonera con el fin de efec tuar negocios, pero stos al verse defraudados, apagado su entusiasmo se van retirando poco a poco de la institucin. En casos peores hacen vctima a algunos hermanos ingenuos con estafas por sumas cuantiosas y para esquivar el sumario y su secuela, la expulsin, desaparecen de golpe. He sido testigo de algunos casos as. La mayora en cambio progresa en el camino honesto, p articipando de la vida intelectual de los masones, mientras absorbe la enseanza del simbolismo de la liturgia masnica. Estas dos deben ir paralelas. He visto "caer las columnas" de algunas Logias porque al de caer su vida intelectual, la congregacin se redujo a la sola prctica de los ritos y su actividad qued agotada con las lecturas del Boletn Oficial. En cambio he sido

visitante asiduo de otras Logias, donde permanentes polmicas inte lectuales alejaban a los ms modestos. Por mi parte trat de amparar siempre a los que dieron sus primeros pasos en la Logia con sus trabajos prolijamente redactados, con el mismo afecto que me profesaban el P. Bangha y el prelado Dr. Zoltn Nyisztor en mi juventud jesuta, al protegerme. Uno de mis protegidos es el H. Director padre, quien luego trajo a su hijo. Este hermano, despus de su primera lectura que obtuvo ms crticas que reconocimiento, describi la historia de su infancia, con tanta fuerza dramtica que nos hizo recordar a Maxim Gorkij. Era un profundo reflejo de miseria y de padecimiento: sus palabras llanas traducan el sufrimiento silencioso de una familia pisoteada en medio de las atrocidades de la primera guerra mundial. Fue sta una descripcin sin poses, enlazadas por esas minsculas ale gras, que ni la tormenta ms desvastadora puede extinguir de una familia, donde el nico consuelo es el cario. El H. Director sac como conclusin de su relato que todo ese su frimiento pasado, sirvi para pulirlo; por cuanto a su lectura, la titul "Hacia el perfeccionamiento". A menudo sucede que algn hermano avisa su prxima ausencia por motivo de un viaje al extranjero. Al poco tiempo llega una postal a la Logia recordando a los hermanos con afecto; luego de un tiempo llega el hermano que en una con ferencia relata sus experiencias adquiridas. Ms de una vez hemos disfrutado de disertaciones sobre brillantes observaciones, producto de los viajes de los hermanos. De este modo recibimos las ltimas novedades y curiosidades del mundo de primera mano. En otras oportunidades nos instruyen con interesantes relatos de sucesos artsticos; a veces hay conferencias que no nos ensean ms que la capital de Francia es Pars c que aples est ubicada a los pies del Vesubio. Cada uno expone de acuerdo a sus aptitudes. El simple hecho, que cualquiera de los hermanos tenga campo libre a exponer sus pensamientos y que tenga un pblico que no slo lo escuche, sino que reflexione sobre lo expuesto, es un verda dero don para todos aquellos a quienes la vida no les permiti en causar sus inquietudes en marcos acadmicos. Esta posibilidad no slo aumenta la confianza en s del individuo, sino mucha;? veces lo hace consciente de s mismo. Despus de una conferencia sobre las impresiones del viajante, llueven las ms diversas preguntas: uno se interesa por la educacin pblica de algn pas, el otro quiere informarse de las posibilidades de compras, un tercero averigua si es cierto que en el interior del Esfinge han encontrado una Cmara de Reflexiones, que est conectada por un tnel con la pirmide Keops. El pobre peregrino no da abasto ante tantas preguntas. Los hermanos cuando viajan, visitan las Logias del lugar de paso y al volver informan de muchas experiencias interesantes. Esto en algo se asemeja a la Curia Romana adonde llegan Padres de todas partes del mundo quienes dejan impresiones y experiencias para enriquecer a la misma. A menudo omos relatos de ayuda fraternal de los masones de otros pases, hecho que merece todo respeto y nos hace reflexionar sobre los xitos de una institucin si esta toma en serio sus principios.

Pero no hay que pensar que faltan abusos; el ser huma no es mandado a ser para eso; desde ya, recomiendo a los exentos de pecados, que vayan juntando piedras para arrojar sobre la masonera. Hace unos aos se dio lectura en todas las Logias, a una instruccin de la Gran Logia, segn sta la otorgacin del "pasaporte masnico" que equivale a una recomendacin para el extranjero, se har en adelante nicamente para los de grados mayores, ya que se ha n cometido abusos al respecto; y se llam la atencin a todos que los vnculos masnicos no son para que se utilicen con fines de lucro. El hecho fue el siguiente: comerciantes hbiles se incorporaron a la masonera y al poco tiempo de su iniciacin viaja ron a los EE. UU. donde fueron recibidos con la confianza y afecto acostumbrado, dispuesto a ofrecer cualquier ayuda a los hermanos inexpertos en el extranjero. Los indi viduos mencionados expusieron con pudor su modesto pedido, segn el cual quisieran importar a su pas una partida de televisores y otro tanto de anilinas y agradeceran mucho la direccin de un hermanito que los fabricara y en todo caso, diera un descuentito de unos centavos o dlares en nombre del Gran Arquitecto del Universo. Cmo no!, fue la respuesta, y dichos seores, con cinco o seis direcciones en sus bolsillos abandonaron el amable local de la Gran Secretara. Claro est, que los hermanos americanos pronto descubrieron el abuso inmoral y escribieron a todos los pases interesados para que disciplinaran a los hermanos, porque la ayuda mutua segn la tica masnica significa otra cosa. Despus de la bromita, dichos seores se retiraron de la masonera y siguen sus actividades caracterizadas por su "viveza" desacreditando por doquier a la institucin. Se conocen casos concretos de individuos que fueron ex pulsados de la Orden por haber aprovechado sta para sus fines de lucro. Esta ayuda mutua tan mentada de los masones ha adquirido carcter legendario y como tal exagera su medida. Entre los hermanos que han viajado ltimamente y con ese motivo ofrecieron conferencias pintorescas y muy instructivas debo mencionar al Hno. Dunayevich quien acaba de dar su segunda lectura sobre el tema a pedido. Existen tambin Tenidas de Instruccin, a una de ellas se invitan los aprendices de todas las Logias. Claro que al or la palabra aprendiz, uno se imagina cadetes, en cambio hay entre ellos hombres maduros hasta algn juez jubilado, que pese a sus aos recin estn dando sus primeros pasos en el nuevo oficio. Para los maestros tambin hay Tenida de Instrucciones una vez a la semana, de ella se encarga el Hno. Maldonado con una preparacin versada en historia. En la primera ocasin de or sus conferencias le inquir cual era su ctedra universi taria cosa que tom por un cumplido de mi parte; sin embargo mi pregunta fue sincera ya que me sorprendi la presicin singular de los datos aglomerados de su exposicin que rezaba de la historia de la masonera, su posicin jurdica, la concepcin de su simbolismo y los debates contra los adversarios. Estas tenidas son frecuentadas por muchos. Cada tanto cuando aparece un famoso visitante extran jero, escritor o profesor universitario de renombre, ste es invitado por una de las Logias para una conferencia a la que se invita a las dems Logias. Estos invitados en todos los casos son de primera lnea, cotizadas autoridades de sus espe cialidades y muchas veces no son masones. No enumero sus nombres porque todava, desgraciadamente, puede acarrearles algn perjuicio el haberse vinculado con la masonera, aun que nada ms que en calidad de visitante. Ms de una figura destacada de la vida

intelectual argentina ha dado conferencias de alto nivel en la Sede de Cangallo. Espero que no est lejano el da, en q ue si alguien quiere demostrar sus conocimientos o resultado de alguna de sus investigaciones ante un auditorio competente, entonces vendr a la masonera y nos sentiremos honrados mutuamente. Una de las principales atracciones de la masonera est, para m, en las inquietudes intelectuales all encontradas. Algunas Logias o Captulos rivalizan entre ellos sobre el desarrollo de su nivel intelectual. Como es natural yo considero el mejor al que pertenezco, a "Roque Prez", a lo que se oponen otros, muy a migos mos, afirmando que el mejor es el Lux ex Tenebris, desde luego porque ellos pertenecen a se. Este es el cuadro ntimo de aquellos que son juzgados por fuera como propagadores de inmoralidad y responsables de todo trastorno turbio internacional. En seguida se corre la voz, si algn hermano ha dado al guna conferencia interesante, e inmediatamente le abruman las dems Logias con sus invitaciones . El Dr. F. E. Mandl es el presidente del Captulo que yo frecuento. Son varios entre nosotros, que gozan de una cultura y preparacin muy por encima del medio, y es una verdadera recreacin estar entre ellos. Una curiosidad de este con junto digno de mencin es que oscilando alrededor de los cuarenta integrantes, compuesto de 18 nacionalidades y de la mitad de las religiones, esta diversidad jams provoc roce alguno; por el contrario, es uno de los conjuntos ms homo gneos. Las tenidas son precedidas por una verdadera Confu sin de Babel. Uno de los integrantes se destaca por hablar como siete u ocho leng uas, pero a todos, sin excepcin muy mal: al propio ya no lo domina y a los otros todava no los habla. El personaje ms interesante del Captulo es el presidente o como dice su ttulo oficial: el Muy Sabio Athesatha, ttulo al que el Dr. Mandl hace mucho honor. Una vez alguien del conjunto dio una conferencia sobre el sabio griego Soln y de su significado. Entre los comentaristas uno fue el Presidente quien, as al vuelo, durante media hora, complet la conferencia con datos valiosos respecto al gran legista y sac en conclusin su importancia frente a Draco. Al final nos preguntbamos, que fue ms interesante, la conferencia o el comentario? En otra oportunidad fui yo el conferenciante sobre la cultura sumrica y su in fluencia en el origen de las religiones. El Dr. Mandl coment tambin a sta con tanta pericia que no pude menos que preguntarle de dnde sac sus conocimientos al respecto, ya que el tema no era de los corrientes, a lo que contest con modestia que conoci personalmente a Sir Leonard Woolley, y que estuvo presente en las excavaciones efectuadas en el valle del Tigris y Eufrates a las que asisti en parte. En una nueva ocasin otro hermano dio a conocer las teoras del cuantum de Plank y el Muy Sabio Athesatha brill de nuevo con un comen tario que revel un conocimiento profundo al respecto. Al final l mismo dio una conferencia de inters especial sobre los elementos, esto ya era su especialidad, aparte de su vasta cultura, el Dr. Mandl es bioqumico. Algunos aos atrs, este Captulo dedic los trabajos de un curso a profundizar un solo tema. Se repartieron partes de la tesis en cuestin a todos los que queran

participar en su confeccin y al final del ao editbamos las contribu ciones en un solo volumen. Muchos de los miembros del Captulo poseen una biblioteca propia extensa cuya adquisicin, a menudo, cost una serie de renuncias. Al observar a menudo las filas de hermanos, sentados atentos a las conferencias reflexion sobre ellos. Han venido aqu por una inquietud sincera quer iendo superarse, casi todos padres de familia. La mayora ha logrado posiciones en la vida. Integran los elementos respon sables de la sociedad y puedo afirmar de ellos, con una conviccin absoluta, que ninguno se mueve bajo rdenes secretas y que estas rdenes constituyen un mito basado en hechos pasados. El slo pensamiento que stos fueran elementos de una conquista del poder mundial, mueve a risa. Entonces por qu acaba de separarse un noviazgo al enterarse la novia catlica de que su novio aunque hom bre apto para sus exigencias, era miembro de la masonera? Uno de los miembros de la Logia Kossuth tuvo que ocultarle a su esposa sus acti vidades masnicas. Acaso asumen la magnitud de sus responsabilidades quienes cometieron esta injusticia inmensa, d e que la opinin pblica haya degenerado a calumniar a masas inocentes, sin tener conocimiento de causa y sin que se hubieran tomado la molestia de averiguar con criterio imparcial y justo la verdad de esas acusaciones falsas? Cmo se puede seguir juzgando sin tener pruebas concretas de algo que condenamos? La vida intelectual de algunas Logias, tienen la caracte rstica de que la misma se compone de miembros de las ms diversas capacidades; esto tiene sus desventajas, pero mucho ms ventajas. Se desarrolla una verdadera fraternidad que hace que el hermano de exposicin ms modesto es escuchado con el mismo inters y afecto que el ms destacado de la Logia. La desventaja puede traducirse en casos reales de servilismo. Sucedi el ao pasado en una Logia de este tipo, donde estuve presente en una conferencia del Hno. X. quien es la estrella oficial de su Logia; l es la retrica personificada a quien escuchaban con devocin. Hablaba de un tema abstracto, en un lenguaje florido, tuve la impresin que esas frases hermosas envolvan hbilmente la nada, ya que nada pude sacar en conclusin de esa mar de expresiones pulidas. Al terminar el orador su exposicin sofstica, lleg el turno de los comentarios: el primero dijo, modestamente que todas sus palabras valan oro; el segundo lo compar con las cartas de San Pablo; el tercero quera sacarle quince copias; el cuarto lo aument a ciento cincuenta; el quinto propuso su publicacin en quinientos ejemplares; la proposicin fue so metida a voto cuyo resultado fue unnime a favor, entonces se incorpor el tesorero poniendo coto a la subasta diciendo que la caja no poda cubrir los gastos. Hubiera apostado que ninguno de los comentaristas entusiastas hubieran podi do citar siquiera alguna frase de la brillante pltica. Cosas as tambin suceden en las Logias. Uno nunca sabe cundo descubre algn tesoro. La Logia "Libertad" goza de un nmero reducido de miembros a tal punto, que si algunos maestros de otras Logias no fueran a ayudarles, no podran realizar las tenida s por "falta de luces". Yo tambin hago lo posible de presentarme todas las veces que puedo, de ah traje la historia de "Don Jos" que ubiqu en uno de los captulos anteriores. El estrado de orador lo ocupa el Hno. Villar, hombre ilustrado, que dispone de altos grados. Su figura distinguida e impecable aparece a dia rio en Cangallo, todos lo saludan aun sin conocerlo como si obligara a ello. Hace unas semanas mantuvo una diser tacin en respuesta a la pregunta de un Aprendiz exponiendo la diferencia en tre la mentalidad

oriental y occidental. Sus pensamientos profundos prorrumpan con fuerza arrolladu ra, era un placer escucharlo. Habl de Rabindranath Ta -gore a quien conoci personalmente ac en Buenos Aires muchos aos atrs. Describi la figura del gr an escritor premiado Nobel con una fidelidad que nos pareca ver su rostro pido casi transparente terminado en una barba color de nieve, ataviado con su tnica blanca, pareca sin cuerpo, cual una aparicin astral, con dos ojos de fuego que pene traban hasta las entraas... Los comentarios fueron tan elevados como la exposicin misma y todos tuvimos la impresin de haber enriquecido. El Venerable mir su peque a familia contento, pocos en nmero pero dignos. Luego le inquir al Hno. Villar si era cierto que Tagore era masn. No, contestaba, pero la organizacin de su colegio, sus principios y espritu equivale a los masnicos a tal punto, que lo agrupan entre las organizaciones parama -snicas. Pero si bien Tagore no fue masn, no faltaron otros escri tores premiados Nobel quienes impregnaron sus espritus entre las columnas de las Logias. Uno de estos masones fue Rudyard Kipling, quien cant en un poema inolvidable los miembros de su propia Logia. MI LOGIA MADRE Rundle, el subteniente, Beazle, el ferroviario y Achman, el intendente: Denkin, el inspector, y Blake nuestro buen Primer Vigilante por dos veces maestro, en la calle conversan con Edulgee, delante de su tienda. All afuera, en el mundo profano, dicen ceremoniosos "Seor" o "Mi teniente"... Y dentro solamente "Hermano mo", Hermano sin gesto de obediencia o de poder... Tras la puerta cerrada de la estancia en que se unen el Templo y el Taller Todo lo han nivelado la escuadra y la plomada. Rangos y vanidades han de quedarse fuera. Al orden de Aprendiz... Llamemos y adelante... Y entrbamos en Logia... La Logia en que yo era Segundo Vigilante. Luis Sinclair sac su fuerza y pasin del espritu libertador de la masonera para reflejarlo en sus libros de espritu profundamente social, medios para luchar por los usurpados. El inolvidable poeta italiano Jos Carducci es otro insigne masn premiado Nobel. De los grandes literatos de antao citar algunos destacados masones: Goethe, Schiller, Lessing, Herder, Klopstock, Wieland, Beranger, Byron, Vctor Hugo, Mark Twairh, Puskin, Walter Scott, Lewis Wallace, autor del Ben Hur, Lamartine, Mazzini y muchos otros que han depositado sus tesoros en el arca de la humanidad.

El mundo cientfico tambin ofrece sus grandes valores masones. Entre los agraciados con premos Nobel se encuentra el destacado qumico alemn Wilhelm Ostwald; Charles Richet, eminente fisilogo francs; Sir Alexander Fleming,

prominente bacterilogo ingls, a quien la humanidad debe el descubrimiento de la penicilina. Son pocos los que tienen conocimiento de que la Flauta Mgica de Mozart es una pera simblica y es una descripcin de la iniciacin masnica: la construccin de la misma, los tres viajes simblicos, los principios confesados, los tres golpes en la puerta, el roce de los sables son todos tomados de la liturgia masnica. Algunos la interpretaron como un simple cuento de hadas (Blmml), otros la explicaron como la liberacin del pueblo francs (Francisco Grffer) o tambin como el reinado de Mara Teresa de Austria (Zille), pero la mayora concuerda en que para los que conocen las distintas fases de la iniciacin masnica, la pera es clara y comprensible (Batzko, Sonnleithner) ; no es ms que la lucha eterna entre el bien y el mal en el alma humana, que la iniciacin masnica trata de expresar en su lenguaje simblico. Entre los grandes compositores se pueden enumerar: J. W. Amadeo Mozart, Francisco Liszt y Jan Sibelius. Hace cerca de dos dcadas, la Logia "Lealtad" mantena peas quincenales independientes a la Logia, a las que invitaba, para el conocimiento y discusin de algunos temas, a personajes de renombre. Estas reuniones eran famosas por las tormentas que levantaban sus polmicas, que duraban has ta despus de medianoche, para las cuales nos preparbamos con an ticipacin, de acuerdo al tema y el orador. Era una vida intelectual vibrante, pero no dur ms que un ao ya que es difcil persistir con duracin en tamao impulso. Pero qued el recuerdo de los motivos intelectuales que nos ofrecieron tanto placer ya qu e transmitan las novedades y resultados del mundo cientfico y literario. El gran impulso de Lealtad se apag para despertar en otra parte y los intere sados en estas inquietudes se consagraron nuevamente para disfrutar de algo que la lucha diaria le priv a al hombre mediocre. Al finalizar cada tenida, se da lugar a una elocuente prctica simblica: los hermanos se paran formando crculo, luego cruzan sus brazos en el pecho y tomndose de las manos constituyen una cadena apretada. Uno de ellos hace una breve alocucin sobre la unin, solidaridad y la prctica de caridad fraternal. Esta pequea arenga es toda una prueba de la espontaneidad, porque toma de sorpresa al que la pronuncia y por ser la "cadena" un tema harto explotado. Al final todos repiten tres veces la palabra: Unin. Esta cadena se abre y se cierra en tres oportunidades, causando emocin cada vez: en caso cuando uno de los hermanos deja de existir y nosotros apenados lo dejamos salir de entre noso tros; cuando alguno se torna indigno de la I nstitucin y nosotros tiramos el eslabn roto; finalmente al entrar un hermano nuevo: ste est esperando fuera del aro humano y en un momento determinado la cadena se abre, el nefito entra y la cadena se cierra. En la primera oportunidad en que me toc s er incorporado, me invadi una impresin agradable: la sensacin de no estar ms solo, de que en lo futuro ser amparado en caso de que lo necesitare; y que en cualquier parte del mundo hallar hermanos y yo mismo socorrer a otros que lo necesiten. Desde entonces me he convencido que en la Masonera existe una acepcin superior de la fraternidad, pero ello no es ni lejanamente un fundamento para que se les tilde de una institucin de beneficiencia especial. Muchos de ellos viven en situaciones modestas, sin embargo los hermanos no se aglomeran para ubicarlos en empleos de gran rendimiento, ni siquiera es ayudado sin una causa justifi cada. Una larga experiencia y mi responsabilidad son testigo de que la leyenda que envuelve a los hermanos masones, respec to a su ayuda mutua incondicional, es completamente errnea. Yo mismo caresco de holgura y de la financia cin del

presente libro se encarga un amigo pudiente. Una vez al discutir largamente este problema de la ayuda-mutua, en una conversacin instructiva, llegamos a la conclusin, de que sta no est organizada, ni controlada en la Maso nera en s, empero vive latente entre nosotros. "Nadie se ocupa de t dijo un hermano puedes vivir modestamente durante toda una vida, pero una vez que ests en difi cultades y pidas ayuda, vers como vendrn a socorrerte". Existe una frase de texto especial que si alguno la grita, cada masn est obligado bajo juramento a socorrer la persona, an a riesgo de su propia vida, aunque dicha persona sea desconocida; basta la frase indicada para dar la seguridad que el desamparado es un masn. Esta asistencia puede ser fsica, en medio de un tumulto callejero o cualquier situacin anloga, tambin puede ser una ayuda eco nmica dentro de la Logia o fuera de ella. Aos atrs, se nos fue dado a conocer, que el hermano Kazilari, tena un hijo gravemente enfermo cuyo estado requera transfusiones diarias. Al presentarme, queriendo ser entre los primeros dadores, especialmente porque Kazilari haba sido mi Experto cuando mi iniciacin, llegu a ser el vigsimo segundo. Durante muchas semanas concurran los hermanos al banco de sangre, por turno, para contribuir con su racin diaria. Lo que ms me impresion en esta colaboracin, fue que ninguno de nosotros la consider como mrit o, sino como cosa natural de un masn. A veces en los Consejos Oficiales, se ventila confidencialmente que algn hermano lucha con dificultades. En estos casos se pone a votacin una ayuda discreta o bien un prstamo, a veces una pequea mensualidad por t iempo determinado. Cada Logia dispone de fondos para este fin que logra con otra prctica, que consiste en que el Hermano Hospitalario circula con el saco de beneficencia al terminar cada tenida, mirando en otra direccin para ignorar la cantidad de la contribucin coloca el saco ante los hermanos quienes introducen el puo cerrado con la cantidad que juzguen correcta. Se cuenta, que en algunas Logias era costumbre que aqullos que necesitaban en vez de poner sacaban del saco. Esto ltimo parece algo romntico; yo no he tenido experiencia alguna al respecto. En cambio, con motivo del entierro de un familiar de uno de los hermanos, sucedi que en la casa mortuoria nos sorprendi la situacin precaria de la familia, debido a los enormes gastos de la prolongada enfermedad del difunto. Algunos de los hermanos juntaron la cabeza, acto seguido, uno, con la mayor discresin, acudi a los presentes, juntando as una suma mayor en calidad de emergencia. Nunca nadie lleg a hacer mencin alguna de lo ocurrido: tod os lo tomaron como cosa natural. En algunas Logias europeas se estila regalar al recin iniciado un guante blanco con el sello de la Gran Logia en su interior, a fin de que el nefito depositara dicho guante en el familiar ms allegado para caso de peligro , puesto que el portador de ste pueda invocar ayuda, en cualquier Logia, para el necesitado. Esta ayuda puede ser tanto moral como econmica. Varios de la Logia Kossuth guardan todava este guante que les fue dado en Pozsony donde fueron iniciados. Generalmente, fueron las viudas o los hurfanos que re curran al empleo de ste guante "mgico" que habra puertas y la mxima comprensin fraternal. En posesin del reconocimiento que uno no est solo en este gran mundo, uno es invadido por un sentimiento de seguridad.

Esta cuestin fue muy a menudo explotada contra los masones: esas seales secretas con que se conocen entre ellos, esas pequeas frases peculiares que delatan la graduacin del otro con quin se habla; cmo se ayudan, cmo invaden las posiciones claves? etc. S, es cierto que cada grado posee sus pasos y seales, pero esto no basta para que con ello los masones conquisten el mundo, porque efectivamente donde yo trabajo como masn practicamos todas esas seales raras y todava no hemos conquistado con ello nada en absoluto, ni ubicamos a nadie en ninguna posicin venta josa ya que nuestra importancia no es mayor que la de cualquier entidad seria. Huelga decir que el modo de juzgar por pequeneces seme jantes, obedece a mentalidades primitivas. Hace ms de una dcada y media que soy masn y hasta ahora no hube de utilizar las seas para reconocimiento mutuo, porque o sabamos que ramos hermanos o bien fui recibido como hermano recomendado, por medio de otro que habl de m previamente. Una vez en tr en la Sede de Cangallo y como era temprano todava no haba nadie en la Gran Secretara; en el pasillo haba un seor que al verme en seguida se diri gi a m, y sin echar mano a esos firuletes de seales sac su pasaporte masnico que otorga la Gran L ogia a todo hermano con motivo de algn viaje y me pidi que le ayudara, ya que acababa de llegar de Brasil y dentro de un par de horas tena que seguir viaje a Chile y tena algunas dificultades administrativas. Con el mayor agrado busqu un empleado de la Secretara de la Gran Logia, quin a su vez busc con premura en el fichero un abogado para el caso y lo moviliz, minutos ms tarde el pasajero estaba ya en un taxi camino a la casa del abogado. Al otro da supe que sus problemas fueron disipados a tiempo pudiendo seguir su viaje sin dificultades. Que tiene esto para ser juzgado? Acaso dos miembros de un club de ftbol no se ayudan de modo semejante? Una sola vez en mi vida hube de reconocer a alguien por seas y esa fue durante mi vida de jesuta. Sucedi en Budapest, antes de la segunda guerra mundial, que nos pidieron de la Comisara Central que fuera un Padre a identi ficar a un individuo a quin prendieron mientras cruzaba la frontera de Rusia que deca ser jesuta sin tener documento alguno. Fuimos con el P. Reis quien fue entonces el P. Socio. En seguida hicieron comparecer ante nosotros un hombre cuarentn de barba, de ojos centellantes cuyos movimientos irradiaban energa. Se detuvo ante nosotros sonriente, sosteniendo con una mano sus pantalones para que no se caigan ya que los policas, como es de costumbre, le quitaron su cinturn para impedir que se colgara. Mi primera palabra fue: Vixdum Genus Humanum. A lo que el detenido deba contestar: E Condituris Sui Manibus Pro -dierat, pero no contest. Eran las primeras palabras de introduccin del discurso improvisado del P. Ribadeneira, 400 aos atrs, cuyo texto y prctica oratoria todo novicio conoce de memoria y practica semanalmente. Se corri la voz entre nosotros que los jesutas se reconocen por esta frase; al parecer fue un error, o los jesutas polacos habran empleado alguna otra seal, porque el P. Moskva as dijo llamarse el fugitivo que sostena su pantaln contest en latn s, pero no con el texto indicado. Claro est que de mil detalles a disposicin pudimos aclarar sin demora que era uno de nosotros. Inmediatamente lo pusieron en libertad. Este fue uno de aquellos padres que trabajaban clandestina mente en minas y fbricas rusas como simples obreros. Acababa de evadirse p ara ir a Roma con el fin de informar. A los dos meses estaba de vuelta y como era en pleno invier no glacial con grandes nevadas, adquiri un par de esques y se desliz entre las montaas. Supimos de l ms tarde, que lleg bien a su destino, donde sigui trabajando por un tiempo hasta que fue descubierto. Lo vieron por ltima vez en una estacin de ferrocarril

donde lo arrestaron dos agentes. Se deca que lo sometieron a torturas pero nada pudieron sonsacarle. As que puedo decir que en ningn momento d e mi vida me fueron tiles las seas de reconocimiento. En la Masonera es de lo ms engorroso el uso de las seas de los grados ms altos por su complicacin ya que requieren una memoria despejada si uno quiere hacer uso de ellas en una Logia de un pas extranjero. Por lo mismo es ms sencillo presentar el pasaporte para ser identificado y amparado si el caso se diera. La solidaridad y ayuda-mutua de los masones se presta en verdad para muchos comentarios, pero los casos de mi experiencia no fueron ms qu e el cumplimiento del espritu evanglico y no un arribismo a perjuicio de otros. Supe de un hermano que desempea actividades en uno de los minis terios por un salario muy modesto pese a su capacidad y cargo relativamente importante. Estaba meditando en mi lugar de orador, sobre estos hechos: nadie trata de adelantar a este hermano en un cargo mejor, al mismo tiempo est sentado a su lado un abogado quin representa ante los tribunales los asuntos de tres hermanos sin remuneracin alguna por la razn que son hermanos que luchan con dificultades econmicas. El Dr. Alberto Mazziott, Gran Comentador, prestigiado mdico, ex director de un hospital, es conocido por su altruismo sinigual; basta avisarle de cualquier enfermo que no disponga de medios, sea masn o no, para que este mdico autntico lo haga tratar en un hospital con las atenciones requeridas y si es preciso l mismo se encarga de transportar al enfermo en su coche. No quiero detallar aqu como aportan los hermanos pudientes sumas considerables para el fondo de ayuda, puesto que esto se sobreentiende. Tampoco quiero repetir hechos conocidos, por ejemplo, de la Masonera de los EE.UU. donde los hermanos mantienen series de hospitales modernos, orfelinatos, asilos para ancianos, instituto para no videntes y dems, porque esto tambin es natural, dado que la Masonera norteamericana es muy extensa. Tampoco quiero entrar en detalles sobre el Hogar Ber-nardino Rivadavia, que sostiene la Gran Logia Argentina, donde nios hurfanos y pobres reciben educacin en un instituto experimental modelo, donde ejercen una especie de autogobierno entre ellos y dirigen completamente indepen dientes una granja modelo. Esto tambin considero natural: es lo mnimo que se puede esperar de una Gran Logia. Cabe sealar, que esta Gran Logia no posee fortuna al guna, que el edificio de su sede tampoco es su propiedad exclusiva. Quiero aclarar solamente, que los casos citados no los menciono como obras de beneficencia de singular importancia, sino por el slo hecho de que estos por pequeos que sean reflejan la ideosincracia del individuo masn. Otro caso masn es el de Guillermo Leicht cuya generosidad espontnea es notoria. En la localidad en que vive se dio el caso de una huelga de tamberos privando al pblico de leche. Este hermano, sin vacilar, subi cuatro vacas lecheras de raza en un camin y las envi a un orfelinato, a fin de proveer a los

nios de leche; una vez pasada la huelga, la direccin del orfelinato, desconocinedo el valor de los animales, los permut por cuatro caballos, cuyo valor total era menor que el de una de las vacas. Sin tener que ir ms lejos, la Providencia me hizo conocer un caso que demostrar el espritu masnico en su totalidad. Se trata de una labor individual, ya que no se efecta dentro de Logia alguna, tampoco disfruta de apoyo oficial. Es una obra espontnea que comenz porque un hermano aprendi en la Masonera que cada individuo vale tanto, cuanto bien hace a su prjimo. Manuel Sary es uno de los tantos que actan conmigo en el Capt ulo Roque Prez. No es ni ms alto, ni ms bajo que los otros. Su situacin econmica no pasa de mediocre. Hombre callado y tranquilo. Este hermano al pasar, hace tres aos ante la casa de un mdico, observ en el cajn de basura gran cantidad de medicamentos, "muestra gratis". Se detuvo callado ante el cajn meditando lo que haba visto, mientras en su alma haba concebido una idea, luego se encamin lentamente gestando la idea concebida. Ms tarde fue a ver a un mdico amigo suyo para pedirle que le regalara sus medicamentos obsequiados por los laboratorios. Y as sucesivamente fue mendigando estas muestras gratis, hasta juntar una cantidad considerable. Acto seguido, se par un rincn en su pequea y modesta fbrica de camisas y clasific las muestras po r el alfabeto en cajoncitos. Su esposa y su nia colaboraban con l. Y sigui juntando los remedios, hasta que un da hizo correr la voz de que regalaba medicamentos a cualquiera que los necesitare, siempre que los pedidos coincidieran con su stock. Pront o aparecieron algunos, pero esto no satisfizo los fines del Hermano Sary cuyas ideas eran de mayor envergadura. Tom una medida drstica y puso un aviso en los diarios segn: agraciaba a cualquiera con medicamentos "muestras gratis" en la calle Gaona 4113. Al da siguiente al dirigirse a su pequea fbrica que consiste de un solo local, vio estupefacto una cola de 300 personas aproximadamente, que esperaban en silencio el reparto de medicamentos. La comisara en vista de la concurrencia envi un polica para averiguar la causa e impedir cualquier desorden. El pobre Hermano Sary se agarraba la cabeza, corriendo de un lado a otro, no saba como dar a basto con la provisin de tanta gente. Esto sobrepas sus clculos. Al reconocer que no poda menos que actu ar, llam un comerciante de enfrente y a su hermano quin no sabiendo de qu se trataba corri alarmado. La tarea de la fbrica se interrumpi. En la calle se abran las ventanas para los curiosos que preguntaban qu era lo que repartan all, medicamentos fue la respuesta, a lo que se aadieron nuevos clientes. Mientras los "farmacuticos" improvisados, buscaban febrilmente entre centenares de muestras para satisfacer los pedidos de los solicitantes. Algunos no recibieron nada, puesto que el arsenal del Hermano Sary era harto incompleto, stos se alejaban en parte resignados, otros refunfuando contra el dadivoso hermano y sus colaboradores. De este modo pas \& primera maana de la nueva empresa, en medio de agradecimientos y protestas. A la tarde ya era obvio que el caso clamaba por solucin ya que la fbrica as, ya no poda producir, los medicamentos estaban por agotarse, los solicitantes en cambio iban en aumento. En el mismo da moviliz a todos sus conocidos para que colaboraran con muestras gratis para su obra. Afluan los paquetes en cantidad y la familia pasaba altas horas de la noche clasificndolos. Ya no haba modo de detenerse: el aviso surti efecto y la gente acuda todas las maanas; nuevamente acudi la polica. As transcurri ms de una semana, lo ms problemtico fue la adquisicin de los

medicamentos. Otro problema constituy la mengua de la pro duccin de la fbrica. Se hizo presente una comisin policial para investigar el caso, al no hallar infraccin alguna, ya que el Hermano Sary hizo firmar por todos los adquirentes que los remedios recibidos fueron adquiridos completamente gratuitos, la polica no pudo menos que felicitarlo por su obra. Claro que las cosas no paraban ah: las farmacias del distrito protestaron ya que no vean otra cosa en dicha empresa que una competencia ilegal, luego algunos laboratorios tambin se oponan no faltando entre ellos quin pro hibiera a los mdicos toda contribucin de muestras al Si% Sary si no queran ser privados de ellas: y para completar el ataque, aparecieron los provocadores quienes insistan en ofrecer sumas para la causa, o al menos queran pagar. El Hermano Sary siendo un armenio circunspeccioso no acept jams un centavo de las cada vez ms frecuentes ofertas, en cambio les contestaba que fueran a la farmacia de enfrente ai queran contribuir, y vuelvan con remedios. Entre los adquirientes no falt alguno que armara un escndalo si no reciba el remedio deseado. Mientras el hermano tuvo prdidas considerables por la disminucin de su produccin a tal punto que se vio obligado a reducir el reparto en el da jueves de la semana, da en que interrumpe su fbrica, suspende los empleados pagn doles el jornal ya que no tengo derecho de exigir sacri ficios de mis empleados, deca y se dedicaba al reparto caritativo. Durante medio ao fue objeto de toda una persecucin. Iban y venan comisiones de la Salud Pblica exigiendo su diploma y permiso, revisaban sus cajones ya mayores que reemplazaban los cajoncitos anteriores, para verificar si lo s remedios estaban en buenas condiciones, luego inspecciona ban si el reparto estaba en buenas manos y no alteraban los especficos, si entregaban algunos sin receta, si los colaboradores ganaban algo, y si Sary ha adquirido algn coche. Todo se encontr en orden; de los colaboradores se supo que eran filntropos y que ninguno tena coche; as se cansaron de molestarlo. Al ltimo lo visit una autoridad del ministerio que examin todo minuciosamente y luego le dijo al Hermano Sary quien estaba entre sus ca jones con cara de pocos amigos: "Lo felicito amigo y espero tenga constancia en seguir esta obra ingrata"; luego le dio un apretn de manos y Sary no fue molestado ms. En una oportunidad se present entre los "clientes" un seor que esper su turno mientras observ todas las actividades y al final le dijo a Sary, sin decir su nombre, que era mdico y vino a cersiorarse de la veracidad de la causa, y que, ahora convencido de ella, lo felicitaba y le prometa contribuir con medicamentos. Desde entonces todas las semanas aparece el mdico annimo trayendo su paquete de contribucin. En otros casos al no poder satisfacer algn pedido, ante el aspecto necesitado de la persona, Sary mand buscar dicho remedio a la farmacia, cuyas boletas van llenando poco a poco una pequea caja. El Hermano Sary adquiri 17 sillas que coloca en su patio los jueves para aliviar la espera del reparto; ah estn sentados los clientes, conversando, tejiendo mientras Sary y los colaboradores hurgan con atencin en los cajones para satisfacer los pedidos. Una estadstica de los remedios rega lados arroj el saldo de un valor de varios millones, durante los tres aos de su existencia.

Por ltimo, quiero elogiar de esta labor masnica lo ms valioso: la constancia. Los tres aos consecutivos de su prctica, porque los grandes impulsos suelen apagarse pronto, esta es la caracterstica tpica de muchas acciones cari tativas. Despus de medio ao se requiere voluntad para seguir, al cabo de un ao exije conviccin: y pasado los dos aos una altura moral interior. El Hermano Sary no es movido por impulsos y entusiasmos, por lo mismo su actua cin, no fue seguida por desfallecimientos, sino sigue una filantropa que brota del interior del alma y que es una caracterstica masnica, no queriend o decir privilegio. Son pocas las veces en que puedo ayudar a Sary, pero me acuerdo todos los jueves, que ahora interrumpe su pequea fbrica y los clientes ya sentados en el patio esperan su turno y pienso, con qu belleza podra describirlo Kipling en o tro poema, cmo seleccionan los remedios. Crasi, el electricista; Palpois, un empleado; Collura y Daz, de la fbrica misma; Agob, el hermano de Sary, y el joven Baliari, que viene de lejos para ayudar. Todos solamente: Herma nos mos. En el campo de la filantropa, la Masonera puede vanagloriarse con mritos de alto valor: la mayor autoridad moral de la edad moderna es indiscutiblemente la Cruz Roja Internacional, sus datos y estadsticas son legendarias, por haber instruido hasta ahora a millones de personas, ayuda y consuelo; su fundador fue Henri Dunant entusiasta masn, quien hizo firmar el 22 de agosto de 1864, la famosa Convencin de Ginebra. El organismo creado por l gan el Premio Nobel de la Paz en tres oportunidades: 1902, 1917, 1944. Los masones de algunos pases tambin trabajaron mucho con finalidades como sta, ver ejemplo: en la Argentina a mediados de 1880 hubo una lucha sangrienta entre dos partidos polticos. La Masonera organiz entonces con premura un cuerpo denominado Proteccin a los Heridos cuyos servicios ofreci a ambos beligerantes. La proposicin se acept oficialmente y acto seguido, se emiti el siguiente decreto: Belgrano, junio 14 de 1880. Departamento del Interior. Acptase el ofrecimiento que hace la Institucin Mas nica de Buenos Aires para formar un cuerpo neutral denominado: Proteccin de los Heridos, que llenar ese propsito en la forma que se establece por los Estatutos acompaados que se aprueban en todas sus partes. Por el Estado Mayor del Ejrcito se darn las rdenes respectivas para que las ambulancias y personal de esa Asociacin gocen de las garantas que por estos estatutos se establecen. Avsese en respuesta y dse Registro Nacional. Avellaneda. - Benjamn Zorrilla. Este decreto es la partida de nac imiento de la Cruz Roja Argentina. Uno de los hospitales ms grandes de Buenos Aires, el Hospital Italiano, fue fundado por los siguientes masones: Bartolom Vale, Marcelo Cerrutti y Juan B. Albini. Mas la iniciativa no pudo tener mayor trascendencia hast a tanto la Logia Unin Italiana puso como uno de sus objetivos el apoyo moral y econmico al hospital en comienzo.

En las actuaciones personales est a la cabeza Jos Roque Prez, quien en tiempos de la epidemia de la fiebre amarilla de recuerdos trgicos, ofreci un alto ejemplo del sacrificio heroico rayano en el martirio, para los mdicos de todos los tiempos. Su figura es envuelta por verdaderas leyendas de su actuacin en esos das amargos. Roque Prez no slo fue masn, sino constituy el Primer Gran Maestre de la Gran Logia Argentina. El 24 de diciembre de 1871, Buenos Aires y Montevideo despertaron a una Navidad trgica. El barco, titulado "Amrica" que recorra el ro entre las dos capitales, repleto de pasajeros, despus de incendiarse se hundi. Slo muy pocos pudieron salvarse de este duelo entre el fuego y el agua: entre los pasajeros, haba un seor, Luis Viale, quien en posesin de un salvavida se contaba entre los que iban a sobrevivir la catstrofe, hasta que percibi una madre con un nio a quienes cedi su salvavida: la madre y el nio se salvaron, mientras Luis Viale fue tragado por las olas. Hoy, un monumento imponente hace honor a su sacrificio. En su pedestal yo mismo le hace unos aos, una pla queta de bronce que trasmita el orgullo de sus hermanos masones. Al escribir estas lneas, acabo de venir de la costanera, donde fui a observar de nuevo el monumento: la figura de Luis Viale algo encorbada, con el salvavida, al que renunci, en la mano, me evoc la trgica escena ocurrida; pero la plaqueta de bronce ya no estaba ms, nicamente los agujeros de los clavos hablaban de su existencia anterior. Mir por largo tiempo este corpus delicti del bajo odio que dict la eliminacin de esta prueba, de que este hombre de espritu superior ha ya pertenecido a la Masonera. Mejor dicho, la intencin no fue privar a la Masonera de su ex miembro, sino una cobarda de querer borrar este hecho histrico del conocimiento pblico. Est lejos de m querer acaparar la virtud del altruismo y de la soli daridad para la Masonera, ya que entre eZ tambin existen indolentes e indiferente, Tom tambfe entre los no masones abundan los espritus apostlico? m" intencin fue querer reflejar a travs de ejemplos muchas de e os de discreta importancia, el espritu retante entre aquellos que durante ya dos siglos fueron tantas veces afren tados por calumnias ignominiosas. XIV. OBSESIONADOS POR LA LIBERTAD Me encanta curiosear en columnas de peridicos del siglo pasado: siempre se halla algo interesante. El mvil de este inters creo que estriba en que nos gusta constatar cuanto ms fcil y confortable es nuestra vida en comparacin con la de nuestros abuelos. En estos das, lleg a mis manos un atado de diarios que datan de la segunda mitad del siglo pasado. Al echar una ojeada, de pronto descubr en una seccin titulada "La voz del lector" que una seora respetable a quien el destino permiti vivir con toda elegancia en una casa de altos, se quejaba amargamente porque los aguateros no queran subirle este artculo de primera necesidad. De balde grita al hombre del carro tirado por bueyes, porque ste se hace el sordo y sigue de largo. "Como si no tuviramos derecho a que nos surtan del precioso elixir, exclama indignada la seora". Puse el diario sobre la mesa y a la gloria del siglo xx beb un vaso grande de agua de la canilla. Hoy aceptamos como cosa natural, que nuestra casa dis ponga de agua, gas, luz y telfono, productos indispensables de nuestra civilizacin. No obstante la existencia de estas comodidades para el uso ilimitado de ellas requiri conquistas y arduas luchas.

As sucede con los derechos humanos, con la libertad y con todas sus derivaciones. En el siglo pasado lo que ms falta haca y lo que ms vctimas cost era la conquista de la libertad. No qu iero echar mano a la historia de las censuras profanas y de la iglesia, por todos harto conocidas con sus atrocidades y vctimas, porque mi meta no es buscar efectos baratos. Esos sufrimientos ya son del pasado. Que se dediquen otros a detallar el caso d e la muerte lenta de Giordano Bruno, porque su hoguera preparada la noche anterior fue mojada por la lluvia nocturna, no quiero aadir a los ya millares de torturados, que no haban sido asesinos, sino culpables de tener menos o ms fe de lo permitido. Hu bieron esclavos y libres a quienes les estaba prohibido du rante toda su vida mudarse de un seor feudal al otro, al mismo tiempo que tenan obligacin de trabajar gratuita mente tres das de la semana para sus amos, quienes a su vez estaban librados del pago de impuestos. Con el trabajo del resto de la semana podan lograr las escasas necesidades de su triste existencia y los impuestos desmedidos para el estado; y no han recibido en cambio, ni derechos, ni defensa, nada. Porque se haba declarado que la igualdad exista nicamente ante Dios y la fraternidad se encontraba slo en el ms all, y de la libertad podan gozar nicamen te aquellos que han nacido en ella. Se puede atenuar estas injusticias ahora a posteriori, alegando al espritu de la poca, no obstante quedan los hechos irremediablemente tristes. En este mundo de los privilegios, en el siglo de las tra diciones y del rigor, muchos se rebelaban, pero las rebeliones de prisin siempre son vencidas; otros conspiraban, pero este tambin conduca a la delacin. Muchos intentaban quebrar la cadena de la subordinacin, pero stos tambin haban fracasado. Uno sin embargo sobrevivi a los vencidos; esto no era ni por milagro, ni por resistencia especial, ni tampoco arrojo excepcional, porque estas virtudes no faltaron tampoco de los rebeldes anteriores, que pagaban sus rebeldas a precio altsimo. Este nico, logr sobrevivir, ya que la fuerza interna y lgica de la evolucin, a la larga, tuvo que abrirse camino por medio de algu no. stos fueron ellos. Podan haber sido otros tambin, pero ellos fueron algo ms hbiles, saban guardar mejor el secreto, ya por costumbre. Conquistaron cada vez ms potencias intelectuales, quienes los apoyaban o colaboraban con ellos. Se propagaban bajo tierra y encima de ella. Practicaban ritos, signos, centenares de curiosidades: pero la substancia interna siempre fue la misma y sigue siendo hoy tambin: ellos fueron los obsesionados de la libertad: los francmasones. Despus de escalar los grados de la masonera, de conocer los ritos de las exaltaciones, de haber participado de las reuniones de los menos, luego de curiosear los libros amigos y enemigos de la biblioteca de Cangallo, trat de descascarar cada vez ms capas de la masonera, vido de curiosidad buscaba el principio esencial, el nico y ms importante y finalmente se descubri: "el amor por la libertad". Todo gira alrededor de ello. Los ritos no hacen otra cosa que mentar esta libertad. En las tenidas de primer grado, cuando el Venerable abre la reunin en nombre del Gran Arquitecto del Universo, los hermanos contestan aclamando: Libertad! Igualdad! Fraternidad! Y en el grado 33, como la mxima exigencia moral, brilla el juramento por la lucha por la libertad. Enlaza a los grados intermediarios, dndoles a todos un nico sentido comn; cada vez se va descubriendo ms; esta fue la causa de la demora de aos, hasta que se revel ante m, con la claridad de la luz, que este amor por la libertad es el principal entre los principios morales de la masonera. Una vez aclarado todo ante m, llegu a comprenderlo todo. Comprend el porqu de la persecucin tan conse cuente de los masones, a travs de siglos, puesto que en esos aos en la lucha por la libertad humana y por la igualdad de sta, la masonera atac la ubicacin econmica de aqullos, que estaban en el

poder, atac adems a los privilegios milenarios de las castas favorecidas y como la iglesia fue partcipe, en las mismas bases del poder, no poda ser aliada de los masones, a pesar de que el espritu de los evangelios la hubiera predestinado a ello. Pero entonces no haba llegado todava el tiempo de los Juanes XXIII. Con un poco ms de previsin, adems, con la proclamacin sin reserva del espritu evanglico y la demostracin de la vida cristiana de los primeros siglos, la iglesia podra lograr todava hoy, que llegue a ser aliada de la cuarta orden que est en su emancipacin y no sea que slo reconozca la nueva forma de vida, a posteriori, como tuvo que hacer con los principios de la masonera. Hoy estamos en una etapa histrica de la evolucin final, el logro mximo de nuestro siglo es que las Naciones Unidas codific los derechos humanos, cuya sola mencin dos siglos atrs hubiera sido rebelin y revolucin. Hoy da hasta la iglesia se identific con ellos, ya que no pudo menos, y es por eso que se hizo actual la absolucin de ese anatema, que en un tiempo pronunciara sobre los masones en intereses comunes con las castas privilegiadas. No fue la conservacin de secretos de los masones que provo c esta condena, sino la libertad del pensamiento que ellos proclamaban. Una prueba contundente para esta afirmacin es el caso de tres eminentes sacerdotes franceses en la primera mitad del siglo pasado, que nada tenan que ver con la masonera, no obsta nte Roma al condenarlos no pudo menos, aunoue con una sola frase, que aludir a los francmasones. Felicit de Lamermais, P. Lacordaire y Montlambert en 1830 fundaron un peridico titulado "L'avenir" y como tuvieron talento y suficiente arrojo para anticiparse con un siglo a su poca entre los eclesisticos, atrasados al mismo tiempo con otro siglo detrs de los masones, abogando por la libertad de pensamiento. El papa Gregorio XVI el 15 de agosto de 1932 en la encclica "Mirari vos Arbitra-mur" los condena a ellos y a sus principios peligrosos: la libertad de consciencia "Asserendam esse ac vindicamdum cuilibet libertatem coscientiae" y a la libertad de opiniones causante de errores pestilentes "Cuiquidem pesti-lentissimo errori viam sternit plena illa atque immoderata libertas opinionum" Denzinger-Bannwart 1613 y aade como para marcarlos que estas cosas peligrosas "sostienen los masones". Hoy el Pacem in Terris confiesa otros principios, pero para esto el mundo tuvo que evolucionar pri mero. En esta evolucin los masones tuvieron la parte principal; ellos fueron los precursores deesta libertal, vctimas muchas veces, pero victoriosos al final. Entre las primeras seales ruidosas se contaba el hecho que Diderot, D'Alembert, Helvetiits en compaa de otras grandes figuras como Rousseau, Voltaire, Condlac, Marmon-tel y D'Holbach, etc., comienzan la publicacin de los pri meros tomos de la Enciclopedia Francesa. Todos fueron miembros de la Logia Les Nevf Soeurs que abarc las ms esclarecidas mentalidade s, Lalande, eminente astrnomo, miembro de la Academia de Pars fue el primer Venerable. Le sigui Benjamn Franklin, el veterano de la Masonera americana, entonces embajador en Pars, en representacin de los Estados Unidos. Un acontecimiento que merece ser destacado, lo constituye el ingreso a la misma Logia de Voltaire. La ceremonia tuvo lugar en presencia de doscientos cincuenta hermanos el 17 de febrero de 1778. Un hecho histricamente comprobado respecto a la figura extraordinaria del iniciado, fue una curiosidad segn la cul el historiador abate Cordier de St. Perusin, que perteneca a la misma Logia, junto con otros trece eclesisticos, fueron quienes pro pusieron la iniciacin de Voltaire. Adems de Lalande, el conde Straganoff, gentilhombre de cmara de la emperatriz de Rusia, y otros hermanos le prepararon en pasos perdidos, para la iniciacin.

Voltaire debido a su edad avanzada, penetr en el Tem plo masnico apoyado en el brazo de Benjamn Franklin. La aparicin de la Enciclopedia dio comienzo a una nueva evolucin histrica, que marc poca. Esta fue una labor masnica. Quizo abarcar todo, con tanta prisa y en un momento en que las investigaciones cientficas eran tan en su comienzo todava, que observada bajo este punto de vista, la obra era grandiosa, al mismo tiempo que superficial. Requera correcciones posteriores; su valor era ms poltico que literario ya que contena una nueva tendencia que era toda una revolucin: la adoracin de la libertad, que arrasa ba por su crudeza inslita y subyugaba. Podan llover los anatemas de la Iglesia, y las amenazas, el incendio haba estallado. Roma y los Reyes ya no podan ofrecer a la gente otro hechizo y la imposicin de la autoridad tampoco surta efecto. No hay que olvidar, que era en la poca del absolutismo que fue el siglo del nico poder, emergente de un mar de privilegios. En el ao 1751 cuando apareci el primer tomo de los 28 de la Enciclopedia, Franklin Benjamm publica en el Mundo Nuevo sus cartas sobre "Experiencias y observaciones elctricas" y en el ao siguiente obsequi al mundo con el primer pararayo. Este gran descubrimiento sirvi de smbolo para que las grandes tensiones del siglo fueran descargadas por los Franklin. Apenas pasan seis aos cuando Jorge Washington desaloja a los franceses del Fuerte Du-quesne hoy Pittsburg; algunos aos atrs en el 4 de agosto de 1753 Washington fue exaltado al grado de maestro en la Logia N 4 de Frederiksburg. Se suceden los acontecmientos: en 1776 se declar la independencia de las Coloni as Inglesas de Amrica del Norte y Franklin va a Pars como embajador y se rene con los dems hermanos masones. Al ao siguiente el Marqus Mara Jos Lafayette con los ojos vendados es conducido por los tres viajes simblicos, luego se hinca y poniendo sus manos sobre la Biblia presta su jura mento como aprendiz masn, en presencia de Washington. En aquel entonces fue consagrada la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica: los que la redactaron fueron masones quienes transmitieron a ella todos sus principios bsicos. Surgen otros pueblos y otras figuras: en 1782 Francisco Miranda inicia en Europa las gestiones por la libertad de Sud Amrica. Se convierte a la masonera para que ms tarde se inicie como padre de las luchas por la independencia sudamericana en este continente, al organizar la sublevacin en Venezuela en 1806. Estas regiones se mueven con lentitud, estn apartadas de los acontecimientos del mundo, motivo porque la revolucin tiene lugar primero en Europa. En 1789 se rene la Asamblea na cional de Versalles y surge una nueva figura: el Conde Homor Gabriel Mirabeau, quien se inici en la Logia de Amsterdam 13 aos antes. Sucede la cada de la Bastilla y se declaran los Derechos del Hombre. Mirabeau empero no est slo, a su lado luchan Georges Jaques Danton, miembro de una Logia parisin, Jean Paul Marat quien recibi la luz en la Logia At The Kings Head en Londres y Maximiliano Robespierre, aunque hermanos entre los masones, en la vida particular era un revolucionario implacable. Sucedi c on los masones de entonces lo mismo lo que escribi Goethe, otro hermano masn en el Aprendiz de Brujo: despertaron el espritu de la libertad y este fue tan hambriento, que devor a sus propios hijos, regla que fue conocida a travs del curso de toda la historia. Se puede acaso controlar tamaa insurreccin, el desborde del odio, venganza, celos e injusticias y su embria guez? La historia reconoci que las races de la revolucin francesa llegan hasta los 28 tomos de la

Enciclopedia, mientras Diderot y sus compaeros no contaron con este desen lace. El resultado sin embargo fue grandioso y glorioso. Un nio al nacer deja a su madre en sangre y sufrimiento, del que la una sana y el otro crece: esto sucedi con la revolucin francesa tambin y esperamos que sea el destino de la revolucin de la cuarta orden. Sobreviven los derechos vin dicados, la liberacin de otra capa social y su elevacin a un nivel ms humano y la abolicin de privilegios injustos. La Marsellesa revolucionaria, hoy es cantada hasta e n las iglesias, pese a su texto sublevador y antirreligioso al que hacen caso omiso todos para sus instigaciones a la venganza. Aunque los mismos masones fueron diezmados por la revolucin francesa, stos seguan propagando sus principios en otros pases y en otros continentes. Es digno de mencionar una gran cualidad de la masonera, respecto a sus arduas luchas por los oprimidos; no fueron los mismos oprimidos los que organizaron estas liberaciones, sino aquellos masones quienes salieron por lo general de las capas altas y medias, contndose entre ellos muchos miembros acaudalados, dignatarios, aristcratas, prncipes y reyes. Este es un mrito sinigual, ya que esta agrupacin de gente que poda haber disfrutado de su bienestar, se dedicaba con el fervor de los justos a una lucha encarnizada por intereses ajenos con el ms sublime altruismo, siendo muchas veces vctimas de ello. En los ltimos aos del siglo xvni se difunde por los pases americanos la Declaracin de los Derechos del Hombre. Los primeros movimientos de Miranda pronto son seguidos por otros. Los sudamericanos hroes de la liber tad se conocen y conspiran en Logias londinenses, para trasladar los principios de libertad al nuevo continente, que viva, en opresin colonial. En 1810 y en l os aos siguientes estallan simultneamente las revoluciones liberta doras y todos sus hroes consecuentemente son masones: Jos San Martn, Bernardo OHiggins, en Chile, Simn Bolvar en el norte de Sudamrica, Belgrano en el Alto Per y Paraguay, Jos Mart en Cuba, Benito Jurez en Mxico, el rey Don Pedro I en el Brasil, Emperador y Gran Maestre, Jos Antonio Pez en Venezuela; se destaca adems el hroe de la libertad mexicana Miguel Hidalgo y Corona quien fue sacerdote catlico y pese a la excomuni n fue masn; fund el peridico Despertador Americano, luego despojado oficialmente de sus rangos eclesisticos, fue muerto en 1811. Estas primeras figuras masnicas fueron apoyadas por sus colaboradores, que en su gran mayora eran tambin masones. Aos atrs en una tenida de la Logia Lealtad, el hermano Dr. J. Beltrn mantuvo una conferencia extensa, fundamentada por datos y textos histricos sobre las activi dades polticas de ese tiempo en Buenos Aires. Los asuntos polticos fueron discutidos y decididos en las Logias dejando solo su ejecucin a la vida pblica. Los gobernadores fueron elegidos dentro de las Logias. Si un empleado torn negligente en su asistencia a las tenidas, fue movido de su empleo. En la mayora de los pases la Constitucin fue redactada por masones. Est dems seguir enumerando ms nombres y cargar con ello el texto, porque contra viento y marea debemos aceptar una vez por todas, que la revolucin libertadora de todo el continente americano, fue una obra nica y de impor tancia de historia mundial, realizada por la Masonera. No fue por accidente, tampoco por mera casualidad la participacin de los masones en este revuelco histrico, sino conscientes de su labor, acompaados por sus ritos, preparaban y confeccionaban los proyectos de sta su obra grandio-

sa dentro de las Logias. El hecho de que se hayan suscitado discordias entre ellos, no es cosa de extraar, ya que el hombre lleva consigo a todas partes sus pasiones y sus ambiciones. Ni la misma Iglesia fue exenta de estas fla quezas humanas a travs de los siglos. * *.*

El amor por la libertad de la Masonera no fue satisfecha con la liberacin de clases y naciones. En la liturgia de las Logias de todos los tiempos, junto tambin al principio de libertad, la igualdad y f raternidad se extiende hacia todos. En 1794 aparece la primera ley, producto de la revolucin francesa, que es la abolicin de la esclavitud en las colonias francesas. Ni bien se declara la independencia en Sudamrica, la situacin de los esclavos es regulada. En una de las Logias de Buenos Aires nace la idea genial que la historia menta con la denominacin de "Libertad de Vientre": cada nio negro que nace, es libre! Con esta solucin razonable y justa se libertaron los negros y los feudales tampoco se arruinaron por el cambio radical, ya que el lapso de una generacin fue suficiente para la reforma econmica, que origin la cesacin del trabajo gratuito. En el Brasil un destacado hermano, Eusebio de Queiroz, senador, es el autor de la Ley de Abolicin del Trfico de Esclavos y as sucedi en los dems pases, donde durante un tres cuarto de siglo los masones invadan a los gobiernos y la vida cvica. Para apreciar mejor la magnitud y las dificultades enormes de la empresa de la Masonera, debemos conocer la idiosincracia contra la que tenan que luchar. La institucin de la esclavitud fue observada por el mundo con una indo lencia para nosotros incomprensible, al mismo tiempo, que tenan en sus manos el Evangelio con su humanismo ms puro. Una caracterstica de esta indolencia son los contratos de los Reyes Catlicos espaoles con vulgares negreros a quienes otorgaron permiso para la caza y venta de esclavos. A cambio de este derecho, dichos reyes, cobraron sumas fabulosas. Ms tarde, se formaron compaas para el desarrollo de este comercio ignominioso, que, en sus denominaciones emplearon la palabra "Real" del mismo modo como la Academia Espaola; Real Compaa de Filipinas era una con la cual, los reyes contrajeron sus contratos como si hubiera sido una compaa importadora de cuero. La Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Buenos Aires en el ao 1944 publica en la serie de Coleccin de textos y documentos un tomo harto interesante: La Trata de Negros. El rey Felipe IV, contrae asiento "con Melchor Gmez ngel y Cristval Mndez de Sossa, por tiempo de ocho aos, obligndose estos a introducir en las Indias Occidentales 2.500 esclavos cada ao y pagar anualmente 95.000 ducados". Es una triste irona de la coincidencia, que estos dos tenebrosos mercaderes de esclavos se llamaran ngel y Cristbal res pectivamente, como si hubieran llevado uno La buena nueva y el otro al mismo Cristo entre los negros. El contrato contiene 47 prrafos en edicin de formato grande que llena 34 pginas detalladamente con una prolijidad digna de una causa mejor, los pormenores de la infame compaa. Este tratado tiene en cuenta hasta la estadstica, basada en expe riencias despiadadas, que de las 20.000 "piezas" embarcadas en el frica, moriran 8.000 durante el camino y por stos los seores ngel y Cristval no tendrn que pagar las sumas estipuladas parr. 25. De la suma misma se ocupa el prrafo 23: "Los Contratadores de Caboverde fueron obligados a servir a su Magestad con la cuarta parte del pr ecio, en que se vendiesen en las dichas Indias los Esclavos". Otro contrato "Assiento sptimo" que es contrado "en nombre de la Magestad Cathlica del Seor D. Phelipe IV" con Domingo Grillo y Ambi-osio Lomelin, en el prrafo III dispone de la

suma as: .. ."hemos de pagar precisamente a V. M. dos millones y cien mil pesos... que es a razn de los cien pesos por cada Negro". Dinero fcilmente adquirido! Estos contratos por poco interminables, tratan de todos los detalles menos del trato con estos seres desafortunados, a los que ni siquiera aluden. El asiento sexto contiene una expresin, en el prrafo 36, que mueve a profunda indignacin a todo hombre creyente en Dios con sinceridad, que reza as textualmente: "36 tem, que si lo que Dios no quiera sucediese algn impedimento universal en las partes, de donde salen los esclavos para las Indias... se haya de suspender a los dichos Melchor Gmez ngel y Cristval Mndez de Sossa la paga del precio de este Assien to". As que invoca al santsimo Dios para que no obstaculice el xito de la caza infame! No haba que ser rey catlico para apreciar el valor de una vida humana; el instinto de conservacin nos ensea a todos apreciarla. Objetivamente, era ms que pecado mortal arrojar estas vidas como artculo de comercio, sacando el 25 % de las ganancias en calidad de impuesto. El ltimo contrato semejante segn La Trata de Negros, data del 1787. Es de extraar pues, que los francmasones hayan ata cado a la Iglesia con fervor e irona, que los ha excomulgado por su librepensamiento, tolerancia religiosa y discrecin de su liturgia, al mismo tiempo, que no levant ni una palabra en protesta contra estos contratos kilomtricos. Nadie diga que el trfico de negros era slo cuestin econmica y que no tena su faz moral. Los Reyes Catlicos en cierto modo tenan derecho de equivocarse, porque despus de todo, no eran ms que reyes, pero al mismo tiempo y paralelamente con ellos, los Pilotos Supremos de la moral, se declararon contra la igualdad de derechos humanos. Cuando la evolucin humana lleg al punto que la cuarta orden tambin golpeaba la puerta pidiendo entrada entre los iguales, el papa Len XIII, una vez ms, condena solemnemente en la encclica Humanun Genus, a los fracmasones, obsesionados por la libertad, y entre las causas que merecieron esta condena seala que son ellos que ensean esa peligrosa doctrina, que "todos los hombres tienen los mismos derechos y que son de condicin perfectamente igual". Desde entonces ha pasado mucho tie mpo y muchas cosas fueron modificadas. Muchos sufrimientos humanos fueron suprimidos con el surgimiento de una vida ms equitativa, pero la condena de Len XIII y su excomunin todava sigue en pie a pesar de que el Santo Papa Juan XXIII se pronunci en las pginas del "Pacem in Terris" contrario a lo anteriormente citado. Los masones no piden que sus mritos sean reconocidos porque ya dos siglos atrs se moran por estas doctrinas, ni esperan ser ensalzados a posteriori, por haber profesado principios ms nobles que los reyes catlicos, pero s piden, y con toda justicia, no seguir siendo ana-temizados, (palabra que significa "maldecidos"), hoy da despus que aquella Iglesia que los conden tan injustamente, ha llegado a una conviccin parecida a la de ellos. Para completar, debo mencionar que la Masonera no slo fue padre de la revolucin francesa y que ni la liberacin de las tres Amricas ni la abolicin de la esclavitud, por la que lucharon en la primera fila signific el fin de su misin histrica. Su obsesin por la libertad sigui dando sus frutos y luchaban nuevamente a la cabeza de los ltimos grandes movimientos del siglo xix. La conferencia londinense reconoce la independencia de Grecia, hecho que erige un monumento al Prncipe Alejandro Yysilcmti hroe libertador, quien fue ayudante del zar Alejandro I y anteriormente, todava en 1810, fue iniciado a masn en San Peters-burgo. Luchaba junto a l por la libertad de Grecia lord Byron, el gran poeta ingls, tambin miembro de la masone ra. Al ao siguiente estalla el primer

levantamiento en Italia, que llega a su trmino en la revolucin libertadora de 1848. Su lder fue el legendario Giuseppe Garibldi convertido en smbolo de la libertad, quien fue exaltado a masn en Montevideo en la Logia Les Antis de la Patrie. Ms tarde se convierte en Gran Maestre de Italia. La nueva Italia se forma bajo la direccin de la Masonera, obsequiando su pueblo con figuras insignes como el masn Conde Cantillo Benso Cavour. Otro destacado masn fue el hroe libertador hngaro, Lajos Kossuth y su eminente general Gyorgy Klapka quien se incorpor a la Masonera en Torino en la Logia Dante Alighieri en 1850. Manteniendo el orden cronolgico: en 1852 Justo Jos de Urquiza en la Argentina, masn entusiasta, derrota a Rosas en la batalla de Caseros y en 1853 otro masn Dr. Juan B. Alberdi redacta la nueva Constitucin de la Argentina, que sigue en vigencia hasta nuestros das. Entre los hroes libertadores modernos tengo que citar al Baj Keml Ataturk, presidente y gran organizador de Turqua y destacado genio militar, miembro de la Logia Macedonia Resorta el Veritas. Aunque no fue hroe libertador, debo mencionar tambin al Conde hngaro Gyula Andrssy reconocido como el ms grande ministro de rela ciones exteriores de la Monarqua, visti su mandil en Paris, en la Logia Mont Sinai. La idea de la Europa Unida y sus propulsores fueron masones, ideologa tpicamente masn ya que encierra el principio de la libertad y el pensamiento de la fraternidad: el Conde Coudenhove Kalerghi, fue uno de sus luchadores precursores; cuando hace aos le su libro con gran entu siasmo, no pens que fuera masn y que algn da citara su figura insigne, como la personificacin del principio masnico. Dos grandes propulsores de la idea de la Unin Europea, fueron laureados con el premio Nobel de la Paz, Arstides Briand y el general George Marshall, ambos destacados masones. * * *

Echando una ojeada abarcadora a la historia de la Ma sonera y a su esencia, veo con claridad que su misin primordial fue liberar el pensamiento y la conciencia, de sus ligaduras y afrontar a menudo solo y abandonado, todas sus consecuencias, contribuyendo a crear la libertad de religin, la libertad de opinin y poltica, etc. Al meditar sobre los movimientos libertadores del siglo pasado, me detengo al pensar que si bien la Masonera apoyaba a todos, sin embargo se haba comprometido con el liberalcapitalismo, con uno de los hijos de la revolucin fran cesa y se adapt a su forma de vida. Se detuvo en esta tierra firme y no puso pie en los nuevos terrenos movedizos, los que poco a poco fueron tomando solidez. Ese terreno nuevo y movedizo lo constituy la liberacin de la cuarta orden. Si pensamos con sentimientos masnicos y con justicia, stos tuvier on los mismos derechos de elevarse a la casta de los amparados, como los otros, que ya estaban del lado de adentro de los muros. La Masonera no los apoyaba, y esa es la causa de la tensin reinante entre ellos y el comunismo; del mismo modo como sucediera otrora entre la Iglesia y la Masonera. La Iglesia debi haber descubierto en los francmasones un caudal de grandes y modernas verdades e ideas, cuya maduracin y propagacin, como su imperio en el mundo entero, iba a ser cuestin de tiempo; tal cual sucedi. La Iglesia no debi agudizar la lucha, tena que haber previsto, que llegara el da en que no podra menos que emitir nuevas encclicas, con nuevas ideas y reconocer con ellas verdades anteriormente rechazadas. Es de temer, que ahora ambas Ordenes erraron las tcticas con el revolucionario ms joven, porque este nuevo gigante, no debemos negar que es,

los odia y persigue a ambas por el mismo motivo por el cual la Masonera odiaba y persegua a la Iglesia: por la incomprensin. Al llegar a este punto en mi meditacin, me pregunt con temor: cul ser el motivo por el cual la Ma sonera se qued a mitad de camino? Faltaba quizs la ge nialidad del reconocimiento de la situacin, de que las huelgas desesperadas de obreros sucios, encerraban una causa justa y sin reconocer su propia causa de otrora en ellos? Pero es posible que su compromiso los haya ligado al liberalcapitalismo del mismo modo, como la Iglesia de antao estaba frente a los masones, comprometida con un mundo tambaleante de absolutistas. Al parecer los obsesionados por la libertad no reconocieron la ebullicin de estos movimientos que han crecido en una avalancha imposible de frenar, ya que la necesidad imperiosa de la evolucin histrica los constrea. Tampoco previeron que esos sang rientos primeros de mayo, algn da se convertirn en una potencia mundial que obligar a tratar, en vez de terminar con una descarga de fuego de la polica. Cuanto mejor habra sido conectarse, orientarlos y crecer con ellos, ya que ambos eran obsesiona dos por la libertad. Pero ya se observaba un decaimiento en la vida de la Masonera, una vegetacin que conduca a estos luchadores de la libertad a la tranquila vida al estilo club y el hecho que se hayan resignado a esta nueva vida de mritos en menor escala, demuestra, si la comparamos con su poca de epopeya, que la Masonera ha perdido su rol preponderante en la historia. No se puede apartar la impresin que una vez cumplida su misin histrica, el gran luchador de otrora se haya dado a la vida burguesa. Surgi el ejercicio de la autoilustracin y no falta un pas en que los masones organizan desfiles callejeros, donde ostentan todos sus emblemas y vestimentas poco comunes. Las luchas que otrora libraran para libertar naciones, se han reducido a una co n troversia recproca con la Iglesia, que consiste en un continuo reprochar de culpas aejas, que poco a poco ya no va a interesar a nadie ms, que a los mismos intrincantes. Pero si ya perdi la posibilidad que la direccin de un movimiento obrero le ofreca, donde quizs hubiera podido impedir que esta nueva liberacin de la historia, tomara caracteres dictatoriales y agresivos, le queda todava algo para hacer, siempre que se apresure, una labor tpicamente masnica: tomar parte, en base de los grandes principios de antao, en la liberacin de los pueblos de color. No debemos olvidar que en el frica se repite la misma historia hoy que en la tres Amricas ciento cincuenta aos atrs; la liberacin del colonialismo. Entonces se emanciparon las colonias blancas, hoy exigen lo mismo las de color. La Iglesia si bien retrasada, trata de conectarse siem pre en las grandes corrientes histricas, aunque sea a poste-riori. Pero el que llega tarde, pierde su lugar entre los dirigentes. El movimiento Kalot era u na empresa con este fin; quera salvar la oportunidad perdida y participar a la par por la liberacin de la clase trabajadora. Por este motivo enunciamos a las masas indigentes que lo que les llevbamos en nombre de la Iglesia no era ayuda y consuelo, sino derechos que les aseguraran un porvenir ms equitativo y ms humano. Si entonces el Cuerpo Episcopal hngaro, se hubiera puesto de nuestro lado y en sus latifundios de un milln de hectreas, hubiera hecho importantes reformas agrarias, segn habamos proyectado, entonces en vez de grabarse la triste frase: "Ya sabemos que nos quitarn los latifundios, pero nosotros podremos decir siempre, que no los habamos entregado"; la historia los habra recordado positivamente por haber contribuido generosos a que una clase social se elevara y la iglesia catlica en Hungra no hubiera sufrido derrota. El camino de los masones tambin se encuentra ante una bifurcacin: afirmarse apoyados en un pasado glorioso, en actividades burguesas o bien buscar una

misin, que los coloque nuevamente a la cabeza. Ningn masn debe esperar que esto le sea dictado de arriba, ya que nunca en la Maso nera rein direccin suprema universal alguna, aunque sus enemigos quieran imputarle; todo masn impregnado por el espritu masnico de su Logia, a travs de las liturgias y las enseanzas de los smbolos, trasmite a estos en las acti vidades que desempea. La supuesta direccin suprema la lleva cada masn dentro de su alma y es la nica a que obedece; esta es la experiencia de un obser vador jesuta. El clima de las Logias no ha variado, las liturgias siguen sembrando el mismo espritu y los smbolos continan enseando los principios de siempre; entonces, dnde estn hoy los hermanos capacitados para misiones histricas de gran envergadura? No se vislumbra seal alguna de que la Maso nera fuera a elevarse de nuevo a esa vocacin histrica que desempeara tan gloriosamente. Ella misma siente, que carece de una gran misin histrica, al parecer ya no hay ms catedrales que construir. Pero sirva de consuelo, que los principios de la Masonera ya han penetrado en las capas no masnicas de la sociedad humana, desarrollando una nueva ideosincracia, que ya no se podr extirpar. Este es uno de los blancos para el rencor de la Iglesia. Se pued e aplicar a los masones, lo aplicado a los jesutas: no fueron ellos los que declinaron, sino los otros que se elevaron. XV. LUCHA SECULAR Desde hace das vengo leyendo el "Misterio de la Maso nera", libro de cerca de 400 pginas, cuyo autor no es menos q ue J. M. Caro, Arzobispo y Primado de Chile. Me he enterado a travs de este libro, que pertenezco a la secta del satanismo, practico orgas sexuales adems de otras perver sidades; yo soy en el Apocalipsis del cap. 17 "la gran ramera, con 3a cual han fornicado los reyes de la tierra... teniendo un cliz de oro en su mano lleno de abominaciones y de la suciedad de su fornicacin". pg. 362. Yo que haba pasado por las distintas fases de la rica liturgia masnica, le dicho libro con suma tristeza, ya que ste hiri de sobremanera mi sentido de justicia y no puedo ocultar mi extraeza sobre el hecho que este prelado haya usado de su alta investidura tan irresponsablemente para identificarse con tamaas acusaciones, basadas en panfletos baratos e informac iones dudosas. Me sigo enterando por el libro del Cardenal, que en el rito escocs practicado en la Masonera Argentina en el errado 30, debo pisotear al crucifijo, segn el texto litrgico citado por el Primado chileno: "Pisotea esa imagen de la supersticin; quibrala" (pg. 96). Me propuse hacer un experimento para ver la reaccin de los hermanos: en una tenida emple una expresin fuerte contra el crucifijo a lo que de inmediato fui llamado al orden en medio de indigna ciones e instruido de que en la Masonera se debe respetar todos los smbolos de cualquier cidto religioso. Luego les expliqu que sta, mi extraa conducta obedeci a fin de recabar una experiencia personal de la reaccin de los her manos a lo que respecta el agravio de la cruz. Otro dato que no merece ni el Comentario es el empleo por parte de dicho Cardenal de la afirmacin de Benoit, segn la cual en las tenidas, en medio de horribles blasfemias, atraviezan con un pual, una ostia consagrada; sigue citando tambin la iglesia de donde fueron sustradas, por los masones, 800 ostias con este fin (pg. 134). Entre otras acusaciones desprovistas de sentido est la siguiente: "... es una escuela de lujuria que sobrepasa todo lo que se puede

imaginar, que tambin se practica all el asesinat o, siempre porque es desagradable al Dios cristiano y agradable a Lucifer..." (pg. 143). Guiados por Prelados semejantes no es de extraar, que un semanal catlico local "Esqui" en su nmero al hacer comentario sobre la encclica Pacem in Terris, haya narrado, con una psicologa incomprensible, una supuesta ma nifestacin organizada por los masones en 1886 contra la Iglesia en la Boca (Buenos Aires), donde los integrantes de aqulla al pasar por una iglesia escupan sobre los muros de sta. Yo me pregu nto: de los masones de 1886, Bartolo m Mitre, Guillermo Rawson y Sarmiento; cul de ellos habr organizado la supuesta manifestacin? Cmo se imagina el redactor del Esqui, a los masones? Cmo a pandillas? Ha meditado antes de afirmar tales hechos? Cmo puede suponer que hombres de bien, mdicos, profesores, ingenieros y dems, padres de familia, que desempean cargos respetables, hayan sido capaces de agravio semejante? Y todo esto en momentos en que el Papa Juan XXIII grab su nombre con letras de oro en la historia, con su iniciativa elevada por encima de los siglos para procurar la paz en la tierra! Una vez ms, tuve la conviccin de que esta situacin debe cambiar, terminando con los agravios mutuos una vez por todas. Una noche pronunci una c onferencia en el Captulo Roque Prez basada en un acercamiento hacia Roma de donde llegan nuevos principios de convivencia y pacifi cacin. Trat de recalcar en mi exposicin lo estril de esta discordia mutua, que se ha transformado en un crculo vicioso. Los Hermanos se sorprendieron, ya que como es de su poner, ignoraban mi calidad de jesuta; parte de ellos, los de criterio ms reposado, me aprobaban ampliamente, pero una minora se rebel contra m echando injurias. Las acusaciones que escuchaba lacnicamente, eran las de siempre y provenan de personas que hacan gala de su anticlericalis mo, que se entregaban a la negatividad de azuzar ese odio secular sin poder perdonar a la Iglesia que haya querido aplastar a la Masonera. De no haber tenido la conviccin interior basada en razones intelectuales, de que ambas partes estn en error al odiar e injuriarse recprocamente, ya hubiera abandonado esta mi empresa de querer tender un puente entre los in trincantes. Pero sigo firme en esta desicin y servir sus fines demostrando la verdad. Ambas Ordenes contribuyeron plenamente para que la situacin se agudizara. Esta es la primera conclusin que conduce a la solucin del gran problema. Tengo por objeto de demostrar la actitud de ambas con absoluta imparc ialidad; creo estar en posesin de una situacin especial al respecto: yo vine de muy lejos y fui hasta muy lejos y me sorprendo al comprobar que el cario que profeso por am bas Ordenes se alojen en mi alma en perfecta compatibi lidad. Tengo delante de m treinta y cinco nombres de obispos diocesanos del pas que firmaron la declaracin siguiente fechada 20 de febrero de 1959: "A cuantos sienten en su pecho el amor a la Patria les sealamos, como enemigos de nuestras tradiciones y de nuestra futura grandeza, la masonera y el comunismo que aspiran a la destruccin de cuanto kay noble y sagrado en nuestra tierra"; y no hago ms que meditar sobre estos argentinos, todos hijos de esa patria que libert para ellos la figura egregia de San Martn hijo precla ro de la Masonera Argentina. Estos mismos obispos argentinos veneran el em blema nacional, la bandera de Belgrano, destacado masn, quien consagr en la insignia de la patria nueva los colores azul y blanca de su Logia; estos mismos obispos,

patriotas argentinos, cantan con devocin el sagrado himno nacional obsequio al pueblo argentino por Vicente Lpez y Planes, otro distinguido masn argentino. La Constitucin Nacional que ampara los derechos de estos mons. obispos, fue redactada por el Dr. Juan B. Alberdi, otra figura insigne de la Masonera. Muchas veces habrn citado con justificado orgullo a uno de los tesoros de la literatura argentina, la poesa gauchesca Martn Fierro, cuyo autor fue un ilustre masn. La figura tan mentada en todos los colegios del gran educador Sarmiento a quien le rinden todos los aos homenaje de admiracin y gratitud, fue Gran Maestre de la Masonera Argentina. Esta pastoral del cuerpo episcopal argentino conserva un prejuicio fantico tal que no puedo menos que considerarlo como un caso incomprensible. Cmo no pensaron en las consecuencias que poda provocar tamaa intransigencia?, y que un juez al condenar, junto a los principios morales debe dis poner tambin de conocimiento de causa. Caminando por las. calles principales de Buenos Aires cuya mayora ostentan los nombres de tantos eminentes argentinos como: Rivadavia, Bartolom Mitre, Carlos Pelle-grini, Quintana, Figueroa Alcorta, R. Senz Pea, Yrigoyen, Juan B. Justo, Alsina, todos ex presidentes y vicepresidentes, Leandro Alem, Aristbulo del Valle, Lisandro de la Torre, Ramos Meja, Leopoldo Lugones, Jos Ingenieros, Montes de Oca, Luis Mara Drago, etc. todos ellos masones de relevantes ttulos a la gratitud de la Patria. Podra seguir enumerando 30 o 40 figuras m s, yo el venido del extranjero, para aquellos que a pesar de haber nacido ac no conocen la historia de su Patria. Pero hay dos argentinos solos, muy conocidos por todos, cuyos nombres no adornan ninguna calle: Juan Manuel de Rosas y Juan Domingo Pern y e stos dos no fueron masones. No es una coincidencia? Ahora no puedo menos que preguntarme; quin de to dos estos masones destruy algo noble y sagrado en este pas? Pensar que entre los treinta y cinco obispos no hubo ni uno slo que hubiera dudado de la veracidad de la afirmacin y que hubiere vacilado en firmar esta afrenta, ni siquiera uno, que hubiere dicho, nosotros los argentinos tene mos una deuda muy grande para con esos masones, que fue ron los grandes valores de la Patria. Lo infinitamente triste es, que estos monseores, valindose de su investidura, propagan estas calumnias desde los pulpitos, mancillando a cen tenares de personas de bien, de conducta intachable, re servndose la ventaja de no tener que otorgar oportunidad alguna para que st os puedan defenderse. Y esta propagacin de calumnias la hacen ante los sagrados altares suscitando con ellas el desprecio y el odio entre pacficos argentinos. Por aadidura citar la lista de masones, que fueron agraciados con el Premio Nobel de la Paz: Len Bourgeois, premier francs, presidente de la Cmara de Diputados y esclarecido liberal; Elio Ducommun, publicista y filntropo suizo, que organiz la Oficina Internacional de la Paz, en cumplimiento de la resolucin del Congreso de Roma en 1881; Henri Dunant (1864), fundador de la Cruz Roja Internacional, organismo que a su vez, en tres oportunidades (1902, 1917 y 1944), fue agraciado con igual Premio; Alfred Fried, literato austraco y gran predicador en favor de la paz; Henry Lafontaine, jurisconsulto belga y presidente del Senado de su patria, miembro de numerosas organizaciones internacionales y recordado

Secretario General de la Unin de Asociaciones Internacionales; Teodoro Roosevelt, presidente de los EE. UU. y presidente de la Suprema Corte d el mismo pas, quien, viendo el peligro de la primera guerra mundial, recorri toda Europa, predicando en favor de la paz; G Streseman, destacado poltico alemn, quien recibi en 1926 el Premio Nobel por la Paz, junto con Arstides Briand, el recordado premier francs, inolvidable abanderado de la Sociedad de las Naciones y propugnador de la Parir europea; Federico Passy, economista y poltico francs, fundador de la Liga Internacional de la Paz; Ferdinand Buisson, el gran pedagogo francs, fundador de la Liga de los Derechos del Hombre, propugnador del sufragio femenino y de la enseanza laica, y de la enseanza superior obligatoria; Corder Hidl, el recordado colaborador del presidente Franklin D. Roosevelt, otro eminente masn, en sus esfuerzos en pro de la poltica de buena voluntad. Lord Boyd Orr, mdico ingls, investigador de los problemas de nutricin y alimentacin, a cuya prdica y organismos por l fundados, se debe la actual Organizacin de Alimentacin y Agricultura de las Naciones Unidas; Len Juheaux, el famoso dirigente de la C.G.T. de Francia; Charles Gates Danves, financiero y poltico norteamericano, autor del Dawes-Dictamen; General George Marshall fue otro de los artfices de la Victoria de las Democracias. En su calidad de ministro de Relaciones Exteriores, fue el autor del famoso "Plan Mars-hall" que desarrollado durante cinco aos, demand la inversin de 17.000 millones de dlares. As mismo el General Marshall, fue quien ide la alianzas del Pacto del Atlntico Norte y de la Unin Europea, bellas realizaciones de convivencia internacional, de cooperacin mutua. Ante estos quince masones, distinguidos por sus enormes esfuerzos por el bien comn, con el mximo premio que es el que se da por la paz, quisiera preguntar, cul de los 35 obispos recibirn esta alta distincin? No sera ms digno de estos monseores que en vez de tratar de desunir a los argentinos, propagaran entre los hombres la comprensin mutua, que en todos los casos conduce a la paz? Nos cuesta creer que estos monseores estn impregnados todava con la ideologa de Po VII quien el 30 de julio de 1816 en una encclica condenatoria ordena a todos los clrigos procurar "la sumisin de todos los feligreses a las autoridades superiores..., (espaoles) justo y firme odio con que deben mirar a la revolucin... (libertadora), desarraigar y destruir completamente la cizaa de alboroto y seduccin que el hombre enemigo (Bolvar, San Martn, O'Higgins) sembr en esos pases". Estas palabras fueron emitidas contra la Revoluci n Libertadora Sudamericana, que sigue siendo nuestra gloria. El prncipe Felipe de Edinburgo al ser husped oficial de la Argentina, dedic tiempo de su corta estada en esta, para visitar la Gran Logia del Distrito Sur, siendo l mismo masn, como casi todos los miembros de la familia real de Inglaterra obedeciendo una tradicin secular. Cabe pregun tar al cuerpo episcopal argentino si supone del prncipe Felipe que sea solidario con una entidad que "destruye todo lo noble y sagrado que hay en nuestra tier ra". Salgamos ahora de los lmites de un pas para ver de qu modo y con qu argumento se hubo expresado la Iglesia, a travs de sus bulas, contra la Masonera. La primera data de 1738, emitida por Clemente XII conocida por "In Emi-nenti Apostolatus Specule". Me dediqu con inters especial a descifrar el famoso texto que tantas veces oyera mentar, pero en raro de los casos citar. Esperaba un documento fundamentado en argumentos teolgico -filosficos, puesto que esta bula fue la base de todas las siguiente s: en vez de esto hall un

escrito pequeo y deficiente agravado por una con tradiccin tan grave que no se explica que haya tenido cabida en la rica literatura de encclicas. La bula enumera slo dos motivos de acusacin. Segn el primero los masones conservan secretos: "si esos hombres no hiciesen el mal, tendran tan grande horror a la luz?", escribe el Papa. Suerte que los catacmenos de la pri mera fase larga de la Iglesia no opinaban igual, cuando los conducan fuera del templo en el principio de la misa, porque les estaba prohibido conocer el secreto de la Eucarista. Como es natural se propag entre los paganos que ah se coma el cuerpo de un tal y se beba su sangre, esto en su fantasa degener en la creencia, lo sabemos de los mismos Padres Santos, que los cristianos en las reuniones secretas, coman nios. Los romanos no se tomaron la molestia para averiguar en serio la veracidad de esta calumnia absurda, pero s se poda esperar de un Clemente XII que adquiriera conocimientos ms precisos de la verdad, antes de emitir una bula. Especialmente en esa poca en que la mayora de las cofradas medievales estaban an "in floribus", estando stas llenas de secretos. No quiero repetir la exposicin anterior respecto a los masones especulativos que tomaron su origen de los operativos y que cometieron el error de tomar el sistema de la defensa del secreto profesional que se ejer ca en toda cofrada medieval similar. Quiero aludir que hubiera sido ms justo si el Papa Clemente XII con la consciencia propia de los jueces, hubiera averiguado si exista en verdad "algn secreto" de contenido peligroso y no slo "secreto". Dnde est ese juez, que hoy condena a una sociedad slo porque sta guar da secretos? Pues el Papa no invoca ningn contenido concreto, que guardaran los masones, solamente el mero hecho de que guardan secretos. No quiero profundizar en esta ex posicin, slo podra mencionar que aquello que ningn juez de hoy puede cometer por principios fundamentales, tampoco debi haber cometido Clemente XII, pero mi intencin es permanecer indulgente ante el pasado. Quisiera saber ms bien si este motivo hoy en 1963 posee alguna validez o no. Podemos afirmar con determinacin que no! Porque en el ministerio respectivo de cualquier pas se encuntran los estatutos de la Gran Logia del mismo, presentados legal -mente y la direccin de cada ciclo est registrada en la polica. Las leyes de estado obligan a todas las asociaciones a proceder en esta forma. Que sus reuniones no pueden ser frecuentadas por cualquiera, es natural, puesto que hacen lo mismo los directorios industriales, los consejos ministeriales y los consejos de todas las Ordenes. Pero en la masonera es sistema, mientras que en los otros accidental, dirn algunos. Y es cierto, pero yo estoy entre los masones despus de haber venido ac como observador para ver y or todo con criterio jesuta y ahora puedo afirmar que estos secretos causantes de tantos males para los masones mismos no existen, puesto que ellos estn sentados en centenares de libros al alcance de cualquiera. Ya lo han dicho muchos que el secreto de los masones es que, no tienen secretos; yo tampoco quise creer, pero hoy ya s que es verdad. Y Considero que por este pseudo-secreto es un precio demasiado alto la excomunicacin de generaciones, las mutuas calumnias y esa cantidad de ultraje que ambos fuimos capaces de mandar a la imprenta. Por qu no se toma Roma la molestia, despus de ms de 2 siglos para averiguar ella misma si encierra o no la masonera un verdadero secreto peligroso?; en vez de juzgar por charlataneras de masones apstatas, producto de resentimientos muchas veces o medios de conseguir simpatas y mritos. Este es el aspecto del primer motivo contra los masones de la bula pontificia: ya en su tiempo era precipitado, sin hablar de que hoy carece de todo fundamento. El

segundo motivo es algo peculiar y fuera de costumbre; reza as: "y por otros motivos razonables y justos conocidos nicamente por nosotros". Lo leo sorprendido y hallo justificacin para el Papa quien en el tiempo de la emisin de dicha bula era un hombre enfermo y ciego. Fue el secretario de estado el Cardenal Jos Firrao quien lo hizo firmar la bula. Un Papa que est en plena posesin de sus facultades, jams va a anular con su segunda frase la primera, cosa que sucedi aqu: peca por lo mismo que acaba de condenar. Emite una grave condena contra los que guardan secretos; a no olvidar! contra el mero hecho de guardar secreto, sin su contenido y en su segunda frase oculta su segundo motivo propio. Y esto lo hace aqul, quien en calidad de juez acaba de dictar una sentencia. Desde tiempos remotos los jueces descubrieron siempre ante el condenado las causas que motivaron su condena, su infalibilidad tampoco puede absolver al Papa de este deber primordial. No existe tribunal en nuestros tiempos que osara dictar una sentencia de este modo y dicha sentencia fue dictada del foro supremo, donde no hay apelacin. Hubiera sido perdonable si el juez despus de enumerar 8 -9 cargos, hubiera aadido que todava existen motivos cuyo texto slo por nosotros es conocido. Pero no es as porque en total son dos las razones para un grave anatema y una de las dos la oculta, as que la mitad de las razones la guarda en secreto al mismo tiempo que la otra mitad alude a que es sospechoso si alguien oculta algo Reflexiono asustado al pensar que fue sobre esta bula que se levant la ms grande excomunicacin quizs de la historia y fue la base para una avalancha de odios y calumnias. Es comprensible por parte de los masones la clera con que contestaron tamaa injusticia. Y la clera siempre es un mal consejero que no conduce al buen camino, porque sta provoca otra igual y en medio de estas iras nacieron las calumnias y acusaciones falsas que el odio convirti en r eales. Y esta fue la primera bula sentenciadora que fue base para las siguientes, que hizo poca por su importancia a pesar de que su contenido fue tan deficiente. Acaso se puede mantener todava hoy una sentencia tan grave cuyo docu mento de base es evidentemente injusto o insuficiente? Se la puede aadir tranquilamente a las cartas del Papa Hono rio. Cmo ser la seriedad de esta bula, que Denzinger-Bannwart S. J. no la incluy en su libro Enchiridion Sym -bolorum y pensar que fue la base de tamaa injust icia y error. Veamos ahora la segunda bula sentenciadora la "Provi das" de Benedicto XIV (1751). Tomar el texto pontificio para su anlisis del libro "El Misterio de la Masonera" pgina 339 del Cardenal Jos M. Caro Primado chileno, don de su Erna, cita palabra por palabra las partes ms importantes traducidas al espaol. Nos facilita el hecho que el Papa enumera taxativo las seis razones de su excomunicacin. "La primera: que en estas clases de sociedades se renen hombres de toda religin y de toda secta, lo que puede evidentemente traer los ms graves daos a la pureza de la religin catlica". Este principio en 1751 tena otra im portancia, por lo mismo hay que medirlo con la medida de la poca y no con la medida de la verdad absoluta, aunque tendramos derecho de exigirla ya que se trata de una Iglesia y de ese Papa que se denomina a s mismo, como el absoluto y eterno guardin de la verdad, que en cuestiones de fe y de moral, emplea la misma medida en 1751 como en 1963. Pero esta sentencia pontific ia an hoy est en vigencia, entonces debemos averiguar, cul es su valor en 1963. Lamen to no poder conservar mi objetividad prometida, ya que debo expresar la gran verdad con jbilo que esta razn primera no tiene absolutamente ningn valor. Ninguno!

Voy a mencionar con todo respeto al Concilio Vaticano II en cuyo panorama excelso y subyugante hallamos los delegados de las distintas confesiones titulados como hermanos y no hallamos a todos, por el triste motivo de que, todava guardan rencor a la Iglesia, por las cartas y principios como los de Benedicto XIV. No creo que el Papa Benedicto habra tenido la valenta de emitir su bula "Providas" contra los masones, si por algn milagro hubiese podido leer con anticipacin histrica la encclica "Pacem in Terris". Mucho menos de serle posible leer uno de los documentos del Concilio Vati cano II que es un llamamiento a todos los catlicos para que "se identifiquen mejor con los protestantes, que los respeten y cooperen con ellos y busquen todos los medios pos ibles de abolir los obstculos que cierran el paso a la unidad cris tiana". El documento acenta que la libertad religiosa es un derecho dado por Dios y todos los hombres deben tener la libertad de profesar la religin segn los dictados de su con ciencia. Son dos mundos diferentes el de Benedicto XIV y el de Pablo VI. El primero excomulg a los masones por lo mismo por lo que el otro exhorta a los catlicos del mundo. No debemos olvidar que aqu no se trata de la rotacin de la tierra, sino de graves problemas morales y stos son resistentes al tiempo y la Iglesia es el guardin de ellos. Cmo se puede mantener sobre semejantes bases una excomunica cin? La Iglesia sabe bien que tarde o temprano tendr que anular esta sentencia injusta, entonces para qu esperar tanto? Veamos como sigue la bula de Benedicto XIV: "La segunda es el secreto riguroso e impenetrable con que se oculta todo lo que se hace en estas asambleas, de modo que se les pueda aplicar bien la palabra de Cecilio Natal refe rida por Minucio Flix: las cosas buenas aman siempre la publicidad, los crmenes se cubren siempre con el secreto". No quiero cometer esa falta de respeto de aplicar las palabras de Cecilio Natal a Clemente XII de quien acabamos de demostrar que de los dos argumentos de su bula, uno guard en secreto. Pudo haberlo dicho con franqueza, evitando as las conjeturas maliciosas que de hace dos siglos vienen envenenando al mundo. "La tercera, es el juramento que hacen los miembros de estas sociedades de guardar inviolablemente el secreto". Esta razn equivale a la anterior, por ser compendio de la misma. La cuarta, quinta y sexta, estn dems para citar palabra por palabra por ser variaciones de cmo los pueblos y prn cipes profanos condenan a los masones quienes "estn en ma la reputacin". Me sorprenden los telogos de Benedicto, quienes confeccionaron la bula para el Papa, ya que ellos tambin pasaron por la misma escuela filosfica como yo y no advirtieron con su mentalidad escolstica, que este es un simple y dbil crculo vicioso, puesto que el Papa condena a los masones porque stos estn mal vistos por algunos prncipes y "personas prudentes y probas" cuando el comportamiento de stos, obedece a la razn de que el Papa los haya condenado. Los numerosos anatemas siguientes no merecen mencin aparte, porque son repeticiones de los anteriores ampliados con algunas expresiones como sanatismo, crmenes y dems. Cito como ejemplo al Papa Gregorio XVI en la encclica "Mirari vos" condena la Masonera, que "todo lo que ha habido de ms sacrilegio, blasfemo y vergonzoso en las he rejas y en las sectas ms criminales, se ha juntado en las sociedades secretas como una sentima universal de todas las infamias". La misma encclica seala la Masonera como "la principal causa de todas las calamidades de la tierra y de los reinos". Al parecer, esta fue la fuente de la pastoral de los obispos argentinos (1959). Lo curioso es, que los 125 aos pasados no hayan movido a nadie en la Iglesia que se haya dedicado a verificar tales horrores. Po IX los conden 20 veces, dando motivo con su fervor al rumor,

segn el cual, habra sido masn en su primera juventud y con estas repetidas condenas innecesarias querra justificarse quizs. En una cosa tenan razn las bulas, en que en esa fecha los mas ones ya eran tan implacables en acometer, difamar y afrentar a la Iglesia como sta frente a ellos. Las bulas en cada caso provocaron un torrente de con traacusaciones. Mejor no citarlos, ya pertenecen al pasado, a este cementerio enorme, que sepulta un caudal de grandes injusticias, crueldades, vergenzas y errores. Adems ya han perdido su actualidad, en su tiempo era el tema favorito de los salones de todos los crculos en pro y contra, su lenguaje grosero no escandalizaba tanto, como lo hara ahora. Leo XIII fue el ltimo de los grandes militantes en emitir la ltima bula contra los masones, pero l tampoco hizo ms que enumerar las acusaciones de sus antecesores. Lo que aadi a ellas mejor no lo hubiera hecho ya que estas partes del texto sirvieron de base para una curiosidad en las luchas anticlericales, en que los masones argentinos en 1959 imprimieron de nuevo y propalaron sin comentarios la encclica "Humanum Genus" emitida contra los masones, dando oportunidad para que cualquiera pueda leer, que el gran Papa social, redactor del "Rerum Novarum" con qu acusaciones arremete a los masones. Citar alguno: "Aqu los naturalistas (masones) ensean que todos los hombres tienen los mismos derechos y que son de condicin perfectamente igual; que todo hombre es naturalmente independiente" : "Por lo tanto el pueblo es soberano, los que gobiernan no tienen ms autoridad que la que el pueblo les con fiere". Otra de las enseanzas peligrosas de la masonera es: "el haber suprimido del mundo todas las distinciones sociales". Acusaciones de antao que se convierten en vir tudes de hoy. El Cdigo de Derecho Cannigo sobre estos antecedentes no poda menos que definir la excomulgacin: (Can. 2335). Si intentara no analizar el contenido de las bulas de anatemas, sino, cambiando el sistema, sintetizar todos los cargos de la iglesia contra los masones y remontar todas a una sola, que quizs est latente en el fondo de todas, llegar a la siguiente conclusin: la iglesia es una de las instituciones ms conservadoras del mundo, nada piensa tan prolija y esmeradamente como la innovacin. Es enemiga por su esencia del pensamiento libre en base de su sistema dogmtico. Los masones en cambio son antagnicos a este principio; son partidarios de la libertad, evolucin y progreso. Segn la Iglesia esto, en s, tericamente, sera correcto, pero llevado a la prctica es censurable, por su carcter temible ya que puede aportar innovaciones peligrosas. Por este dualismo, la Iglesia, al condenar a los masones, nunca puede dec ir que la condena se debe a su espritu progresista, pero tiene que excomulgarlos porque en la prctica est contra las innovaciones audaces; es por eso que recurre a acusaciones como la del misterio, de la tolerancia religiosa que tilda arbitraria mente de indiferencia. La iglesia de hoy no puede menos que pisar un terreno nuevo, que si bien en teora nunca neg (aunque la acusaran de ello sus enemigos, entre ellos los masones) siempre se limit a llevarlo a la prctica. Este terreno es el de la tolerancia y entendimiento, para con sus adversarios, porque el mundo actual ya sigue su curso sin ella tambin, no como antes cuando en ese curso jugaba un rol decisivo. Una seal ruidosa de esta nueva forma de vida es, que las sectas condenadas de otrora, tiene n su asiento en el Concilio Vaticano II como observadores y algunos asientos vacos esperan a los delegados

masones, porque la Iglesia no puede parar a mitad de camino, no puede ser in consecuente sin correr el riesgo de debilitar la confianza en algunos invitados con la exclusin de otros. Siempre que se quiera llevar la "Pacem in Terris" al terreno de la prctica con sinceridad y no dejar que sus buenos propsitos se ajen entre los folios y con ellos se pierda el acercamiento a la Iglesia de grandes masa s que maana podrn ser hermanos devotos de ella. Contra los mltiples y reiterados ataques de la Iglesia, la Masonera tampoco qued inerme. Cul fue el que inici este agravio recproco secular y sus debates, muchas veces despiadadas? sera harto difcil precisar. Por un momento haba perdido la esperanza de poder hallar la clave del pro blema, cuando resolv escribir un captulo guiado por la idea de no buscar el responsable, ya que sera similar a la bsqueda del iniciador de una ria que duraba por aos; stas suelen surgir impersonalmente, partiendo de pequeneces y al cabo de diez das ya ninguno sabe el motivo que dio base a dicha pelea, ms an, esto ya carece de importancia, puesto que durante los diez das transcurridos se han acumulado motivos nuevos, suficientes para que se justifique la conti nuacin de la contienda. Un nuevo perodo siguiente asegura ya material de discordia de sobra para un ao. Algo as fue la lucha entre la Iglesia y la Masonera. Sus debates de hoy no obedecen a motiv os que datan de dos siglos atrs, sino a causas recientes, ya que ambas poseen mviles harto suficientes para el odio, debido a nuevas heridas. La solucin pues, sera borrar el pasado y hallar una frmula nueva para el entendimiento, ignorando el promoto r de la avalancha, ya que esto sera ms que difcil averiguar. A pesar de todo, llegu a la conclusin, con que creo acercarme a la verdad: no se puede hacer responsable a nin guna de las dos, puesto que ambas comenzaron simultneamente. La Masonera en su esencia era una revolucin contra el pensamiento subyugado y revolucin fue tambin el libre pensamiento individual en favor de la igualdad del hombre. Cuando enarbol esta bandera al extremo peligrosa, nadie dudaba de la confesin y religiosidad de los masones. Lo importante de la cuestin es, que hoy en 1963 ya est probado que esta revolucin tena razn de ser, puesto que sus tesis fueron feodificadas en el "Derechos Flumanos" por las Naciones Unidas y proclamadas por el Pacem in Terris. Al mismo tiempo la Iglesia en 1738 no estaba ni lejanamente madura para aprobar esta revolucin, ni tampoco para ig norarla piadosamente. Puede darse el caso que centenares de individuos puedan comenzar una nueva era, pero una institucin milenaria con sus tradicio nes inflexibles, comprometida en diferentes direcciones, est incapacitada para salir de s misma, para plegarse a una nueva idea tan audaz. Ninguna institucin poderosa, como tal se ha rebelado jams contra la estructura de su sistema. Pues a la Iglesia en 1738 no le cupo otra solucin que condenar a la Masonera y para ello emple sus frmulas milenarias, que de acuerdo al espritu de la poca, fueron rgidas e mprobas, pero ya no lo suficientemente eficaces como para aplastar esta revolucin. La Masonera retruc, hecho que fue replicado con nuevos anatemas y persecuciones y la controver sia ya era imposible de detener, porque una defenda fanticamente su revolucin y la otra protega su sistema de organizacin milenaria. Ambas fueron apoyadas, ora por algn genio ora por las armas de algn rey. Vistos los acontecimientos desde una altura, se logra comprender que Ja Iglesia haya condenado, a la revolucin de las colonias sudamericanas, promovida por la Masonera (Po VII. 30 de julio de 1816) que hoy llamamos gloriosa Revolucin Libertadora, por el simple hecho que, Espaa debilitada en la guerra contra Napolen no pudo vencerla, en su defecto su nombre hubiera quedado insurrecci tan cual lo seal Po VII. La Iglesia en caso de poder hacerlo, habra aplastado la Masonera, era de esperar, que sta una

vez vencedora, tomara represalias. Despus de tantos anatemas no poda surgir otra rplica que la introduccin del laicismo: la separacin de la Iglesia del estado all donde los masones triunfaron polticamente y cmo stos cada vez seguan logrando ms conquistas, en lgica consecuencia, la Iglesia fue excluida paulatinamente de su imperio: de la legislacin y de la enseanza p blica. Todo esto no hubiera sucedido, si Clemente XII, en vez de la Bula "In Eminenti" habra emitido el "Pacem in Terris", pero esto es un absurdo, porque Clemente XII entonces no pudo emitir otra, que la bula condenatoria y de este modo tuvo que aparecer en la tierra un nuevo odio originado en una fatal falta d e coincidencia en la evolucin; y por este odio, no podemos inculpar por separado los debates de la Masonera contra la Iglesia, ya que calificada sta como su enemiga acrrima, los masones no la contemplaban en nada. Voltaire emiti el lema; Pisotead a la infame, Pombal, el ministro portugus, eminente masn hizo capturar a los je sutas en el imperio colonial y los sepult en srdidas crce les donde permanecieron por 20-25 aos en inanicin, luego extorcionaron al dbil Clemente XIV para que disuelva la Orden de los jesutas (1773, "Dominus ac Redentor). Los dos grandes rivales se obsequiaban con mrtires, re cprocamente, y ambos llevaban control de los suyos; ste de los masones fue algo inseguro ya que las actividades de la inquisicin fueron ms rpidas, hecho que los masones tampoco dejaron sin retrucar. Respecto a los debates en lo impreso todava menos se puede precisar cul de los dos tena tinta ms negra. Los masones abusando del lado dbil de la Iglesia no perdan oportunidad en reprocharle que se haya identificado con todo cuanto Cristo rechazara: la riqueza, el rango, el boato y el orgullo. Con el Evangelio en mano desafiaban a la Iglesia que les sealara las pginas en las cuales Cristo ensea el uso de lujosos anillos para los sucesores de l os apstoles; en qu pginas permita que los papas sostengan guerras (seis de ellos murieron en combate) y que los obispos sean grandes seores feudales? No callaban tampoco el hecho que el estado papal fue el ltimo en abolir la institucin de esclavos. Los masones en sus reproches miden el largo de los mantos de los obispos y no se conmueven ante el hecho, que esta indumentaria majestuosa haya sido creada por Miguel ngel para un gran seor, un papa del renacimiento, sino la censuran por su uso, alegando que esta pompa est en oposicin ms aguda con la humildad evanglica. La riqueza acumulada, los incalculables tesoros de arte, tambin fueron motivo de su reprobacin constante y centro para sus ataques agraviantes. Al meditar sobre estos hechos resolv intercalar un captulo titulado "Meditaciones de un libro". Este captulo tena por objeto narrar, que un Evangelio colocado sobre un altar mvil en el Concilio, un raro ejemplar del siglo XVII, despierta de un sueo prolongado y mira en derredor suyo, pero su vista se encandila ante tanto esplendor. Se retrae asustado dentro de su esencia interior y contempla su her mosa sencillez maravillosa: las palabras llanas del Gran Nazareno, los apstoles, que saciaban su hambre con granos juntados; luego vuelve a observar lo que lo rodea y no sabe donde est, ya que ste es un mundo totalmente extrao para l; cree haber topado con la orgullosa Roma imperial, esplen dorosa por el oro y prpura, donde sus fieles eran hombres modestos y pobres, aunque dispusieran de bienes. Vuelve a refugiarse para seguir su propia lectura y cita las ocho bie naventuranzas y sus maravillosas palabras del Ms All y le surge la idea de que, stos aqu alrededor suyo deben ser malaventurados, por al ser vituperados y 'perseguidos y calumniados por mentiras por la causa de Dios, devuelven todo del mismo modo, ms, anatematizan aquellos a quienes tendran que ofrecer tambin

la otra mejilla. O es que no me toman ms en serio? pregunta asustado el Evangelio o ya no me toman palabra por palabra llanamente como en aqul entonces, cuando me escribieron y me propagaron? Pero no conclu este captulo, por juzgarlo harto mordaz y pese a sus verdades lo consider injusto. Record esa majestuosa misa pontificia de la que particip en 1946 en la Capilla Sixtina, al pie del Juicio Final de Miguel ngel, que me conmovi hasta lo ms profundo de mi ser, expresamente por su pompa, que contribuy a elevarse por encima de las pequeneces cotidianas y a aproximarse al Excelso. S, yo mismo experiment su importancia y al salir me sent cargado de una tensin como de alta frecuencia y de ello sacaba fuezas para mis evasiones peligrosas en las fronteras por la causa de Cristo. No puedo ser injusto ahora con lo que entonces era parte de mi vida. Debe haber una solucin justa para el problema. Hace das que vivo debatiendo conmigo mismo, ya que no es necesario ser masn para advertir que nuestros prelados, quienes viven en un medio de prpura, ostentando alhajas valiosas, al mismo tiempo, cuando hasta los r eyes visten con discrecin, no se asemejan en nada a los descalzos y pobres pescadores de Galilea. Por otra parte nadie espera que se asemejen, ya que la evolucin de 2.000 aos, vale tambin para la iglesia, tampoco Dios no pudo destinar al porvenir de su obra a una institucin petrificada. Cmo iba a ha cer excepcin Dios con su Iglesia, cuando puso al mundo entero en el camino de la evolucin? Pues, razonando nadie espera que la Iglesia haya permanecido, literalmente, en el estado primitivo del Evange lio o que tuviera que volver a ello. Qu es ms natural que el hombre, en su liturgia en la casa de Dios desplegara en su homenaje cierta magnificencia? El mal comenz cuando el siervo de Dios se llev este esplendor a su propia vida particular, decorand o hasta en los das hbiles, a s mismo y su morada como si estuviera desempe ando funciones en la casa de Dios. Esto fue pronunciado por sus riquezas crecientes, que aumentaban fatalmente con el incremento de sus fieles. Por toda una serie de hechos la Iglesia fue arrastrada irresistiblemente hacia el poder. Este proceso, obedeciendo a una ley lgica, produjo la transformacin paulatina del pescador de Galilea en prncipe de la Iglesia. Si bien la Iglesia no permaneci en el estado primitivo del Evange lio, tampoco acompa al mundo en su evolucin hacia la sencillez ya que el pomposo estilo barroco, debido a la forma de vida moderna, que exige en todo lo prctico, se convirti en un anacronismo. Una salida de este rgido tradicionalismo de la Iglesia, sera destinar la pompa slo para las funciones litrgicas. Al llegar a estas conclusiones, en estos mismos das surgi la noticia a travs de la prensa mundial, que el Mons. Helder Pessoa Cmara, arzobispo de Ro de Janeiro, redact un mensaje y lo envi en copias mimeografiadas a todos los obispos catlicos del mundo. El ttulo del mensaje es: Un intercambio de ideas con nuestros hermanos en el Episcopado. El Arzobispo expresa que "para facilitar la unin con nuestros hermanos separados, el retorno a la pobreza es muy importante". Ofrece algunas sugerencias prcticas "como puntos de partida para conversaciones fraternales de gran importancia". Entre estas sugerencias figura la de suprimir ttulos como aquellos de Excelencia y Eminencia, como tambin el uso de emblemas y motivos herldicos. "stas pareceran bagatelas pero valen para distanciar al clero de los fieles. Se separan por otra parte, del siglo que ha adoptado otro estilo de vida y se separan principalmente de los traba jadores y de los pobres". En materia de atavos, el Arzobispo recomienda "cautela" en el uso

de los costosos anillos y pectorales y hace notar que los zapatos con hebillas de plata "resultan hoy ridculos por estar fuera de tiempo, y ni si quiera debemos hacer depender nuestra fuerza moral y nuestra autoridad de la marca de nuestros automviles. Tengamos autos modestos y pequeos cuyo uso es comprendido y aceptado por todos y no por vehculos que escandalizan e irritan. Abandonemos de una vez para siempre dice el Arzobispo el dar la impresin, de una autoridad que insiste ms en hacerse temer que amar, en hacerse servir antes que servir ella misma". Propone por ltimo, que en la misa final del Concilio, los obispos depongan a los pies del Pontfice sus pectorales de oro y de p lata, recibiendo en cambio cruces de bronce o de madera. Tambin sugiere que durante la misa final, los representantes de las iglesias cristianas no catlicas junto con los hebreos, budistas, mahome tanos y sintoistas, se unan en la plegaria pontifical. La misma noticia comunic, que el Cardenal Francisco Spellman, arzobispo de Nueva York, se apur para ser el primero en contradecir a su colega: "Creo que lo mejor que puede decirse sobre el particular es, que el Brasil es un pas libre". En cuanto a la opinin del Arzobispo brasileo, se limit a decir: "No estoy de acuerdo", pero no dio mayores detalles. Que el Cardenal Spellman no comparta la opinin de su colega brasileo no es de extraar, aunque cuanto ms interesante y glorioso hubiera sido para dicho cardenal si este mensaje hubiera partido de l mismo. Pero su nombre, en la opinin pblica est ligado al dlar, Muchos disentirn con el Mons. Helder Pessoa Cmara, pero a medida que pase el tiempo aumentar el nmero de progresistas, segn el optimism o de la historia universal y la Iglesia entonces se fortificar y muchas de las ramas disecadas del rbol cristiano reverdecern. Esta forma redentora no es ni lejanamente deseada por el clero mismo, como lo es por los millares de fieles y por los millares de bautizados que no constituyen la grey de los fieles. Por enci ma de toda reforma teolgica, sta sera la ms importante y decisiva y ya por sta sola mereca la pena haber movilizado toda la jerarqua eclesistica. Es de esperar que los nuevos princ ipios del Mons. Helder Pessoa Cmara tengan eco en el Papa Paulo VI ya que los principios sociales de Su Santidad son notorios. Yo mismo durante mis actuaciones en el Vaticano no lo haba visto jams de otro modo que ataviado con su simple hbito talar com o cualquier capelln. Naturalmente la beligerancia de los masones no se dirigi nicamente contra el boato de la Iglesia, sino que tambin expresamente contra sus riquezas fabulosas. Tengo delante de m libros y folletos que llaman a la Iglesia adora dora de Mamn y demuestran sus enormes intereses en las acciones petrolferas, en empresas de ferrocarriles, y los tesoros incalculables de la que es poseedora. No quiero entrar en detalles, ya que en tesoros histricos no comerciables la Iglesia sigue siendo la ms rica, pero quin sera capaz de rematar por ejemplo la cpula de San Pedro y aparte el grupo de Laocon. En lo que respecta a sus acciones y depsitos bancarios no creo que me equivoque al afirmar, que existen todava hoy tres familias cuya fortuna p articular sobrepasa a la de la Iglesia.

Uno de los temas favoritos de loa masones contra la Iglesia constituyen los jesutas, y yo les leo siempre con placer especial. El ao anterior uno de los hermanos, en base de un folleto, dio una conferencia sobre la "Mnita Secreta". Algunos detalles de la exposicin suscitaron indig naciones entre los presentes, como los "consejos" infames que enseaban como haba que desvalijar a las viudas ricas de sus fortunas. Record al P. Ministro de la casa de Buda pest que luchaba siempre con sus asuntos pecuniarios, como record tambin al colegio de Szeged, donde al efectuarse amplias refacciones, nosotros hubimos de hacer las instalaciones elctricas bajo la direccin tcnica de un hermano, debido a los fondos tambaleantes de dicha "empresa". Hay numerosas familas argentinas que estn en condiciones de poder levantar colegios mucho mayores que el Salvador de los jesutas. Recordando a mis hermanos jesutas me pre gunto : Cul de ellos hubiera sido capaz de apropiarse de la fortuna de alguna viuda? El solo pensamiento me mueve a una profunda indignacin: Cmo se puede suponer, que estos hombres instruidos, de intenciones limpias, dedicados a una causa superior sean delincuentes? Estas acusaciones son tan ciertas, como l o son las orgas sexuales de los masones. Yo puedo ser un juez fehaciente en este asunto. El supuesto lema de los jesutas, segn el cual el fin justifica los medios, es otra acusacin vieja y carente de seriedad y hasta me molesta tener que refutarla. Ya el Tribunal Superior de Alemania fall en un proceso de resonan cia medio siglo atrs, que este lema est "no comprobado". S, el fin justifica los medios neutrales, pero no a los nocivos. Caminar por la calle es, moralmente, una accin neutral, pero si alguien va por la calle con el fin de socorrer a un necesitado, la accin gana con ello un valor moral aparte. As nos ensearon en la teologa y nunca ningn jesuta lo ense de otro modo. Mucho ms hiriente y gravante es la acusacin, de que el jesuta es un hombre astuto, hipcrita y alevoso. En primer trmino, jams se puede formar un juicio de una institucin a la manera global; segundo, toda la educacin jesuta excluye hasta la posibilidad de tamaos defectos. Su control, posiblemente exagerado para la pedagoga moderna, la franqueza absoluta ante los superiores, quizs discutible, transforma al hombre no en hipcrita, sino en un ser disciplinado; en cambio, las grandes novedades de la pedagoga moderna, originaron una corrupcin alarmante entre la juventud. La acusacin de astucia tiene por origen la mente agudizada de los jesutas a travs de las polmicas escolsticas. A un polemista hbil es fcil tildar de astuto. Traer a colacin dos ejemplos tpicos recientes. El ori gen de ambos es mexicano, que atena la responsabilidad de la Masonera, ya que la mayora de esas Logias no estn reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Una de las publicaciones (2? Edicin) se titula: Horrores de la inquisicin de la Iglesia Catlica Romana y cita palabra por palabra el informe oficial de un cierto coronel Lehmanovsky, oficial del ejercito de Napolen del 4 de diciembre de 1808, quin despus de tomar el edificio de Santo Oficio de Madrid prendi al inquisidor principal de los jesuitas junto a los dems Padres y despus de interrogaciones dignas de novelas de horror, hallaron en un stano a los herejes impa mente torturados y medio muertos. Este buen coronel en el extremo de su indignacin puso en marcha las mquinas infernales de tortura y aniqui l a los crueles jesuitas uno por uno. Despus de leer esta edificante historia no hice ms que echar una ojeada a la fecha en que dice haber ocurrido y no pude menos que sonreirme. La Compaa de Jess fue disuelta en 1773 y restablecida recin en 1816. Por consiguiente en

1808 jesuitas vivos en Espaa existan nicamente en las prisiones. Si bien la Inquisicin existi, esta fue dirigida por los dominicanos. Yo, por mi parte, aconsejara a los falsificadores de semejantes publicaciones a que contrataran a un maestro o profesor entendido en la materia a fin de que revisara dicho "documento" antes de entrar en la imprenta. El otro caso es mucho ms interesante; relata el texto original del juramento de los Caballeros de Coln que logr obtener de "fuente fidedigna". Si dicho texto no fuera tan largo, sera digno de publicarlo por la hilaridad que causara. Su falsificador no pudo ser catlico, de lo contrario no hubiera amontonado tantas expresiones errneas. En este escrito existe una falta total del conocimiento elemental de la fraseologa catlica, que dado el caso podra tolerarse en una carta privada, pero nunca en el texto de un juramento oficial de una sociedad militante bajo la direccin como dice la publicacin de los mismos jesuitas, quienes tendran que conocer el ttulo de su Padre General. Dice el juramento: "Santsimo padre, el superior de la sociedad de Jess" y ms tarde "el superior de la comunidad del Santo Padre de la sociedad de Jess". Tanto la ortografa como lo que expresan las frases son autnticas del autor, su significado adems de errneo es ridculo. El mismo tipo de juramento con la distincin de ser de los masones, falsificado por eclesisticos podra rezar as: "El tres veces poderoso grandioso comentador de la Logia Estrella de Oriente N 27". Falta adems, el conocimiento litrgico elemental y el de la dogmtica catlica al decir lo siguiente: "bendita Trinidad y el bendito Sacramento" estas expresiones jams ocurren en la fraseologa catlica. Qu dira un masn al leer lo siguiente: "por la gloria de la bveda del bendito Arquitecto del inmenso Universo". Al final de dicho juramento dice as: "destruir todos los pode res legales.. . que colgar, quemar, estrangular y sepultar vivos a estos infames herejes... emplear secretamente la copa de veneno... me proveer de armas y municiones". La nica reflexin que provoca este lamentable escrito es: ridculo. Durante el curso de los siglos se habran dado casos de catlicos o masones fanticos que cometieron crmenes y hasta asesinatos secretos, como se propone el juramento supuesto, pero esos casos seran "de facto" y nunca "de jure". Esto es tan falso, como la afirmacin que los masones juran para cometer asesinatos semejantes, igualmente este juramento es falso. No debemos olvidar que los Caballeros de Coln se integran de estratos sociales de clase media para arriba del mismo modo que los masones. Quin ir a suponer que personas de bien van a jurar horrores semejante: "sepultar vivos" y "me proveer de armas y municiones", esperando las rdenes de algn superior a matar a sangre fra a algunas personas, nicamente porque stas son herejes. Los Caballeros de Coln no son delincuentes sobrevivientes de la banda de Al Capone, como tampoco lo son los masones. Ya es tie mpo que ambas instituciones repudien los estilos tan bajos para luchar entre s, sin dejar de mencionar que el empleo de semejantes afrentas prueba la ausencia de argumentos concretos y valederos. Tanto el Cardenal Caro, como el fabri cador del supuesto juramento, son batientes que tiran el sable para que en vez de batirse en duelo sigan peleando a la manera callejera. El final del texto juratorio sirve para calificar todo el contenido: "Lo firmo con la punta de esta daga mojada en mi propia sangre". Demas iado pueril: ni los ltimos piratas lo practicaban ya. Debemos tener ms respeto a nosotros mismos para no dar a publicidad semejante charlatanera.

XVI. LAS DOS INSTITUCIONES Ayer estuve departiendo con varios sacerdotes con quie nes mantengo amistad estrecha. Conversamos esta vez sobre el Concilio Vaticano II y sobre las novedades resultantes de ste. Estamos a la expectativa con esperanzas fundamentadas en las reformas prometidas. El Papa Paulo VI est dotado de un espritu evanglico y de suficiente personalidad, preparacin, experiencia y firmeza para llevar a cabo las grandes reformas en la Iglesia. El Padre me ley unas palabras del Cardenal Bea S. J. del L'Osservatore Romano, pronunciadas con motivo de "Salzburger Hochschulwochen 1963" "El mundo actual se est unificando; las expresiones del espritu tienden a convergir hacia una unidad que es promesa de un porvenir mejor". El Superior habl con reconocimiento de muchos prelados de espritu moderno cuya actividad social es notoria. Entre ellos dest ac al Cardenal de San Pablo, Vasconcellos Motta y al nuevo Cardenal chileno Ral Silva Henriquez. Me entreg publicaciones que hablan de stos prncipes de la Iglesia como futuros pilares de la misma, ya que en un da no lejano en que el nmero de stos r epresentantes del nuevo espritu comprensivo se multiplicar, menguarn las agudezas, la convivencia entre las gentes ser ms ecunime y la fe cristiana se fortificar. A la noche tuve que ir a la Sede de la Masonera. Pas de largo por los pasillos con familiaridad, ya no me asustan los retratos de los Gran Maestres barbudos del siglo pasado. Los Hermanos se conglomeraban mientras esperaban el comienzo de las tenidas y discutan sobre la nueva tendencia de la Iglesia, tema frecuente en los ltimos tiempos. La mayora hablaba con esperanzas del papa Paulo VI, y no haba ni uno solo que no hubiera recordado a Juan XXIII como al hombre de intenciones ms puras de los ltimos tiempos. Luego se hizo silencio al ver que dos candidatos fueron conducidos por los pasillos con los ojos vendados, para dejarlos en las Cmaras de Reflexiones para que hagan su testamento filosfico. En el bar segua la conversacin, hasta que cada uno entr en su respectiva Logia y en el silencio no se oa ms que los tpicos toques p idiendo entrada para los que llegaban tarde. Mientras observaba a los hermanos ubicados "entre co lumnas" recordaba mi visita anterior al P. Superior; en ambas casas me senta con familiaridad. De haber conocido a fondo una sola de las dos Instituciones, a hora hubiera pensado en la otra con enemistad o quizs con odio. Pero mi situacin privilegiada me dota de un criterio objetivo con que puedo afirmar que los jesutas son hombres de inten ciones absolutamente libres de tacha a quienes no llegan las calumni as; al mismo tiempo salgo en defensa de los masones que tan injustamente hayan sido calumniados. Si pongo la Iglesia en lugar de los jesutas esto me permite hacer una firme afirmacin que puede encerrar una importancia decisiva en el problema de la comprensin mutua. Quisiera hacer una distincin que puede ser la clave para hacer las pases y la hago en base de un conocimiento justo: No es la Masonera la irreligiosa tampoco lo es la Institucin que en su sistema y principios fuera anticlerical sino los hombres que la integran mejor dicho parte de ellos; y si tuviramos que tomar a stos para base de un juicio sobre la Orden, entonces podramos afirmar de igual modo que la Iglesia tambin es irreligiosa, ya que gran parte de los catlicos confesados no creen en el infierno o en la Santsima Trinidad, o bien no estn casados por Iglesia, leen libros puestos en ndex o bien se defienden contra la bendicin de la ma ternidad, etc. Podra enumerar diez motivos ms por los que stos catlicos estn excomulgado s por la Iglesia y otros diez por los que son miembros muertos de la misma.

Los catlicos no prcticos, que no escuchan la misa por aos, que no comulgan por dcadas y que dicen que "yo soy catlico a mi manera", se les puede tildar prcticamente de paganos. Pues, si juzgamos a la Iglesia a travs de estos miembros, ella es tan irreligiosa como la Masonera. En mi vida de profano haba comprobado sorprendido a cuanto ascenda el nmero de los catlicos que por algn motivo estaban excomulgados, juzgando seg n las normas teolgicas. Al mismo tiempo, los miembros de la Masonera no fueron impulsados en atacar a la Iglesia por motivos de principio, sino por reaccin de haber sido atacados. La Iglesia misma indujo a los masones a que la contradigan en todo: y fortaleci su resistencia con sus reiteradas condenas. Desde que la Iglesia pronunci su respeto por la convic cin religiosa de cualquiera, es ms, permiti el uso en comn de Iglesias de otras confesiones, se derrumb el mayor y tal vez nico obstculo entre las dos Instituciones. Ahora, con el espritu liberado podemos enumerar los puntos en que coinciden la Iglesia y la Masonera. Al hacer alucin a la Masonera, en todos los casos la hago en relacin con la Masonera reconocida por la Gran Logia Unid a de Inglaterra y las Gran Logias estadounidenses. La base primordial y de ms importancia es la profesin de ambas de la f en Dios. Esto tiene un significado marcado en este mundo sumergido en el materialismo. He hablado ya en reiteradas ocasiones de la profesin de la f en Dios de la Masonera, ahora aadir slo algunos datos para completar. En la Masonera Sueca se exige como condicin para la admisin, la f en la deidad de Cristo, hecho que sobrepasa los lmites clsicos de la misma. Este es el causante de la no admisin de judos, de quienes se supone que no pueden aceptar la deidad de Jesucristo. Este rito sueco es seguido adems de Suecia en Dinamarca, Noruega y parte de Alemania. Los 33 grados masnicos estn entretejidos por la continuidad de un pensamiento: la bsqueda de la "palabra perdida". Este smbolo en el comienzo parece vedado pero va aclarndose cada vez ms, hasta, sugerirle a uno que sta debe ser la f perdida. En el ltimo grado al fin se mani fiesta triunfalmente al ponerse al descubierto. Los que conocen las acusaciones de la Iglesia, como yo tambin, segn la cual los grados ms altos encierran la maldad personi ficada, mientras los grados menores representan la grey de los engaados, esperan aqu una abierta negacin de Dios, en cambio la "palabra perdida" se traduce en la forma siguiente: "El que existe eternamente por s mismo". Algn antecesor de Juan XXIII poda haber hecho alguna objecin segn la cual esta expresin no es suficientemente precisa, ya que no pronuncia la palabra oficial empleada por la Iglesia "Dios"; sta expresin tal cual suena, puede aceptar se un budista o de un musulmn, hecho que puede concluir a la indiferencia religiosa. Para hacer justicia, sta en su esencia es la expresin de Moiss (III Moiss 3-14) y es la definicin del Dios personal; empero para no dejar lugar a dudas, durante la exaltacin al grado 33 en un momento de la liturgia, toma la palabra el Soberano Gran Comentador, o sea el personaje ms competente, representante de los grados filosficos y da la siguiente instruccin: "Los Maso nes Escoceses creemos en un Dios, al que adoran los hombres. .. No admitimos que el ateo exista, pues el que por tal pretenda pasar, no es ms que un extraviado, digno de nues tra lstima". Ms tarde contina: "Deus Meunque Jus, Dios y mi Derecho (lema de la Francmasonera grado 33). En ella est sintetizado nuestro objeto: Dios,

Soberano Arquitecto del Universo, a quin adoramos fervorosos... a cuya gloria consagramos nuestros trabajos". Este es el credo del grado 33. Seguir citando datos ms sorprendentes de la liturgia masnica siempre de los grados ms altos: en una exaltacin es pronunciado por el Primer Principal el siguiente discurso litrgico: "En esta placa de oro hay un crculo y un trin gulo. Estas figuritas matemticas, siempre han sido acep tadas como representativos de la Deidad o de algn atributo divino. El crculo es un emblema de la eternidad, pues no tiene ni principio ni fin y nos recuerda continuamente del Gran Porvenir, cuando esperamos gozar de vida sin fin y de felicidad eterna. La palabra en el crculo... significa, "yo soy el que soy" el Alfa y la Omega El que era y que es y que ser el Todopoderoso. Los caracteres en los ngulos del tringulo son de suma importancia y significan Padre, Palabra, Espritu. Esta demuestra que este grado es la culminacin de la Francmasonera". Ni la misma Iglesia puede exigir ms. As es la Masonera descubierta por vez primera y acusada durante siglos de atea; stos son sus ritos que conservaba en secreto y sta su liturgia que tantas veces mancillaran. Ahora me pregunto; Dnde est el motivo para la ex comunin? Buscando los puntos compatibles, tenemos por segunda condicin: los principios morales de ambas instituciones, que imponen y exigen e l ejercicio de las virtudes. Desde que fui iniciado, me molestaba la continua predicacin del ejer cicio de stas, por los Masones, como si no hubiera recibido prdicas suficientes en mi vida anterior. La Masonera expulsa de su seno a todos los que comete n desvios morales del mismo modo como la Iglesia. Mi introduccin en la Masonera como ya mencionara anteriormente era movida por el deseo de investigar la verdad del misterio que envolva a la misma. Simultneamente, quera recabar experiencias propias de si mis principios morales podan tolerar una convivencia con ellos. Y penetr en una institucin de clima sin tachas dnde se ocupan de que me perfeccione en la acepcin humana y catlica <le la palabra. La finalidad de ambas Instituciones es similar: crear un mejor orden moral; desarrollar dentro de nosotros mismos al hombre superior. Ambas quieren dar ideales a una juventud carente de ellos. En el mundo actual en que la relajacin de la moral ha tomado las dimensiones de un problema universal, debiera da rnos alegra el hecho que ambas confesamos los mismos principios morales. El problema de la moral tiene por principio la respon sabilidad individual que supone a su vez el libre albedro. Este es un punto ms en que la Masonera coincide con la Iglesia. Hoy cuando bajo el pretexto de la influencia de los genes, de atavismos e inclinaciones, de influencias ambientales y del subconsciente tratan de absolver al hombre de la responsabilidad individual causando con ellos una situacin catica para la juventud, la Masonera sigue enseando a sus miembros sin cesar que el esfuerzo humano puede conducir al hombre a un nivel moral ms alto. El primer trabajo de un masn con motivo de su inicia cin consiste en desvastar la "piedra bruta" con tres malle-tazos. La piedra simboliza al individuo que debe tener por meta ir puliendo su ser, hasta que esta piedra bruta se con vierte en una "piedra cbica". Este pensamiento enlaza a todos los grados y ms de una vez me movi a respeto esta tendencia de las tenidas y confere ncias, hacia el perfeccionamiento moral. Pensar que la Iglesia rechaza por falsos perjuicios y anacronismos a un semejante compaero de armas.

Otra coincidencia entre la Iglesia y la Masonera en los principios bsicos es, que en sta poca de persecuciones raciales son ellas las dos entidades, que estn ms por encima de razas y nacionalidades. La Iglesia por su misin es internacional, esto lo acenta su liturgia universal, su idio ma latn, su simbolismo idntico en todas partes. La Masonera por su parte tambin es guiada por principios parecidos: su organizacin es internacional, aunque carece de un gobernador, su liturgia es universal, sus signos, toques y palabras de paso son idnticos en todas partes. Viajando en los pases ms diversos encuentr o a los hex'manos masones, sus templos y su amparo del mismo modo, como en mi vida de jesuta. Ambas entidades son perseguidas por los estados dictatoriales extremistas. En la Alemania nazi muchos sacerdotes tuvieron oportunidad de conocer a otros tantos masones en las prisiones. Ambas instituciones trabajan con sincero afn por la paz mundial. Pese a todas las bases y principios anlogos, qu contraste triste es el ejemplo que ofrecen al mundo en el ejercicio de la comprensin y de la paz. Trabajan por separado por un futuro mejor: cuanto ms eficaz sera, si esta tarea tan edificante la hicieran mancomunadamente. *** La Compaa de Jess est a varios pasos ms cerca a la Masonera, que la Iglesia misma. A menudo se oye hablar de los jesuitas como de "los masones de la Iglesia"; y no sin fundamento. Su analoga bsica reside en que ambas poseen un espritu expresamente progresista. Esta condi cin en los masones es sobreentendido, mientras que en los jesuitas es un mrito aparte. Ya que para lograr el predominio de este espritu progresista se vieron obligados, en todos los tiempos, de sostener una resistencia tenaz contra la corriente tradicionalista de la Iglesia. Los dominicos en cambio representan el tpico espritu catlico, aferrndose obstinados a las tradiciones del pasado. Santo Toms y Aristteles son los intocables. El mundo en su evolucin puede derrumbar sistemas geofsicos creando absolutamente nuevos conceptos de la materia y del espacio pese a todo la Iglesia mantiene su sistema con que logra aclarar ciertos dogmas difciles de entender. Sus defensores de primer orden son los dominicos quienes se valen del fanatismo para su apologa. Empero debemos reconocer su razn: la Iglesia no puede echar mano a un sistema nuevo cada medio siglo, n o puede refaccionar los muros de su dogmtica segn sistemas filosficos en boga. La mayora de los sistemas nuevos son prematuros. En el mundo de la filosofa la mortandad de los recin nacidos es pavoroso. Es menester espe rar la maduracin de un nuevo pensamiento y la comprobacin de sus ms diversas ramificaciones. La Iglesia es un bloque demasiado grande para convertirse en un revolu cionario gil obedeciendo a las nuevas corrientes. Ya por su mismo carcter tiene que permanecer reaccionario. Al mismo tiempo necesita evolucionar, tomar nuevas ideas y formas, hecho que realiza cada tanto; de estas reformas somos testigos contemporneos con motivo del Concilio Vaticano II. Para esta evolucin necesita la Iglesia de la Compaa de Jess que colabora en la preparacin interna de sta. Los jesuitas han implantado un sistema completamen te nuevo en la norma de vida de los religiosos, tanto que sus compaeros de otras rdenes no los aceptaban por mucho tiempo y los denominaban "sacerdotes regulares". Hoy, en cambio, todas las nuevas rdenes practican su formacin de acuerdo a su sistema. Mientras los jesuitas, poco a poco, pasan a ser sosegados, aunque cada tanto surgen iniciativas descomunales de su parte, que a menudo no pueden progresar dado el tradicionalismo rgido de la Iglesia. Un ejemplo es la innovacin de los "sacerdotes obreros" que trabajaban en minas y fbricas, hasta que Roma los prohibi. No importa ! Ya comenzarn de nuevo y saldrn con la suya como con tantas otras iniciativas. Los jesuitas son los librepensadores de la Iglesia.

Siempre hay uno o dos libros jesuitas que esperan ser puestos en index. "ltimamente fueron los del P. Chardin, de su obra monumental del transformismo. Los condenaron al index, pero a ltimo momento los absol vieron. Parece que la misma Iglesia lucha con su hijo re belde: ste se propas de nuevo! Pero el tiempo siempre lo justifica. La Iglesia prudente no quiere otro proceso Ga lileico a pesar de que los fervorosos dominicos ya se reunie ron bajo las bvedas de Mara sopra Minerva. No quiero enumerar la serie de innovaciones revolucio narias de la historia de los jesuitas molinismo, probabilis-mo, etc., slo mencionar el hecho que Po V ya haba preparado una bula para condenar el concepto teolgico de los mi smos, para poner fin a una discordia por poco sangrienta, entre jesuitas y dominicos. Luego, cambiando de idea, redact una nueva bula con la sola prohibicin para ambas partes de tildarse recprocamente de "herejes". Lo nico que saben los masones de l os jesuitas es que constituyen uno de los ejrcitos ms temibles de la Iglesia, al mismo tiempo ignoran que dentro de los muros de la misma tienen fama algo as como "masones", ya que son sospechosamente librepensadores y dotados de una elastici dad intelectual. Debo confesar que, desde mi conversin a la Masonera, al observar la Compaa de Jess de afuera, mi admiracin y cario por ella ha ido en aumento. En la tendencia fundamental ambas rdenes emplean el mismo mtodo de lucha: pisando siempre en el margen del terreno permitido. No se distraen en detalles, saben concentrarse para lo esencial; tratan de conquistar posiciones cla ves : una quiere ser ministro al lado del rey, la otra su confesor. Ambas supieron dar en el blanco, conociendo el camino secreto o el confidencial, que conduca a la meta. Precisamente por ser tan duchas ambas en sus conquistas, se convirtieron en enemigas. Cada una reconoca en la otra un rival peligroso. Y ambas estaban en lo cierto. Aun en los detalles guardan semejanzas: toda publicacin jesuita lleva las iniciales: A. M. D. G. o sea a la Mayor Gloria de Dios. El lema principal de los masones, que figura en sus sellos, banderas y actas oficiales, es el siguiente: A L.G.D.G.A.D.U. A la Gloria del Gran Arquitecto del Uni verso. A esto se suma otro detalle que ocurre durante la ceremonia de instalacin del presidente al Captulo, en uno de sus pasajes est lo siguiente: a la "Mayor Gloria de Dios". Es difcil entrar en ambas rdenes, las dos son exigentes por igual, respecto a la conducta de sus miembros; ambas poseen un sistema de informaciones y rechazan del mismo modo a los candidatos que no son de su agrado, ya que lo importante para ambas es la calidad y no la cantidad. Coin ciden tambin, aunque en distinta escala, en la imposicin de la disciplina y de la obediencia, esto es requerido por el carcter militante de ambas. Una analoga sorprendente es el sistema de grados de las dos entidades, otra consecuencia del carcter militar, base de una gran disciplina, que es re querida por razgos caractersticos, como la conservacin de secretos, la explotacin de la ambicin humana, culto al res peto y el reconocimiento de un sistema jerrquico riguroso, que ambas rdenes supieron enlazar con una verdadera fraternidad e igualdad. Los diferentes grados de ambas instituciones estn diferenciados muy similarmente; el ascenso por ellos depende del comportamiento y exige mritos intelectuales, al mismo tiempo que est supeditado de la autorizacin del foro mximo.

He aqu dos instituciones excepcionales con altos fines morales, respectivamente, regidas por un sistema similar. Sin embargo, son contrincantes. Por qu no intentan un armisticio e iniciar las conversaciones que podran conducir a una convergencia y a una apreciacin mu tua? Hoy es el momento preciso para llevar a cabo esta reconciliacin que marcara poca, hoy, en los momentos histricos del Concilio Ecumnico Vaticano II que fue movido con el fin de una unin cristiana por el gran Pontfice Juan XXIII, iniciador de una mejor comprensin universal. XVII. PRO DOMO S, desde ya, que no faltarn de ambas partes quienes me atacarn por mi libro. Dado el carcter delicado y complejo de las cuestiones en l tratadas, es imposible ganar la simpata y aprobacin de todos a la v ez. Adems, mi meta no constituye en querer ganar simpatas ni aprobaciones, sino servir una causa justa y a este fin he sentado hechos concretos e histricos y si stos ofenden la sensibilidad de algunos, ello no es mi culpa. Probablemente no faltarn qui enes al sentirse ofendidos echarn mano a estilos viejos implacables para traducir su desagrado, a stos no les contestar. He escrito hacia ambas partes llana y objetivamente todo lo que juzgu veraz; puede que haya cometido algn error en mis conjeturas, pero nunca tergivers ninguna verdad, tampoco exager hecho alguno con premeditacin. Puesto que pienso ignorar a los posibles atacantes, sobre todo a cuyo estilo carecer de tica, quisiera responder de ante mano a todos a fin de menguar posibles agudezas. De parte de la Iglesia oficial, espero ser comprendido y apreciado en mi intencin de querer tender un puente entre los dos intrincantes. Es ms, quien est dispuesto de buscar entendimiento y hacer las paces con el comunismo, por qu no ha de reconciliarse con los masones? La Iglesia de hoy expresa en su comportamiento la bsqueda de la paz. Qu mejor para su programa que la abolicin de un odio secular? S bien que un libro como el que voy a poner sobre la mesa verde, unas dcadas atrs habra sido puesto, sin miramiento alguno, en ndex. Pero hoy en estos grandes momentos de transicin, ser un grano ms que contribuir a la paz uni versal. No espero comprensin del catolicismo espaol, ya que en la Pennsula rige una ley de represin de la Masonera que reza as: (1 de Marzo de 1940). "Artculo Io) El hecho de pertenecer a la Francmasonera constituye un delito que ser castigado segn las disposiciones de la presente ley". El artculo 5<? de la misma ley se castiga el "delito de la Masonera" con la pena de encarcelamiento, "y si las circunstancias agravantes sealadas en el art. 69, es decir, el hecho de haber obtenido los grados 18*? al 33, se presentarn, con la pena de reclusin." En el art. 89 incita a los masones a la delacin, consideran do tan reprensible conducta como una "circunstancia atenuante". Las penalidades se aplican en todos los casos con carcter retroactivo, lo que va contra la propia norma del Derecho penal, y produce la expulsin automtica del acusado de todas las funcione s pblicas e incluso de las empresas privadas. Esta ley refleja el espritu de la Inqui sicin, que constituye no slo un anacronismo, sino objeto de condena del mismo Concilio Vaticano II. Por lo mismo no desacredita a Roma, como tampoco despreciamos al maravilloso coro de la Capilla Sixtina, porque haya habido el caso de un coro catlico desafinado. Desde luego, esto atae la sinceridad de Roma al proclamar el Pacem in Terris, sino acenta al hecho que el Vaticano no posee suficiente autoridad para frenar la iglesia de un pas, como el mismo Papa

Po XII tampoco pudo frenar al Cardenal Mindszenty, cuando ste desvirtu al bien encaminado y segn lo comprobamos hoy necesario acercamiento entre los dos enemigos. Pronto Espaa tambin tendr que identific arse con el espritu de Roma; ella quien siempre se confesaba fervorosamente catlica, no podr oponerse. Es posible detenerse en la evolucin, pero no por tan largo tiempo. Lo que respecta a la actuacin del Cardenal Barbieri, arzobispo de Montevideo, es absolutamente verdico, testigo de ello es el seminario ntegro. Sus principios "sociales" eran conocidos por todo el clero. Lo que escrib sobre su famosa Semana Social, con sus 17 participantes, ms que lo lamente, es tambin verdico. Seguramente debe vivir alguno de los 17 para servir de testigo. Mi polmica en el Crculo Obrero con el antisocial Padre capuchino es tan ve raz que, de ser necesario, enumerar los nombres de la Co misin Directiva que me ha aplaudido y que pidi al Arzobispo mi nombramiento. No pude menos que mencionar la famosa pastoral de los obispos argentinos, ya que sta no deja de ser una curiosidad en los tiempos actuales. Qu contemplacin puedo esperar de ellos, quienes han firmado dicha pastoral? El problema de Mindszenty es ms complejo, no tanto para la Iglesia universal, como para los emigrantes hngaros. Tuve ocasin de conocer la opinin sobre el primado hngaro en el Vaticano por los reproches recibidos del foro mximo, por haberlo recomendado para su nombramiento. Q uin iba a suponer tamaa obstinacin acompaada por semejante falta de visin? y tamao anacronismo de comprometerse hacia la casa de los Habsburgos en algo tan ab surdo como la restauracin, en las circunstancias conocidas. Quin poda esperar del Carde nal Minszenty que l, quien impona obediencia al mximo a aquellos que de l dependan, negara la misma al Santo Padre, su nico superior. En cambio entre los emigrantes hngaros el primado se convirti en dolo nacional, especialmente entre aquellos refu giados, quienes antes que ocurriera el derrumbe nacional, se pusieron a salvo huyendo hacia occidente. stos formaron asociaciones, academias y coros en su honor y subestimaron al tan sufrido pueblo hngaro porque el primado haya perdido su batalla particular. He cavilado durante aos, si deba escribir toda la verdad sobre Mindszenty y con ello privar a esta capa de los refugiados de su dolo y sobre todo de su autojustificacin; ya que para ellos Mindszenty era un hroe de cuya gloria queran participar. No quera destruir ste, su .gran sueo, pero la historia no contempla a nadie, es ms, clama por la verdad, y yo sent cumplir con mi deber para con ella, al poner en descubierto esta verdad. De parte de los masones tambin habrn algunos que tomar n a mal que los haya puesto al descubierto, cuando no he hecho otra cosa que valerme de lo dicho en reiteradas oportunidades, segn lo cual el secreto de la masonera con siste en no tener secretos. La objecin principal por parte de los masones anticlericales partir de mi fe en la sinceridad de la Iglesia. Nadie debe olvidar que aqu se trata de algo ms que de sinceridad. El hecho de si es o no sincera al tender la mano en pos de paz a sus

enemigos seculares, es una pregunta mal plan teada. Lo que interesa es si la evolucin histrica y la situacin mundial es o no la que la constrie a actuar de ese modo. Si fuera slo cuestin de sinceridad, el dudar de ello quedara librado al criterio de cada uno. Pero si es verdad que estamos frente a una evoluci n y a un desarrollo, en ese caso, sean o no sinceros, de los pasos dados, ya no es posible retractarse. Podemos, pues, confiar en que la nueva tenden cia de la Iglesia es un hecho irrevocable. Acaso asumira la Masonera la responsabilidad que, a causa de su conducta, prevaleciera esta situacin deplorable? Es en vano que se haga gala que fue la Iglesia que se ha identificado con el principio masnico de la libertad y con su tolerancia religiosa y no fue la Masonera la que se adapt al principio de la nica religin redentora, cuando esto se sobreentiende. La Masonera, en vez de cambiar de principios, slo debe sacar conclusiones de la nueva situacin. Sera harto grotesco de parte de los masones condenar a la Iglesia porque al fin ejerce la tolerancia. Otra objecin importante de parte de los masones es el acercamiento de la Iglesia al comunismo, cosa que choca con sus principios. Este pensamiento ya tuvo eco en algunas publicaciones masnicas. El juzgar las cosas de este modo supone una falta total de visin histrica. La Iglesia no entra a tratar con el comunismo sino con lo que fue comunismo, con el cual ya tambin la potencia capitalista de los EE. UU. busca abiertamente un convenio. Ya el P. Leiber, todava en 1946, haba predicho que el comunismo evolucionara y perdera su rigidez, se amoldara a un modus vivendi razonable y la Iglesia est convencida que en un nterin de unas dcadas Rusia constituir su mayor territorio misio nero. Guiado por esta suposicin y no por el miedo al comunismo, fue que el Papa Po XII me envi munido con un poder a preparar una inteligencia entre Roma y Mosc, cosa que fue desvirtuada por la miopa del Cardenal Minds -zenty. Los 17 aos transcurridos fueron suficientes para una maduracin visible, pero la sabidura de Roma la haba previsto dos dcadas atrs al calcular con ella. El da que el comunismo firmar el concordatum con el Vaticano marcar el entierro del comunismo clsico. La lenta disgregacin en el sistema frreo del comunismo, efectuada por la Iglesia, ser acelerada con el logro de convenios del mismo con los pases capitalistas; stos aflojarn al comunismo, que hoy todava vive en una disciplina espartana, con su propaganda del bienestar burgus. A su vez el comunismo transformar las normas capitalistas en ms equitativas y el Vaticano por su lado cada da se har ms tolerante. De esta transicin surgir un porvenir feliz del que cada uno saldr ganando. El que esta ganancia significativa traer a colacin mayores o menores prdidas, no va a ser cosa de lamentar. Aqul que se descarte de este proceso tendr muy poco papel que desempear en el siglo venidero. La Masonera tiene dos alternativas: una, la tantas veces condenada intransigencia rgida en otros, y el comienzo since ro de las conversaciones. Trate la Masonera de elevarse a la misma altura espiritual en que el Vaticano tom su decisin por la bsqueda de una inteligencia con el comunismo; vuelvo a repetir, no por el miedo, tampoco por conveniencia, sino in ducida por una superioridad del conocimiento histrico basado en experiencias. La Masonera no debe olvidar que n es slo la Iglesia quien busca un convenio con el comunismo, sino su propio hijo, el liberalcapitalismo tambin. Despus de tanta lucha desesperada tuvo que surgir una poca de transicin que conducir a la humanidad a una ecuanimidad universal.

XVIII. UN ODIO MENOS CARTA ABIERTA A SU SANTIDAD PAULO VI. Beatissimo Padre! Acudo a Su Santidad con profunda reverencia para ex tenderle una peticin que madurara durante aos. Dios es mi testigo que el mvil que me gua en esta accin es la ms pura de las intenciones, es ms, mi conviccin completa de la verdad constrie mi consciencia a dar este paso. Conozco bien los dogmas catlicos y en posesin de esta preparacin hall el modo de recabar conocimientos del interior de la Masonera y de sus detalles a travs de experiencias propias. El que la Masonera no guarde ningn secreto ante m lo puedo afirmar, no en base de lecturas de libros que pueden ser ir responsables, sino por el ejercicio de la vida masnica, durante cerca de dos dcadas, y este ejercicio lo hizo el observador jesuta con ojos de un crtico. En el presente libro de "Jesutas y Masones" he vertido mis largas experiencias de una vida entera y la deposito con profunda reverencia y confianza en Su Santidad. El verdadero valor de este libro es su sinceridad, que brot de una autntica conviccin interior y emana de sus lneas. La sincera bsqueda de la paz de las gentes en que la Iglesia acta con un ejemplo singular me evidenci la gran posibilidad de la abolicin de un odio y de luchas seculares. Este va a ser un paso importante en la realizacin de la paz universal tan buscada y lograble a fuerza de sacrificios. Dos siglos hace desde que comenz la lucha entre la Iglesia y la Masonera, agregando un odio ms al mundo ya convertido en campo de batalla. La primera lucha espiritual pronto fue relevada por lamentables persecusiones en terreno judicial y penal. Ninguna de las partes quizo quedar atrs y llenaban largos tomos con sus cargos recprocos. La Masonera fue condenada por la Iglesia reiteradamente, pero de acuerdo a mis experiencias en la misma, puedo constatar que estas condenas, hoy por hoy, carecen absolutamente de fundamento. La Masonera ya no constituye una sociedad secreta, desde el momento que todos sus ritos han sido publicados, adems ningn gobierno la tolerara como tal. Al adquirir su per sonera jurdica se somete al control absoluto del gobierno y de la polica. La Masonera universal se basa en la fe en Dios, sta la exige de sus miembros y como ella misma no constituye religin alguna, permite a sus miembros el libre ejercicio de sus religiones reservndose como imposicin nica la fe en Dios; el ejercicio integral de la religin est prohibido a los catlicos por la misma Iglesia que los excomulga. El Pacem in Terris ha proclamado una medida de tolerancia religiosa que compite perfectamente con la Masonera, ya que sta no va ms all de esas parroquias que utilizan en comn las iglesias con otras confesiones. Llegamos al punto en que ya no existe fundamento para la excomunin, nicamente el recuerdo de luchas seculares. Improperios agitan todava las almas de muchos; en este punto la Masonera no est en desventaj a con ninguna de las sectas separadas de la Iglesia; es ms, existe una ana loga entre los cargos comunes. Es de esperar, pues, que todos s ean medidos por la misma medida.

El acercamiento por parte de la Masonera hacia la Igle sia dej sus huellas desde hace varias dcadas. Ya se han dado pasos en pro de ste acercamiento y su inters va en aumento. Soy testigo de que vive en las masas de los maso nes el deseo expreso por una comprensin y la paz. Existen miles de masones bien intencionados que viven en permanentes conflictos con su consciencia, sufriendo sus consecuencias perjudiciales ya que conscientes de la vida masnica, libre de tachas, no comprenden por qu tiene que permanecer bajo anatema de la Iglesia, hecho que a menudo provoca controversias hasta en los matrimonios. A cunto asciende el nmero de aquellos catlicos probos que estn privados del uso de los sacramentos y a cuntos miembros rechaza la Iglesia cuando stos podran ser tan fieles como los otros; y todo esto debido a una excomuni n cuya base y causa pertenece ya al pasado. Hoy, cuando la Iglesia reve sus antiguas querellas con sus hermanos separados, ha madurado el tiempo para que contemple las cuestiones pendientes con la Masonera. El arreglo de este asunto es considerablemente ms simple que la reconciliacin con las sectas, al mismo tiempo que dicho arreglo sera harto productivo, ya que ello causara buena impresin entre los que colaboran con la Iglesia en la tan deseada paz universal. Sobre todo, sera un gesto grato ha cia los hermanos protestantes ya que es sabido que ellos no slo no han condenado a la Masonera, sino muchos de sus pastores y jerarcas participan de la vida masnica, asegurando as, por parte de ellos, el control de la moral y el mantenimiento de la fe. La Iglesia Catlica con la excomunin, renunci de antemano a esta influencia ventajosa, aun que este terreno ofreca los mismos beneficios que cualquier terreno misionero. Su Santidad, quien se emerge ante el mundo como Aps tol, dgnese, pues, a realizar el sueo de millones de almas! Su Santidad, quien acogi con cario y con una comprensin amplsima, como hermanos, a aquellos que hasta ahora fueran condenados, no se olvide que otro hijo condenado es pera el llamado paternal. Cmo podra negar Su Sant idad de franquear las puertas de la casa paternal ante tantos hijos de cuya probidad y ansia de paz respondo al ser uno de ellos. Hoy, cuando la falta de fe se propaga con un acelera miento pavoroso, debe considerarse si hay que seguir excluyendo de los muros de la Ciudad de Dios aquellos que siguieron creyendo y cultivan su fe dentro de una Institucin que la exige. stos son los miembros de la gran familia de la Masonera Clsica, quienes ornan sus tenidas con la Biblia. Ser un jbilo en cielo y tierra si la humanidad diera un paso ms hacia la paz universal, cuya realizacin depende tanto de Su Santidad; y el mundo ser ms bello y ms limpio con un odio menos. Postrado ante Su Santidad suplico con profunda venera cin de otorgarme la Bendicin Apostlica: El siervo fiel de Vuestra Santidad en Cristo.

Este libro se termin de imprimir en los talleres grficos De la IMPRENTA DANUBIO S.C.A., Balcarce 605, Buenos Aires. Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723