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Ttulo: Las Principales Leyendas, Mitos, Historias y Cuentos de Chile Este libro ha sido elaborado en base a los contenidos de artculos encontrados en el Internet. Por tratarse de narraciones de la memoria popular que se han pasado oralmente de generacin en generacin y de diseos y fotos accesibles libremente en el Internet, se considerar que todos los textos y las ilustraciones incluidas en esta antologa pertenecen al dominio pblico. La antologa contiene una serie de textos que contengan una referencia al autor original. Cada vez que usted cita uno de dichos artculos, le pide citar la fuente o consultar con el autor o propietario. Si usted tiene conocimiento de un propietario de derechos de autor que no he identificado o acreditado, o si alguien cree poder afirmar derechos personales con respecto a un de los textos o imgenes incluidos en el presente libro, le pide ponerse en contacto conmigo en: Dean_Amory@hotmail.com e indicarme cmo solucionar la disputa.

Recopilado por: Dean Amory Dean_Amory@hotmail.com Editorial: Edgard Adriaens, Blgica eddyadriaens@yahoo.com ISBN: 978-1-291-41110-2 Copyright 2013, Edgard Adriaens, Blgica - Todos los derechos reservados.

Las Principales Leyendas, Mitos, Historias y Cuentos de Chile

Recopilado por: Dean Amory

Index
La Importancia de Leyendas y Mitos El Caleuche La Cascada El Velo de la Novia El Invunche La Voladora La Leyenda del Sacerdote sin cabeza El Trauco La Fiora (tambin llamada: Fiura) La Conden La Pincoya La piedra feliz La Tradicin del Diluvio: Ten-Ten y Cay-Cay La Virgen de los Hielos Los Payachatas El Tesoro del Inca la Cadena del Inca El Tesoro de la Marquesa Licn Ray La Pachamama Pichi Juan La Cueva De San Julin La Cueva del Chivato La Cueva de Salamanca La Cueva de Casuto El encanto de La Campana La Doncella Del Valle Del Encanto El Diablo En Tamaya El Tue Tue El Chon Chon Las Animitas Animita del Indio Desconocido Animita de Elvirita Guilln El Alicanto El zorro colorado El Mal De Ojo Las Aventuras de Chalwa y Curiancu L a L ol a El Padre de Camia El cerro de la Mano Negra La Msica de las Montaas
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Los socavones de Pica Mamia Manquian Por qu el Tacora se apag Un pueblo de indios La Leyenda de Malloa Huatacondo La Tirana El mate de piedra El cerro La Torre La procesin del Cerro La Rajadura de Manquehua La desaparicin de la ciudad de La Serena Juan Soldado La Princesa y El Toro Leyenda calle Maip La llorona La Puculln La Calchona La Viuda La viuda de negro La viuda santiaguea La Viuda de la recta en automvil. Leyenda del Molino El Cachuo Las Argollas de la Virgen La piedra de la Rengifo La carroza de Aculeo El viejo del saco El hombre chancho El pacto del fundo La Cartn Los tneles de Santa Rita La Creacin de Chile La Rubia El Trehuaco o Perro Negro El Yastay Cmo naci el Aku-Aku La leyenda de los Aku-Aku. El Pije El Empapado Huesos en el desierto Las Vegas del Flaco Pampa Union
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Carmen de la Oficina Pampa Union El Pilln Isla Aillaquilln en el lago Villarrica La ciudad del lago Huechulafoqun El lago Lolog El roto que enga al diablo El duende Pedro El Chupacabras El Caballo marino chilote Aves de mal agero El Tempilcahue El Piuchn El Millalobo Domo y Lituche La religin Mapuche El sacrificio que apag al Lann La Leyenda del Lann La matanza de Forrahue La leyenda del fuego Puelche y ola blanca El Ruende El Coipoi El Camahueto El Basilisco El Colo Colo El Cuchivilu La Sirena El Chincol El Picaflor El Siete Colores El Tesoro de la Baha de la Herradura La Aauca Cario Botado Yincihuahua Los Onas y la Luna La Huechula La leyenda del Calafate El Furufuh Inti, el dios del Sol Cuando los moais caminaban Uoke Habschi
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Make Make Aku-Aku, el secreto de los diablos Isla de Pascua LA CORPORACIN DE DESARROLLO LOCAL RAYEN MAHUIDA La verdadera historia de Lautaro

Las Principales Leyendas, Mitos, Historias y Cuentos de Chile

Aqu podrs conocer las clsicas historias que son parte de nuestra cultura popular y que son el reflejo de la idiosincrasia de Chile. Los mitos y leyendas constituyen un relato que brinda un sello de identidad a las tan diversas costumbres y tradiciones que se reparten en las mltiples regiones de nuestra variada geografa.

La Importancia de Leyendas y Mitos Los mitos son las explicaciones que los hombres primitivos dieron a los fenmenos de la naturaleza cuyas causas no podan dilucidar. De esta forma, los sucesos del entorno encontraron sus orgenes en personajes divinos, sobrehumanos y como resultado de poderes buenos o malos. Segn Oreste Plath, acucioso investigador de las tradiciones populares chilenas, el mito entrega el conocimiento de la vida del hombre antiguo y la interpretacin de sus pensamientos y acciones. Es una clave que pasa a ser el auxilio a muchas disciplinas humansticas y cientficas que exploran el origen, el ambiente y el quehacer natural e intelectual del hombre. Las leyendas responden - segn Plath - a los estmulos de la naturaleza circundante, pueden tener una razn, ocultar una verdad, tener relacin con la geografa, con un hecho histrico o con un acontecimiento que repetido y exagerado integra el acervo folclrico. Ambos, mitos y leyendas, constituyen un relato que revela las ms arraigadas costumbres y creencias criollas y son un reflejo de la identidad de un pas. A continuacin te presentamos algunos mitos chilenos.Los mitos pertenecen a una poca en que el hombre, incapaz de explicarse los fenmenos que en su entorno se desarrollaban, recurra a su imaginacin.
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La recopilacin que se presenta en esta seccin se ha recogido principalmente de la literatura del investigador de la cultura popular Oreste Plath (1907-1996), quien dirigi por aos el Museo de Arte Popular de la Universidad de Chile, fue docente y fundador del Teatro Experimental de la misma casa de estudios y miembro de la Real Academia Espaola. Asimismo, contribuyen a este material los aportes del Archivo de Literatura Oral y Tradiciones Populares de la Biblioteca Nacional. El hombre mitolgico (que vivi en el mito) senta que el mundo estaba vivo, pero no tena los elementos de informacin y conocimiento que tenemos hoy para conocer cientficamente dicha vida. Para l, los fenmenos de la naturaleza no eran el resultado de leyes fsicas, sino actos de personajes divinos, o sobrehumanos, con poderes buenos y malos. La fantasa, la expresin potica, las impresiones producidas por los fenmenos naturales, eran la fuente del conocimiento humano. El mito ayuda a conocer la vida del hombre antiguo y permite interpretar su pensamiento y sus acciones. Es una clave para reconstruir, trozo a trozo, el tiempo sin escritura. El dato mitolgico es el auxilio de muchas disciplinas humansticas y cientficas que exploran el origen, el ambiente y el quehacer natural e intelectual del hombre. Las leyendas son relatos eminentemente populares, por eso, el lenguaje que se emplea para contarlas, es siempre sencillo... Toda la leyenda, nace que de un hecho, que por sus caractersticas especiales, golpea la imaginacin popular. Al trasmitirse oralmente, de generacin en generacin, se va modificando; llegando a veces a adquirir caracteres fantsticos. Esta forma literaria est marcada por la naturaleza del lugar en que se origina. Su contenido tiene directa relacin con la geografa, y con algn hecho real que, repetido y exagerado, integra el acervo folclrico. La leyenda recorre los caminos y llega muy lejos de su lugar de origen. La imaginacin popular va agregndole aventuras y desventuras que tienen que ver con las caractersticas de cada lugar por el cual pasa. Algunas de las leyendas ms conocidas en nuestro pas son: Piratas en La Serena, El tesoro de sir Francis Drake, La Quintrala, Una ciudad sumergida y La Llorona, entre muchas otras.

Mitos chilenos
Cada zona de Chile tiene sus propios mitos. En el norte estn La Cadena del Inca y el Barreterito (especie de duende que, en el fondo de las minas en receso, avisa a los mineros, con unos golpecitos que todava existe una veta no explotada).

En el centro, sobresalen La Ciudad de los Csares, La Lola y La Mujer Larga (una mujer que sale de su tumba, en el cementerio de Paredones, a las doce de la noche. Su figura es muy larga, pero cuando alguien se le acerca, se achica y le crujen las enaguas. Al primer canto de gallo, vuelve a su sepultura). Y en el sur, son conocidas: El Copihue "Rojo", El Ro Damas y la Cascada del Velo de la Novia (en Peulla, provincia de Llanquihue, existe un salto de agua que se llama el Velo de la Novia. Se dice que si los enamorados beben tres sorbos de sus aguas, con fe y esperanza, se casarn).

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Chilo mtico
Chilo, archipilago conquistado en 1567, es uno de los lugares ms ricos en lo que a leyendas y mitos se refiere. Es un lugar lleno de encanto y magia que reflejan las costumbres que han marcado a esta zona de Chile. Pero la Isla Grande no es el nico lugar del sur donde se originan mitos. Poblados, ciudades, cordillera y mar son fecundos de imaginacin. La naturaleza, lluviosa y fra, el ocano tormentoso y una vida sacrificada, es el marco en el que nacen las historias que, alrededor de una fogata, se cuentan y recuentan en noches de fro y tempestad. Dentro de las ms conocidas se encuentran, el Trauco, la Pincoya, la Vaca Marina, el Gallo Culebrn y el Caleuche. Leyendas y mitos de la pampa La vida ligada al salitre guarda sabrosas historias de extraos seres que deambularon entre la imaginacin y la realidad. Es el legado oral de la riqueza del "oro blanco" Al igual que los cuentos. Haba una vez un lugar del mundo donde las estrellas prcticamente se podan agarrar con ambas manos, donde no haban estaciones y los puntos cardinales pasaban a ser casi una ancdota ante el incesante trabajo en las calicheras. Aqu habitaban y an habitan, personajes eternamente buscadores, metafricos... ldicos... forjados bajo el rigor de las herramientas y el sol desentraando el preciado salitre. Los ancianos que cuando nios se deslumbraron con aosas pelculas, corretearon por las plazas y pulperas de cientos de ex oficinas salitreras diseminadas en la
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Segunda Regin, entre los sones festivos de una banda con ritmo de charleston, hoy se acomodan en sus asientos y echan a correr los sueos mirando al infinito con una chispa en los ojos y una gran sonrisa cargada de picarda. Con sus relatos son capaces de combinar la poesa, la pasin y hasta la locura. Pero es precisamente all, en sus mentes, donde se conservan los recuerdos ms vivos y preciados de ese territorio nico en el planeta... la querida pampa, que transform el desierto en una manera de vivir sin precedentes en el mundo. Pedro de Valdivia, Vergara, Pampa Unin y Chacabuco son algunos mudos testigos de una historia de grandeza que no volver a repetirse, donde el mito y la leyenda pasan a convertirse en un recuerdo de hombres que vivieron en torno a la riqueza del caliche, provenientes desde diferentes rincones del mundo. Misterios Es que el viajero que habitualmente se aburre de pasar en medio de piedras, tierra y colores caf, el que asegura que all no hay nada ms que la nada, a simple vista no percibe los misterios ocultos junto a los cientos de kilmetros de carretera adornados por ruinas y cementerios con cruces de madera, en una curiosa combinacin de vida y muerte. Aqu miles de calicheros laboraron por aos ms all de cada ruinoso muro, cada pedazo de riel hoy apenas visible o cada historia formal contada en libros plastificados. Lo que pasa, cuentan los pampinos, es que los espritus mgicos viajan solos, montados en los fabulosos colores de la puesta de sol o en medio de algn rido cementerio pampino. Hay que buscar. Ir a un pueblo fantasma de la poca (pintado de sepia o blanco y negro) y mirar entre los vestigios de una casa obrera... hasta una vieja etiqueta insina que all hubo algo ms vivo que las simples piedras.

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Leyendas Son leyendas que inundan la tranquilidad de un mundo aparentemente dedicado a producir y producir, personajes que nacen y mueren como un pueblo abandonado. Aqu tambin surgen fantasmas y hasta muertos en vida, que recorren aquellos parajes en donde alguna vez nacieron, crecieron, vivieron, amaron locamente y buscaron fortuna. Es cierto, todo es seco y despoblado, pero enigmtico. Fantasmal. Cargado de almas perdidas. Animas sin nombres ni apellido. Almas sin destino. Y es que, sin duda, el encantamiento de estos lugares nace justo cuando la piedra estalla para entregar su riqueza. Ese momento, ese sagrado instante, es capaz de abrir senderos hacia otra dimensin y dejar la vida y la muerte a un solo paso.

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El Caleuche (Leyenda de Chilo)

Una de las tantas versiones de la leyenda del Caleuche, seala que es un buque que navega y vaga por los mares de Chilo y los canales del sur. Est tripulado por brujos poderosos, y en las noches oscuras va profusamente iluminado. En sus navegaciones, a bordo se escucha msica sin cesar. Se oculta en medio de una densa neblina, que l mismo produce. Jams navega a la luz del da. Si casualmente una persona, que no sea bruja se acerca, el Caleuche se transforma en un simple madero flotante; y si el individuo intenta apoderarse del madero, ste retrocede. Otras veces se convierte en una roca o en otro objeto cualquiera y se hace invisible. Sus tripulantes se convierten en lobos marinos o en aves acuticas. Se asegura, que los tripulantes tienen una sola pierna para andar y que la otra est doblada por la espalda, por lo tanto andan a saltos y brincos. Todos son idiotas y desmemoriados, para asegurar el secreto de lo que ocurre a bordo. Al Caleuche, no hay que mirarlo, porque los tripulantes castigan, a los que los mira, volvindose la boca torcida, la cabeza hacia la espalda o matndole de repente, por arte de brujera. El que quiera mirar al buque y no sufrir el castigo de la torcedura, debe tratar que los tripulantes no se den cuenta. Este buque navega cerca de la costa y cuando se apodera de una persona, la lleva a visitar ciudades del fondo del mar y le descubre inmensos tesoros, invitndola a participar en ellos con la sola condicin de no divulgar, lo que ha visto. Si no lo hiciera as, los tripulantes del Caleuche, lo mataran en la primera ocasin que volvieran a encontrarse con l. Todos los que mueren ahogados son recogidos por el Caleuche, que tiene la facultad de hacer la navegacin submarina y aparecer en el momento preciso en que se le necesita, para recoger a los nufragos y guardarlos en su seno, que les sirve de mansin eterna. Cuando el Caleuche necesita reparar su
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casco o sus mquinas, escoge de preferencia los barrancos y acantilados, y all, a altas horas de la noche, procede al trabajo.

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El Caleuche Otras Versiones

a) Un Buque Tripulado por Brujos Es un buque que navega y vaga por los mares de Chilo y los canales del sur. Est tripulado por brujos poderosos, y en las noches oscuras va profusamente iluminado. Tiene alumbrado y velamen color rojo, por andar tripulado por brujos. Por lo general, en sus navegaciones no cesa a bordo la msica. Se oculta en medio de una densa neblina que l mismo produce. Jams navega a la luz del da. Si casualmente alguna persona que no sea bruja se acerca, ste se transforma en un simple madero flotante; y si el individuo intenta apoderarse del madero, ste retrocede. Otras veces se convierte en una roca o en otro objeto cualquiera y se hace invisible. Sus tripulantes se convierten en lobos marinos o en aves acuticas. Se asegura que los tripulantes tienen una sola pierna para andar y que la otra est doblada por la espalda, por lo tanto andan a saltos y a brincos. Todos son idiotas y desmemoriados para asegurar el secreto de lo que ocurre a bordo. Al Caleuche no hay que mirarlo, porque los tripulantes castigan al que lo mira volvindoles la boca torcida, la cabeza hacia la espalda o matndoles de repente, por arte de brujera. El que quiera mirar al buque y no sufrir el castigo de la torcedura, debe procurar que los tripulantes no se den cuenta de su audacia. Este buque navega cerca de la costa y cuando se apodera de una persona, la lleva a visitar ciudades del fondo del mar y le descubre inmensos tesoros, invitndola a participar en ellos con la sola condicin de no divulgar lo que ha visto. Si no lo hiciera as, los tripulantes del Caleuche lo mataran en la primera ocasin que volvieran a encontrarse con l. Todos los que mueren ahogados son recogidos por el Caleuche, que tiene la facultad de hacer la navegacin submarina y aparecer en el momento preciso donde se le necesita para recoger a los nufragos y guardarlos en su seno, que les sirve de eterna mansin. Cuando el Caleuche necesita reparar su casco o sus mquinas, escoge de preferencia los barrancos y acantilados, y all, en las altas horas de la noche, procede al trabajo.
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b) Es el Buque de los brujos que anda por debajo de las aguas Es el buque de los brujos, que anda por debajo de las aguas en el mar. Este buque arriba de preferencia a tres puertos que son: Llicaldac, Tren-Tren, en la costa del departamento de Castro, y Quicav, donde est la Cueva y la Corte del Rey de los brujos. El Rey de la Cueva abandona su caverna y monta en un Caballo Marino, que avanza con ms velocidad que el Caleuche, para cruzar las olas y subir a su barco de los espritus. c) El Brujo Caleuche El Caleuche tena por esposa una loba, que fue muerta por unos pescadores en la Isla de Tenglo, frente a Puerto Montt. Muy enojado el Caleuche por esto, jur vengarse, mandando a Puerto Montt grandes males, y robndose la nia ms bonita del puerto. Se sabe que los males fueron erupciones del volcn Calbuco y unos incendios que consumieron propiedades. d) Sintesis El Caleuche es un barco fantasma o buque de arte que navega en los mares de Chilo y en los canales del sur. Nadie le impide arribar algn puerto, aunque sienten prediccin por algunos como Trentrn, Licalde y Quicav, Yutuy, punta de Quemchi y otros El barco esta comandado por brujos. Generalmente casi todos andan en una sola pierna, mientras que la otra la llevan doblada por la rodilla y amarrada a la espalda. LLevan a bordo a isleos que han entrado por lo brujos, tentndolos por tesoros ocultos y tambin a secuestrados por delitos como haber faltado a sus pactos secretos, maldecir a los brujos o simplemente haber visto al buque de arte. El Caleuche tiene una iluminacin que es visible a gran distancia, pero castiga a quienes lo espan. Tiene caractersticas y poderes muy especiales: puede sumergirse, como submarino, puede permanecer a la luz del da, en vista de todos, pero como un simple trozo de madera flotante o una roca saliente de la playa. En los dos casos, los tripulantes disfrutaran del agua convertidos en delfines, aves acuticas o lobos marinos. e) La Chalupa misteriosa de Chonchi Hace algunos aos sali de la villa de Chonchi una esbelta chalupa tripulada por varios vecinos y dirigida por un joven muy conocido, hijo de un respetable habitante del lugar. La chalupa no volvi ms. Cuando al padre se le comunicaron los temores que haba en el pueblo de que la embarcacin hubiera naufragado, se limit a sonrer de una manera extraa y significativa. Aquella sonrisa fue para los
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inteligentes una revelacin: el hijo, a no dudarlo, se hallaba en salvo y seguro a bordo del Caleuche. Desde ese da el padre comenz a enriquecer rpidamente, y varias noches se oy arriar cadenas al pie de la casa del afortunado comerciante: era el Caleuche que desembarcaba furtivamente en la playa cuantiosas mercaderas. Cuando un comerciante hace una rpida fortuna, es porque mantiene ocultas relaciones con el Caleuche. Qu significa Caleuche? Puede venir de Calen, Calenches o Caleuches: otra gente. Habitantes del Golfo de Penas. Gente que los misioneros trajeron a Chilo. Estos referan la llegada de buques misteriosos y naufragios. El investigador Rodolfo Lenz cree que se deriva de una palabra mapuche: Caleutun, mudarse de condicin, transformarse; y Che, gente. Caleuche, por lo tanto es gente transformada. Manuel Antonio Romn explica as su etimologa del mapuche: Calul, cuerpo humano; y che, sufijo que indica persona o gente.

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La Cascada El Velo de la Novia (Leyenda de la Zona Sur)

En Peulla, por entre el verdor de una naturaleza lujuriante y desde gran altura, se despea una hermosa cascada que impresiona como si fuese un velo, lo que ha determinado que se le llame Cascada El Velo de la Novia. Los enamorados que llegan hasta aqu, deben beber tres sorbos de agua, con fe y esperanza, si quieren cambiar el idilio por el matrimonio. No sabemos con certeza el nombre de la quebrada que da origen a esta pequea cascada, la cual en realidad viene a ser una ms de las muchas que podemos observar mientras recorremos la carretera que une a Barinitas, estado Barinas, con Santo Domingo, en el estado Mrida; algunas en la distancia, otras a un lado del camino. Pero lo que nos lleva a escribir sobre sta cascada en particular es el hecho de que muy cerca de ella, a un lado de la carretera, existe un parador turstico que dispone de rea de estacionamiento, sanitarios, un quiosco para el expendio de alimentos, bebidas y dulces tpicos, algunos miradores sobre el ro Santo Domingo, y un sendero especialmente acondicionado que nos permite llegar de manera segura a la base del salto... De tal forma que podemos bajarnos un rato del vehculo para estirar las piernas mientras disfrutamos de la frescura y verdor de este maravilloso lugar. Segn dicen, hay una leyenda relacionada con el nombre de esta cascada que podemos leer en un cartel ubicado en la entrada del parque:

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En el tiempo de la Conquista, en lo que hoy es conocido como Parque Nacional Sierra Nevada, habitaba una tribu indgena llamada Miyois. En esta tribu haba una hermosa princesa llamada Nube Blanca, la cual fue raptada por los espaoles. Debido a su gran belleza no fue utilizada como esclava, sino como hija de los espaoles. Al pasar el tiempo fue rescatada por sus verdaderos padres, los cuales la llevaron de regreso a la tribu. Entretanto ella se haba enamorado de un prncipe espaol y deseaba casarse con l. Pero ello no era aceptado por los indgenas. Ella, desesperada al no poder realizar su sueo o deseo de casarse con su amado, se visti de como una hermosa novia y se fue a lo ms alto de la Sierra Nevada y all se entreg en cuerpo y alma a la naturaleza. De all naci esta cascada, y cuando llueve intensamente y aumenta su caudal puede apreciarse el rostro de una mujer dentro de la cascada con su hermoso velo.Bueno, en lo personal yo no me quedara mucho tiempo esperando ver el rostro de esa mujer en la cascada sabiendo que llueve fuerte en lo alto de las montaas... Este es uno de los tramos viales ms peligrosos del pas cuando est lloviendo. En efecto, la carretera Barinitas-Santo Domingo es una estrecha y sinuosa va de dos canales que pende de las estribaciones de la Sierra Nevada de Mrida, con altos despeaderos que se asoman sobre el cauce del ro Santo Domingo; el cual corre abajo, en lo profundo de la caada. Debido a fallas geolgicas, el tramo comprendido entre Barinitas y Santo Domingo presenta serios problemas de hundimientos y fallas de borde que obligan a un mantenimiento constante en razn de los frecuentes deslizamientos que se producen, principalmente en la zona de Mitiss. Sin olvidar el hecho de que hasta el momento no ha sido ejecutada ninguna obra de importancia necesaria para mitigar el problema; por el contrario, simplemente se ha dejado que las aguas de algunas quebradas y torrentes crucen de manera libre y constante sobre la carretera, todo el tiempo, obstruyndola con cada nueva crecida. Y lo ms importante, esta es la nica va de comunicacin directa entre los estados Mrida y Barinas, que une a pueblos de alta produccin agrcola con los centros de acopio, mercadeo, y consumo, y es una ruta de importancia vital para el turismo interno.

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El Invunche (Leyenda de Chilo)

Los Invunches, tambin llamados Machucos, Butamachos o Chivatos, son nios primognitos de alguna familia, raptados o vendidos a los brujos a cambio de favores por parte de los brujos de Chilo. A partir de un ritual transformaran al nio en un Invunche. Para transformar al nio en Invunche, los brujos primero le voltearan la cabeza, despus le quebraran la pierna derecha, y se la torceran sobre la espalda. Luego le aplicaran en la espalda un ungento mgico que hara crecer gruesos pelos. Por ltimo le partiran la lengua en dos, para imitar la lengua de las serpientes. Despus de este ritual, deben alimentar al nuevo Invunche de una manera especial; primeramente le daran leche de gata o leche de una nodriza indgena, luego cuando tiene dientes, le daran carne humana: perimero se trata de carne de "cabrito" (refiriendose a carne de nio recin nacido), y cuando es ms adulto le daran carne de "chivo" (refiriendose a carne de persona adulta). Es colocado frente la cueva del brujo como vigilante, asustando a los que se acercan con sus gritos guturales (no tiene la facultad de hablar), y dejando tiesos a quienes lo contemplan. El Invunche saldra de la cueva contadas veces: cuando se cambia sta, ha sido destruida, o descubierta; y en ocasiones cuando los brujos necesitan de l para un trabajo. Para ello lo llevaran azotando hasta el lugar donde se van a cambiar o quieren causar el dao. Cuando la comida es caseara, los brujos le permitiran salir de la cueva que protege, para que busque alimento. Durante el camino ira dando gritos que aterran a los habitantes del lugar, y con ello les anunciara alguna prxima desgracia; en otras ocasiones lo sacan los brujos para llevarlo a otro distrito, donde se celebrara Consejo de Brujos de dos o ms jurisdicciones.

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Si alguien desea penetrar a la cueva vigilada por el Invunche, se dice que primero debera hacer una reverencia al Invunche y posteriormente besarlo en su ano. Las leyendas chilotas dicen que adems el Invunche seria una especie de consultor de los brujos de Chilo ya que, a pesar de no ser iniciado en brujera, ha adquirido una infinidad de conocimientos durante su vida en la cueva. Adems sera usado como un instrumento para sus venganzas o maleficios.

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La Voladora (Leyenda de Chilo)

Las Voladoras son mujeres que participan en las actividades de la brujera en Chilo, y que tienen el don de transformarse en un ave. Son ayudantes y mensajeras de los Brujos. Generalmente la elegida es una hija de brujos o una mujer leal a ellos; a la cual se le ensearan algunas artes mgicas, pero no todos los secretos. Para poder llevar los mensajes la mujer se transforma en ave, generalmente en garza nocturna (Nycticorax nycticorax), llamada tambin: bauda, gauda, guaco, huairavo, huaco o martinete comn. Para realizar la transformacin requiere beber un jugo amargo preparado por un brujo; mientra vomita sus intestinos en una lapa (vasija de madera) el brujo recitara ciertos versos para iniciar la transformacin. Mientras vuela la voladora lanza desagradables gritos que pueden ir de risas histricas a burlonas carcajadas; el lamento de un animal herido o el llanto de una mujer. Las viseras deben ser puestas a buen resguardo, ya que si al volver antes de que amanezca no encuentra sus intestinos y no los vuelve a tragar, entonces no puede recuperar su forma y queda atrapada en el cuerpo del ave, muriendo un ao despus.

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La Leyenda del Sacerdote sin cabeza

La leyenda del Sacerdote sin cabeza ( tambin Padre, cura o Fraile sin cabeza) es una leyenda muy popular que se desprende del folclore americano colonial. Este ser no es ms que un espectro o un fantasma que vaga las calles del pueblo sin cabeza, las leyendas de porque deambula sin cabeza son muchas. Todas las versiones coinciden en que el Sacerdote sin cabeza anda por las noches oscuras en horas de la madrugada asustando a quien se le cruce por su camino, aunque tambin se dice que se lo ha visto en ms de una ocasin en la iglesia que alguna vez fue su hogar, inclusive hasta se dice que se lo ve dando alguna misa o al menos fungiendo hacerlo. La leyenda cuenta que esta criatura fue un sacerdote de verdad, pero que fue maldecido por Dios por haber cometido el sacrilegio de tener relaciones sexuales con una mujer casada en la propia iglesia, hecho del cual nunca se arrepinti. Esta leyenda se asocia a la leyenda de la Mula sin cabeza, criatura que se dice que fue la mujer que acompa al cura en este sacrilegio y que tambin fue maldecida por Dios. De esta leyenda existen muchas versiones similares, pero con hechos distintos: el cura fue un defensor de los indgenas, hecho que lo llev a su decapitacin, o un sacerdote que vendi su alma al diablo para cometer horrendos crmenes. En una versin chilena este cura fue decapitado por la propia santa inquisicin. En la versin colombiana se trataba de un cura que fue acusado de brujo y que el propio pueblo lo decapit. En cualquiera de estas versiones siempre el Sacerdote sin cabeza anda asustando por las noches a quien se atreva a cruzarse en su camino.

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Las Principales Leyendas, Mitos, Historias

y Cuentos de Chile recoge ms de 125 de las ms conocidas narraciones, mitos y leyendas que se han pasado oralmente de generacin en generacin y forman parte de la memoria popular chilena. Esta antologa ha sido redactado con la aspiracin de divulgar la riqueza de las esenciales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile. Refleja las creencias, costumbres y experiencias del pueblo chileno antes y despus de la conquista espaola Chile sin pretender ser una recopiliacin cientfica o exhaustiva.

Puede Ud descargar su copa (297 pginas en formato A4): http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/ebook/product-21009352.html O comprar una copa impresa: http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/paperback/product-21009314.html

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El Trauco (Leyenda de Chilo)

Posee un privilegio que se lo envidiaran seres de caractersticas tan vagas como el Chupacabras. Se sabe exactamente su altura: 84 centmetros. Cmo? Tal vez su cercana con los humanos, y en especial con las mujeres, ha permitido esa y otras certidumbres. Porque el Trauco, una transposicin del viejo mito del fauno o stiro, es sexista. A los hombres, les causa torceduras y otras deformaciones con las que, al parecer, venga sus propios defectos. Es bajo, contrahecho, de piernas cortas y chuecas que terminan en un remedo de pie sin taln ni dedos, lo que le hace cojear y le obliga a usar un bastn, el pahueldn, compaero inseparable que porta en la otra mano. Y su relacin con las mujeres? Cuando encuentra a una mujer sola, su talante hostil y pendenciero desaparece para dar paso a la pasin. Para seducirla, no escatima promesas ni magias, como convertirse en un hombre joven y apuesto. Ahora, s ese galn se parece a un chilote de carne y hueso, no es responsabilidad del Trauco. Es que al El Trauco pasa sus das encaramado sobre los rboles a la espera de lanzarse sobre alguna de las inocentes jovencitas que daban un paseo por el bosque. Ante la mirada matadora del Trauco, las nias - pese al miedo y las ganas de escapar - se quedaban cautivadas ante sus ojos y caan rendidas ante l, en un profundo y alucinante sueo de amor. Al despertar, las ya no tan ingenuas nias, al ver sus ropas y sus cabellos, se daban cuenta de que estaban extraamente desordenados y revueltos. Saben que
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algo ha ocurrido en sus cuerpos y presas del pnico corren a sus casas a dar cuenta a sus padres de que han sido vctimas del hechizo del Trauco. Al Trauco se le considera el espritu del amor fecundo, incita al deseo carnal. Si el Trauco se ha fijado en una muchacha pero no la encuentra por el bosque, ir a buscarla a su poblado y dejar como seal ante su casa una seal, bastante poco romntica pero que la muchacha conocer, sus excrementos amarillos.

El Trauco nunca acta ante testigos y est siempre al acecho, se dice que su aliento es mgico y puede llegar a dejar mudo, atontado o jorobado a quien llegue a molestarle. Las miles de jovencitas y mujeres que alguna vez quedaron embarazadas sin desearlo y que, adems de querer negar su estado, deban ocultar a toda costa la identidad del futuro padre encontraron la salvacin y el perdn al adjudicarle la responsabilidad de tan ajena situacin al Trauco.

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La Fiora (tambin llamada: Fiura) (Leyenda de Chilo)

La Fiora es la hija y amante contra natura de su padre, el Trauco. Es igual de contrahecha y horrible como sus progenitores, de grandes mamas y de diminuta estatura (40 a 50 cm) y de larga cabellera negra y sucio y con unos ojos que brillan tras su descomunal nariz. Viste con una prenda de color gris. Ataca y asalta a los hombres luego de "sacarles el aliento" (un hechizo que les hace para seducirlos). Para hacer esto, se acerca a sus vctimas y respira sobre ellos, inhalando su aliento, tomando as control de ellos. La Fiora tiene un apetito sexual inagotable, como el de su madre, la Condena.

Persigue a hombres viriles e incluso a las bestias; quienes atrapa con la extraordinaria fuerza de sus miembros delgados y enormes manos cuales garfios; sus brazos tienen la capacidad de crecer y girar en todas direcciones para ayudarla a
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tal fin. Sus victimas enloquece despus de ser violadas y si ven su rostro usa su aliento ftido para torcerlas y deformarlas, acto que no puede ser revertido, slo aliviado por algunos machis y calcu (brujos) poderosos. Vaga en los bosques y entre los matorrales, en busca del fruto de las espinosas chauras. Se dice que ella se baa en pequeas cascadas, y despus del bao se sienta sobre el musgo, y permanece desnuda durante horas mientras se peina con un peine de cristal o plata muy pulido que brilla con los rayos del sol; este hecho la asemeja a las brujas europeas, de las que se dice que peinan los hermosos cabellos de las jvenes y los vuelven blancos. En su bsqueda se apodera de los nios de las familias para criarlos como suyos, y es capaz de arrancar cabeza, manos y miembros a cualquier persona, o con su aire provocar la mayor de las epidemias. Tambin algunos dicen que de sus relaciones con su padre nacern ms Traucos (varones) o Fioras (hembras) para seguir sus pasos. Tambin se le culpa de raptar y desaparecer nios, a los que transforma similares a sus hijos. Si se atrapa a uno de estos Traucos, estos pueden ser colgados sobre un fogn, transformado en palo, destila un aceite mgico que sera un remedio excelente que frotado a las vctimas puede eliminar los maleficios del Trauco y la propia Fiura. Tambin se dice que se poda seguir el rastro de Fiura por las cantidades de comida que deja a su paso, su alimento preferido es la espinosas chauras. Su fuerza y su destreza era tal, que los hombres teman combatir con ella en el bosque, ya que decan que era como atacar a una sombra. Las familias del sur de Chile teman a la Fiura, ya que sta adoptaba posturas imposibles y mostraba muecas a todo aquel que se encontraba con ella. Su rostro era impenetrable, con ojos tan rasgados que apenas se le vean claramente, y su enorme nariz tapaba su cara por completo. Se dice de ella que era coqueta a pesar de que su fealdad era comparable a las peores pesadillas de los hombres. Sola danzar por los pantanos, y parar para ver su feo rostro reflejado en algn charco. Para despus peinarse con un peine de plata.

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La leyenda de la Fiura cuenta que era imposible curar las heridas que poda crear, tan solo en contadas ocasiones. Se trataba de un ritual que solo los machis, consejeros del antiguo pueblo Mapuche, eran los sacerdotes capaces de contrarrestar las heridas causadas por la fiereza de la Fiura. Sus ordenanzas decan que para salvar el mal causado por el ataque deban raspar su piel con piedras de mrmol de iglesias antiguas. Para las deformaciones que poda causar era preciso recoger una rama de enredadera al amanecer, rama que luego era llevada hasta el enfermo y golpeada con fuerza hasta que brotase la savia. Despus la rama deba ser lanzada al mar y esperar la recuperacin del enfermo. Esta leyenda est muy extendida por Chile, formando parte de su folklore y sus costumbres. Algunos cuenta que son varias las fiuras que llegaron a existir, y su poder era tal que ningn hombre poda luchar realmente contra ella, y solo los sacerdotes y magos eran los encargados de enfrentarse a su malicia. Mezcla entre historia y mitologa, la Fiura es un personaje legendario dentro de la historia antigua de Chile, sobre todo para los habitantes del sur, cercanos a la Patagonia

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La Pincoya (Leyenda de Chilo)

El folclor chilote est poblado de personajes mticos y de historias y leyendas de profunda raigambre popular. Sobre uno de estos mticos seres, la Pincoya, se cuenta lo siguiente: La Pincoya, es una sirena o ninfa que a veces anda acompaada por su marido, el Pincoy. Ambos son rubios. En algunas ocasiones, abandona el mar y va de excursin por lagos y ros. Su misin es fecundar los peces y los mariscos bajo las aguas y de ella depende la abundancia o escasez de estos productos. Atrae o aleja de la costa a los peces y mariscos. Cuando un pescador ve de maana surgir de las profundidades de las aguas a la Pincoya y sta danza en la playa mirando hacia el mar extendiendo sus hermosos brazos, hay alegra en todos, porque ste baile es anuncio de pesca abundante. Si danza mirando hacia la costa, alejar a los peces. Si la Pincoya no favorece con pesca a un lugar, quiere decir que ha arrastrado la abundancia a otros ms necesitados. Para ser favorecido por la Pincoya, es necesario estar contento; por eso los pescadores se acompaan de amigos o amigas alegres y reidores. Si se pesca o marisca con mucha frecuencia en el mismo lugar, la Pincoya se enoja y abandona aquel frente, que luego queda estril.

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En la hermosa laguna Huelde, ubicada a escasos cuatro kilmetros de Cucao, naci la Pincoya, mujer muy bella y de tez blanca ligeramente bronceada, cabellos de oro y que, de la cintura hacia abajo, tiene la forma de un pez. Antiguamente habitaba una enorme caverna en forma de saln rocoso y tena por costumbre baarse en la laguna y el ro Puchanquin. Desde los roquerios, mediante un suave y prolongado silbido, hacia emerge desde el fondo de las aguas un tronco de oro macizo sobre el cual trepaba y, sentada all, peinaba sus cabellos. Aveces, durante la noche, entonaba embrujadas canciones amorosas, a las cuales nadie poda resistirse. Muchas personas buscaron a la Pincoya para obtener sus favores, y ella desapareci del lugar para no volver. Se cree que ella fue robada desde la laguna Huelde para llevar prosperidad y abundancia a playas lejanas. Desde entonces, las aguas tomaron el color oscuro que hoy tienen y pese a que muchos han intentado imitar el silbido de la sirena, el tronco de oro an est sumergido esperando a su hermosa duea.

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La piedra feliz (Leyenda de la Zona Central)

La Piedra Feliz era un pen enclavado en Las Torpederas, balneario de Valparaso. Por muchos aos los aburridos de la vida, los descontentos, los enamorados desencontrados, se despedan de sus vidas para siempre lanzndose desde lo alto al mar. Toda una poca seala a la Piedra Feliz, como la piedra de los infelices. Se suicidaban parejas, hombres o mujeres, ancianos, enfermos, abandonados. Al pie de la roca, ramazones de algas se extendan y distendan como tentculos de pulpos gigantes y se contaba que los suicidas erguan la cabeza entre estas plantas como incitando a lanzarse a las almas torturadas.

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Los Payachatas (Leyenda de Tarapac)

Esta es una leyenda Inca que cuenta la historia de dos tribus enemistadas. Las constantes peleas y discusiones por las tierras hacan su convivencia casi insostenible. Un da, el destino quizo que el Principe y la Princesa de los respectivos poblados se encontraran. Desde ese instante comienza a crecer un amor puro y sincero superior a los conflictos de sus pueblos. Cuando las familias se enteraron de este romance no podan comprender lo que suceda. El odio irreflexible imposibilitaba ver que esta relacin poda traer la paz y la unin. Ambas tribus se afanaron en aconsejar e impedir la cercana de los prncipes, a travs de la magia, sin embargo, no tuvieron xito. Era tanto el amor de la pareja que hasta la naturaleza senta pena por ellos. Las nubes y la luna comenzaron a llorar. Los lobos aullaban y las tormentas cayeron sobre las tierras, advertencia de los dioses para ambas tribus. Mientras la naturaleza volcaba su fuerza para que los poblados cambiaran de actitud, ellos realizaban toda clase de artilugios para romper con el amor de los jvenes. Tan intiles resultaron los esfuerzos, que los sacerdotes decidieron sacrificarlos para que nunca llegaran a estar juntos. En una noche oscura y sin luna los prncipes fueron asesinados. La fuerza de la naturaleza se hizo presente, llovi y llovi por das y noches. Las lluvias, cada vez ms intensas, fueron acompaadas de truenos y relmpagos que asolaron la regin. Las dos tribus desaparecieron, producto de las inundaciones y en lugar de ellas aparecieron dos hermosos lagos por donde se ha visto pasar en pequeas canoas a
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los dos prncipes finalmente juntos. Los lagos creados por las intensas lluvias son el Chungar y el Cota-Cotani. La naturaleza no contenta con este homenaje, puso en el lugar de las tumbas de los jvenes dos volcanes: El Parinacota y el Pomerame.

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El Tesoro del Inca (Leyenda del Norte Grande)

Los pobladores del desierto de Atacama ubican el Tesoro del Inca en una laguna, que estara en la cumbre del cerro Quimal (N.O. del Salar de Atacama). La muerte del Inca Atahualpa acaeci en 1533. Y se sabe que la caravana que viajaba llevando los tributos en direccin al Cuzco, fue informada que el Inca haba fallecido. Los caravanistas portaban catorce y media arrobas de oro, que era el tributo. Los indios, sin saber qu hacer con el tesoro, habran depositado la valiosa carga en el fondo de la laguna del cerro Quimal. Se cuenta que algunos habitantes de las cercanas han realizado bsquedas y han logrado extraer objetos que dan mala suerte a sus poseedores. Pero otros dicen que el tesoro de los incas - que se salv del rescate de Atahualpa -, est escondido en los cumbres de los Payachatas, dos volcanes, Parinacota y Pomerane, que levantan sus cumbres a ms de 6.000 metros de altura. Aseguran que, nieve, se ve fabricaron los riquezas de su volcn. cuando la montaa est escasa de perfectamente la escalinata que siervos del inca, para sepultar las amo, en el cono medio truncado del

Este tesoro incsico, segn la leyenda, son: las estatuas de oro de los monarcas, que adornaban los nichos del Templo del Sol, en el Cuzco; las platas de las reinas del Santuario de la Luna, y multitud de otras riquezas.

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Licn Ray (Leyenda de Cautn)

A la orilla norte del Lago Calafqun, viva un cacique que tena una hija llamada Licn Ray, orgullo de la comunidad por su belleza. Haba llegado a los quince aos y ya tena muchos pretendientes. Pero su padre los rechazaba a todos, ya que encontraba pobres, los precios ofrecidos por ella. En esa poca bajaban los espaoles por el ro en busca de plata y oro, construan fuertes cerca de las minas para defenderse si venan los indios a maloquear. Licn Ray, acostumbraba a baarse todas las maanas en el lago. Un da la sorprendi un capitn espaol, cuando ella sala de las aguas; semejaba una aparicin brillante y coloreada con los primeros rayos del sol. El espaol se acerc y la muchacha, asustada, quiso huir, pero l le hizo comprender, con las pocas palabras mapuches que saba, que no intentaba hacerle dao alguno, sino que haba llegado ah atrado por la belleza del paisaje. Para entenderse mejor, trataron mutuamente de ensearse sus respectivos idiomas y siguieron vindose todas las maanas hasta que se dieron cuenta que estaban enamorados. Mientras tanto, el padre de la joven, ignorante de este idilio, haba recibido de un cacique, la promesa de una gran dote por su hija y decidi casarla. Un da le comunic que su boda se efectuara en la prxima luna llena. La muchacha fue a reunirse con su enamorado y ste le prometi que esa noche huiran. Licn Ray, le advirti que si eran descubiertos, les esperaba una muerte horrible a los dos. Pero el amor de los enamorados era ms fuerte, que el temor a la muerte y decidieron escapar juntos. A orillas del lago se juntaron al anochecer y en una
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canoa llegaron muy silenciosamente, a una de las islas que pareca engalanada especialmente para su primera noche de amor. Los canelos brillaban como plata a la luz de la luna y sus flores blancas, se balanceaban tenuemente; al fondo el volcn lanzaba fogonazos, que iluminaban por segundos todos el contorno. Los enamorados estuvieron dos das sin encender fuego, hasta que por el intenso fro, al tercer da, prendieron una fogata. Los mapuches los haban buscado por los bosques vecinos; pero al ver el humo en la isla decidieron ir all. La pareja, temiendo ser descubierta, se haba ido a otra de las islas y as recorrieron las siete islas de Calafqun. La leyenda dice, que desaparecieron por el ro y, posiblemente llegaron al mar. En las noches de luna llena, los indgenas, dicen ver una pareja de enamorados que huyen en una canoa.

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La Pachamama (Mito Inca)

La Pachamama es la ms popular de las creencias mitolgicas del mbito incaico que an sobrevive con fuerza en algunas regiones de nuestra provincia. La evangelizacin no logra extirpar la presencia de la Pachamama (Madre Tierra) en la vida espiritual de las comunidades aborgenes, ni termina con las manifestaciones rituales campesinas con las que se la venera. Mito de la Pachamama (Verdad Sagrada) El Dios del Cielo, Pachacamac, esposo de la Tierra, Pachamama, engendro de dos hijos gemelos; varn y mujer, llamados Wilcas. El Dios Pachacamac muri ahogado en el mar y se encant en una isla "La Diosa Pachamama sufri con sus dos hijitos muchas penurias: fue devorada por Warn, el genio maligno que luego, engaado por los mellizos, muere despeado. Su muerte fue seguida de un espantoso terremoto. Los mellizos treparon al cielo por una soga, all los esperaba el Gran Dios Pachacamac. El Wilca Varn se transform en Sol y la mujer en Luna, sin que termine la vida de peregrinacin que llevaron en la tierra. La diosa Pachamama qued encantada en un cerro. Pachacamac la premi por su fidelidad con el Don de la Fecundidad Generadora. Desde entonces desde la cumbre, ella enva sus favores. A travs de ella, el Dios del Cielo enva las lluvias, fertiliza las tierras y hace que broten las plantas. Y por ello los animales nacen y crecen. La Pachamama tambin premi a todos los que ayudaron a sus hijos: Zorros, Pumas, Cndores, Vboras. Con el runado de las Wilcas, transformados en el Sol y la Luna, triunf la Luz y fue vencido por siempre Wacn, El Dios de la Noche.

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Sustento de la vida, es venerada actualmente en toda la provincia. De ella no hay imgenes, no ha cambiado su nombre, tampoco sus funciones, hasta la forma de rendirle culto parece mantenerse. A la Madre Tierra se le ofrece toda la cosecha y el primer trago en las fiestas. Todo el mes de Agosto se la invoca, chayando las casas, en las sealadas se le ofrece coca, alcohol y las puntas de las orejas del ganado para pedir su produccin. La "Pacha" como le decimos, est presente en casi todos nuestros actos sagrados: Cuando nace un nio y tambin en la despedida de los difuntos. Se rinde culto en nuestro pueblo a la par de una profunda fe cristiana, sin ningn tipo de problemas. La Pacha es la Madre, todo lo que sale de ella es vida, y todo lo que regresa a ella recibe nuevamente vida. Por eso tambin se usa la tierra como elemento para curar; como en el Santuario de Punta Corral, all la gente pide a la Virgen y a la Pacha al mismo tiempo para curar sus enfermedades. Las Plantas, los Animales y las Personas estamos unidos a la tierra que nos sostiene y protege, ella mantiene el equilibrio de la vida. Es por eso que nunca dejamos de rendirle este rito con que se la venera. Es como nuestra madre, pero un poco ms, como la madre de todo y todos. A travs del respeto que le brindamos nos sentimos hermanos en una misma cultura, ms seguros y protegidos. En otros lugares se arman apachetas para darle culto y ah le pedimos: "Pachamama Santa Tierra, Cusilla, Cusilla", hace que nos vaya bien el ao que comienza, que haya paz, comida, salud y trabajo.

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Pachamama y Mundo Andino Deidad del hombre de la Quebrada de Humahuaca y del mundo andino es la Pachamama, Madre Tierra, duea de todo lo existente en la vida, los hombres le debemos toda veneracin y agradecimiento, es la fuente inspiradora del bienestar del pueblo. Tenemos distintas versiones de ser muy protectora, fiel y tambin vengativa cuando la falta de respeto se haga presente en su contra, atenta contra los hombres, dandolos y quitndoles sus pertenencias. El hombre quebradeo debe cumplir con este rito sagrado, heredado de nuestros ancestros, para seguir por el camino del pensamiento andino, fuente de nuestra identidad como pueblo conocedor de su historia y sus valores. Tilcara tiene la presencia sobrenatural de la Pachamama, en cada mes de agosto, ella se hace presente y revive como hace tantos aos su ceremonia, el hombre ofrenda su respeto, su amor, su dignidad y su agradecimiento, a la Deidad Andina, y a la vez que hace pedidos de pocas buenas, tiempos mejores y aumento del ganado y las cosechas, todo ello en beneficio directo de la familia y el pueblo. Cuando llega el primero de agosto los habitantes de la quebrada y puna realizan la ceremonia en su homenaje, esta se prepara con dos o ms semanas de anticipacin, tiene un gran trabajo el buscar las ofrendas que se otorgaran. Antes de la ceremonia Se buscan las mazorcas de maz para hacerlas hervir durante toda una noche para que se hagan las tijtinchas, las habas secas tiene igual tratamiento; se hace tambin la chicha a base de la harina de maz y su trabajo es de aproximadamente una semana, entre hervir, mezclar, y madurar. Se compran los cigarrillos, ya que la pachamama debe fumar en su da, no debemos olvidar que los primeros fumadores de tabaco del mundo son los pueblos americanos, ellos en sus rituales y ceremonias lo hacan frecuentemente, sabiendo de la importancia espiritual y mstica que tenia el mismo. Las hojas de coca no deben faltar por ninguna causa, ya que esta es una
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planta sagrada de nuestros ancestros, arbusto que le da vida al hombre, ya que calma el cansancio de los hombres en los trabajos ms duros que realice ...

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Las Principales Leyendas, Mitos, Historias

y Cuentos de Chile recoge ms de 125 de las ms conocidas narraciones, mitos y leyendas que se han pasado oralmente de generacin en generacin y forman parte de la memoria popular chilena. Esta antologa ha sido redactado con la aspiracin de divulgar la riqueza de las esenciales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile. Refleja las creencias, costumbres y experiencias del pueblo chileno antes y despus de la conquista espaola Chile sin pretender ser una recopiliacin cientfica o exhaustiva.

Puede Ud descargar su copa (297 pginas en formato A4): http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/ebook/product-21009352.html O comprar una copa impresa: http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/paperback/product-21009314.html

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La Leyenda De Las Tres Pascualas (Leyenda de Concepcin)

Al final del siglo XVIII, tres muchachas llamadas Pascuala iban a lavar ropa a una laguna, como en aquellos tiempos lo hacan casi todas las mujeres pobres de la ciudad de Concepcin. Era realmente un espectculo pintoresco y lleno de vida el que ofrecan esas hileras de mujeres que en la maana y en la tarde iban a lavar a la laguna. Cuando llegaba la tarde, o mejor dicho la oracin, emprendan el camino de regreso a sus hogares. La mayora eran lavanderas de profesin, como las tres Pascualas. Caminaban con sus grandes atados de ropa que llevaban generalmente sobre la cabeza. A menudo marchaban cantando o conversando en alta voz. Era agradable el cuadro multicolor que ofreca la laguna con la ropa de distintos colores que flotaba al viento o estaba tendida sobre las ramas y que se distingua desde lejos. Una tarde, cuando otras compaeras llegaron hasta la laguna, encontraron flotando los cadveres de las tres Pascualas. Cul fue la causa de esta desgracia? Primera versin: Se asomaron tanto al agua que cayeron y no pudieron salir, pereciendo de este modo.

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La Leyenda De Las Tres Pascualas

Segunda versin: Las tres Pascualas amaban a un mismo hombre, y despus de larga meditacin en la noche anterior, resolvieron poner trmino a sus das, arrojndose a la laguna que era su propio sustento.

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Tercera versin: Llegaban hasta la laguna todos los das a lavar; mientras realizaban su trabajo, entonaban hermosas canciones. Un da lleg hasta la casa de las tres muchachas un forastero en demanda de hospedaje, el que fue acogido gustoso por el padre de las jvenes. Todos los das, al morir la tarde, regresaba hasta la casa el solitario forastero y miraba a las Pascualas que volvan cantando, al aire sus trenzas rubias y su atado de ropa sobre la cabeza. El joven se enamor de las tres hermosas muchachas y cada una, en secreto, le correspondi su amor. No sabiendo a cul de ellas elegir como su esposa, en la noche de San Juan les dio cita a las tres en la orilla de la laguna. A las doce de la noche el forastero remaba, pero desesperado al ver reflejarse en las plateadas aguas a las tres Pascualas, comenz a llamar: Pascuala...! Pascuala...! Pascuala...! Las tres, al sentir su nombre, se creyeron elegidas y comenzaron a entrar en las traicioneras aguas. Desde entonces, en las hermosas y encantadas noches de San Juan, a las doce, se ve un bote, y entre el croar de las ranas surge una voz que llama desesperadamente a las mozas (Versin de Oreste Plath).

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Cuarta versin: En un hermoso palacio viva una bella dama, madre de tres lindsimas hijas que correspondan a los nombres de Sol, Esperanza y Alegra, pero a causa del nombre de la madre, se las llamaba, las tres Pascualas. Muri la madre y las nias se entregaron a una vida disipada. Las faltas que se cometan en este palacio fueron tan grandes, que un da de gran fiesta se hundi el palacio con las tres nias y todos sus acompaantes, que eran ms de cincuenta personas, llenndose de agua el espacio que antes ocupaba este lugar de disipacin. La extensin de agua que se form por esta causa, es la que se conoce con el nombre de Laguna de las Tres Pascualas.

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La Cueva del Chivato (Leyenda de la Zona Central)

Una de las tantas Cuevas del Chivato, existi al pie de un cerro de la ciudad de Valparaso, y dicen que era honda como la eternidad. Esta cueva estaba situada en el centro de la poblacin. Los habitantes de Valparaso saban que haba dado a la cueva su nombre y mucha celebridad cierto chivato monstruoso que, por la noche, sala de ella para atrapar a cuantos por ah pasaban. Era fama que nadie poda resistir a las fuerzas hercleas de aquel feroz animal y que todos los que caan en sus cuernos eran zampuzados en los antros de la cueva, donde los volva Imbunches si no queran correr ciertos riesgos para llegar a desencantar a una muchacha que el chivo tena embrujada en lo ms apartado de su vivienda. Los que se arriesgaban a correr aquellos peligros tenan que combatir primero con una sierpe que se les suba por las piernas y se les enroscaba en la cintura, en los brazos y la garganta, y los besaba en la boca; despus tenan que habrselas con una tropa de carneros que los topaban atajndoles el paso, hasta rendirlos, y si triunfaban en esta prueba, tenan que atravesar por entre cuervos que les sacaban los ojos, por entre soldados que les pinchaban. De consiguiente, ninguno acababa la tarea y todos se declaraban vencidos antes de llegar a penetrar en el encanto. Entonces no les quedaba ms arbitrio para conservar la vida, que dejarse imbunchar, y resignarse a vivir para siempre como sbditos del famoso chivato, que dominaba all con voluntad soberana y absoluta. Lo cierto es que nadie volva de la Cueva a contar lo que aconteca, y que casi no haba familia que no lamentara la prdida de algn pariente en la Cueva, ni madre que no llorase a un hijito robado y vuelto imbunche por el chivato, pues es de saber que ste no se limitaba a conquistar vasallos entre los transentes, sino que se extenda hasta robarse todos los nios malparados que encontraba en la ciudad.
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Informe oficial al respecto de la Municipalidad de Valparaso. En Valparaso, en los terrenos que hoy ocupa el edificio del Diario El Mercurio, desde 1899, exista una cueva excavada en la roca de singular origen. Algunos vecinos aseguraban que su existencia se deba a cateos mineros realizados en tiempos coloniales; otros pensaban que su origen se deba a causas naturales, posiblemente producto de la continua accin del mar; pero los ms crean que su nacimiento obedeca a los invencibles poderes del demonio.

La caverna estaba situada muy cerca de unas peligrosas rompientes en donde el mar azotaba con furia. Se comentaba que all en ese misterioso lugar, el Diablo, transformado en un Chivo maligno, se acercaba al Ocano en busca de sirenas que, de tiempo en tiempo, venan hasta los roqueros a peinar sus hmedas cabelleras. La Cueva del Chivato, como se la denomin desde el siglo XVII, tom posesin en la frtil imaginacin del pueblo y se fue transformando en un bullente aquelarre de brujos, con poderes sobrenaturales y pleno de extraos y desgraciados acontecimientos. Muy pronto La Cueva del Chivato tom dimensiones fabulosas y eran muy pocas las personas que se aventuraban de noche a pasar por su fatdico boquern. Ubicada en un rocoso promontorio en el faldeo del Cerro Concepcin, la cueva quedaba junto al obligado camino que deban seguir quienes transitaban entre el Puerto y el Almendral o viceversa.

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La poblacin portea aseguraba que, de noche, se apareca el Maligno transformado en un enorme Chivo dueo de tan potente mirada, que poda hipnotizar y petrificar a sus vctimas impidindoles cualquier intento de fuga. Los que lograban huir, lo hacan tan desesperadamente que moran destrozados entre las abruptas rompientes o escapaban abandonando tras s todas las pertenencias que portaban. Al camino que pasaba por La Cueva del Chivato se le bautiz posteriormente con el nombre de Calle del Cabo, sendero que terminaba en la Quebrada de Elias, actual Plaza Anibal Pinto. Entre los siglos XVII y XVIII, slo un reducido nmero de humildes casas, se levant en el sector que era el paso obligado de jinetes, carretas, calesas y coches. Todos preferan hacer la jornada diurna, porque la nocturna arriesgaba a infortunados encuentros con el Maligno. Tanto fue el terror que cre esta leyenda, que en 1814, la polica opt por crear un farolito sobre una estaca para brindar algo de visibilidad al rocoso promontorio. Casi a fines del siglo XVIII, don Joaqun de Villaurrutia, prestigioso comerciante vasco adquiri todos los terrenos y casas ubicadas en la Calle del Cabo, incluyendo la misteriosa Cueva del Chivato. De inmediato, se procedi a dinamitar el pen donde estaba situada la caverna para construir los edificios que serviran de bodegas para sus transacciones comerciales. Cuando la fortuna comenz a sonrerle, tambin la desgracia comenz a ensaarse con l. Innumerables problemas polticos, monoplicos y hasta guerreros comenzaron a preocuparlo. Villaurrutia, logr ser dueo de una fragata con la que deseaba mantener el rgimen colonial, pero muy pronto cay en poder de los patriotas durante gloriosos acontecimientos producidos en 1821. An as la mala suerte sigui a la nave la que fue destruida durante un violento temporal que la estrell en los roqueros que existan frente a la Cueva del Chivato en 1839. Corra el ao 1833, cuando don Jos Waddington compr una gran parte del Cerro Concepcin, incluyendo los terrenos de La Cueva del Chivato y otros en la Calle del Cabo, hoy calle Esmeralda. El comerciante ingls orden nuevas demoliciones del fatdico promontorio haciendo desaparecer definitivamente la legendaria Cueva. Segn la tradicin, los maleficios del antro maldito alcanzaron tambin la riqueza de Waddington, muerto en 1876, a los 84 aos. Se cuenta que en 1830, un grupo de marineros ingleses ingresaron a La Cueva del Chivato, expulsando de ella a un grupo de vagos y delincuentes de la peor calaa,
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que haban ubicado all su centro de operaciones, ellos eran y no otros, los autores de todos los delitos atribuidos al malfico chivo. El 19 de Julio de 1978, un grupo de autoridades encabezadas por el Intendente y Alcalde de la ciudad, procedieron a descubrir una placa recordatoria en el lugar donde existiera La Cueva del Chivato.

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La Doncella Del Valle Del Encanto

Narra la leyenda que una doncella realizaba misteriosas y fugaces apariciones en lo alto del Pen del Encanto, resplandeciendo de oro su cabellera y alba de tules su figura. Por extrao encantamiento de malabares, unas naranjas de oro rodaban por el aire, yendo de una de sus manos a otra y viceversa. Cuando alguien intentaba aproximrsele, la figura se esfumaba no dejando rastro alguno. Quiso en una de esas esotricas apariciones que la viera un indgena, el cual se prend de tal belleza y, posedo por una obsesin rayana en lo pertinaz, da y noche aguard tan esperada presencia. Muchas veces la volvi a ver y, cegado, raudo se le aproximaba. Pero, tal cual era el designio, cunto ms se acercaba, la figura base desvaneciendo hasta desaparecer completamente, rompiendo as el hechizo. Mas, una noche estrellada, el obcecado hombre logr llegar sorpresivamente hasta ella y, al extender los brazos para cogerla, la luz dorada que despedan sus cabellos y las naranjas de oro lo cegaron. Cerr fuerte los ojos doloridos y, al reabrirlos, comprob que el encanto nuevamente haba desaparecido. Loco por el dolor punzante, decepcionado por la cruel realidad de sus manos vacas, se arroj desde lo alto del pen al vaco. Su cabeza azot contra la mesa de piedra bajo el pen, terminando as con su miserable existencia y su ilusin amorosa rota.

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La Cueva de Salamanca (Leyenda de Illapel)

Es la cueva donde se aprende el arte de la brujera. En Chile slo existe una sola Cueva de Salamanca, pero sta tiene varias entradas y estn cuidadas por culebrones. En esta Cueva est el alma de los brujos fallecidos, cuyo espritu les insufla poderes a los que se inician; se rinde homenaje a Satans; se efectan las misas negras; se realizan las confesiones de brujos y brujas. Una palabra devota o la seal de la cruz bastara para disolver en monstruosa confusin la asamblea. Al canto del gallo vulvense los Brujos a sus casas en las que penetran escurrindose por la chimenea, por el ojo de la cerradura o por alguna rendija. Cada cierto tiempo, en la Cueva se efectan fiestas a las que asisten los maestros. Todo el servicio es de oro y lo que se sirve es de lo mejor, pero nada se puede sacar de la Cueva. Llevado al exterior se convierte en materia grosera. Se cuenta que a la Cueva de Salamanca fue invitado un joven por un brujo, y se encontr con una gran fiesta, all todo era de oro y plata. Cuando qued solo se meti una cuchara de plata al bolsillo y en ese momento vio a una nia de hermosas piernas que se acercaba. Despus despert en la Plaza y, recordando lo ocurrido y llevndose las manos a los bolsillos para ver si tena la cuchara, se encontr con una canilla. En otras partes del pas, en especial en Carahue, estas cuevas son llamadas Renis. En Carahue se habla de la existencia de cuatro Renis, siendo tres de ellas de mucha actividad en otra poca. Ahora slo son dos las que estn en plena accin. En estas cuevas se rene todo el seoro y celebran sus fiestas y practican sus malas artes.

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El Chon Chn (Leyenda de San Julin)

El Chonchn es un pjaro castellano (gris ceniciento), del tamao de una tagua. Se cree generalmente que es gente que huele a brujera; que despus de ponerse unas unturas en la garganta, sale a volar slo la cabeza alada, dejando el cuerpo en la casa. Al emprender el vuelo dicen: Sin Dios, sin Santa Mara, y si por equivocacin profieren otras palabras, se dan un porrazo madre (una gran cada). Volando se dirigen a la Cueva de Salamanca, cita en San Julin, en cuya cueva celebran el convite o concilibulo, que termina ya parte para el da (poco antes de amanecer). En los cantos populares recitan este cuarteto: Tu padre sera brujo, como Chonchn se volva, y haca: tu, tu, tu cuando de noche sala. Al or que pasa volando el Chonchn cerca de nosotros, hay que decir: Pasa Chonchn tu camino!. Si le decimos: Vuelve maana por sal!, se presenta al da siguiente una mujer vieja y pobre a pedir explicaciones por la broma de la noche anterior. Cuando un brujo se ha puesto los untos e ido a volar, dejando el cuerpo en la casa, es necesario que se ponga otros untos cuando haya vuelto, para que se le pegue la cabeza al cuerpo. Si le ocultan el unto o se lo destruyen (el brujo o, lo que es lo mismo, el Chonchn) se mata, aporrendose por el suelo. Para aprender a brujo hay que soportar tremendas pruebas de arrojo y repugnancia; y si (el individuo) aguanta, es llevado a un festn tan esplndido como el bblico de Baltasar, en que el servicio es de oro y plata. Y si recibe un objeto para llevar de recuerdo o se roba una pieza de rico metal, tiene que echarla al fuego para que conserve su valor; si no, se le vuelve estircol de vaca...

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Para cazar un Chonchn o brujo volando hay que rezar la siguiente oracin: San Cipriano va para arriba, San Cipriano para abajo!, repitiendo muchas veces lo mismo y sosteniendo en una mano una vela de bien morir y, en la otra, un cuchillo de cacha de belduque. Con esta manifestacin, el Chonchn cae al suelo, donde es cogido y quemado. Cazado as es como se ha visto que es pjaro castellano.

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Las Principales Leyendas, Mitos, Historias

y Cuentos de Chile recoge ms de 125 de las ms conocidas narraciones, mitos y leyendas que se han pasado oralmente de generacin en generacin y forman parte de la memoria popular chilena. Esta antologa ha sido redactado con la aspiracin de divulgar la riqueza de las esenciales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile. Refleja las creencias, costumbres y experiencias del pueblo chileno antes y despus de la conquista espaola Chile sin pretender ser una recopiliacin cientfica o exhaustiva. Puede Ud descargar su copa (297 pginas en formato A4): http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/ebook/product-21009352.html O comprar una copa impresa: http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/paperback/product-21009314.html

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El Tue Tue El Chon Chon - 2

El Tue Tue es un brujo que recorre los lugares eriazos del campo de nuestra comuna. Es una cabeza con alas de quien est en trance y sale a vagar. Tiene un estridente : "!tue-tuetue!", revoloteando por los tejado o por las cabezas en los campos. Nadie lo ha visto, por eso no hay acuerdo de su forma y condicin. Un autor lo describi como una figura de una cabeza humana, cuyas orejas le sirven para volar en la oscuridad, es un brujo (en el libro sale como un ave, pero es brujo) El brujo/a, se encierra en su cuarto al oscurecer, tomando algunas medidas para no ser visitado por extraeros en la noche. Se aplica algunas pomadas mgicas en la garganta, se separa la cabeza del cuerpo, sin derramar sangre. mientras que el cuerpo reposa, a la cabeza le salen las alas y se lanza al espacio. No es un vuelo sin rumbo, puede ser a la cueva de Quicav, de Salamanca u otra que se celebre un aquelarre, o a la cueva de algn enfermo o a causar algn dao. Si de noche omos "!tue-tue-tue!" debemos decir "!pasa, Chon-Chn, tu camino!", y nunca debemos mirarlo, pues si le miramos o le decimos "!vuelve maana por sal!", al al siguiente da se presentar en su casa a la hora de almuerzo una anciana, un elegante seor o un pordiosero que dir "!vengo por sal que me ofrecieron anoche!" En ese caso hay que darle la sal, porque si le niega comida, de otro modo ChonChn lo tomar como una broma y la maldecir o se vengar cerleamente.

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Animita del Indio Desconocido (Leyenda de la Zona Sur)

Esta versin del proceso de la "Animita" del Indio Desconocido, est tomada en parte de una investigacin que realizara Caba, Carlos Baeriswyl y publicada en el diario "El Magallanes", de Punta Arenas. "En 1928 los habitantes de Punta Arenas observaban atnitos un fabuloso trozo de mrmol blanco, trado desde la isla Cambridge, actualmente denominada Diego de Almagro. El descubrimiento tom mayores proporciones con la formacin de la Compaa de Mrmoles Cambridge, que se encargara de extraer esta fantstica riqueza. La isla Diego de Almagro estaba poblado por pequeos grupos de alacalufes que vivan de la recoleccin de mariscos y del paso de los buques hacia el Estrecho de Magallanes. Al inicio de mayo de 1929, con el primer viaje de la goleta `Manolo', se daba comienzo oficialmente a los trabajos de explotacin marmolfera. Para evitar posibles robos o desmanes por parte de los aborgenes, fueron dejados en la isla dos empleados de la compaa, M. Kravient, de nacionalidad rusa, y un chilote llamado David Leal. Se construy un pequeo embarcadero y se mont provisoriamente un campamento a orillas de la costa en la baha Sewtt. Mientras tanto, la goleta regresaba a Punta Arenas en busca de los trabajadores y del material restante. Los das de espera para ambos cuidadores fueron largos y tediosos, la lluvia fue incesante, era muy difcil encender fuego dado que la madera de la isla est siempre empapada, los nicos compaeros de hbitat eran los alacalufes que no cesaban de merodear. El 6 de mayo de 1929, mientras Kravient y Leal descansaban en su carpa de campaa, de improvisto y sin provocacin alguna, fueron atacados por un grupo de aproximadamente 12 alacalufes, quienes dispararon con un arma de fuego sobre la carpa. Leal cay abatido recibiendo un impacto en el crneo. El ruso, tomando su
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arma de fuego logr repeler el ataque momentneamente, dejando mal herido a uno de los indgenas. Al cabo de algunos minutos se presentaron nuevamente los indios, esta vez visiblemente ms decididos y Kravient se vio obligado a huir hacia el interior de la isla, dejando a su compaero a merced de los alacalufes. Poco menos de un mes de penurias tuvo que soportar Kravient escondido en el interior de la isla esperando el arribo de la goleta que lleg a ese puerto el da 5 de junio. El tcnico de la compaa, Aristteles Carozzi, y el mecnico Fructuoso Muoz Lpez, fueron los primeros en llegar al lugar de los hechos. Estos declararon que el cadver de un indio se encontraba sentado, vestido con ropas del ruso y con un jockey; las aves de rapia le haban mutilado una pierna; en tanto el cadver de Leal se encontraba sumergido a pocos metros de la costa, atado con alambres de pies y cabeza a un trozo de mrmol. Los trabajadores de la nueva compaa, que haban llegado en ese viaje para comenzar las faenas, fueron los encargados de realizar el entierro en un lugar cercano a la baha Sewtt. El ruso Karvient, visiblemente afectado por la espera, no quiso asistir al improvisado sepelio. Al regreso de la goleta "Manolo" el hecho sangriento fue comunicado a las autoridades martimas de Punta Arenas por el ingeniero jefe Doimo Cettineo. La autoridad orden las diligencias legales correspondientes, y ms tarde, aprovechando la gira de inspeccin que realizaba por los canales el escampava "Porvenir", el da 4 de agosto, dos agentes del grupo de investigaciones de Carabineros de Magallanes, Alberto Seplveda y Daniel Larenas, desembarcaron en la isla procediendo a exhumar los cadveres, labor que les ocup prcticamente todo el da. Hubo que forrar los rsticos cajones con latas de parafina para as poder embarcarlos en el escampava.

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El da 9 de agosto atrac en Punta Arenas el "Porvenir", enviando de inmediato el singular cargamento a la morgue local. Los antecedentes legales fueron remitidos al juzgado de Puerto Natales, ya que la isla Cambridge corresponda a esa jurisdiccin. Extraamente, la orden para realizar las autopsias se hizo esperar hasta el da 28 de agosto. La autopsia fue efectuada por el mdico legista Alvaro Sanhueza, y el resultado de ella fue el siguiente: David Leal, chileno, occipital con la respectiva perforacin en la regin craneana, el proyectil result ser de un revlver. El indio, bautizado bajo el nombre de Pedro Zambras, alacalufe, no presentaba demostraciones aparentes de herida a bala, siendo muy difcil precisar otro tipo de lesiones, ya que los cuerpos se encontraban en avanzado estado de descomposicin. Causa presunta de la muerte: inmersin. El mismo da de la autopsia, fueron colocados los restos de ambos en un solo atad, debido a que nadie reclam los cadveres. El cementerio don la sepultura 17-If-14 C. 12 norte. Animita La sepultura no cont con lpida. Ms tarde, alguna alma piadosa coloc un mrmol en donde se lea "Indio Desconocido". Comenzaron a aparecer algunas velas encendidas y dinero que los creyentes depositaban. La gente atribua al "Indio Desconocido" gracias milagrosas, poco a poco la creencia fue propagndose. Cantidades de placas certificaban favores concedidos. Agradecimientos por la salud recuperada, solucin a asuntos familiares, sentimentales, econmicos: Gracias indiecito desconocido por haberme escuchado mis ruegos. Marisol. Gracias indiecito por haberme concedido mi promesa. En el ao 1967, doa Magdalena Vrsalvic, magallnica, viajera internacional, ubic en un rincn del cementerio la tumba del "Indio Desconocido", que saba tena fama de milagroso; teniendo un problema rez y solicit su ayuda, y se produjo el milagro. Qued en sus planes hacerle una hermosa tumba. Comenz su campaa, se vincul con la prensa, con la Armada, logr interesar a la Cruz Roja para construirle una tumba monumental y una estatua al indio desconocido. El proyecto se haca realidad. La Armada obsequi el bronce, y la figura de un indio tamao natural fue encargada al escultor Edmundo Casanova, luego fue vaciada en los talleres de Indumetal; la Cruz Roja adquiri un lugar central en el cementerio a pocos metros de la entrada principal, entre pinos cnicos. Posteriormente se orden la exhumacin de los restos de la fosa 17-If-14 C. 12 norte, encontrndose con la gran sorpresa que en el fretro existan dos osamentas. As las cosas, no qued otra cosa que colocar ambos bajo la tumba que se conoce del "Indio Desconocido".

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El 18 de diciembre de 1969 se instala oficialmente la escultura de un recio mocetn desnudo, y sobre la base en que se yergue, este epitafio, solicitado el poeta magallnico Jos Grimaldi: El indio Desconocido lleg desde las brumas de la duda histrica y geogrfica. y yace aqu cobijado en el patrio amor de la chilenidad. La Cruz Roja coloc una alcanca para recoger los dineros que los creyentes depositaban, erogaciones que le servan para fines benficos. La devocin popular se canaliz hacia esta Animita, que es visitada por personas que vienen desde lejos como de cerca, del pas como del extranjero, y compensan favores con ofrendas como rosarios, y collares que colocan en su cuello. En el ao 1983 la Alcalda de Punta Arenas intent modificar la ubicacin del conjunto. La idea era trasladarlo ms al interior, por constituir un peligro la cantidad de velas encendidas. Esto bast para que se produjera una gran polmica logrando as evitar el traslado. Doa Magdalena Vrsalvic sugiri en esta ocasin sacar al "indiecito" del cementerio y colocar su tumba en una plaza pblica para que as la gente tuviera acceso a toda hora. Pero en el mes de marzo de 1984 la autoridad edilicia determin su traslado al sector oriente, a un conjunto arquitectnico en que el indio es la figura central y las placas quedaron mejor distribuidas. Miles de personas rinden tributo al "Indiecito Desconocido", aunque es el Da de Todos los Santos se acrecientan las visitas.

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El Alicanto (Leyenda del Atacama)

Es un pjaro fabuloso que vive entre los cerros de minerales y se alimenta de oro o de plata, segn sea el metal del cerro donde mora. Sus ojos despiden extraos fulgores. De sus alas se desprenden reflejos que lo envuelven en un halo luminoso, cuando camina por los peascales. Si tiene su buche lleno, no puede volar debido al peso de los metales con que se alimenta, pero no le es difcil huir si alguien se atreve a perseguirlo, pues en cualquier recodo o grieta se oculta, sin dejar huella de su paso. Si la persecucin es mantenida, el Alicanto se perder y aparecer; caminar con un paso ms rpido y a veces lento, hasta que por fin arrojar una luz fuertsima que traspasar y encandilar al perseguidor dejndolo enceguecido en medio de un camino o al borde de un precipicio. Cuando est ayuno come con ligereza y, cuando est harto, lentamente. Si se siente perseguido oscurece sus alas. Habita en pequeas cuevas. Pone dos huevos, de oro o de plata. A veces lleva a sus perseguidores a la muerte y los arrastra a los bordes de los precipicios. Los mineros que tienen por gua a un Alicanto se enriquecen, ya que ste los conduce a puntos donde existen ricos yacimientos o a los sitios donde hay algn tesoro enterrado. El pjaro de plata y oro tambin orienta a los mineros hasta el filn del mineral que ellos buscan. Aparece solamente de noche y su cuerpo no proyecta sombra alguna sobre la tierra. Si el minero que lo sigue va posedo de una ambicin desmedida, el Alicanto lo arrastra a un precipicio, donde perece.

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La Lola (Leyenda de Antofagasta)

En la provincia de Antofagasta, en la poca de los descubrimientos, fue muy conocida una mujer de rara belleza llamada Lola. Para el que no la conoca, su fama misteriosa y vaga, era como una mujer de embrujo. Su padre, llamado Pedro, viva para cuidar a su hija y distanciarla de sus enamorados. Este hombre era conocido por el apodo de Vagabundo, por sus bsquedas de minas en una poca, y despus por sus viajes por la costa en un barquichuelo de su propiedad. La hija, vigilada de cerca y de lejos por su padre sembraba entre los hombres ilusiones y desengaos; y entre las mujeres envidias y rencores. Hasta que un da un joven es su preferido, pero l vea en ella la figura querida de una ausente. Pero, lleg la mujer que ocupaba su corazn, y al verse ella desplazada, despechada, pronto se transformo en la ms terrible celosa. Viva odiando a la rival, que era una hermosa rubia. Atisbaba da y noche a la feliz pareja y se consuma de celo y pasin. Una noche, descalza y silenciosa llego a la pieza donde dorma tranquilamente el hombre que la hacia sufrir y hundi profundamente en su corazn un pual, y huyo hacia los cerros dando gritos, alaridos Al da siguiente, conocido ya el crimen el padre sale en busca de la hija y el sol, la sed y el silbido del viento terminaron con l. Despus de mucho tiempo regresa ella al poblado vctima de la locura, solo sabiendo rer, hasta que muri. Desde entonces la Lola y su espritu vengativo recorre los cerros.

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Lola - 2 (Leyenda del Norte Grande)

De Wikipedia, la enciclopedia libre La Lola es el nombre de un personaje femenino de una leyenda caracterstica del norte de Chile, aunque tambin se encuentra presente en menor medida en las regiones centrales. La versin ms conocida de esta leyenda la describe como el alma en pena de una mujer, la cual se caracterza por deambular arrastrando el atad de su esposo muerto. El mito cuenta la historia de una mujer bellsima llamada Dolores, que viva en el norte de Chile; y que era deseada por la mayora de los hombres, quienes la llamaban "Lola". Ella tena un padre que viva para cuidar a su hija y distanciarla de sus enamorados, a la espera de que llegara el hombre indicado para ella. Sin embargo un da conoci a un joven y pobre minero del cual se enamor perdidamente; y como saba que su padre no lo aceptara, decidi irse de su casa y escaparse con aquel hombre para casarse con l. Al poco tiempo, se unieron a un grupo de mineros que caminaba tras la bsqueda de una veta del apreciado oro o plata, y es as como el matrimonio encuentra la riqueza y comienza la faena. Todo pareca que iba a ser pura felicidad en sus vidas, pero el hombre que ella quera realmente no la amaba, y ya no era un esposo dedicado a ella; debido a que el minero, con la riqueza que obtena, solo se dedicaba a conquistar otras mujeres.

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Sin embargo, al poco tiempo lo vio besndose con otra mujer. Enfurecida por el engao y los celos, esper al minero en su hogar, y lo mat con un pual. Despus huy a los cerros dando gritos y alaridos arrepentida de lo que haba hecho. Al tiempo, regres al poblado donde viva, vctima de la locura, solo sabiendo rer y murmurando que los haban asaltado y que asesinaron a su marido. Enloquecida, posteriormente fue en bsqueda del cadver que estaba en un atad negro, y huy a los cerros con l, tratando de encontrar al criminal de su esposo (que realmente no era nadie ms que ella). Es as como comenz a vagar por las altas cimas de la cordillera y por los faldeos; hambrienta, descalza, desgreada; Siempre con el deseo de venganza contra el criminal de su amado esposo, hasta el fin de sus das. Pero como obviamente nunca encontrara a ese criminal, luego de morir en los cerros, su alma no pudo encontrar descanso, y desde entonces su espritu vengativo recorre los cerros y las minas; y sus correras la hacen ser conocedora de los sitios donde se encuentra el preciado metal. Desde aquel da se afirma que en algunas noches los hombres que andan en los cerros norteos escuchan una voz que los llama por su nombre, y una vez que llegan al lugar de donde viene el sonido ven a una mujer plida y extraordinariamente bella que viste de blanco y que anda arrastrando un atad oscuro. Desde aquel momento, el hombre que la sigue est prcticamente perdido, ya que lo asesinara al confundirlo con el asesino que est buscando. Los mineros igualmente dicen que "La Lola" transita por las galeras abandonadas, acompaada del atad negro de su esposo. Por ello se dice que los Mineros que han encontrado la muerte repentina en alguna de estas galeras, es seguro que murieron de terror ante la presencia fantasmagrica de La Lola. Pero para los mineros buscadores de una veta, "La Lola" convierte la venganza en una piedad, al anunciar a los buscadores la proximidad del tesoro, pero no para que lo hagan aflorar, sino para que se alejen del lugar; porque cuando se encuentra la veta, la muerte se acerca en la vida del minero. Todos la recordaremos por su sensualidad.

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El Padre de Camia (Leyenda del Norte Grande)

Por la pampa de Tarapac caminaban dos indios; caminaron mucho y sin darse cuenta, fueron sorprendidos por la noche. Temerosos del fro nocturno prendieron una fogata y al hacerlo, se llevaron una gran sorpresa: el fuego caminaba! -Ay Dios, el fuego camina, el fuego corre!... - grit despavorido uno de ellos. -Huyamos, hermanito, huyamos! propuso el otro. Y veloces, corrieron aterrados a refugiarse en la parroquia de Camia. Agitados y muy nerviosos tocaron a su puerta. El cura se sobresalt: Qu pudo haberle ocurrido a esta gente, de ordinario tan tranquila, para que reaccionaran as...?. Los indios no articularon sino este lamentable estribillo: -Ah, taitita por Dios...! Difcil trabajo tuvo el sacerdote tratando de calmar a los indios, que le dijeron que el diablo se haba metido en la fogata y corra a la siga de ellos. Sin perder un minuto, el cura invit a los indios a caminar con l hasta el lugar donde haban ocurrido los acontecimientos. Una ve all, lo bendijo y recogi terrones de esa Tierra para analizarla con tranquilidad. En la paz de su parroquia la examin y termin por descubrir que aquella Tierra contena nitrato de potasio. Una sana inquietud le gui al jardn. En su mano empuaba una cantidad de tierra y pensaba: qu pasara si la arrojase a mis plantitas...?. Y persinndose, la tir. La sorpresa no se hizo esperar: las plantas crecieron vigorosamente y de manera esplndida: Era como la primavera del ms hermoso florecer. Los lugareos pensaban que aquello era milagroso. -El jardn del seor cura est bendito murmuraban. Pero el murmullo irrit al buen cura de Camia, que era medio sabio y medio santo. Entonces les explic: -No, hermanos, nada de milagros. Entren a la iglesia para que vean algo que les har calmar su inquietud. Abri una caja, exhibi la tierra fortificante y luego les explic:

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-Esto que ven aqu no guarda magia alguna. Si les agrada, a esta bendita tierra la llamaremos tnico para el reino vegetal. Les repartir un puadito y luego me contarn cmo se hermosean sus hortalizas y sembrados. Desde entonces Camia floreci en gracias nuevas portentosas a los ojos de los pobladores, y ms tarde del mundo, ya que el nombre de Chile viaj, a partir de 1879, impreso en los sacos salitreros que exportaba en enormes cantidades como sinnimo de Patria de la Felicidad. Francisco Arenas, 6 ao A, Academia Iquique

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El cerro de la Mano Negra (Leyenda de la Zona Sur)

Un cerro de Coyhaique tiene antes de llegar a la cumbre, estampada una mano negra, la que apareci despus de que un hombre se tendi a dormir, sobre su manta a media falda del cerro. El hombre sinti que se hunda, que la tierra se lo tragaba y en su desesperacin comenz a levantar los brazos queriendo asirse a algo para levantarse y profiriendo espantosos gritos. En su angustia estiraba la mano temblorosa, quera aferrarse, pero se sumi. Y esa es la mano de l, que refleja una mano hecha de terror.

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La Msica de las Montaas (Cuento Aymara)

En el norte de Chile, en un pueblo que est en la Cordillera de los Andes, viva Chuku, un nio aymara. l haba tallado con mucho esfuerzo, una hermosa quena, pero esta quena, tena un problemita: No sonaba. Por eso, le pidi al yatiri -un sabio anciano del ayllu-, que le mostrar el sendero por donde llegar hasta la vertiente sagrada, ah decan, un misterioso sereno le dara sonido a su quena. El anciano, muy testarudo, no quera reverlarle el camino a Chuku, porque deca que era muy peligroso y an no era el momento, pero Chuku, todos los das, le rogaba por lo mismo... Un da el anciano llam a Chuku y le dijo, que haba llegado la hora de reverlarle el camino, pero que deba tener mucho cuidado, porque le sereno era tambin un ser malvado y poda provocar enfermedades... Chuku y su hermana partieron al amanecer hacia la vertiente sagrada, caminaron por quebradas, cerros, cruzaron arroyos y riachuelos, Chuku tena la esperanza que el sereno le diera meloda al instrumento, pero tambin tena temor, pues no deban dejarse ver por el espritu...

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Al llegar a la vertiente sagrada, Chuku tom la quena y nuevamente, comprob que no sonaba, la dejaron a la orilla y se escondieron... El sapo, smbolo andino del agua y de la fertilidad, cant al lado del sereno, qun llen de meloda al bello instrumento. A la maana siguiente, Chuku tom su quena y sopl, qu maravilla!, de ella sala la msica ms hermosa. Los hermanos regresaron al ayllu a tiempo para la fiesta de la limpieza de los canales, mientras hombres afanaban en las zanjas, las mujeres preparaban la comida y Chuku se pudo incorporar rapidamente a la fiesta y tocar. Consejo Nacional de Televisin, www.novasur.cl

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Las Principales Leyendas, Mitos, Historias

y Cuentos de Chile recoge ms de 125 de las ms conocidas narraciones, mitos y leyendas que se han pasado oralmente de generacin en generacin y forman parte de la memoria popular chilena. Esta antologa ha sido redactado con la aspiracin de divulgar la riqueza de las esenciales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile. Refleja las creencias, costumbres y experiencias del pueblo chileno antes y despus de la conquista espaola Chile sin pretender ser una recopiliacin cientfica o exhaustiva.

Puede Ud descargar su copa (297 pginas en formato A4): http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/ebook/product-21009352.html O comprar una copa impresa: http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/paperback/product-21009314.html

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Mamia (Leyenda del Norte Grande)

...Retrocediendo en el tiempo, encontramos que los antiguos moradores no vivan precisamente en Mamia, sino que tenan su residencia en el pueblo de QUIPISCA, ubicado frente al "corte" que hoy se llama "Cuesta de Dupliza". Mamia era slo una vivienda, o sea, un grupo de chozas destinadas a servir de refugio temporal a los pastores que iban con su ganado, a pastorear y a extraer de las canteras, la piedra volcnica (Toa Liparitica) que utilizaban en sus construcciones. ...Hace mucho tiempo, cuando recin el Inca Manco Capac comenzaba a estructurar el Imperio Tiahuantisuyo, las furias de la naturaleza se desataron en la cordillera y los deshielos, aumentados con el caudal de las fuertes lluvias, dieron forma a un gran aluvin que, tronando baj por las quebradas. Las aguas tumultuosas arrasaron con QUIPISCA y los arroyos perdieron su pi, al llevarse la tormenta, la arcilla de su lecho. Finalizaba la tormenta, la catstrofe fue an mayor, alcanzando a los moradores de la Regin. La permeabilidad del terreno impeda el aprovechamiento del agua y las cosechas se secaron. El cacique Pascual Cautin Ipaicho reorganiz su pueblo, en ls tierras de la actual Mamia, parcelando y entregando a cada grupo familiar un terreno apto para el cultivo. Pero, no se haba dado todava un nombre al lugar y ocurri que habindose enfermado de gravedad su hija predilecta de Mamaocllo, hermosa usta, princesa del Sol, que tambin era hija legtima de Manco Capac. La princesa, que comenz a enceguecer, fue trada por los mdicos de la corte, como ltimo recurso al no poder ser curada, a baarse en aguas termales de una
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laguna enclavada entre los cordones cordilleranos que bajan por los Andes hasta la Pampa del Tamarugal, a tres mil metros que posea el Cacique Pascual Cautin. All se produjo el milagro de la mejora de la usta: al poco, not que recuperaba la vista y y los descendientes del Inca, llamaron al lugar, Mamia, que quiere decir, La nia de mis ojos. Mamia, durante aos, vio llegar caravanas incaicas con el propsito exclusivo de encontrar alivio y remedio en sus aguas. Aos despus, los espaoles rebautizaron el lugar, denominndolo San Marcos de Mamia, nombre que ostenta en la actualidad, declarando oficialmente a la especie silvestre "sabinete", como flor que engalana su escudo. Segn la leyenda, as fue el origen y la fundacin del pueblo; y, aunque pareciera irreal, no lo es tanto si la consideramos como otras de los pueblos vecinos. Adems, la dispersin de nombres y apellidos le d veracidad y la encuadra dentro de cierta lgica. Eduardo Carrin, Juana Maldonado

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Manquian
Manquian era una nia muy hermosa que le gusta ir al mar a jugar, sus padres le aconsejaban, que no lo hiciera porque al mar haba que tenerle respeto, pero ella hizo caso omiso a los consejos de sus padres y continu jugando a orillas del mar. Cierto da, cansada de jugar se sent en una roca que se encontraba a la orilla y qued pegada a la roca. Sus padres desesperados hicieron todo cuanto pudieron para sacarla, pero, todo esfuerzo fue intil hasta que desapareci. Sus padres venan todos los das a verla pero la nia no apareci mas. Un da estaban mirando el mar y escucharon una voz que les deca vengan maana temprano, les pagar la nia. Fueron al da siguiente y el mar haba botado cuanto producto tenia y les dijo este es mi pago no se preocupen ella es muy feliz

Josefina Rubilar Leiva (4b) Alondra delherbe artigas (4b)

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Por qu el Tacora se apag (Leyenda de la provincia de Tarapac)

Las aguas del mar de Arica eran las predilectas de uno de los incas ms famosos del Per. Todos los aos bajaba a la playa rodeado de un squito cortesano, celebrndose con tal motivo fiestas interminables. Las mujeres ms hermosas y divinas se deleitaban en las tranquilas y tibias aguas del puerto, y eran tan bellas, que las sirenas les tenan envidia y celos. Seres marinos acudan tambin a admirar corte tan vistosa y feliz. Mas en una de aquellas noches de orga y de locura, sirenas y caballos marinos formaron tal alboroto con las olas, que stas crecieron y se extendieron en tal forma que arrasaron con inca, doncellas y cautivas. Desde entonces el Tacora apag sus fuegos. Se dice que los cuerpos brillaban del fondo del mar con tal intensidad que miles de aves aparecieron en los aires a contemplar desde arriba el resplandor de una corte tan brillante sepultada en el fondo del mar.

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Un pueblo de indios (Leyenda de la provincia de Tarapac)

A tres kilmetros al sudeste de Matilla existi hace siglos, un pueblo de indios, que fue destruido por un terremoto, no quedando hoy da, ni el ms remoto vestigio de su existencia, pero al pasar por este sitio, se oye un ruido extrao y parece que la tierra se fuera a hundir.

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La Leyenda de Malloa (Leyenda de la provincia de Chachapoal)

Malloa era una hermosa nia de quince aos, hija del cacique Rigolemu, casado con la bella Tralana. Deslumbrados por la belleza de la muchacha, se enamoraron de ella los caciques Corcoln y Panquehue, pero su naturaleza la llev a unirse con Pelequn, quien mat a sus contrincantes para vivir con su amada. Tralana, que sostena amores con unco y al saber de las iras de Rigolemu, huy junto a l. Sin embargo, los alcanz la maldicin del poderoso Machi Chu-Chue, y quedaron convertidos en piedras, a cierta distancia una de otra. Malloa se entreg entonces a Chu-Chue, que la lleva hasta el cerro Sol Pintado, a cuya entrada exista una cueva que conduca hasta una mansin encantada, donde en forma apasionada le ofreci matrimonio a Malloa. Ella aunque un poco evasiva acept, pero al momento de dar el s, el cerro se parti en dos, sepultando al hechicero y a la princesa en sus entraas.

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La Tirana (Leyenda de Tarapac)

La leyenda de La Tirana comenz a gestarse en los albores de 1535, cuando Diego de Almagro sali del Cuzco a la Conquista de Chile al mando de 500 espaoles y 10.000 nativos peruanos.

Iban con ellos hombres importantes: Paullu Inquell Tupac, prncipe de la familia de los Inkas y Huillac Uma, Sumo sacerdote de la extinguida religin del sol. Ambos eran tratados en forma deferente por los espaoles por su elevada jerarqua y estaban destinados a pagar con sus vidas, si se produca algn conato de rebelin entre los aborgenes que formaban parte de la expedicin. Acompaaba en la expedicin a Huillac Uma, su hija Huillac usta, una bellsima princesa noble inca de 23 aos. De regreso a Chile, Huillac Uma huy a la provincia de Charcn para unirse a la rebelin del Cuzco. Al ser descubierto, el sumo sacerdote junto a doce oficiales, fueron capturados y ajusticiados por los espaoles, en presencia de la propia usta.

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Sugestionada por el ejemplo paterno, a la altura de Pica, usta Huillac huy seguida de un medio millar de nativos peruanos (otras versiones de la leyenda narran de un centenar de leales guerrerors y servidores) y se refugi en el bosque de Tamarugos que hoy llamamos Tamarugal y que queda en las afueras de los pueblos de Canchones y La Tirana. La sacerdotisa y jefe militar de sus hombres. A partir de ese momento orden ejecutar a todo espaol que cayera en manos de sus soldados. La fama de su belleza y crueldad traspas los lmites de su campo de operaciones y empez a atraer rebeldes de otras comarcas, los que llegaban a ponerse a las rdenes de la que ya era conocida como "La Tirana del Tamarugal". Durante cuatro aos usta Huillac, rodeada de valerosos secuaces, vise libre de la opresin extranjera. Fue regla entre ellos poner muerte a todo espool y a todo lugareo bautizado que cayese prisionero en su poder. Un apuesto joven portugus de nombre Vasco de Almeida, trabajaba en esos aos en la mina de plata de Huantajaya de Iquique. Una noche Almeida so con la Virgen del Carmen, quin le seal la ruta para llegar a la fabulosa Mina del Sol que le haba sido mencionada por un cacique amigo. Alucinado por su sueo y desobedeciendo los consejos de sus amigos, Almeida se intern en la Pampa del Tamarugal, donde fue aprisionado por los guerreros de la princesa.
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convirti

en

La usta, apenas lo vi, supo de inmediato que no lo poda condenar a muerte. Almeida era un mozo altivo, hermoso y gallardo. Mirarlo y enomorarse fue una sola cosa. El corazn de la usta, tan implacable, comenz a latir ms aprisa y ha amar de ese mismo instante al hombre cuya vida el destino colocaba en sus manos de sacerdotisa y de guerrera. Lamentablemente, reunidos los sacerdotes de la tribu acordaron que se le aplicase la pena de muerte al prisionero. Sin embargo la princesa recurri a un ardid para prolongar la vida de su amado, sealando que la sentencia deba ser confirmada por los astros, los que demostraron su benevolencia al ser consultados en la misma noche por La Tirana: el prisionero no poda ser ejecutado antes del cuarto plenilunio. Durante cuatro aos el prisionero y la usta dialogaron bajo los Tamarugos. La princesa descuid todos sus deberes y la conduccion militar de sus hombres. Toda su dedicacin estuvo para el prisionero que ella, personalmente, custodiaba en su casa de piedra. Sus deberes de sacerdotisa tambin los descuid, lo que caus una creciente ira en sus guerreros, la que alcanz su clmax cuando se enteraron de que la ustase haba convertido en la amante del portugus condenado a muerte. En su afn de salvarle la vida, la princesa trat de llevarlo a su f en el Inti o Dios Sol, pero todo ocurri al revs: l hablo de un solo Dios Todopoderoso Creador del Cielo y de la Tierra. Le habl de Mara, de la inmortalidad, de la supervivencia del alma sobre el cuerpo, de un Ms All de eterna bienaventuranza, de amor y felicidad. Finalmente, La usta se convirti y pocos das antes del cuarto plenilunio, los amantes se juntaron en un claro del bosque, junto a un manantial (se supone que en ese lugar est construido el pueblo de La Tirana). All Almeida bautiz a su amante con el nombre de Mara. Huillac le pregunt al espaol si "el ser cristiana y morir en el seno de tu fe, mi alma vivir unida a la tuya... As es, amada ma, contest el Portuges. Pues bien bautzame, Castellano,
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quiero ser Cristiana". Altiva y serena se dirigi con su amado a la fuente de uno de los claros y de rodillas cruz los brazos sobre el pecho. Almeida cogi agua de la fuente vertindola sobre su cabeza y pronunci las palabras sacramentales: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, de el Hijo y del Espritu Santo...". Los guerreros, sin embargo, espiaban toda la ceremonia y apenas habia terminado esta y confirmada la traicin de la usta, los asaetaron con cientos de flechas. Almeida no termin la frase, pero, herida de muerte, la llam a los sacerdotes, a los ancianos, al pueblo y les habl: "Muero tranquila, dichosa y resignada, segura como creyente de Jesucristo de que mi alma inmortal se remontar a los altos del cielo y llegar al trono de Dios, junto al cual estar mi amado con quien permanecer toda una eternidad. Si queris que muera tranquila, prometedme que enterraris mi cadaver al lado del mi amado y levantaris sobre nuestra sepultura una cruz, la Cruz de los Cristianos". Corran los aos 1540 y 1550 cuando Fray Rendn, evangelizador de Tarapac y Pica, lleg al Tamarugal para levantar en todas partes estandares de Cristo. Cuando un da vi un arcoiris en el bosque de Tamarugos y encontr una Cruz Cristiana toscamente hecha en un de los claros del bosque. Impresionado por su hallazgo y habiendo odo la trgica historia de los amantes, Fray Rendn vi en ella una especie de indicio del cielo, una llamada de recuerdo de la Princesa Tirana del Tamarugal. Por eso se edific una ermita que, con el tiempo se convirti en la Iglesia de Nuestra Seora del Carmen de La Tirana, pensando en el escapulario carmelita que llevaba Vasco de Almeida. Dicha Iglesia se convirti desde los primeros aos de su consagracin en asidua romera de los naturales de los pueblos y sierras inmediatas. La historia de La Tirana, de su amor y de su conversin, recorri todo el Norte, traspas la frontera y se convirti en un leyenda que con su mensaje de amor atraves los mares y cruz montaas. Hoy, El pueblo de La Tirana, ubicado en la Pampa del Tamarugal, en el Norte de Chile, a
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72 kilmetros de Iquique y a mil metros de altura, es un pueblo donde el desierto florece perdido en la soledad y es conocida en todo el mundo cristiano porque ese lugar es el escenario de una de las fiestas religiosas ms tradicionales y atractivas del norte de nuestro pas: La Fiesta de La Tirana. Cada ao, a mediados de Julio, miles de personas se juntan a rendir homenaje a la Virgen del Carmen, para adorar a su Reina, La Tirana, la Virgen del Desierto y a admirar los bailes y trajes que all se muestran. Eduardo Carrin, Juana Maldonado.

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Leyenda calle Maip (Leyenda de Buin)

Cada cierto tiempo en las noches oscuras, sin luna y cerca de la media noche, en la calle Maip que era el limite sur del pueblo de Buin, ocurre un fenmeno especial, se escucha el llanto de una mujer, llanto que comienza en la entrada de la calle San Martn, cerca de la Plazuela de Buin. Se hace anunciar por el lamento de los perros que van aullando de cuadra en cuadra la acompaan hasta el canal que pasa por la Villa Rengifo y el fundo Pontigo camino a los Salinas. Dicen que es una mujer que perdi a su hijo que cayo a un ri y que lo busca en aquellos lugares donde el agua corre, esa es la razn por la cual al llegar al lugar del canal el llanto se pierde. Esta historia se cuenta desde muchos aos a pesar de que han aumentado las casas del sector aun sobrecoge escuchar a los perros aullar en la noche acompaado del triste lamento de la madre.

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La llorona
La llorona en noches de verano hipnotiza con su llanto a hombres solos que en altas horas de la madrugada deambulan a sus trabajos. Se dice que los encanta y que al otro da ellos amanecen junto al rio sin pantalones. Se sabe que antiguamente en los bajos del diablo, cuando el Club bajos de Matte tena una gran actividad, en las noches la llorona se paraba tras los sauces a esperar algn parroquiano que sala medio cucarro del bar El chundo.

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La Viuda (Leyenda del Centro de Chile)

La leyenda cuenta que la Viuda sera un espectro muy poderoso que se dedica a atacar a las personas solitarias por las noches. Esta leyenda junto con la leyenda de la Calchona y la versin chilena de la Llorona son uno de los grupos de personajes de leyenda femeninos ms caractersticos del folclore del centro de Chile. Sin embargo, paradjicamente tambin a veces se suele confundir estas tres figuras de leyendas y/o as mezclar las caractersticas de ellas. Al ser la palabra "viuda" un adjetivo genrico, cabe mencionar que igualmente existen otras versiones de leyenda en Amrica, adems de otras leyendas que tambin a veces suelen ser conocidas como "la viuda"; razn por la cual a veces se suelen confundir y mezclar las leyendas que tiene este mismo nombre. La leyenda dice que la Viuda, sera el alma en pena de una mujer o de una bruja, que al quedar sola y abandonada al morir el amor de su vida; enloquecio de pena y rabia, y por ello decidi vengarse de todo hombre. Fue as como se dice que producto del odio eterno que senta hacia los hombres, antes de morir habra hecho un pacto con el diablo para seguir con su venganza; el cual la habra transformado en este terrorfico espectro endemoniado. Desde ese da los jinetes solitarios de las zonas rurales de Chile, siempre tienen temor de que al transitar solitarios por algn camino en las noches, se produzca un
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encuentro con la fatdica Viuda. Por ello siempre tienen cuidado de vigilar que no aparezca en el camino la figura de una mujer que se dice llevara un vestido negro que la cubre enteramente; y a la cual no se le puede ver el rostro ni ninguna parte del cuerpo hasta que se este muy cerca de ella, y ya sea demasiado tarde para escapar.

Si a pesar del cuidado del jinete, o por su descuido, ella logra acercrsele; la forma en que atacara a los jinetes sera usando su poder para obligar al caballo a que se niege a seguir su camino rpidamente o se detenga. Posteriormente el caballo lanzara fuertes relinchos y se desbocara en alborotada carrera; guiado ahora, por la magia de la Viuda, que en ese momento ya estara encaramada en las ancas del caballo. As el caballo sera guiado por la Viuda hasta el ms prximo barranco, en donde se precipitaran el jinete y su caballo; encontrndose al da siguiente sus cuerpos sin vida en el fondo de la quebrada. Sin embargo a pesar de su venganza, tambin se cuenta que de vez en cuando, inevitablemente con el pasar del tiempo, siempre vuelve a extraar el afecto masculino; lo que la llevara a calmar momentneamente su odio, para acercarse a los poblados en busca de algn peatn trasnochador. En estas ocasiones, se dice que desde las ventanas ella puede ser vista por los moradores, quienes atemorizados, lograran observar su horrible plida y cadavrica cara, con grandes ojos brillantes y movedizos, y su horrible cabellera amarrada con un velo negro que cae hasta barrer el suelo, junto a su largo vestido.
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Se dice que ella se movilizara sobre el suelo, tan rpido que sera imposible alcanzarla o arrancar de ella, si ella as no lo permite. Los varones solitarios, o los varones valientes o tontos que la perseguiran, seran atrados y posteriormente atrapados a las afuera de los poblados; lugar en donde ella tendra una relacin amorosa con el hombre. Al da siguiente se dice que el hombre se sentira aturdido como si estuviera ebrio, y con el rostro y manos araados, y sus ropas parcialmente descosidas y desabrochadas. Aun as, estos hombres tienen la suerte de encontrarse vivos; a diferencia de los infortunados que la encuentran en los caminos solitarios, cuando ella esta nuevamente cumpliendo su venganza. En estos ltimos tiempos igualmente se dice que la Viuda tambin se encaramara a los automviles, que van manejados por hombres solitarios, especialmente si llevan algunos grados de alcohol en la sangre.

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El viejo del saco

(Leyenda de Buin)
El viejo del saco es un viejo que recorre las calles de las localidades de Buin con un saco negro, mirando y observando a los nios que se portan mal y que andan callejeando. Se dice que el viejo los cocina y se los come.

El viejo del saco vive en el ro Maipo y en las noches de luna llena transita por el sector poniente de la comuna, es decir, entre Maipo y Viluco. Se dice que espera a sus presas en la Vuelta de Arena y sobre todo ataca a los que pasan a gran velocidad por ah. En cambio sube hasta Alto Jahuel en las noches oscuras. Camina por el camino Padre Hurtado y se adentra hasta la poblacin Santa Rita y regresa hasta Paula Jara Quemada en busca de los nios ms porfiados.

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El hombre chancho (Leyenda de Buin)

El hombre chancho es una persona que tiene cuerpo de hombre y cabeza de Chancho. Se dice que le gusta andar en las poblaciones y localidades recorriendo en verano, a la hora en que los vecinos estn durmiendo la siesta. Su aspecto se debe a que un hombre muy malo se acost con una chancha y el fue la nica criatura que sali del vientre de la chancha.. l busca a su padre desde entonces, nadie sabe donde vive y que come. Solo que toca el timbre entre las dos y tres de la tarde en los veranos trridos de la comarca del Maipo.

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La Rubia (Leyenda de la pampa)

Una mujer delgada, joven y de largos cabellos claros deambula por la pampa. Su alma vaga por el desierto buscando sin descanso a su familia a la que tuvo que dejar forzadamente. Su historia es conocida por todos los ancianos de la zona y dicen que cada vez que sale de su tumba busca casa por casa a sus seres queridos, dejando un olor nauseabundo a su paso. Las oficinas salitreras son testigos de su constante peregrinar. Vestida con una tnica negra peda alojamiento en cada vivienda y gracias a su poder de convencimiento y sus ojos indefensos terminaba por entrar al hogar pampino en busca de sus hijos. Al no encontrarlos, desapareca misteriosamente. Para muchos "La rubia" representa a todas las personas que se niegan a abandonar su tierra... como un espritu que protege a los entraables hijos de las calicheras.

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El Trehuaco o Perro Negro

Quienes han visto a este animal cuentan que de lejos es un bello y musculoso perro negro, pero al acercarse muestra sus grandes ojos del tamao de un plato y color rojo fuego. De su cuello cuelga una maciza cadena de oro puro y tiene la particularidad de aparecer slo una vez al mes. Viva en una laguna encantada, cercana a Yaldad, por Chilo. Las zooflicas lo buscaban para saciar sus degenerados deseos. Para ello se dirigan a su laguna y recitaban unos versos mgicos para que el agua se retirara y descubriera en el centro al callado y misterioso perro negro. l se quedaba parado ah en el centro y ellas lo llamaban como se llama a cualquier perro. El trehuaco corra hacia su convocadora y comenzaba a hacerle el amor. Luego de acabar, vuelve al centro de lo que antes era una laguna, all emite aullidos roncos, haciendo surgir nuevamente las aguas, perdindose de nuevo dentro de la laguna hasta que una mujer lo llame nuevamente para cumplir sus deseos amorosos. Mientras tanto, la mujer queda mgicamente dormida y despertar en la puerta de su casa. Si alguien interrumpe al tehuaco y la zooflica, en pleno acto sexual, el animal desaparecer al instante y ella sufrir una duradera melancola. Se dice que es el guardin de la veta ms rica de oro que existe en el mundo y muchos de los calicheros se sintieron atrados por su siniestra figura, seal inequvoca de fortunas inimaginables. Para obtenerla slo haba que seguirlo y observar donde escarbaba. Ah haba que dejar un pual con la punta muy afilada, para que la veta no se corra y volver al da siguiente a excavar. Sin embargo muchos desistieron porque no hay ser humano capaz de resistir el terror que esta fiera inspira. Este famoso tan azabache es el guardin del diablo y slo obedece a su amo, quien acostumbra a llamarlo con un silbido tan penetrante que resuena en poblados enteros.

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El Yastay (Leyenda del Norte Grande)

Al recorrer los cerros y quebradas del norte grande, en mas de alguna de oportunidad los viajeros podan encontrarse con manadas de tranquilos guanacos, pero pocos han tenido la fortuna -o la desgracia- de toparse de frente con la figura del "yastay". Este animal de impecable piel es el guanaco protector de las manadas. Es fcil de reconocer porque luce ms grande que todos los dems. Es el "jefe de los jefes" y aparece en los momentos ms inesperados. En algunos casos es capaz de mostrar toda su furia a los cazadores transfigurado en una cabeza de demonio lanzando fuego por su boca. No hay bala ni fuerza humana que sea capaz de derribarlo. Pero tambin puede ser de gran ayuda. A veces el yastay puede aparecer con un rostro angelical y servir de gua en medio del desierto cuando detecta la bondad en quienes se acercan a sus protegidos.

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Carmen de la Oficina Pampa Union (Leyenda del Norte Grande)

Jueves 18 de Septiembre de 2003 Pampa Unin contina encerrando misterios que slo cobran explicacin ms all de nuestra mirada. Un equipo periodstico del programa "Buenos Das a Todos" present un reportaje, encabezado por el parasiclogo Alejandro Ayn, donde se intent explicar el significado de las apariciones, que slo parecen encontrar respuesta ms all de nuestra dimensin. Durante la emisin de anteayer del "Matinal de Chile", Ayn explic que en lugar se puede percibir la presencia de una energa, de espritus, que no buscan otra cosa ms que descansar en paz. El grupo, compuesto tambin por el periodista Jean Franco Dazzarola, lleg al pueblo de servicios fundado en 1912, y desde un comienzo sintieron el escalofro que provoco lo desconocido. CONTACTO El parasiclogo explic que mientras caminaba por Pampa Unin se pudo contactar con una mujer de nombre Carmen que muri a la edad de 84 aos cuando corra el ao 1929. "Me dijo que a unos diez minutos de camino encontrara lo que yo andaba buscando". El equipo lleg as al cementerio del lugar, donde muchas de las tumbas se encontraban profanadas. En ese momento Ayn expres que senta una energa que representaba ms que rabia, dolor. "Aqu hay muchos nios, ellos murieron por enfermedades, tuberculosis y pestes. Hay uno ms grande, de unos doce aos, el nos ha venido a recibir".
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Posteriormente, avanzaron hasta otro sector del campo santo, donde encontraron la Tumba de Carmen. "Ella est descansando, ha logrado su objetivo y sabe la razn de nuestra visita", dijo Ayn. Posteriormente encendieron una vela y extraamente continu encendida a pesar del fuerte viento que a esa hora corra en el lugar.

El equipo televisivo no dud en calificar la experiencia como nica, "sentimos como que nos observaban, tal vez puede ser slo sugestin" se atrevi a manifestar Dazzarola. Sin embargo, Ayn se encarg de ratificar la presencia de algunos espritus. El caso puede dar para muchas especulaciones, sin embargo, quienes han vivido alguna experiencia extraa en Pampa Unin deben tener una respuesta ms satisfactoria.

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Isla Aillaquilln en el lago Villarrica

Se trata de la historia de una doncella de singular belleza, como no haba otra en aquellos tiempos remotos en que ella, Aillaquilln hija de las nueve Lunas, en lengua aborigen, luca su hermosura y atractivos encantos cuando se paseaba, en las maanas luminosas, por las orillas del Mallolafqun, nombre primitivo del Lago Villarrica.

Su padre, el cacique Quitralcura, haba sido uno de los indios ms poderosos del lugar, pero, a la sazn, yaca en el seno de la tierra, disgregndose como todo lo desvanecido al retornar, con el ltimo hlito, a las formas ancestrales, en su silente y oscuro trnsito hominal, al origen de los elementos diminutos, encadenados al proceso eterno de la evolucin y de la vida. Cumpliendo con las leyes naturales que rigen los avatares del hombre, el viejo Quitralcura frecuentaba, con ciertos intervalos, aquellos sitios que haban sido sus dominios, y as su espritu en estado larvario y tomando formas grotescas, monstruosas e inverosmiles, apareca entre los indios, esparciendo entre ellos el espanto y el terror

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Contrariando, al parecer, el natural suceder hermtico de los fenmenos de las sombras, segn los mitos aborgenes, el padre de Aillaquilln pareca haberse instalado en las entraas del Quitralpilln, convertido ya en uno de los tantos dioses protectores del Mallolafqun. Pero a veces abandonaba su morada y sobrenadando en el mar de nubes que sola en volver la cima del volcn, contemplaba, desde las ventanas azules del infinito, las hermossimas campias que fueran teatro de sus hazaas legendarias Y as vigilante desde su atalaya celeste, cuando Quitralcura observaba que los indgenas se entregaban a la ociosidad y el vicio, hacia desatar las furias internas , aprisionadas en el seno gneo de la montaa, que sacudan con bruscos estremecimientos las tierras del Mallolafqun, arrojando sobre los campos y las aldeas un torrente de lodo abrasador y haca caer sobre las poblaciones atemorizadas una lluvia de cascajo y cenizas, mientras una espesa columna de humo ennegrecido, retorcindose en siniestras espirales, encegueca al Sol. Pero una noche en que Quitralcura rondaba por los aledaos de la ruca de Aillaquilln, pudo or claramente las palabras de algunos indios que le revelaron que Nahuelhual, un porfiado pretendiente de su hija, planeaba el rapto de la joven, despechado porque sta no aceptaba sus requerimientos. Por lo mismo, ella estaba siempre rodeada de una guardia poderosa que la defendera hasta la muerte. El momento era decisivo. Los raptores esperaban la orden, una seal del jefe indgena, para proceder Y fue entonces cuando los hombres de Nahuelhual atacaron, con muchas precauciones, naturalmente, para no causar el menor rasguo a la codiciada Hija de las nueve Lunas Ms, cuado los guerreros de ambos
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bandos, se hallaban en lo mejor de la pelea, la joven escap. Corri por entre los matorrales hasta que logr alcanzar las mrgenes del lago, y all en un pequeo varadero haba una canoa Aillaquilln trep en ella y empez a bogar hacia la orilla opuesta. El Joven cacique corri dando gritos en pos de los pasos de la amada imposible, pero todo fue en vano; la hermosa joven bogaba lejos del alcance del indio enamorado. Sin embargo ste, confiado en su fuerza y destreza para arrojar venablos, se dispuso a consumar el acto cobarde que le inspiraba su desesperacin. Y cuando se aprestaba al lanzar el arma, un estampido formidable que repercuti en el infinito, detuvo el curso de su brazo vengador, y como si todos los elementos hubieran obedecido a una misma orden, se dejaron caer sobre la tierra en espantosa confusin Un viento de fuerza irrefrenable sacuda las aguas del lago. Nubarrones negros y amenazantes como monstruos se retorcan en la altura, heridos por la luminosa segur de los relmpagos, y en brevsimo tiempo empez a llover a cntaros como si el cielo hubiera abierto todas sus esclusas Y como si eso fuera poco, terribles estremecimientos telricos empezaron a desencadenarse, transformndose finalmente en una espantosa ebullicin de fuego y lavaLas cordilleras se desmoronaban, y girando en vertiginosas contorsiones, un mar de llamas se escapaba por las heridas que iba abriendo el cataclismo Nunca los hombres de aquellas regiones haban visto un fenmeno tan terrible y devastador, pues semejaba una hornalla del averno. La masa gnea vomitada por el volcn resbalaba hacia el plan y se deslizaba como nata siniestra sobre la superficie del Mallolafqun, amenazando la dbil embarcacin en que hua del cobarde Nahuelhual la infortunada Hija de la Nueve Lunas.

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Y entonces se produjo la escena dantesca que jams imaginaran los pillanes de los ocultos bratros andinos: el enorme torbellino de lava cubri el cuerpo de la bella muchacha, sepultndola en el fondo del Mallolafqun Y cuenta la mitologa nativa que los aborgenes sobrevivientes de aquel desastre vieron despus de algunos aos que todo se habra transformado. Nuevas montaas ocupaban los lugares barridos por las furias escondidas en la hondura de la tierra india, y slo el eterno Mallolafqun permaneca inalterable y bello, reflejando en el espejo azul de sus aguas el cielo inmenso que haba sido testigo de ese cataclismo que registran los anales de los siglos. Y all en su seno undoso, duerme para siempre Aillaquilln La hija de las nueve Lunas. Pero ocurre que a veces a lo lejos afortunadamente , al recordar Ella, en su sueo milenario, los monumentos culminantes del desastre, el Villarrica se estremece, abre su cono de gehena maldita y derrama su torrente de fuego y lava, como en aquel tiempo tan lejano en que arrastr a la mas hermosa doncella de la comarca hacia el fondo del lago

Nota: La isla o morro, llamada habitualmente, del Lago Villarrica tiene por nombre Aillaquilln. Quitra: pipa de fumar Pilln: pll-am (pll-an) pll: alma, espritu humano, llegado a su estado (y lugar) definitivo antepasado. Pilln: pll-am, adems: fuego, trueno, temblor, volcn, diablo. Ruca: Morada, choza, casa mapuche Quitralpilln: Volcn de fuego. Quitralcura: Pipa de piedra. Ailla: nueve. Es componente personal (nombre) en muchos apellidos araucanos. Quillem, Quillen: cllem Cllem: Lagunitas de agua que se forman en el invierno (o de cyen: la luna, el mes) Mallalauqun (Mallohualafquen): -mallo: greda blanca. Lafqun: mar, lago. Lago de greda blanca; nombre mapuche del lago Villarrica.

Abel Lucero en Las Ultimas Noticias Chile

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Las Principales Leyendas, Mitos, Historias

y Cuentos de Chile recoge ms de 125 de las ms conocidas narraciones, mitos y leyendas que se han pasado oralmente de generacin en generacin y forman parte de la memoria popular chilena. Esta antologa ha sido redactado con la aspiracin de divulgar la riqueza de las esenciales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile. Refleja las creencias, costumbres y experiencias del pueblo chileno antes y despus de la conquista espaola Chile sin pretender ser una recopiliacin cientfica o exhaustiva.

Puede Ud descargar su copa (297 pginas en formato A4): http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/ebook/product-21009352.html O comprar una copa impresa: http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/paperback/product-21009314.html

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El Caballo marino chilote (Leyenda de Chilo)

Los caballos marinos son hbridos entre caballos y peces que habitan en el mar chilota, por la costa occidental de la Isla Grande. Solo los brujos podan verlos, para los dems era un ser invisible. Su tamao vara y el verdor de su piel se debe a su dieta correspondiente a algas. Los brujos los domaban y cabalgaban sobre ellos, para llegar hasta el barco fantasma (Caleuche), ya que segn la ley del rey del mar Millalobo, no se poda utilizar magia para llegar a su barco. Eran domesticados por los brujos, quienes los llamaban emitiendo cuatro silbidos especiales. Los ms pequeos eran utilizados para montura personal, mientras que los ms grandes (podan ser hasta del tamao de una ballena) eran usados para transportar varios brujos y mercadera. Les gustaba nadar por aguas llanas y pese a que la gente corriente no poda verlos, s podan percibir su presencia por el movimiento del agua y distintos ruidos. La esperanza de vida de estos hipocampos latinos era muy corta, 4 aos, y al morir se convertan en gelatina y disolvan en el agua.

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Aves de mal agero (Leyendas de Chilo)

Estas cuatro aves eran consideradas de mal agero por los chilotas y relacionadas con la brujera. Se basan en las siguientes aves reales: Concn de Chiloe, bho magallnico, diucn de Chiloe y el chimango. Los brujos acostumbraban a convertirse en estos pjaros (o los tenan bajo su servicio) para salir a causar estragos y malos presagios por la noche, a excepcin del mandao que era diurno. Se deca que el brujo poda hacer dormir en su casa a la vctima mediante conjuros, y luego enviara a la rabiosa coo, para que le cortara todo el cuerpo y la cara con sus garras. Estas aves, de mirada penetrante y aterradora, volaban hasta las casas (siempre de noche) e interrumpan el silencio golpeando con su pico y alas el vidrio, para advertirle a la familia que alguien morira, casi siempre alguien que ya yaca enfermo por artimaas del brujo. El raiqun es distinguible por los sonidos que imite: "piru-piru-piru". En Chiloe hay un dicho que dice: "el raiqun canta y el indio muere, no ser cierto pero sucede, refirindose que se crea en la criatura o no, siempre pasan sucesos extraos. El mandao era el ayudante diurno de los brujos. El mandao actuara como espa y mensajero de los brujos. Si te est observando un diucn, ten cuidado porque podra ser "el mandao", y en ese caso, habra sido enviado por un brujo para vigilarte y contrarle todos tus pasos. Adems de presagiar enfermedades, picoteando la ventana de la vctima, el mandao tambin presagiaba el mal clima, elevndose en la rama que se estaba posado y dejndose caer de nuevo sobre ella. El brujo que se convierte en de se diverta ocultndose por las noches en un rbol cercano a la casa de las vctimas elegidas, entonces estallaba en macabras carcajadas y gritos, para asustar a la gente y que estn enterados de que a alguno de ellos les pasara algo malo.

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El Tempilcahue (Leyenda de Chilo)

El Tempilcahue, conocido tambin como "El Barquero" o "El Balsero", es el equivalente chilota del Caronte griego. Su trabajo consiste en transportar las almas desde las costas de Cucao hasta el Paraso ms all del mar. As mientras los hijos del Millalobo se encargan de las nimas de los muertos en el mar, el Balsero se ocupa de los muertos en tierra.

Cuando alguien muere en tierra, su espritu viaja hasta el Muelle de las nimas, en la punta de la baha de Pirulil. Entonces llaman gritando al Balsero, y ste surge desde la neblina. Como su primo griego, cobra el pasaje, y quien no paga debe quedarse penando en tierra, por eso los muertos eran enterrados con piedras preciosas. Si el alma quera llevarse contigo animales, deba pagar el doble. Es riguroso y cascarrabias, a menudo golpea a las almas con su remo.

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El Piuchn (Leyenda de Chilo)

De Wikipedia, la enciclopedia libre El Piuchn (del mapudungun piwiche, Secar a la gente), tambin conocido como el Peuchn, Pihuchn, Pihuychn, Pihuichn, Piwuchn o Piguchn es una criatura perteneciente a la mitologa mapuche, y posteriormente tambin reintroducida en la mitologa chilota. Este ser legendario se conoce en el Norte Chico, Centro y Sur de Chile. Con esta palabra tambin se designa al murcilago vampiro comn (Desmodus rotundus), por lo que lo ms probable es que esta leyenda se inspir en este animal.

Algunas personas tambin asocian esta leyenda con el mito del chupacabras.

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Apariencia Este ser presentara una apariencia cambiante; la cual generalmente tiene el aspecto de una culebra voladora. Pero adems podra presentarse como, serpiente, ave, pez, cuadrpedo, rana, murcilago y hasta humanoide; o igualmente una mezcla de ellas. Se dice que adems, su cuerpo estara cubierto de pasto, arbustos y cilindros retorcidos, a modo de ganchosos cuernos y otras estructuras que sobresalen del cuerpo de esta criatura. Leyenda Segn los mapuches esta criatura generalmente tendra la forma de una serpiente alada, la cual habitara en los bosques. Sus alas con las que vuela a voluntad le creceran cuando ha llegado a su edad madura. Presentara una longevidad increble y al llegar a la vejez, se transformara en un pjaro del tamao de un gallo o un pavo joven; pero igual de sanguinario como su otra forma. Adems se caracterizara por tener una fuerza tan poderosa que puede derribar grandes rboles; y en Chilo incluso se dice que esta criatura puede levantar gigantescas olas que hacen naufragar las embarcaciones que estn cerca de l. Esta criatura se alimentara de sangre, y comnmente estara adherida al tronco de los rboles en las noches y en los das de calor excesivo. Las personas pueden saber dnde ha estado, porque deja huellas de sangre mediante un excremento rojo que chorrea de los rboles en donde vive y se oculta durante el da. Tambin se puede saber de su presencia al escuchar los agudos silbidos que emite estridentemente. Se cree que esta criatura acostumbrara a vivir cerca de los lagos y ros, donde su presencia ocasiona gran pnico; ya que se cree que produce una sustancia tan
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irritante que al ser transmitida por el aire o por el agua, ocasionando erupciones en la piel muy similares a la sarna. Adems aquellos que tienen el infortunio de contemplarlo, podran ser paralizados con su intensa mirada, para que luego esta criatura les pueda succionar la sangre; con lo cual pueden llegar a morir. Igualmente, se cree que cuando los habitantes de una casa se van volviendo extremadamente flacos, y ya se ha descartado la presencia del Colo Colo o el Basilisco chilote; su enfermedad sera producto de esta criatura. Se dice que esta criatura, aunque puede atacar al ser humano, esto es muy excepcional; y ms comnmente se alimentara de la sangre que succiona de las ovejas, cabras u otros animales; pero no hara dao alguno en los rebaos de cabras u otros animales de color blanco. Se dice que cuando enflaquece el ganado sin una causa aparente, es producto de esta criatura. Proteccin Se dice que la gente y cuadrpedos solo quedaran a salvo si se trasladan a otros lugares, o al quedar interponindose entre ellos y esta criatura tipo vampiro, un ro o un estero. Pero si por diversos motivos no se puede abandonar el lugar donde estara alimentndose esta criatura, slo se puede combatir a este mal mediante la intervencin de una Machi que conozca la ceremonia mgica para ahuyentarlo del lugar. Igualmente se dice que para matarlo, se puede cubrir con una tela fuerte, el rbol en que est escondido, para que as no pueda huir esta criatura, y en seguida se debera prender fuego al rbol.

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El Millalobo (Leyenda de Chilo)

El Millalobo habita en lo ms profundo del mar, y fue concebido bajo el mandato y proteccin del espritu de las aguas Coicoi-vilu, por una hermosa mujer en amores con un lobo marino durante el perodo en que las aguas del mar invadieron la tierra.

Tiene el aspecto de una gran foca, su rostro tiene aspecto de un hombre y de pez. La parte superior del trax tiene aspecto humano y el resto de su cuerpo tiene formas de lobo marino. Est cubierto de un corto y brillante pelaje de color amarillo oscuro, de ah su nombre Millalobo (de milla: oro) o Lobo de Oro. Comparte su vida con la Hunchula, hija de una vieja machi, llamada la Huenchur, y cuando las condiciones lo permiten sale con su amada a las playas solitarias con la intencin de disfrutar de los rayos del sol.

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El Millalobo, fue envestido por Coicoi-Vilu, como amo y seor de todos los mares y por lo tanto es el jefe supremo de todos los seres que en ellos habitan. De esta manera est en el nivel jerrquico ms alto del gobierno de los mares y se le puede comparar con Neptuno de la mitologa griega. Como dueo y seor, de gran podero, delega sus importantes funciones, en varios miembros subalternos encargados de hacer cumplir sus mandatos y voluntad. Esto va desde sembrar peces y mariscos, cuidar de su desarrollo y multiplicacin, dirigir las mareas o controlar las calmas y tempestades. Tambin estn bajo su mandato las acciones de seres malficos como la Vaca Marina, el Cuero, el Cuchivilu y el Piuchn. De su unin con la hermosa Henchula nacieron la Pincoya, la Sirena y el Pincoy, quienes como buenos hijos ayudan y desempean importantes papeles en los vastos dominios de su poderoso padre.

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Domo y Lituche (Leyenda Mapuche)

Hace infinidad de lluvias, en el mundo no haba ms que un espritu que habitaba en el cielo. Solo l poda hacer la vida. As decidi comenzar su obra cualquier da. Aburrido un da de tanta quietud decidi crear a una criatura vivaz e imaginativa, la cual llam Hijo, porque mucho le quiso desde el comienzo. Luego muy contento lo lanz a la tierra. Tan entusiasmado estaba que el impulso fue tan fuerte que se golpe duramente al caer. Su madre desesperada quiso verlo y abri una ventana en el cielo. Esa ventana es Kuyn, la luna, y desde entonces vigila el sueo de los hombres. El gran espritu quiso tambin seguir los primeros pasos de su hijo. Para mirarlo abri un gran hueco redondo en el cielo. Esa ventana esAnt, el sol y su misin es desde entonces calentar a los hombres y alentar la vida cada da. As todo ser viviente lo reconoce y saluda con amor y respeto. Tambin es llamado padre sol. Pero en la tierra el hijo del gran espritu se senta terriblemente solo. Nada haba, nadie con quin conversar. Cada vez ms triste mir al cielo y dijo: -Padre, porqu he de estar solo? - En realidad necesita una compaera, dijo Ngnechn, el espritu progenitor. Pronto le enviaron desde lo alto una mujer de suave cuerpo y muy graciosa, la que cay sin hacerse dao cerca del primer hombre. Ella estaba desnuda y tuvo mucho fro. Para no morir helada ech a caminar y sucedi que a cada paso suyo creca la hierba, y cuando cant, de su boca insectos y mariposas salan a raudales y pronto lleg a Lituche el armnico sonido de la fauna.

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Cuando uno estuvo frente al otro, dijo ella: - Qu hermoso eres. Cmo he de llamarte? . - Yo soy Lituche el hombre del comienzo. - Yo soy Domo la mujer, estaremos juntos y haremos florecer la vida amndonos dijo ella. - As debe ser, juntos llenaremos el vaco de la tierra -dijo Lituche. Mientras la primera mujer y el primer hombre construan su hogar, al cual llamaron ruka, el cielo se llen de nuevos espritus. Estos traviesos Cherruves eran torbellinos muy temidos por la tribu. Lituche pronto aprendi que los frutos del pewn eran su mejor alimento y con ellos hizo panes y esper tranquilo el invierno. Domo cort la lana de una oveja, luego con las dos manos, frotando y movindolas una contra otra hizo un hilo grueso. Despus en cuatro palos grandes enroll la hebra y comenz a cruzarlas. Desde entonces hacen as sus tejidos en colores naturales, teidos con races. Cuando los hijos de Domo y Lituche se multiplicaron, ocuparon el territorio de mar a cordillera. Luego hubo un gran cataclismo, las aguas del mar comenzaron a subir guiadas por la serpiente KaiKai. La cordillera se elev ms y ms porque en ella habitaba Tren-Tren la culebra de la tierra y as defenda a los hombres de la ira de Kai-Kai. Cuando las aguas se calmaron, comenzaron a bajar los sobrevivientes de los cerros. Desde entonces se les conoce como Hombres de la tierra o Mapuches. Siempre temerosos de nuevos desastres, los mapuches respetan la voluntad de Ngnechn y tratan de no disgustarlo. Trabajan la tierra y realizan hermosa artesana con cortezas de rboles y con races tien lana. Con fibras vegetales tejen canastos y con lana, mantas y vestidos.
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An hoy en el cielo Kuyn y Ant se turnan para mirarlos y acompaarlos. Por eso la esperanza de un tiempo mejor nunca muere en el espritu de los mapuches, los hombres de la tierra. Fuente: Del libro Monitores Culturas Originarias. rea Culturas Originarias. Divisin de Cultura. Mineduc.

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LA CORPORACIN DE DESARROLLO LOCAL RAYEN MAHUIDA

PRESENTACIN: El Rayn Mahuida es una organizacin funcional comunitaria, sin fines de lucro. Se denomina Corporacin de Desarrollo Local Ryen Mahuida, Rol nico tributario n73.750.400k, con domicili en Jos Joaqun Prez n 8995, unidad vecina N 32, Comuna de Cerro Navia, Santiago de Chile, reconocida por el Ministerio de Justicia, a travs de la Resolucin n 110, de fecha 25 octubre de 1996. Rayen Mahuida realiza un trabajo en beneficio de la poblacin Santa Clara y sus alrededores, cuyo objetivo principal es mejorar el nivel de vida de las familias a travs de acciones de bien pblico, proyectos, programas de educacin, cultura y desarrollo social, fomentando e incentivando la participacin, potenciando el desarrollo personal, la creatividad, el autoestima y la prevencin. La corporacin tiene adems como finalidad brindar un espacio alternativo de recreacin para nios y nias, jvenes, adultos medios y adulto mayor; para ello contamos con diferentes planes de accin en la que involucramos actividades como: talleres, cursos, educacin infantil, charlas, paseos, etc., todo en vas del bien comn y el servicio. Todas las acciones de Rayen Mahuida en Chile estn reguladas por el gobierno a travs del Ministerio de Justicia donde ao tras ao son entregados los informes financieros contables y sociales de la institucin.

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HISTORIA: En el ao 1979, en el campamento Clara Zetkin, en la comuna de Maip, dos misioneras europeas, Antonia Beentjes y Marles Adriaens iniciaron un trabajo de acompaamiento a organizaciones en Poblaciones de base, con el objeto de realizar proyectos de bien comn, para una mejor calidad de vida. De esta forma iniciaron un gran Trabajo social en conjunto con mujeres pobladoras como: Carmen Prado, Flor Huaitiao, Mara Ortiz, Roxana Sez, Hugo Saavedra, Lucila, Ester Snchez, Jos (pepe), Mnica Miranda, Flor Nieto, Elsa Gonzlez, Yolanda Brito entre otras, de las cuales a la fecha, algunas de ellas continan trabajando en esta gran accin de desarrollo social y local en el sector de Cerro Navia. Durante todos estos aos, la presencia e inters de monseor Enrique Alvear obispo y vicario de la Zona Oeste del arzobispado de Santiago, fue decisiva ya que su presencia le permiti mantenerse informado de todos los quehaceres, motivando al mximo a los responsables de estas labores sociales y comunitarias. As, esta comunidad de Clara Zetkins se integr al trabajo pastoral social solidario de la Villa Mxico y la Villa Zaror, ambas ubicadas en la comuna de Maip en Santiago de Chile. Por aquellos aos, los contactos con la municipalidad eran prcticamente nulos, el rgimen militar pretenda ignorar a las organizaciones de base, a las cuales vea como espacios de oposicin, Por contraparte, la Iglesia Catlica cobijaba numerosas iniciativas solidarias y de derechos humanos como una forma de contrarrestar los efectos de la econmica que se impona autoritariamente en esa poca. En 1980, por razones de salud, Antonia Beentjes se vea obligada de regresar a Europa. Marlies Adriaens decidi de quedarse en Chile y construye su propio
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casita de madera en Clara Zetkins. Marlies introduca un proyecto con Broederlijk Delen (Compartir Fraternalmente), una organizacin no gubernamental (ong) belga que tiene como objetivo dar una oportunidad a los grupos locales del Sur para realizar sus propios planes y resultaba en obtener un apoyo financiero durante diez aos.

Informaba tambin a sus familiares y amigos de la situacin precaria en que viven la gente en el campamento y de la falta de financiamiento para mejorar las condiciones de vida. Sus padres, Omer Adriaens y Franoise De Pauw organizaban una serie de acciones de solidaridad en conjunto con las divisiones locales de las organizaciones culturales catlicas KWB y KAV (Uniones de Obreros y Mujeres Catholicos) y Marleen Adriaens, su hermana, organizaba las familias cristianos en un iniciativo de apoyo. Con aportes mensuales de familias y personas individuales de la regin de Aalst, Flandes, y los ingresos provenientes de rifas, ventas de waffles y flores juntaban durante varios aos un dinero limitado pero estable que permita a los pobladores de organizarse y buscar soluciones a los problemas ms agudas. A pesar de la realidad imperante, dolorosa, con una libertad de expresin limitada, los pobladores lograron organizarse para dar solucin a los problemas: cesanta, desnutricin infantil, poco acceso a la educacin, a la salud y con graves focos de infeccin. Tomando en cuenta toda esta situacin, los pobladores en conjunto con Marlies logran organizar: comedor familiar, equipo de salud, comit de allegados, comprando juntos, talleres de arpilleras y uniformes escolares, colonias urbanas, comit de vivienda, instalacin de agua y luz. El nivel de organizacin y solidaridad de los pobladores permito avances en beneficio de sus habitantes y mejorar la estructura del campamento Clara Zetkins. La situacin cambia hacia 1984, cuando las familias son erradicadas hacia la poblacin "El Cambucho" en la comuna de entonces Pudahuel y hoy Cerro Navia.
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Los pobladores venan con el sueo de habitar su casa slida y con sus necesidades cubiertas. Desde entonces, comenz un largo proceso de reorganizacin en los pobladores, as es como dentro de este marco encontramos la poblacin Santa Clara, ubicada al noreste de Santiago, al final de la avenida Jos Joaqun Prez, en la comuna de Cerro Navia. Aqu, han llegado personas provenientes de las Comunas de Maip, Las Condes, Renca y Quilicura. La historia poblacional, es marcada por cada uno de aquellos compromisos que se han podido concretar a travs del tiempo y que ha formado el Movimiento Organizacional de la Accin Comunitaria. Dan cuenta de esto: la organizacin de las singulares ollas comunes, una amasandera, un taller de artesana, un grupo de apoyo a nios de alto riesgo ( los pajaritos) ,un club para la atencin y recuperacin de jvenes drogadictos (La Chomila), un grupo de salud, un equipo pastoral (adultos y nios) y un jardn infantil, colonias urbanas, apadrinamiento entre otros. No queremos dejar de nombrar a personas como Raquel Mory, Ruth Muoz, Olga Prez, Seoras: Esperanza, Bella, Lina, Genoveva Asencio, Mireya Gonzlez, Miguelina, Sonia, Mirtha, Mercedes Morales, Flor Parra, Rosa Seplveda, Carmen Huichilao, Vernica Rojas, Raquel Enipane, Cecilia Ziga, Isabel Cortes, Rosa Pizarro, Ana Huaitiao han entregado un trabajo y dedicacin al desarrollo de estas acciones. Papel importante han jugado tambin el Programa Ecumnico de Desarrollo Local (ONG Predel) dirigido por Peter Adriaens, hermano de Marlies, llegado desde Flandes en 1987 y quien formaba equipo con: Marcelo Monsalve , Mnica Castillo, Magaly Ibarra, Leo Snchez; Mauricio Quezada y Gloria Salinas. En sus mejores momentos Predel cobij a numerosas personas de la poblacin insertndolas en el quehacer comunitario y social, ayudndolas a buscar caminos propios.
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Con la llegada de Peter Adriaens veamos una movilizacin aumentado de parte de las familiares de Marlies, que fundaban la organizacin S.O.S. Chile. Miembros de sta organizacin, entre los cuales destacaban los padres de Marlies y sus hermanos Eddy Adriaens, Walter Adriaens casado entretanto con una chilena, Sofa Fuenzalida Mura - y Mieke Adriaens, organizan charlas en escuelas y en varias organizaciones culturales flamencas, noches de solidaridad con msicos chilenos y flamencos, comidas de solidaridad y la venta de artesana (arpilleras y mviles) hechas por las mujeres de Santa Clara.

Adems juntan ropa usada y medicamentos que envan por barco a Chile y venden unas 100.000 tarjetas postales producidas con diseos de Maria Soledad Rodriguez y Ricardo Morales. De regresa en Blgica, Marlies logra obtener un subsidio de la ciudad de Aalst y, mas tarde gracias a Marleen Smessaert y Nicole Callant de la ciudad de Aalter y de la provincia de Flandes Occidental y inicia un programa de becas.

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DESARROLLO SOCIAL: APADRINAMIENTO: En esta rea encontramos a S.O.S Chile, de origen belga quienes son los grandes padrinos de Rayen Mahuida. Esta institucin se ha preocupado durante muchos aos de buscar familias solidarias que apadrinen nios chilenos ayudndolos econmica y moralmente a salir de la pobreza. (39 familias apadrinadas) AREA INFANTIL: JARDIN INFANTIL: Rayen Mahuida a travs del apoyo de Junji (Junta Nacional de Jardines Infantiles) entrega educacin Parvularia a nios de escasos recursos. Actualmente, el jardn infantil atiende a 36 nios y nias, durante todos los das hbiles de ao en un horario de 8:30 a 17:00 hrs., junto a tas muy bien preparadas. LOS CARIOSITOS: Es un programa infantil que nace con el objetivo de entregar un espacio recreativo y formativo a nios y nias entre 6 y 14 aos, especialmente nios que permanecen en la calle despus del colegio; nios en riesgo social. A la fecha participa un grupo de 30 nios y nias , desarrollando actividades los das martes y jueves de 16:00 a 19:00 hrs.. GRUPO LOS PAJARITOS: El objetivo de este programa es entregar un espacio y atencin personalizada a nios en riesgo social de 5 a 7 aos, apoyndolos en sus tareas, brindndoles cario, valores y un rico desayuno. Actualmente se atienden 7 nios, de lunes a viernes de 10:00 a 12:00 hrs. AREA JUVENIL: El objetivo esencial del programa juvenil es buscar espacios de formacin, recreacin y capacitacin para jvenes de 15 a 20 aos, previniendo y evitando que estos adquieran conductas inadecuadas que los impulsen a participar en el mundo de la drogadiccin y la delincuencia. AREA MUJER: Durante 7 aos se ha mantenido el grupo de tercera edad Taller Ta Florine con un promedio de asistencia de 30 mujeres, de diferentes edades, donde se realizan manualidades libres como: aplicado en gnero, tejido a palillo y crochet, pintura en gnero, macram, etc., adems este taller realiza campaas de autofinanciamiento como: venta de sopaipillas, rifas, pan amasado, onces, etc., con el objetivo de salir
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de paseo a fin de ao. Taller Ta Florine funciona todos los lunes de 15:00 a 19:00 hrs. MUJERES EMPRENDEDORAS: Lo componen 7 mujeres, su objetivo principal es generar recursos para poder apoyar su ncleo familiar, confeccionando artesanalmente: cojines, bolsas para el pan, delantales, etc.. y apoyar al grupo de la tercera edad Ta Florine confeccionando obsequios para sus cumpleaos, da de la madre y da internacional de la mujer. Funciona los das jueves de 15:00 a 18:30 hrs. BIBLIOTECA: Es un espacio donde se brinda atencin personalizada a nios y adolescentes en apoyo escolar y prstamo de libros. Biblioteca Marcela Paz, funciona de lunes a viernes de 17:00 a 19:00 hrs. AREA GESTION SOCIAL: Esta rea tiene como objetivo ser el enlace de la comunidad con la municipalidad y sus diferentes departamentos, as como con otras organizaciones existentes en la comuna. Participa en todas las redes existentes en Cerro Navia, gestiona proyectos y los ejecuta, promueve y apoya a nuevas organizaciones, orienta y acompaa a poblador@s con problemas de: salud, vivienda, drogadiccin, etc.. SERVICIO COMUNITARIO Nuestra organizacin acoge adems a diferentes organismos que necesiten de un espacio para realizar sus actividades como: Junta de Vecinos N32 Santa Clara Centro de Desarrollo Vecinal (CVD) Profesionales Consultora Sur (Quiero mi Barrio). Departamento de Cultura. Banco de los nios Taller de mujeres (violencia intrafamiliar) Jvenes Universidad (Apoyo escolar )

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FORMA PARTE DE RAYEN MAHUIDA Amig@s; Las obras de desarrollo social son desconocidas en su gran mayora, por esta razn y por medio de un gran esfuerzo, hemos logrado mostrar nuestro trabajo y mantenernos en el tiempo. Hemos credo en nuestra gente y en su deseo de formar comunidades con oportunidades para todos. Tu ayuda significa mucho para los nios y familias de Santa Clara, ya que es un paso entre la esperanza o el abandono. Con tu aporte podremos seguir manteniendo nuestras puertas abiertas a las sonrisas de muchos nios y familias. Has tu aporte en nuestra cuenta corriente N 62237376 - Banco Santander a nombre de la Corporacin Rayen Mahuida. Llmanos al fono: (+ 56 2) 6452312 Escrbenos al correo: mahuidarayen@gmail.com rayen@rayen.co.cl

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Las Principales Leyendas, Mitos, Historias

y Cuentos de Chile recoge ms de 125 de las ms conocidas narraciones, mitos y leyendas que se han pasado oralmente de generacin en generacin y forman parte de la memoria popular chilena. Esta antologa ha sido redactado con la aspiracin de divulgar la riqueza de las esenciales leyendas, mitos, historias y cuentos de Chile. Refleja las creencias, costumbres y experiencias del pueblo chileno antes y despus de la conquista espaola Chile sin pretender ser una recopiliacin cientfica o exhaustiva.

Puede Ud descargar su copa (297 pginas en formato A4): http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/ebook/product-21009352.html O comprar una copa impresa: http://www.lulu.com/shop/dean-amory/las-principales-leyendas-mitos-historias-ycuentos-de-chile/paperback/product-21009314.html

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