A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompa en mis primersimas andadas.

l sembr en m las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

NDICE

Prlogo:
Primera parte.

pag. 4

UNA POLTICA PARA LA VIDA.

Captulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Captulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Captulo 3: Las ganas como brjula. Captulo 4: La personalidad se construye. Captulo 5: El camino demanda atencin y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas sealan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

pag. 7 pag. 24 pag. 32 pag. 41 pag. 48

Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Captulo 6: Entre el dominio y la alianza Captulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Captulo 8: Poltica y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una poltica del sentido.) Captulo 9: El trabajo como experiencia vital. Captulo 10: De la forma de ser, la creacin y la productividad. Captulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introduccin.)

pag. 63 pag. 69 pag. 81 pag. 92 pag. 109 pag. 122

Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.

Captulo 12: Hagamos el amor, no hagamos la guerra.
(del amor como sentido y del amor como prctica.)

pag. 129

Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.

(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.

Captulo 14:De que se trata cuando de filosofar se trata? Captulo 15: La prctica del pensar es del orden de lo sagrado. (qu es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofa como asistencia para afirmar la vida.)

pag. 145 pag. 149

P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenologa existencial, el psicoanlisis, las sociologas crticas posmodernas) o con las que comparte la interpretacin de lo que significa pensar (la ontologa hedegueriana y la hermenutica del pensamiento dbil), sino sealarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una poca de lamento y desesperanza (Kohon dira: tambin de nuevas posibilidades...). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, aoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. As es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofa. Sin embargo la mayora de los libros de filosofa quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, estn dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cmo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) en qu toca esto a mi existencia personal y cmo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teora del mundo", sino una reflexin viva sobre la prctica de existir y sobre el sentido de esta prctica hoy. El pensar deriva de captulo a captulo guiado por una pregunta central: Qu es vivir mejor en estos tiempos, y cmo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dir, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta poca. sta es quizs la tesis ms radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en trminos de una teologa o una filosofa trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupndose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero tambin de los caminos del goce en ambos mbitos. De las posibilidades concretas de una vida ms ertica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retrico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexin apunta, captulo tras captulo, a mostrar cules son los obstculos internos y externos que pesan sobre la vocacin de alegra y goce que aparece en cada quien, y tambin cules son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, da tras da, una vida ms propia y autntica, ms ertica y feliz. Nos encontramos entonces ante un libro de psicologa? No. Porque la psicologa se presume ajena a las responsabilidades que el filsofo asume: llegar a tener una visin y una posicin propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filsofo no se mete con cuestiones prcticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psiclogo, mientras descarga en el poltico la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien estas tres dimensiones estn separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa conviccin su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosfica, psicolgica y si se quiere, poltica (porque todo acto de afirmacin personal se concreta en un mbito social y, por lo tanto, es poltico), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexin filosfica, una caja de herramientas para vivir mejor en la poca crtica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo haca en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va ms all, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la accin personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la prctica, en algn grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qu modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histrico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cmo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tcticas acordes con ello. Para la accin. Por eso concibi los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratgicas, es decir propuestas de interpretacin y de accin, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse ms a sus propias ganas y fantasas acerca de cmo quieren vivir, y montar tcticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, ms satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas pginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una accin constante de autoeleccin y autoconstruccin. Todo ello, asistido por un ejercicio filosfico que ayuda a entender qu es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos tambin ofrecen buenas pistas para identificar dnde estn las fuerzas del cambio, qu representan y cmo aparecen en cada uno de nosotros: cmo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y acadmico", protest. Sino simplemente notas, escritos. Son tambin, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolucin mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando trminos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seduccin, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner slo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensin cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensin de la existencia ms potente y genuina que el mandato y la repeticin: las ganas de vivir y la imaginacin que me dice cmo quiero hacerlo.

Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento, apata, amargura y desilusin general respecto de las posibilidades de la vida, la alianza social y el pensar mismo. Apunta ms all del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. Sobre qu bases generar una alternativa que no fuera, ella tambin, como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto, cmo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teoras? Cul es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas, y su respuesta es al mismo tiempo una "ideologa pluralista del cambio como mundo posible" y una prctica de la puesta en vigencia inmediata, personal y personalizada, posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Quizs sta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida terica (de hecho, su planteo terico tiene muchos puntos en comn con los de otros pensadores contemporneos) sino que intenta elaborar una prctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difciles de conseguir. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon, quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. El pensar del autor se despleg a lo largo del tiempo, en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un rea especfica de la vida: el trabajo, por ejemplo. No fueron pensados como captulos de un libro. Esto hace que el orden en que estn aqu presentados sea un tanto arbitrario: haba que encadenarlos uno tras del otro segn un lnea con un primero y un ltimo eslabn. Eso es un libro. Pero en realidad estn todos relacionados con todos, como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. De manera que se eligi el orden que pareca al mismo tiempo ms atractivo y ms claro para quien lee desde una perspectiva existencial, desde sus intereses y sentires, antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final, o por el medio. Hecha la salvedad, slo queda la lectura.

Alejandro Romero.
Filsofo. Buenos Aires, diciembre l997.

Primera parte.

UNA POLTICA PARA LA VIDA

Captulo 1.

DE LA FELICIDAD, LA MUERTE Y OTRAS YERBAS.

(de la felicidad como sentido de la vida.)

POR QU LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA?

Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intencin de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. Felicidad es un trmino en gran medida devaluado, casi desprestigiado. Se trae al decir en las novelas rosas y en los discursos de fraseologa liviana y pomposa, pero nunca como una cuestin importante que, en cada uno de nosotros, organiza la razn de vivir y la manera de estar en este mundo. En mi opinin aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida; y an digo que es ms que un valor en el sentido tico de la palabra, se trata de un eje de sentido en la prctica de vivir. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia.

Sin embargo, cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. Tenemos histrica e interiormente muy marcado lo que importa del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo econmico). Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automticamente "cmo andan las cosas?" o "cmo anda el laburo y la guita?", que tal los chicos en la escuela?. Rara vez nos preguntamos sobre "cmo te sents en el dilogo con tus hijos, o "qu tanto gozas en el trabajo?", o "cunta intensidad est habiendo en tu vida amorosa?". Cmo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud, la economa y lo deberes. En relacin a la tarea laboral, parecera que siempre lo que importa es cunto se saca a fin de mes o cuntos artculos se publicaron, en qu lugar de la carrera profesional uno se encuentra; y no parece importar con cunto placer se realiza la tarea, qu tan feliz uno consigue ser cada da en el trabajo.

EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA.

5

Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implcitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. Es el espritu que orienta nuestra vida, nos hace ser y vivir de determinada manera, sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. Es como el espritu con que vivimos, lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. La afirmacin de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo ms, existiendo ms cabalmente.

Creo que el eje del cambio que se insina en la crisis del mundo actual y que nos convoca, es justamente un corrimiento del sentido de la vida. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organiz la vida en occidente en los ltimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. Este sentido organiz el camino del desarrollo tcnico-productivo y su realizacin nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida, es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde l.

Y esto no aparece como cuestin de cada uno, no puede hacerse solo, aislado de los otros. Decir "me importa ser feliz, es decir al mismo tiempo: Quiero vivir mi vida desde ese sentido y tambin quiero contribuir a generar un mundo de vnculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". No es una movida sencilla, y son largos y lentos los tiempos del Mundo. Pasar mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad, la intensidad y la alegra que las personas obtenemos y brindamos en la vida, como lo ms importante de nuestra existencia, lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y, si eso es as, el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. Creo que ha comenzado a clarear el da en que la pregunta sobre si uno es feliz dejar de ser una cursilera y ser la ms relevante y seria de todas las preguntas.

Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un pas donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debera dejarse para despus, para cuando se haya resuelto el tema econmico de la produccin y la distribucin de riquezas. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad, la cuestin no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo econmico (proyecto ante el cual todo lo dems debe quedar postergado), sino en salir de la lnea de sentido que ese desarrollo marca. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva, sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnolgico para asignarlo al bienestar y la felicidad, en el presente, de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo.

Se trata de sentirnos, pensarnos y vivir de manera diferente a la que organiz la existencia en las pocas inmediatas anteriores y tambin organiz nuestra formacin y, consecuentemente, nuestra forma de ser. En esa manera de ser y vivir, se apost al dominio utilitario de las situaciones, las cosas y las personas, para poner todo, incluso la propia vida, en pro de un maana mejor. Esto no ocurri en vano, sino que desarroll y afirm su sentido hasta el punto de saturacin que convoca el cambio. Hoy estamos vivos en una poca de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. Esto har posible que vivamos en sintona con la poca y as podamos afirmarnos y vivir con intensidad.

EL SENTIDO PRODUCTIVISTA

Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fcil de afirmar, pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energa en su bsqueda. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez.

Nuestra herencia cultural nos ense a ver y evaluar el ser de cada persona (includo el propio) desde su capacidad de ser til y por la acumulacin de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. Habitualmente, la mirada se detiene en las posibilidades econmicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. Estas dos cuestiones de la economa: hacer productivo y tener, son los pilares del Ser y la tica del perodo de la historia liderado por la burguesa. As, el hacer productivo-econmico y el tener bienes, constituyen la razn y la magnitud de nuestro ser. Nos sentimos ms personas cuanto ms productivos somos y cuanto ms tenemos.

ltimamente, hay que decirlo, este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. Ha aparecido una nueva variante, que podramos llamar "tecnolgico-financiera", segn la cual nos sentimos tanto ms personas cuanto mayor poder econmico y social tenemos porque eso nos hace ms capaces de juntar plata y consumir. Todo esto ms all de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica econmica productiva o de una "piolada comercial, especulativa o hasta mafiosa. Esto dice mucho de la crisis tica y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. Ver en estos actos la manifestacin de la crisis existencial que nos incluye, es ms importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros.

Para retomar el eje en el que venamos, entonces, digamos que producir, tener y consumir riquezas, es lo que marca la jerarqua del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. Esta forma de ver y sentir las cosas, organiza la vida de quien tiene dinero y tambin de quien no lo tiene.

Sin dinero y sin poder se es nadie. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. Y esto abarca tanto a Prez Companc como a un obrero de su empresa, que vive expectante de un ascenso en la organizacin, desea ser capataz, por ejemplo, y cuando lo logra se siente triunfador, ms persona, ms realizado que los que quedaron "abajo", mientras l est ahora ms cerca de los poderosos, le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder.

A ambos (slo en lo superficial es ms importante esta reflexin para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no econmicas, que les ayudaran a mejorar su existencia, incluso su situacin econmica, porque les permitiran trazarse estrategias de vida alternativas, no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. Les permitiran encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer, desde el consumismo y la acumulacin.

La cuestin central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona), obtura y desprestigia el acceso a la felicidad, al goce, al pasarla bien..., y valoriza al individuo (nosotros mismos) slo en tanto factor y variable econmica; en tanto productor o en tanto consumidor. Con ello obtura en las personas el acceso a la accin (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vnculos solidarios y amorosos con los hijos, con los compaeros de trabajo, con

la pareja, con los amigos... As dadas las cosas, la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca.

SER ALGUIEN: UN OBJETIVO QUE OBSTCULIZA.

Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relacin mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. Creo que lo sensualmente ms significativo que seala lo que importa en el registro sensible que la cultura nos organiz como personas, es el Ser Alguien. Posiblemente sea ste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. Seguramente ser alguien es ms importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explcita: ser buenos, honestos, sinceros, previsores, etc.

En la mayora de los casos el mandato de ser alguien no es explcito, no es dicho. De l pocas veces se habla. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso tico y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos ense como lo importante, a lo que hay que apuntar en la vida; a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). Se trata de un mandato ms frreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideolgicas" o "ticas". Seamos de izquierda o derecha, moralista o transgresores, "neurticos" o sabios de la salud, todos queremos ser alguien. Se trata (en el grado de cada uno, su familia y su medio) de ser importantes, prestigiosos y poderosos. Se trata de destacarse en lo que hacemos, por lo til que somos o el poder que tenemos, y por los resultados econmicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita.

Este mandato, adems, es tanto ms exigente cuanto ms alta la jerarqua y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados. Si se trata de prestigio profesional, por ejemplo, no es fcil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. Si es el poder econmico lo que est en juego, ser titnica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podr contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeo comerciante. El mandato de ser alguien contiene implcita una evaluacin cuyo estado cero es igual al grado de xito al que accedi la generacin anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superacin de lo que la familia ya tuvo.

LAS FORMAS DEL SER ALGUIEN.

Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. Puede tratarse de hacer dinero, adquirir prestigio profesional, ser diputado, inventor, escritor, industrial progresista, dirigente revolucionario, poeta, filsofo o periodista de renombre. En esto la cuestin, en el fondo, no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual, sino en el status logrado. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente as: "puedes ser bombero, pero debers ser el jefe de los bomberos; puedes elegir ser cirujano, debers ser el mejor cirujano; si eres pintor... ". Alguna vez, Picasso recordaba cmo su madre insista en decirle que l poda hacer cualquier cosa en su vida, pero deba ser el mejor. Y acotaba: Fui pintor y fui Picasso....

Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio, esta exigencia es parte de la lgica que organiza el juego. Quien es alguien" se ubica en una jerarqua vertical de valores. Est "por encima" de otros. Y esta posicin le da
8

"autoridad" para mandar, para imponerse a los otros. Para dominar. Para ser la voz de la razn y el orden. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado, en cambio, a la subordinacin y el sometimiento. Desde este punto de vista no hay alternativa. Slo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese punto de encaje de nuestra propia existencia. Y, a su vez, solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para ser alguien y hacer de eso el eje central de la la autoestima, es encontrarse siempre comprometido con la dinmica segn la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores ms importantes, a los que se sacrifica todo lo dems, por entraable que sea para uno. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas ms autnticas. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir.

Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y as, justamente, no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo, ser felices como sentido de la vida. De hecho, ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien", pensaban que slo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. Pero siempre falta algo que hacer, algo que poseer, algo que producir, que dominar, y la carrera no tiene fin; de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente, sin dudas y sin fisuras. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para maana la posibilidad del goce y la felicidad. Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida, y de nuestra paternidad, o podremos repensar la cuestin, replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prcticas y los aprendizajes de nuestros hijos?.

Estos interrogantes formulados en su forma ms ingenua ponen al desnudo una vez ms la cuestin principal: qu queremos de la vida?, qu es lo que en nuestros sueos y nuestro querer ms profundo, le da sentido al vivir?. Para el mundo que nos organiz como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". Para ese ordenamiento del mundo, la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales, cuyo grado de realizacin es una cuestin insignificante desde el punto de vista de lo que verdaderamente importa.

Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir, escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer, y no resulta fcil. El planteo parece superfluo y carente de valor. Creo profundamente en lo que digo, y, sin embargo, tengo la tentacin de dar un rodeo para construir una forma "seria" y fundada de decirlo. Para decirlo con una formulacin que arme una imagen de seriedad, de hablar de "lo que importa a la humanidad, al conocimiento, al sentido de la historia". Me resulta difcil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa ms intimamente y desde all escribir y tomarlo como punto de partida en mi bsqueda cotidiana. Es difcil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que tambin uno es, piensa y siente. Es difcil pensar en contra del cdigo que nos ha organizado y segn el cual somos. Y siendo difcil y escabroso creo que es un desafo que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma ms sabia de vivir, ms acorde con la poca en que existimos, una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas ms plenas y placenteras de ser.

Esta misma dificultad, por otra parte, me parece un signo de la importancia de la cuestin. La felicidad no es una trivialidad fcilmente realizable. Ser feliz no es sencillo, requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los dems. Una vez que uno se toma en serio la tarea, descubre que la felicidad impone tambin condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad, pide compromisos y esfuerzos, genera una tica y una poltica. No es un valor superficial, no es algo "light", sino un valor fundamental: creador de otros valores, otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. Quizs la ms bsica condicin para abordar su posibilidad, es no evadir la conciencia de la muerte; modificar la relacin que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada.

El PRESENTE, NICO TIEMPO DE VIVIR.

La dimensin principal en que la vida ocurre es el tiempo. Pensar la vida, intentar re-significar su sentido y su prctica, nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relacin con el tiempo. Refiero al tiempo propio, al tiempo de cada cual, a aquel que quedar enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezar como inscripcin pstuma en la lpida que cubrir nuestros restos. El tiempo propio es esa dimensin temporal que se desgrana da tras da, hora tras hora. Habitualmente nos relacionamos con l como si fuera infinito, como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carcter limitado de nosotros mismos, sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte.

La inscripcin en esa ilusoria infinitud, esa imposibilidad de saber del final, es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente, que consiste en reconocerlo y vivirlo como la nica dimensin real de nuestra existencia. No vivimos el tiempo presente como el nico y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un trnsito hacia otro tiempo ms verdadero y prometedor, quin sabe en qu mbito abstracto o en qu tiempo siempre no presente.

La Creacin se despliega en el tiempo, es temporal, ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. En tanto fragmentos de la Creacin que somos, somos temporales. Ser una mujer o un hombre es ser un trnsito, un momento en el juego de la Creacin. No somos ni definitivos ni eternos, somos slo el tiempo presente de nuestra vida. Si de eso no nos damos por enterados, no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES).

No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. Al contrario, pensamos y vivimos nuestro presente en funcin de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concrecin postergamos para un da ms o menos distante. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro, pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre ms all de nuestro aqu y ahora, ms all de nuestra nica posibilidad de realizacin y goce: el presente. Porque slo en presente podemos ser.

Afirmar el bienestar y el goce, la felicidad como sentido de la vida, requiere dedicarle tiempo y energas. Gozar requiere organizar el tiempo y las energas desde el goce y la felicidad como sentido. Si, en cambio, lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"), siempre habr una porcin de poder o ciertos productos, bienes y servicios, que nos harn faltan y para cuya obtencin tiene sentido invertir el presente. Desde esa perspectiva, el tiempo y las energas no pueden ser puestos en el goce presente. El tiempo presente queda as siempre tomado, ocupado y significado por la preparacin de otro tiempo mejor, siempre futuro. Un tiempo fuera del tiempo, un tiempo que nunca ser. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que an no lleg.

Cuando digo que nos ponemos en funcin de algo que es extrao a nosotros mismos, a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar, no estoy hablando de nada complicado y difcil de entender. Hablo que lo que hacemos todos los das, de la manera en que vivimos; del sentido que orienta nuestros esfuerzos; de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros das; de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos, con nuestros amigos, con la tarea que realizamos, etctera. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo, sin sentir que el sentido de nuestro trabajo tambin es generar felicidad, hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y s que es slo una carga necesaria para sobrevivir, un sacrificio necesario.
10

Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo ms importante que nos puede pasar, a nosotros como padres y a ellos como nios, es gozar de nuestro vnculo al mximo.

As es que aquello de "prever el futuro" se convierte en vivir para el futuro. Lo que debera ser una forma de mejorar el presente que est por venir se transforma en la anulacin de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir. El futuro ocup todo el lugar, todo el tiempo, toda la vida: y el futuro no llega nunca. As planteada, la vida no tiene presente: es futuro, siempre futuro. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en funcin del proyecto. El presente queda as reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro, un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. As es que el presente se ha hipotecado al porvenir, es deudor del futuro. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar, todo presente por venir es instrumental a su futuro, l tambin queda hipotecado a su propio futuro...

NO EVITEMOS LA CUESTIN.

Posiblemente alguien al leer est pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros, pero construir el porvenir es la manera de atender lo que ser presente de nuestros hijos". A veces, en una primera mirada, esto parece atendible, sin embargo creo que la objecin se funda en una ilusin: la de suponer que los otros, los que vendrn, nuestros hijos cuando adultos, sern capaces de vivir en su propio presente, que no repetirn nuestra forma de ser y vivir en la postergacin.

Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas, transmitiremos a las generaciones venideras no slo lo que hacemos y producimos sino tambin nuestra manera de transitar por la vida. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorizacin del presente, del aqu y ahora, nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. Nuestra desvalorizacin de la vida misma.

O, cosa que se ve ya en algunos casos, generaremos una reaccin igualmente daina, pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen tambin consecuencias sobre mi futuro, y, si es bueno vivir el presente y gozar en l, eso slo ser posible ocupndonos en la creacin y afirmacin de la vida y no en la consumicin de la vida. Vivir el goce del presente implica, entonces, recrear constantemente sus condiciones de posibilidad, no consumirlas. O, dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creacin. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos.

Una vida dedicada a la inmediatez de la realizacin de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer", que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. Una vida dedicada a "hacerse feliz", a "vivirse plenamente" no es una vida que rehye sus partes de dolor y esfuerzo, no es una vida "usada para", sino una vida "amada como" lo que somos. Amada, festejada, cuidada y valorada como el nico Don que nos fue concedido. Festejarla y desplegarla en intensidad, en presente, es lo que concebimos como felicidad.

Asumir crticamente que vivimos en funcin de la realizacin de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista, frentico e instantneo, es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por s mismo, sino slo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa; es tomar conciencia de este ncleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma
11

en que lo hacemos. Ser as posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras ms vitales, placenteras y gozosas de existir.

Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente ser sin duda una senda que nos llevar a poner atencin en l, a detenernos, volvernos hacia ese instante que es un "pasando", un "transcurriendo": verlo, apreciarlo, sentirlo. As ser posible comenzar a vivir el presente por lo que en l hay, por lo que es en s mismo y no en funcin del futuro. Por lo que contiene y no por lo que puede producir.

As podremos descubrir otra dimensin de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. Lo encontraremos en la mirada de un hijo, en el sabor de una papa hervida, en el sol de un da brillante, en la languidez de otro lluvioso... en esta pgina que escribo. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino tambin por lo que sentimos durante la tarea misma. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer tambin estuvieron, pero que aparecern redimensionadas, distintas, ms ntidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores, ms instrumentales y utilitarias, ms borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes.

Se trata de comenzar a ver la vida exactamente all donde est transcurriendo. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno maana y poder enfocarla, aunque sea parcialmente, en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. Esto har que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor, que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veamos. Abrir nuestra percepcin y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitar para pensar, sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas, antes inimaginables.

PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE.

Para ayudarnos a transitar ese camino, a colocarnos en esa actitud, necesitamos conectarnos con el lmite de la dimensin temporal de nuestra existencia. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. Pero saber de nuestra muerte, pensar en ella, es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carcter limitado y finito de nosotros mismos. Sin poder saber de esa finitud que slo se hace presente en el presentarse de la muerte, de aquello que es y ser el lmite de la vida. Aquello despus de lo cual no hay.

En una primera mirada esto parece ser un dato ms o menos insignificante de nuestra forma de ser. Algo que simplemente nos ocurre, que sealamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. No parece nada a lo que se pueda asignar algn significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura; ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. Pero sta es una mirada ingenua. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte, es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestin clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. Algo que lejos de ser ingenuo dato o caracterstica que pudiera o no darse, es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia.

Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carcter limitado de la vida, esto necesariamente dara por resultado una presencia redimensionada del aqu y ahora. Saber del final nos hara revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionara como aquello que no ha de volver a vivirse y como formando parte, ocupando un tiempo que sabemos finito.
12

Cada instante adquira as un valor inmenso y cuidaramos de l como de lo irremplazable, como la riqueza mayor: nuestra vida misma.

Lo nico cierto de nuestro devenir, y que sin lugar a dudas nos ocurrir, es morir. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada, valorada, deseada: porque es esa conciencia del lmite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. Por el contrario, el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Nos hace vivir como si nuestros das fuesen eternos. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de como si la muerte no existiera; es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. Es en esa eternidad ilusoria donde los das de nuestra vida no tienen valor alguno. El tiempo nos sobra y no hay por qu cuidar de l. El aqu y el ahora se desdibuja, pierde brillo e intensidad. Slo as es posible postergar para el eterno maana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en funcin de sentidos y objetivos que slo nos reconocen como productores (personas tiles), pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aqu y ahora.

Es as que la negacin de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria, estructurada en base a proyectos que jams actualizan su sentido en el presente, la real dimensin del tiempo en el que siempre hemos de vivir. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas, no jerarquizan el estar gozoso, sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. As, la negacin de la muerte fue condicin necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario.

Por eso creo que pensar en la muerte, tenerla presente, ser concientes de su carcter inevitable, es una palanca potente para asirnos al presente. Una palanca que nos dar fuerzas para echar profundas races en l, para percibir el carcter irremplazable y el enorme valor, el valor Sagrado, de cada instante de nuestra existencia.

Don Juan Matus, el indio Yaqui cuya sabidura nos llega a travs de los libros de Carlos Castaneda, nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. En un intento de respetar el espritu de las reflexiones del sabio indio, transcribir sin comentarios algunos prrafos de la conversacin sobre la muerte, tal como la recuerda Castaneda.

"Yo argument que para m no tendra sentido seguir pensando en mi muerte, ya que esto producira desazn y miedo. -Eso es pura idiotez! -exclam Don Juan- la muerte es la nica consejera sabia que tenemos. Cada vez que sientas, como siempre lo haces, que todo te est saliendo mal y que ests a punto de ser aniquilado, vulvete y pregntale si es cierto. Tu muerte te dir que te equivocas, que nada importa en realidad ms que su toque. Tu muerte te dir: Todava no te he tocado". "S -dijo con suavidad, tras una larga pausa-, uno de los dos tiene que cambiar, y aprisa. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre est a la izquierda. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar. La muerte es nuestra eterna compaera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. Siempre est a nuestra izquierda, a la distancia de un brazo. Te vigilaba cuando t vigilabas al halcn blanco; te susurr a la oreja y sentiste su fro, como lo sentiste hoy. Siempre te ha estado vigilando. Siempre lo estar hasta el da en que te toque. Cmo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo est acechando?.

13

Cuando ests impaciente -prosigui- lo que debes hacer es voltear a la izquierda, pedirle consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con slo que tu muerte te haga un gesto, o alcances a echarle un vistazo o nada ms que tengas la sensacin de que tu compaera est all, vigilndote. Piensa ahora en tu muerte. Est al alcance de tu brazo. Puede tocarte en cualquier momento, as que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso. La muerte me acecha. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. T, en cambio, te sientes inmortal, y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas, amigo mo. Slo hay tiempo para decisiones".

La desazn y el miedo que Castaneda expresa en las primeras lneas de los prrafos citados son compartidas por todos nosotros, sus compaeros de mundo (en esos das Castaneda es an un occidental haciendo antropologa). La propuesta de pensar en nuestra propia muerte, mirar de frente y con claridad hacia ella, nos produce inmediatamente ganas de no pensar, ansiedad y pnico, deseos de estar en otra. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. Desde su mundo, en donde la muerte es presencia, sabe con claridad que negarla es crear el mbito de la NO VIDA, es vivir en la ilusin de un tiempo que no tenemos y que jams seremos: el maana de siempre, lo que nunca llegar a ser.

"No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada", dice Don Juan. Y sta no es una opinin sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que, supuestamente, miden el reloj y el calendario: es que simplemente el nico tiempo que existe es el presente, el que est transcurriendo en este momento, el aqu y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para m o para vos. Para poder encontrarlo y reconocerlo como nico y real tiempo de nuestro vivir quizs sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. Tambin eso nos ensea Don Juan: "cmo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos est acechando?". En otras palabras, quin es Alguien frente a la muerte?. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-disear la vida a partir de mirar de frente a la muerte!.

LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA.

Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad estn comprometidas en los vnculos cotidianos que mantenemos, en cmo son esos vnculos y qu quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. Es difcil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido, una onda existencial, que no comparten quienes nos rodean: pareja, amigos, hijos, compaeros de trabajo, etc. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. Si queremos vivir ms all de los lmites que la tradicin impone a la existencia, entonces necesitamos que otros compartan ese intento. No necesariamente para elegir las mismas cosas, s para elegir y afirmar juntos la libertad, la bsqueda y la validacin del propio goce como fuente de vida. Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresin Creadora como acto humano vlido y posibilitador de nuevas riquezas de vida.

Esto habla de la importancia que, en el camino de cada uno, tiene la accin de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexin y la bsqueda de posibilidades ms alegres, intensas y gozosas de vivir. Poner en cuestin las propias actitudes y posicionamientos en la vida, validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realizacin. Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. Pero las alianzas, en este intento, no consisten slo en invitar a otros a ponerse en camino. Se trata de una cuestin que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir, desde la pareja y el amor, los hijos y el trabajo cotidiano, hasta la poltica, la economa y el gobierno de la comunidad.
14

Algunas reflexiones de pginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea poltica, ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos econmicos sociales; y que pienso que quin logre cambiar el sentido de su vida, podr ser feliz por igual en una villa miseria o en un barrio privado. Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-econmicas) es posible, pero sus posibilidades estn limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria econmica. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta bsqueda, ser necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas polticas (por ejemplo cmo hacer para pagar la deuda externa, para mejorar la salud y la educacin pblicas, o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribucin de riquezas). Son tareas que sin duda, de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan, debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad.

Aunque abordo este tema ms extensamente en otro capitulo (Poltica: subjetividad e impotencia), dir ahora que en estas cuestiones socio-polticas me parece reivindicable el espritu general de humanismo y equidad social que el socialismo trajo al mundo. Pero el socialismo, en tanto propuesta poltica, no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente, viable y realizable a largo plazo, en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo econmico, sea el sentido de la actividad humana. Y creo que esto fue as porque no pudo traspasar el sentido utiltrio-productivista como organizador de su perspectiva y su prctica; no pudo separarse del dominio como forma poltica y de la productividad como sentido ltimo de la vida humana y los vnculos sociales. Porque fue ingenuo respecto de la cuestin ontolgica del sentido y de sus implicancias en las prcticas humanas.

Quizs Marx haya sido el pensador ms lcido de los finales de la era productivista, pero hoy lo que est en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de l. Ya no se trata slo de resolver las injusticias distributivas del productivismo, es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida.

Creo que el embrin de algo nuevo y que apunt a un ms all del productivismo, estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francs del 68, porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinmica y la lgica del dominio-utilitarioproductivista. Cuestionaron un estilo de vida, pero no pudieron ir ms all del cuestionamiento, porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad, no pudieron generar y afirmar otros sentidos, nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. O quiz, simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que an necesitamos protagonizar. De all su toque "ingenuo", y la casi infantil manifestacin de deseo de un otro orden, sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. Fueron representantes de una fuerza de sentido que haca sus primeros pasos en la historia y slo dejaron algunas grietas para ver y algunas seales que pueden ayudar a orientar el andar. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. No hagamos la guerra, hagamos el amor es una consigna an vlida como la que ms, si guerra no es tomada simplemente como referencia a la confrontacin blica, sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relacin con todo lo otro y los otros (relacin sujeto-objeto) y si amor puede escucharse ms all de las prcticas sexuales y entenderse tambin como sealando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros.

EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO.

15

En esta era posmoderna los intentos polticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios, requieren que su prctica atienda la cuestin del sentido, que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. Es este un plano de valoracin de lo social y lo personal que en la modernidad no se pona en cuestin, puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso, del desarrollo de la capacidad humana de producir, es decir, el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. As pensaban nuestros abuelos y as pensaban sus gobernantes y as dicen pensar an hoy los polticos y economistas, pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que ataen al bienestar social.

Es que la Posmodernidad es poca de saturacin del desarrollo econmico como Sentido de lo humano, de saturacin del Sentido productivista. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemnico se satura, se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde l. En estos tiempos de crisis y prdida de fuerza del sentido tradicional, el productivismo, la vida parece no tener sentido; la experiencia se oscurece y devala, pierde intensidad y espesura lo que nos est pasando. Pero Crisis de Sentido no es slo devaluacin, es tambin posibilidad de mutacin, y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razn de ser a la vida y las cosas.

Por eso creo que, en esta poca de crisis de sentido en la que vivimos, para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis, es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). Por un lado el sentido productivista, que agoniza, y por otro lo nuevo que an es difcil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte ms radical es el goce inmanente de la vida, como sentido mismo. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto- me dedico a abrir y posibilitar la afirmacin de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. Y tambin por eso escribo.)

Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y estn dispuestas a buscarla y vivirla, en esa misma medida habr una mayor y ms potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio, y esto es poltica, refiere e incide en la realidad comunitaria. Por esto suelo hablar de poltica existencial o de poltica del sentido. Es una poltica en la que las acciones se justifican por s mismas, porque son en s mismas afirmacin de lo buscado por cada uno. En ellas, medios y fines se confunden. La accin no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes. Transforma desde dentro de la propia prctica existencial, la manera de ser, y afloja el tejido de los vnculos productivistasutilitarios. Los va reemplazando por otros vnculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior, sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren.

UNA MANERA DE ESTA PRCTICA

En mi prctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexin o con personas en consulta individual. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. Los grupos me muestran insistentemente, y hacen ver a quienes participan, que los problemas y los conflictos que vivimos no son, en lo principal, problemas individuales o psicolgicos, sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organiz como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir; de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos.
16

En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal, sino el momento de saturacin y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto, nuevo y diferente; un momento que todos estamos pasando, aunque en grados y maneras diferentes. Una situacin que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo.

Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden, por eso, a un estado final de plenitud, sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de bsqueda y transformacin que compartieron en los talleres. Bsicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo, han hecho los primeros tramos de un camino, han construido las herramientas y las actitudes bsicas, pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final.

La generacin de esa vida diferente que muchos deseamos y, en algn grado, estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia, no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. Y gestar una vida diferente para s mismo es tambin gestar un mundo diferente. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello; y lo es porque necesito la progresiva transformacin del medio en que habito para poder afirmar an ms mi propia transformacin. Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente.

17

Captulo 2.

VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS.Error: Reference source not found

(de como afirmarnos en la tormenta.)

Soy conciente de que el titulo de este captulo hace pensar que se trata de una reflexin sobre como vivir en la crisis econmica en que estamos inmersos. Creo que este aspecto de la crisis tambin debe ser pensado, es parte de ella, pero no debemos confundir la parte con el todo. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis", su significado se nos incline y parcialice en lo econmico, muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva econmica, y digo esto significando con "economa" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. Los seres humanos, en los ltimos tres o cuatro siglos, nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad, tanto como productores (generadores de algo til) como consumidores (beneficiarios de lo que es til). Vivimos pendientes de cunto podemos producir y de cuanto podemos consumir. Producir y consumir son dos acciones que estn presentes en nuestra prctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora, definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho ms que otras acciones, en las que no logramos centrar energas y bsquedas, como disfrutar, amar, gozar, gustar, paladear, contemplar.

DE QUE CRISIS HABLAMOS?

La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos, como comunidad y como cultura, en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraiz su razn de ser en el crecimiento de la produccin y en la mayor posibilidad de
consumo),

dej de dar sentido por s a la vida humana. La pobreza ya no tiene que ver con los lmites de la capacidad de

produccin, sino con los sistemas de distribucin originados en pocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso, dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban.

El progreso econmico y tecnolgico fue la razn de ser, el sentido de existencia en los ltimos siglos. La revolucin tecnolgica signific su realizacin y con ello satur las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. Cuando hablo de la realizacin del progreso refiero al hper-desarrollo, al sobre-dimensionamiento de la capacidad de produccin y dominio de la naturaleza. Tambin al riesgo de destruccin que ese hiper-desarrollo conlleva. As es que la realizacin del progreso es el final de un sentido y del orden que l fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafo de la bsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible.

La realizacin del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible, pero tambin abre la pregunta por un nuevo orden de realidad, del mundo y de la vida. Y esa pregunta por el sentido, las formas y los valores, es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor, los hijos, el tiempo...) y cuestiones pblicas y comunitarias. Son preguntas existenciales, ticas, econmicas, polticas....
18

HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO.

La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface, cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos, que son pocas nuestras vibraciones, que la felicidad nos suena a utopa lejana, que la vida es dura y opaca, que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. Que vivir no tiene sentido.

Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano, stress, aburrimiento, desazn, pesadumbre, disgusto. Sentimos no tener gusto por la vida, que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes, no como querer morir). Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras, pero que sabemos expresin de que no estamos en agradado, ni agraciados, con lo que nos ocurre.

La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cmo orientar la crianza de nuestros hijos. Cuando nos oprime la contradiccin entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinters, la tensin o el desagrado con nuestra actual tarea profesional, que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. Nos suele ocurrir que nos gustara vivir en otro lugar... pero es que no hay otro lugar. El mundo est en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. LO LLEVAMOS PUESTO Y EST EN TODOS LOS LUGARES.

Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular, depresin o crisis psicolgica, sino como lo que nos ocurre a todos, en grados distintos pero a todos, y que est presente en la sensacin colectiva de esta poca de crisis cultural. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar. no para posicionarnos crticamente ante ella, sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde, y en la situacin de cada uno, reconociendo en esa bsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formacin cultural del mundo que vivimos.

Estn devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida. Vivimos apegados a "como viene la mano", atascados en viejos valores que no sentimos profundamente, que no nos comprometen con intensidad, ni los reconocemos como nuestra pasin. Podemos preguntarnos cules son nuestras pasiones?, qu nos apasiona?, qu es lo que hace que nos sintamos motivados y atrados con intensidad, as como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano, pero en ellas impera la tibieza, el "un poco", "en alguna medida". Hay palabras que convocan sensaciones que estn fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIN. Al igual que ALEGRA y SERENIDAD, son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio, a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo ms substancioso, potente, rico y luminoso, de la experiencia de vivir.

Esta sensacin de pertenencia a una realidad donde las sensaciones ms luminosas nos son extraas, esto es nuestro saber de la crisis. Esto es lo que digo que hay que pensar, y pensarlo operativamente, para no someter nuestra vida a esa devaluacin y minusvala.

La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos. Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de Instantes: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntrselo realmente, su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay ms tiempo. "...tengo 85 aos y se que me estoy muriendo".

19

QU ES UNA CRISIS?

Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e histricamente establecida en que algo es, no funciona o funciona mal. As solemos decir que alguien o algo "hizo crisis..." o "est en crisis..." y con esto hacemos referencia a una situacin en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldr en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. Esto no dice que sern peores, pueden ser mucho mejores. Lo que es casi seguro, lo que est implcito en la idea de crisis, es que lo que le sigue ser distinto.

Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida, sino porque decantan una trans-formacin (un ir ms all de la forma que entr en crisis), abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo. EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN, NO SE ARREGLAN. Nada vuelve a ser como era, se reestructura, se re-crea. Busca otra manera de ser.

En nuestra poca sta no es una cuestin simplemente terica. La crisis es lo que caracteriza toda la situacin en que vivimos. Hay crisis tica, econmica, familiar, educativa... Hay crisis de las instituciones, de los valores, de las costumbres... Estamos viviendo una poca crtica (o la crisis de una poca) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial.

Esto, en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir; conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores", cuya prdida de vigencia deja lugar al desorden en los vnculos padres-hijos; lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicacin y la seduccin realimenten la pasin amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial como fundamento dinmico de la pareja.

Se habla de cambios de paradigmas, de la crisis de occidente, pero as dicho y pensado suena muy abstracto, tema para socilogos y filsofos, hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre. Ese tipo de cosas en relacin a las cuales un amigo me podra decir, "dej de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo..." Necesitamos acercar la cuestin a nosotros mismos. Lo que est en crisis es el modelo de la vida, la forma de concebir y vivir la vida. Y esto no es una abstraccin, ni son cuestiones al costado de la vida. Lo que est en crisis es la manera de estar vivos y lo que est en juego es la propia vida de cada uno de nosotros.

Nuestra existencia se devala en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas, valores y manera de ver las cosas. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo, no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas, lo problemtico da forma a la mayor cantidad de hechos, abunda el displacer y el sin-sentido. No es posible entonces, dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto.

Necesitamos erotizar nuestra existencia, necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente, no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. Y no tenemos todo el tiempo. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir maana. La vida es finita y no tiene replay.

20

Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas, esto significa que algunas ideas, costumbres y manera de ser de las cosas, que nos llegan desde la tradicin, estn perdiendo vigencia. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro, firme y ntido, pues ello no ocurrir sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho ms largo y lento que el de nuestra vida personal, que se despliega en otras dimensiones temporales. Eso ocurrir posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensin nuestro tiempo de vida representa un cortsimo instante. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insina y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas. Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible, al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad, la alegra y el goce.

CRISIS ES POSIBILIDAD.

Necesitamos pensar operativamente la situacin de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relacin a su propia riqueza existencial y vital, y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmacin de nuevas formas y vnculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario.

Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestin de llantos ni melancolas. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la bsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que est en crisis. Hay tambin una manera dbil y paralizante de pensar y vivir la crisis, una manera pesimista y melanclica: es la resistencia al cambio, el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. Esto instala en nosotros la queja, la tristeza y la pobreza. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia.

El cambio es una constante de la realidad. Nada es estable, todo est en constante movimiento transformador. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil, casi imperceptible, que deja lugar a la ilusin de estabilidad y permanencia, pero en las que el devenir no abandona su accin CREADORA. La re-creacin de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador.

Lo que caracteriza a las pocas de crisis es que hay crecimiento de la tensin entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma. Consecuentemente, en la crisis, hay concentracin de las necesidades y tambin de las posibilidades de la transformacin.

La sabidura china plasm su plena conciencia de esta relacin entre crisis y trans-formacin en la manera de referir a ella. La palabra china para crisis - wei=ji -se compone de dos trminos, a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro, el mal, el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. Creo que esta forma de ver y vivir las crisis, se enraza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontolgico" que ve al mundo como una estructura bsicamente esttica, en la que slo es posible concebir (en trminos tericos y prcticos) su desarrollo. Necesitamos pasar, como dice Capra, "...de la nocin de estructuras sociales estticas a la percepcin de un modelo dinmico de cambio. Enfocada de este modo, la crisis aparece como una faceta de transformacin."

21

SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES.

Los valores son las ideas y las normas ticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad, en un determinado momento de la historia. Toda reflexin sobre los valores est necesariamente atravesada por una toma de posicin en relacin a la cuestin de la historicidad o esencialidad de los valores. Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo, como hacindonos ms humanos?. La cuestin se piensa diferente "segn que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas. En el primer caso, los valores se hallan en la vida humana, y son determinados en su ser y en su jerarqua, por ella. En el segundo, los valores son simplemente descubiertos por el hombre..., ...son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histrico". (Ferrater Mora).

Est claro que nuestra actitud ante esta cuestin comparte la primera concepcin referida. Los valores pertenecen a cada poca, devienen del sentido hegemnico que da forma a la realidad de la poca. La caracterstica de los valores es que son valentes, es decir: son en tanto valen, y la historia es una constante trans-formacin de aquello que tiene valor. Desde esta perspectiva, una crisis de valores no es una cada en el mal, sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluacin y re-creacin de valores.

Desde la otra concepcin de los valores, la esencialista, cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las verdaderas normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien. Y en esto, "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas. Desde esta manera de pensar, toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusacin moral al ser humano genrico, a todos los hombres y mujeres de estos tiempos. Es una acusacin por el olvido de los valores que se conciben como eternos, otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafsico, es decir, se les concibe originados en un ms all del mundo y de los hombres cuya conducta organizan.

COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES.

La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensacin positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente. Esto es el nihilismo.

El nihilismo no es el desinters por los valores, sino ms bien la oscuridad y la prdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. La gente no renuncia ni desprecia los valores, son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. Son los valores los que abandonan a la gente. Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y d nuevas formas a la vida y la realidad.

Los valores con vigencia "se hacen respetar", constituyen la sensibilidad y la opinin de la gente. Uno no se aprecia a s mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalan, pierden fuerza de ser o pierden valor. Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale, pero, en estas situaciones, la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender, algo que est escrito en algn lugar. La respuesta requiere de nuestra propia sensacin-opinin, del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer.
22

Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen, atraen y convocan.

La primera cuestin entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos, es no pensarla como prdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo), sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales, propias y comunitarias, y la consecuente prdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. El Tiempo manda a las cosas pasar, transforma la realidad y las condiciones de la vida, y esto implica tambin la transformacin de la tica de quienes vivimos en estas nuevas condiciones del mundo que son nuestro mundo.

Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafo de la crisis de valores, nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonicin al mundo y a todos los hombres por lo que pasa, ni en queja y lamento por lo perdido. Hacernos protagonistas y responsables ante la situacin, nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso, por lo que importa, para m mismo y para los otros con quienes convivo. Desde esa pregunta habr reconstruccin de valores y as tambin reconstrucion tica comunitaria; sin ella, slo hay oscuridad y miseria tica. Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa, todo ser mirado desde lo que se est perdiendo, y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia.

En una actitud atenta y responsable con la propia vida, lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia, en nuestras sensaciones y en nuestros deseos.

La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores, algunos de orden individual y familiar, otros de orden comunitario. Se trata de re-valorar, de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. En esa actitud y desde esa pregunta se gestarn los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente.

Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes, sino en la bsqueda de sentidos y ganas que no logran an mostrarse con nitidez y firmeza, que se insinan en el horizonte, que nos seducen y requieren de nuestra mirada, que buscan pregnar nuestras sensaciones, que fuerzan el cambio de lo que vale e importa, que cuestionan y proponen valores a lo humano.

Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradicin, se registra tambin en nuestra propia sensacin, deseo y opinin. Es en este registro como se expresa en los humanos la energa creadora. Y es en el juego entre tradicin y creacin en donde la vida, el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. En ese juego entre tradicin y creacin se recrean los valores y las formas de lo real.

En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida, en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo, lo social, lo poltico, lo productivo, lo tico). Abordar estas cuestiones no es una cuestin del puro pensamiento. Es pensamiento que busca su propia realizacin. Es elaboracin y planificacin, es accin y realizacin de formas distintas de vivir y convivir.

23

Captulo 3.

LAS GANAS COMO BRJULA.1

(las ganas propias sealan el camino.)

Siglo XX cambalache... Crisis econmica, expulsin del hombre de los puestos de trabajo. Consumismo desaforado en algunos, desocupacin y miseria para otros. Corrupcin y crisis tica. Este es el mundo en que vivimos y en l la intensidad es escasa; ya lo dijimos. El presente es opaco, el futuro incierto. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos, que slo describe el mundo en que nos toca vivir. Pero... y nosotros...?, que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. No encontramos sino relmpagos de plenitud, y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestin de utpicos que suean con novelas rosas. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar, el sentido de la propia vida se desdibuja.

Como ya vimos, parte de esta situacin se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia, en particular eso que ms nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. Pero, como dijimos en el capitulo anterior, no es fcil generar nuevos valores, y an menos lo es afirmarlos.

Como descripcin de la situacin en que vivimos propongo una metfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas slo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y sealadas, ordenadas y previsibles. Imaginemos ahora su grado de desorientacin cuando, por un accidente areo, se ven inmersas en una selva plena de sorpresas, de situaciones inesperadas e imprevisibles. No tienen posibilidades de estar en otro lado, el destino los puso en esa situacin y no les queda otra que arreglrselas all lo mejor posible. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos, por el contrario, les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos, estar atentos. Fundamentalmente, estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar".

Lo que nos est ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situacin. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles, y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraa de cambios y transformaciones. No tenemos claro ni el qu ni el cmo de lo que queremos vivir. Y si no encontramos el rumbo la selva nos puede tragar; corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido, carentes de alegra, de intensidad y de goce.

UNA HERRAMIENTA DECISIVA.

En esta situacin, no hay ms que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. Quedarnos en la selva esperando ser devorados, o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. Empecemos por las herramientas. Si queremos salir de la selva, tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente.

El material principal de este captulo fu publicado, con el mismo titulo, en la revista Uno Mismo, en el ao
24

1995.

Y aqu aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignacin: no se trata slo de vivir sin ms, dejndonos llevar por lo establecido, sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos, por nuestras ganas ms profundas, por nuestros miedos y prejuicios, pero tambin por nuestras posibilidades de vivir ms cerca de lo que queremos. Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor.

Pensar la vida es algo as como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como vlido y verdadero por la educacin que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez, por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejndolas de lado sin examinar si realmente son dainas a la vida propia o de otros).

Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles, que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar, o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. Y si fueran mejores alternativas, practicables y posibles? Esto es para m, pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo.

Pero, se me dir, repensarse y transformarse implica riesgo. Es cierto. Pero, hace un tiempo, uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". Haba descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla, no vivirla gustosamente y con alegra, por no poder repensarla. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las bsquedas y los cambios.

Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte, que tanto eludimos, como aquello que pasa todos los das cuando el tiempo de vivir, y lo que en l ocurre, va pasando, va quedando para siempre atrs y deja de ser.

Vista as, la muerte es lo que queda atrs, pero es tambin lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas, con vibraciones y cosquilleo, con gusto y fuerza. La muerte es tambin lo que desaprovechamos de la vida, lo que est menos vivo en ella, lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo, convertirlo en parte de nuestra vida. Eso se muere sin que lo hayamos vivido.

Pensar la vida es entonces tambin ayudarnos a sentir lo vital, eso que est en nosotros esperando o deseando ser vivido, pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir ms all de ellos. Este pensar, entonces, no se contenta con conocer cmo son las cosas, sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre, valida y posibilita.

CMO PENSAR LA VIDA?

Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo ms genrico y en lo ms concreto de esa vida y ese mundo. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cmo tal sentido impera en nosotros, organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser, casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos, organizados y condicionados por l, y ,al mismo tiempo, buscar sentidos y formas nuevas, ms vitales y actuales, de nuestra propia experiencia.
25

Por otro lado, se trata de fragmentos de la propia vida, sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. Preguntas tales como cul es mi forma de ser padre? Qu es lo que no me permite una relacin ms fluida y agradable con mi hijo? Como podra lograrla? Por qu me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? Como podra lograr mayor fluidez ertica en mi pareja?. No se trata de "problemas psicolgicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que estn en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atencin a buscar nuevas maneras.

El pensamiento que se pregunta tan slo por el sentido de la vida, sin ocuparse de la vida cotidiana, quizs logre comprender ese sentido que nos ordena, pero no lograr penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo; no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos.

Por el contrario, el pensamiento que se pregunta slo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida, no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. El permante juego entre lo genrico y lo fragmentario, entre el todo y las partes, es un movimiento necesario para ir abriendo caminos.

DNDE EST LA BRJULA?.

Pero hacia dnde debemos abrirlos? En qu direccin? Es importante averiguarlo porque la bsqueda existencial requiere energa. Esa energa es la de nuestra propia vida y es limitada, como el tiempo de nuestra existencia. De modo que no slo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar, sino que es imperioso saber cmo orientarse. En la selva a todos se nos ocurrira la pregunta: Quin tiene una brjula?. Alguien intuye hacia donde caminar?. Necesitamos que algo nos oriente, que nos seale el rumbo. Y en un mundo en crisis como el que habitamos, qu nos puede orientar?. A qu seales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. No nos sirve mirar slo fuera de nosotros mismos, no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan, cual orculo, cul es la mejor manera de vivir. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo, lo que es lindo y lo que es feo, lo que es ser rico y lo que es ser miserable. A los que no queremos una vida legislada desde fuera, slo nos quedan las seales internas, los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir, ganas que podemos aprender a escuchar. Sensaciones de agrado y desagrado, cuando el desagrado seala el deseo de "no querer estar ms all, o no querer hacerlo nunca ms as", y el agrado, en cambio, muestra un ndice de lo que s queremos.

Y el camino es difcil, porque no es fcil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas tambin estn en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran, y ganas desde los valores que aparecen, desde lo que comenzamos a sentir como una ms placentera, intensa y alegre manera de vivir.

26

Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los das nos ocurren situaciones en que registramos dbilmente un deseo ante el cual no nos detenemos, simplemente porque su satisfaccin no est en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas, para lo que aceptamos como posible e imposible, tanto en el orden de lo material, como de lo psicolgico, como de lo moral. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes, hasta otras que vemos como transgresiones enormes. Prestar atencin a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado, es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador, potenciador de nuestra capacidad de afirmacin existencial.

Voy a tratar de aclararlo: me cri en el campo y desde que vivo en Buenos Aires, los caballos son uno de mis amores imposibles. No siempre esta imposibilidad fue econmica. Ocurre que para quienes vivimos la relacin con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo, no est en el orden de lo razonable el andar a caballo por andar a caballo. Aunque esto me resulta sencillo de analizar, no me resulta fcil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo, como un puro juego. En mi historia la dupla hombre-caballo est implicada en una prctica laboral-productiva- es til para... As es que no logro dar lugar a mis ganas, creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad, o razonabilidad, que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida. Cul es la raz de la dificultad? Adems de las dificultades econmicas reales, lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carcter utilitario y productivista que dice que slo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo, en la medida en que trabajamos juntos; en la medida en que nuestra relacin es til para algo. Si no, si mis ganas de tener un caballo estn fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con l, en la alegra y el goce que me produce, entonces pesa sobre ellas una condena, un tufillo de obscenidad o despilfarro y sinsentido que hasta ahora me dificult incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo.

Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas, estar atento a ellas, es difcil y al mismo tiempo debemos saber que all, en nuestras ganas, est la brjula mayor de la que disponemos; para reorientar el sentido de nuestras vidas, para redescubrir valores ms acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como seales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos. Seales que sealan hacia el bien. Seales a veces ntidas, a veces borrosas, pero que siempre dicen de nuestra propia recepcin del espritu y de las posibilidades de la poca en que vivimos, de lo que est naciendo en esta crisis del mundo, de lo nuevo que aparece y, dificultosamente, va haciendo realidad.

LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIN SENCILLA.

Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo, tal como venamos diciendo un poco ms arriba. Sera ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fcilmente. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestin radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. No nos educaron para eso. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe", pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. Nos permitieron tener ganas slo de aquello que est bien visto por las creencias y costumbres conocidas, por los cdigos morales vigentes. Por eso slo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que est legalizado en nuestra educacin. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad, perversin, locura o impotencia para ser lo que se debe ser. Las ganas de lo que no est legalizado por los prejuicios, las costumbres conocidas, las creencias y los cdigos morales preexistentes, quedan del lado de lo prohibido, lo que est mal o no debe ser. Para lo que est fuera de las costumbres
27

validadas y conocidas tenemos poco registro. Nos resulta muy difcil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado.

No estoy hablando slo de lo que podra considerarse transgresiones morales significativas o actos pecaminosos. Para hacerlo ms claro intentar mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. Ello ocurre simplemente porque el trabajo est ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. Consecuentemente con esto, a mucha gente le resulta difcil pensar qu le gustara hacer como actividad productiva, slo la elige por su utilidad, su resultado econmico y su demanda posible en el mercado.

Otro ejemplo: todos registramos fcilmente las ganas de tener un hijo; pero es mucho ms difcil de registrar, validar y tomar como propias las ganas, que algunos autnticamente tienen, de no tener hijos. No nos permitimos escuchar, y mucho menos atender y hacer realidad, las ganas transgresoras del cdigo que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) arm en nuestra conciencia y que fij los lmites entre posible e imposible, permitido y prohibido, razonable y absurdo, bien y mal. No es la vida lo que funciona como sentido aqu, sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes.

Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos, pero somos muy dbiles para elegir y afirmar otras maneras. Somos incapaces para crear, porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. Somos dbiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. Y esto vale tanto para atender cuestiones econmicas y de la produccin, como cuestiones del amor y la pareja, de la paternidad y la amistad, de la diversin y del trabajo.

Por otro lado, tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la tica convivencial. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado tico de nuestros actos. No es un "slvese quien pueda", sino que, por el contrario, implica una necesaria re-construccin tica colectiva. Toda afirmacin existencial personal es parte de una reconstruccin tica comunitaria; al mismo tiempo la construye y depende de ella. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condicin de posibilidad el uno del otro, porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vnculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocntricos, implcitamente le estamos proponiendo a los dems un juego de construccin del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. Si en las conquistas amorosas utilizamos el engao, buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver, y no como somos, estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresa y en la impostura y que se alimenta de ellas. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es, resulta imposible. Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro, lo tiene "conquistado", pero donde la verdadera comunicacin, libre y abierta, resulta muy dificultada, casi imposible.

En nuestra formacin subyace la creencia de que la vida en comunidad slo es posible renunciando a las propias ganas porque stas siempre son egostas y no toman en consideracin al otro. Esto no es as: sentir deseos erticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomndola en cuenta en su singularidad, con sus propios deseos y gustos. Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversacin, los acuerdos, la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales, no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos, sino todo lo contrario.

28

Una tica convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida segn sus propias ganas es, eso s, una tica de la sinceridad y de la comunicacin. Porque slo ser posible si las relaciones que establezco con los dems estn tambin fundadas en las expresin de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. A partir de all habr que encontrar los territorios comunes, las convergencias, las maneras de negociar los desacuerdos, las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine, mientras mi pareja quiere, en cambio, quedarse en casa a -pongamos por caso- hacer el amor temprano; pero tambin tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos, de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo), no es porque he actuado segn se debe, sino porque en el balance de las ganas de cada cual, el resultado fue que el mximo de alegra, comn y de cada uno, lo encontramos saliendo juntos al cine, por ejemplo (o, en otro caso, quedndonos en casa). Tambin podra ocurrir, atendiendo las ganas de cada uno, que acordemos encontrarnos despus del cine.-

Todo esto necesita de una comunicacin abierta y constante: una gimnasia de conversacin a la que nos referiremos tambin en otros trabajos. Es difcil de entender, y ms an de llevar a la prctica. Se trata de una tica y una forma de convivencia, privada y pblica, por construir. Una tica que corresponde, ella tambin, a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo ms amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agona del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. Es una tica que an puede parecer fantasiosa a muchos, pero que empieza a hacerse real.

Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias, ser sencillo de lograr. En mi opinin, la senda principal de la afirmacin social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva tica, pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y, desde ellas, se socialice.

LA REALIDAD ES TRADICIN Y CREACIN.

En cada poca la realidad se organiza con posibilidades, formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas an por la mayora de las personas que viven en esa poca. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradicin: son los valores y las creencias hegemnicas en un momento determinado de la historia. Las desconocidas y no aceptadas todava por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creacin: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores, re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional, abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida.

La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradicin y Creacin. La creacin se enraza en la tradicin y al mismo tiempo la transgrede. As va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida.

En nuestra cultura la tradicin ancl en el progreso. "Progreso" signific el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza, la posesin y el poder sobre cosas y personas. El progreso sign el espritu de la poca en tiempos de nuestros abuelos. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas, "haba ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espritu de esta nueva poca?. Tendremos fuerza para crear desde l, para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?.
29

En este final del milenio el juego de vivir est obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos estn devaluados, nos aburren o no nos gustan, y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros, formas diferentes de ser, de estar y hacer en la vida. No sabemos cmo ni por dnde caminar. Es as que nos repetimos en lo devaluado. Encontraremos el camino, seremos capaces de vivir con intensidad, en el grado en que nos autoricemos a crear. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brjula interior, en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas.

Se trata de lo que nos gusta, se trata de nuestras ganas. Tendremos que aprender a quererlas. Y "quererlas" pretende aqu apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espritu de los tiempos actuales tal como l se hace carne en m; y tambin es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana.

Esto nos ser ms posible si nos damos cuenta que se trata de lo ms concreto e inmediato de nuestras vidas. Hablo de cmo tenemos ganas de ser padres (si nos importa ms la obediencia o la comunicacin con nuestros hijos); de cmo queremos estar en pareja (si se trata de "quin consigue y quin concede" -otra manera de decir quien lleva los pantalones- o de la intensidad del dilogo, del amor y del sexo); en qu y cmo queremos trabajar (si priorizamos slo el resultado econmico de la tarea o ponemos tambin en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace); a qu nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos, o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del da a da). As de concreta es esa cuestin de preguntarnos por las ganas propias.

Aprender a distinguir mis ganas, a escucharlas, a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren, es el eje del camino. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta poca en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas, de lo pre-visto y lo pre-sabido, pero tambin en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad.

30

Captulo 4.

LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE.
(El ser y la forma de ser se re-constituyen en la prctica de vivir.)

En los captulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida, de apuntar a una existencia ms alegre, creadora y gozosa. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brjula de nuestras propias ganas. Pero cambiar de manera de vivir implica tambin cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. Este camino de transformacin personal est dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repeticin y el no cambio. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas.

Aqu intentaremos pensar en nuestra identidad, la idea y el registro que cada uno tiene de cmo es; y tambin en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad.

Qu decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. Qu es lo que la palabra dice, a qu de nuestro propio ser refiere?. Hablar de mi identidad, es hablar de algo fijo que me acompaa y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. Dicho de otra manera: mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construccin que se despliega en ella?. Y si es esto ltimo, se trata de toda la experiencia vivida, o la identidad se forja slo en los primeros aos de vida?.

La cuestin no es solamente terica, o del orden del puro saber. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. Las ideas que tenemos acerca de la cuestin de la identidad sern fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas ms intensas y gozosas de vivir.

Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. Las palabras estn cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espritu de cada poca. Ellas dicen lo que las cosas son; pero, as como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma, as las palabras se re-significan. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen. Habilitar su re-significacin es ayudar lo nuevo a nacer; ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que, al nominarlo, lo haga realidad reconocible y compartida.

Hay palabras cuya carga histrica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones, vivencias y experiencias. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder, que nos dificultan pensar y vivir con libertad. Son palabras duras, poderosas y pesadas. Atentos a su poder, ante ellas debemos detenernos. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado, para re-significar lo que en ella se dice.

31

La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. Nos hace pensar en lo que permanece igual a s mismo, en lo que es siempre idntico. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento, en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. As ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. Pero slo se "asume" algo que pre-existe, algo dado de una vez y para siempre.

Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere, nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad, se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la prctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos, o que estamos siendo, en cada momento (poca) de nuestra vida. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia, se constituye y re-construye en tanto vivimos. (Tambin podemos hablar de subjetividad o forma de ser, y los propongo como sinnimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta ltima expresin que es la que ms habitualmente usamos).

En un reencuentro despus de aos con alguien, solemos tener cierta sensacin que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo, est igual..." o "Jorge es otra persona, est tan cambiado..." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge, pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con como ellos eran hace unos aos, cuando los dejamos de ver. Y all vemos transformacin y cambio o permanencia y repeticin. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad ms cabalmente que Jorge. Slo ocurre que Juan vivi de manera ms estable y conservando sus formas y costumbres, y Jorge lo hizo ms abierto al cambio.

SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA.

En todo esto no es cuestin de valorar ms el cambio o la estabilidad, sino de ponernos en estado ms potente para afirmar el bien vivir en esta poca, que se define por la saturacin de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. Sostenemos que tambin las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida; el nico cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser, lo van constituyendo y le van dando forma. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan, se van borrando.

Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo; un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. Tambin estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir, y as estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende, eso s, de cun atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cun dispuestos nos encontremos a aprender de ellas, a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas. Es decir, depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto".

As es que la identidad, en el sentido fuerte que tiene habitualmente, no es. A diario cambiamos, aunque de manera imperceptible, a diario estamos transformndonos aun sin quererlo. En ese cambio vamos conservando y repitiendo, al mismo
32

tiempo que modificamos y deshacemos. Pensada de esta nueva manera, la identidad es y al mismo tiempo "no es", se va construyendo en el ir viviendo la vida, en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. La identidad, entonces, no se "asume", sino que se "construye"; y cada uno se identifica a s mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera, sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. Podramos decir que no soy, sino que estoy siendo.

Ahora bien, que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma, y que las formas sucesivas que tenemos no estn entrelazadas o eslabonadas entre s de modo continuo. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la maana. Cabe preguntarse, entonces, cules son los factores constitutivos principales que intervienen en la construccin y transformacin constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia, el sentido (el espritu de la poca en que vivimos) y la fuerza de voluntad.

SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA.

La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. La eternidad del Ser y del Tiempo est surcada por historias de las cosas, de las ideas, de comunidades, de personas... Esos surcos son la Historia del Mundo y tambin son la realidad como es y deviene en cada poca y en cada instante. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe, es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan.

Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. Tambin nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos, tambin nosotros cambiamos mientras vivimos. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo, o del Ser, cual rama al rbol. Somos un gajo de la rama familiar, que al mismo tiempo es rama del rbol social, que a su vez pertenece al rbol del Mundo. En la historia que me precedi se arm el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante, pero no determinante. Ellos organizaron mi entrada al mundo, pero no determinaron con eso mi manera de estar en l. Esta manera de ser est siempre abierta y se construye en mi experiencia. Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida, ante las elecciones que le ataen, y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarn y recrearn su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen, o hicieron, en su nombre.

En esa experiencia de vivir, se constituye tambin la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir, la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmacin. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa, de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace dbiles, pero la experiencia no es slo lo que nos ocurri, sino tambin lo que nos est ocurriendo. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituy en nosotros.

La experiencia de vivir y la historia tambin nos sealan un sentido de nuestra existencia. Desde que nacemos y en tanto vivimos, nos impregnamos de significaciones y valores. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas.
33

Y es a partir de esas creencias y de cmo los dems (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas, como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas, a pensar-sentir quines somos y qu somos. Lo que est a la base de esas creencias es el sentido de la vida, es el hilo principal con que est tejida esa manera de ser de las cosas, la vida y la propia personalidad. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. Ante esto, lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo, de actualizar nuestra propia fuerza deseante. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si as lo deseamos, ser diferentes a lo que estamos siendo. Reelegir cmo queremos ser, actuar y vivir desde esa eleccin. Pero ocurre que no nos ensearon a querer, a elegir cada vez, sino slo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. Hacer caso, ser buena persona, ser exitoso, todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organiz pendiente de lo tradicionalmente aceptado. As nos hicimos ms o menos tiles y posesivos, preocupados y problemticos. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce.

Por eso sabemos afirmarnos y ser ms o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. Consecuentemente, ejercemos las actividades tiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. Pero somos sencillamente ineptos, o muy dbiles, para habitar la vida en tanto fiesta, el mundo como presencia plena en el instante. No sabemos ser en el goce. No sabemos cmo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. La fuerza de voluntad, en nosotros, est asignada al trabajo. Slo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente til. El placer y la alegra son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino, sin estar atentos a su generacin, sin aprendizajes que nos vuelvan ms potentes para generarlos-vivirlos. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad, regalo de las circunstancias, no concreciones de bsquedas en las que invertimos tiempo y energa. Vivimos considerndonos irresponsables ante el propio goce. Ni siquiera tenemos buena opinin de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce, ste nos resulta vlido solo cuando es espontneo, se da naturalmente, es decir, sin que nos ocupemos de l. As es que no podemos concebir como legtima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vnculos sociales estn fundados en la solidaridad para una vida comn gozosa y disfrutable.

LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS.

Vivimos una poca que se caracteriza por la saturacin y prdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser til. En esa forma de ser todo es en tanto til para algo, as los rboles, la tierra, las ideas y as tambin las personas. La utilidad fu (y es, aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". (Ante la pregunta: vos que sos?, natural y espontneamente respondemos: abogado, albail ama de casa; la actividad til define nuestra identidad.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista, desde sus realizaciones satur su juego y sus posibilidades de dar sentido. As abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmacin de nuestro propio deseo. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde all reconstruir sentido. A esto llamo responsabilidad existencial.

Quiero, antes de seguir, aclarar la idea de saturacin: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. Saturacin significa justamente que ese sentido lo domina todo. Por eso toca sus propios lmites y produce as un efecto de sin sentido. Todos estamos organizados desde l, pero vivir-actuar guiados por l (vivir para la utilidad) ya no nos
34

entusiasma, ya no nos apasiona. Al contrario, nos pesa, nos agobia, nos empalaga, nos hace sentir vacos y cansados. Esto es saturacin y esto es el sin sentido.

La saturacin del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relacin de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. Se hace posible la multiplicidad de sentidos, al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. Dijo Hlderlin: "Donde abunda el peligro, crece lo que salva". Y hoy el peligro crece en la saturacin y en la saturacin crece la pregunta por el sentido. En ella est el camino y en su desatencin est el riesgo de no salvarse. Y el mbito ms radical de la pregunta por el sentido est en la vida de cada quin, est en m: es la pregunta por como quiero vivir.

En ella se abre la bsqueda de mi camino, y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer, es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmacin y la afirmacin de mi identidad. La identidad de cada uno se afirmar con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta, por lo que ella trae a la luz. Porque la identidad no est en la historia, habita el presente. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos, en esa pulseada que va trazando la historia, donde mi identidad es, se despliega, se construye y se afirma.

Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas, debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extraas, irreales o inviables, en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar espontaneo, nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueos y en nuestra imaginacin. As es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos, es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar.

Es un cultivo laborioso pero posible y realizable, porque el presente no es slo el resultado de la historia, sino que la historia va siendo trazada por el presente. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. As creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. As la vida es al mismo tiempo tradicin y creacin; continuidad y cambio. Por eso decimos que la historia va siendo trazada, y la vida recreada, por el presente.

Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creacin. Tambin es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformacin de cada uno, de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. Significa poner en libertad mi identidad, saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir, poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. Es abrir el espacio de mi eleccin. Y elegir es tambin actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos, es invertir en ello tiempo y energa. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. Se trata de fuerza de voluntad.

Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas, quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situacin y en cada momento que vivimos. La fuerza de voluntad, como cualquiera de nuestras fuerzas, se potencia con su ejercicio. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer, se trata de
35

aprender a calibrar en qu grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente. Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello ser en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. Se trata de aprender a querer, de aprender a transitar la afirmacin de nuestro querer.

36

Captulo 5.

EL CAMINO DEMANDA ATENCIN y RESPONSABILIDAD.

(cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria.)

I. TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA, CUYOS BENEFICIOS ESTN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO.

En los captulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra poca est signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia, sugerimos que la manera ms intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carcter til y dominador de nuestros actos), sino que tome forma en un sentido ms gozoso, alegre y amoroso. Por fin, intentamos mostrar que para orientarnos en esa bsqueda, nuestras propias ganas son nuestra brjula principal.

Ahora bien, en el trabajo sobre la identidad sealamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente siempre idntica a s misma, que en lo esencial no cambiamos, hace particularmente difcil transitar el cambio. Por otro lado, la bsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formacin productivista, tambin condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero, que finalmente nos dejar instalados en un orden nuevo, en una nueva pero estable y siempre idntica forma de vivir. Y entonces cometemos uno de los principales y ms graves errores: imaginamos una meta, un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio, ansiosos por llegar a la meta, esa situacin donde todo comenzar nuevamente a ser estable.

Este captulo de nuestra reflexin se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada; un proceso paulatino que ir ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas; que cada vez nos pondr ms en sintona con las condiciones y el espritu de la poca, que ir afirmando formas de vivir cada vez ms potentes, ms alegres e intensas. Pero que jams nos colocar "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma.

II. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. EL PROCESO DE TRANSFORMACIN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS.

Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carcter de proceso. Transformarse, cambiar, es procesar ese cambio, es ir desplegndolo. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma

37

de vivir en tanto acto puntual. Siempre ocurre como proceso trans-formador, en el cual el cambio se realiza, se va haciendo realidad, en nuestra forma de ser.

Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. Pero debemos saber que slo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. En otras palabras, hay dos maneras de fracasar en esta bsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una; la pretensin de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos an la fuerza y las herramientas necesarias, es la otra manera. Creo que los hippies de los aos sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido, pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la poca impona. El resultado fue un movimiento transitorio que dej una sensacin de frustracin y de impotencia paralizantes.

Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que ms deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible, nos permite transitarlo y consolidarlo, nos pone en un camino real y posible, aquel que no slo atiende al deseo, sino tambin a las posibilidades de su realizacin. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. Es en la prctica de la vida donde se realiza ese proceso y en l crece nuestra propia fuerza transformadora. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que l se nos muestra, slo orienta el camino, dice del rumbo, no dice ni cmo, ni cundo dar cada paso, ni tampoco constituye metas.

En lo ms esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. Cuando hablamos de sentidos, referimos a las fuerzas del Todo, csmicas o sagradas, que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad, all se enrazan nuestros deseos y los transformamos en acciones a travs de nuestra fuerza de voluntad. Dicho de otra manera, nuestra prctica existencial est constituida por nuestras conductas, stas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes, que a su vez son la concrecin en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos tambin llamar fuerzas de lo Sagrado). Esto es, en mi opinin, lo ms esencial de la forma de darse de la Creacin, vista desde la experiencia humana.

Es en nuestra prctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos, todos los das y en todas las horas), donde se constituye nuestro ser. Es en la prctica de ser donde se genera y re-genera, se constituye y se transforma nuestro ser y as tambin ocurre con el ser de todo lo que es. En este devenir siempre presente, porque es la existencia misma, ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relacin de fuerza entre los sentidos, o fuerzas de lo sagrado, que hacen ser a las cosas y a la vida.

La crisis de nuestra poca est centrada en que a esta altura del desarrollo tecnolgico podra decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestin que importe al punto de dar sentido a la existencia humana, de generar pasiones vitales. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa prdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia, como posibilidad y deseo de goce del presente. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. Deca Borges: nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraso. Descubrir este paraso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia, de nuestro deseo y de nuestra voluntad.

38

LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA.

Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma bsica de alguien que es desde su ser til para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. Desde all establecemos una relacin de dominio con las cosas y con las personas. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en l una utilidad y si no logra ponerse en situacin de dominar-poseer cosas y personas. Es incapaz, por eso, de darle importancia central al juego, al amor y al goce. No valora lo que es por lo que es y slo atiende al resultado potencial de eso que es; slo desea lo que an no tiene, lo que le falta, lo que an no ha conseguido. Sus ganas estn siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que an no posee o que an no ha alcanzado: no es an presidente de la compaa, no ha conseguido an la casa en la playa, ni el puesto de capataz. Por otra parte, todo lo que lo rodea (cosas, seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad, de su capacidad para ser usado y producir, o de su utilidad como smbolos de dominio-status. Y los vnculos entre las personas estn dominados por la puja: quin puede ms, quin sabe ms, quin tiene ms.

Obediente, por un lado, al mandato de utilidad, el hombre del productivismo (y todos lo somos en algn grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como tiles o de su poder para mandar y ser obedecido; siempre atento, por otro lado, a aquello que le falta, tambin sus ganas se despliegan, no en el afn de ser y disfrutar, sino como deseos de poseer (algo o a alguien).

Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido, abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. Lo que importa deja de ser usar, dominar, poseer, conseguir, y comienza a ser consonar con otros seres vivos, con las cosas y con los dems seres humanos, en lo que ellos tienen de diferente, de propio y de irreemplazable. Sentirse participe, con ellos, de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo, enigmtico y sagrado don de la existencia. Las ganas son aqu afn de ampliacin de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe, no slo por lo que an no es. Los vnculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboracin y la alianza, no de la competencia y la puja. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de s misma en su presente: ella es su sentido.

Dicho en trminos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida est en vivir en l, en explorar y disfrutar la Creacin. Desde la perspectiva de la trascendencia, la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. Desde la perspectiva de la inmanencia, en cambio, la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar, del que somos destinatarios y responsables. Pero esto slo es posible si gozar de la existencia es un sentido por s mismo, y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso.

Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. Posibilitar para nosotros formas ms intensas y placenteras de vivir, significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio, los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. Significa ayudar al debilitamiento (tambin en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se est deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente, el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida.

39

Ahora bien, ste es, en apretada sntesis, el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. De all slo deriva una orientacin de sentido: la perspectiva macro-estratgica del camino que se abre en esta poca. Pasar a los hechos en la situacin personal, requiere atender a las condiciones mucho ms puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. En esas condiciones singulares y especiales, propias de la situacin existencial de cada uno, debe ser pensado y puesto en acto cada eslabn de la infinita cadena del proceso de afirmacin de la vida, de gestacin y de mutacin personal.

Todo proceso implica afirmacin en un sentido y esto es tambin crecimiento de nuevas posibilidades de afirmacin en ese mismo sentido. Siempre que dos fuerzas se enfrentan, el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. Esto nos pone ante una situacin que recrea permanentemente la relacin de fuerza entre los Sentidos. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relacin de fuerzas en la aparece una situacin que los hace posibles. En el proceso de bsqueda existencial y de trans-formacin personal, dar un paso significa al mismo tiempo, generar una situacin de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior.

En la crisis de sentido de este fin de milenio, cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce, las posibilidades de reordenamiento existencial, tanto comunitario como personal, son cada vez mayores. Por eso es una cuestin principal aprender a estar atentos: se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. manera voluntaria y conciente. deseo. y aptitudes ante lo nuevo que aparece. A tomar resoluciones, construir actitudes A ejercer la eleccin desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y seales. A sus ejes de tensin y movimiento que

III. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO.

El primer modo de conectarnos con la situacin y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja, los hijos, el trabajo, los dems vnculos, la relacin con uno mismo), es la pregunta por las ganas. Para potenciar la bsqueda debemos interrogarnos sobre la accin necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas

40

en un intento difcil. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber, sino en lo que ilumina el camino de la transformacin (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. Se trata de: 1) Preguntarnos por cmo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor, el trabajo, los afectos familiares, los amigos, el dinero, el tiempo, etc. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudar a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos ensea. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse), nos permite aprender de nuestra propia experiencia, nos ensea tanto o ms que saber de los aciertos. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. Y de esos pasos o actitudes posibles, cules podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso, y cules requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de bsqueda; Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes ramos y cmo vivamos antes y ahora, en cada momento de la vida. 6) Preguntarnos por lo que en los ltimos tiempos viene ocurriendo en nuestra prctica de vida en esos aspectos; Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo, y tambin a ver lo que an se encuentra dbil de lo que tenemos ganas de vivir.

Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos, de ser ms hbiles en nuestra bsqueda, aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformacin constante. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace ms sabios para respetar nuestros tiempos, no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos an ms con la queja de que es muy difcil. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. Nos permite aprender a querer con adultez.

Una de las caractersticas principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre la pelota dominada, a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. Este control de las situaciones, las actitudes y las sensaciones, es condicin fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas, includa la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina.

El intento de resignificar nuestras vidas, nuestra experiencia y nuestra manera de ser, requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento automtico y no conciente de esa forma controladora, dominante y utilitaria que tenemos, an cuando no nos damos cuenta de que as. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estn pregnadas por la inmanencia, el goce, la alianza con los otros, es una cuestin difcil y que requiere mucha atencin y fuerza transformadora.

En lugar de controlar, es mejor mantenerse atentos. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos, afinando la atencin en relacin con el proceso, sus formas y sus momentos. Afinar la atencin permite ver lo que habitualmente no vemos, ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situacin.

ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA.

41

En la prctica de los talleres de Pensar y cuidar la vida, afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la prctica misma, con el dilogo grupal y la labor de reflexin continuada. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario, porque no es posible construir la teora del estar atento, dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. Intentar sin embargo apuntar algunos instrumentos tiles en ese aprendizaje, tratar de mostrar en qu mbitos de la existencia la observacin es, normalmente, ms importante y qu quiero decir con esto de "mantenerse atento y aquello de preguntarse a s mismo".

Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situacin existencial, preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atae al amor, la amistad, las relaciones filiales, el trabajo, la sensacin de mismidad. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia, simplemente tomo las cuestiones ms frecuentadas por m mismo y por las personas con quienes trabajo. Slo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas, lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. El objetivo que me propongo no es ms que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la bsqueda de posibilidades en la situacin existencial de cada uno.

A) Cmo est siendo mi prctica amorosa? 1) Puedo registrar en m actitudes organizadas por el deseo de poder, cuidado de la imagen o el que pensar ella o l. Qu hago con ellas ? 2) Intento relacionarme desde actitudes de alianza, comunicacin profunda y diferencias? Podemos gozar del estar juntos, ms all de lo que estamos haciendo juntos? 3) Me siento menos competitivo y discutidor? 4) Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y tambin en la bsqueda de la mayor afirmacin del goce? 5) Ha crecido nuestro dilogo?. Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. Hay mayor soltura en los dilogos y profundidad en lo que hablamos? 6) Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. Respetamos la singularidad del otro?. 7) Intento que nuestros dilogos sean ms reflexivos y abiertos?. Me animo a poner en cuestin opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) Registro y habito concientemente lo que ella o l significa para mi afectiva y sensualmente o esa significacin est solo ah como opaco teln de fondo y sostn de la relacin? Estoy atento a las posibilidades de activar esa significacin afectivo-sensual-sexual?. 9) Qu ocurre con nuestra sexualidad?. 10) Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo nico vlido y posible? 11) Hablamos ms de sexo? Sabemos ms explcitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad ms rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) Podra decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia ms libre, ertica e intensa? Hay registro en m de sensaciones nuevas? aceptacin de las

42

B) Cmo est siendo hoy mi prctica de la amistad? 1) He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder, la imagen y el qu dirn?. Cules son ejemplos de lo que fue posible y cules de lo que an no lo es? 2) Pude, en la relacin con mis amigos, construir actitudes y conductas ms organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. 3) Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefera silenciar?. 4) Intento que esos dilogos sean ms reflexivos y abiertos? 5) Me animo a poner en cuestin opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. 6) Me gustara tener amigos diferentes?. Cmo los imagino?. Tengo amigos nuevos?. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos, los busqu realmente o pens cmo buscarlos, o simplemente tengo ganas que me ocurra?.

c) Cmo estn siendo hoy mis vnculos con mis hijos? 1) Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clsica autoridad paterna?. (lo que digo es verdad porque lo dice tu padre...) 2) Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinin y afirmar sus gustos?. 3) Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisin de saberes de los adultos), que piensan y tienen posibilidad de opinin o los trato como a quienes no estn capacitados an para pensar por s mismo, ni desear, ni decir, ni hacer.? 4) Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida?

d)

Y con mis padres?

1) Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todava sigo pensndome como el hijo que acepta el vnculo ordenado por pap y mam? 2) Me he preguntado como tener una mejor comunicacin con mis padres?. 3) Me he propuesto acciones y conversaciones, programas comunes, que pongan el vnculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vnculo histrico?.

e) Cmo est siendo hoy mi prctica laboral?. 1) En qu grado sigo pensado, planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional, solamente desde la perspectiva del resultado econmico y el status social de la actividad?. 2) La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo, es mi actitud ante el trabajo?. Pude combatir en algn grado la sensacin de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergacin del goce?. 3) Cuando evalo mi actividad, tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es:
43

a- El goce por la accin que la tarea implica. b- La valoracin de m mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. c- El resultado econmico con el que se recompensa mi accin. 4) Puedo disfrutar de mi trabajo?. Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que l requiere?. 5) Cual sensacin describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a- Me pesa hacerlo, b- No me pesa hacerlo, c- Me gusta hacerlo, d- Me entusiasma hacerlo. e- Me calienta hacerlo. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relacin de gusto y pasin por el trabajo, me he preguntado realmente qu tipo de tarea me producira tal sensacin y cules son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. 7) Cules son mis conductas vinculares en el trabajo, con mis compaeros de tarea y con mis clientes? En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. 8) Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o slo me siento responsable por el resultado econmico de la operacin que realizo?.

e) Cmo siento globalmente mi existencia? 1) Cmo siento estar viviendo?. 2) Cul es mi estado de nimo habitual?: alegre-triste. mala onda-buena onda;. potente-dbil. activo-paralizado. cerrado-abierto. nervioso-sereno. temeroso-seguro. 3) Cmo me siento cuando estoy solo un tiempo? La experiencia de estar solo, me gusta?, o me aburre?, o me asusta?.

Esta serie de preguntas, que normalmente en la prctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones, pone el acento en algunos aspectos de la vida donde ms habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro ms claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos, el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente. Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber, sino ponerse en dilogo con el propio deseo y la propia situacin existencial; es activar la atencin, poner la mirada en... Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta seala. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve ms ntido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre, potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas.

44

Tomemos, a tono de ejemplo, la primera pregunta en relacin al amor: Puedo registrar en m actitudes organizadas por el deseo de poder, cuidado de la imagen o el que pensar ella o l?. Si la respuesta es positiva, si en efecto hay en m actitudes organizadas por mi preocupacin acerca del qu pensar l o ella de lo que digo o hago, ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que, en mi relacin con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vnculo desde el intento de dominar y manejar tilmente la situacin, dificultando el encuentro y la alianza amorosa. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o l pudiera pensar, estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro, sino para generar en el otro la reaccin que me sirve y es til a mis objetivos de control.

Un anlisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. Nuestras conductas ms obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. Sospechar de nuestras acciones ms "naturales" y de nuestros hbitos ms acendrados es, por eso mismo, una buena manera de dar en el blanco acerca de dnde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros, y dnde debemos, por lo tanto, fijar la atencin y el esfuerzo de cambio.

Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero, intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como naturalmente dados y que por tanto no nos cuestionamos. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos, es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver ms claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar.

NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES.

Una cultura es una manera de ser de los vnculos y las personas en una poca determinada. Los seres humanos siempre pertenecemos a una poca determinada de la historia. Esto significa que participamos de un horizonte comn. Una cultura implica siempre una organizacin de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos normales para su poca. Constituye una forma general de pre- disponernos ante las situaciones de la vida. Si prestamos atencin, podremos ver que en cada cultura y en cada poca hay ciertos horizontes de sentido que organizan la normalidad; y en ese denominador comn de lo que una cultura pre-dispone en las personas, puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada poca.

En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. Qued sin organizar en nuestra predisposicin subjetiva, sin inscribir en nuestra normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente.

ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado. vivir en funcin del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos

NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. vivir en el presente. estar atentos a nuestras ganas. ser responsables con las ganas. valorar lo que queremos.
45

cumplir con el deber controlar la situacin repetir hacer y vivir ms de lo mismo hay que...

disfrutar lo que hacemos. aliarnos a los otros. crear. cambiar. el quiero

Nos resulta difcil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. All el querer es dbil y la fuerza de voluntad tambin. No sabemos cmo ejercerlos. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar, pensar y querer de otra manera, es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atencin, la responsabilidad y la accin que construya la realidad que queremos. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida.

SABER QUERER no es solo desear, sino tambin saber poner fuerza de voluntad y accin generadora de eso que deseamos. Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposicin para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. Necesitamos construir, generar en nosotros, esa disposicin y eso es APRENDER A QUERER.

RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD.

Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situacin determinada de la que tenemos que hacernos cargo. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades, aunque muchas veces ser necesario repensar el sentido en que ciertas responsabilidades estn establecidas y son tales. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas.

Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida, nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. * Si es en nuestra vida, la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables, en el sentido de hacer lo que debemos. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida, el sentido de la responsabilidad est en bien vivir la vida, est en la vida misma. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. Pero seamos claros, lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstraccin, toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida. Son nuestros deseos, son nuestras ganas.

Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes.
46

Ambas responsabilidades son vlidas, pero ocurre que cuando nos ensearon de la responsabilidad slo nos ensearon a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es ms, nos ensearon a postergar nuestras ganas en aras de nuestras responsabilidades. (Por que ser que en la escuela a la tarea le llaman deberes y no tareas?). Esa palabra, deberes, nos martill mucho tiempo y entr lenta y eficientemente en nuestro ser, conform de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organiz en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la produccin, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta ms all de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestin que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre calidad de vida y productividad de la vida. Una expresin habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difcil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresin ser responsable con nuestras ganas carece de sentido. Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la accin no es la responsabilidad sino las ganas, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realizacin a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy dbiles de ser realidad. Slo tenemos ganas infantiles: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo ganas infantiles o ganas pendejas porque slo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace caprichitos.... As es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cmo es el mundo, los otros, el pas.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfaccin... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestin slo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella tambin en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situacin de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le haba ocurrido durante una reunin que organiz en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurri el encuentro se encontr tan enfrascada en la funcin de anfitriona, en cumplir los deberes de la duea de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pas bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transform en un conjunto de deberes de los que no poda dejar de hacerse cargo. Pero... con qu no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situacin. Invirti toda su energa en cumplir con los deberes que le surgan del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella deba atenderlos, deba hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podan haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella tambin. Pero para esto era necesario que ella sea responsable tambin con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energa y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organizacin misma, en como predispuso la situacin, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no slo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata slo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es slo una cuestin
47

de saber del deseo propio y estar atento a l; tambin se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

48

Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la tcnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecera que, para nosotros, es a travs del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

Tambin intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y as (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar amorosamente, como alianza, amistad, encuentro.

Quizs la palabra ms habilitada para sealar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relacin con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y ms habilitada slo quiere decir menos impregnada en su historia por el espritu de dominio, aunque tambin lo est.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vnculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre s, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

49

fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra prctica de vivir tome ms su forma desde el dominio o desde la amistad.

Se habla mucho de la nueva era, de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirn o que ya estn ocurriendo. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio, la posesin y la apropiacin dominante de todo lo existente, entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura; es decir, con el dominio.

Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organizacin del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad); al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener ms allanado el camino y son ms convocadas a dar forma a las cosas. Se afirman por su propio crecimiento y tambin por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la Nueva Era, aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario, se vuelvan grotescamente presentes y acten desbordando la conciencia y la ciencia de las personas.

LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO.

Si esto es as, estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. Hoy son ms potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades, de los seres humanos. As es tambin que pueden tomar mayor conciencia de s misma, de su propio valor y desde all crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto prctica de las personas. En la existencia humana, este espritu de amistad que amaine y transforme nuestro espritu de dominio, slo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia prctica de vivir. Seremos ms potentes para ello, en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural.

La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio.

Creo que, en los tiempos que corren, el deseo de dominio dej de expresar la sensualidad ms profunda de los seres humanos. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes, de lo que los humanos queremos vivir. Pero, al mismo tiempo, an ocurre que nos resulta muy difcil encontrar otra forma de ser; darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vnculos; relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. No nos satisface cmo las cosas estn siendo, pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. An creemos que las cosas son as por naturaleza y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado, a un orden de sentido, y por lo tanto son cambiantes y mutables.

Pero el mundo en su devenir, el tiempo en su desplegarse, mandan a las cosas pasar y ms all de las durezas de nuestras creencia, poco a poco el espritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas, otra forma de ser persona. As, desde ms all de la conciencia, se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. As ocurre en la prctica reflexiva del pensamiento y en la prctica operativa con las cosas y las situaciones. Ambas prcticas se potencian
50

mutuamente en la unidad que cada uno somos. Pero tambin pasa que la prctica operativa de unos, potencia la practica reflexiva de otros y viceversa.

En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qu queremos en nuestras vidas, cmo queremos vivir, qu queremos hacer y de qu manera), es conocido que la prctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la prctica operativa. No es fcil en cambio, encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la produccin) que muestren su carcter transformador de las maneras de ser y hacer, con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prcticas operativas y de la prctica reflexiva de todos.

UNA PRCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. (Haciendo camino de a caballo.... )

Nac y viv mi adolescencia en el campo. Esta experiencia y la relacin afectiva con los caballos que ella enraiz en m, me permitieron mirar y detenerme ante una prctica que percib como metfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos, como smbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta nueva era de que hablamos y que an transita los tiempos neblinosos de su amanecer.

Se trata de la actividad de Martn Hardoy, un domador de caballos (l llama a su prctica Doma Racional). Cuando vi su forma de trabajar, sent que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser, operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la accin productiva. Quiero comentar su tarea en ese carcter de metfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad.

En la doma, de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. En el lenguaje del campo un caballo es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla, caballo de tiro, caballo de carreras, etc. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma), el equino an no es caballo, es un potro o bagual; esto es, un animal salvaje para quien el hombre o no existe o slo le significa una amenaza distante. No hay ningn lenguaje comn entre el potro y el hombre; s lo hay entre el hombre y el caballo. La cuestin de la doma es cmo se construye ese lenguaje, o ese cdigo comunicacional y cmo ser en consecuencia toda la relacin posterior que a partir de all se organiza.

El pasaje de ser potro a ser caballo, la construccin de la relacin y del cdigo que la organiza, es lo que se llama la doma. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que l titula doma racional.

En la doma tradicional la relacin que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo, y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre, acepte su dominio, se someta a l. En casi todas las escenas de la
51

doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre, hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espritu: pegale pa que aprenda...; que se asiente para que reconozca...; hacelo corcovear pa que sepa quien manda..., mientras el animal, atrapado y con desesperacin, se agrede a s mismo intentando liberarse. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable, someterse al poder del hombre.

Luego viene el aprendizaje de tareas, etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de ste al primero, son la base esencial de todo el vnculo que se comienza a construir. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades, es decir, una vez establecido el vnculo, se va gestando un compaerismo amoroso en cuya base estn el sometimiento y el dominio, pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos. Es un amor cuyos cimientos estn enraizados en el dominio.

La cuestin que se plantea es hasta qu punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente, para constituir al caballo como tal, es decir, una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. Hasta donde es necesario y conveniente o slo una costumbre no cuestionada, una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana, una forma de domar no replanteada.

En la doma racional la relacin que Hardoy y sus discpulos proponen al caballo es ms parecida a la amistad. El vnculo va creciendo en la seduccin y la entrega de confianza mutua. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor, el caballo va siendo invitado al vnculo y lo va aceptando. Todo se parece ms a los escarceos amorosos, lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro, de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculacin.

La accin se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. La manea no aprieta y aprisiona, ensea que el apero no lastima ni agrede. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza, y no del orden del dominio y del sometimiento. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos. El montarse del hombre no se impone al caballo, se propone casi como una invitacin a la asociacin, a la constitucin de una dupla. (Los araucanos tenan un sistema parecido. Se amigaban con el caballo, y hasta que no podan pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara, no lo montaban.)

La tarea de Hardoy se inscribe en la produccin. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectculo, ni tampoco pretende ser una clase prctica de tica de la bondad. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. Y los hombres de campo se interesan por ella no slo desde su amor a los caballos, tambin les importa porque esa forma de domarlos los cuida ms y los prepara mejor en tanto elementos de la produccin. Es por esto que sugiero ver la doma racional como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse ms all de su tradicin, en la que cada accin estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza.

Esto es lo que me hace ver la prctica de Hardoy como una metfora de lo que en las condiciones y en el espritu de la poca se convoca como mltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto, y que as tambin posibiliten cada vez ms una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas, con los otros y con las propias pulsiones.

52

Captulo 7.

SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO.

(en lo propio y en lo comunitario.)

En los tiempos actuales es importante pensar no slo cmo hacemos lo que hacemos, cmo vivimos, sino qu hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. Esto es pensar al mismo tiempo lo ms concreto de nuestro actuar y lo ms global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en l como hombres del progreso y de la tcnica, en tanto se perfecciona y se afirma, slo logra que las cosas estn peor. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo, esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros das. El mundo se est deteriorando como hbitat y est perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. No se trata slo del mbito en donde habitamos, sino tambin de lo que nos hace ser y de lo que somos. La cuestin no se plantea en relacin slo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio, refiere tambin a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. As como el mundo pierde fuerza en su ser, los humanos, como fragmentos de l, perdemos intensidad en nuestra experiencia, en nuestras sensaciones y vibraciones. La saturacin del sentido productivista no se da slo en relacin al hacer del hombre y sus resultados, se da tambin en su propio ser hombre a la manera del sujeto til en tanto dominador del objeto. sa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta poca del Mundo. Actualmente, en tiempos de su saturacin, nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades, sensaciones y vibraciones. Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido est saturado, debilitado, apocado. Ni el ser desde el tener, ni el ser desde el hacer, ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. Apocamiento del sentido del amor, de la produccin, de la paternidad, de la amistad... Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas, poco intensas. Lo que antes era importante perdi vigencia y positividad, ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudar a buscar, encontrar y afirmar formas nuevas. Nos permitir afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. En este camino habr afirmacin de otra forma de ser y del Ser, en lo individual y en lo colectivo. Si pensamos la idea de riqueza como sinnimo de intensidad de la experiencia que vivimos, de mayor afirmacin de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno, podremos pensar tambin que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer, el juego clsico de la riqueza productivista, que nosotros ya no sentimos, que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso, la produccin y la tcnica. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realizacin y saturacin del sentido productivista y al mismo tiempo ms all de l. As es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida, funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. Ya no se trata ni de una cuestin de progreso, social o individual, ni de una cuestin productiva, ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. Ahora se trata, tambin y principalmente, de lo que da sentido a nuestra vida, de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa, sin poner en cuestin el sentido de lo que hacemos y vivimos, seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia, avanzaremos en el sin-sentido. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario, y no es slo una cuestin econmica o productiva, pero tambin lo es. Y quizs en lo comunitario sea ste, el econmico-productivo, un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestin del sentido, al menos esa es la zona en que ms estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durn, columnista del diario Pgina 12, reproduca un texto del secretario general de las Naciones Unidas, Boutros Boutros-Ghali, quin deca: No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo ms pobreza, ms desempleo, ms injusticia y ms inseguridad social que hace diez aos. Al igual que al columnista, esta
53

declaracin me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que slo mostraran lo que est a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. Y lo que es ms grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual, es inevitable que as sea. Vivimos tiempos de gloria de la tecnolgica. Una poca en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robtica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. En la medida en que ms trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva, menor es la demanda de trabajo-vivo. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece ms la parte que corresponde a la ganancia del capital. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez ms es del capital. As las cosas cada vez ser menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentar a un ritmo mayor. Cada vez hay ms desocupacin y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnologa que genera mayor desocupacin. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que s pueden (ricos). Esto es lo que se llama concentracin de la riqueza, uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulacin del capital, el ahorro, la capitalizacin como fuente de energa del desarrollo y el progreso. El otro, la pobreza, surge desde lo no pensado, son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento, como una injusticia a resolver. Lo que queda as no dicho, no mostrado, es el carcter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolucin tecnolgica.

CRISIS Y DISTRIBUCIN DEL PRODUCTO SOCIAL. Lo que est ocurriendo no me parece difcil de comprender, se muestra evidente a poco que detengamos la mirada, y no es necesario ser experto en aviacin para saber que los perros no vuelan. El sistema econmico productivista abord al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnolgica. Esta expresin no refiere a la situacin de algunos pases, de los ms desarrollados y tcnicamente avanzados. Se trata de una situacin econmica-productiva global en la que estamos todos los pases y todos los hombres de la tierra. Hay ricos y pobres entre ellos, pero la etapa es la misma: la tecnologa como fuerza productiva principal, los mercados mundializados, los fletes baratos y las comunicaciones al instante, barren los mercados locales. Una disminucin de costos en Taiwn, Los ngeles o San Pablo, repercute sobre la participacin relativa de cada empresa en el mercado de Paran y Neuqun Ahora bien, as mundializado, el funcionamiento del sistema tambin mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupcin no estn slo en los partidos de Pilar y Avellaneda, sino tambin en Roma y New York. Pero, de qu crisis hablamos; cules son las dificultades principales que economistas y socilogos, empresarios y gobernantes no logran resolver?. Cul es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?.

SER TIL ES LO QUE HACE SER. Tratemos de mirar las condiciones bsicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. La primera cuestin, o condicin bsica, es que el productivismo concibe el Ser en tanto til para la produccin. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es ms persona en el grado que es ms productivo y la sociedad es ms civilizada en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza, mayor su capacidad de volver tiles a las cosas. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser tiles. Esta mirada comenz a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la accin occidental qued estampada a sangre y fuego en la imposicin de este sentido a todo el globo, algunos siglos despus. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales, dos palancas de la produccin: trabajo y capital. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generacin de un excedente econmico que acreciente el capital, garantizando as la mayor tecnificacin del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. El camino fue sinuoso, pero el crecimiento productivo no dej dudas acerca de sus logros. Las cosas anduvieron bien, hubo desarrollo, aunque con grandes costos. La utilidad como fundamento del Ser, autoriz la sobre-explotacin de los recursos, tanto humanos como naturales. Todo fue validado en aras del progreso y el avance de la civilizacin. Las crisis econmicas se hicieron conocidas y tambin sus consecuencias de hambre y desocupacin. Se las acept como ajustes del funcionamiento del sistema y, aunque cada vez con mayores costos, fueron superadas. La crisis del 30 se pag con la segunda guerra mundial y la locura nazi. Quizs ante semejante factura de gastos, se comenz a abrir la pregunta por la validez y rentabilidad de la forma progresista-utilitarista del mundo y del hombre. Es sta una cuestin que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez ms presente y radical, pero que an slo es pregunta. Cuesta que de ella surjan
54

respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos, que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del deber ser productivista, que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. Ahora bien, volviendo a las crisis actual del sistema, esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. Visto desde la perspectiva econmico-productiva, visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la produccin, esta crisis puede verse como mayor que las anteriores, pero en ningn caso entregando otro orden de posibilidades, porque desde esa perspectiva TODO ES, y SLO ES PENSABLE, dentro del orden econmico-productivo. Por eso es que ser necesario reabrir la pregunta por el Ser ms all de las respuestas conocidas y habitadas en los ltimos siglos. Slo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida, es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo, podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos est sugiriendo.

UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. Tratemos de ver qu es lo particular de la crisis actual, cul es la caracterstica novedosa de esta situacin. En una apretadsima sntesis el mecanismo econmico del progreso puede resumirse as: el capital acumul en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas, sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. Este capital acumulado se invirti en tecnologa y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez ms productivo al usar herramientas ms potentes (tecnificacin). As es que la tecnificacin que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente econmico acumulado del trabajo anterior, ahora trabajo muerto (o trabajo de los ya muertos). Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificacin se desarroll con xito y al mismo tiempo con crisis cada vez ms profundas en la medida que su propia realizacin avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. Es esa saturacin la que lleg al punto crucial. Este punto crucial es lo caracterstico de la etapa tecnolgica: en ella la acumulacin de trabajo muerto (capital materializado en tecnologa) ya no potencia el trabajo humano vivo, sino que lo expulsa de la actividad productiva . Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. As es que al afirmarse la etapa tecnolgica hay menor participacin del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupacin estructural creciente y tambin la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. Ahora la crisis ya no es econmica y reversible, ahora es existencial e irreversible. Por otro lado, en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis econmica, en los trminos clsicos en que se habl de crisis en la historia del sistema capitalista. En aquellos experiencias de crisis lo que haba era un crac del sistema, todo dejaba de funcionar, nada se venda y nada se compraba. Se paraban las fbricas porque nada se venda, se cortaba el circuito econmico, la economa dejaba de funcionar. Todos los sectores participaban de la situacin critica, nadie (con excepcin de grupos muy marginales) haca buenos negocios; los ms fuertes econmicamente y los ms dbiles estaban en igual situacin ante el crac del sistema. Ahora no es as, En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo, y cada vez con ms ahnco. No hay quiebra en la dinmica del funcionamiento econmico, solo hay expulsin del sistema de sectores cada vez ms numerosos, y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de l. Ahora bien, esta expulsin del sistema productivo de sectores cada vez ms amplios, tambin significa la quiebra de la mecnica trabajo-salario como sistema de distribucin del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y, as, de distribuir la riqueza social en la sociedad. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades econmicas, no encuentran forma de participar en la distribucin de lo producido. Puede decirse que no slo pierden el carcter de productores, sino tambin el de ciudadanos. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados; esto es, del crecimiento del nmero de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consuma. El xito histrico del sistema de produccin mercantil, consisti justamente en la progresiva incorporacin al mercado del campesinado
55

(crecimiento de las ciudades) y de los pases perifricos (avance colonizador). Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografas aun hoy) lo que ocurra con esta cuestin de la pertenencia de las personas al mercado de produccin y consumo era el constante crecimiento del nmero de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil; es decir, que vivan produciendo para vender y comprando lo producido por otros. Por primera vez en la historia, estamos en un proceso inverso. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el nmero de los que pierden el carcter de ciudadanos-productores-compradores. Los avances tecnolgicos, al remplazar la mano de obra por la robtica, iniciaron la agona del sistema de distribucin y dieron nacimiento al proceso de prdida de pertenencia al sistema social existente. Dieron nacimiento a la marginacin social por expulsin del sistema. Histricamente la distribucin de la riqueza plante una cuestin de justicia distributiva, ahora se plantea una cuestin de quines pierden el derecho a la participacin misma en la distribucin. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta prdida de pertenencia al sistema. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. Las vas delictivas sern cada vez ms necesarias e inevitables para los expulsados y esto deteriorar cada vez ms las condiciones sociales de vida, aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de produccin y de distribucin econmica, an para aquellos que logren los negocios ms brillantes y aquellos que tengan el ms grande de los xitos. Con el acrecentamiento de la marginalidad, tambin se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano.

SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS TICA. No es que sto ocurra solo con el aparato productivo, y entonces estemos ante una crisis de la produccin; sino que, en este estado de cosas, el ser til, el resultado productivo de la vida, ya no da sentido al vivir del hombre, no logra por si slo dar sentido a la existencia y as es que estamos tambin en una crisis tica. Hay crisis tica cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. De esta crisis tica cotidianamente nos impactan sus expresiones ms agudas: corrupcin y delincuencia. Hay corrupcin cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de l. La polica, los empresarios, los profesionales y los obreros pueden ser corruptos ; los sin trabajo, los marginales y los jvenes sin horizontes, slo pueden ser delincuentes. Es la misma degeneracin con diferente nominaciones segn el grado de perteneca al sistema de quien ejerce la accin. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohlico de que un pobre es un borracho y un burgus apenas un alcohlico...). Pero tambin cotidianamente sentimos la crisis tica en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. En la prdida de vigencia de los viejos valores, sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como ms estructural y generalizada. La tecnologa debilita el fundamento de lo que nuestra tradicin nos leg como sentido organizante del ser persona: el ser til y potente en tanto factor de produccin. Debe ser claro: la tecnologa no debilita la posibilidad de lo humano, sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la produccin. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona, de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos.

EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. Cada vez es mayor el nmero de personas que dice vivir con desagrado la actual situacin social y existencial. Sin embargo es cada vez mayor el nmero de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre. Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situacin. Con mayor o menor dedicacin nos quejamos de lo que ocurre, pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. Las quejas son habituales pero somos todava impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. El fracaso del socialismo real arrastr a la tumba, quizs con razn, a las propuestas socialistas-comunistas e incluso, y me parece que con menos razn, a todos los apuntes tericos desde donde fueron formuladas. Lo cierto es que el campo poltico (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se qued sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza.
56

El fracaso del socialismo no ocurri por un error poltico en la aplicacin de las teoras socialistas. La cosmovisin del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario, la concepcin del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un ms all del sistema) constituy tambin al socialismo y al comunismo. sa fue y es an una expresin del mundo del progreso y la produccin como sentido. Lo reclam ms justo, pero no puso en cuestin el sentido que organizaba su idea y su prctica del mundo. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizs hace unas dcadas, y menos an hace algo ms de un siglo, cuando Marx fraguaba las bases tericas de la propuesta socialista. Se daba por vlida y natural la sobre-determinacin ontolgica del hombre como trabajador y de la historia como evolucin transitada en el progreso y el desarrollo. Desde all slo quedaba el camino de la justicia distributiva, el corral estaba cerrado y haba que pensar dentro de l. El hombre deba seguir el camino de ser cada vez ms productivo, ser persona en tanto productor, y el mundo deba seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. Idealmente, la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. Se supona que el progreso ocurrira de manera ms eficaz (racional) al socializarse los medios de produccin y, para mayores bienes, todo ocurrira en un marco de mayor igualdad y justicia. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiacin privada de los bienes de produccin, no se la comprendi enraizada mucho ms profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. As fue como no se previ las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes seran la vanguardia poltica y social de tal intento. As fue como en el socialismo real todo ocurri dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos econmicos y polticos). Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas, sigui siendo el sentido organizador de sus realizaciones. Dominio y utilidad fueron as sentidos hegemnicos tanto en el socialismo como en el capitalismo.

POR DNDE EMPEZAR. Esta ingenuidad que acompa a quienes en la accin buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y ms amable para vivir, vibra an hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestin de cmo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. No hay propuestas, slo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. Esto es lo que se dice con eso de el fracaso de la poltica (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de el fin de las ideologas (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). Todo parece reducirse a una cuestin tcnica, una cuestin de la tcnica y de los tcnicos, atascados en la huella de la utilidad y del dominio, dedicados, aunque ya insatisfactoriamente, a ser y proyectar desde el hacer y el tener. A diferencia de cuando Smith, Ricardo o Marx escribieron, pocas en que todava el progreso tena y daba sentido, lo que describimos ocurre en una poca en que el productivismo satur su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofgico y nosotros estamos en l. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relacin a lo comunitario como en lo ms propio. Es desde mi pertenencia a esa situacin desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo, tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significacin.

LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. Pensar la propia vida no significa un slvese quien pueda, sino tambin atender la construccin de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prcticas comunitarias realizadas a travs de alianzas que suman fuerzas en esa generacin de lo nuevo y tejen nuevas formas. En estos intento de construir alianzas con otros somos ms potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos insercin ms directa, y ms dbiles en orden al tejido global de la sociedad. Parecera que esta accin de resignificacin cultural, es hoy ms una poltica concreta de nosotros como parte, que una accin sobre el todo social. (Quizs este sea una novedad importante a comprender de la actual situacin comunitaria)

57

Hay pues que saber que los lineamientos de la accin no bajarn desde arriba, desde una propuesta sabedora y de vanguardia, sino que se encontrarn en cada uno y se tejern horizontalmente. Se tejern en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre s a travs de una red desjerarquizada, una red de aliados que se posibilitan unos a otros. Otros que intentan tambin atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. Se conforman as redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las races mismas del sistema en crisis y que van ms all de l.

MUY CERCA DE LAS COSAS. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo, es ablandar las creencias estatuidas, es poner en libertad energa vital, posibilitar la aparicin de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la bsqueda de sentido. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista, no es una grande y nica resolucin a tomar o gesto a afirmar. Se trata de ir poniendo en libertad el cuerpo-espritu, el ser propio, de a poco y armoniosamente. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relacin entre ellas; evitando retrasos y urgencias debilitantes. Estas claves operativas en la prctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren, oscuramente aun, algunos elementos de la estrategia comunitaria. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible, aunque todava no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones ms prximas, y aunque all seamos an dbiles para hacerlo. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros, vale comenzar a preguntarse -cada vez ms pblicamente- por el sentido del mundo y de la vida en relacin ms directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo, tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. Y esta pregunta es necesario hacerla lo ms cerca de las cosas que nos sea posible, en lo ms ntimo de las actividades del hombre en el mundo.

Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la produccin, en la educacin, en la medicina, en la fsica, en la actividad aeroespacial... es decir en todos los mbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan slo como objetos tiles. Es necesario poder ver, con la mayor cercana posible, como cada una de estas prcticas est diseada y experimentada desde el sentido tcnico, esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en funcin de un resultado til. Creo que es necesario asumir en nuestras prcticas la historicidad de nuestra existencia, las particulares condiciones de la poca en que vivimos, sus posibilidades y sus riesgos. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos, vivimos y producimos a ciegas. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido, heredamos lo medular que configura nuestras prcticas a ciegas, sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales. Y ocurre que as como el sentido tcnico afirmaba la vida en pocas precedentes, as tambin hoy la apoca y la pone en riesgo. A esto llamo la saturacin del sentido tcnico ( o sentido productivista). Por eso es que la gran cuestin que demanda ser pensada, elaborada y puesta en acto en nuestra poca, es pregnar y apuntalar nuestras prcticas, privadas y pblicas, desde otros sentidos. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situacin del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prcticas diseadas desde esos nuevos sentidos. ste es el desafo de estos das. De sto se trata y con apremio. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carcter destructivo del mundo como hbitat. No tiene sentido que sigamos educando para conocer, cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy estn en las oscuridades del misterio. No tiene sentido que los mdicos usen antibiticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rpidamente la capacidad laboral y productiva, cuando una cuestin critica es la sobreabundancia de mano de obra. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repeticin, cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad, poesa y transgresin. No tiene sentido que sigamos pensando cmo producir ms (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y ms pobreza. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo ms serio e importante que tenemos posibilidad de hacer.

58

Captulo 8.

POLTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA.Error: Reference source not found

(apuntes para una poltica del sentido.)

La sociedad contempornea muestra seales de acabamiento y saturacin en tanto forma colectiva de existencia humana. Los pensadores y los hombres de accin de la poltica no logran encontrar la ruta de salida. Tengo la fuerte impresin que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo poltico. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar poltico de occidente y la misma realidad occidental. Entre nosotros, occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser til, es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto, o un sujeto dominador de objetos utilitarios. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. Se trata de llegar a ser persona con poder, y con ello ms persona. La poltica es uno de los caminos, quizs el ilusionado como ms directo, para adquirir poder. Tengo relacin con la poltica desde los primeros aos de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta aos. Me resulta raro decirlo as, por que en rigor de la acepcin ordinaria del trmino poltica, esta experiencia slo fue durante los primeros veinte aos. El resto los viv, con contradicciones y debilidades, buscando otra forma de la prctica poltica, otra forma de asumir mi inters y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en poltica, no lo hago solamente mirando la prctica de los otros, los que hacen poltica, ni tampoco desde una pura elucubracin terica, sino que en la construccin de mis afirmaciones tambin hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida.

QUE ES LA POLTICA? La poltica es la accin de atender los asuntos de la polis, es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. As es que pensar la poltica es, en primer lugar, preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es, toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada poca, que lo organiza y le da forma de ser. Si la poltica es la accin e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada, hasta ahora los occidentales sabemos de ella slo como una prctica de dominio sobre el todo social. La poltica que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva, y solo una, a la existencia del conjunto de la comunidad. Esta perspectiva, dominante, expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados, y determina caminos muy especficos a la idea y a la realizacin del sentido de la existencia compartido por la comunidad. En otras palabra, la lgica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realizacin existencial que refuerza la posicin de slo uno de sus fragmentos y lo beneficia ms que a otros. As es que en la historia de occidente, la poltica fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios, pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido ms estructural no se pone en cuestin. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de progreso, es decir, de dominio de la naturaleza por el hombre. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro, se enfrentaron intereses econmicos y criterios de equidad y justicia, pero en la base del acuerdo se trat siempre del desarrollo de ese dominio. Esa unidad incuestionable de sentido, esa dictadura de sentido, dio por resultado que todo lo ajeno a ella, lo diferente de ella, fuera considerado como amenaza y fuese condenado. Se lo persigui y excluy sistemticamente, tildado de diablico, antinatural o irracional. As, quienes no compartan la forma y el sentido dominantes, fueron tratados como posedos, degenerados o locos, y consecuentemente sacados de en medio. Dirigir el progreso, fue el xito de la poltica tal como la hemos conocido. Hasta hoy, gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad inverta en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). Este sentido de
59

dominio organiz una prctica social e individual que configur la subjetividad de los miembros de la comunidad. Desde all perfil como lderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercan y dirigan los actos de dominio. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio, mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. A la base del juego de los hombres, ocurra el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en el espejo de la produccin: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser til. Lo til mismo se defini por su capacidad de generar ms dominio. As el dominio genera objetos y relaciones tiles, y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. El sentido productivista impuso as su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocacin de utilidad y dominio. Hubo ms o menos democracia entre los hombres para acordar lo que ms convena al progreso dentro de ese sentido, no hubo democracia de los sentidos. Tal forma de la poltica fue eficaz, en mayor o menor grado, para transitar las dificultades de afirmacin y desarrollo del sentido productivista. Coordin y canaliz el proceso de realizacin y saturacin de ese proyecto social. A esto se llam progreso y es justamente eso lo que muestra seales de saturacin y crisis estructural. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnolgico comenz a saturarse en el avance de su propio andar. El desarrollo tecnolgico , cada vez ms vertiginoso, produjo sobre-potenciacin de la capacidad productiva. De produccin para la satisfaccin de necesidades, la actividad productiva se transform en produccin de y para un consumo desaforado. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las mquinas, ahora ampliada por la robtica, expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribucin econmica. La desocupacin laboral creciente margina un nmero cada vez mayor de seres humanos hacia la situacin de insatisfaccin de necesidades primarias, mientras la hper produccin instala al resto en el consumismo como sentido. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfaccin de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmacin destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario, un sin-sentido.

QUE ES NECESARIO PENSAR?. La cuestin que hoy se da para pensar es qu pasa con la prctica de la poltica en la poca en que el progreso entra en su etapa de saturacin y comienza a dar seales de sin-sentido, avanzando en su crisis estructural y en la destruccin de las condiciones bsicas de la existencia. Se infectan las aguas de los ros, crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo, el consumismo enferma los espritus, las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes, la miseria genera violencia delictiva, la capa de ozono se deteriora... y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera..., como si estuviese en la naturaleza de las cosas. Para los polticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios, pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores... Cada da ms la poltica acalla su discurso dejando la palabra a la economa, ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. Y as los asuntos comunitarios son atendidos cada vez ms como cuestiones slo atinentes al sistema productivo, cuestiones del puro orden de la produccin. Y es as como la produccin misma va entrando en el sinsentido, porque la produccin tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. Es decir, tiene sentido como medio y no como fn y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. Cada da los dirigentes polticos son menos crebles. Y esta descreencia en lo poltico, no es un error ni de las masas ni de los polticos, es ms bien el fin del sentido de la poltica tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. Y con esto no quiero significar el final de las luchas polticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios, sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad, y ni siquiera promesa, de un mundo distinto y ms agradable de vivir, ms generador y cuidador de la vida y la alegra. Esta poltica de ahora en ms slo ser creble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente, de la saturacin de las formas entificadas del Ser. Algo as como los bomberos del incendio. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pas y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros, los que gobiernan o hacen poltica. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la poltica tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes, que la saturacin del productivismo requiere de Occidente. Mi idea es que la poltica de dominio, organizada como disputa por el poder, es impotente como camino para esta transformacin que la crisis del productivismo hace urgente. Su lmite radica en la organizacin subjetiva de las personas que
60

la ejercen y en el carcter reproductivo de esa forma de ser, que la propia poltica de dominio implica en tanto prctica humana. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la prctica poltica, tal como la conocemos, afirma y perfecciona esa vocacin. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros, otras formas de relacin con las cuestiones de la comunidad, y quizs a estas les sigamos llamando formas de accin poltica. Al menos as lo sugiere la idea que poltica refiere a la atencin de las cuestiones de la polis. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relacin con el sentido que nos organiza, que logremos habilitar nuestra propia existencia personal ms all de la utilidad y el dominio). Es que las comunidades humanas de la era tecnolgica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza, sino encontrar otra forma de la relacin del hombre con su hbitat, otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay, includo el hombre mismo. Y sta no es una tarea slo de la filosofa, aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. Es tarea de las prcticas existenciales, personales y comunitarias, prcticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. Entre otras, requiere una nueva manera de hacer poltica. Quizs haya que comenzar a hablar de una poltica existencial o poltica de lo existente. Para potenciar esa posibilidad, me parece necesario explicitar algunos caracteres que estn implcitos en la actividad poltica que conocemos.

POLTICA Y SUBJETIVIDAD. Hablar de poltica es hablar de organizacin comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol poltico. Tal como somos personas, pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser), la poltica es siempre una accin personal organizada desde dos fuerzas deseantes: el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). el deseo de poder personal, entendido como deseo de dominio. En cada situacin la relacin de hegemona entre estas dos fuerzas hace que hablemos de polticas democrticas o de polticas totalitarias. Las diferencias son sin duda significativas, pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo poltico: es necesario afirmar el dominio en funcin de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. Esto organiza el camino de la accin poltica: en ella se trata de construir poder, de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine, que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor produccin y el mayor consumo. Este camino de la prctica poltica construye no slo la organizacin subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido), sino tambin construye la organizacin subjetiva personal de los actores. La accin por el poder, en tanto prctica de ser, constituye, alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona, de su eroticidad y de su tica. Hace crecer la fuerza del deseo de poder, en tanto sentido organizador de la persona que el militante poltico es. Este es el dispositivo por el cual la poltica va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. Lo que muchas veces aparece como traicin al ideario que dio origen a una organizacin poltica, no son sino las concesiones necesarias que hacen los hombres concretos que la prctica poltica va constituyendo, en aras de satisfacer su propio deseo de poder. Este proceso se realimenta a si mismo, cada parte sostiene a las otras. Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegra y el amor) puesto son inconsistente con ellos. Y por eso tambin no se trata de empezar por tomar el poder sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas, familia, grupos teraputicos, equipos deportivos, comunidades religiosas, municipios, asociaciones barriales, organizaciones no gubernamentales, etc.)

ENCAMINAR LA POLTICA MS ALL DEL SENTIDO DE DOMINIO.

61

La cuestin del sentido est a la base de la cuestin poltica en la poca en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturacin. Su presencia est ms all de la tematizacin explcita en nuestra conciencia, existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: estn enterrados en la tierra, no se ven, pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado, atencin y muy progresivamente. (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir.) En Occidente mejores condiciones de la existencia se piensan y se buscan a travs de la mayor capacidad tcnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. La utilidad y el dominio estn a la base del inconsciente filosfico desde el cual todo es, tambin la persona, tambin la poltica. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio estn a la base de la tcnica, que son el sentido tcnico. Y el desafo consiste no en abandonar la tcnica, sino en encaminar la tcnica hacia ms all del sentido tcnico. Tampoco se trata de abandonar la poltica, sino de encaminarla ms all del sentido de dominio. Necesitamos una poltica que posibilite y potencie esa construccin. Pero la poltica es siempre una accin en la que las personas operan desde sus propias formas de ser, sus deseos, sus objetivos. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmacin, personal o sectorial, desde esa forma de ser y la realizacin de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. . Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos, las personas que habitamos la poca de la saturacin del sentido productivista, la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra prctica cotidiana de existir. La posibilidad de aparicin de otra forma de la responsabilidad comunitaria (poltica), depende de la afirmacin en lo humano-concreto (las personas), de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). Se trata de la afirmacin en nuestro ser, en nuestro tejido corpreo-afectivo (cuerpo-alma), de una sensualidad en la que la relacin del poltico con la tarea social que se le delega, no se constituya como tener poder, ni se registre como realizacin de ese deseo, sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. Esta transformacin implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participacin entre iguales y por serfuerza-de-realizacin. DOS CARRILES - DOS TCTICAS. Las medidas de descentralizacin del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construccin. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble tctica, o una accin poltica en dos carriles:

Por un lado se plantea la necesidad de una accin en relacin a la administracin de la crisis. La saturacin del productivismo marca el comienzo de su declinacin y retirada, pero esto ser un perodo largo, tenso y plagado de contradicciones. De la lucha poltica entre las distintas propuestas para su administracin, dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. A esta tarea llamo POLTICA DE ADMINISTRACIN DE LA CRISIS. Ella transitar por los caminos que habitualmente reconocemos como de accin poltica, los caminos del poder. Por otro lado la saturacin del productivismo, plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo, y esto a su vez convoca una accin responsable que lo afirme y realice. Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y, desde ella, construir una prctica que la constituya en realidad. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y ms all de la dictadura del sentido productivista. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestin del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos mtodos, situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. Pero tambin es ingenuo suponer que implique una prctica puramente reflexiva, sin plantearse caminos concretos para su realizacin. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razn de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra accin, que es a su vez camino de nuestra experiencia y, con ello, de construccin de nuestro ser. El ser humano no construye los sentidos del mundo, es constituido por ellos. Como todas las cosas, pertenece fragmentariamente al Todo. Pero, hay acciones humanas que pueden ponerse en sintona con un nuevo juego del Mundo,
62

que pueden colaborar a su afirmacin?. Pueden los hombres plantearse la cuestin de la accin en este acto mutante del Mundo?. Mi respuesta es afirmativa. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo, a nuevos sentidos, o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. De esto depende su propia intensidad existencial y tambin su posibilidad de participar en la construccin de nuevas formas comunitarias. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. A este accionar llamo la POLTICA DEL SENTIDO, ella transita por los caminos de la prctica existencial de todos y cada uno. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica poltica, las polticas del poder y del dominio, se cierran y se encierran en su sentido, por eso su forma lgica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. La poltica del sentido se abre a transformaciones, las orienta y alimenta, por eso su forma lgica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperacin.

EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRCTICA DE SER. Para nosotros los humanos, no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser, y nuevas formas de nuestras prcticas, ya sean estas privadas o pblicas. Si nos pensamos como fragmentos del mundo, nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser, y stas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. As es que por la misma razn que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-, tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo, la apertura y afirmacin de otros sentidos.

La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espritu de la poca. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. Se nos muestran en el deseo, en las ganas, en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y ste es ya campo de tensin y lucha poltica entre los sentidos. Ser bueno aprender a validar nuestras ganas. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos, para evitar vivir en una forma de la realidad que se devala y retira.

El mundo no se est disolviendo, est mutando, y con l cada uno de sus fragmentos. Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturacin y la mutacin ocurren, es en nosotros mismos, tambin, donde se da. Y ahora nosotros mismos, no quiere decir en nuestra conciencia sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente, en lo racional y en lo sensible, en el saber y en el hacer. Esto no es una cuestin de ideas sino algo que se resuelve en la prctica existencial de quienes intenten participar de esta poltica, de quienes se proponen afirmar esta prctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. Se trata de una prctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno, como la existencia comunitaria, y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pblica de quienes queramos . Esta prctica de cada uno, deber ser potente para abrir los caminos de su propia afirmacin y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prcticas que le son aliadas y se le alan en la bsqueda. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor, nuestra manera de criar personas, nuestra relacin con el tiempo... , y tambin estamos necesitados de, y convocados a, dejar-lograr que nuestras prcticas productivas se impregnen de un sentido no productivista, dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominacin. Estamos convocados a disear y procesar el encuentro de otra medicina, otra qumica, otra botnica, otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la poltica. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el cdigo del progreso, pero no son potentes para mutarla. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que s sea posible desde ese carril de accin, pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. Conscientes tambin que a cargo de la poltica de administracin de la crisis, queda una cuestin principal en tanto es condicin de posibilidad de la poltica del sentido: la libertad y el estado de derecho. Vista desde ste punto de vista, la democracia actual es una forma poltica de transicin: la ms acabada y compleja forma de la poltica del dominio, pero tambin la primera y ms torpe e incompleta forma de la poltica del sentido. En su dinmica se saturan las formas del dominio, como se evidencia en el estado crtico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. Pero en su dinmica y gracias a ella pueden tambin brotar las condiciones de posibilidad y primeras
63

formas de la poltica del sentido, tales como descentralizacin, participacin ciudadana, libertad de asociacin y comunicacin, justicia independiente. Esto es as porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condicin principal de la poltica del sentido. Cuando el sentido hegemnico es puesto en cuestin y aparecen destellos de una realidad diferente, la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos polticos. Es desde aqu que para la poltica del sentido, la democracia es siempre una cuestin principal. Est a la base de su posibilidad de ser.

SOBRE LA PRACTICA DE LA POLTICA DEL SENTIDO. Cmo es la prctica de la poltica del sentido?. La respuesta a esta pregunta se ir generando dentro y a travs de cada prctica en concreto. Slo quiero decir que la elaboracin de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido, en tanto cuestin principal de toda prctica existencial (privada y pblica), y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. Algunas cuestiones a desarrollar: La poltica del Sentido es una accin de afirmacin de las partes, no es una imposicin a otros o al todo social. No La poltica del sentido crecer en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el nmero y la fuerza de afirmacin de las personas organizadas con otra fuerza deseante. As como en la poltica del productivismo la motivacin (fuerza deseante que lleva a la accin) es la utilidad, los criterios distributivos y el poder, en la poltica del sentido la motivacin es la afirmacin inmanente de la vida y el goce, propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. La intensidad y afirmacin existencial de las personas depende de la resolucin de las cuestiones de la poltica del sentido, tanto en sus acciones privadas, como en sus acciones pblicas. En esta poltica se entrelazan constantemente las prcticas privadas y las practicas pblicas. Importan tanto las cuestiones del amor, como las del respeto ecolgico o el sentido de la actividad profesional. Encontrar los caminos de la poltica del sentido en las prcticas profesionales y tcnicas, es una cuestin principal y extremadamente difcil. Un aprendizaje inicial, quizs inicitico, en tanto es condicin de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros, ser el de pasar de la prctica de la discusin a la prctica de la conversacin. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder, la segunda al de la bsqueda, lo mltiple y lo singular. * No habr quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administracin de las cuestiones comunitarias, hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmacin de la vida y el goce; no slo porque son necesarias personas as para funciones pblicas de otro tenor, sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido, y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social, para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. * En la poltica del sentido no se trata de responsabilidades con otros, con los pobres o los dbiles, se trata de responsabilidad con la propia vida, con el propio querer. Y quizs por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestin, de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relacin ms propia, un querer ms autentico y epocal en relacin a eso de lo que se trata. se trata de construir poder sino de tejer redes.

64

Captulo 9.

EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL.

(sobre el sentido del trabajo)

Me sent a escribir, estoy en Derqui, todo est muy verde, es una esplndida tarde de sbado, me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. me dispongo a trabajar?. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. Sin duda la accin se inscribe en mi tarea profesional. Es ms, la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunin de un grupo hace dos meses. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer, transformar su actual situacin laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. Vi all la necesidad de herramientas reflexivas ms elaboradas y operativas en la cuestin. Pensar y escribir, en mi profesin, es algo as como recrear y ordenar los tiles de trabajo, algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. Sin dudas entonces, es trabajo. Pero es que no siento obligacin, ni el peso de tener que hacerlo, y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. Y entonces digo: Es que trabajo cuando acto laboralmente?. El servicio importa y sirve a mis clientes, esto hace pensar que es trabajo; pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde... En otra poca de mi vida conoc la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que ms me importaba hacer en la vida. Yo dira que era un vnculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado econmico. Hoy puedo decir que me divierto trabajando, que en mi tarea el placer y la alegra son los estados de nimo habituales, que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vnculos profesionales. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo; que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que ms me importa hacer cada da: afirmar para mi y colaborar con los otros en la bsqueda de formas de ser y vivir ms plenas de sentido e intensidad. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y tambin s que no acced a ella por casualidad, ni fue un hallazgo ingenuo. Fue, s, el resultado de una bsqueda voluntaria, conciente y persistente, iniciada hace tiempo y que se despleg como un camino sinuoso, para nada claro y directo. Un camino que me requiri estar atento a los errores, tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requera. Principalmente me requiri estar muy atento a las posibilidades, de todo orden y magnitud, que ofrecen las actuales condiciones del mundo. Esto ltimo creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmacin de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos estn ofrecidas, en algn grado y por caminos distintos, a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. Nos estn ofrecidas a condicin de que sepamos que se trata de una pelcula no apta para cmodos y timoratos. Nos estn ofrecidas a condicin de que: 1- nos comprometamos en una bsqueda voluntaria y conciente, 2- nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3- aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. El camino ser gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y tambin en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. Se trata de afirmar ni ms ni menos que todo lo que en cada momento podemos. Y se trata de gozar eso que en cada momento, o etapa, afirmamos. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningn lado, slo caminar con un rumbo y gozar del camino. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. A la primera llamar: la re-significacin de nuestra actitud ante el trabajo ; a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente.

65

NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligacin", gustoso y distante del "sacrificio". Se trata de re-crear nuestra relacin con el trabajo, de comenzar a estar en l de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado, algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesin de bienes. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. "Ganars el pan con el sudor de tu frente..." fue una frase siempre escuchada desde la obligacin y el sacrificio. La nobleza desde sus privilegios intent por siglos evitar el trabajo, actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". En nuestra poca es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo...", cuando se est en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. As es como se signific y organiz en nosotros nuestra relacin con el trabajo. As se organiz nuestra pre-disposicin para el trabajo. En un esfuerzo moralizante (accin de dar forma a la persona del productivismo), se nos dijo que se trata de cumplir el deber, haba que postergar las ganas para hacer lo que se debe, haba que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce, sino desde el deber y para el sacrificio. Es en este ordenamiento de significados actitudinales, donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensacin de carga, esfuerzo y sacrificio.

NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. Est tradicin est tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. Aflojarla, destejerla, extraerla de all, es una accin que requiere del pensamiento reflexivo-operativo, que implica saberse persona organizada en la historia y tambin parte gestora de los caminos de nuevas historias. Nuestra vida , como todo lo que existe, es desde la tradicin, pero tambin es en la creacin, en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. Esto nos abre a una posibilidad creadora difcil de sentir y ver en nosotros, las personas concretas que somos, porque crecimos organizados por una concepcin metafsica y dualista del mundo, en la cual la realidad se concibe como en algn momento creada y para siempre dada en lo que es, mientras lo espiritual se concibi como separado de lo material y corpreo y simple camino de conexin con un dios que solo ejerci su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. Si re-pensamos lo sagrado, si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos, entonces el espritu del Todo, o la voluntad de Dios, es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresin es el acto constante de la creacin divina, es la accin permanente de lo sagrado puesto en acto en y a travs de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre, sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. As es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espritu de la poca, ser y vivir en sintona con la actual voluntad de lo sagrado. Ser espiritual es, entonces, sintonizar lo real que somos y vivimos con el espritu de los tiempos presentes. As se da nuestra participacin en lo sagrado y as es que somos tradicin y creacin constante. Y la creacin significa no solo bsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino tambin estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales), los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensin de eternidad que tiene lo tradicional. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades, diferentes riquezas a la existencia. De nuestra capacidad de re-crearnos, conceptual y sensualmente, depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales. No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias, es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades, las dificultades y los caminos para re-crearla.

EL SENTIDO DE LA PRCTICA LABORAL. Hace un tiempo, en "Juego Propio" (ed. Planeta, l993), habl de la relacin con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal, apuntando a la posibilidad de trabajar no slo en funcin del resultado de la tarea sino tambin abrindonos a la inmanencia de la accin e instalndonos en el gusto por hacerla. Esto es sin dudas importante, pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestin.
66

Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llev a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que, si bien incluamos en la reflexin, no habamos atendido en todo su significado. Algo que comenc a ver como esencial en nuestro vnculo con el trabajo. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS, ya sean bienes o servicios. El goce, la alegra y la intensidad de la experiencia laboral no slo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella; tambin depende del sentido que tenga, para nosotros y para los otros, la tarea que hacemos. Y ahora no hablo del resultado econmico, en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago, sino de aquello que producimos y ponemos a disposicin de otros a travs del trabajo. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace slo "para ganarse la vida, o "como medio econmico de vida, y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria, entonces el trabajo ser slo un mbito de generacin econmica en la vida personal y slo ser proveedor de las posibilidades econmicas de la vida. Pero ocurre que el trabajo es tambin un mbito en donde se generan respuestas en relacin a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador, tanto en su pertenencia y valoracin social como en su propio carcter y autoestima. Enfocado como puro acto econmico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio, poder, posesin de objetos, imagen social, importancia personal, es decir, todos aquellos vectores que participan de la organizacin subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. Un perfil humano ms atento a su imagen pblica (el que dirn, el cmo me ven, la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida.

LAS CONDICIONES CAMBIARON. La forma de ser persona que se afirm como subjetividad normal en el productivismo, fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso, en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. Eso se concibi como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como riqueza. De all el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario, fuerte, el macho que se impone... El proyecto o el espritu de esos tiempos necesit que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificacin de su participacin en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y tambin necesit que las personas desearan dominar, poseer, hacer suyo. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza; ponerla a disposicin del genero humano. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. El progreso se ha consumado. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destruccin. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histrica, aunque no logramos an disear los rituales del funeral. Y este ser un funeral largo y presente por bastante tiempo. Ser un largo irse muriendo, al mismo tiempo que habr tambin un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo est instalada y se niega a retirarse hacia el desvn de la historia, insiste en constituir el presente. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agona de ese sentido y puntas de la aparicin de otro sentido. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida, aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. A tono de ejemplo digamos que tambin nos est ocurriendo que ya no nos gusta ser ese macho autoritario donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres, como tampoco seduce a muchos hombres, ni les gusta a muchas mujeres, la imagen de madre y seora compaera del macho proveedor. An nos es muy difcil mirar lo que no nos gusta, an insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso slo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. El amor ya no se juega entre el macho proveedor y la santa madre de sus hijos. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la prdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una bsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer, de ser amantes. Slo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja. Tambin ocurre con la autoestima, en el amor a uno mismo. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer, y tambin en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. Aprendimos a gustar de nosotros mismos, de las cosas y de los otros, en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia.

LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO.

67

Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia", fin del progreso. Y en estos comienzos todos nos preguntamos, un tanto desorientados, por nuevas historias posibles, cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida, por cual es la forma en que le resulta vlido vivir, por el sentido de la propia vida y la de sus congneres. Es decir, volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer, por el sentido de nuestra actividad productiva. Y tambin en sto el camino est en sus comienzos. Son dbiles an las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organizacin de la produccin social. El productivismo se niega a morir, perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero tambin pierde fuerzas. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema econmico, pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad, en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos, las personas; en el replanteo de sus ganas, de sus valores, de lo que le importa a la gente, de lo que nos importa a cada uno. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante, puede ser ms o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales, pero no atiende la situacin actual de la vida personal ni del mundo. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. Es ms, por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa; en esa situacin en la que slo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. Es lo que habitualmente se llama xito profesional. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple produccin econmica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son ganancia, o tambin como una accin con sentido en s y en la que nos importe sentido de lo que generamos. Quiero ser explcito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporneas sobre la produccin: no se trata slo de la calidad del producto, estoy hablando del sentido de lo que producimos. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificacin y el reciclaje de residuos en la ciudad, que organizar un basurero nuclear. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos, que producir juguetes que proponen divertirse con la simulacin de actos de guerra y de muerte. No es lo mismo dedicarse a la produccin de cigarrillos, que a la produccin de soja y maz. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores, ni lo es para los funcionarios y los obreros. Los ejemplos esquematizan, pero lo que importa que quede claro es que la produccin del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. Esto puede decirse referido al hombre genrico, todos los hombres y todas las mujeres, pero tambin vale en la experiencia de cada uno. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestin desde muy joven, algo as como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor, me acompa desde temprano. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria, la intuicin me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio, me hicieron perder tiempo y energas. Comet muchos errores y muchas veces tom por senderos que se cerraban. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. Eran ideas tales como que la vida es un mbito de construccin, que crear es posible y que el que quiere puede. Slo mucho despus entend la relacin, de la que hablo ms arriba, entre esa actitud personal de bsqueda y construccin, con lo sagrado y la creacin. Durante muchos aos stas fueron palabras distantes, abstractas y que nada decan respecto de mi experiencia y mi camino. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qu se trata, tenerlo claro. Siempre es bueno volver a decir con Machado, se hace camino al andar... La resolucin y la actitud de buscar me fueron enseando a querer, querer no slo dentro de las formas conocidas, sino tambin aprendiendo a soar y autorizndome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueos. Y a ese querer, que muchas veces pareca utpico, apliqu aquello que le escuch a mi padre desde muy pequeo: "si quers hacerlo, pods..." As fui aprendiendo a hacer posible, en algn grado, mi querer. Lo que pude encontrar y afirmar no fue, como ya dije, un hallazgo casual ni ingenuo, fue ms vale un camino sinuoso, de bsqueda conciente y, en varios momentos, no poco arriesgado.

HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA. La cuestin de la relacin con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta, sino tambin en el sentido de eso que hago. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproduccin y afirmacin de lo que es en m sentido de existir. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida, un agradable medio de vida. Si bien esto entrega una condicin de posibilidad existencial importante en comparacin de tareas aburridas, opacas o desagradables para
68

quien las realiza, no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmacin de sentido. Tareas en donde se pone en acto la creacin del mundo como experiencia tambin humana. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos, instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud potica o del efecto potico de nuestros actos y tambin cuando hablo de tomar parte en la creacin divina. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. Por ejemplo: se puede domar/dominar caballos o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre", y esto ltimo recrea la doma, instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Es el sentido que organiza la novedosa prctica que Martn Hardoy plantea con su doma racional, ejercida con gran xito profesional. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en funcin productiva al sujeto humano, o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce, quizs el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta lnea de accin y de los xitos posibles. Que en la produccin de alguien haya afirmacin y reproduccin de lo que es sentido de la vida para l, significa que se trate de algo que le gusta hacer, de ser posible lo que ms le gusta hacer, y que adems le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. Importante quiere decir aqu que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. Quizs en la idea que cada uno tiene de lo que es calidad de vida, se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y tambin nos aproxime a lo que tiene para cada uno ms sentido producir para los otros. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cmo le gusta o le gustara vivir; lo que ms significativo le resulta de las cosas que vivimos, tenemos, consumimos, hacemos, gozamos. Preguntarse por el sentido de una accin productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente, por lo que en opinin de cada uno enriquece la calidad de vida. La opinin de la gente, de cada consumidor, se ejerce en la eleccin o no del producto. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonas del productor y el consumidor. As la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores, que responden a diferentes deseos, diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y tambin es en el mercado en donde eligen los que compran, los clientes. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y as van resolviendo en qu prefieren invertir su posibilidad de compra. As se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta, sino su consecuencia. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantera del mercado. As es que los visionarios son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma, requiere de la creatividad que lo haga algo ya sea un producto o un servicio. Los inventos con xito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. Los otros inventos no son menos inteligentes, simplemente no importaron..., no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente.

NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. No siempre se trata de conseguir otra ocupacin que responda ms a mis gustos y a mis intereses existenciales. Quizs en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud, un registro, una mirada, ms atenta a lo que esta tarea tiene para m de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposicin ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado econmico y que en nuestra tradicin un buen trabajo tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea, entonces no resulta difcil suponer que no miramos, no sabemos estar atentos, a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relacin al cuidado de la vida de los otros. Esto no dice, en principio, que no haya de eso en nuestra tarea, slo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relacin a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos, no hay de eso. No hay nada, dado que no es algo que nos importe, dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo. Y efectivamente puede ser que no haya nada, pero tambin puede ser que haya y no lo estemos viendo. Tambin puede ser que potencialmente haya, pero si
69

no lo vemos, si no estamos atentos a la cuestin, si no buscamos el camino para que sea, es difcil que lo potencial se efectivice. As es que lo primero que importa mirar es all mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1- La pregunta por lo que nos gusta hacer. Destinada a comenzar a habilitar la produccin como un mbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. 2- La pregunta por el sentido de lo que producimos. Destinada a quitar al resultado econmico el carcter de sentido nico y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros. La pregunta abre un espacio con vocacin de ser llenado por respuestas novedosas, crea un abra en el bosque y all van apareciendo las sensaciones, el registro de lo que hay y de lo que puede haber. Y tambin all van apareciendo las primeras puntas, comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar, disear, proyectar, la forma y los caminos de enriquecer ms la situacin existencial productiva en que nos encontramos.

Puede ser que en la situacin laboral en que alguien est, al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud, no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible, generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construccin de las condiciones de posibilidad.

NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. Un proyecto nuevo en trminos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros, o hacer algo novedoso en el mercado; novedoso como concepto o como perfil, diseo, maneras de ejecutarlo o estilo de realizacin. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseo de bienes y servicios conceptualmente existentes), que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. Estas posibilidades slo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros, de all sacaremos el filling de los proyectos ms potentes. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestin del sentido de la tarea propia. Pero tales respuestas sern verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algn grado: 1- el gusto propio por hacer eso de que se trata. 2- que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros. 3- que el producto responda a un deseo de la gente, que sintonice con una cuestin significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata. Es decir, que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. 4- que exista una aceptable capacidad de compra en relacin a los costos de produccin del producto o servicio. Es decir, que exista quien pueda comprarlo. Tanto el inters propio por la tarea, puntos 1 y 2, como la existencia de un mercado potencial por el producto, puntos 3 y 4, son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia, en algn grado, de las cuatro condiciones y tambin ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. No existe el proyecto perfecto, donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. O en todo caso, la perfeccin de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. La voluntad y el espritu de un proyecto debe ajustarse y redisearse teniendo en cuenta sus posibilidades de concrecin y de mercado, esto lo hace pisar tierra y lo pone en situacin de mayor posibilidad, potencia y efectividad.

EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. Todos hemos sido formados en nuestra relacin con el trabajo desde una concepcin del mundo y de la vida en la que ser significa tener, en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. El trabajo se concibe as
70

exclusivamente como un medio de vida o sea un medio de acumulacin de riquezas. Tener ms cosas era sinnimo de tener mejor vida. En los tiempos en que estas ideas se organizaron, calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas econmicas. El trabajo es, en esa concepcin, slo un viabilizador econmico de la vida y en eso se despliega todo su ser. No es ms que eso. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia, en particular el goce de vivir, se dejan para tareas no profesionales, enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. En ese carcter de actividades secundarias se enmarcaron los intereses artsticos, culturales y la motivacin por los otros depositada en la beneficencia o la poltica; as la espiritualidad a veces puesta en el ser cultos, otras veces en la actividad religiosa. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la lnea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias, con una actividad laboral posible. Es verdad que en la mayora de los casos, las condiciones de posibilidad son difciles y limitantes, pero tambin es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestin, comienza a abrirse la posibilidad. Con debilidad y lentamente, con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeos que lo van haciendo posible, cada vez ms posible. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se busc, y logr afirmar, esa lnea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. Se trata de una pintora con relativa presencia artstica pero con muy dbil posibilidad de venta. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura ms vendedora. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible vivir de la pintura. En nuestro dilogo, su bsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relacin con la pintura. As apareci el color como eje movilizador y tambin fueron explicitndose otros intereses de Catalina. Tambin le interesaba la esttica que el color traa a las cosas y al mundo, tambin le interesaba la relacin que la gente estableca con esa posibilidad de ambientacin existencial que el color entrega, tambin le interesaba la relacin personal-profesional con las personas. As comenz a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional, el colorismo. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego ms libre y autentico con el color, ms autnticamente vinculado con sus sensaciones. Y todo ocurre a travs de un servicio muy concreto, ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. Una dificultad que en la mayora de las situaciones cierra las puertas de la bsqueda, es la dependencia econmica de la actividad laboral que cada uno est ejerciendo. Mantengo a mi familia con mi trabajo actual, no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no s bien como me va a ir. En general esto es cierto y prudente, pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad, haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades econmicas actuales. Si queremos cambiar de caballo, necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. Casi nunca ocurre en esta cuestin que hay condiciones como para desensillar hasta que aclare. De algo hay que vivir... y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos, tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que venamos trabajando. Quizs el mayor riesgo est en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmndose. Pero este riesgo es slo evaluable en situaciones concretas existentes, considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo. Es que no se trata de un salto en el vaco, de un tirarse a la pileta, sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan.

LA CUESTIN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIN DEL MUNDO. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar, el trabajo, la acumulacin de riquezas y el progreso individual y social, eran sentido, es decir, daban sentido a la existencia de quien trabajaba. El hecho econmico en s mismo era constituyente de sentido, cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. Lo que importaba era producir ms y ello en s mismo daba intensidad al vivir. El sistema econmico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de produccin. Individualmente se trataba de la ganancia; socialmente, del desarrollo. En la poca de desarrollo consumado y con ello, de la saturacin del sentido productivista, se abre la pregunta por el sentido del trabajo ms all de su ser medio de vida y acumulacin de riquezas. El progreso y la acumulacin ya no dan sentido. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y ms alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso, es la accin de una
71

persona que alimenta y afirma sentido, que construye el mundo que quiere para s y para sus contemporneos. Es la accin de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos. En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. Su dimensin real slo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. Por otra parte, cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en prctica. Que una tarea profesional sea un proyecto vital, es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta, deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. Hay ms riqueza existencial en la realizacin de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no slo en nuestros actos privados, sino tambin en los pblicos y productivos, en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo.

SOBRE LA TICA DE LA TAREA. En todo este asunto est en juego la tica de nuestra actividad laboral y tambin la intensidad de sentido de nuestra existencia, el grado en que sentimos estar vivos. Segn sea el sentido de lo que producimos, se generar en cada productor, en algn grado, una sensacin de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. Entusiasmo no slo por su significado econmico, sino tambin por el sentido al que la tarea apunta. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no est explcitamente presente esta cuestin, que no registremos ni tematicemos al respecto. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". Tampoco es lo mismo que decir: me gusta lo que hago que decir: "estoy caliente con lo que hago". Creo que los grados ms altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validacin del sentido que la actividad tiene para otros. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegra, fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarqua vital. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmacin e intensidad de la experiencia de vivir. En esta tica vital, el fundamento del valor no radica slo en lo que los dems reciben de mi, sino que se enraza tambin en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea, crear para otros lo que en ella produzco. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. Desde ambos extremos del vnculo de intercambio se constituye el valor tico y vital de la actividad productiva. De esta manera evaluado, mi trabajo se califica desde lo que me significa a m en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes est destinado. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida, vestimenta, diversin, metalurgia, enseanza... En este planteo pues, el valor tico de la tarea no es slo la bondad con los otros, que sin duda forma parte de la cuestin, sino que la riqueza de una tarea tambin est en mi propia experiencia vital jugada en esa prctica laboral. Hacer cosas que potencian la vida, es lo que me permite sentirme bien laboralmente, ser en el bien. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto est en afirmar la vida, dar calidad de vida. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay, en mayor o menor grado, una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vnculos con otros a travs del intercambio mercantil. Esto ltimo ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en l riqueza para sus vidas, riqueza existencial. De esto resulta una riqueza econmica, que es el valor pecuniario otorgado al producto. As es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia, vital y sensual), y su riqueza econmica (el dinero que recibimos como certificacin de lo que dimos), derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. En el intercambio, el dinero es la certificacin del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro inters y por el mismo valor. Histricamente, el dinero, en tanto representacin del valor econmico, posibilit la generalizacin del intercambio y la aparicin del mercado (estantera donde circula la produccin de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos), y con esto posibilit mayor fluidez de
72

las riquezas, no solo econmicas. As es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema econmico actual y el poder sobre otros que la concentracin de dinero produce. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado, capital, sirvi para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo), se apropi de ella y la organiz en tanto energa (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueo del capital. En esta historia, en la que an nos encontramos, el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentracin de riquezas que generaba. Este proceso de enriquecimiento creaba seores y honores. Esta es la relacin con el trabajo del seor burgus. A los honores del trabajo tambin accedan, aunque en menor grado, los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesa. El trabajo importa por su resultado econmico y desde ese ndice principal se evaluaba la tarea. Esto constituy tambin una medida social de las personas. As se organiz la pirmide social, en correspondencia con el poder econmico que devena de la insercin en la produccin de cada integrante de la sociedad. Se era ms persona en la medida de la resultante econmica de la participacin productiva de cada uno. En las primeras etapas del desarrollo productivo, la inmediatez con el producto y con los clientes organiz en parte una tica de la produccin, tanto de los patrones como de los obreros. Si bien lo medular se depositaba en los resultados econmicos, haba una situacin de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometan vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. No solo se era un seor, burgus o proletario, por lo que se ganaba y el dinero de que se dispona, sino tambin por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. Los clientes tenan nombre y apellido, eran, en ms o en menos, conocidos. El crecimiento del aparato productivo, la distancia y el anonimato entre productor y cliente, la concentracin industrial y urbana, las grandes escalas de produccin y la globalizacin del mercado, quebr toda estructura de significacin tica inmediata entre productores y consumidores. Slo queda la cuestin de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. Pero, al mismo tiempo, ocurre que la ganancia ya no crea seores ni honores, slo crea poder. Y el poder ya no es sentido de la vida, sino slo resto de lo que fue sentido. Hoy, descarnado de todo otro sentido, el poder se muestra casi pornogrfico, casi grotesco. No contiene riqueza sensual ni vital, slo es un cadver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. En cuanto al tema de este captulo, necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido, en bsqueda de otra riqueza, en aras de otro intercambio, aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros, hacer por otros, ser desinteresado. Por el contrario, es el intento de atender los intereses propios ms profundos, radicalizar la mirada en defensa de ellos, al mismo tiempo que quitamos a la economa el rol protagnico para hablar de esos intereses. Nuestra vida es un constante estar en relacin. Esa experiencia relacional nos constituye. La riqueza y la pobreza ticavital de cada vnculo estn presentes en los otros vnculos. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relacin con lo exterior. No hay un adentro impoluto en s mismo, sino una interioridad recreada-constituda constantemente en ese vnculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. As con un amigo, un perro, un plato de comida, un hijo, un rbol, mi mujer, mi trabajo. No se es mal amigo pero buen padre; ni tampoco es posible el buen padre, o buen amigo, que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relacin con el trabajo. La mayor riqueza de una esfera vincular, siempre estar presente en la riqueza de las otras, e igual con las miserias. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles, es una bsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. Atender cmo somos y qu producimos en ella es una cuestin vital en nuestro propio cuidado existencial.

73

Captulo 10.

DE LA FORMA DE SER, LA CREACIN Y LA PRODUCTIVIDAD.

(de personas y de empresas.)

SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida, una de las dimensiones que es ms urgente repensar es la actividad productiva. Es muy difcil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relacin que esas personas establecemos con nuestra propia prctica productiva, el sentido de ella y la relacin que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa, con los clientes y con el producto) durante el trabajo. Y esto es as no slo porque, en las condiciones actuales, la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro da, sino tambin porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es tambin reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. Ahora bien, desde la etapa industrial y mucho ms en la era tecnolgica, la unidad bsica de la produccin es la empresa. Esto implica que hoy repensar la produccin signifique prioritariamente re-pensar la empresa, su sentido, sus formas y sus maneras de ser. Existe una amplia bibliografa sobre "managment" o "gerencia", que cada da se renueva y que aporta, sin duda, perspectivas dinamizadoras de la accin empresaria. Sin embargo, encaro este pequeo texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relacin entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artculo. Y para ello realizaremos un pequeo rodeo.

QU ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser, distintas formas culturales de darse el mundo como real. El mundo guaran y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre s y tambin diferentes, cada uno, del nuestro. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. Esta idea, en apariencia excesivamente filosfica para los objetivos de un texto sobre produccin, empresas y empresarios, me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestin en la actualidad. Porque nuestra poca se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo, y el anuncio de una forma nueva de ser. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cul es la Verdadera Forma del Ser, del mundo, de las cosas y de las personas. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas, sino de hacer posible la transformacin, de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegndose. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto, y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas, o, lo que es lo mismo, con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos, que siempre fueron as y que siempre lo sern, como si la nica opcin fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo, de lo que existe, de lo dado.

EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepcin acerca del momento epocal que vivimos. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tom la forma que hoy le conocemos hace unos 500 aos. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. El siglo XVII ech las bases de la actual manera de ser persona, engendr la idea y la prctica del individuo-persona, formalmente igual a los dems ante la ley y partcipe del conjunto social a travs del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. Con ello tambin ocurre el comienzo de la expansin industrial y la intensificacin de la bsqueda y difusin del conocimiento cientfico.
74

El encuentro del poder econmico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento cientfico creciente, produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnolgicas. En algunos siglos de progreso el sistema de produccin se ha saturado por sobre-potenciacin de la capacidad productiva y, al mismo tiempo, por la desarticulacin que la robtica introduce en el sistema de distribucin de los bienes producidos, antes articulado en base a la relacin trabajo salario. La desocupacin no es un accidente temporal del sistema, sino que est en la estructura de la nueva situacin de la produccin mundial, con la correspondiente profundizacin de la pobreza y miseria de los marginados por la robtica. Esto quiebra el circuito del progreso, que se compona del crculo " ms trabajo-ms produccin-ms salarios-ms consumo". No hay ms trabajo, por tecnificacin. No hay ms consumo, por falta de trabajo y del correspondiente salario. Y no hay ms produccin (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribucin de la riqueza lo impide. Pero la crisis no es slo ocupacional ni se manifiesta slo en el plano econmico. Lo que ocurre en el plano de la produccin, el trabajo, la distribucin y el consumo, plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) est a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. As es que la identificacin entre "ser trabajador" y "ser persona", que se dio todava hasta mediados de siglo, va perdiendo vigencia de manera acelerada. El trabajo ya no es, por si slo, dador de sentido a la vida. El progreso econmico, social e individual, perdi poder de promesa y capacidad demaggica como organizador y dador de sentido de la vida humana. Con ello, tambin perdi poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. Y es ste el aspecto ms totalizador de la crisis. En tanto tal, incide con particular fuerza en todas las prcticas de la vida, las privadas y las publicas, las laborales y las de simple esparcimiento. Tambin ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases ticas de nuestros ser y con ello de nuestros vnculos con otros y genera una anomia tica en donde todo vale. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente.

LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forj con el desarrollo econmico de no pocos siglos y muchas ms generaciones. La crisis es parte de su realizacin, pero la historia de la crisis es an bastante corta. Podra decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. Esto plantea una cuestin importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista, somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. La cultura occidental no ha tenido tiempo an para generar una respuesta acorde a la nueva situacin. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. Algunos, los ms viejos, fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir; otros, ms jvenes, son educados para un mundo agonizante. As es que nuestras aptitudes y actitudes vitales estn ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia, que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos ms autnticos. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querramos vivir. Es que fuimos educados para cumplir y repetir. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir, afirmarnos en la creacin de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear, de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo As ocurre tambin en la produccin. El desarrollo tecnolgico requiere el fortalecimiento de una caracterstica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. La robtica no slo expulsa de la produccin a los hombres que pueden ser reemplazados por mquinas, sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. La produccin demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las mquinas, y lo demanda con una intensidad creciente. La produccin requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificacin, de racionalizacindesocupacin y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolucin que cada empresa puede tomar por s misma: lo estructural y lo bsico de ese ritmo est jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarqua, la obediencia y la repeticin. Este requerimiento de participacin creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las
75

formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formacin actitudinal de quienes participan en ella. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una lnea de mando y obediencia. La creatividad y la participacin creativa se traban en ese ncleo, y tal cual un feto asfixiado, mueren antes de nacer. Es ste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos leg el productivismo industrial. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. En la empresa actual se intenta, lo sabemos, abrir espacios de creatividad y participacin, pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales), impone un marco todava muy estrecho al crecimiento de este proceso, y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinacin vertical. Esa estructura de mando y verticalidad hecha races en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella, forma de ser en la que tener poder es eje de sentido de la propia valoracin personal y el propio registro de ser. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas, mientras de lo que se trate en la vida (y as en la actividad productiva) sea tener poder, ser difcil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo nico de la accin empresarial (que se enraza en el deseo de dominio, apropiacin y acumulacin de poder econmico) atenta contra el despliegue de la participacin y la creatividad, en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva, tanto en relacin con los vnculos humanos que constituyen la empresa , como en relacin a los vnculos de la empresa con la sociedad para la que produce. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". El orden social parece no depender de la actividad empresarial. El empresario y la empresa no se sienten, entonces, partcipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen, sino meros habitantes de ella. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente, el Estado; ajeno, al parecer, al rea de responsabilidad de los empresarios. De este modo, el sentido del trabajo Y de su produccin, como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece, se pierde, oculto bajo su pura significacin econmica. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. Los empleados de la misma no se sienten partcipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de produccin para ella. Los directivos, por su parte, asumen hacia adentro el papel que el Estado asumi, hasta ahora, en el seno de las sociedades nacionales y, de este modo, las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vnculos creadores, responsables y participativos, orientados a un fin comn, sino como subordinacin a los intereses y mandatos de la direccin. Como se ve, replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condicin previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participacin, y de las formas organizativas capaces de alimentarlas.

EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial, refiere a la relacin que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraza en aquella afirmacin bblica de "ganars el pan con el sudor de tu frente". Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre est ms all del tiempo presente en que el trabajo se realiza. Trabajo es para nosotros una palabra que significa en oposicin al juego y al goce. Una actividad se considera trabajo slo en el grado en que se ordena desde la obligacin, el deber y el esfuerzo sacrificado. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial, cuando la repeticin era la forma fundamental del acto humano productivo. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnolgica, cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. Tanto la poltica organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran, como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado, deben ser repensadas y radicalmente transformadas, para poder abordar la cuestin en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. No se trata de democratizar la poltica organizacional solamente, ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. Se trata de transformar de raz todo el imaginario, los presupuestos conceptuales y ticos que nos relacionan con la produccin. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo, la produccin y la empresa en la nueva era que amanece. Ese es el desafo en un proceso que no por radical deber ser apresurado ni avanzar en posturas y formas an no compatibles con la realidad de una empresa, un pas o el mundo mismo.

POR DNDE EMPEZAR. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestin que pueda resolverse en s misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestin parcial de los individuos y de la empresa. La
76

posibilidad de crear es una cuestin que refiere a lo ms global de la personalidad de los individuos y a lo ms global de la cuestin organizacional de cada empresa. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus ms importantes cuestiones. El intento de ayudar a alguien para que logre ser ms creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un msculo dormido, ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. La cuestin es del orden de su organizacin subjetiva ms ntima, de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. Ver y atender esto en toda su significacin nos permitir abordar la cuestin con metodologas que apunten con rigor a lo ms estructural. Desde all ser posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repeticin burocrtica, abrir la pregunta por el sentido de la produccin y tambin combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. Desde all quizs sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. Algo as como salir del "ms de lo mismo", para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. Hay creatividad como actitud en la vida, favorecida o trabada en ms o en menos por las circunstancias de cada mbito. Esta actitud creativa puede ser alimentada, abonada, regada, fortalecida, facilitada en cada individuo. Tambin puede ser acotada, sometida, limitada. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresin slo con abordajes que incluyan tanto la prctica laboral como el resto de la prctica existencial del individuo. Es decir, fomentar la creatividad y la participacin en la empresa no slo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compaa, y por el sentido de la actividad productiva. Para poder realizar esta tarea con xito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto, y por ese camino revise qu tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. Slo as se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la produccin requiere. Se educ al hombre para la obediencia y la repeticin de saberes y tcnicas. Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad, la participacin, la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. Esto no es una tarea puntual, que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios, sino un proceso permanente, que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos.

Por qu planteamos la necesidad de pensar la vida?. En resumen: hemos sido educados en la tradicin de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar, sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. Aprendimos a vivir por un maana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida, es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida. Pensarla no slo globalmente sino tambin en cada uno de sus fragmentos: pensar cmo queremos ser padres, cmo queremos relacionarnos con nuestra pareja, cmo queremos y necesitamos trabajar. Pensar la vida es pensar cmo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cmo hacer posible eso que en cada caso queremos. La necesidad de aprender a pensar es difcil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos, y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genrico de usar la razn. Ahora bien, tambin es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos. Fuimos ms preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. As, repetimos la prctica de esos saberes y costumbres ms o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. Dicho de otra manera, pensar, en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos, significa buscar cmo ser ms eficientes en condiciones estables y conocidas. Aprender a pensar y crear es, en cambio, una expresin que refiere a aprender a vivir, estar y hacer en condiciones cambiantes, con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos, sino de otra manera. Es decir, aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las
77

cosas y de la vida, que la tecnologa ha puesto en el mundo. Aprender a pensar y crear no es slo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia, sino ponerse en actitud de pensar lo an no pensado y crear lo an no creado.

PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIN: Cmo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo, y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situacin de las personas en ellas, veremos que el desarrollo tecnolgico y la globalizacin de los mercados ha hecho ms complejas, competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera ms conflictos en la vida privada de los productores. Las exigencias son cada vez mayores y tambin son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. Hablar de conflictos significa, en un sentido, referir a lo que no nos posibilita vivir bien; en otro sentido, estamos refiriendo a puntos de desgaste y de prdida de energa vital. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia, y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos; en las relaciones de pareja. Hay contradiccin entre las exigencias del xito y las posibilidades de bienestar en la tarea. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo, que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio, pero tambin con el tiempo libre, al que llamamos tiempo propio, pero no nos resulta fcil llenarlo de sentido. La lista es mucho ms larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales, nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmacin de la vida y la creatividad de todos. Abordar un camino de reflexin y creacin en relacin a esas cuestiones mismas, nos habilitar y potenciar para bien vivir y bien producir. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. Es as que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construccin de sus potencialidades productivas. Y cuando decimos los productores est claro que nos referimos a la totalidad del personal, no slo a los directivos de la empresa. De lo que se trata entonces, es de empezar a producir una re-colocacin de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la produccin y la rentabilidad, y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables, motivados desde las propias ganas e intereses. En esta ptica nueva, los productores -y su vida toda- no estn al servicio de la empresa sino que sta es la organizacin que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. Este cambio esencial, que es dejar de concebirnos, las personas, como tiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de produccin como medio (y tambin mbito) para el mejor vivir de las personas, es quizs el cambio de enfoque y actitud ms bsico y fundamental que tenemos que lograr. Es quizs la transformacin ms importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir ms alegre y gozosa; para poder poner en prctica una manera ms creadora y participativa de ser y de vivir, tambin en las empresas y en la produccin. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute, es un desafo que requiere nuestra creatividad y es tambin el camino que la potenciar en el mayor grado. Pero esta trans-formacin cultural no es slo una cuestin de poltica organizacional. No se trata solamente de cuestiones de reingeniera de la produccin, ni de capacitacin laboral. Se trata de una transformacin que debe tambin ser generada desde la reflexin y la bsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relacin que mantiene con el trabajo. Por eso la prctica de pensar y buscar la vida est estrechamente vinculada a las nuevas condiciones, posibilidades y formas de la produccin.

ANTE EL cambio del mundo, NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es tambin una tarea necesaria en el paso de reeducacin que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar, buscar y poner en prctica nuevas formas. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial, eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. Se necesitaban creencias frreas y saber defender su permanencia. Haba que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insista en estar all y ser as. As fuimos educados y por eso solemos sentir la invitacin al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido, una traicin a la tradicin, o un peligro. En esa situacin, lo prioritario era saber discutir, argumentar y defender esas creencias, que vivamos como verdades eternas, ante el embate de sus detractores.

78

En este mundo cambiante de la era tecnolgica, la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreacin de lo dado. No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas, son intiles y slo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizs ya perdieron validez. Hacen ms pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra accin para afirmarnos en la realidad cambiante. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. No ms discutir, pero s, y cada vez ms, conversar e intercambiar, porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. Antes, los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utpicos. Ahora debe ser sospechado de irreal, inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio. Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear ser el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros, y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir, estar y hacer en condiciones cambiantes. No es slo aprender saberes desconocidos an y operar en consecuencia, sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos, de pensar lo an no pensado, sentir lo an no sentido, percibir desde otros sentidos, ms aguda y sutilmente, imaginar lo an no imaginado e intentar llevarlo a la prctica, inventar los cmo inexistentes. Esto es crear lo an no creado. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad, de la fantasa y la imaginacin, pero tambin de la valenta y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la accin autnoma y responsable de s misma.

En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador ensea a pensar. Pensar requiere preparar el pensamiento, fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. Y esto implica re-pensar cuestiones que estn a la base de lo que pensamos y sentimos, ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas, que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. Entendemos que en lo bsico del proceso que potencie el pensamiento creador, hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. En ningn caso se trata de una idea a adquirir, sino de una prctica a profundizar, la prctica del pensar creador. Estas tres cuestiones son: 1- El estatuto de la verdad. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas", universales e inmutables. 2- La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. a- Se trata de transformar la actitud que orden en nosotros el estatuto de la verdad nica. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y as nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo, cmo se puede hacer algo de otra manera), nos parece que se trata de "mover montaas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestin. Pensamos slo superficialmente y entonces, en lo fundamental, repetimos. Esto nos ocurre en una poca en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien, ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. Lo que antes eran montaas (verdades que surgen de las entraas del ser) ahora son montculos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). Si pensamos, si nos animamos a mirar la realidad tal cual est siendo, quizs podamos ver las viejas montaas como lo que ahora son: montculos que necesitamos remover. b- Se trata de transformar la actitud de la discusin (lucha por tener razn) en la actitud de la conversacin (alianza para pensar juntos).
79

Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusin. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando, sino defendiendo como idea ya pensada. Aunque no nos lo propongamos concientemente, actuamos como si el objetivo fuera "tener razn" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energa en nuestro dilogos con otros. 3- Potenciar las posibilidades de pensar y crear. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver, elegir, opinar, intentar, probar, poner en prctica lo nuevo. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creacin, hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. Crear no es slo pensar en abierto, sino tambin de procesar la inscripcin de lo nuevo en la realidad concreta.

Pensar y crear es construir la realidad. Por eso pensar y crear habla no slo de la generacin de nuevas ideas sino del despliegue y la profundizacin de una prctica, de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas, ms potentes e intensas que las tradicionales. en la medida en que esta prctica se afirme en un aspecto de nuestra vida, nos generar fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. As es como cada quien ir encontrando maneras ms creadoras y participativas de ser padres, de amar, de trabajar. De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello. Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina, obediencia y sacrificio", las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad, creacin, goce y responsabilidad".

80

Captulo 11. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. (hacia una comunidad productiva-existencial.)

Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable, sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la poca. Pensar significa justamente ver el punto de mutacin actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. Intentamos profundizar la mirada y ver cules son las formas, las caractersticas y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la produccin, el desarrollo tecnolgico y la situacin existencial de las personas y del mundo. La empresa, en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo, ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompae el espritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. Es ese espritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente, lo que me sugiere decir que la empresa est en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado econmico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales, la manera de estar-vivir en ella, de cada uno de sus integrantes. La empresa deber atender en su poltica y organizacin al mismo tiempo intereses econmicos e intereses existenciales. No es el puro resultado econmico lo que dictar su manera de ser y la poltica a seguir, sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actan y la hacen posible.

los tiempos cambian. Durante la etapa industrial, o sea la primera poca de acumulacin y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras, la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la produccin. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de produccin y su capacidad para producir bienes y servicios, fueron reclamando atencin los intereses que referan a la calidad de vida de la gente. Durante bastante tiempo esta expresin, calidad de vida, mencionaba solamente el nivel econmico con el que vivan las personas, su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. Los albores de la revolucin tecnolgica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas, abriendo as la bsqueda de formas existenciales en las que la calidad de vida no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios, sino tambin al bienestar anmico, espiritual, afectivo, comunicacional. En el grado en que la revolucin tecnolgica afirma y expande su potencial, mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza, an poco visible, que expresa esta nueva visin de nuestros intereses existenciales. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce, aunque todava es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. Pero ms all de lo que dificulta el cambio, los humanos estamos cada vez ms interesados en una existencia que no slo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada da, sino tambin el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. Por otro lado, cada vez ms la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. Es as que tambin en atencin a las posibilidades productivas, necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anmico, espiritual, afectivo y comunicacional. Ser claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa, son tambin intereses de la empresa.

UNA NUEVA CONCEPCIN DE LA EMPRESA. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organizacin colectiva de la prctica productiva y un mbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutacin en la idea de empresa, en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista", es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumacin tcnica y de saturacin productivista. Es
81

en lo empresario, la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparicin de la multiplicidad de sentido. As como en las personas, tambin en la empresa de los tiempos actuales, las condiciones histricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparicin de otros sentidos que reclaman ser atendidos. Algo (una cosa, un sentimiento, una accin) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo nico que le da sentido y razn de ser es su utilidad. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos, cuando all, en ese algo, comienzan a ser significativos, comienzan a importar, aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos, no utilitarios, ms gozosos e inmanentes. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre, no solo por su resultado posible. As es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la produccin) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez ms la totalidad de aspectos includos en los intereses y el negocio existencial de sus integrantes y cada vez menos estn slo atentas al resultado econmico de su actividad. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados econmicos, sino simplemente que eso no es todo. No es pensable hoy una empresa sin ganancia, s es pensable una empresa en la que no slo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar.

TODO OCURRIR a la manera de un PROCESO. No concibo todo esto como una frmula cuya realizacin emerger a nuestra realidad en algn instante mgico, ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. Se tratar de un proceso gradual, en algunos casos conciente y en otros inconciente. Un desplazamiento en la relacin de fuerzas entre los sentidos, un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como nico dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. Esto har que las cosas sean, vayan siendo, cada vez ms de otra manera. Este proceso no puede evitarse, es del mundo, del orden fundante de las cosas, y nos est ocurriendo. Slo se puede ante esto vivir ms o menos conciente de lo que est ocurriendo y esta diferencia har otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse ms y mejor en ese nuevo juego y la de quienes, ciegos, tambalen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. Parece ser que en esta poca ella convoca a los hombres a atender, desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. Y es sa una afirmacin a buscar en cada acto de la vida, includa la actividad productiva. Esto requiere quitar al trabajo su carcter de accin puramente instrumental, vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado, y hacer de l tambin un tiempo de bienestar y goce. Para eso debemos buscar maneras, polticas y metodologas, que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre, que se desarrolla en una situacin amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . Esta vitalidad tendr consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. En ese juego habr fuertes y habr dbiles (empresas fuertes y empresas dbiles), habr de los que ven lo nuevo que ocurre y habr de los que creen que pasa lo mismo de siempre. Habr de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en l y habr aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. Pero atender no significa slo entender el gran juego del Mundo, ni siquiera se trata slo de la comprensin de la mutacin que est ocurriendo en lo macro-econmico y las caractersticas generales de la actividad productiva, sino que implica dar cuenta de l en lo concreto de la organizacin y la prctica empresaria. En los objetivos que se planteen, en las polticas que se dictan, en la organizacin que se adopta, en las formas vinculares y en la retribucin econmica, en las sanciones y en los premios. Desde lo ms general hasta lo ms concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnolgicos. En cada lugar donde miremos encontraremos, aunque pequeo, un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmacin de las nuevas maneras. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes ser participar de esa lucha de los sentidos, acoplarse al giro del mundo y afirmarse en l.

La pregunta por lo que importa y vale. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones, en su constante redefinicin en el correr de los tiempos, vence el brazo de la tradicin y de lo instaurado, motiva y obliga a la realidad a buscar sintona con su Voluntad Omnipresente que colorea, marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser.
82

As el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida, por su propia sintona con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. Y esta es la pregunta eterna de la tica, cuya respuesta est siempre abierta y respondindose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. As son las pregunta por el bien, por lo que importa y por lo que vale; de respuesta escurridiza, cambiante y abierta. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. Por eso responderlas requiere ponerse en sintona y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo, que tan slo es PRESENTE. As la tica intenta hablar del bien y, ms all que lo haga con el deseo de respuestas eternas, solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. Por eso la pregunta siempre est abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. Ejercer esas posibilidades es crear.

LA VOLUNTAD TCNICA. Lo mismo ocurre en la relacin entre el hombre y la produccin o, lo que para nosotros es lo mismo, entre el hombre y la tcnica. La necesidad (en ltima instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de produccin, se manifiesta, por ejemplo, en la preocupacin creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. Esta preocupacin no tiene slo origen en una cuestin tica, sino que se enraza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la produccin en la etapa tecnolgica: en la complejidad de los actos, en el desafos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robtica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la produccin, lo cual deja al acto humano productivo cada vez ms radicalmente ante el desafo creador. Es as como los hombres (tanto los trabajadores como los lderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnolgico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologas anteriores (Illich-Shumagger), ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. Los cambios y nuevos desafos tienen un crecimiento en proyeccin geomtrica y una dinmica que est ms all de la voluntad del hombre, son expresin de la Voluntad del Mundo. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la tcnica y busca mutar su sentido tcnico. La tcnica en su origen es afirmacin de la utilidad y dominio como sentido. Es en la afirmacin de esta voluntad (sentido), como el mundo se volvi tcnico, convoc a las cosas a ser en tanto tiles y puso al hombre en aras tambin de su utilidad, en camino del dominio de todo lo existente; dominio de los objetos y tambin de los hombres, includas sus propias pulsiones. Esta relacin tcnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio, en su progreso y desarrollo satur su propio juego en un grado ms all del cual avanzar de la misma manera se volvi cancergeno y autofgico para el hombre y el mundo. Pero tambin y al mismo tiempo hizo posible la transformacin que hoy se plantea como necesaria, tanto del hombre en general, como de su actividad productiva en particular. Este doble juego, destructivo y posibilitador, del actual desarrollo tecnolgico, se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alnean con la muerte) y otras que la afirman. Se muestra, aunque tenue, en la conciencia ecolgica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformacin radical del sentido y las maneras con que la tecnologa existe y opera. El tiempo y el grado que demore esta transformacin sern, tiempo y grado, del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. En este tiempo cada acto de produccin, ya sea de bienes o servicios, deber y podr elegirse con mtodos y objetivos ms afectos al dominio autofgico o ms inclinados al cuidado de la vida. Cada acto de la produccin podr y deber ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestin. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relacin a su medio y los otros, estoy tambin hablando de las consecuencias del acto de alguien en relacin a s mismo, a su propia existencia. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte, entre el sin-sentido y la intensidad. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la tcnica, lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la tcnica puede tener un espritu no tcnico. As la pregunta parece cerrarse en una negacin inamovible. Sin embargo si pensamos a la tcnica y a la tecnologa productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida), as podremos pensar y encaminarnos, en las nuevas condiciones, a la generacin de nuevas maneras, a un nuevo sentido con que se organiza la prctica humana atinente a la misma cuestin: afirmar la vida. Se trata de quitar al sentido tcnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia, al mismo tiempo endiosada y naturalizada, desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido tcnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos.
83

En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder econmico y el dominio sobre bienes y personas, como no siendo ni nico ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva, en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razn y forma de ser a las practicas tcnicas. Entonces las tcnicas que posibilitan producir para afirmar la vida, podrn ser de otra manera, desplegarse con otro espritu, cuidar de la vida, de la tierra y de los hombres. En este camino de cuidado y afirmacin de la vida, al hombre le atae lo que el hombre es. Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades, pertenece a un estado de las cosas que ya no es. Y al hombre le atae esta cuestin hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. El mundo intenta dejar de ser tcnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto til, as la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos), y lo intenta en el grado en que la saturacin tecnolgica amenaza su existencia y tambin le hace posible el cambio. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Tcnico, dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. Y en esto que nos atae los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. All se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. Es en sto que nos atae donde hecha races y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva tica que nos oriente. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situacin en que estamos existiendo y desde all abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. Qu es ser padres hoy?, Qu es hoy el amor ertico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?, Que es riqueza y que pobreza?, Cules son los objetivos y las metodologas de una organizacin empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. Estas preguntas, y sin dudas muchas ms, son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejern en nuevas formas del ser persona, puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos, aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la produccin de otra manera, sino atravesando el desafo de estar en la vida globalmente de otra manera; de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un ms all de la Tcnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. Todas estas preguntas, y la bsqueda existencial que abren, refieren a hilos significantes del entramado que somos, pero una de ellas apunta al corazn de la cultura que termina, es la pregunta por el sentido de la produccin y por la empresa como organizacin colectiva de la actividad productiva. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa.

84

Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.

Captulo 122

Hagamos el amor, no hagamos la guerra. (del amor como sentido y del amor como prctica.)

La palabra amor seala un sentido, una forma, con el que nos conectamos con los seres y las cosas. Amor habla de amistad, de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). Habla de solidaridad, de hermandad. Habla de lo afectivo que implica la actualizacin sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. Y tambin la palabra amor seala una zona de nuestra experiencia, de nuestra prctica de vivir, un aspecto de nuestra vida: El que se enraza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones. De esto hablamos cuando decimos hacer el amor. La palabra amor dice entonces por un lado de un espritu que puede dar forma y sentido en algn grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vnculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prcticas concretas de la vida, una prctica que nos ocupa en ms o en menos, la prctica amorosa-sexuada entre las personas. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua, el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. No se trata de que algunos hablen as, o que alguien hable as; es que todos hablamos as, todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. Pero entonces, si ese uso doble es correcto, necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos amor. Creo que la comprensin de la cuestin debe buscarse en el hecho de que, en nuestra experiencia, donde de manera ms explcita e intensa registramos al otro desde el sentido que seala la palabra, es en el encuentro de los cuerpos sexuados. Es la fuerza ertica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separacin objetivante con el afuera (relacin sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relacin con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. Experimentamos el amor en mayor grado, somos ms amantes y amorosos, en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena, en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos, en el hacer el amor, en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. All, en los cuerpos, reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. Es en el hacer el amor en que nuestra experiencia accede ms habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a m mismo, a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia ertica, a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a m mismo. Diramos as que en nuestra vidas, la prctica de hacer el amor es una de las puesta en acto ms frecuente, ms intensa y ms profunda del amor como sentido, del goce ertico como registro sensual de la pertenencia al mundo.

Las notas que componen este captulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista La Maga, en febrero y marzo de 1997.
85

El amor importa ms all de la propia experiencia. Al hacer el amor yo experimento mi participacin en un todo mayor al ser que soy, me uno y me contino en mi amante, ambos somos en nuestra unin y tambin ocurre que en esa unin se transparenta, en algn grado es trado a la presencia, mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. En este sentido la experiencia del amor ertico es del orden de lo sagrado. Es uno de los aspectos de nuestra vida, de nuestra prctica existencial, en donde ms cabalmente podemos registrar, y por tanto conocer y experimentar, ejercitar y fortalecer, el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir. En el hacer el amor puede darse, podemos experimentar, un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor ertico es del orden de lo sagrado). Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado est encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extrao y distante a la vida cotidiana.. As es que la prctica del amor sexuado es una cuestin principal en las posibilidades de transformacin de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemnicamente por el sentido de dominio. Una cultura en donde nos proponemos ser, y nos evaluamos siendo, en el grado en que somos poderosos, en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas, se calibran desde los parmetros del dominio y la utilidad. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia. Una vez pregunt a mi padre: Que es esto...? y l me respondi: Nada... . Entonces insist: Cmo nada....? Y la respuesta fue aclaratoria: Es basura, tiralo. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. La basura no es, o es nada. No til para algo es igual a basura, y es igual a no ser o ser nada. Para nuestra creencia occidental progresista, entonces, somos ms personas en la medida que ms dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas. Pero, justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza, lo que est en crisis final.

TODO FINAL ES UN COMIENZO. El presente histrico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. La revolucin tecnolgica signific la realizacin total del dominio humano sobre su hbitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO, comienza a presentarse como peligro. Seguir organizando nuestra razn de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio, seguir apostando a un xito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas), esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. Por primera vez en la historia, en la segunda mitad del siglo XX, el crecimiento de la capacidad tcnico-cientifica de dominar la naturaleza hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva, el riesgo del dominio como sentido. Pero ocurre que la revolucin tecnolgica en su realizacin del progreso, tambin abri el tiempo histrico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su prctica existencial desde otro sentido. Por primera vez, la hegemona y la determinacin con que el sentido de utilidad y dominio constituy la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente est siendo puesta en cuestin en nuestro propio nimo. Comenzamos a desear, an sin tener claro de que se trata, una forma de vivir organizada desde otros sentidos. Un intento que anunci esta posibilidad pero de manera ingenua, poco realista y operativa, fue aquella consigna sesentista de Hagamos el amor, no hagamos la guerra. Fue sta una propuesta cultural que no encontr manera de inscribirse en la prctica de la gente. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo ms visible a muchos, seguramente por una multiplicidad de causas no encontr caminos para constituir la realidad, pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. Y no se trata slo de hacer el amor en el significado sexual de la expresin, sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar, de comer, de criar.... se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. Pero es bueno no olvidar que, de eso, donde ms sabemos, donde nos ocurre con facilidad y tambin con ms fuerza e intensidad es all donde la misma palabra amor dice de la accin de hacer el amor. Sabemos ms del amor como sentido all donde decimos hacer el amor para referir al amor como prctica ertica-sexual.
86

EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. Posiblemente la transformacin de nuestra sensualidad, de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estn mostrando el camino. En las ltimas dcadas, nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable, aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento. Las maneras ms dominadoras, objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las ms deseadas. Cada vez somos ms los que tenemos ganas, an confusas, que el sentido amoroso d forma a nuestros encuentros erticos-sexuales. La transformacin del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. Hacer el amor dice de algo ms amoroso que coger (tomar, agarrar). No es slo otra forma de decir lo mismo. El giro en la manera de decir muestra una transformacin en la realidad que nombra: Hay mayor afirmacin del amor como sentido en la prctica actual de hacer el amor y en las bsquedas que all se insinan. Y cada vez necesitamos ms de ese saber del amor. Cada vez ms necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones, de nuestra manera de ser y vivir. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. Para vivir ms plenamente y tambin para amar y cuidar a la tierra, sabernos seres pertenecientes a la ella. As de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestin del amor. Pero tambin creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestin y atenderla en lo hechos concretos. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. Saber esas dificultades y debilidades nos har ms potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y erticos, y tambin para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que estn a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestin en nuestra vida.

EL AMOR ES SLO UN JUEGO. !qu dificultad... En nuestra cultura y as en nuestra forma de ser personas, hay una dificultad que est a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego est en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa, no importa, no tiene valor. Ya vimos que nosotros, occidentales, somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad. Lo que es del orden del juego no apunta a ningn resultado, slo es mientras es y por lo que es. No pretende tener sentido o razn de ser por ningn resultado que se manifieste en ningn tiempo ms all de ese presente en que ocurre. Esto es el juego y su registro sensual es el goce.

El amor es en el presente. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra prctica del amor en el puro presente, sin requerir de l un sentido ms all de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre, ocurre. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos, pero el amor no toma su ser de ese proyecto. Su intensidad, su pasin nacen de lo que ocurre en su presente ms radical, del cual el proyecto tambin forma parte pero slo en tanto deseo compartido en el presente. Los proyectos tambin son en el presente en que son proyectos. Si el amor es en el presente en que es, ningn amor fracasa, slo que es cuando es. O fue cuando fue. Luego, simplemente dej de ser. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepcin del vnculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y sto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de ....hasta que la muerte los separe. Generalmente, otorgamos al amor verdadero valor, y hablamos de amor verdadero, cuando est vocacionado al emparejamiento, cuando est destinado a ser fundamento de familia. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. En las races histricas de nuestra tica sexual los amores ilegales no fueron los adlteros, sino simplemente los que no tenan a la familia como perspectiva o marco.
87

Alguna vez alguien dijo en un taller: cuando una relacin en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja, deja de interesarme. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en l ocurre est puesto en su proyecto convivencial, no en el juego del amor-ertico. Es un amor que registra y aquilata su sentido, su razn de ser y su intensidad, en un tiempo y una razn que est ms all del momento y la forma en que ocurre y es vivido. Es un amor convocado a su realizacin fuera de su presente y, con ello, fuera del orden al que pertenece en tanto amor ertico, porque lo ertico es del orden del juego y del puro presente. Y no por ser del orden del juego y darse en el ms radical presente, lo ertico deja de ser serio, magnfico y del orden de lo sagrado: esencial a la creacin y re-significacin de la vida. Simplemente ocurre que entender (y ms an sentir) que lo sagrado pueda ser juego, es difcil para occidentales serios en tanto utilitarios productivistas como nosotros.

El amor requiere tiempo y energa. Otra cuestin dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energa personal. En una oportunidad, en un grupo, pregunt a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de inters amoroso- sexual y que no pareca interesado en el vinculo ertico con ella: Te gusta hacer el amor?. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresin de su cara: S, mucho.... Mi pregunta siguiente fue: Te gusta tu mujer...? Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta, al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atencin de sus intereses amatorios. Entonces algo no cierra, dije. Ests casado con una mujer que te gusta mucho, te interesa mucho el vnculo ertico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que quers y ella te reclama. La conversacin permiti al grupo ver cmo, encerrados en la ingenua repeticin de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa, y consecuentemente tomados por las exigencias de la vida o del xito profesional, nos resulta difcil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. Tambin nos dimos cuenta que slo otorgndole importancia a la cuestin nos ser posible asignarle tiempo y energa, que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos, aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automtico. Ahora bien, es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculacin con el tiempo y la energa que le asignamos. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energa a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa, es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir, es mucho lo que no habremos de experimentar. Obviamente el tiempo y la energa no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena prctica, de cualquier orden que ella sea, pero s son condiciones bsicas necesarias. Si ellas no estn, no hay mucho con que comenzar a hablar.

A amar tambin se aprende. Edward de Bono deca alguna vez: Todo el mundo est dispuesto a aprender un oficio, nadie esta dispuesto a aprender a vivir. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitacin muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender, siempre refiere a las funciones que debemos cumplir, a lo que sirve para algo til. No pensamos lo mismo en relacin a los goces a los que podemos acceder. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos, a un aprendizaje difcil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria. No nos ensearon a paladear la comida, ni nos ensearon a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros. No nos dijeron casi nada de las prcticas del goce y cuando se trata del goce del amor ertico, no nos dijeron absolutamente nada, tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de sto no hay nada que saber o, ms simplemente, todos sabemos o deberamos saber, por el solo hecho de estar vivos y tener pulsin sexual. Muchos recordamos esa poca adolescente donde escondamos el no saber del amor porque mostrarlo nos pona en el lugar de los tontos. Tambin muchos somos los que sabemos que an hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas, como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la bsqueda. El amor, el erotismo, el sexo, todo esto qued culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. En estos asuntos parecera que uno es como es... y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades, tenuemente sealadas en nuestro deseo. Me parece que es tiempo de comprender que, en tanto que es una prctica humana, el amor-ertico puede ejercerse de manera ms elemental y primaria o en formas ms elaboradas y gustosas. Y tambin es tiempo de ver que necesitamos hablar
88

con otros para enriquecer nuestras posibilidades, que necesitamos escuchar a otros, saber de la experiencias de otros. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado ms franco y abierto de bsqueda, para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear.

89

Captulo 13. entre el amor y el dominio. (del erotismo como encuentro y alianza profunda.)

Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensin de quien dice. Es usada y se deja usar sin exigencias de precisin, como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia ertica como enraizada en las tierras del mal, en donde lo ertico fue mal visto, reprimido y expulsado. El pecado original marc en nosotros lo ertico como pecaminoso con una profundidad que hace difcil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. Para algunos lo ertico linda con lo pornogrfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar lo muy malo de lo no tan malo. Otros ya no piensan lo ertico como el mal, tampoco lo ven como algo que importe al bien, se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse, simplemente no debe ser tan reprimido. Para mi el erotismo es una cuestin de riqueza principal en la vida, una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida, en el intento de afirmarnos en una forma de vivir ms pregnada de alegra, intensidad y goce y ms responsable con las posibilidades y las necesidades de la poca que nos toca vivir. Por esto creo que el erotismo es tambin una cuestin de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y de lo que pueda ocurrir.... Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida, es bueno que tambin sea un sentido convocante a la accin responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo ertico, debemos ser responsables con eso.

QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien, qu es esto de lo que intentamos hablar?, a que fuerza que nos atraviesa, a qu sensacin y experiencia posible convocamos?. Algunas frases resuenan en la memoria: Eros es el Dios del amor; Eros es una fuerza que une; El amor une. De qu hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? Que es lo ertico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. Eso esencial que convoca la idea de lo ertico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser. Lo ertico es lo que me permite expandirme ms all de m mismo, estar y ser en estado de continuidad con otro. Unirme al otro por un instante, en una situacin recortada en el tiempo, sin que queden claros, ni sensual ni racionalmente, los lmites propios de cada uno. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser, cada uno separado y diferenciado del otro.

DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES. Estamos hablando de un encuentro sexual?. S, pero no slo. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunin con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectndonos con la palabra, dicindonos de nuestros deseos, contndonos de nuestras debilidades, dndole palabras a nuestras fuerzas, soando una vida ms intensa, alegre y gozosa, compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible.... Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: lo pasamos muy bien..., sentimos que algo importante del orden de la unin ocurri, pero tenemos sensacin y conciencia menos ntida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias erticas sexuales. Sabemos menos y actuamos menos, somos ms dbiles, cuando del erotismo de los corazones se trata. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposicin cultural, el saber, la accin y la palabra estn asignados al dominio y la utilizacin de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente. Como dice con muy buena grfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: siempre quiero andar con pelota dominada. Posiblemente esta sea la marca ms determinante que imprimi en nosotros la cultura occidental, utilitaria y dominadora de la realidad. No tendemos a encontrarnos con los otros, o con lo otro, sino a dominarlo.
90

Esto tambin ocurre en los encuentros sexuales (ms adelante hablaremos de esto y como ocurre), pero hay en ellos generalmente una zona, un espacio, un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional, en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y all lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia ertica. Esto es la experiencia del orgasmo. El cuerpo en su pulsin sexual, es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. Por esto es que nuestra idea de erotismo est generalmente asociada a la experiencia sexual. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos, una cuestin de la carne. Sin embargo estamos diciendo que lo ertico es aquello que une, es el encuentro profundo, es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y tambin hay, aunque nuestra registro sea ms dbil y confuso, encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas, de lo que nos importa, y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como erotismo de los cuerpos y como erotismo de los corazones, pero a sabiendas que, tanto cuerpos como corazones, son expresiones que slo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo ertico y con ello nos permiten hablar ms cerca de la experiencia. . En el vnculo de la pareja el erotismo est presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. La intensidad de cada carril depende, en gran medida, de la intensidad del otro. Se entretejen sin evidenciarlo, es un entretejido que se impone, es una potenciacin que ocurre sin mostrar sus caminos. Suelen ser muy buenas, abiertas y profundas, las conversaciones despus de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas despus de una conversacin en donde nos abrimos profundamente al otro, despus de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad, a una unin en mayor continuidad con el otro. Nos gusta, nos acerca y nos excita tocarnos espiritualmente all donde nunca nos tocamos, decirnos eso que nunca nos dijimos. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decs. Me gusta descubrirme cuando te digo de m. Todo lo tuyo, todo lo mo, todo lo que nos importa de mi, de vos y de nuestros asuntos en comn, son puntos de encuentros erticos cuando ocurren atravesados por el inters gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada, de lo que vemos, de lo que vivimos y de lo que buscamos. Y todo lo que as vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido, que lo generan en intensidad, profundidad, significacin. El erotismo es, a veces por separado a veces al mismo tiempo, un juego de la carne y un juego del corazn. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. Decirse con la carne.... suena fuerte como expresin, pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (decirse con la mirada es ms conocido y al mismo tiempo parecido al decirse con la carne). Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente, es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad ms profunda, lo que me pasa con fuerza de realidad radical, tan real como la materialidad misma. Por eso son materialidades que en la palabra se tocan.

COMUNICACIN Y EROTISMO. Creo que la importancia de la comunicacin en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en prctica en nuestra vida cotidiana. Cuando se habla de comunicacin en la pareja esto queda del lado de una va para resolver conflictos, mejorar la cohabitacin, maneras de entenderse. Pero qu pasa con la comunicacin en tanto encuentro, penetracin del uno en el otro, contacto profundo con el otro en ese mbito de lo que le pasa, lo que le importa en ese momento, lo que le duele, preocupa, alegra?. La comunicacin ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias, se borronean las fronteras, los lmites se aligeran y se vuelven ms abiertos y transitables, se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. Suele hablarse de la comunicacin como el acto de desnudarse ante el otro, y esto como metfora del no esconder nuestra propia existencia, sentimientos, sensaciones, bajo vestimentas y formas de la etiqueta y del bien ver. Ser francos y abiertos con el otro. Est bien, es bueno, pero yo creo que se trata de algo ms. Intuyo que no se trata slo de desnudarse, se trata de tocarse. No se trata solo de mostrar y de ver, se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro, tocar su sentimiento, (conectarse es una expresin que suele aproximarse a lo que intento decir), vibrar en continuidad a lo que otro est siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. No se trata de informacin, se trata de conexin profunda entre quien dice y quien escucha.
91

NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERTICO. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una funcin y una pulsin biolgica. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta funcin-pulsin puede ocurrir (tambin puede ocurrir de otras maneras). Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. Eros convoca a la unin, al encuentro, a la prdida de la conciencia instrumental-objetiva, convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. La sexualidad por s sola (no ertica) convoca a la puesta en acto de la funcin orgnica, a la descarga de la pulsin y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensacin placentera que genera esa puesta en acto de la funcin orgnica. Para que sea ms claro lo que intento decir pensmoslo en un ejemplo lmite. En el juego ertico hay participacin de los dos o no es el juego. Es obvio que en la prostitucin no hay erotismo y tambin es obvio que s hay sexualidad. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad, en tanto funcin y pulsin, puede ser puesta en acto en la utilizacin del otro para mi placer y como accin organizada desde la utilidad y el dominio. Y esto es sexual pero no ertico. O puede ser puesta en acto desde la unin, la continuidad con el otro, desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. Y esto es erotismo sexual. El ejemplo de la prostitucin, til por su claridad, puede ser equvoco y hacernos poner distancia con la cuestin, hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. Sin embargo debemos ser concientes que la utilizacin del cuerpo del otro para mi placer, y su contra cara, convertirme en productor del placer del otro, es una forma de la prctica sexual mucho ms presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. Y la cuestin principal aqu no es quin usa a quin, sino que el carril de la relacin se establece en el uso del otro, en el carcter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para m y no en el encuentro con el otro, en la continuidad del uno en el otro, en la unin. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos espiritualidades organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que estn presentes, pregnan y dan forma a lo que hacemos, cmo lo hacemos y cmo somos cuando lo hacemos. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. Por otro lado, hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo ertico. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser), est puesto en el encuentro, la continuidad propia con el ser del otro, la alianza profunda en el goce, la sensacin de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. En el amor. Es un sentido que hace brillar al mundo, ilumina y alegra la vida: hace sonar las campanillas. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental; nuestra manera de vivir. Es una fuerza dbil, casi en estado de inanicin. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carcter y la forma de ser de las personas, las potencialidades humanas para el dominio de la naturaleza y el progreso. El goce y el sentimiento ertico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que ms intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos, porque no slo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. As es que el goce y el sentimiento ertico de unidad, son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. As dadas las cosas para nosotros, occidentales del presente, enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestin de aumentar nuestra experiencia sexual, o de mejorar nuestras tcnicas sexuales, La cuestin es ms significativa si somos conscientes que, tal cual estamos predispuestos culturalmente, tenemos tendencia a una prctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como productores de placer del otro), y somos dbiles para afirmar una sexualidad ertica. Se trata de una cuestin en la que se pone en juego el espritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. Pero, an desde esa debilidad, ocurre que cada vez somos ms los que deseamos esa sexualidad ertica de la que poco sabemos, de la que no nos ensearon y ni siquiera nos dijeron de su existencia. En nuestra educacin la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida, del erotismo no se dijo ni s ni no, no se nos dijo. No se nos hizo saber de su existencia, lo cual significa una negacin mucho ms profunda que aquello que fue prohibido. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando, irlo haciendo cada vez ms posible e intenso en nuestra propia
92

experiencia. Y comenzar a estar atentos, saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo, rastrear la cuestin en nuestras sensaciones y las de nuestro compaero, esto es ya una primera condicin de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia ertica.

LA ALIANZA ERTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones, la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles, estar ms atento a ella y enriquecerla, no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado ertico. La experiencia ertica es a la manera del relmpago, es fuerte, intensa, es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. Su posibilidad es en un lapso del tiempo, ms o menos duradero pero siempre recortado. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario, habitual y normal de discontinuidad, de separacin y diferenciacin del otro, para desde all y luego, volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unin desde la reaparicin del deseo ertico. No vivimos en estado ertico, tenemos momentos, tiempos de erotismo ms o menos largos, ms o menos intensos. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja, originado en el romanticismo ingenuo que tantos equvocos nos produce cuando nos enamoramos, es requerir permanencia de esa unin con el otro que sentimos en los momentos erticos; una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia ertica no contiene como posibilidad. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular, separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un nosotros que slo logra instalar en el vnculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad. As se deterioran cada vez ms las posibilidades del amor. As es como el matrimonio se convierte en la tumba del amor. Esta exigencia de permanencia en la unin y continuidad con el otro en la pareja hace que el vnculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor, la ternura, el compaerismo... cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja, pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compaerismo. El erotismo est en la razn de ser misma de la pareja, es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. Es la razn para establecer la alianza, no es la alianza misma. No vivimos en estado continuo de unin ertica con el otro, convivimos con ella o l porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo, posibilidades que cuanto ms cuidemos y convoquemos se volvern ms frecuentes, ms intensas y ser mayor el tiempo de encendido y presencia de sus relmpagos. Pero siempre sern relmpagos que al consumirse nos dejarn dulcemente puestos en nuestra singularidad separada, nos devolvern a ambos al estado de ser propiamente uno. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia ertica volver ms atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. As es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo ertico y lo convivencial. Ambos se tocan y entrelazan, pero tambin tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. Ser un buen compaero no implica ser un buen amante, y a la inversa: se puede ser un magnfico amante y un muy mal compaero en la convivencia. Unificar los trminos y pensar como si todo fuera una sola cuestin es no pensar ninguna de las dos cuestiones, es confundir y enturbiar los caminos de bsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial

93

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.

Captulo 14.

DE QU SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofa como asistencia para afirmar la vida.)

Entre la filosofa y la poltica existencial. Hace tiempo me dije a m mismo, y dije a otros, yo no soy un filsofo, soy un poltico de la existencia.... Quise decir entonces que la prctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de las cosas y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad, sino el intento de abrir y ayudar a abrir, afirmar y ayudar a afirmar, el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto. Se me ocurra lo primero actividad de un filsofo, lo segundo la prctica de un poltico. Alguien que tom partido y est ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera, ms acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta poca, no alguien preocupado en entender como las cosas son (an cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofa sin desestimar cada una de ellas y valoro sus ms acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana, es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. Es frecuente que esta condicin de la filosofa no sea tenida en cuenta explcitamente como sentido de su prctica. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones, para avalar el intento de un decir verdadero. Pero sin dudas las concepciones y las prcticas de la filosofa siempre implican una toma de partido en relacin al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradicin-conservacin por un lado y la creacin por el otro. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo, tambin los filsofos. As es que no hay filosofa verdadera, slo formas de concebir lo existente ms inclinadas a la conservacin o ms afectas a la creacin. Por eso es que la filosofa y la poltica estn siempre absolutamente implicadas; aun cuando se niegue esa relacin, se la pone en acto de una manera determinada.

CULES SON LAS PRCTICAS DE LA FILOSOFA? Los filsofos suelen reconocer como lo ms logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecnica general del Ser, su forma de darse como realidad. Como el Ser es o como el Ser deviene, como las cosas son. Y esto se piensa como de mayor nivel filosfico en el grado en que ms acabadamente formule una concepcin de esa mecnica general del Ser. Creo efectivamente que sta es una faceta importantsima de la prctica filosfica, pero que esto sea la Filosofa hara suponer que la prctica filosfica es siempre y solamente una prctica terica. As la prctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora. Esta forma de hacer filosofa, por importante que nos parezca, deja abierta la pregunta por la prctica de la filosofa. Una prctica poco prestigiada entre los filsofos pero muy oficializada en los claustros acadmicos, es la de ensear lo que pensaron los filsofos que hicieron historia, los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas pocas. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la prctica misma del pensar; en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser lo acadmico. Se trata de la filosofa acadmica. All el pensamiento slo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones ms
94

autnticas de las fuentes. Lo que realmente dijo Hegel, Platn o Marx, Kant o Aristteles, debe interpretarse a partir de... (tal o cual prrafo de sus textos). Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta, intentan decirse con validacin acadmica poniendo en boca de un pensador reconocido, lo an no dicho, lo que a l, al interprete, le importa decir; lo que al mundo actual le importa que sea dicho. El pensamiento esforzadamente, a veces enmascarndose en los prohombres de la historia, sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. All el pensar se despliega en caminos pesados y deudores, rutas en donde es difcil abandonar la huella principal, es decir, donde es difcil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Las limitaciones de esta prctica no radican en lo que en ella se hace, sino en la confusin que implica pensarla como accin de filosofar. Su riqueza est en la preparacin de la posibilidad de filosofar. Instrumentar para una prctica tiene el valor de potenciar la accin futura, no es an la accin misma que se pretende realizar. A ningn mdico se le ocurrira que cuando ensea anatoma a sus alumnos est haciendo medicina. Simplemente sabe que est alimentando o instrumentando a sus discpulos para abordar la prctica de la medicina. Y esto es tan as que en algn momento de la formacin necesaria para practicar medicina, se comienza a plantear la cuestin de la prctica. Ahora bien, cual es la prctica a la que est destinada la formacin filosfica?. De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. Hay filsofos, pero su actividad parece indefinida. Es como si fuese un saber sin prctica propia, un saber que slo se efectiviza potenciando o influyendo en las prcticas de otros saberes ms especficos. Y no est mal imaginar la prctica de la filosofa como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prcticas, es quizs el rol asignado cuando se la titul madre de todas las ciencias. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por s y desde s. Tambin la filosofa tiene su prctica especfica y le viene de sus oficiantes ms antiguos. Es lo que se cuenta como el que hacer de Scrates. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto, potenciar la posibilidad humana de pensar y crear ms all de lo dado y estatuido. Y esto se concreta en el dilogo con otros, con el pueblo mismo. Accin dia-lgica que requiere de la comunicacin con los otros y que puede realizarse ante otros concretos, como las conversaciones en las plazas griegas, o tambin a travs de los medios de comunicacin. Esto ltimo requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales, que atiendan la presencia de lo dia-lgico, de la accin de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la accin de instrumentar al otro para pensar en abierto. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que estn en todo acto dia-lgico y que procesen sus posibilidades de resignificacin. Para atender esa presencia, para asumirla plenamente, y tambin a la manera de los dilogos socrticos, es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo ms inmediato de la vida, all las fuerzas estn y se expresan en su inmediatez ms absoluta. Posibilitar la experiencia creadora ms all de lo estatuido es, a mi entender, el eje que define la voluntad de pensar en abierto, de filosofar. Es lo que el Deseo de la Creacin apuesta en esa vocacin filosfica que en algn grado todos tenemos, porque no es sino expresin de la bsqueda de una vivencia ms intensa y gozosa. El pensar que la filosofa intenta es un pensar creador, un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo, para re-crear la realidad. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carcter sagrado-creador de la accin del pensar-creador, e intenta sugerir una legalidad propia de esa accin creadora. Una legalidad que ni es deudora de la razn racionalista, ni de la pura intuicin irracional, sino que se propone como constructora de una nueva lgica que facilite la transformacin de la experiencia (sensible, afectiva y racional) de lo humano que somos. Una nueva lgica que parte de la sensibilidad deseante, de las intuiciones que all se sugieren, y cabalga en la construccin de nuevas formas de realidad que all se presentan e intuyen como posibles.

95

Captulo 15.

LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO.

(qu es pensar y cuidar la vida?)

( 3)

El verbo pensar es usado por m, y entiendo que por gran parte de la filosofa contempornea, para referir al intento de la razn de recordar su pertenencia, y la de cada cosa, a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser, y pensar es tambin ver y querer otras posibilidades de eso mismo. Pensar es entonces del orden de lo sagrado, porque es del orden de la CREACIN. Habitualmente, se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona; y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. Sin embargo en los ltimos tiempos son cada vez ms abundantes los textos que, sin concebirse como religiosos, piensan e intentan ver en direccin a lo Sagrado. Es ms, creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones estn operando como barrera y dificultad, ms que como posibilidad y ayuda, en nuestra propia relacin con ese mbito que denominamos sagrado, y que no es otra cosa, en mi concepcin, que lo que se crea y se recrea constantemente a s mismo (es decir, que no proviene de otro ni depende de otro para ser). Vivimos una poca en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria, logr convocar y acumular todas las fuerzas de la razn para el circuito produccin-consumo, en la que se endios la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. Y en una poca con estos ejes de sentido, slo podremos habitar lo sagrado a travs de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. Porque slo se lo puede habitar dejando de lado la intencin de dominar y usar, para abrirse, en cambio, a lo que es, en sus diversas formas de manifestarse. Creando vnculos, con cosas y personas, y formas de ser uno mismo, que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vnculo. Acceder por esas grietas a lo Sagrado no ser ahora simplemente un acto de fe, sino un camino de dificultoso trnsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razn. Formas orientadas menos a la reduccin y el control, y ms a la comunicacin, el dilogo, la aceptacin y la participacin. No nos sirve simplemente renunciar a la crcel del racionalismo utilitario, es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. Por eso ser bueno comenzar por tratar de aclarar qu decimos cuando hablamos de pensar.

QUE ES PENSAR? I :

EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO

ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. Con la expresin "pensar", habitualmente referimos a aquella accin de la mente con la cual calculamos cmo hacer bien lo que hacemos, sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. "No penss lo que ests haciendo", solemos decir a quien no presta atencin y se distrae en su tarea, o, "No penss lo que decs", a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lgico. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lgica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa.

Me parece bueno dejar explicitado que el ttulo de este trabajo cambi en el proceso de su elaboracin. Escrib

la primera versin a mediados de l993, bajo el ttulo de Qu es pensar y cuidar la vida. Bastante despus, y en su relectura, comprend que en el intento de escribir sobre lo medular de la prctica que propongo, pensar y cuidar la vida, me haba encontrado con que el centro de la cuestin consiste en re-pensar el mbito de la Creacin, el lugar del aparecer, EL ORDEN DE LO SAGRADO.
96

Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestin, y que no slo son de la conciencia y de la razn, sino tambin afectivas y sensuales, teolgicas y morales... As, semejante forma de pensar slo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. A esto llamaremos, con Heidegger, pensar calculador o, con Castaneda, conciencia ordinaria. Hay otra posibilidad del pensar. Se trata de un pensar que se vuelve sobre s mismo, se pregunta por su origen y enraizamiento, por sus presupuestos, por sus pre-conceptos y, principalmente, por el Sentido que lo organiza y hace ser. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a s mismo como el escuchar, sentir, ver y decir que cuida del aparecer del mundo, de las cosas, de lo que ocurre y de lo que es. Es un pensar que est atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas, de la vida y del mundo. Es un pensar que se piensa a s mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y tambin como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible, y sea. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son, un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. A este pensar llamaremos pensar reflexivo, pensar creador o, simplemente, PENSAR.

El pensar reflexivo o pensar creador es an dbil en nuestras prcticas. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. Solo sabemos de l, y esto en cierto grado, en planteos generales que dicen del devenir del Ser, de la Creacin de todo lo que hay, y que se enuncian como filosofa de lo existente. Desde all deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la prctica concreta y personal de pensar y vivir. En la situacin de crisis cultural en que vivimos esta interrogacin urge hoy y refiere a lo ms inmediato y concreto de nuestra experiencia, pero tambin refiere a lo ms genrico y totalizador del mundo del que formamos parte. Eso ms totalizador del mundo que vivimos y somos, creo que es la idea misma de Dios, que est a la base de nuestra manera de ser y vivir.

DE DIOS, DEL SER, DEL MUNDO, DEL TODO.4 En el inicio de los tiempos, la Biblia dice, Dios fue LO INNOMBRABLE. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical, siempre punto de origen, slo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia, a s misma y a todo lo QUE ES. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postul a Dios como siendo alguien ms all del mundo, que lo imagin alguien en el meta-mundo, es decir, fue tornndose una idea meta-fsica. Se excluy a Dios del mundo y as se dej al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. Fue necesario este dualismo metafsico para poder pensar al mundo de manera homocntrica, as fue posible al hombre verse a s mismo como el rey de la creacin, con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella, a imagen y semejanza de cmo imaginaban los hombres a Dios. As se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio, todopoderoso, para quien dios slo fue algo as como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. Por eso, para afirmar este dualismo teolgico-metafsico, se intent dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay, y, en tanto tal, Innombrable. Se intent dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. Se constituy un dios metafsico que cada vez fue ms distante de los hombres. Cada vez fue ms "alguien" ante quien rendir cuentas y a quin pedir favores, que una totalidad de la que formamos parte, que nos constituye y constituimos.
4

No distingo entre estos trminos, y sta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la

manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales.
97

Pero Dios, o el Ser (tanto da), lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. Es todo el tiempo y es todo el espacio, es todo lo que hay, lo que hubo y lo que habr y no es parte alguna de todo eso. Por eso Dios (o el Ser), no slo es innombrable, sino tambin incomprensible. Pero es posible, sin embargo, tener una relacin con ese TODO que Dios es: Una relacin de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. Y eso no es una pura abstraccin espiritual, sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vnculo con las otras partes o fragmentos del Todo, que cada persona y cada cosa es.

LA PRCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIN EN EL PRESENTE. Se trata de re-aprender nuestra relacin con lo sagrado, con lo que decimos al decir "Dios". Se trata de aprender a habitar lo sagrado, su hacer creador, no como el acto que fue, sino como lo que es, como acto creador constante y presente. Su accin no es del pasado, sino que es un presente continuo. Y se trata de concebir a Dios, realmente, como estando siempre presente y en todas partes y as estando en mi. La accin de Dios es tambin mi accin, su Creacin es tambin mi creacin. Yo soy fragmento del Mundo, soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. Participo de la Creacin de Dios. Pero debo saber que esto ser en m en el grado en que est atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. Es decir, en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos, por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". A este cuidado posibilitador de la palabra creadora, llamamos pensar reflexivo, pensar creador o simplemente pensar.5 Es un pensar que se pone en camino de la creacin, all donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Una cuestin a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los ltimos siglos que nos llev a "endiosar" lo que vemos, darle carcter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre - realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. Una forma de ver y pensar que nos llev a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva, dicha en algn momento que fue, y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. Es muy importante notar que, de costumbre, segn aprendimos en nuestra tradicin, religiosa o no, decir la palabra de Dios, estar cerca de la palabra divina, es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE, siempre la misma y nica valedera, que desautoriza cualquier otra palabra, cualquier otra verdad. Pero esto es slo posible si Dios es alguien que est fuera del mundo, que lo cre de una vez y para siempre, con reglas fijas y definitivas, y que ya no crea, que no participa del movimiento del mundo. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a s misma slo es posible si concebimos la creacin y lo sagrado no como una re-creacin permanente, por eso sagrada, sino como una degradacin humana de la perfecta y acabada creacin divina. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado, DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado, porque acompaa e integra fragmentariamente esa creacin constante que lo sagrado es. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores, sino que sigue su movimiento de recreacin y el movimiento de la Creacin, el devenir del darse del Ser. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora, pero que no cree en ellos como definitivos, ltimos, acabados o perfectos. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable accin de recreacin. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan, cuando dice de Dios como verbo, del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. Dice de un camino abierto, siempre fluyente. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad, en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es all donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. ALL Y AS LA CREACIN ES.

Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo, cabe preguntarse: no es tambin el pensar calculador, el pensar ordinario o repertidor? Sin duda, lo es. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador.
98

As es que Dios no es alguien que en el inicio de los tiempos cre el mundo. Es creacin abierta, posibilidad siempre presente, que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. Es la presencia infinita de una fuerza creadora, invisible e indecible. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y ser. As es que es tambin esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. Traspasar lo sabido y conocido no es, entonces, transgredir la voluntad divina, sino acompaar su acto creador. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creacin. * La creacin se realiza en el presente constante y eterno. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. * Lo eterno est en cada instante presente.

LENGUA CREADORA, Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las seales de la voluntad del Ser, en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. All la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. As la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos ("...y el Verbo era Dios"). Pero sin dudas esto no dice ni del verbo, ni de la palabra, ni de la lengua, en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres, slo capaz de representar la realidad de las cosas. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora, que al nombrar llama a las cosas a la palabra, hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significacin hay creacin. La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. Lengua creadora, y no simplemente representativa de lo que es . Esta es la cuestin que se presenta y se constituye como cuestin primera del pensar. A l, al pensar, se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien, que por algn extrao artilugio hace que las cosas sean como a l (al hombre) le viene en ganas. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella, un significado que viene al decir desde la vida misma. Es as como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican, hacindose el uno al otro. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento, la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria, en nuestra entificacin del mundo, es decir, en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles, a la mano, familiares y utilitarios. Comprendido esto, se ve un poco ms claro qu quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con sealar a las cosas como objetos de uso, sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida; otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formacin y recreacin del Ser. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relacin con el Ser que adviene, que se recrea recrendola, esto es el pensar-decir creador. Esto es habilitar en m otra manera de conocer, otras formas del Ser y de ser. Y esto es habitar lo sagrado. Esto es pensar. Y esto es crear.

OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIN. En Occidente la verdad se organiz como adecuada descripcin de aquello sobre lo que se dice, y el decir (la palabra, la lengua o El Verbo) como la representacin de lo que es. Un decir de la conciencia objetiva, que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. Un decir metafsico, un conocimiento de lo real desde lo meta-real, desde la conciencia concebida como la "idea pura", no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a l. Un decir que dice de la "objetividad pura", la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible.
99

As es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepcin del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representacin de esa realidad objetiva que la cosa es. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representacin en el habla de aquello sobre lo que se dice. Lo dicho pretende representar adecuada y objetivamente eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable, vlido desde siempre y por siempre. En esta forma de pensar y ser nada cambia, slo es posible el desarrollo de lo mismo.

EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. Cuando decimos del pensar creador referimos, en cambio, a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y tambin se organiza nuestra realidad propia, nuestra mismidad. All toma forma nuestro ser y tambin el ser del mundo al que pertenecemos. No se trata pues de un puro acto de la razn, es tambin una prctica sensible, afectiva, sensual, imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. La realidad se organiza en el decir de los que piensan, esto es: de los seres humanos. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. El hombre habita los horizontes de sentido de la poca en que vive, y dentro de ese horizonte piensa y es. Los horizontes de sentido son la ms bsica condicin de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. Esos horizontes enmarcan, organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. As es como el pensar-decir del hombre, pertenece a los horizontes actuales del Mundo, o, tambin podra decirse, a la voluntad actual de Dios, y es expresin de esa voluntad y esos horizontes. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que, en cada poca y en cada lugar, hace ser a las cosas y a la vida. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. As, pensar y ser refieren a lo mismo, en el pensar se da forma el ser a s mismo. De eso mismo que dicen, pensar enuncia la accin en que se organiza lo que es, ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza.

EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA POCA. El Mundo (y as el ser de las cosas y las personas) es constante devenir; es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando, re-organizando la realidad. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participacin fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. Y es en ese acto en donde el hombre es copartcipe de la Creacin. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar, por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres, de tener significado para los hombres. El pensar se conjuga en las palabras. Lo que en las palabras se significa es, entonces, lo que las cosas son; y tambin lo que las cosas son es lo que las palabras significan. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. Ese significado, y las palabras mismas, aparecen en el hombre como la manera de ser en l de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo, tal como ellos se resignifican en cada situacin y en cada epocalidad. Dicho de otro modo, esos significados, y las palabras mismas, son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres; son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la poca actual; a quienes afinan su odo para sintonizar los acordes, a veces dbiles an, de esas melodas que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y, desde all, re-significan las palabras viejas o acuan palabras nuevas. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". Pensadores y poetas no slo son, y a veces ni siquiera son, los que toman tal actividad por oficio, sino todos los que, en algn grado, logran pensar creadoramente, poetizar la existencia de s mismos y de las cosas.

100

Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas; no toda palabra crea al decir. Existen muchos decires que son "vacos", muchos otros son "lugares comunes" que slo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". Es sta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el odo a la Voluntad del Ser es difcil; no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser; la propia existencia, en su totalidad, es el nico odo capaz de participar de las voces del ser.

EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. Hay momentos del tiempo, puntos de la historia, en que la realidad est tensada hacia su propia transformacin radical y es all donde el pensar creador es ms necesario, ms convocado y convocante. Solemos hablar de perodos como de pocas de "crisis de una cultura"; en ellos la recreacin potica de lo existente se convierte en una cuestin que atae e interpela a todos, es una condicin misma de la vida. En esas pocas de crisis, pocas de prdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas, es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. All replantearse el sentido (es decir, ser capaz de or cmo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir, participar de esa transformacin) se vuelve cuestin de primera necesidad para los pueblos y las personas. All urge aguzar la escucha del espritu de la poca que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. (La ms magnfica metfora de esto es la escena bblica en la que Moiss escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sina. All la Biblia narra la conversacin de un pensador con su dios, o, se puede decir, la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). Esas pocas de crisis, como es este fin de milenio, son pocas de re-ordenamiento profundo del Ser. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento ssmico que viene desde lo ms esencial, genrico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. En pocas de crisis como sta, es esencial a la vida radicalizar la atencin y los cuidados de lo que, por el camino de la creacin, viene a la existencia; de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. Es importante estar atentos a las seales que nos llegan desde ms all de lo sabido y conocido, escuchar sus dictados. Es importante pensar. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario, es en la propia existencia donde se producen estas seales, como parte del mundo que ella es. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que estn ms all que las conocidas y nos reclaman atencin, palabra y accin para ellas. La intensidad de la experiencia propia, la de aquellos con quienes convivimos, y por ltimo el mundo mismo, depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver, lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. Y esto es pensar.

QUE ES PENSAR? II

. .

LA PALABRA ES FUERZA CREADORA.

LA PALABRA ORGANIZA LO REAL - LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible, y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo, se hacen visibles y reconocibles, se hacen realidad. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador, dejmonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relacin entre el Ser y la realidad, que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a travs del cual lo sagrado enva y organiza lo real.

"EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TTULOS, NO EMPLEA PALABRAS, SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". (M.Heidegger, De camino al habla.)
101

1."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO, Y EL VERBO ERA CON DIOS, Y EL VERBO ERA DIOS". 2."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". 3."TODAS LAS COSAS POR L FUERON HECHAS, Y SIN L NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO, FUE HECHO". 4."EN EL ESTABA LA VIDA, Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". (del Evangelio segn San Juan.) La palabra (el verbo) es dicha por m, pero lo que dice llega desde ms all de m, aquello que dice es antes de m. La palabra dice de la cosa, al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. Me es sugerida desde lo "innombrable", organiza y hace ser a lo que es. Me organiza y me hace ser y tambin decir. La palabra nos da pertenencia al Ser, hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser, es palabra de Dios. Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina, sino de un dios que es tambin la imprecisin, la indeterminacin y la libertad que somos, en tanto sus partes. Es palabra de un dios que en ella se reconoce tambin a s mismo: la intenta, la balbucea en nuestras bocas, dice su palabra a travs de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. Nuestra palabra es, por eso, la forma que Dios tiene de hablarse a s mismo en sus partes. La palabra dice Heidegger, el verbo dice San Juan. Otros referirn a la lengua o al habla. Nadie de los que as dicen habla simplemente del contenido del diccionario. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva, el verbo en acto de crear nombrando, la palabra que se despliega en el pensar. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito, y requiere de la consideracin del hombre para hacerse realidad de los hombres. El verbo, la palabra o la lengua que en su decir nombra. "Nombrar... que llama a las cosas a la palabra". Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relacin con lo que es. Nombrar que es acto creador, pero no de quien habla, sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a s mismo, y del que es parte quien habla. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD, escucha de la voluntad de Dios, conocimiento de la palabra de Dios. Pero una vez ms, aqu, tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los dems por encima de cualquier otra palabra. Porque Dios no es para m el lugar de la Verdad definitiva y absoluta, sino el lugar del movimiento siempre creador, siempre transformador. La palabra creadora es palabra de Dios, entonces, en la medida en que trae al mundo nuevas formas, que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que l habla. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. Se trata del acto creador de Dios, o del darse del Ser, y de nuestra participacin en l en tanto hombres, fragmentos del todo que el Ser -o Dios- es. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios, Mundo, Ser, Cosmos, la naturaleza; se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice, en donde el Ser es nombrado, en donde lo real toma forma y as se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra, conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad, "conocimiento de la palabra de Dios". Palabra que se sigue hablando en el pensar, real que se sigue diciendo, realidad que se sigue re-creando. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningn decir ni ninguna forma definitiva, nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna.

QUE ES PENSAR? III.

EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR. .

EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR.

102

Hasta ahora hemos dicho de la relacin entre el pensar y la Creacin, hemos dicho por qu es necesario pensar y tambin que habitualmente no pensamos, que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que slo opera como representacin de lo que es. Acepta lo establecido y slo repite. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica, que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas, suponindolo vlido desde siempre y por siempre. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita, sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser, otras formas de ver, de conocer y de ser. Y eso significa que no pensamos. Ante esto se hace necesario seguir precisando QU ES PENSAR?. Qu actitud, qu accin, qu manera de operar con la razn convocamos con esta expresin e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. El Habla que en el pensar habla, significa (da sentido y as significado) a lo que nombra cada vez que habla. Esa significacin hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. Cada vez que se habla, las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. Las palabras se resignifican porque significan desde el espritu de los tiempos, desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la poca en que la palabra se dice. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espritu de la poca, por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. As dicen su verdad cada vez. Pero para que ello sea posible, para que la verdad pueda ser dicha cada vez, es necesario liberar a la palabra de su pretensin metafsica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra, es necesario captar con la palabra y en las cosas, el espritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. Slo seremos capaces de crear, de resignificar, en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espritu de los tiempos que corren.

VISIN METAFSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir, cada vez ms, lo universalmente verdadero, la correcta idea sobre lo que "realmente" es. Con el tiempo, se pensaba, el hombre iba a lograr una visin cada vez ms objetiva y vlida del ser fijo de las cosas, Visin metafsica del mundo, visin del mundo desde fuera del mundo, desde fuera del tiempo. Para esta visin del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo haba una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento deban llegar al hombre. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tom forma y realidad en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafsico judeocristiano. Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay; entendiendo por objetividad el carcter perfectamente determinado, de las cosas del mundo y del mundo mismo. Este orden objetivo de la realidad, a su vez, operaba como condicin de posibilidad de la relacin del hombre con todo lo que hay en carcter de objeto til y destinado a su dominio. Los objetos en su carcter til se disponan para ser dominados por el sujeto racionalproductor. La objetividad, entonces, de la mano del pensar metafsico (y del sujeto productor), haba triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. Se haba desacralizado el mundo de los hombres. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creacin), e intentaba apagar la luz y el misterio de la creacin, intentaba entronizarse sobre lo real, reconocindolo slo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba, la hegemona dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) exclua cualquier otra posibilidad de sentido. Eran los tiempos del progreso, concebido ste como el desarrollo del dominio de la naturaleza por el hombre. Los siglos transcurrieron, los tiempos pasaron y tambin parecen haber pasado los tiempos del progreso, aquella poca en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre, en el dominio del objeto por el sujeto. En su despliegue y realizacin el progreso productivista gener su propia crisis por saturacin. Llev a cabo hasta sus ltimas consecuencias la afirmacin y desarrollo del "conocimiento cientfico", de la tecnologa y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. Hubo saturacin por sobre-potenciacin del aparato productivo. Se ha cumplido la utopa tecnolgica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de l, estn ante el peligro que implica el dominio
103

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realizacin del sentido de dominio puesto en acto en su expresin mxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la produccin para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relacin a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repeticin: es transcurrir, es tiempo, es desaparicin y creacin renovada. De all que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizs estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulacin plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizs estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas mltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legtimas, autnticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carcter infinito del padre. Slo que hay pocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturacin de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en nica hija legtima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocacin de dominio e imperio sobre lo real; vocacin de exclusin y negacin de la diferencia; vocacin de ocupar el lugar del fundamento; vocacin impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y as EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR: ser como son y tambin dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y as el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y tambin renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO MBITO DE LA CREACIN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la crcel que la limita en su puro carcter de representacin de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra an en proceso de despliegue y afirmacin, en proceso de autocreacin, y dicindolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmacin. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijacin en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representacin. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es el cuidador del habla, ella no es un instrumento que l posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lgica, cuando el mundo se acomod por un tiempo de su errancia en la bsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y objetiva representacin en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvi muy difcil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representacin y ms all de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que deca acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se conceba sujeto de la verdad objetiva. El sujeto deca del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocacin de dominio sobre l. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y ms all de su posibilidad de representacin de "lo que las cosas son", haba desaparecido o se haba oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constitua as el hombre-sujeto, definido por su vocacin de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemnicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es slo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocacin de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima til para algo. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor produccin y se apoyan en la pretendida conciencia objetiva de la realidad. Cuando sto empezaba a ocurrir el cielo se haba oscurecido en la tierra, se haba separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y til, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde all,

QUE ES PENSAR? IV.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.

104

EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en m, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre tambin su preguntar es un doble preguntar:

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que an no es y est

desde tiempos ya no presentes. cual preez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seduccin de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seduccin de lo diferente que an no es y seduccin que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seduccin que al hombre se le muestra en las ganas, se enraza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seduccin que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no est a cargo de la buena representacin de lo que es, sino cuidadoso de la afirmacin del sentido que la seduccin del mundo me sugiere como intensidad para m, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmacin del deseo de lo diferente que el mundo genera en m en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta vlida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas estn siendo, y de la preez de otra forma que las cosas tambin empiezan a ser. s una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades verdaderas se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta tcnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la prctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la prctica existencial, es tambin un acto prctico que incluye en su preguntar la interrogacin sobre los caminos de afirmacin de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin ms. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que slo posibilita "saber" y hacer ms de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

105

Elaborar los caminos que posibilitan la afirmacin de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestin de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. As, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner odo en lo que nos es mas inmediato y sensible, ms posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. All, en lo ms propio y sensual, el Ser nos dir y se dir en nuestro hablar. All se ir afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donndose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creacin constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en l los llamados de la voluntad del Ser. AS PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN L. Pensar en el camino que marcan las seales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

POR QU TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, por qu hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la poltica existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la accin del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como accin principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser ms preciado. A su travs nuestra conciencia ordinaria (la razn metafsica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como slido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organiz y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde l impera, en la razn. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creacin, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestin en el campo mismo de la razn, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relacin con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestin dejar el poder de la razn en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, ser dbil para restablecer la relacin entre la tierra y el cielo y solo lograr amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo ser bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indgena para mi an oscuro en gran medida: "Los blancos estn locos, se creen que se piensa slo con la cabeza..." En realidad, la cabeza est ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazn, las manos, los ojos, los odos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: slo l puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qu hablar a la palabra, y dar qu pensar a la cabeza.

QU ES PENSAR? IV. MS CERCA DE LA PRACTICA.

. .

EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BSQUEDA

106

Y AFIRMACIN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho ms cerca de las cosas, intentemos acercarnos a la prctica del pensar. 1- El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale despus de pensar y como en su resultado. Es un camino de cambio y mutacin de lo ms propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa, y en el que se piensa en el grado en que esa mutacin va ocurriendo, creando condiciones de posibilidad. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. La metamorfosis ocurre como andanza. 2- Pensar lo ms propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a m. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo, y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser, es decir mi propia historia personal. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo slo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a s mismo. Es repetir el mundo dado, es repetirse. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio, es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia. O sea, dejarlo flotando en una intelectualizacin desmaterializada. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. Y esto es insistir en la concepcin metafsica, judeocristiana. En ella se concibe a la Creacin como un acto pasado, acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella; accin de un sujeto superior y externo al mundo. En esta idea de la Creacin, lo esencial de lo creado era as fijado por siempre y eternamente dado. En ella la Creacin se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. En esa forma de concebirla, la Creacin es algo que ocurri y no que ocurre, algo que hubo pero que no sigui habiendo como expresin eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora.6 3- Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de l que yo soy, implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser, y con ello tambin capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de s mismo. Esto significa que nada ES tal como se da, slo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES, de una de las posibilidades de ser de lo que es. Ni la "objetividad" de las cosas, ni la propia "identidad", tienen realidad fuera del propio ser all y tal como estn siendo. 4- El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo, sino que se enraza en nuestra sensualidad y la impregna. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. Los radares captan y abren, las esponjas dejan que el medio en que somos, el espritu de la poca, se convierta en cuerpo de mi "adentro". Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. Las que fueron y son malas palabras para el pensar cientfico-tcnico, se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seduccin, calentura, ganas, querer. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva, slo nos seducen y conmueven. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seduccin donde se dejan escuchar los llamados del Ser. 5- Se trata de pensar el QU de los llamados del Ser y tambin se trata de pensar el CMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. Si es el Ser que en m se da lo que est tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos), entonces se trata de la forma de darse el Ser en m, o, dicho de otro modo, de mi forma de ser. Es decir de mi carcter, de mi manera de ver las cosas, de evaluar-sentir las situaciones, de mis sensaciones, mis emociones, mis gustos, mis costumbres. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. 6- Se trata de atender el proceso de afirmacin de lo que aparece, en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de s mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. El despliegue y afirmacin de las voluntades de los sentidos que dan
6

La historia que se conserv en la cabeza y el corazn de los humanos parece decir: Dios trabaj seis dias y cre al mundo, luego lo hech a andar en manos de los hombres, mientras l solo juzga sus conductas desde la idea de bien y el espritu de lo ya creado, que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable.
107

forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. El hombre, en tanto fragmento del mundo, es posibilitador y responsable de ese despliegue en s mismo. Hacia all puede orientar en ms o en menos su voluntad, y as tambin habr potenciado en ms o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. 7- As es que se trata de actuar-vivir este pensar como la bsqueda de un camino voluntario y conciente. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la ms plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros das. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. Es un camino cuyo eje posibilitador est dado en abrirse hacia la sintona del juego del mundo en su darse epocal, por dejarse pregnar en ella. Y cada uno de nosotros podr escuchar esos llamados del Ser, en la medida en que abra la pregunta en lo ms concreto de s, y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. 8- El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez ms potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. Que algo se anime significa que tenga nimo(a) por s, que deje el estado de "cosa", que deje de estar cosificado, que deje de aparecer como "para siempre as. Cuando esto se afloja, las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. As, quizs, los objetos dejen de ser tales y el nimo no sea slo una cuestin de los sujetos. Posiblemente este sea el camino ms regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos, en donde todo es desde su ser til, o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto, incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria, el ser del hombre mismo.

QUE ES PENSAR? V.

EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra, como el decir de San Juan del verbo, es un decir que refiere a la estrategia ms profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo), tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada poca, de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). Es la manifestacin del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota, se determina, en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realizacin del TODO, el MUNDO, DIOS o el SER (distintos intentos, siempre frustrados, de nombrar lo inefable, lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice, lo que se dice y el invisible origen de lo dicho).

LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. Ahora se trata de plantearnos la cuestin no como comprensin de la estrategia del Todo o del Ser, sino de su concrecin fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. Se trata de la participacin de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. As es que no se trata de humanizar a los hombres y al mundo, sino de abrir en el hombre una actitud ms sagrada, ms capaz de participar activa y conscientemente en la creacin errante, infinita y constante que el Mundo es. Ser partcipe de la Creacin errante, infinita y constante que Dios es. Y eso es pensar. Sobre esa participacin en el Todo, el hombre se pregunta con particular insistencia y atencin cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. Cuando los tiempos cambian, cada vez que una poca acaba, otra poca seduce al hombre desde su alborada. Cuando los tiempos fueron de produccin y la produccin fue sentido dador de forma a lo que es, la produccin fue productivismo y el hombre se mir en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. En ese espejo se reflejaron tambin las cosas y todo fue desde all, todo fue en "el espejo de la produccin" y ese reflejar dio forma y figura, dijo de como todo era desde l. As fue como la produccin (utilidad) dej fuera de la realidad, fuera de significacin en su mundo, todo lo que en ella no se reflejaba. El marco del espejo de la produccin enmarc y determin,
108

dictamin, lo que era (es) real y lo que no, lo que importaba (importa) y lo que no, lo que era (es) verdadero y lo que resultaba slo apariencias. La revolucin tecnolgica gener la sobre-potenciacin del aparato productivo y ello implic un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abri una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. La saturacin del desarrollo productivo del mundo fisur el espejo en que se reflejaba y tomaba forma la realidad e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo; debilit y oscureci el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutacin. Abri la pregunta por el sentido. En estos tiempos de saturacin de sentido, EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) est convocado con apremio AL DECIR, a un decir que ponga en acto creador a la palabra, un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir), es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo, que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad, que posibilite que las cosas sean de otra manera, que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya estn. Un pensar que escuche y atienda el espritu de los tiempos que corren, que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo ms profundo del Mundo que somos, de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante.

No es el decir del hombre quien elige el camino, es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas, un nuevo estado en que las cosas ya estn, aunque hegemnicamente se reflejen an en el fisurado espejo de la produccin. As el hombre es convocado ahora a volver a habitar el rbol del Conocimiento, para que de l reciba una nueva forma de conocer, una nueva manera del ser de las cosas. Es convocado a pensar.

EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa, no se trata de inventar palabras, palabras que fonticamente sean otras. Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya estn, las haga reales y visibles, habitables por los hombres, reales en mi ser. Es un decir que nos haga ser ms afirmadamente en el camino en que ya estamos, un decir que d espesura al Ser en su manifestacin an dbil e in-manifiesta.

EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen ms intensamente los fragmentos del Ser que logran or con ms nitidez la msica que a la fiesta llega, msica del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los lmites del pensar creador. Dicho desde los humanos que somos, esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestin del Ser en tanto tal y en general, sino tambin y principalmente pensar la cuestin del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay, de lo que es y soy. Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente, intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la msica del Ser, los sentidos de los tiempos que corren, en cada cosa, accin, situacin o sensacin en que soy. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa msica que desde zonas remotas del Ser (zonas de dbil presencia), se escucha.

PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa, un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece, nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida, en el grado en que caminamos ese camino. La msica se vuelve ms ntida y nuestro decir ms potente. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con ms posibilidades de habitar con alegra e intensidad el instante-presente. Es as que es la vida misma (nuestra propia vida, en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar, porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo, estamos menos vivos, nos
109

deprimimos, nos debilitamos y nos empobrecemos. Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse, estamos ms vivos, tenemos ms ganas, ms alegra, ms intensidad y ms fuerzas: nos sentimos, somos, ms vitales. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo, de la misma bsqueda y afirmacin de sentido. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente, tomado por el dualismo entre espritu y materia, entre idea y realidad, fueron concebidos como distantes y separados. Por eso, porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo, es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. Por esto creo tambin necesario pensar a Dios. En la idea del dios espritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente, las fuerzas de lo inmutable y lo por siempre dado. Ese dios del dualismo metafsico, fue forma de Dios en una poca del Mundo en que todo fue en esa separacin entre lo material y lo espiritual. All lo espiritual se empe en dominar a lo material y en este empeo el dios judeocristiano ejerci la comandancia y el hombre actu en su nombre, fue a su imagen y semejanza espritu que deba dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. Todo deba por l ser dominado. Dominada hasta el lmite de su destruccin, pues esa materialidad slo importaba como soporte de lo espiritual. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso econmico y cientfico). En esa forma de ser de las cosas tambin fue Dios, y as como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podra entenderse como organizados por el mismo sentido) tambin dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tena de si mismo. Quizs Dios, el dios occidental, al menos, np haba muerto en la modernidad como supuso Nietzsche, simplemente tambin fue pregnado por el sentido de la tcnica (productivismo) y se haba vuelto tcnico o era la tcnica misma. Si as fuese, Dios no habra muerto, simplemente habra mutado. Y quizs de lo mismo se trate ahora, de mutar, aunque hoy se trate de una mutacin an inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante msica del devenir que ya, en alguna medida, es. El pensar creador es as convocado a decir de los llamados del Ser, de la voluntad de Dios, e intentar que tambin Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). Y esto slo ser posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en s y fundamento de lo que hay, pero no lo que hay mismo), deja lugar al Dios que est en todas las cosas, que no es en s y "fundamento" de lo que es, sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. Todo lo que es ser as parte de Dios (ser Dios) y su legalidad estar dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente, tambin parte de Dios. As, respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay, eso ser respetar y amar a Dios. Dios es la creacin y la creacin es mltiple. Podremos escuchar profundamente lo que se insina en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofa y que reza "Dios est en todas las cosas"?. Nos animaremos a habitar la mutacin de Dios mismo, o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. Seguiremos ambivalentes entre velar su cadver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo polticas entificantes, dominadoras y alienaciones del presente, disfrazadas con las promesas demaggicas del ms all?.

DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. Slo si Dios es algo en s, "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay, slo as es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay, entonces su administracin es autogestiva. Quizs se trate de esa tendencia que comentaba Monseor Laguna al hablar de "...la constatacin de una inquietud religiosa creciente de la gente, que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere.... vivir en la intimidad su experiencia de relacin con Dios..." Pagina 12, 23 de junio de 1993 (el subrayado es mo). Todo esto tambin est en el temario del pensar. La cuestin de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar, no es algo que solo atae a los religiosos. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos, y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posicin y una creencia. Su negacin y el atesmo es una de las creencias ms fuertes y claras al respecto. No pensar esta cuestin es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado.

EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE, LO QUE EST EN CAMINO A SER.
110

El pensar no es construccin arbitraria del sujeto que piensa, ni l crea o conoce desde la pura conciencia. Lo que en el pensar es pensado, pone en acto la correspondencia entre pensar y ser; lo mismo sera decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. Eso adviene en el pensar y en su decir. As la realidad es cada vez. As tambin la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal, pero se trata de una contundencia menos definitiva, menos dura, ms errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros, hombres de occidente. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturacin del productivismo, cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafsica, que dice cmo el mundo debe ser. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de l, sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva.

EL PRODUCTIVISMO NECESIT OBJETIVAR PARA DOMINAR. Necesit suponer que pensar y ser no es lo mismo, necesit ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser, la realidad para occidente. As se pens el ser entificado, se pens la realidad desde fuera de ella, para conocerla-dominarla. El sujeto pens el objeto, objetiv el ser, lo entific y en esa entificacin calcul su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. En esa entificacin el pensar se volvi clculo y la referencia al Ser slo mirada genrica de lo determinado e instituido, del ente concebido como til e instrumental. Pero en este juego los hombres, y quizs Dios, no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a s mismos as; era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como tiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa funcin, hacerlo a l tambin un til, y transformarlos, tanto al pensar como a quienes piensan, las personas, en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido slo se encuentra en la utilidad. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres, los sujetos, el saber y los fines, y otro para las cosas, los objetos, el "ser ente" y los medios. Someter y objetivar uno de los extremos, a las cosas y al mundo, es someter al otro. Los hombres terminaron as siendo objetos de s mismos, medios para otros fines: tiles inertes.

LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUED AS ANULADA. Fu encarcelada por el principio fundamental de la lgica que organiz ese pensar y dio forma a la realidad que l (ese pensar) tambin constitua. Se trata del principio de identidad. Identidad de cada ente consigo mismo. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. Imposibilidad de ser mltiple y uno al mismo tiempo, de devenir y de ser complejo. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. Atrapamiento que slo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "s mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser.

OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE MI MISMO. Quizs en esto se muestre ms radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual", ni tampoco una pura accin intelectual. Se trata de la preparacin de la propia posibilidad de vivir en un mundo ms sagrado y abierto, en un mundo menos tomado por la fijacin de lo que es, organizado y posedo por el sentido utilitario-dominador del productivismo. As es como el pensar es accin y preparacin de la prctica existencial de cada uno y tambin de nuevas prcticas comunitarias. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmacin e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta poca de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista.

UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO.

111

Este libro es una invitacin a cuidar la vida, buscar la intensidad, la alegra y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino, porque somos concientes de lo difcil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que, abiertos a la misma bsqueda, nos reflejen la validez tica-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente. Este es el sentido de nuestra prctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de bsqueda, sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: telfonos 4551-9296 y 4554.0916.

112