METODOLOGAS PARTICIPATIVAS Y FORMACIN POLTICA

La Escuela de Gobierno Indgena y Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra

Coordinadores: Guzmn Cisamo Isarama Rector del Instituto Departamental para la educacin Indgena INDEI - OIA Laura Patricia Garca Castro Coordinadora acadmica de la Escuela de Gobierno y administracin de los pueblos indgenas de Antioquia - OIA Abadio Greeen Stocel Coordinador del programa de Educacin Indgena Facultad de Educacin de la Universidad de Antioquia

Metodologas participativas y formacin poltica La escuela de gobierno indgena y licenciatura en pedagoga de la madre tierra Organizacin Indgena de Antioquia Programa de Educacin Indgena U. de A. Antgona Procesos Participativos Coordinacin General: Guzmn Cisamo Isarama Laura Patricia Garca Castro Abadio Green Stocel. Zully Andrea Tobn Diseo, diagramacin e impresin: ZILA. Comunicacin e Imagen Luis Alfonso Gmez P. Zoila Isabel Carvajal A. Tel. 2315933 Fotos y dibujos: Archivo INDEI - OIA Archivo personal Odila Echeverri Archivo Personal Laura Patricia Garca Castro Antgona Procesos Participativos C/ Cea Bermudez 14, 3 3 28003 Madrid Espaa Telfax: (34) 91 5350319 / 93 4765221 Correo electrnico: asociacin antigona.org.es Web: www.antigona.org.es Organizacin Indgena de Antioquia Cra. 49 No. 63-57 PBX: 284 48 45 - Fax: 291 00 08 - Medelln - Colombia Correo electrnico: indigena@oia.org.co Web: www.oia.org.co Ao: 2009

Presentacin
n su recorrido por diversas experiencias de educacin popular, el programa de educacin de la Organizacin Indgena de Antioquia cruza perodos y tendencias acordes a contextos y coyunturas del movimiento indgena en Colombia, a partir de los cuales se determina la finalidad de los ejercicios de formacin. As, en los aos 80, la formacin poltica1 de representantes de las comunidades locales se bas en la promocin de los derechos colectivos contenidos en la ley 89 de 1890. Desde el 91 con la reglamentacin de la Constitucin Poltica, la capacitacin se orient a la difusin de los nuevos derechos constitucionales, entre los que resalt la conformacin de Entidades Territoriales Indgenas. Hacia la dcada del 2000, el proceso de capacitacin adquiri un carcter sistemtico que apunt al relevo generacional del gobierno indgena y a la cualificacin del relacionamiento con el Estado. En el mismo perodo se institucionaliza el INDEI o Instituto Departamental de Educacin Indgena para la oficializacin de la propuesta de educacin nacida en la Organizacin. Los ejercicios de planificacin y administracin de los recursos propios de los resguardos indgenas y el cabildeo interinstitucional, se constituyeron en paradigma de gobernabilidad con autonoma; los Planes de Vida adquirieron especial relevancia en funcin de la

construccin y desarrollo de polticas propias y comunitarias. En tal perspectiva se consolida una Escuela de Gobierno y administracin indgena en la que adems se transmitiera el rechazo y oposicin de las comunidades frente al conflicto armado del pas y al modelo econmico neoliberal. El proceso educativo avanza hacia la educacin superior y se convienen alianzas 2 con Entidades de Educacin Superior tendientes al desarrollo de currculos interculturales. Se impulsa el programa de Educacin Indgena de la facultad de educacin de la Universidad de Antioquia y se articulan la Licenciatura en pedagoga de la madre tierra con La Escuela de Gobierno y Administracin Indgena de la OIA. La construccin curricular del programa se basa en aspectos de orden poltico, filosfico y metodolgico cuyos preceptos fundamentales se exponen en los prximos captulos. El articulo: dar, recibir y devolver. Una filosofa desde la perspectiva embera dobida escrito por Guzmn Cisamo 3 Isarama , aborda como lnea de orientacin de la educacin la nocin EMBERA S BIA, o deber ser en la cultura Embera Dobida como GENTE DE BUEN CORAZON. Este concepto estructural refiere a la solidaridad, el respeto, la reciprocidad y la ayuda mutua, como conjunto tico que rige la vida social y comunitaria del pueblo Embera. Por su parte Abadio Green Stocel4 con el articulo: Significados de vida: una manera de develar nuestro rostro, nuestra sabidura

Fueron constitudas la Escuela de Promotores Rurales Indgenas (PRI), la Asociacin de Promotores de Salud Indgena de Antioquia (APRISA), para la formacin en salud indgena y la Asociacin de Maestros de las comunidades indgenas de Antioquia: AMSIA. 2 Los convenios interinstitucionales se han firmado con la Universidad Pontificia Bolivariana de donde se graduaron 46 etnoeducadores indgenas; con la Escuela de polticas pblicas Guillermo Gaviria de la facultad de economa de la Universidad de Antioquia para un diplomado en polticas pblicas cursado por 80 lderes indgenas y ltimamente, con la Universidad de Antioquia y su Facultad de Educacin (grupo semillero de investigaciones DIVERSER) para la implementacin de la pedagoga de la Madre tierra con 120 estudiantes. 3 Coordinador del Programa de Educacin y Cultura de la OIA y rector del INDEI

y nuestra vida. (un ejercicio con los nombres de la madre tierra en lengua 5) gunadule explora el significado de las palabras dule relativas a la historia de creacin de la Madre Tierra, que se transmitiera de manera oral y de generacin 5 en generacin en la sociedad Gunadule . Significacin que constituye la dimensin epistemolgica de la Pedagoga de la Madre Tierra desde la cosmovisin Gunadule. Finalmente se presentan un artculo de 6 Laura Patricia Garca Castro en el que se resean las caractersticas curriculares de la Escuela de Gobierno y administracin de los pueblos indgenas de Antioquia, resaltando la funcin de las metodologas participativas y una seleccin de trabajos de los estudiantes de la Escuela realizados con dinmicas participativas de investigacin, planeacin y organizacin de la comunidad. Es de sealar que la reflexin sobre las metodologas participativas se ha soportado en la experiencia de Antgona procesos participativos7 con importantes anlisis sobre la produccin participativa de conocimiento y su aplicacin para la transformacin de realidades sociales acordes con el universo colectivamente deseado. Antgona aport elementos conceptuales y metodolgicos para la planeacin curricular y herramientas participativas de planeacin e investigacin, mediante la formacin de formadores de la Escuela de Gobierno, en donde surgi la iniciativa del presente texto. Igualmente importante ha sido el apoyo de ALMACIGA quienes han contribudo con la lectura global de las dinmicas

organizativas y educativas de diversos pueblos indgenas de Amrica y el Caribe en materia de interculturalidad y educacin superior y derechos colectivos de los pueblos indgenas. Instituto departamental para la educacin indgena INDEI OIA

Coordinador del Programa de Educacin Indgena de la Universidad de Antioquia. Usualmente escrito Kuna Tule en Colombia y Kuna Dule en Panam 6 Coordinadora Acadmica de la Escuela de Gobierno y administracin de los pueblos indgenas de Antioquia INDEI / OIA 7 Antigona Procesos Participativos (falta pie de pagina)

Nemburu Bedea
nlli kirinsia bara ma o fan OIA vara jomar kirinsiata, maunda m jara de a fan s bur krinsia chi piada ara deade nau dachi rua Colombia ch fanuda emberaranda. Mau evari 80 paside kirinsiada osida ma chonia emberaraita chi bia netata. Mau kirinsia da jamari acusida evari 89 devenada, maba ma jarab s buru dachi Emberaranta chonaita dachi nina bia karea. Mau 91 evari de auwara osidachibururva anlli kirinsia da s buru ma fenenida emberaranda anlli druade, maunda jaradea sida joma emberara. Mau 2000 evaride ut jaradea sida s buru chonaita kfuria chiburuome srarnda kundraran vara. Ara mau evade tosida embera kirinsia jara pada de da, maunda ma jarasida INDEI. Makari bur krinsia jida s buru akudida dachi druada mau chiparata teabuda kanturia chiburu va. Mau kirinsia duru vesida embera drua vech s o wanita anlli kirinsia de va ma bia duanait. Mau de bur osida dachi embera de arada krinisia biada deana mari warra r s buru dachiranda chonaita. Ut buru wari w'a nau kirinsia jara dea tanura ma va jua jidadi kir fan kan furia kirinsia jarava da dome. Nadeva o et wani ut krinsiada Universidad Antioquia o m, mafe dalli kirinsia jara deadira vua dalli deda zrrmbara. Ma bedea dea, jiday mafe waya deay ma kirinsiara embera dobida dea, ma dura Guzmn Caisamo Isarama va busca, s buru ma Embera s bia da wari bedida. Ma dura Embera bia kirinsia kuitave. Ma auwara Abadio Green Stocel va busica illi kirinsia da: Kas buda dalli kakoada, kirda kirinsiada mofe dachi chokaeda. Maunduru juraramba ma rumburu fan dallir, s llichonaramba nemburuada jaravasida warrar na druada pakor

wandra da buda, ma kiriansia dura o et wanita. Na bedea jondur de vua kanfuria wera bedeada Laura Patricia Garca Castro va budada, ichia ma jarab s buru osida da kirinsiada warrar jaradea dida dalli kitua jarabada d de nau bedeara joomaram ba osidida emberambara mafe knfuria bedea sida bujid. Na kirinsia oda fenanar busida Antigona ramba ma anlli o da smburu busida joomar kirinsiada. Ma duru ma buta bukanda mafe Antigona va dallir ma jara deasida ma kirinsiada mari dalliran vida, ma deva dalliramba bia karadea da mari krinsiada warrar. Icha va kari basida Almaciga de vedaramba m anlli kirisia kava beda m s duanuta na druade Emberanda, smburu m Emberr America de daramba ofannda ma kirinsia uta wari bedeita anlli druade. Presentacin en lengua embera

Oyogedi
iggasulgus dulemal Antioquia yalgi buggwamalad sunmagdaniggi, igi nabir igal duddurmagsan gadinye;, doddogan, sabbigan, omegan nue odurdaggegalye; emi neg Colombia yal naidgi anmalga sunmagnaiye bela bela anmal nusgana nue igal durdagnai, neggwebulmal nue bendagega guegal biddosulsinye. Anmal bulaggwa buggwamalad birga durgwengusa anmal dulemal odurdaglenaiye neg sabgued igalgi, neg aggwed igalgi, igi igal sunmagmai (Ley 89 de 1890); emisgi igal baid gwalusbali; birga anbe gagga baabaggusa sabga dummad soblesa Colombia yaurginye (Constitucin poltica de 1991); we sabga dummadgi igal nued megnoniye, neggwebur aggwedgi, nabba bendaggedgi, burba nued niggunoniye. Wagmal neg sed yobbilagwa gunonimosun daggensoge, agala bela bela we igal maid durdaglebi abelege. OIA a daggal nueggwa igal nigga e soldagan odurdagnai gualsun daggensoge. Degi gunaidgi INDEI gwalulenonisunye; doddogan, sabbigan, omegan nue odurgaggegala, nue binsaed igal amiega, agala gwalunoninsunye. Nueggwa mani aggwega, nueggwa igal maidba sunmaggega, nueggwa neg sed, agi OIA arba alsun daggensoge; a igalmalgi sunmaggega, OIA Onmagged igal ogwalulenoniye, nueggwagi sunmaggega, nueggwa durdaggega, nueggwa binsaed amiega, igi anmal sunmaggoe, igi Colombia yala anmal degbugmoga. Degi igal dummagamba anmal arba alsun daggensoge, igi nabir anmal soldamal nue odurdaggoe, igi nabir billi baggegine anmal dulemal durnai gusan gadinye. Degi gunaidgi anmal Universidad Antioquigi, Onmagged dummad ogwalulenonibarsun daggen soge; we igalmalba sunmaggegalye. E igal dummagan duddurmagnai gualsun daggensoge,

Nandummagan igi anmalga igal mesisnade; Nanadummad, Babadummad ebo, igi arbanai gusmala; a bela bela narmaglessun daggensoge. We sabgagi anmal sunmagnaid, dulemal walabba narmasmala daggensoge: ugged, abin sued, gannarga ugged igal. Ai Gusmn Cisamo Isarama we igal narmas moye. Gusmn we igal narmagnaigu, bele bela Embera igal dummagan mamaidba binsanai gualsun daggensoge DULE GWAGE NUED IGAL. We igal yer dummad mai daggensoge; buge buge bendagged, abirgunar nanaed, wile dagged, bulaggwa nanaed, we igala diggasulgus sedani daggensoge Embera dulemalye. Gwenad Manibinigdiginya (Abadio Green) nugad narmasmosoge: Igi nabir anmal durdagsale anmal sunmaggedgi; adi nabir anmal wagal nue sabguega, nabir anmal igal dummagan maid iddogega. (Nabba nuga anbe maid durdaggega). Gwenad Binigdi we igalgi sunmagnai; igi we Nabgwana gwalulesa, igi dunguali, igi anmal sabgunai; ibu obare Nan garburba oduloged igala, igi nabir we igal anmal onasguoye. Nabbidgi Laura Patricia Garca Castro, anmalga nabbi sogmoye; igi anmal arba nai we Onmagged neg ogwalusadgi, igi sabgamal anmal oduddurmaisa, nabir igal nigga guega, gwenadgan anmalba durdaignaid nabir iddos guegala; igi nabir durdagnai, igi nabir narmagnai. Gwenadgan anmalba durdagnaid, nue narmaslad we sabgagi oyolemogoye. Bulaggwa durdagged, bulaggwa igal amied, burba nigga guegalye, gwenad Antgona bulaggwa igal maid anmalga sunmagsa, anmalga igal nued senoniye, desoggudi anmal bela gwable we igalgi arbanaid, sunmagnaid na iddosmal biddosunsiye. Dog nued anmal sunmasmalye, igi nabir arbalesale bulaggwa igal mesnai guegal, anmal Onmagged nega onasguegalye.

Degi nabir Almaciga anmal bendagnai gusmoye; anmal we igalgi sunmaggalguye. Gwenadgan igal maidba anmalga sunmasmo biddosunsinye. We gwenadgan bela bela we igal wisye, igi Abya Yalagi neg gunai, igi anmal gwenadgan duleginmalad buggwamalad nabir neg sebuggwa, igi durdagnanai, igi urwenanai, na san bendaggega, nabba sabguega e igal maidba biddosulsinye. Dog nued gwenadgan, an nade Instituto Departamental para la Educacin IndgenaINDEI OIA Presentacin en lengua tule

DAR, RECIBIR Y DEVOLVER. UNA FILOSOFIA DESDE LA PERSPECTIVA EMBERA DOBIDA

Por: Guzmn Cisamo

n este pequeo artculo, como reflexin personal, intento abordar la filosofa embera dobida, que erige del pensamiento de mis mayores, acerca de cmo se debe educar y para qu la formacin en el nivel superior. Para ello planteo una primera tesis conjugando la teora del saber y hacer que constituye todo un pensamiento filosfico que emerge de los hitos del pensamiento ancestral al que he denominado dar, recibir y devolver. Esta tesis es el resultado de una reflexin y anlisis que vengo recogiendo no solamente en el seno de la reflexin colectiva del INDEI, sino tambin de las indagaciones que he hecho con algunos lderes, autoridades pero sobre todo basado en el pensamiento de Jaiban o Sabio de la cultura tanto embera eybida de Antioquia como dobida del Departamento del Choco, donde el deber ser de un embera se define desde EMBERA S BIA, GENTE DE BUEN CORAZON. En este sentido no es mi intensin de poner en debate y en confrontacin con tericos y acadmico que de modo sistemtico han hecho estudio sobre lo que es y debe ser una educacin superior para la humanidad, sino una aproximacin desde la concepcin embera

dobida acerca de la educacin universitaria a partir del pensamiento ancestral y de lo observado por parte de los padres de familia sobre los comportamientos de algunos jvenes indgenas egresados y de los que estn en proceso en formacin universitaria. Una segunda tesis del articulo est referida al sueo que de alguna manera los pueblos indgenas han planteado en sus reflexiones crticas: la necesidad de construir su propia universidad, teniendo en cuenta no solamente el universo de conocimientos de la cultura hegemnica sino tambin el desarrollo de los conocimientos y saberes propios que han estado relegados y desconocidos por la cultura dominante desde hace ms de cinco siglos. En el contexto de hoy cuando el mundo se globaliza bajo la filosofa del neoliberalismo y cierta apertura para el acceso de los jvenes indgenas, hombres y mujeres, a las universidades, es apremiante pensar en la formacin de una nueva generacin que sea capaz de articular y tejer entre la academia con las realidades socioculturales, polticas y econmicas de cada pueblo indgena.

Dar, recibir y devolver Desde que iniciamos con la idea de formar jvenes y maestros en ejercicio mediante la Licenciatura en Etnoeducacin realizada por la Universidad Pontificia Bolivariana UPB en convenio con el Instituto Departamental para la Educacin Indgena INDEI, he planteado la necesidad de construir una propuesta filosfica que emerja desde el pensamiento y la perspectiva embera, teniendo en cuenta las realidades socio-culturales y lingsticas de hoy y la necesidad de fortalecer la identidad de los pueblos indgenas. En este sentido, y en el marco de los planes de vida, mi proposicin para la educacin universitaria est pensada desde la experiencia vivida como Embera dbida, desde la pertinencia social y cultural del compartir en la vida cotidiana, y desde el proceso de dar, recibir y devolver que ha conservado saberes ancestrales necesarios para resistir y pervivir, al igual que el desarrollo de nuestros propios proyectos polticos, econmicos y socioculturales, fundamentos de un proyecto de nacin pluritnica y pluricultural. Los y las estudiantes indgenas, en diferentes procesos, le han aportado a la construccin de un sistema educativo universitario, que rescata el significado de la dimensin de dar, recibir y devolver, llevando a la prctica preceptos interculturales y plurales en su relacionamiento social. Dar, recibir y devolver define la ancestralidad de las relaciones sociales y culturales que se desarrollan en la cotidianidad propia del pueblo Embera dbida. La experiencia educativa con la UPB , demostr y evidenci la existencia de otros y diversos mundos posibles, surgidos del encuentro de pueblos, culturas, saberes, perspectivas y conocimientos. El dilogo de saberes en la universidad a partir de metodologas, teoras y discursos interculturales, permiti articular los conocimientos occidentales con los conocimientos indgenas. De esta manera, tanto los estudiantes indgenas como los profesores de la universidad, entraron en un esquema de aprendizaje mutuo que transforma el modelo monocultural de la universidad colombiana y orienta la construccin de un nuevo sistema educativo universitario competente acadmicamente, de pertinencia social, cultural, tica y polticamente responsable. Los estudiantes indgenas, que han recibido otros conocimientos enriqueciendo su sentido social y cultural, regresan a las comunidades a dar y al mismo tiempo a devolver lo aprendido por fuera del universo propio, haciendo circular su experiencia en el trabajo comunitario. Porque, como dice el jaiban Embera dbida Adolfo Caisamo, el conocimiento y el saber es para el servicio de la comunidad; uno debe prepararse para ayudar a la comunidad y a su gente, no debemos ser mezquino con los que uno sabe hacer, por eso debemos ser de buen corazn, so^bia. Prepararse para ser embera S BIA es una prctica educativa milenaria y ancestral en la cultura embera dobida. Cuando una mujer embera se da cuenta que est esperando beb, desde ese momento inicia toda una preparacin cuidadosa para un buen nacimiento. Esta forma de pensar est relacionada con una educacin personalizada recibida de la madre o de la
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Universidad Pontificia Bolivariana, Convenio suscrito con la OIA en el 2001 para la graduacin de 46 docentes indgenas bilinges en Licenciatura en etnoeducacin

abuela porque de ellas dependen los valores culturales que va a recibir el bebe cuando crezca. En la cultura embera dobida, el mayor deseo de los padres para sus hijos, es que sean de buen corazn, que sean S BIA. S BIA significa ser de buen corazn, y un embera S BIA piensa bien, acta bien y hace bien, tambin significa que debe ser un gran trabajador, responsable, solidario, colaborador, comunitario y afectuoso. En este sentido el nio y la nia deben estar preparados bajo este pensamiento de tal manera que cuando sean adultos y tengan responsabilidades y compromisos con la comunidad y con su pueblo trabajen bajo estos valores culturales y ticos.

comunidades indgenas; sta formacin debe estar acorde con las polticas y estrategias organizativas de los pueblos indgenas, en el caso de la OIA, muy particularmente desde la poltica Cultura y Educacin. Lo que se pretende es que los estudiantes se eduquen para ser competentes, no solamente en lo acadmico, sino tambin para hacer polticas propias; en ese sentido la educacin y la formacin son una accin poltica y pedaggica necesaria para movilizar la cultura hacia su fortalecimiento y transformacin. En este orden de ideas y a mi modo de ver, la formacin indgena ha de estar orientada en tres direcciones: Primero, desde la cosmovisin y cosmogona propia

Desde mi reflexin como Embera Dobida he insistido en que la educacin superior es una estrategia para la cualificacin de los recursos humanos requeridos por las

perteneciente a la cultura de cada pueblo; es decir, desde lo aprendido como comunidad y colectivo. La educacin superior debe formar de

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manera continuada y permanente, es decir, las bases y el desarrollo de los conocimientos acadmicos e investigativos del estudiante indgena deben estar sustentados en el ejercicio de la indagacin permanente de su cosmovisin y cosmogona. El estudiante debe entender cmo piensa, acta y se relaciona su pueblo, cmo piensa acerca del mundo donde vive, es decir, de su propio mundo, pero tambin, cmo piensa el mundo del otro. Eso es lo que de alguna manera he sealado, como un primer componente importante para la formacin de los indgenas en la educacin superior, es decir, desde la confrontacin permanente y el dialogo de saberes; aunque en este caso el dialogo de saberes slo es una teora que est por desarrollarse metodolgicamente.

tambin el aprovechamiento compartido de las ciencias occidentales. Es decir, ser competente para embera es prepararse para la vida desde el aprender, saber y hacer. La finalidad es que el profesional no solamente conozca el saber de la cultura occidental, el pensamiento, los conocimientos de otros pueblos y naciones, sino que su formacin est articulada a lo suyo, a su realidad cultural y los contextos. Un segundo asunto, es que la educacin superior indgena debe estar sustentada en el contexto territorial y su realidad geopoltica, es decir, la concepcin territorial como fundamento sustancial para desarrollar los conocimientos y los saberes propios, porque todo el saber, las formas de construir conocimientos, de hacer cosas y relacionarse con los recursos naturales y con las culturas, erige y dialoga desde la

En cierta medida estoy planteando que los indgenas formados bajo esta visin, sern doblemente profesionales y competentes, para entender el saber propio, como

realidad territorial, desde los fenmenos de la naturaleza, los ciclos productivos y calendarios ecolgicos. Un profesional indgena debe conocer, y a fondo, su propio

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territorio, debe saber de la tierra, de los bosques, los ros, las plantas, los rboles, los sistemas clasificatorios propios. Todo esto constituye una base de consulta y puente para el desarrollo del conocimiento, que requiere marcos conceptuales acordes con las culturas de los pueblos indgenas. Nuestros viejos sealan que todo pensar, sentir y hacer de las lgicas ancestrales, remite a ese espacio territorial, porque el ser humano es un sujeto que interacta con los objetos y los recursos que estn relacionados a la tierra. El asunto territorial no implica solamente la parte que pisamos, la que sentimos y tocamos, sino tambin el espacio, el aire en el cual nos movemos; nos identificamos con el clima, con la parte geogrfica; nos ubicamos si estamos en la parte baja o en la parte alta de la montaa, o estamos en la mitad. Ah est todo el conocimiento con el que un viejo va construyendo sus saberes. Y en esa relacin con el territorio, vamos tejiendo el deber ser y hacer de nuestra existencia y el devenir histrico social y cultural como pueblo. En ese sentido el espacio territorial es un elemento constitutivo y fundamental para la identificacin del origen como persona y como colectivo, en donde el indgena debe conocer quin soy?' Dnde estoy?, de dnde vengo?, desde dnde estoy conversando?, desde qu lugar?, desde qu pensamiento? En conclusin, un profesional indgena debe tener muy claro su contexto y su origen de vida, porque es la forma que le permite equilibrar su relacin con las dems personas y en su proceso de formacin. El tercer asunto tiene que ver con la cultura. Aspecto sustancial en la definicin de un pueblo, porque al hablar de la cultura estamos hablando de la integralidad de

vida. Por fuera de la cultura no podemos pensar la educacin. La educacin para nosotros los indgenas tiene que partir de la identificacin de la cultura en cuanto a relaciones, arte, formas de vivir, incluso la espiritualidad, en donde adquiere sentido la comunitariedad que cohesiona su forma de vivir, su forma de socializar su conocimiento y su vida en familia. Los anteriores, son los tres elementos que considero deben ser los pilares para pensar la educacin superior. El profesional 9 indgena debe ser como el jaiban que visiona, suea, interpreta y predice la situacin del contexto donde se ubica y se mueve; ese es el profesional indgena que se quiere y se necesita, porque si no logramos formar desde esa visin, siempre estar primando el conocimiento del otro, es decir la ciencia occidental, que de alguna manera nos ha apabullado, invisibilizado y generado confusiones e interferencias desde hace muchos aos hasta el da de hoy, por lo cual en muchos casos nuestros nios y jvenes no tienen claro su sueo e identidad de vida. En la medida en que profundicemos en lo nuestro y tambin conozcamos cmo se ha construido ese conocimiento y cmo es el tejido social de la propia comunidad, estamos en capacidad de entender al otro y establecer las relaciones con otras culturas de manera consciente y en igualdad de condiciones. As, al plantear cmo queremos formar estudiantes indgenas en el nivel superior, nos remitimos a la necesidad de escudriar cmo ha sido el proceso de rastreo y construccin de conocimientos y saberes propios. Actualmente los indgenas no estn haciendo indagaciones en sta dimensin, y quienes logran hacerlo, por

Jaiban: Es el sabio espiritual del pueblo embera que orienta los procesos de relacionamiento en el orden tanto espiritual como material en cuanto establece criterios de convivencia, poblamiento, produccin y transmisin de usos y costumbres como requisitos para seguir siendo embera, pero embera de corazn bueno, zombia, como lo he venido afirmando, embera zombia.

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supuesto, lo estn haciendo desde la convencionalidad acadmica, para requisitos de grado en las universidades. En tal perspectiva pienso que el ejercicio de investigar es importante con participacin de los mayores y de otros actores que poseen los conocimientos y saberes, porque es la forma como la nueva generacin escolarizada puede establecer el dilogo con los sabios de su comunidad y de su cultura.

instancia hacemos las cosas y luego elaboramos la idea; primero experimentamos y luego conceptualizamos. Ese debe ser el camino para que el profesional se forme desde el hacer y desde la vivencia; por eso la universidad que soamos no es un edificio, sino una universidad itinerante que est siempre en el campo dialogando, indagando, explorando y experimentando

La Universidad que soamos Soamos hacia el futuro que la universidad est en el campo, al lado de las montaas, de los ros, de los rboles, de los sitios sagrados; porque estos son los lugares en donde se genera y desarrolla la vida y el conocimiento; una universidad que sea campo de prctica y laboratorio de la vida diaria, donde la lgica indgena junto a la lengua propia y a la praxis, constituyan los elementos para el desarrollo del conocimiento, es decir, donde en primera

permanentemente, en escenarios de articulacin de la vida cotidiana y la academia. De esta manera la universidad que soamos cumplira la condicin de reconocer otros espacios, actores y formas de construccin de conocimientos y paradigmas, en donde el estudiante se sienta libre y autnomo, construyendo su pensamiento en el marco del universo de su pueblo indgena y dems realidades contextuales.

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Creo que de esta manera se puede avanzar en la institucionalizacin y valoracin de los espacios y actores que hay dentro de las comunidades. Cada comunidad y organizacin indgena tiene lugares donde se trasmiten conocimientos y donde sus miembros asimilan ciertos procedimientos de informacin y desde ah interactan con los dems: los congresos, las asambleas de autoridades, los espacios de trabajo comunitario, de rituales. Esos momentos deben ser aprovechados para construir conocimiento y formarse como profesionales indgenas. Al mismo tiempo estn los otros espacios que tienen que ver con las relaciones externas en donde otras culturas interactan con nosotros. Cuando decimos que necesitamos formar profesionales doblemente preparados, tambin afirmamos que no solamente deben estar investigando conocimientos propios, sino tambin teoras, conceptos y conocimientos de otras culturas que existen en el mundo. De manera crtica el profesional debe leer y retomar conocimientos para fortalecer su proyecto de vida, tanto colectivo como individual, de tal manera que pueda hacer el transito de relacin con otra cultura de modo consciente, retomando valores culturales para el fortalecimiento de su propia identidad.

En la medida en que un profesional indgena sea capaz de leer de manera crtica y propositiva, estar aportando a las transformaciones culturales, sin perder la identidad tnica. Lo anterior implica replantear muchas cosas dentro de la formacin universitaria, en cuanto a la formulacin de un currculo propio y lneas investigativas diferentes al esquema tradicional que tiene la sociedad occidental. Otro asunto importante a pensar, es la manera como queremos revitalizar y desarrollar las lenguas propias indgenas dentro y fuera de nuestro entorno. Cuando un estudiante pierde su idioma materno como medio de comunicacin e interrelacin con los hablantes nativos de su lengua, la estructura lgica de pensamiento empieza a debilitarse, a disminuir su capacidad de anlisis y comprensin. Cuando empiezo a hablar desde la lengua y lgica de otro pensamiento, quizs no muy aprendida, sino ms bien mecnicamente, empiezo a utilizar esa otra lgica. Entonces, si analizo una realidad, un problema sociocultural, algo concreto de una cultura, de un pueblo, lo leo desde la lgica del otro, no desde la ma y as quizs no lo voy a entender ni transmitir con claridad el mensaje.

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Sin embargo, analizar realidades desde otras lgicas puede ser una gran riqueza intelectual, cultural y lingstica porque se ha accedido a otros cdigos y maneras de pensar, siempre y cuando no se debiliten el pensamiento, la lengua y la cultura propia; pero en la mayora de las comunidades que hablan lenguas nativas, se est debilitando el pensamiento, los conocimientos y las lenguas indgenas, debido al poco uso del sistema explicativo y lingstico propio. En esta perspectiva he planteado la necesidad de auscultar e investigar, sobre cosmogonas y cosmovisiones en cada pueblo. Es necesario indagar los caminos de la sabidura que han dejado nuestros mayores a travs de la historia, la medicina tradicional, la relacin del mundo mgico con la naturaleza y la cotidiana lgica indgena, para llegar a profundizar la forma de pensar, actuar y conceptuar. Es preocupante actualmente la crisis y estancamiento del desarrollo de la cultura del pueblo embera, especficamente en el pensamiento, la identidad, la direccin y conduccin del ejercicio de gobernabilidad, el uso de la lengua materna, entre otros. Muchos dirigentes de nuestros pueblos, no estn leyendo de modo crtico, la intervencin de elementos culturales que llegan de la sociedad dominante. Por el contrario se han integrado en la modernidad que cada da nos subsume en su titnica poltica neoliberal bajo el sofisma de civilizacin y progreso. En tal perspectiva, la universidad que visionamos debe estructurar y fundamentar las reas disciplinares en los procesos pedaggicos de cada cultura, es decir, retomar y seguir las formas de transmisin de los conocimientos y enseanzas de un jaiban, de los expertos en historia y en plantas medicinales, de los depositarios del conocimiento indgena. De lo contrario el profesional indgena, no puede cumplir el papel de maestro, facilitador, orientador, asesor y tcnico requerido por su

comunidad y su organizacin regional y zonal. Este es el desafo y el reto que tienen las organizaciones e instancias de gobierno y representacin indgenas de Colombia. En el caso de la OIA e INDEI, la bsqueda por enriquecer la estrategia y el sistema educativo propio, se orienta hacia la formacin de docentes y profesionales en capacidad de replantear sistemas de formacin colonial y desde ese lugar interactuar con grandes cientficos, con acadmicos de otras universidades, an cuando sea de manera asimtrica con pensamiento crtico y creativo. El dialogo e intercambio de experiencias, debe partir de nuestra propia argumentacin en contraposicin a las posturas que resuenan en los espacios acadmicos: este conocimiento no es vlido o no es cientfico, pues siempre estar la pregunta de si los indgenas tenemos ciencia o no. Una buena pregunta a explorar. La academia ha definido nuestro saber como conocimiento emprico, trivial, en contraposicin al conocimiento cientfico basado en la comprobacin y la teora. Por eso la investigacin realizada por profesionales o estudiantes no indgenas es vista con recelo desde nuestras comunidades. Por qu los mismos indgenas no adelantan investigaciones propias sobre conocimientos ancestrales? Las y los indgenas que se estn formando en el nivel superior lo pueden hacer, pero a muchos no les interesa. Prefieren hacer sus tesis de grado en otras materias, en otras disciplinas apropiadas. Es un gran desafo, entonces, volver a pensarnos como indgenas. En la comunidad existen expertos y sabios, llamados en lenguaje ember, kirinchiakuita, que alude al que tiene muchos conocimientos, que sabe mucho. Cuando nuestros estudiantes lleguen a serlo, es porque tienen un conocimiento

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integral y al mismo tiempo un saber especfico: el botnico, el historiador, el jaiban, son los expertos de la comunidad. El jaiban es el sabio que maneja el mundo material, pero tambin manipula y comunica otros conocimientos del mundo espiritual. En palabras del sabio embera dbida Sabulon Mecha de la comunidad de Catr, zona del Medio Baud, departamento del Choc: Los estudiantes deben prepararse como se prepara un jaiban o un botnico para tener grandes pensamientos, o sea que lleguen a ser kirinchiakuita. Que significa, que sabe y tiene mucho pensamiento. Pero ese saber es para la comunidad, si no est al servicio de la comunidad, ayudando a mejorar las condiciones de vida y fortaleciendo a su gente, no sirve. As nos dicen los viejos: todo lo que usted aprende, todo lo que usted sabe debe estar para el bien de la comunidad, debe ayudar a que haya buen ambiente en la comunidad. Los viejos preguntan: para qu estudiar? Para qu aprender la lengua castellana, la fsica, la qumica, la filosofa y la matemtica? Precisamente para ayudar a las dems personas Para qu inventamos las cosas? Para fortalecer y mejorar las condiciones de vida, responden ellos. Entrevista a Sabuln Mecha, 2006.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Y ORALES Adolfo Cisamo. Relato oral que se recogi de entrevistas en el 2006, de conocimientos y saberes de la cultura embera del Choc, jaiban embera dbida del rio Catr, afluente del ro Baud de la zona Medio Baud, departamento del Choc. Sabuln Mecha. Relato oral que se recogi de entrevistas en el 2006, del sueo y tipo de educacin que se ha de dar a los nios y jvenes. Anciano sabio de la comunidad de Catr, Medio Baud. Departamento del Choc.

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SIGNIFICADOS DE VIDA: UNA MANERA DE DEVELAR NUESTRO ROSTRO, NUESTRA SABIDURA Y NUESTRA VIDA 10 (Un ejercicio con los nombres de la Madre Tierra en lengua Gunadule ) Por Abadio Green Stcel10

n este captulo vamos a adentrarnos en la memoria de mi pueblo, el cual ha conservado su palabra para seguir soando y resistiendo ante muy distintas fuerzas; fuerzas que no quieren que esta historia sea transmitida a futuras generaciones, tanto de mi pueblo dule como de otras culturas que quisieran aprender de su sabidura. El camino que vamos a seguir ser desde el sentido de las palabras, que he llamado significados de vida; es decir, a medida que nos vamos acercando a la historia de nuestros siete abuelos y de nuestra abuela Olowagli, vamos a irnos remontando al origen de las palabras, porque he encontrado que cada palabra, cada sonido de mi lengua dule trae consigo los saberes que mi pueblo teji milenios atrs. Nuestras lenguas ancestrales no provienen de otros idiomas, como es el caso de la lengua castellana, la cual, para saber el origen de una palabra, debe recurrir a la lengua latina, griega, rabe, entre otras. En cambio, nuestras lenguas son lenguas madres, son lenguas originarias, esto es, el significado de una palabra me remonta a los cimientos y la esencia de mi cultura. Cuando descubrimos los significados de las palabras encontramos la historia de nuestros ancestros y, por tanto, nuestra dignidad,

nuestro orgullo, nuestra fortaleza. Es como poder ver en un espejo nuestro rostro ancestral En mi trabajo lingstico exploro el significado de las palabras dule de dos maneras: una, a partir de la revisin de elisiones de vocales y slabas; es decir, en el habla dule no se pronuncian todas las slabas o vocales; stas desaparecen y el papel de nosotros, como investigadores de la lengua, es indagar qu vocales y qu slabas han desaparecido. La segunda manera es la segmentacin, ya que la mayora de las veces las palabras en dule son compuestas; al segmentarlas, aparece su significado. A continuacin estar realizando este ejercicio mientras narro la historia de creacin de la Madre Tierra, que se nos transmitiera de manera oral, de generacin en generacin. El nacimiento de la Madre Tierra desde el pensamiento dule
Al inicio todo era oscuro. Una oscuridad tan tensa, como si le apretaran a uno los ojos con dos manos. No haba sol, no haba luna, no haban nacido las estrellas. Entonces Bab Dummad [Baba] se dispuso a crear la tierra, Nan Dummad

Usualmente escrito Kuna Tule en Colombia y Kuna Dule en Panam. Reflexiones en el marco de las investigaciones: Proyecto de Educacin Bilinge Intercultural de los Territorios Kuna Yala, con apoyo del Fondo Mixto Hispano-Panameo de Cooperacin (2004-2008) y La lucha de los siete hermanos y su hermana Olowaili. Hacia la pervivencia cultural del Pueblo Kuna Tule, con apoyo del Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia (Colciencias) y la Universidad de Antioquia (2006-2008).
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[Nana] se dispuso a crear la tierra. Cuando Baba form a la Madre Tierra, encendi tambin el sol, la luna y las estrellas. Baba irradi la tierra, Baba alumbr el rostro de la madre. La tierra fue imagen y rastro que habl de la presencia de Baba, de la presencia de Nana. La Madre Tierra tom los siguientes nombres: Ologwadiryai, Olodil'lilisob, Ologwadule, Oloiitirdili, Napgwana, Nana Olobipirgunyay12

De esta manera comienza la historia de origen de mi pueblo Dule, contada por nuestros mayores a travs de Aiban Wagua, originario de la Comarca Kuna Yala en Panam y gran estudioso de nuestra cultura. Este hermoso pasaje me permite mostrar de una manera sencilla, la procedencia de las palabras, lo que he llamado significados de vida". Miremos la palabra Bab Dummad, que sera Bab(a) Dummad(i), si agrego las vocales suprimidas. Baba en lo cotidiano significa padre, pero tambin significa algo ms profundo pues viene de dos palabras: ba(ali) ba(ali) que quieren decir, que vino con alguien. La palabra dummadi quiere decir grande; entonces Bab Dummad es el Padre Grande, creador de todas las cosas; todo viene de l, todo depende de l. Esta misma palabra se refiere al abuelo. Cuando tenemos al abuelo con nosotros es como si tuviramos al Creador de todas las cosas con nosotros; esto es, la sabidura permanece en nuestra casa. Se reconocen as los aos de experiencia que tiene el

abuelo, a quien le ha tocado resolver y ser testigo de muchas situaciones en la casa, en la comunidad y en otros lugares. Por ello es que todava en nuestras comunidades los que gobiernan son los mayores, porque ya han aprendido cmo se debe administrar la casa. Nan Dummad, esto es, Nan(a) Dummad(i), es la Madre Grande y tambin significa creadora de todas las cosas, que todo viene de ella, que todo depende de ella. Nana viene de la palabra na con la que se designa a la totuma por su forma redondeada. Na tambin significa maraca, instrumento de percusin que solamente pueden tocar los expertos Gandule (hombres cantores). En la lengua dule, al duplicar la misma palabra, obtengo un nuevo significado. Na sola significa totuma o maraca, pero cuando se repite, nana, significa madre; ms adelante nos ocuparemos de la palabra nabba (tierra), que tiene mucha relacin con la madre. La palabra dummadi significa tambin la grande, la creadora; tiene las mismas connotaciones del padre grande pues la madre tambin es creadora y protectora de todas las cosas que existen en el mundo y en el cosmos. As mismo, nan dummad significa abuela, esto es, que la madre grande est con nosotros, nos est cuidando. Por eso tener en la casa a la abuela y al abuelo es una bendicin de los creadores; los dos son muy importantes porque representan un complemento. Como dice nuestro hermano Aiban Wagua, se subsiste desde un sistema de complementariedad. El principio de

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Wagua, Aiban. (2000). En defensa de la vida y su armona. Elementos de la religin kuna. Textos del Bab Igala (Aiban Waga recopila, sintetiza y traduce). Kuna Yala, Panam: Emisky / Pastoral Social Critas-Panam. Pg. 11. 13 Wagua, Aiban. (2005). Los Kunas entre dos sistemas educativos. Propuesta educativa de los Congresos Generales Kunas y rasgos de la Educacin Bilinge Intercultural. Kuna Yala, Panam: Fondo Mixto Hispano-Panameo de Cooperacin. Pgs. 7-8.

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complementariedad Kuna emerge de sus mismos motivos de credibilidad: Baba y Nana, co-creadores del Universo.13 Esta importancia dada a la madre explica por qu nuestra manera de gobernar la casa es matrilocal: cuando la pareja se casa, el hombre es quien pasa a vivir en la casa de la futura esposa. Por ello tambin llamamos a la tierra Nabba, esto es, nuestra madre. Es tan fundamental este sentido dado a la tierra como un ser dador de vida, que en toda la historia de origen Baba y Nana la llaman con muy ricos y variados nombres: Ologwadiryai, Olodil'lilisob, Ologwadule, Oloiitirdili, Napgwana y Nana Olobipirgunyay, en la compilacin de Aiban Wagua, citada anteriormente. Pero en los relatos de Horacio Mndez14, Gilberto 15 16 Arias y Manuel Santacruz , tambin aparecen estas otras denominaciones: Oloarbigidili, Olowagnaisob, Olodurwanaisob y Oloidili, aunque ellos no explican por qu tan distintos nombres, que tambin se utilizan con el prefijo mani, as: Manigwadiryai, Manidil'lilisob, Maniwadule y as sucesivamente. Comprender qu significa cada uno de ellos es fundamental para comprender la lengua dule.

Horacio Mndez, sagla de la Comunidad de Ustupu, Comarca Kuna Yala, Panam. Entrevista realizada por Aiban Wagua, julio 22 de 1985. 15 Gilberto Arias, sagla dummad (cacique general) del Congreso General de la Comarca Kuna Yala, Panam. Relatos escuchados por Abadio Green en diferentes eventos durante el perodo 2004-2006. 16 Manuel Santacruz, sagla de la Comunidad de Ibgigundiwala (Caimn Nuevo), Urab, Colomba. Entrevista realizada por Abadio Green, marzo 21 de 2008.

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OLOGWADIRYAY / OLOGWADILYAY / MANIGWADILYAY. Es el primer nombre dado a la madre tierra y viene de varias palabras que nos ensean lo siguiente: Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Olo fue creado por Baba y mani por Nana. Gwa indica cimiento, esencia, corazn; di es agua; (a)li significa comienzo, inicio; la expresin ya, abertura, que al enfatizarse al final como yay(a), quiere decir que se expande. Por eso canto a Ologwadilyay: Nan Dummad te tuvo en su vientre como a la criatura ms hermosa del cosmos; tu nombre guarda celosamente los secretos del primer soplo de vida que se gest en el vientre de la madre grande. Las generaciones que siguieron despus perpetuaron el camino de la existencia de la humanidad. Desde entonces, para el pueblo dule, la mujer es la esencia en el pensamiento de los creadores, porque desde su vientre siguen naciendo los hijos y las hijas de los creadores, para seguir defendiendo la existencia de la tierra y del cosmos.

OLODILILISOB / MANIDILILISOB. Este nombre nos indica que la sabidura empieza desde el vientre de la madre, que la tierra es un ser vivo. Igual como fuimos concebidos en esta tierra, somos hechos a imagen y semejanza de ella, somos luz de la creacin y cada vez que una mujer engendra en su seno a un ser, ella est repitiendo la creacin de la madre tierra. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Di significa agua y lili viene de la palabra (a)li que es comienzo, inicio; pero cuando se repite dos veces, (a)li (a)li, el significado cambia a estrecho, lo cual nos indica que la tierra nace de un espacio pequeo y angosto. La palabra sob(e) significa crear. As, el nombre Olo di (a)li (a)li sob(e) indica que el agua es creadora de la vida; es el lquido vital responsable del nacimiento de la tierra como mandato de los creadores Baba y Nana. Por ello, la madre tierra es tambin madre agua. Baba y Nana amasaron el agua para dar existencia a la madre tierra. Desde el inicio de la creacin del mundo, el agua se convirti en la esencia de la vida de todos los seres que la habitamos. Olodililisob es hacedora de todas las aguas para permitir la existencia de todos los seres que vivimos en ella.

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OLOIDDIRDILI / MANIIDDIRDILI). Este otro nombre nos cuenta cmo la tierra, de ser compacta, brot de sus entraas el agua como una filigrana y comenz a abrirla para permitir el nacimiento de los continentes. Cmo sabemos ello? Si reconstruimos el sonido de la palabra originaria sera: Olo i d(i) di (a)l(i) di (a)li. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro, que para nosotros tiene un sentido de columna vertebral; i expresa sensacin de vaco; d(i) significa agua enfatizada dos veces; (a)l(i) indica inicio, comienzo (en nuestra lengua la r y la l son iguales); nuevamente aparece la palabra di, agua; y termina con la palabra (a)li que, como dijimos, hace referencia al principio, comienzo de algo. El agua, fundamento de la vida, surgi de la masa maciza, de la cual, por la naturaleza de su fuerza, emergi la tierra en continentes, islas, cayos y aparecieron grandes y pequeas montaas; la tierra esparci todas las distintas formas de vida y la sabidura se qued en ella. OLOARBIGIDILI / MANIARBIGIDILI. La tierra desde que floreci no volvi a descansar, comenz a ir y venir todo el tiempo para estar pendiente de todos sus hijos e hijas. Veamos en detalle la palabra originaria: Olo al(i) bi gi(ne) di (a)li. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Ar bi viene de la palabra ali, inicio, comienzo; y la palabra bi, solamente. Gin(e) es una expresin que usamos para indicar que algo o alguien est en l o en ella; di es agua y la palabra final (a)li indica inicio, comienzo. Cuando los continentes nacieron, la tierra sigui fortalecindose y solamente fue posible la vida en ella, gracias a que los abuelos y las abuelas (el viento, el agua, el fuego, las plantas medicinales) contribuyeron a distribuir el soplo de vida en diferentes partes de la tierra e hicieron de ella un lugar amable y suave. Baba y Nana fijaron todos sus

contornos con columnas de oro y de plata. O L O B I B B I R G U N Y A Y / MANIBIBBIRGUNYAY. Cuando la Madre Tierra acomod en su entorno todas las cosas, se sent en su hamaca de oro y de plata y fij su mirada en el firmamento para repensar lo que seguira en adelante. El sonido original Olo bi bi billi gun(a) ya y(a), as nos lo dice: Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral; bibbir significa que algo da la vuelta sobre s mismo o sobre s misma (como una hamaca) y viene de la palabra bi que significa solamente, pero que cuando se repite, bibi, cambia de significado a algo frgil, recin nacido, que se debe cuidar y amar. Bir viene de la palabra billi que significa distintas superficies de la tierra, siendo la primera de ella, desde afuera hacia adentro, gun(a). Finalmente viene la palabra ya que significa abertura, pero que al repetirse yay(a) da a entender algo flexible, elstico, maleable. Este nombre de la tierra indica que ella comenz hacer el viaje desde su propio eje en el infinito universo. Cuando la tierra se sent en su hamaca de oro y plata, comenz a girar desde su propia raz para la vida, y desde entonces todos los seres de la tierra se conectaron con el resto del universo y desde aquella poca la madre tierra sigue viajando y tiene fijos sus ojos y su corazn para la armona del mundo que nos rodea, los astros, las estrellas y dems seres del universo infinito. OLOGWADULE / MANIGWADULE: La tierra es una persona y los creadores plantaron el corazn grande en ella. A su vez moldearon el hgado, el corazn, los pulmones, las arterias, los ojos, la cabellera y derramaron en sus cumbres el agua por siempre. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna

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vertebral; gwa significa esencia, corazn; dule es la manera como llamamos a todos los seres vivos, inclusive a los humanos. Baba y Nana concibieron que el oro y la plata fueran los fundamentos, los soportes, la columna vertebral de la tierra, de esa manera el corazn de la tierra adquirira la firmeza y la esencia de la vida, para tener la capacidad de acoger y amar a todos los seres que habitan en ella. NABGWANA: La tierra iba adquiriendo sus nombres de acuerdo a su proceso de maduracin; en esta ocasin la tierra es nombrada como madre. Nab viene de la palabra nab(ba) que significa tierra, pero que a su vez viene de la palabra na, que significa totuma, y de la palabra ba que indica compaa o colaboracin, que cuando se repite significa padre. Gwa se refiere al corazn y la ltima palabra, na, indica totuma que al repetirse significa madre. Na(na) b(aba) gwa na(na) significara entonces que nuestra madre tierra es el corazn de Nana y Baba. Por eso con la sola palabra Nabgwana, sus descendientes cantamos, eres el corazn de la madre de todas las generaciones.

que la madre tierra est sentada en la hamaca, gassi. Gassi viene de ga(la), hueso, y s(i)si que significa estar sentado; o sea, el hueso de la madre est en la hamaca. La hamaca ha estado con nosotros desde tiempos inmemoriales y en la actualidad la seguimos utilizando para todas nuestras actividades. Desde la hamaca se resuelven los problemas, se canta a los creadores, se recibe a los bebs en sus nacimientos. Las abuelas, las hermanas y las madres siguen guiando desde sus cantos de arrullos a las nias y los nios pequeos y tambin se sigue cantando en los distintos rituales de las nias (el bautismo, la primera menstruacin, la fiesta de la libertad para encontrar pareja, el matrimonio). Sobe es un verbo que significa crear. Olo wa ga(la) nai sob(e) podramos interpretarlo entonces como: la madre tierra est hilando sabidura, que irradia en su rostro, mientras viaja mecindose en su hamaca de oro y plata. El rostro materno de la tierra muestra su luz desde la hamaca para seguir originando la vida, por lo tanto el rostro de la tierra significa seguridad porque seala el camino. Hoy los sabios y las sabias Olodule siguen transmitiendo esta sabidura desde

OLOWAGNAISOB / MANIWAGNAISOB. Continuemos descifrando los nombres de la tierra. En esta ocasin nos referiremos a la labor fundamental que ella hace para armonizar la vida en su entorno. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. Wag(a) viene de la palabra wa que significa humo y ga(la) que significa hueso. La unin de ambas palabras, wagala, hace referencia al rostro de una nia: suave, pulido, perfilado. Nai significa que algo est colgado, en este caso nos est indicando

sus hamacas, que todava para ellos son de oro y plata; porque la hamaca es poder, autoridad, polifona y armona. Es interesante observar aqu cmo la palabra waga: persona de color de humo, de color de hueso, se utiliz posteriormente para designar a las personas de origen europeo llegadas a nuestros territorios. O L O D U R W A N A I S O B / MANIDURWANAISOB. Este nombre nos narra que los progenitores de la Madre Tierra, Baba y Nana, prepararon y fortalecieron todo su cuerpo, porque saban

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que algunos de sus hijos e hijas no la iban a cuidar bien. Olo alude a la forma redondeada de la tierra pero tambin significa oro; mani significa plata; ambas palabras, olo y mani, tienen para nosotros un sentido de columna vertebral. De la unin de las palabras dule, que significa persona, y wa, que significa humo, obtenemos la palabra durwa, que significa desecho. Es decir, en la lengua Gunadule, cuando nos referimos a aquellas cosas que dejan de servirnos o desechamos decimos que se desvanecen como el humo. Nai indica que algo est colgado y la palabra sobe indica creacin. Olo du(le) wa nai sobe significara entonces que la Madre Grande est en su hamaca de oro y plata creando, transformando infatigablemente los residuos que producimos todo el tiempo, transformando las cosas en luz, en nueva vida. La abuela mar y otros seres como el agua, el viento, el suelo y el fuego la ayudan a limpiar cada rincn de la tierra. La Madre Grande es toda sabidura porque transforma los desechos que caen en ella y de esta manera ayuda a equilibrar la armona en esta tierra.

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METODOLOGIAS PARTICIPATIVAS Y EDUCACIN

La escuela de gobierno y administracin indgena y Licenciatura en pedagoga de la madre tierra. Por Laura Patricia Garca Castro Formacin para ser Autnomos a escuela de gobierno y administracin de los pueblos indgenas de Antioquia se fundamenta en el cuerpo epistemolgico que las sociedades indgenas de Antioquia han generado en los ltimos aos y en su propias cosmovisiones de origen: de una parte, las histricas elaboraciones de cultura poltica construidas a lo largo de 25 aos de implementacin de procesos de afirmacin tnica frente al Estado y al conjunto de la sociedad regional y nacional; y de otro lado, en los sistemas lgicos de pensamiento propios ledos e interpretados a la luz de los nuevos contextos sociales y polticos que enfrentan sus sociedades . El marco conceptual de la cultura poltica de los pueblos indgenas de Antioquia surge del cuerpo ideolgico propio de su caracterizacin como grupos tnicos sujetos de derechos con identidad diferenciada. Esta cultura poltica determina un conjunto de comportamientos de los pueblos como actores sociales con estructuras internas de poder y d forma al relacionamiento entre tales estructuras y el Estado. El conjunto de normativas sociales y universos deseados que ha establecido la Organizacin indgena para orientar su propia existencia en el concierto poltico nacional y regional, se constituye hoy en sistema de conocimiento susceptible de aplicacin pedaggica mediante el programa curricular de la Escuela de Gobierno y licenciatura en pedagoga de la madre tierra. La importancia de estas construcciones est dada principalmente en el carcter y significacin que adquiere para un grupo social que convoca voluntades y la funcin social relacionada con la promocin, conservacin y consecucin del poder poltico al interior de los pueblos indgenas y de cara al resto de la sociedad nacional. La cultura poltica de los pueblos indgenas de Antioquia se articula a varios mbitos: al universo simblico y de significaciones socialmente aceptados y compartidos; a la ciencia jurdica que trata de la definicin de la etnicidad en el plano nacional e

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internacional desde el derecho a la Autodeterminacin de los pueblos y a la ciencia poltica que estudia el ordenamiento del poder en la sociedad mayoritaria jerarquizada y el Estado. En este orden de ideas, el currculo que propone la Escuela de Gobierno y administracin indgena y Licenciatura en Pedagoga de la madre tierra tiene que ver con una nocin de lo pblico que refiere a decisiones surgidas de colectivos sobre campos de beneficio comunitario (el uso de los recursos naturales en los resguardos o propiedades colectivas sobre la tierra, por ejemplo), al ordenamiento de las estructuras de poder dentro y fuera de las sociedades indgenas, a los procedimientos de accin de tales estructuras de poder en beneficio de los actores sociales comprometidos y al conjunto de valores, deseos y proyecciones reivindicativas de las mismas sociedades indgenas. Esta caracterstica nos permite admitir la fuerte incidencia de la poltica en todo el proceso formativo, desde la plataforma de derechos colectivos que constituye la ciudadana diferenciada. La prctica pedaggica y filosfica que propone la Escuela de Gobierno y administracin de los pueblos indgenas de Antioquia se fundamenta en el conjunto de valores y deseos orientados a la transformacin de las condiciones de desigualdad propias de modelos de integracin socio-cultural de origen colonial y al desarrollo de competencias para la

implementacin y desarrollo de los Planes de Vida para el control, apropiacin y afianzamiento territorial. Aprendiendo a hacer polticas de gobierno indgena La diferenciacin de derechos especficos para los Pueblos Indgenas se sustenta en la constitucin poltica de 1991, que al reconocer la diversidad tnica y cultural de la Nacin, establece obligaciones al Estado para la equidad en el acceso a la justicia y derechos a c o r d e s c o n u n a democracia participativa e incluyente. Es decir que para dar cabida a los derechos colectivos que garantizan la permanencia de las particularidades tnicas, es necesario generar dinmicas de adecuacin institucional, administrativa y normativa en el Estado y la aplicacin de los preceptos jurdicos que protegen la diversidad tnica en el mundo. En este orden de ideas, la Escuela de Gobierno y administracin de los pueblos indgenas de Antioquia, aporta los elementos necesarios para que los estudiantes indgenas reconozcan sus derechos y generen prcticas de desarrollo local en sus contextos socioculturales, de forma participativa y comprometida con la Autonoma. Para ello, el programa educativo de la Escuela tiene como fundamento de formacin un seminario integrativo cuyo contenido curricular y pedaggico se ha estructurado a partir de los programas y

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acumulados metodolgicos, polticos y de proyeccin comunitaria de la Organizacin Indgena de Antioquia, a saber: Gobierno y administracin, Territorio y medio ambiente, Salud, Cultura y educacin y Gnero, generacin y Familia. El seminario integrativo forma a los estudiantes indgenas desde la reivindicacin del derecho a la diferenciacin tnica en materia de territorio, gobernabilidad y cultura; propende por una formacin en la que enlazan principios filosficos y pedaggicos para el afianzamiento de las identidades tnicas, con metodologas y ejercicios de organizacin de la comunidad en torno a los grandes derroteros polticos. El proceso educativo tiene como fin ltimo contribuir a la construccin de los planes de 17 vida en donde se conjugan las polticas de la OIA como ejes temticos del desarrollo propio comunitario. En este proceso resulta fundamental la aplicacin y ejercicio de tcnicas y pedagogas de proyeccin comunitaria para el trabajo participativo del estudiante de la Escuela de Gobierno con la comunidad local y para la creacin de nuevas estrategias de relacionamiento con el Estado en el marco de la descentralizacin administrativa. Relacin permanente con la comunidad: El Encuentro local y la Investigacin Los estudiantes de la Escuela de Gobierno constituyen diversos grupos de participacin: docentes en ejercicio, jvenes bachilleres y autoridades de cabildos, provenientes de diferentes niveles de escolarizacin y de diversas experiencias de participacin en sus procesos locales de

organizacin. El apoyo y seguimiento por parte de la comunidad y del equipo de facilitadores en la formacin de cada uno de los estudiantes de la Escuela se implementa dentro de las actividades de relacionamiento del estudiante con su comunidad y de desempeo de roles en la dinmica social y organizativa a la cual pertenece. La investigacin, la realizacin de encuentros locales, la proyeccin comunitaria y la integracin de los seminarios integrativos se constituyen de sta manera en la prctica concreta mediante la cual el estudiante genera procesos de autoorganizacin social y comunitaria a la vez que construye para s una perspectiva integral de las polticas y la intervencin en las comunidades a travs de los Planes de Vida. La investigacin Los procesos investigativos que se desarrollan por parte de los estudiantes en cada uno de los seminarios integrativos de la Escuela, se sustentan en dos convicciones tericas fundamentales ya sealadas por la pedagoga social y las escuelas criticas de investigacin: la articulacin entre la investigacin y la intervencin social con los conocimientos y las necesidades de las comunidades locales, en donde la accin es el lugar de validacin de cualquier marco terico.18 El reconocimiento de los saberes desarrollados desde la prctica, es decir su legitimidad, est dada por la produccin colectiva mediante herramientas

Los planes de vida son nuestra posibilidad de hacer conscientes los cambios culturales a travs de la resignificacin de nuestras memorias ancestrales que nos han permitido permanecer en nuestros territorios as como de la permanente revisin y actualizacin de nuestros pactos comunitarios. Resistencia y Vida, reflexiones para la construccin de los planes de vida zonales y locales de los pueblos indgenas de Antioquia. 2008. 18 Investigacin Accin Participativa.

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metodolgicas que cuestionan el paradigma de la objetividad y que se ubican preferencialmente en el mbito de la dialogicidad (participacin) y la reflexividad. En este sentido, el saber surgido en lo concreto, reflexionado y abstrado en categoras sociales de explicacin lgica para ser revertidas en accin, debe permitir la transformacin de la realidad a favor de la solucin de las necesidades de las comunidades locales. Se trata entonces de la praxis social como objeto y resultado del proceso investigativo. Este principio redimensiona el carcter de la investigacin en funcin del empoderamiento de las autoridades y gobernantes indgenas, de docentes y jvenes bachilleres para fortalecerlos como sujetos activos en los procesos de transformacin de la realidad, en la construccin del conocimiento y en la definicin de su rol al servicio de procesos de orden colectivo y participante. El proceso educativo, pensado como un proceso vivo, dinmico, enmarcado por luchas sociales y autoorganizacin implica una investigacin orientada hacia el autoreconocimiento y recuperacin de la dignidad de la identidad indgena y hacia la produccin de conocimientos, lenguajes, categoras y significados que contribuyan a la construccin de un marco terico apropiado, operativo y funcional absolutamente acoplado con la vida y las culturas de las comunidades. El programa de investigacin construye rutas de accin para el estudiante en las cuales la interculturalidad se constituye en fuente de pensamiento diverso para establecer mecanismos de intervencin sobre condiciones sociales, econmicas y polticas cambiantes y en permanente desarrollo. De sta manera nos negamos a la centralidad del conocimiento como valor econmico o resorte estratgico de la produccin de beneficios en la economa

global y lo concebimos como bien comn, en la bsqueda de iniciativas en donde el pensamiento, la accin y el discurso se orientan desde los siguientes principios: a. Una interpretacin del mundo tendiente a la reproduccin y revitalizacin social tnica y a la produccin de una nueva realidad en la que se vive y construye el pas pluritnico y multicultural que define la constitucin poltica de Colombia (Art. 7). b. Un pensamiento surgido de la tierra. Sistemas de conocimiento y significacin surgidos desde el entendimiento y relacionamiento armnico con una naturaleza humanizada por las culturas indgenas a lo largo de procesos histricos concretos que particularizan la definicin de sus gentes. Se propone la potenciacin de los saberes propios, sus sistemas lgicos o epistemologas ancestrales para su proteccin y salvaguarda.

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c. Pensamiento e investigacin colectivos y participativos: procesos cooperativos de produccin de conocimiento que afirman al sujeto en correlacin con otras singularidades para formular en comn una conciencia crtica nacida del dialogo intergeneracional e intrageneracional en oposicin a la fragmentacin social preponderante. d. Procesos creativos que se sustentan en la praxis social transformadora para la resolucin de los problemas concretos que afronta el gobernante y el docente indgena en el marco de relaciones interculturales desestructurantes. Mas all de los tecnicismos y procedimientos heredados, la pedagoga de la madre tierra promueve iniciativas de investigacin surgidas de los procesos prcticos que involucran a maestros, lideres, gobernantes y estudiantes indgenas. e. El multilingismo en el proceso formativo como estrategia de comunicacin de conocimientos desde la confrontacin conceptual y la transmisin de las sabiduras ancestrales indgenas y la participacin de los sabios y mayores de las comunidades en el ejercicio de construccin colectiva de conocimientos. El seminario integrativo constitudo por el ideario poltico del movimiento indgena, propone la investigacin como va para la consolidacin de lo pblico, como mecanismo y escenario de construccin de alternativas a las necesidades del comunero y ciudadano; se trata de una i n v e s t i g a c i n participativa que facilita la interaccin social y la inclusin de todos los actores de las

comunidades en la planificacin de la gobernabilidad en los territorios colectivos y en los diferentes escenarios de interaccin institucional y vivencial de cara al pas. Las lneas de investigacin estn dadas por las prioridades de los procesos comunitarios que involucran la cotidianidad de los estudiantes. La investigacin se define desde su carcter social, es decir, desde los acontecimientos, expectativas y necesidades de las comunidades insertando el programa de educacin en el devenir y reinvencin permanente de la comunidad. Por ello la investigacin se orienta desde las poltica de gobierno indgena, contenidas en la malla curricular, y desde los elementos propios de la pedagoga de la madre tierra, desde la sociabilidad indgena, la tica y la definicin de la personalidad indgena, (lo espiritual, las cosmogonas), las epistemologas propias de cada cultura, sus medios de expresin lingstica y sus explicaciones lgicas al contexto natural. El Encuentro Local: Ha sido definido como el escenario en donde el estudiante mantiene un vnculo directo con las comunidades locales y desempea actividades acordes con el rol que ejecuta en su comunidad. El rol que desempea el estudiante de la Escuela de Gobierno en su comunidad resulta de gran importancia si se tiene en cuenta que el nivel local es demogrficamente minoritario, circunscrito a lmites

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territoriales, sociales y polticos concretos, realidad a partir de la cual se ha definido la participacin e inclusin de cada 19 estudiante en el proceso formativo . Es decir, el estudiante desarrolla actividades particulares en el mbito social en el que ha estado inmerso durante su vida social y poltica, esto no limita sin embargo su practicas a tales espacios, pues la reflexin comunitaria que fomenta el Encuentro Local puede ser llevada a diferentes instancias participativas que incluyen tanto a la familia como el estamento comunitario, los grupos de

trabajo sectorial, comits, etc. As, el individuo que pertenece al grupo de autoridades y gobernantes indgenas tiene la posibilidad de desarrollar sus actividades acadmicas de investigacin o proyeccin comunitaria asociadas a los contenidos curriculares de los seminarios en los escenarios en los que usualmente se desempea: asambleas comunitarias y actividades de ejercicio del gobierno local; por su parte los docentes con incidencia directa en espacios escolares estn en capacidad de potenciarlos hacia un control del cambio cultural, real:

Ejercicios locales del II semestre 20 Seminario integrativo

Problema: Reencuentro con nuestros saberes y nuestras realidades Pregunta problematizadora: Cmo era la vida antes en nuestra comunidad? Qu debemos rescatar, qu debemos cambiar?

Seminario

Encuentro Local

Salud

Desarrollar prcticas en saneamiento bsico con la comunidad en particular de control de basuras teniendo en cuenta factores protectores tradicionales y la nocin de vivienda y cultura saludable. Indagar y analizar con la comunidad o con su grupo familiar cuales son los agentes y efectos de los cambios culturales que vive su pueblo teniendo en cuenta una mirada histrica: Los campos de observacin para el desarrollo del ejercicio pueden ser la escuela, los escenarios de socializacin o endoculturacin identificados en el semestre anterior. Hacer un reconocimiento de las historias de origen del universo en cada cultura (Embera, Tule y Sen) y analizar e identificar los valores sociales fundacionales y roles de hombres y mujeres establecidos en el mito. Hacer un ejercicio de planeacin territorial: Identificar un problema relacionado con el uso y manejo del agua en la comunidad y disear e implementar participativamente un conjunto de soluciones. Hacer una recopilacin de la memoria colectiva sobre los procesos de desarrollo del gobierno en la comunidad. Profundizar y reflexionar con la comunidad.

Cultura y Eucacin

Genero, generacin y familia

Territorio

Gobierno y Administracin

Es importante resaltar que a partir de la participacin directa de la Organizacin Indgena de Antioquia en el programa educativo Escuela de Gobierno y Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra, se han establecido criterios de seleccin de las personas que pueden formar parte del proceso teniendo en cuenta su rol en las dinmicas comunitarias y el proyecto poltico de las comunidades que al fin orienta el quehacer de sus jvenes, docentes y autoridades. Este aspecto, lejos de limitar el acceso general de individuos de las comunidades a la educacin como derecho fundamental, permite por el contrario garantizar la preponderancia del criterio comunitario con sus normas y leyes propias de acuerdo con el fuero indgena y el derecho consuetudinario. 20 Guas didcticas del II semestre acadmico de los seminarios: Cultura y educacin, Territorio y medio ambiente, Salud, Genero generacin y familia y Gobierno y administracin. Organizacin Indgena de Antioquia 2008.

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Entonces la dinmica del encuentro local permite ejercitar y poner en prctica aspectos de gobernabilidad en materia de cultura y educacin, salud, genero generacin y familia, territorio y medio ambiente y gobierno y administracin indgena, mediante una serie de metodologas participativas acordes con el desarrollo temtico y curricular de cada uno de los seminarios integrativos aplicados a problemas sociales que exigen leer la situacin, adecuar alternativas y poner en marcha acciones pertinentes. Es objetivo del encuentro local generar integralidad e interaccin de los estudiantes de cara a la realidad compleja de su localidad en funcin de una intervencin orientada al empoderamiento comunitario

de manera que cohesione los diferentes estamentos y sus formas de asociacin y planeacin en funcin de del ordenamiento social e institucional en el propio seno de su sociedad o grupo. Mediante la colaboracin entre los estudiantes, con un adecuado reparto de tareas que buscan la complementariedad e interaccin entre ellos mismos, la planeacin y realizacin del encuentro, la asignacin de un uso y sentido al trabajo de campo a partir de la prctica de saberes y conocimientos, la comunicacin a terceros fuera del aula, apuntan a superar el reto de solucionar problemas concretos con respuestas nacidas de la experiencia enriquecida con los seminarios integrativos.

Esquema bsico de planeacin del encuentro local Cul es la propuesta de articulacin o temticas a trabajar? Cul es el propsito? Cmo lo har?, cules son las actividades que se realizarn en el encuentro local? Con quin/es en la comunidad? Cul es el resultado o los resultados que ustedes como equipo esperan? Qu recursos materiales, humanos, econmicos, necesitar? Dnde se har?, en qu lugar especfico? Cul es el papel de cada uno de los integrantes del equipo en las actividades del encuentro local? Qu estrategias metodolgicas utilizar para el trabajo con la comunidad? Cmo evaluar las actividades realizadas en el encuentro local? Cmo registrar las reflexiones que la comunidad haga y que ustedes hagan en este encuentro local? Qu nuevas estrategias utilizar para fortalecer el trabajo comunitario y el dilogo de saberes en su comunidad? 21

En este sentido, la prctica local permite la convalidacin y avance de las polticas, as co mo l a co n stru cci n d e n u e vo s mecanismos de acercamiento entre el lder, la autoridad y el docente con su comunidad a partir de la creacin de estrategias
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participativas comprometidas con la praxis transformadora de su realidad y la indagacin para reconocerse y dignificar su propia identidad. Adems del enriquecimiento de las

Gua didctica del seminario Proyeccin Comunitaria. II semestre. Sabine Sinugu. Universidad de Antioquia. 2008.

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pedagogas asociadas a la transformacin y mejoramiento de las condiciones de vida comunitarias, el encuentro local se inserta en el sistema lgico indgena denominado por Guzmn Cisamo 22 : dar- recibirdevolver, que seala: el grupo de estudiantes indgenas, que ha recibido otros conocimientos y ha enriquecido su sentido social y cultural, regresa a la comunidad a darle y al mismo tiempo devolverle, lo aprendido por fuera de su universo propio; haciendo circular su experiencia en el trabajo comunitario. Por que como plantea el Jaiban Embera Adolfo Caisamo: El conocimiento y el saber es para el servicio de la comunidad; uno debe prepararse para ayudar a la comunidad y a su gente, no debemos ser mezquino con lo que uno sabe hacer, por eso debemos ser 23 de buen corazn, ser zo^bia . Esta lgica implcita en la nocin de la pedagoga de la madre tierra, implica mecanismos de control y seguimiento por parte de las estructuras de gobierno propias de los pueblos indgenas. El encuentro local promueve la participacin e involucramiento directo de las autoridades y sabios de las comunidades en la formacin de los estudiantes del programa. De sta manera, se emiten documentos de carcter pblico como actas de compromiso de los estudiantes con sus comunidades y suscripcin y expresin de la voluntad comunitaria con el proceso del estudiante. A su vez, ste proceso afianza el control e injerencia comunitaria sobre la transformacin del individuo en el proceso educativo y con el HACER demandado por las prerrogativas sociales en cuanto al desarrollo de una capacidad de respuesta enmarcada en la filosofa del dar-recibirdevolver.
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FUENTES CONSULTADAS Guas didcticas del Seminario Integrativo de la Escuela de Gobierno y Administracin de los pueblos indgenas de Antioquia, programas y polticas de la Organizacin Indgena de Antioquia: Gua Cultura y Educacin Gua Territorio y medio ambiente Gua Gobierno y administracin Gua Proyeccin comunitaria Gua Gnero, generacin y familia Gua Salud. Gua Planes de Vida.

Coordinador del programa de educacin de la Organizacin Indgena de Antioquia, director del Instituto departamental de educacin indgena INDEI. 23 Caisamo Isarama Guzman. Artculo: Dar, recibir y devolver: una filosofa desde la perspectiva indgena.

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INFORMES DE CAMPO DE LOS ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE GOBIERNO Y ADMINISTRACION Y LICENCIATURA EN PEDAGOGIA DE LA MADRE TIERRA.
Historias de vida Consulta a la memoria colectiva y oral Anlisis colectivo de situaciones sociales

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HISTORIA DE VIDA DE YENY ANDREA TASCN GONZLES

Por Lizardo Domic

a historia de vida que voy a narrar en esta oportunidad, trata de mi compaera de vida, YENY ANDREA TASCN GONZLES, hija de Macario y Estefana. La conoc cuando apenitas tenia unos 11 aitos, su padre era Educador en el resguardo al que hoy pertenezco. Realiz su primaria en la escuela Josefa caldern de la comunidad de Cristiana, termin el bachillero en el municipio de Jardn y curs estudios de sistemas y mecanografa en la Rmington Medelln. A esas alturas ya ramos una pareja, luego nos fuimos a vivir al municipio de Urrao, en donde trabajamos juntos con el cabildo mayor de Urrao; ella desempeaba labores de secretaria auxiliar y contable del cabildo.

Aos despus el INDEI y la Secretara de Educacin Departamental de Antioquia la nombraron docente de la comunidad de Bernardino Pach en el municipio de Pueblo Rico, en donde actualmente contina como educadora. Siendo docente inicia estudios superiores de Etnoeducacin en la Universidad Pontificia Bolivariana, culminando satisfactoriamente hace dos aos. Actualmente, Yeny acompaa y asesora al cabildo del resguardo de Bernardino Panch en asuntos relacionados con las inversiones del Sistema General de Participaciones, tambin desempea

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labores de docente en la misma comunidad. BIOGRAFIA Y PERSONAJES Yeny Andrea Tascon Gonzles, nacida el 20 de mayo de 1977, es embera cham, perteneciente al resguardo de Cristiana. Inici sus estudios en la guardera Wawand de la comunidad, curs primaria y Bachillerato y se vincul al resguardo Hermeregildo Chakiama del cual hace parte actualmente. Sus padres: Macario Tascon y Estefana Gonzles la vieron nacer en la poca de furor del movimiento indgena caucano CRIC. Desde muy Joven, Yeny creci al calor de las luchas y vi junto a sus progenitores la recuperacin de tierras en Cristiana, aos mas tarde al terminar sus estudios en el municipio de Jardn, distingue al compaero LISARDO DOMICO YAGAR, lder y directivo de la organizacin indgena de Antioquia OIA con quien decide formar una relacin de pareja. Como resultado de esta unin, existe una nia muy linda que se llama DIANA ESTEFANIA DOMICO TASCON, de 12 aos de edad y cursa tercero de bachillerato. La intimidad de esta pareja era de dicha y felicidad, pero los diferentes momentos y aos de separacin de su compaero Lisardo, debido a circunstancias propias del compromiso con las actividades del movimiento indgena, han ido apagando el calor y el amor de pareja; de vez en cuando se han presentado pleitos conyugales, como es normal, pero por la conciencia y la educacin de ambos se ha mantenido la relacin. Yeny se dedic a estudiar en la ciudad de Medelln, pero debido a las actividades de la organizacin indgena de Antioquia nos desplazamos hacia el valle del Penderisco, en el municipio de Urrao; all a mi lado, se dedic al trabajo organizativo y comunitario con el cabildo mayor indgena de Urrao. Desde entonces Yeny tom una verdadera

conciencia y asumi la profunda conviccin de contribuir a la bsqueda de soluciones a las necesidades de su pueblo. HISTORIA DE VIDA Por diferentes circunstancias de la vida, los padres de Yeny se separaron, el seor Macario tom el papel de madre y levant a sus dos hijas naturales, Yeny y Gladis. Desde ese momento, al conocer la ruptura de su hogar, Yeny tuvo que regresar nuevamente a Cristiana y junto a su padre se dedic al cuidado de su pequea hermana. Cuando su padre se desplazaba hacia Cristiana a participar en el proceso de la recuperacin de tierra ella siempre estuvo junto a l, tambin en muchas ocasiones les toc vivir con sus tas. En medio del levantamiento en Cristiana se entera que su madre Estefana ha ingresado a las filas de la revolucin, aunque muy triste, Yeny no vacil en afrontar esta otra realidad: de sta forma fueron creciendo solas junto a su padre a quien apoyaron y acompaaron cuantas veces fuera necesario; Yeny, Gladis y su padre Macario germinaron una relacin de afecto, amor y respeto. 10 aos mas tarde, cuando Yeny ya era una adolescente y terminaba el Bachillerato le dan la triste noticia del fallecimiento de su madre Estefana; el calor de su padre, su pequea hermana y la de sus tas la cobijaron para que pudiese resistir a semejante noticia tan dolorosa, de all en adelante ha tomado muy en serio su trabajo comunitario y educativo especficamente en el resguardo Bernardino Panch. Con el transcurrir del tiempo, Yeny y su compaero coinciden en continuar con la lucha y el apoyo a las comunidades indgenas, ella desde la educacin y l desde el trabajo de base en los diferentes espacios regionales y nacionales del movimiento indgena. Para llegar a ste acuerdo fijamos unos criterios de relacin y convivencia slida para evitar que la relacin de pareja se viniera al piso por

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alguna circunstancia. De este modo hemos llevado una vida estable que da pie para sostener la unidad familiar y ms cuando tenemos una nia en etapa de adolescencia que requiere de la cohesin, unidad y armona. Yeny siempre ha estado abanderando y fortaleciendo el proceso educativo y organizativo en las comunidades indgenas. Ella es considerada una educadora ejemplar por el INDEI Y LA OIA, por nuestra hija, y tambin de los nios de su escuela, no solo por su capacidad sino por su empeo, dedicacin y amor por el trabajo que la configuran como una mujer talentosa, respetuosa e inteligente por su visin, sentido de responsabilidad, seriedad, disciplina y valenta. Es as, mientras que su compaero se dedica a las labores de defensa de los derechos de los pueblos en el nivel nacional, Yeny se ha dedicado a ser padre y madre, le ha tocado batallar y estar muy pendiente de la educacin de Diana y de las responsabilidades del hogar, as como le ha tocado enfrentar problemticas de su familia: Hace ya dos meses su familia sufri un golpe muy duro por parte de otro educador indgena provocando inestabilidad emocional, disgusto y malestar con este comunero y ruptura en las relaciones comunitarias, hasta que la autoridad propia tuvo que intervenir para evitar ms atropellos. Hace poco Yeny encontr un panfleto amenazante en su escuela y hace unas dos semanas encontr sal alrededor de la escuela, el cabildo y las autoridades del municipio tomaron las medidas necesarias de proteccin de la vida de Yeny y de la escuela. Estos hechos tan crueles y brutales dejan una profunda inestabilidad emocional en la familia y en la pareja de Yeny, sta triste realidad que ocurre en nuestras comunidades es el reflejo de la discordia, de la poca capacidad de resolver los problemas educadamente en nuestro pueblo.

Sus pasos firmes y seguros le han dado credibilidad en sus labores como docente y as ha ido ganando meritos y reconocimiento a su labor por el cabildo y la comunidad de Bernardino Panch. Ya han transcurrido ms de 20 aos y el ejemplo de lucha de Yeny Andrea Tascon deja muchas cosas buenas para las mujeres indgenas de Antioquia, pues la lucha no solo se da con la palabra, sino con el coraje y la valenta en los momentos difciles. Frente a las tristes realidades y sucesos en la historia de vida de Yeny, no queda mas de mi parte que manifestarle mi aprecio, amor y admiracin por siempre, que estar al lado de ella en las buenas y en las malas y como siempre lo he estado con los nimos fortalecidos y con la frente en alto, sabemos que con la fuerza de Karagavi tenemos que seguir luchando y retomar juntos -hombres y mujeres- el camino de nuestros mayores.

Ficha Tcnica: Trabajo de Campo: Historia de Vida. Programa: Genero, generacin y Familia Estudiante: Lisardo Domic. Titulo: Historia de Vida de Yeny Andrea Tascn Gonzles Facilitadores: Maria Elena Orozco, Jaime Osorio, Johana Tascn, Amelicia Santa Cruz.

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INCIDENCIA DE LA COLONIA EN LA MEDICINA ANCESTRAL

Por Alejandro Gonzles Tascon

ersin de mi abuelo paterno Juan Jos Gonzles, quien fue Jaiban:

En la poca de la Colonia, los personajes mas perseguidos por los sotanudos fuimos los Jaibans. Pues segn ellos ramos reencarnacin del demonio, personajes siniestros que infundamos terror, horror y miedo al interior de la comunidad. Esta actitud etnocentrista complic nuestras vidas, hasta el punto que fuimos denunciados pblicamente por practicar

conocimientos milenarios. Decan que nuestra medicina tradicional se relacionada con actos de hechicera o actos de Satans y que arderamos en los infiernos por toda la eternidad. Los ministros de Dios sostenan adems que los Jaibans tenan una cola en llamas igual que la del diablo, que celebrbamos rituales grotescos de salvajes y paganos. La religin catlica implement una cruzada de persecucin y persuasin sutil, que dobleg a muchos Jaibans y cayeron de rodillas ante los ministros de Dios, se confesaron, recibieron la comunin y fueron

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convertidos en cristianos. En los confesionarios, entregaron sus instrumentos mgico-religiosos propios de su prctica y renunciaron a sus profesiones de origen milenario quedando as en paz con el cura y con sus conciencias. Algunos de stos maestros de la medicina corporal y espiritual se entregaron al evangelio, mientras que otros, arrepentidos por haber renunciado a sus profesiones, se internaron en la selva. Muchos Jaibans perdieron la vida, vctimas de sus propios espritus que vengaron la traicin de sus amos al juramento sagrado de ser Jaiban hasta la muerte y despus de la misma. Despus de sta debacle cultural, el pueblo Ebera Cham reclam la presencia de sus maestros, benefactores, consejeros espirituales, sabios, pero ellos ya no estaban para auxiliarlo, se haban marchado al mundo de los Jais, donde solo Karakabar ejerce control sobre ellos. Pese a todo lo ocurrido, los mdicos tradicionales fuimos los ltimos en caer bajo la opresin del hombre blanco, han sido muchas centurias de resistencia. Muchos elementos de nuestra cultura estn menguando pero el Jaibanismo aun sigue en pie, claro est no tan autntico como lo era antes de la llegada del invasor. Adems, tengo que reconocer que al lado de nosotros han estado y estarn los brs botnicos, las parteras, los sobanderos (as) y los tongeros (as). Versin de Lucio Niaza Jaiban ya fallecidoEn 1917, lleg a sta comunidad un sotanudo llamado Ezequiel Prez acompaado de Maria Josefa Caldern. Lo primero que hicieron fue solicitar un lote de terreno para construir una capilla que servira para evangelizar ensear la lectoescritura del idioma castellano. Fue en esta capilla, donde fueron tomando forma los ideales de este sotanudo dizque para

sacarnos del paganismo en que nos encontrbamos, y darnos la salvacin eterna Los rezos y plegarias se volvieron actos permanentes. Los sbados y domingos se oficiaba la misa de asistencia obligatoria. Durante esta ceremonia, el hombre de sotana negra recitaba a un discurso referido al cmo nos debamos comportar y haca ataques frontales a nuestras costumbres, mitos y creencias. Deca que el Jaibanismo estaba estrechamente relacionado con Satans y que sus oficiantes perderan sus almas. Muchos Jaibans caminaron hasta el ro San Juan (antes Karmata D), y all vieron como sus bastones, tambores y otras pertenencias, se iban ro abajo, despus buscaron afanosamente al sotanudo para confesarse y pedir la comunin y as morir en la gracia de Dios. Fue en aquella capilla que se orden cambiar el nombre de Karmata Rua (tierra de la pringamoza), por el de Cristiana (tierra de cristianos). Fue en aquella capilla que el cura hizo cambiar nuestros collares de semillas, races y chaquiras por escapularios y medallas de variados santos y santas, y nos puso a rezar y a adorar los cuadros del Sagrado Corazn de Jess, de la Santsima Trinidad y de la Virgen del Carmen. Impacto de la colonia en la Identidad tnica Y la medicina tradicional En la versin que hace mi abuelo sobre Jaibanismo se entrev claramente cmo el acto de colonizacin fue altamente nefasto y diezm en forma considerable las prcticas ancestrales y elementos de la cultura Ebera Cham. La medicina tradicional de mi pueblo ha resistido a lo largo de 517 aos de aculturacin, pero poco a poco y casi irremediablemente viene perdiendo fuerza debido a que muchos de sus practicantes han cado en actos irresponsables y de charlatanera.

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Al debilitarse el jaibanismo, tambin se debilita la identidad de los cham y se pone en grave riesgo la salud corporal y espiritual de los brs que integran a Karmata Rua, que en su gran mayora creen en los Jaibans, sean malos o regulares. La identidad del pueblo cham est plasmada en su medicina tradicional. Si este pueblo abandona sus rituales de sanacin, Qu pasar con los ebera que enfermasen por causa de Jais? Habra una gran afectacin de orden comunitario. Al desaparecer los Jaibans, la comunidad quedara hurfana y desprotegida ante la invasin de espritus enviados por otros Jaibans desde otros lugares. Enfermedades ancestrales que afectan a los pueblos indgenas en la actualidad Enfermedades de distintos orgenes afectan a la comunidad de Karmata Rua: Por parsitos internos y externos (diarreas, afeccin cutnea, piojos- sobre todo nios); por carencia de alimentos (desnutricin- en la infancia y adultos mayores); por consumo de alimentos preparados mediante procesos industriales o enlatados (cncer que ha cobrado varias vidas); por consumo excesivo de chicha (problemas estomacales, afecciones del hgado); afecciones artrticas, especialmente en adultos mayores al igual que problemas cardiacos; problemas respiratorios y/o bronquiales que afectan toda la poblacin; dolores de cabeza por distintas causas; Miopa; gastritis y colesterol por alto consumo de grasas. Enfermedades por cuestiones jaibansticas: Un Jaiban malo, est en condiciones de afectar la salud de cualquier ebera mediante sus jais. l puede ordenar a los espritus que provoquen en su victima un dolor en cualquier parte de su cuerpo u otro tipo de afeccin diarreas, vmitos, otras-. Tambin pueden causarle locura (vamia),

mal que afecta la conciencia en forma total, convirtiendo a la persona en ser agresivo y propenso al suicidio, que por lo general busca los ros para ahogarse. Cuando un Ebera Cham est afectado por los Jais, la medicina occidental es ineficaz al igual que los diagnsticos, es decir a los ojos del mdico Kapuria, el paciente indgena no tiene ningn tipo de enfermedad. Saberes mdicos ancestrales que resisten En el pueblo Ebera cham se han destacado histricamente los Jaibans como personas con dominio sobre la naturaleza y sus fenmenos, con poderes de interlocucin con los espritus de las plantas y de los animales. Personas que sanan pacientes mediante rituales y cantos, hombres y mujeres con capacidad de devolver la fertilidad a la madre tierra, de repoblar las selvas de animales y los ros de peces. Tambin se han destacado los botnicos: valiosos y grandes conocedores de los dones, bondades, utilidades y eficacias de las plantas medicinales para sanar enfermos y salvar vidas. Las parteras siempre presentes en los momentos ms trascendentales en la vida de las mujeres como dar a luz a un hijo. Estas maestras en atencin de partos fueron respetadas y valoradas por sus comunidades. Los sobanderos (as) , personas con conocimientos sobre anatoma, los cuales les permitieron a sus diestras manos corregir luxaciones, accidentes muy comunes en Karmata Rua. Los Tongueros(as), con gran capacidad de clarividencia y mediante el uso de la planta alucingena conocida como borrachero

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pudieron descubrir plantas medicinales de orgenes muy remotos y ocultos. En esta ciencia se destac con gran maestra la finada Regina Yagar. Nuestro compromiso para fortalecer y defender los saberes mdicos ancestrales Si bien es cierto que la medicina tradicional fue floreciente debido a la fuerza espiritual y mental de los Jaibans, a la luz de hoy no tengo el mismo concepto teniendo en cuenta mis observaciones y experiencias v i v i d a s directamente con los jaibanas de mi pueblo. Tengo la impresin de que la medicina y los saberes mdicos ancestrales estn atravesando por una etapa de transicin al igual q u e o t r o s aspectos de la cultura de mi pueblo. Muchos de los Jaibans actuales (no todos) se hacen Jaibans sin haber hecho una v e r d a d e r a c a r r e r a conforme a los requisitos y normas culturales requeridas afectando con ello la efectividad y credibilidad absoluta en torno a la medicina tradicional. Con el compromiso de la comunidad y el mo como estudiante, debemos iniciar un trabajo de sensibilizacin a nivel comunitario en torno a la medicina tradicional reflexionando sobre sus beneficios y tambin sobre sus limitaciones. En este proceso involucrar a todos los

practicantes de los saberes mdicos ancestrales: Jaibans, Parteras, sobanderos(as) y botnicos (as). En la actualidad el jaibanismo aun sigue siendo uno de los eslabones de cohesin cultural del pueblo ebera Cham. Eslabn que aunque averiado, no se ha roto y sigue resistiendo para la salud fsica y mental de las comunidades. Durante casi 517 aos de colonizacin permanente, los saberes mdicos ancestrales han permanecido y permanecern en el tiempo y en el espacio por tiempo indefinido.

Ficha Tcnica Trabajo de Campo: Investigacin de memoria oral. Programa: Salud. Ttulo: Incidencia de la Colonia en la medicina ancestral Estudiante: Alejandro Gonzles Tascn Zona: Suroeste. Facilitadores: Leonardo Domic, Diver Lopera, Ivn Melndez

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ANLISIS DE LOS AGENTES DE TRANSFORMACIN DE LA CULTURA, SUS ASPECTOS Y CAUSAS. ESTRATEGIAS DE RESISTENCIA
Por: Richard Nixon Cuellar Lemus Quiero que la cultura de mi pueblo perdure dentro del marco universal de las culturas de los pueblos del mundo, porque slo en la expresin cultural de un pueblo est el sello ineludible de su libertad, de su dignidad y de su respeto como pueblo. Nele Kantule, Sakla Kuna Este trabajo fue realizado en la comunidad indgena de Alto Caimn. Este trabajo de investigacin se realizo en la comunidad con los lideres, los saklas, los estudiantes, buscando cuales son los agentes que llegaron a cambiar la cultura kuna y cuales son los resistentes o resistencia del pueblo kuna sobre las causas que trajo otra cultura dominante. Por eso mi trabajo est basado en lo que ocurri antes y lo que est sucediendo hasta el sol de hoy. comer de all, cuidarla y convivir con ella. Hace muchos aos, antes de la conquista el pueblo kuna no hay transformacin, no hubo agentes que imponan otra cultura al pueblo tule. Cuando llega la conquista con la primera masacre ocurrida en Osikana, que hoy es Necocl, empieza la transformacin de nuestra cultura y se impone y surge la civilizacin, la evangelizacin, la apropiacin de la cultura waga 24 en nuestras comunidades. De 1920 a 1945 la comunidad tule de Caimn Nuevo vivi una poca de relaciones con los wagas, los tules empezaron a tener amigos en turbo, en necocl totumo y tie. Ellos empezaron la explotacin de nuestro territorio. En 1965 la educacin oficial comenz a funcionar. En 5 de marzo de ese mismo ao llegaron las misioneras de la Madre Laura. As vienen entrando otros agentes, otras instituciones como por ejemplo: Inderena, Corpourab, Ong's, Puesto de salud, Docentes Wagas, cambios en la estructura poltica del gobierno, tienda comunitaria, muchos ms.

Anlisis de los agentes transformacin de la cultura

de

Nuestros dioses (papa tummat y nana tummat) nos dejaron la tierra para vivir, para

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Agentes de transformacin

Aspectos

Efectos

Cristbal Coln

Descubri Amrica

Evangelizar, civilizar, bautizar y acabar con la cultura indgena

Misioneras de la madre Laura

Civilizar la comunidad de Caimn nuevo en el ao 1965

Cristianizar y civilizar a los jvenes Los jvenes desvaloran su cultura ancestral no escrita

Escuela

Alfabetizar a la comunidad de Caimn Nuevo La estructura se modifica, aparecen secretario, fiscal, tesorero, presidente Fcil acceso a la civilidad o al pueblo

Cambio de estructura poltica del gobierno

Impone una regla forzosa al pueblo tule (reglamento)

Carretera

Puede ocurrir tragedias, accidentes Se crea trabajo individual, se desconoce la colectividad

Otras instituciones

Capacitaciones Talleres

Tecnologa

Manejo de computadores e Internet Escuchar las noticias y para ver la novela

Puede ocurrir problemas visuales y problemas de los

Televisin Radios Empleados pblicos (docentes, promotores)

Provoca serios problemas, los jvenes se vuelven perezosos

Servir a la comunidad

Se desvalora la ayuda mutua y la solidaridad. Se impone el

Hasta el sol de hoy se ven los cambios, la tecnologa sigue avanzando, la cultura tule se resiste. El pueblo tule es demogrficamente inferior a los otros, si el pueblo no olvida los caminos de los ancestros, el pueblo seguir resistiendo muchos aos ms.

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Estrategias de resistencia Desde hace muchos aos: cuando Cristbal Coln descubri a Amrica, el pueblo Tule viene resistiendo en su cultura, eso quiere decir que los tules no hemos olvidado nuestra cultura ancestral. El pueblo tule fue una de las culturas ms azotadas, ms discriminadas por la cultura Waga. Siendo as nuestros abuelos que lucharon con los colonos nunca fueron civilizados, nunca fueron dominados, hasta el sol de hoy siguen siendo tule, valoran sus creencias, sus mitos, su historia. Por eso para los tules la historia est presente, nunca es pasado.

Una de las estrategias de resistencia fue y sigue siendo la casa de congreso, los tules siempre estn llamando y cantando a sus dioses los saklas, nuestro PAP TUMMAT y NAN TUMMAT espiritualmente ayudan al pueblo tule, por eso nuestros saklamal juegan un papel muy importante en nuestra comunidad. Los tules seguimos caminando juntos para resistir en la cultura, nuestro idioma, nuestras costumbres, nuestra forma de ser y de sentir. Hasta el sol de hoy nuestra resistencia es la casa del congreso. Cualquier cosa que ocurra, la nica salida, la nica forma de resolver y generar una solucin est en la casa del congreso.

Ficha Tcnica Trabajo de Campo: Investigacin de memoria oral. Programa: Cultura y educacin. Ttulo: Anlisis de los agentes de transformacin de la cultura, sus aspectos y causas. Estrategias de resistencia Estudiante: Richard Nixon Cuellar Lemos Facilitadores: Guzmn Cisamo, Ada Surez, Laura Garca, Odila Echeverri.

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RELACIONES COLONIALES DE PODER, DESIGUALDAD Y CONFLICTO Y LA RESISTENCIA Y PERVIVENCIA DE LA COMUNIDAD

Por Guadalupe Dumaz y Eugenio Bailarn l poder y dominio de los colonos se implement por medio de polticas financiera, econmica, cientfica y cultural, religiosa y militar. A travs del poder, los colonos obligaron a aceptar e impusieron su conocimiento, as vinieron a travs de la iglesia catlica a evangelizar y civilizar a los indgenas. Por esta razn invadieron nuestros conocimientos ancestrales, pero tambin los indgenas utilizamos como mecanismo de desarrollo y resistencia no relacionarnos con actores armados, ni con kapunias, para mantener permanentemente viva nuestra cultura propia y para pervivencia de los pueblos indgenas.

los dems miembros de la sociedad. Por eso nuestra organizacin y educacin se construa desde la casa con el pensamiento propio. Tenamos las siguientes normas y valores culturales que se hacan cumplir: tica valores Las fiestas rituales de las nias 25 Ensear la historia y la lengua propia Pintura facial Artes Cultivo tradicional Vacuna tradicional Ceremonia de jaiban

Como mecanismo de control social, la comunidad y sus autoridades tenan las siguientes normas: Sembrar cultivo comunitario Astillar lea Elaborar canoas Construir la casa comunitaria Rejo con pringamoza o bejuco y palo Suministro de tratamientos elaborados a base de plantas medicinales con efectos en las emociones y la rabia de las personas.

Escenario pasado en el mbito de la cultura La forma organizativa tradicional en mi comunidad se caracterizaba por que cada uno exista y viva con su ncleo familiar, en donde se trasmitan los conocimientos a los familiares para que aprendieran a vivir de buen corazn, de solidaridad y equidad con
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Escenario presente en el mbito de la cultura En el ao 1987 nuestro gran sabio, el difunto Francisco Olea, que haba venido de Panam trajo nuevas ideas sobre la organizacin en cabildos. El saba algo de dinmicas organizativas y apoy a la comunidad de Gengad para que se organizara porque en esa poca ni en

Se refieren al Gemen o rito de paso de la niez a la adultez en la primera menstruacin.

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Gengad ni en Partado haba cabildo. Luego el seor Francisco Olea sali en comisin con la hermana Antonia Gmez y llegaron al ro Gengad donde hablaron con Emilianito Bailarn sobre la organizacin indgena en forma de cabildo y la constitucin de resguardos como propiedad colectiva de la tierra. Al culminar la charla y la reunin qued como recomendacin, hacer y formar un casero o comunidad indgena. De la misma manera el seor Emilianito Bailarn habl con los dems compaeros y llegaron a un acuerdo para hacer primero la comunidad: eligieron como gobernador a Emilianito Bailarn con su gabinete completo y luego haran el casero para unirse a los dems y no permitir que les quitaran la tierra. As se organiz Gengad mi comunidad. Escenario pasado en la educacin formal

Por esta razn las comunidades apropiaron la escuela occidental, como forma de ensear a sus hijos hoy los mandan a estudiar para mejorar la calidad de vida de cada quien, bien sea comunitario o individual. Escenario presente A travs de la colonizacin y civilizacin de la religin catlica, forma a los lderes indgenas formal y calificado para que sigan enseando en su comunidad. Aparte de esta formacin tenemos construido una planta fsica, de modelo occidental con dotacin completa y contamos actualmente con un profesor de la misma comunidad, enseando en la forma occidental, todas las nueve reas que rigen de la ley de Educacin occidental. Escribir, leer, para la dominacin de castellano, a igualmente se ensea nuestra propia lengua con significativo con un objeto de la materia educativa. Qu debe incluir el anlisis De acuerdo con el diagnostico nos dimos cuenta de grandes problemas en los mbitos cultural y educativo. A travs de esta situacin sacamos la propuesta para volver a reactivar nuestro conocimiento tradicional de educacin y la cultura, mediante talleres y dar seguimiento para un fortalecimiento nuestros conocimientos propios. La dificultad se encuentra en la enseanza no tenemos un currculo propio: por esta razn la comunidad esta implicado por no estn apropiando nuestro conocimiento pasado ni presente.
Ficha Tcnica Trabajo de Campo: Investigacin de memoria colectiva. Programa: Cultura y educacin. Ttulo: Relaciones coloniales de poder, desigualdad y conflicto y la resistencia y pervivencia de la comunidad Estudiantes: Guadalupe Dumaz y Eugenio Bailarn. Zona: Atrato Medio. Facilitadores: Guzmn Cisamo, Ada Surez, Laura Garca, Odila Echeverri.

A travs de la religin catlica crearon una escuela internado donde estuvieron obligando o imponiendo y no se permita el relacionamiento entre nosotros mismos como etnia indgena: no dejaban hablar nuestra lengua, ni ejercer la religin propia, ni la cultura; los colonizadores empezaron la educacin occidental mediante las jornadas escolares en las que ellos obligaron a aprender castellano, religin, escribir, leer, conteo, nmeros y varias operaciones.

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