Caracterizacion Afro 2011

CONDICIONES DE LA POBLACIN NEGRA, AFROCOLOMBIANA, PALENQUERA Y RAIZAL EN MEDELLN:
CARACTERIZACIN SOCIODEMOGRFICA, DESARROLLO HUMANO Y DERECHOS HUMANOS 2010 .
Alcalda de Medelln Alcalde de Medelln Alonso Salazar Jaramillo Secretario de Cultura Ciudadana Lus Miguel suga Samudio Subsecretaria de Metrocultura Cristina Daza Riabova Programa Diversidad tnica Melquiceded Blandn Mena Ramn Emilio Perea Laura Janeth Rojas Corporacin Convivamos Luis C. Mosquera M. Aura Celmy Castro Investigadores Mauricio Mitchell Juan de Jess Sandoval Nancy Elena Gallo Diseo y diagramacin Luis Guillermo lvarez Ilustracin de cartula Imago Fotodiseo Impresin Litografa Dinmica ISBN: 978-958-8749-09-9
Medelln, diciembre de 2011 Esta publicacin es realizada con fines acadmicos y divulgacin ciudadana, su distribucin es gratuita. Ley 23 de 1982, Artculo 32.
MUNICIPIO DE MEDELLN Alcade de Medelln Alonso Salazar Jaramillo Secretario de Cultura Ciudadana Luis Miguel suga Samudio Subsecretaria de Metrocultura Cristina Daza Riabova Programa Diversidad tnica Melquiceded Blandn Mena Ramn Emilio Perea Laura Janeth Rojas
CORPORACIN CON-VIVAMOS Equipo Tcnico: Mauricio Mitchell Humphries Economista especialista Coordinador General Proyecto Nancy Eliana Gallo Restrepo Psicloga especialista Coordinadora Componente Cualitativo Juan de Jess Sandoval Matemtico epidemilogo Coordinador Componente Cuantitativo Equipo Directivo y Administrativo: Aura Celmy Castro Directora General Luis C. Mosquera Martnez Coordinador de Desarrollo Organizacional Norela Ruiz Salazar Coordinadora de Cultura Solidaria
Contenido
Agradecimientos ...................................................................................................................11 Presentacin ..........................................................................................................................13

Estructura del documento .....................................................................................................14
Introduccin ..........................................................................................................................17
Para qu caracterizar..............................................................................................................17 Antecedentes ...........................................................................................................................17 Planteamiento del problema de investigacin ......................................................................20 Problema de investigacin ..................................................................................................21
Metodologa ............................................................................................................................31
Marco conceptual ...................................................................................................................31 Caracterizacin y su mtodo ...............................................................................................31 Enfoques utilizados para la caracterizacin ........................................................................33 La etnografa ...................................................................................................................33 Enfoque tnico diferencial ..............................................................................................35 El Enfoque del desarrollo humano .................................................................................42 El Enfoque de los derechos humanos ............................................................................48 Ruta metodolgica .................................................................................................................50 Componente cuantitativo ...................................................................................................50 Objetivo general del acercamiento cuantitativo .............................................................50 Metodologa de muestreo ...............................................................................................51 Premisas..........................................................................................................................52 Componente cualitativo ......................................................................................................52 Objetivo general del acercamiento cualitativo ...............................................................52 El Mapeo o Mapping ....................................................................................................52
Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010
El muestreo ...................................................................................................................54 Plan de recoleccin y generacin de informacin..........................................................55 Procesamiento y anlisis de la informacin ...................................................................57 Aspectos ticos ................................................................................................................57 Sistema de categorizacin ..............................................................................................58 Normatividad relevante ..........................................................................................................60
Desarrollo humano afro en la ciudad .............................................................................67

Estimacin de la poblacin afrocolombiana en Medelln......................................................67 Los avatares del SER negro (a) en la ciudad y la problemtica de su identidad .................67 Estimacin de la poblacin total en Medelln .....................................................................69 Estructuras de poblacin por comuna ................................................................................76 Aspectos sociodemogrficos en los hogares afrocolombianos ..............................................83 ndices de dependencia ...........................................................................................................85 Condiciones de vida de los hogares afrocolombianos ...........................................................87 Educacin ............................................................................................................................87 Salud ....................................................................................................................................89 Nutricin y alimentacin .......................................................................................................92 Indicadores de condiciones de vida de los hogares ...............................................................92 Rasgos de la vivienda y el entorno .........................................................................................94 Movilidad del hogar ................................................................................................................99 Percepcin de calidad de vida ................................................................................................99 Las narraciones recogidas sobre el desarrollo humano afro ...............................................101 Situacin socioeconmica ................................................................................................101 De la enfermedad del Sistema General en Seguridad Social en Salud (sgsss) a la cura con secreto. La salud y sus interconexiones con la cultura de las comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales. ................................106 Analizando las expresiones ...........................................................................................114 Educacin un gran motor para la conflagracin del racismo y la exclusin tnica en la ciudad. .....................................................................................116 Analizando las expresiones ...........................................................................................133
Derechos humanos.............................................................................................................141
Discriminacin tnico racial ................................................................................................141 Discriminacin tnico- racial con las comunidades en Medelln? ..................................141 Las narrativas sobre el etnnimo ......................................................................................148 Auto-Reconocimiento de afrodescendencia ......................................................................152 Percepcin de los Afro en medellin acerca de la discriminacin tnico racial ..................154
Posiciones frente al autoreconocimiento desde la Cultura: .........................................156 Desplazamiento forzado .......................................................................................................158 Situacin de la mujer afro en Medelln................................................................................161 Las mujeres afro colombianas ...........................................................................................161 Prembulo.....................................................................................................................161 Haciendo un telar de nuestros discursos: tus narrativas y las mas ............................162 Panorama demogrfico y socioeconmico por gnero. ...............................................168 Anlisis del discurso sobre las mujeres afro colombianas.................................................177 Avances y problematizaciones en los escenarios polticos de la comunidad afrocolombiana, negra, palenquera y raizal en la ciudad de Medelln. ...............................179 Participacin poltica .........................................................................................................179 Datos bsicos ................................................................................................................179 Deslegitimacin del Gobierno local actual ...................................................................181 Problematizaciones entre comunidad y gobierno local ...............................................187 Problematizaciones Consejo Municipal para Asuntos y Polticas Pblicas de las Comunidades Afrocolombianas Habitantes en el Municipio de Medelln y administracin municipal..........................................................................................189 Movimiento social afro colombiano en Medelln: dinmicas, logros y anudamientos. ................................................................................................193 La cultura y sus expresiones ................................................................................................204 Anlisis de la categora ......................................................................................................216
Conclusiones ........................................................................................................................221 Aprendizajes .........................................................................................................................229 Recomendaciones ...............................................................................................................231 Bibliografa ...........................................................................................................................236
Agradecimientos
A las personas que con su tiempo, dedicacin y orientacin contribuyeron a darle cuerpo a este documento: Comunidades Afrocolombianas, Raizales y Palenqueros residentes en la ciudad de Medelln, en primer lugar. Organizaciones sociales afrocolombianas que operan en Medelln Aportes metodolgicos-conceptuales por parte de Carlos Augusto Viafar Lpez y Carlos Ra. Equipo de Diversidad tnica de la Secretara de Cultura Ciudadana: Ramn Emilio Perea Lemus, Melquicedec Blandn, Lyz Giraldo y Laura Rojas quienes realizaron la interventora, apoyo tcnico y logstico. Yeison Arcadio Meneses Copete. Licenciado en Lenguas Modernas, y Especialista en Enseanza del Ingls. Docente-activista afrocolombiano, gestor investigativo. Psiclogo en Formacin Carlos Minotta Valencia, quien realiz su prctica profesional acompaando los equipos cualitativo y cuantitativo en calidad de auxiliar de investigacin. Abelardo Cuesta Moreno, Juan Manuel Palacios, Laura Rojas, quienes apoyaron el proceso de recoleccin y organizacin de la informacin. Erika Palacios, transcriptora afrocolombiana de la mayora de los textos registrados durante la recoleccin cualitativa. Las personas afrocolombianas que en calidad de expertos, estudiosos y participantes de los grupos focales y talleres comunitarios Equipo administrativo y tcnico de la Corporacin Con-Vivamos. Equipo administrativo de la Corporacin Fomentamos.
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Presentacin
Presentamos a consideracin de la comunidad en general, de las autoridades locales y regionales, de los integrantes de las organizaciones afrocolombianas de la ciudad de Medelln esta Lnea Base sobre las condiciones actuales de la Comunidad Afrocolombiana, Raizal y Palenquera1 que reside en la capital antioquea a corte del ao 2010. Este documento es un instrumento bsico y fundamental, de gran vala para el establecimiento, consenso, puesta en marcha y evaluacin de una poltica pblica local y regional dirigida a mejorar la situacin de desventaja de este importante grupo poblacional y sus niveles de inclusin dentro de la sociedad antioquea. Esta entrega de la Caracterizacin Afrocolombiana en Medelln 2010 incluye dos partes: primero un documento que resume, el proceso metodolgico, los principales resultados, los aprendizajes, conclusiones y recomendaciones obtenidas durante todo este ejercicio de investigacin aplicada; y segundo, un CD con
1. Para efectos del presente documento cuando se utilice la palabra afrocolombiano/a, se estar haciendo referencias a las diversas identidades, es decir: negros/as, palenqueros/as y raizales.
el material de metodologas, datos y anexos que sirvieron de insumos para producir esta valoracin de condiciones socioeconmicos producto del encuentro de las voces y expresiones de muchos actores de la dinmica tnicoracial negra y afrocolombiana en la ciudad2. Este material se puede descargar en las siguientes direcciones web (www.medellin.gov.co y www. convivamos.org). Se incluyen los datos cuantitativos ms representativos as como las expresiones comunitarias consultadas por el componente cualitativo. Los textos representados por el formato entre comillas Estn hablando de inclusin y vacano aunque no la comparto, se refieren a cdigos en vivo recogidos durante el proceso y a los cuales se les hizo su respectivo anlisis para complementar los datos recogidos por la encuesta a hogares. Lo anterior busca, de manera adicional, un doble propsito: i) exponer la base metodolgica para su anlisis, discusin y mejora, ii)
2. Contiene documento consolidado del estudio sobre el cual se bas este libro, componentes metodolgicos, el marco jurdico referenciado y anexos relevantes.
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convertirse en una referencia para el debate y la estructuracin de propuestas focalizadas tanto en la administracin local as como en las organizaciones sociales afrocolombianas y desde las mismas comunidades afrocolombianas de base. Para llevar a cabo la construccin y socializacin de esta Caracterizacin poblacional, la alternativa elegida fue constituir y desarrollar un Convenio de Asociacin entre la Administracin Municipal y la Corporacin Con-Vivamos, que conformaron una novedosa sociedad estratgica para definir los propsitos, ubicar y aportar diferentes recursos, analizar toda la informacin obtenida y para convocar numerosas personas e instituciones con el propsito de generar un proceso serio, con insumos fundamentados que entregarn productos de informacin valiosos para la ciudad en trminos de conocimiento poblacional con enfoque tnico. Como consecuencia de la circulacin e interpretacin de estos resultados, aprendizajes, conclusiones y recomendaciones presentadas en este texto; se espera generar nuevas propuestas contextualizadas para la poblacin afro en Medelln a nivel de polticas, planes, programas, proyectos o actividades que sean adecuadas y efectivas. Los anlisis, conclusiones y recomendaciones son responsabilidad del equipo tcnico profesional y de apoyo que desarroll la Caracterizacin Afro durante 2009 y 2010. Como coordinadora del Componente Cualitativo estuvo la psicloga especialista Nancy Eliana Gallo Restrepo, el aspecto Cuantitativo se coordin en cabeza del matemtico y epidemilogo
Juan de Jess Sandoval; el Componente de Fortalecimiento Organizacional tuvo la coordinacin del economista y experto en cooperacin internacional y gestin social Luis C. Mosquera Martnez, y la Coordinacin General fue desarrollada por el economista especialista Mauricio M. Mitchell Humphries.
Estructura del documento

Se presenta en primer lugar una Introduccin en la cual se exponen unos antecedentes relevantes, se delimita el alcance de la caracterizacin y se construye el planteamiento del problema de investigacin y sobre qu temas vamos a hacer anlisis y avances. A continuacin, se exponen los aspectos ms importantes de la metodologa del estudio y sus alcances, presentando la combinacin cualitativa-cuantitativa y el enfoque analtico o la perspectiva utilizada para analizar la situacin demogrfica y socioeconmica a partir de la condicin tnico-racial en un centro urbano y dinmico como lo es Medelln. Un marco del contexto jurdico aplicable y algunas paradojas del crecimiento econmico en la ciudad integran el siguiente captulo que se constituye en variables del entorno, notables por su incidencia en la inclusin de la poblacin afrocolombiana. Con base en este panorama conceptual, metodolgico y contextual abordado, se procede a la presentacin de resultados que resultaron de la recoleccin de informacin en ms de 5.600 hogares afrocolombianos residentes en las seis (6) zonas de la ciudad, incluyendo corregimientos, y el acercamiento representativo
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cualitativo a la comunidad. Aqu hay dos grandes bloques de anlisis de la situacin socioeconmica, cultural, poltica y de la identidad afro en Medelln: desde la mirada del Desarrollo Humano, con todo el bloque demogrfico, socioeconmico, la presentacin de indicadores que destaquen y busquen sintetizar la representacin social y de inclusin en perspectiva tnico racial. En qu estado se encuentran los indicadores sociodemogrficos as como los Indicadores de las Condiciones de Vida de los hogares? Completa el bloque de resultados la seccin de derechos humanos, con el anlisis de las voces acerca de lo que se vive en la ciudad con respecto a la discriminacin tnico racial por la condicin de negro o negra, la situacin poltica y cultural del proceso afro en la ciudad, as como la situacin de la mujer negra, afro y de la violencia. Se hizo un gran esfuerzo entre las entidades comprometidas en el Convenio de Asociacin y el equipo tcnico de entregar informacin relevante para el grueso de la poblacin afro
de toda la ciudad y de avanzar en el desglose de datos a nivel de todas las comunas. Tal como se expondr luego, en posteriores trabajos o en la actualizacin de ste se debe focalizar estrategias para accesar a la informacin apropiada para las comunas con altos ingresos. Novedad adicional es la inclusin del ndice de Necesidades Bsicas Insatisfechas para la poblacin afro a partir de los datos recogidos en este ejercicio, calculada para cada comuna. Este ndice se convierte en la lnea base de la situacin socioeconmica con la cual se compromete la poltica pblica en la ciudad y el referente de las organizaciones para la mejora de las condiciones de vida de las mujeres, nios y nias y, hombres afros en Medelln. Por ltimo, est la seccin de Conclusiones, Aprendizajes o Lecciones Aprendidas y las Recomendaciones que surgen de este amplio anlisis. Se agregan los anexos respectivos as como la bibliografa referenciada durante toda la lectura del texto.
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Introduccin
Para qu caracterizar
Quines?, Qu Hacen?, Dnde? y Para Qu?, son preguntas fundamentales para caracterizar una comunidad, un grupo poblacional, una localidad. Las caracterizaciones apoyan el conocimiento que se produce en un momento histrico de un colectivo humano, una etnia, un pueblo, una regin, una nacin; es una fotografa capturada y filtrada en una cohorte de tiempo definida, que evidencia una realidad social que est sin sistematizar o sin evidencia. Las caracterizaciones son productos investigativos momentneos y coyunturales, que buscan apoyar el avance en un campo de conocimiento especfico y a la vez contribuyen a la construccin de polticas sociales para los grupos humanos que la necesitan. En s misma tiene varios fines a lograr de manera simultnea: visibilizar una realidad social; apoyar el logro de derechos vulnerados, invisibilizados o no establecidos; En la ciudad no hay datos diferenciales para la poblacin afrocolombiana, indgena y ROM; para los grupos tnicos. permitir el avance de un saber o ciencia humana y social; y ser la base para la construccin de polticas pblicas poblacionales o comunitarias. En este ejercicio encontramos las experiencias, percepciones y vivencias de una comunidad que sabe en s misma la doble funcin que tiene un estudio de caracterizacin de ella, por tanto no pierde de vista el Cmo?, Quin?, Dnde? y Para Qu se hace la misma?
Antecedentes
Entre los argumentos para llevar a cabo este estudio tenemos los siguientes: Cumplimiento de la meta del Plan de Desarrollo Municipal 2008-2011 Diagnstico de poblacin afrocolombiana en Medelln por parte de la Secretara de Cultura Ciudadana;
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Resultados y recomendaciones del Diagnstico Rpido Participativo, elaborado por INER y la Secretara de Cultura Ciudadana Municipal, para elaborar un diagnostico de poblacin afrocolombiana en la ciudad en el 2009 a travs de una prueba piloto en cinco (5) sectores (Esfuerzos de Paz 1 y 2, Unin de Cristo, Altos de la Torre y Ocho de Marzo) de las Comunas 8 [Villa Hermosa] y Comuna 9 [Buenos Aires] de la ciudad. Resultados y conclusiones del Diagnstico Poblacional para la Comunidad Afrocolombiana 2006 realizada por la Secretara de Cultura Ciudadana, del cual se har una referencia ms amplia en el siguiente captulo. La Constitucin Poltica de 1991 y la Ley 70 de 1993 hacen obligatoria la necesidad de contar con datos ciertos sobre el volumen, caractersticas demogrficas y socio-econmicas de la poblacin Afrocolombiana y hacen el reconocimiento poltico diferenciado como grupo tnico con derechos territoriales y culturales especficos a las comunidades negras del Pacfico
y otras con caractersticas similares. La cuestin ha sido superar ese vaco en torno a la visibilidad estadstica de la poblacin afrocolombiana, y mucho ms a nivel local, que a partir de la nueva constitucin poltica se han venido haciendo esfuerzos para hacer cuantificaciones y caracterizaciones demogrficas y socioeconmicas, que en su ausencia se limita en extremo el conocimiento de sus necesidades y potencialidades para la focalizacin de las polticas pblicas, e igualmente, y no menos importante, para la visibilizacin de su diversidad cultural y social. Esto ha generado un permanente debate local y nacional alrededor de este vaco, as como las dificultades de interpretacin que se han generado luego de los ejercicios de Censos Poblacionales que han incluido la variable del autoreconocimiento tnico-racial. Este trabajo pretende avanzar en este aspecto incluyendo variables novedosas en la caracterizacin. Estudios previos sobre poblacin afrocolombiana.
Cuadro 1. Estudios demogrficos con comunidades Afro, Negras, Palenqueras y Raizales

Cuadro 1. Estudios demogrcos con comunidades Afro, Negras, Palenqueras y Raizales. (Diagnsticos, caracterizaciones, censos de comunidad afro colombiana). Lugar / Alcance Nombre Ao Elaborado por: Ministerio de cultura. (Del censo del 2005 el ministerio de cultura saca datos en subregiones del pas donde se encuentra mayormente asentada comunidades negras).
Nacional (Colombia)
Panorama socioeconmico y poltico de la Poblacin Afrocolombiana, Raizal y Palenquera.
2005
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Cuadro 1. Estudios demogrcos con comunidades Afro, Negras, Palenqueras y Raizales. (Diagnsticos, caracterizaciones, censos de comunidad afro colombiana). Lugar / Alcance Nombre Perfiles Contemporneos de la poblacin afrocolombiana. En: Oliver Barbary y Fernando Urrea (eds.), Gente negra en Colombia. pp. 69112. Medelln: Editorial Lealn. La poblacin negra en la Colombia de hoy: dinmicas socio demogrficas, culturales y polticas. Presentacin y ttulo de la coleccin de artculos de la revista Estudios Afro-Asiaticos, No. 01, Ao 25, Jan. Abr. Revista do Centro de Estudios Afro-Asiticos -Ceaa e do Centro de Estudios Afro-Brasileiros -Afro, Universidad Cndido Mendes, Rio de Janeiro, 178 p. Las desigualdades raciales en Colombia: un anlisis socio demogrfico de condiciones de vida, pobreza e ingresos para la ciudad de Cali y el departamento del Valle del Cauca. En: Claudia Mosquera y Luis Claudio Barcelos (eds.), Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales. pp. 691-710. Bogot: CES-Universidad. Nacional de Colombia. Ao Elaborado por: Barbary, Oliver; Hctor Fabio Ramrez, Fernando Urrea y Carlos Vifara (coord.).
Nacional (Colombia)
2004
Nacional (Colombia)
2003
Barbary, Olivier y Fernando Urrea (eds).
Regional (Cali -Colombia)
2007
Urrea, Fernando et al.
Nacional (Colombia)
Perfiles socio demogrficos de la poblacin afrocolombiana en contextos urbano-regionales del pas a comienzos del siglo XXI. En: Axel Rojas (ed.), Estudios afrocolombianos. Aportes para un estado del arte. pp. 97-146. Popayn: Editorial Universidad del Cauca. Perfiles Socioeconmicos de la Poblacin Afrocolombiana en Contextos Urbano-Regional del Pas, a Comienzos del Siglo XX. La visibilizacin estadstica de los grupos tnicos colombianos
2004
Urrea, Fernando; Hctor Fabio Ramrez, Carlos Vifara Lpez.
Nacional (Colombia)
2000
Urrea, Fernando; Hctor Fabio Ramrez y Carlos Vifara Lpez.
Nacional (Colombia)
2006
DANE, con datos del Centro 2005.
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Cuadro 1. Estudios demogrcos con comunidades Afro, Negras, Palenqueras y Raizales. (Diagnsticos, caracterizaciones, censos de comunidad afro colombiana). Lugar / Alcance Nombre Censo poblacional de comunidades negras, Medelln 2002. Ao Elaborado por: Apoya Alcalda de Medelln. Entidad contratante: desconocida. Material entregado por la oficina de asuntos tnicos de la Alcalda de Medelln. Apoya Alcalda de Medelln. Entidad contratante Asociacin para el Mejoramiento de los Afrocolombianos AMA.
Local (Medelln- Colombia)
2002
Local (Medelln-Colombia)
Diagnstico Poblacional de la Comunidad Afrocolombiana
2006
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Diagnstico Rpido Participativo de carcter socioeconmico, con enfoque de gnero e inventario de expresiones artsticas y culturales de los/as habitantes afrocolombianos de los Local (Medelln-Colombia) asentamientos: Altos de La Torre, Esfuerzos de paz 1, Esfuerzos de paz 2, Unin de Cristo (comuna 8) y Ocho de marzo (comuna 9) de la ciudad de Medelln.
2009
Apoya Alcalda de Medelln. Entidad contratante INER.
Fuente: Elaboracin propia.
Al observar el nmero y tipo de informacin de estos estudios se puede razonar que la produccin estadstica y demogrfica en la poblacin afrocolombiana es de relativa escasez en el pas y en la ciudad, ya que el nfasis de la produccin investigativa ha sido mucho para conocer, descubrir mucho lo cultural, lo antropolgico, las implicaciones de la violencia, el desplazamiento forzado; el peso de lo historia sobre estos fenmenos y abundante volumen sobre la sociologa de lo rural. Se nota, adems, que la produccin demogrfica de poblacin afrocolombiana en centros urbanos se ha venido generando de forma reciente, lo que hace necesaria la generacin de conocimiento social y datos de naturaleza tanto
cualitativos como cuantitativos en Medelln, en la regin metropolitana, como en el resto de Antioquia.
Planteamiento del problema de investigacin

De acuerdo a los anlisis y resultados de estudios recientes sobre la inclusin socio-econmica de poblacin afrodescendiente en latinoamericana, Colombia es el segundo pas despus de Brasil con mayor nmero de poblacin afrodescendiente en Amrica Latina. Al igual que en el resto de regin, la poblacin Afrocolombiana presenta una mayor vulnerabilidad socio demogrfica, peores condiciones de vida y una limitada participacin en los mercados
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de bienes y servicios3, situacin que, a su vez, es reconocida en los Planes de Desarrollo del Departamento y de nuestra ciudad. Hoy que nos encontramos en los amaneceres de las celebraciones de las Independencias de los Estados de Amrica, se ha venido resaltando diversos efectos de los procesos de consolidacin nacional en la regin latinoamericana que alentaron la creacin de un concepto nico de cultura nacional; es decir, la consolidacin del proyecto de una nica nacin con una identidad homognea, con grupos poblacionales nicos o que deban igualarse, que han ido dejando una secuencia histrica cultural y social poco proclive a la tolerancia o para la construccin de un espritu de pluriculturalismo. Los grupos diferentes del grupo dominante vigente han sido vctimas de un trato discriminatorio y racista por la condicin explcita de ser diferentes y que, por consiguiente, han sido considerados una amenaza. Estas acciones sistemticas han tenido mltiples consecuencias, entre ellas una amplia negacin del valor de la cultura y la identidad de los llamados otros grupos, minoras, contrarios a los llamados europeos; stos en sus limitaciones, por razones de pobreza y de discriminacin racial, fueron excluidos al acceso a la nueva cultura que promova el grupo dominante. De ah podemos ver cmo la comunidad afrodescendiente en todas las regiones de Colombia
3. Vifara Lpez Carlos A. Discriminacin tnico-racial y polticas de inclusin para la poblacin Afrocolombiana. Somos Afro. Feria de la Inclusin Social de la Poblacin Afrodescendiente de Colombia, Ecuador y Panam. Proyecto regional PNUD Poblacin Afrodescendiente de Amrica Latina XIV Festival de Msica del Pacfico Petronio lvarez. Cali, Colombia, del 11 al 14 de agosto de 2010.
qued muy atrs hasta el presente en este proceso de insercin o inclusin socioeconmica. Lo inquietante de este proceso es la persistencia viciosa y socialmente aceptada de estructuras y prcticas colectivas que lleva a que an hoy se sigan perpetuando importantes niveles de inequidad social y econmica as como vulneraciones permanentes en los derechos humanos bsicos y de orden colectivo dentro de las comunidades afrocolombianas, a pesar del acumulado de avances y herramientas jurdicos para su proteccin y promocin. Este trabajo quiere contribuir a hacer visible la realidad de la comunidad negra, afrocolombiana, raizal y palenquera residente en la ciudad de Medelln recogiendo y analizando testimonios vivenciales de sus propios actores y actoras, con datos validables sobre su situacin de vida, dejando una base metodolgica que permita comprender ese otro y esa otra que han venido haciendo sus aportes a la construccin de la Medelln actual, que hoy se muestra al mundo dinmica, progresista, postmoderna, competitiva, equitativa, transformadora. De ah que este estudio tiene el gran inters en poner sobre la mesa la discusin el tema de la situacin actual de Bienestar Colectivo, as como el avance en la promocin, respeto y salvaguardia de los derechos humanos de Negros, Palenqueros, Raizales y Afrocolombianos en el contexto urbano de la Medelln del siglo veintiuno (XXI).
Problema de investigacin
El conflicto tnico racial en Colombia tiene bases multicausales, de las cuales queremos destacar, de manera inicial, los ambiguos y di-
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similes discursos de la institucionalidad con relacin a la existencia, movilidad y las dinmicas de asentamiento pasadas y actuales de las comunidades afrocolombianas. De otro lado, las metodologas estadsticas y la derivacin de responsabilidades del Estado con las mismas, han construido fuertes e intensas tensiones pasadas y actuales entre Gobierno y Comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales en diferentes niveles territoriales. Los conteos obedecan y obedecen, adems de tareas econmicas, a tareas polticas; saber cuntas personas pertenecen a un grupo o comunidad; permite visibilizar y al mismo tiempo exigir, ya que de estos resultados se derivan obligaciones del Estado para las poblaciones o comunidades. De all que observemos que la situacin de la poblacin afro colombiana, negra, palenquera y raizal, es consecuente con las tensiones que generan los conteos poblacionales. Podemos encontrar que El Departamento Nacional de Planeacin DNP, estima que la poblacin afrocolombiana es de 12 millones de colombianos, pero para el movimiento Nacional Afrocolombiano CIMARRN es superior a los 18 millones de habitantes, aproximadamente el 45% de la Nacin, son africanos criollos y afro mestizos4. Notamos entonces que el Gobierno Nacional ha recogido cifras que estn por debajo de los anlisis que realizan algunas de las diferentes expresiones del movimiento social afro colombiano5.
4. Ministerio de Cultura, Repblica de Colombia: panorama socioeconmico y poltico de la poblacin afrocolombiana, raizal y palenquera. Bogot. 2005. En los tres censos de poblacin y en las encuestas de
En este punto, es importante sealar los avances que se han logrado en los ltimos aos en torno a la representacin estadstica de la poblacin Afrocolombiana, derivado de nuevos diseos de las preguntas y de las campaas de sensibilizacin realizadas para los Censos. Sin embargo, la comunidad organizativa y acadmica Afrocolombiana est insatisfecha con los resultados del ltimo Censo en Colombia, en particular, poniendo en entredicho su validez externa para la cuantificacin y caracterizacin de la poblacin negra, afro. Adems de lo anterior es necesario tener en cuenta, las mltiples funciones de los conteos poblacionales: pueden ser utilizados como forma de control poblacional, se pueden contar personas, bienes, servicios, consumos; en sntesis conteo de riquezas para el statu quo, y para algunas poblaciones o colectivos es fuente de datos para la formulacin de polticas pblicas y sociales en su propio beneficio. Dentro de la multicausalidad de las dificultades de la medicin de la situacin afro, queremos plantear una sola de las discusiones existentes sobre la discrepancia estadstica, basada en la dificultad para definir la dinmica demogrfica de la poblacin afro colombiana: La variable tnica racial. Su definicin y operacionalizacin en los estudios poblacionales es de alta complejidad tanto para el diseo, aplicacin e interpretacin de los instrumentos de recoHogares y de Calidad de Vida se incluye la caracterstica tnico- racial de las personas de manera reciente y su validez externa para la poblacin afrocolombiana es controvertible.
5.
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leccin de informacin, por lo que podemos afirmar que sta an contina en construccin. Entran a combinarse e influenciarse de manera mutua un inter juego de factores que incluyen lo biolgico, lo cultural, ancestral, el territorio, el fenotipo, la percepcin del encuestado y del encuestador; entre otros por lo que los estudios poblacionales han encontrado dificultades serias para implementar las variables tnicas en los estudios de diferentes pases o subregiones, incluyendo Colombia, y los municipios donde se han hecho esfuerzos de su medicin o visibilizacin.
maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad-6. ste reconocimiento poltico convirti en sujetos polticos diferenciados como grupo tnico con derechos territoriales y culturales especficos a las comunidades negras del Pacfico y a otras con caractersticas similares, lo cual ha exigido hasta hoy en da un mayor conocimiento de sus necesidades y potencialidades para particularizar la poltica pblica y visibilizar su diversidad cultural y social. De qu manera podemos mapear esta situacin?
A partir de 1991, el Gobierno Nacional recoIniciemos con los datos bsicos oficiales que noce en el papel que somos un pas pluritarroja el Censo 2005 sobre los grupos tnicos nico, multicultural y multilinge Dada la en Colombia: existencia de 87 Etnias Indgenas, 3 grupo poGrfico 1. Porcentaje de Poblacin Afro sobre Total Poblacin blacionales diferenciaColombiana dos de poblacin afro % Poblacin Afro sobre el total de la Poblacin colombiana y el pueDatos del Censo 2005 blo ROM o Gitano; se 12,00% hablan de 64 lenguas 10,40% 10,6% amerindias, el Band, 10,00% la lengua de los rai8,00% zales del archipilago 6,21% de San Andrs y Pro6,00% %Poblacin Afro videncia y Santa Ca4,00% talina, el palenquero, lengua criolla de las 2,00% comunidades de San Basilio de palenque,0,00% Antioquia Medelln Nacional primer pueblo libre de Amrica, declarado por la organizacin de las naciones unidas para la educacin 6. DANE. Colombia: Una nacin multicultural, su diversidad tnica; Bogot. 2006. En introduccin. , la ciencia y la cultura (UNESCO) como obra
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El grupo poblacional afro colombiano es el segundo grupo tnico ms importante que habitan el pas, con un 10.62% de la poblacin total (4.311.757 personas). Despus del Valle del Cauca, aparece Antioquia con el mayor nmero de poblacin que se auto reconoce como afro descendiente. Dato significativo para nuestra ciudad, si tenemos en cuenta el gran peso que la poblacin de Medelln y el rea Metropolitana representa dentro del Departamento7. Un ejercicio sencillo, nos dira que s sumramos los datos de los grupos tnicos raciales de Antioquia y Choc, estaramos hablando de un significativo 20% de la poblacin afro nacional que reside en esta esquina del pas, con vnculos geogrficos, histricos, culturales, econmicos y sociales. La composicin tnica dentro de un departamento es mayor en el departamento del Choc -82.1%- y en San Andrs y Providencia Islas -57%-. Para el caso de Antioquia se menciona que es del 10.9%, en un territorio donde las personas se auto-perciben como mestiza en un 88.6%. Medelln, de acuerdo a los datos del Censo DANE 2005, es uno de los 8 municipios de Colombia que ms poblacin en comunidades tnicas afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales tiene registrada el 6.5% del total de su poblacin-, equivalentes a 137.963 personas. Al respecto sealan Urrea y Viafar, 20088
7. Mayor al 58% de la poblacin total y mayor al 71% de la poblacin en cabecera. Carta de Generalidades de Antioquia 2009. Departamento Administrativo De Planeacin Departamental. Mosquera Rosero-Labbe C, Len Daz R. Acciones afirmativas y ciudadana diferenciada tnico-racial negra,
que Medelln y Bogot se encuentran entre los primeros 11 municipios con mayor volumen absoluto de poblacin negra en el pas. Con esta base, destaquemos discrepancias en cuanto al volumen y porcentaje de la poblacin afrocolombiana en la ciudad y a nivel nacional, como son los casos de la Gran Encuesta Integrada de Hogares (GEIH)9, desarrollada por el DANE, de las encuestas de calidad de vida y el diagnstico poblacional 2006 elaborado por la Alcalda en la ciudad de Medelln, tal como se muestra en el cuadro 2. Por otro lado, estudios recientes han puesto su inters en conocer mediante informacin estadstica las condiciones de vida de la poblacin afrocolombiana, y han logrado evidenciar el elevado nivel de pobreza y desigualdad entre afrocolombianos y la poblacin mayoritariamente mestiza, convirtindose la pertenencia tnica en un factor diferenciador que sita en posicin de desventaja a la poblacin afrocolombiana en distintas reas, tales como: la educacin; acceso a servicios bsicos (agua, energa, saneamiento, gas); empleo y tipo de ocupaciones; ingresos laborales y dependencia econmica; cobertura de seguridad social, derechos humanos, entre otros aspectos.
afrocolombiana, palenquera y raizal. Entre bicentenarios de las Independencias y constitucin de 1991. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de ciencias humanas; 2009. P. 167. Encuesta con informacin demogrfica, socioeconmica y del merado laboral de los hogares a nivel nacional, urbano- rural, regional, departamental, y para cada una de las capitales de los departamentos.
9.
8.
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Cuadro 2. Datos relevantes Poblacin Afrocolombiana Datos Censo 2005

rea Nacional Antioquia
Otros datos
% Poblacin Afro 5.60%
Diagnstico Poblacional. Secretara de Cultura Ciudadana de Medelln, 2006
Poblacin Pobla- % Pobla- Poblacin Fuente Total cin Afro cin Afro Afro 41.468.384 4.311.757 5.601.507 593.726 10.40% 10.6%
Fuente
Encuesta de Hogares DANE 2006. Encuesta Calidad de Vida. Departamento Administrativo de Planeacin, Medelln, 2009
Medelln
2.219.861
137.963
6.21%
133.082
2.38%
Fuente: Elaboracin propia.
Cuadro 3. Panorama Socioeconmico Poblacin Afro en Colombia y Medelln

PANORAMA SOCIOECONMICOS POBLACIN AFROCOLOMBIANA Y EN MEDELLN Variable de calidad de vida Tamao promedio hogar Situacin socioeconmica de la poblacin Afrocolombiana Nacional en el marco de los Objetivos de Desarrollo del Milenio 2010 Poblacin Afro 4,9 4,6 +20% +18% +45% 3 veces +60% +20% 93.8% 41% 95.4% 54.3% 3,80% 64% hogares por debajo de salario mnimo Poblacin No Afro 5 Diagnostico Poblacional Afro en Medelln 2006
ingreso per cpita del hogar e ingreso por adulto equivalente Ingreso individual Componente laboral Ingresos patrones Componente no laboral Ingresos por pensiones y jubilaciones Acceso a agua potable zonas urbanas Acceso a agua potable zonas rurales 78.6% 31%
Acceso a servicios de saneamiento zona 81.9% urbana Acceso a servicios de saneamiento zona 40.5% rural
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PANORAMA SOCIOECONMICOS POBLACIN AFROCOLOMBIANA Y EN MEDELLN Variable de calidad de vida Situacin socioeconmica de la poblacin Afrocolombiana Nacional en el marco de los Objetivos de Desarrollo del Milenio 2010 Poblacin Afro 1,60% 25.9% 3.9% 33.9% 7.4% 11.4% 14.3% 9.4% 46.6% Poblacin No Afro 1,80% 34% 10-14 aos 23.2% 15-24 aos 13.97% 35-44 aos 15% Diagnostico Poblacional Afro en Medelln 2006
Hogares sin acceso a energa elctrica 5.4% zona urbana Hogares sin acceso a energa elctrica zona rural Viviendas con materiales precarios zona urbana Viviendas con materiales precarios zona rural Tasa de analfabetismo Tasa de desempleo Tasa de desempleo mujeres Tasa de desempleo hombres Tasa de actividad mujeres
Fuente: Elaboracin propia
40.4% 13.7% 47% 11.4% 16.4% 20.4% 12.6% 55.9%
Cuadro 4. Datos Afiliacin a Seguridad Social Poblacin Afrocolombiana en Medelln

Rgimen SISBEN Contributivo Ninguna
Fuente: Elaboracin propia.10
Diagnostico Poblacional 2006 Afro 63,80% 13% 0,60% No Afro +31%
Vifara y Otros10 Afro No Afro +15%
Con respecto a la situacin de necesidades bsicas, Vifara y otros11 han calculado que en Medelln el porcentaje de poblacin afrocolombiana con Necesidades Bsicas Insatisfechas NBI es un 26.9% mayor que en la poblacin no tnica; caso no tan acentuado en el comparativo a nivel nacional
10. Vifara, Urrea-Giraldo, Correa. En: Mosquera Rosero-Lab, Len Daz, Ruby Esther. Acciones Afirmativas y ciudadana diferenciada tnicoracial negra, afrocolombiana, palenquera y raizal.2009.
11. Ibd.
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donde la brecha es del 60% a favor de la poblacin no tnica. A nivel de la ciudad, hay que mencionar que la Secretaria de Cultura Ciudadana ha adelantado por lo menos dos estudios anteriores a la presente caracterizacin socio-demogrfica. Para el 2006 se realiz el ltimo estudio, Diagnstico Poblacional de la Comunidad Afrocolombiana, el cual hemos referenciado en los cuadros anteriores. Estim la poblacin afrocolombiana en la ciudad en 133.082 personas, sin calcular el porcentaje de esta poblacin sobre el total de la ciudad. Adems, resalta puntos para trabajar en lo socioeconmico: desempleo (especialmente entre mujeres), informalidad laboral12, la cobertura de la seguridad social, dficit educativo. La administracin municipal ha aceptado que En la actualidad, la mayora de afrocolombianos/as se ubican en sectores perifricos de Medelln catalogados como de alto riesgo: las laderas barriadas del Valle de Aburr o cerca de las fuentes de agua. Los asentamientos ms antiguos como La Iguan, Barrio Antioquia y Moravia han originado nuevos barrios por medio de reubicaciones dirigidas, motivadas por la reestructuracin urbanstica y como medio
12. La participacin de la poblacin afrocolombiana en el mercado laboral de la ciudad la encontramos en mayor volumen en el sector informal con 510 personas del total de la poblacin que trabaja, equivalente al 61.0% y el 39.0% (326) de la poblacin total en el sector formal Las fuentes de empleo en el comercio informal tienen como caracterstica la desregularizacin de las plazas de trabajo, la precarizacin del empleo, adems de la poca posibilidad de consecucin de derechos laborales. Diagnstico Poblacional de la Comunidad Afrocolombiana. 2006.
para prevenir catstrofes13. Pero en la mayora de las comunidades afro colombianas se ha encontrado y siguen encontrndose ubicadas en los cordones de miseria de la ciudad de Medelln y en los estratos socioeconmicos ms bajos; este escenario, no es tratado como fuente de reflexin sobre discriminacin tnica racial o de un problema de exclusin social estructural, sistemtico y comunitario.14 La Municipalidad reconoce que carece de una poltica orientada al grueso de la poblacin afrocolombiana la cual vive en condiciones de marginalidad, exclusin e inequidad socioeconmica14. Se ha dejado dicha discusin en los argumentos que refuerzan la idea que dichas brechas en el desarrollo, en el desempeo social aparecen de la nada o que son producto de la pobreza histrica; no obstante, los diferentes estudiosos que se citan en el presente planteamiento del problema, ms la denuncia de las diferentes expresiones del movimientos social afro colombiano, muestran que la realidad es otra y que la exclusin tnico racial juega un papel de suma importancia en la situacin que hoy viven las comunidades en la ciudad de Medelln. Adems, en este panorama debemos destacar que la situacin que viven hoy las comunidades afro colombianas, a su vez, en s misma, es diferente, diversa. Es el caso del gnero como variable incidente a tener en cuenta cuando
13. Alcalda de Medelln. Ficha tcnica Proyecto de la exclusin al reconocimiento, primera vigencia, sin paginacin. 14. Alcalda de Medelln. Plan de acciones afirmativas para las comunidades afro colombinas del Municipio de Medelln. P. 5
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La situacin de las mujeres tambin es abordada en otras investigaciones que muestran el dao diferencial entre los diferentes grupos afrocolombianos, sobre todo en los que tiene que ver con el gnero, en cuanto a la salud y los derechos sexuales y reproductivos, la participacin social y poltica en las mujeres afro colombianas; todos escollos sin zanjar para las polticas pblicas actuales en el pas. En el rea de la salud y los derechos sexuales y reproductivos se tienen algunos retos como: Se necesitan proFotografa: Mara Veronica Cozzi gramas de cooperacin con Profamilia y Ongs internacionales para ampliar de programas de desarrollo social se habla A los programas de salud sexual y reproductiva, las situaciones de exclusin y marginalidad soen un contexto de respeto a las tradiciones de cial que histricamente han afectado al grueso los pueblos indgenas y las poblaciones afrocode poblacin afrocolombiana, se suman otras lombianas. Estos programas deben privilegiar formas de discriminacin que de manera parla poblacin adolescente y post adolescente. Un ticular han afectado a las mujeres que perteaspecto importante es que los programas deben necen a este grupo tnico, y que les aumenta ser realizados respetando la libre autodetermisu vulnerabilidad a la pobreza extrema y a la nacin de las mujeres y sobre todo aumentado violencia: en razn de su sexo y su etnia, las la oferta de mtodos anticonceptivos transitomujeres afrocolombianas tienen mayores lirios, mientras los definitivos deben ponderarse mitaciones para acceder en forma equitativa a mejor, especialmente entre las mujeres menoservicios de salud, educacin, prstamos banres de 25 aos16. carios, titulacin y propiedad de la tierra, al El panorama expuesto muestra la necesidad que ejercicio pleno de su ciudadana, y al disfrute desde la administracin pblica, las diferentes y goce de sus derechos humanos en general; expresiones del movimiento social afro colomlimitaciones que se sustentan ideolgicamente en los estereotipos negativos de las mujeres negras, expresiones de discriminacin racial que profundizan su situacin de inequidad15.
15. Ibd. 16. DANE. Misin para el diseo de una estrategia para la reduccin de la pobreza y la desigualdad. pobreza y grupos tnicos en Colombia: anlisis de sus factores determinantes y lineamientos de polticas para su reduccin. Bogot. 2006. P. 98
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biano, trabajen por la erradicacin de la marginalidad, inequidad y exclusin, a travs de acciones polticas, econmicas, culturales y acadmicas o del conocimiento, que favorezcan la poblacin. Estas acciones incluyen la implementacin de estudios a todo nivel, incluyendo los sociodemogrficos que muestren con base en la evidencia las realidades actuales de la comunidad afro en Medelln, que permitan avanzar en su medicin e iniciar un aprendizaje colectivo sobre este tema que no ha sido trabajado de manera integral. Este es el sentido de esta caracterizacin. En Medelln, dichos estudios se encuentran apoyados legislativamente por el Acuerdo 11 de 2006, que establece los lineamientos para la construccin del Plan de Acciones Afirmativas para las Comunidades Afrocolombianas habitantes del Municipio de Medelln y lo convierte en un compromiso social, y que reconoce la ausencia de una poltica focalizada para el grueso de la poblacin afrocolombiana que vive en condiciones de marginalidad, exclusin e inequidad socioeconmica17. Este Plan se suscri17. Ficha tcnica Proyecto de la exclusin al reconocimiento, primera vigencia, sin paginacin.
bi entre la Administracin Municipal suscribi este Plan, con la participacin del Municipio, el Consejo Municipal Afrocolombiano y ms de treinta organizaciones 18 de comunidades afrocolombianas de la ciudad. Por las responsabilidades adquiridas en la administracin municipal y por la necesidad de sectores acadmicos y Fotografa: Mara Veronica Cozzi del movimiento social afro colombiano con relacin al reconoci18. LAS ORGANIZACIONES PARTICIPANTES FUERON: Corporacin Nelson Mandela, Corporacin Gilco Zafra, Pastoral Afro, Corporacin El Quinto Elemento, Casa bano, Negros por el Ocho, Circulo de Estudios Manuel Saturio Valencia, Asociacin Intercultural Antioquia- Choco, Afroprogreso Diego Luis Crdoba, Asociacin para el desarrollo del afrodescendiente, Corporacin educativa Nuevo Espacio, Asociacin Mujeres cabeza de familia para el desarrollo socioempresarial y la vivienda, Corporacin La Amistad, Asociacin de mujeres cabeza de familia, Corporacin de Vivienda Multiactiva, Empresa Asociativa de Trabajo Obras y Servicios Valencia, Direccin de Integracin Chocoana Antioquea, Asociacin para el Mejoramiento de los Afrocolombianos/as, ASAFAVIDES, PREASOPRES, AMUCAFAUM, CORPOALVI, Asociacin de Mujeres Afrocolombianas, Organizacin de Comunidades Negras Santa Cruz La Rosa, Corporacin Martin Luther King, Agencia Afrocolombiana de Comunicaciones, Asociacin Metropolitana Cimarrn, Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas, Fundacin de Discapacitados de Antioquia, Asociacin Generadora de Empleo Progresar.
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Fotografa: Mara Veronica Cozzi
miento de la realidad de las comunidades afro colombinas, negras, palenqueras y raizales, se hace imperioso un estudio que apoye la construccin de una poltica pblica de las comunidades basados en evidencia social y visibilice su situacin a la sociedad. Estamos desde esta Caracterizacin poblacional apostando a ese propsito integrando las visiones cuantitativa, cualitativa y organizacional; proponiendo elaboraciones de preguntas de auto-identidad que entreguen mayor confiabilidad a la medicin con una muy buena muestra representativa de los hogares afros; incorporando en un solo documento las perspectivas de desarrollo humano y derechos humanos; y haciendo de este ejercicio un proceso participativo de inclusin de individuos y organizaciones invisibilizados. Por ello, el Plan de Acciones Afirmativas plantea a partir de un estudio jurdico, debates, reflexiones, anlisis e interacciones con las comunidades afrocolombianas del Municipio
de Medelln, se lleg a la conclusin que el reto fundamental que enfrenta la Administracin es promover un desarrollo humano integral, generar equidad, inclusin social y territorial, y mejorar la calidad de vida de la poblacin afrocolombiana, residente en el Municipio de Medelln19.
Problema de investigacin
La poblacin negra o afrocolombiana se ha visto y se sigue viendo sobre representada entre las ms pobres de la sociedad en Medelln, Antioquia y Colombia, con la necesidad de disponer de datos que visibilicen su situacin de desventaja y formule propuestas de mejora en coherencia con los mandatos legales que lo exige y el reconocimiento social de su aporte a la construccin de ciudad y nacin.
19.
Ibd. , P. 22
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Metodologa
Marco conceptual
Caracterizacin y su mtodo
Aclaremos la doble naturaleza metodolgica que posee esta caracterizacin, puesto que es un tipo de investigacin que comporta, tanto un diseo cuantitativo como cualitativo. Para ello se procede a ilustrar algunas caractersticas de las dos perspectivas investigativas que componen la presente caracterizacin comenzando con los tipos de datos que cada una posibilita obtener, luego siguiendo con el tipo de anlisis que realizan a estos y por ultimo sealar el espacio donde convergen para constituir lo que es una caracterizacin. En la vertiente cuantitativa de la investigacin los datos o informacin recopilada poseen la caracterstica de que son observables, tangibles, concretos y tambin medibles, es decir que es posible determinar el contenido de su magnitud, dimensin, tamao, volumen o extensin partiendo de su comparacin con unidades de medidas basadas en un patrn de referencia preestablecido y convencional; a partir de este hecho, por aadidura se desprende que los datos son cuantificables. Se pueden por medio de un proceso de conversin asignarles posibles valores discretos a partir de un conjunto finito de unidades. Por lo tanto, los datos obtenidos a partir de la vertiente cuantitativa son el resultado de medidas objetivas y estandarizadas. En cambio, la vertiente cualitativa, se ocupa de estudiar percepciones, las prcticas, experiencias o vivencias humanas desarrolladas por grupos humanos, y tambin estudia la forma como se construye colectivamente el significado de tales prcticas, de aqu, se infiere que, aquello que se caracteriza no son objetos ni condiciones materiales, sino sujetos que interactan entre s y recrean una cultura, se deduce que, lo estudiado y aquello que se obtiene como dato son las acciones y prcticas sociales que solo pueden ser aprehendidas por medio de la comprensin del sentido y la significacin de la experiencia humana. El colectivo estudiado se concibe como un sujeto comunicativo e interactivo que comparte significados y que
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construye su realidad a partir de sus relaciones con los otros, de ah que la materia prima de estudio de la vertiente cualitativa de la Caracterizacin sea el discurso humano, en tanto que los hechos humanos se hallan entrelazados en el lenguaje. Conviene, sin embargo, advertir que las personas no albergan su existencia en un mundo de significados de libre creacin, antes ms bien, sera preciso decir que las representaciones que las personas se hacen de
otra palabras, la organizacin social toma una existencia independiente de la intencionalidad de los miembros que la componen y llega incluso a regirse bajo unas dinmicas y parmetros propios a los cuales sus miembros son presionados a ajustarse. De aqu se comprende, que el comportamiento de las personas, est en gran medida determinado por su propia estructura social. De esta circunstancia nace el hecho, de que las categoras de anlisis y los indicadores de naturaleza cualitativa de la caracterizacin se dirijan a estudiar las opiniones grupales, las creencias compartidas por los grupos, adems, tambin, las relaciones de lucha y de conflicto de unos grupos para con otros y en ltimas privilegie ms el estudio del contexto y los fenmenos socioculturales a los fenmenos individuales.
Llegado a este punto, y teniendo en cuenta lo dicho anteriormente acerca de la importancia de que el investigador posea un dominio terico, se proceder a exponer brevemente algunos ejes o ncleos temticos generales Fotografa: Corporacin Con-vivamos que guiarn el proceso de investigacin y a partir de los cuales se han estables mismas, de los otros, del mundo se hayan cido las categoras deductivas de anlisis y sujetadas a unas estructuras de orden econpor ende los indicadores de la Caracterizamico, poltico, social y cultural por no hablar cin de las comunidades Afro colombianas, tambin de las necesidades y exigencias que Negras, Palenqueras, y Raizales de la ciudad plantea el mundo material y concreto. De esto de Medelln, a saber: la Identidad, lo Poltico, se desprende que las condiciones de la libertad la Cultura, la sociedad y la Salud. Recorde sentidos y significados estn ya limitadas por demos primeramente que, los indicadores o un sistema de relaciones que restringe la volunpreguntas de las entrevistas no surgen por getad y la libre eleccin de las personas, dicho en
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neracin espontnea, azar o por ocurrencia del investigador(a), sino a partir de una teora previamente formulada, adems de su contrastacin con unos criterios de validez. Las preguntas deben reflejar claramente su relacin con el eje temtico que pretenden indagar, y para ello por trivial que pueda sonar, se necesita que de antemano se conozca aquello que se desea investigar. Osea que para el desarrollo de la caracterizacin de las comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales, se han elegido dos caminos metodolgicos simultneos: el cuantitativo que responde a la frecuencia, la prevalencia, la incidencia en la que se presenta el fenmeno socioeconmico, poltico y el camino cualitativo que nos muestra las percepciones, narrativas, creencias y actitudes de las personas que integran la comunidad.
Fotografa: Corporacin Con-vivamos
es al menos tan antigua como el trabajo de Herodoto (padre de la Historia)20. Etimolgicamente, el trmino etnografa significa la descripcin (graf) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas (etnos). Por tanto, el etnos, que sera la unidad de anlisis para el investigador, no solo podra ser una nacin, un grupo lingstico, una regin o una comunidad, sino tambin cualquier grupo humano que constituya una entidad, cuyas relaciones estn reguladas por la costumbre o por ciertos derechos u obligaciones recprocos. Las comunidades afro diasporicas de Medelln, se configuran en un grupo etario, con posibi20. Martnez M. Investigacin cualitativa etnogrfica en educacin, manual terico prctico. Mxico: Trillas.2000.P.29
Enfoques utilizados para la caracterizacin

La etnografa
La etnografa permite describir las creencias, actitudes y formas de pensamiento de un grupo social en particular. Dentro de las metodologas cualitativas el enfoque etnogrfico quiz sea una de las ms antiguas. Aunque los antroplogos han desarrollado, sobre todo en el siglo XX, sus procedimientos metodolgicos e interpretativos, la etnografa, sin embargo,
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lidades de estudio, por que sobre ellos versan unas prcticas compartidas socialmente, unas polticas construidas para garantizar su bienestar y porque entre ellos mismos existe un reconocimiento de ser una comunidad con caractersticas similares y divergentes, convirtindose en una unidad social de estudio. El enfoque etnogrfico se apoya en la conviccin de que la cultura donde estn inmersos los sujetos crea y recrea las formas de pensamiento y las prcticas cotidianas de los mismos. Desde este punto de vista el componente cualitativo, de la presente caracterizacin, alcanza a brindar un acercamiento cualitativo de los contextos sociales, comunitarios y subjetivos de las comunidades, sin que con ello se pretenda hacer una comprensin exhaustiva de la comunidad. El presente estudio es un acercamiento general que permite describir que est sucediendo en los mundos de la afrocolombianidad, de las comunidades afrodiasporicas en la ciudad de Medelln, para el ao 2010. Es necesario que especifiquemos a qu se refiere el concepto de cultura en que nos apoyamos para hacer el anlisis de la informacin. Pa-
ra la investigacin cualitativa y especficamente para la etnografa delimitar qu es la cultura se ha vuelto una tarea inaplazable pero difcil de lograr; sin embargo se ha llegado a ciertas aproximaciones. Mientras que Tylor, citado por Pedersern, la describe como un todo complejo, que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, cosFotografa: Mara Veronica Cozzi tumbres y cualquier otra destreza o habito adquirido por el hombre como miembro de una sociedad, Clifford Geertz, citado igualmente por Pedersern la define como un conjunto de significados encarnados en smbolos, o un sistema de concepciones heredadas, expresadas en forma simblica y transmitidas histricamente, por las cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan sus conocimientos y sus actitudes hacia la vida.21 Para la investigacin cualitativa no importan las representatividades cuantitativas (es decir cuntos afro descendientes jvenes y adultos hay en Medelln, cuntas escuelas o cuntos
21. Duncan P. La construccin cultural de la salud y la enfermedad en Amrica latina. En: Cultura y salud en la construccin de las Amricas. Pinzn, S. G. Colombia: Colcultura. 1993.
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espacios de afro socializacin) importa la visin de los sujetos, as sea de uno solo, como ocurre en los estudios de caso; ya que, por principio, la investigacin cualitativa trabaja con la teora de que en el todo se encuentran las partes y que en las partes se encuentra el todo. Shakespeare, por ejemplo, elabora un retrato de Lady Macbeth que no se refiere nicamente a una noble dama escocesa particular que vivi en el siglo XI, sino que es una admirable imagen universal de la ambicin y sus estragos. Igualmente, Piaget, estudiando a fondo ciertos procesos en sus propias hijas, estructur leyes de validez universal que han sido consideradas entre los aportes ms significativos de la psicologa del siglo XX.22 De all que la realidad se observa como un fractal en donde conociendo solo una parte de ella estamos conociendo el todo. Se trata de hacer un anlisis de casos en situacin y es solo a partir de all desde donde se pueden hacer inferencias. Para hablar de metodologa en investigacin cualitativa se ha acuado un concepto denominado Diseo Emergente: cuando ste se estructura a partir de los sucesivos hallazgos que se van realizando durante el transcurso de la investigacin, es decir sobre la plena marcha de esta23. Esto quiere decir que las rutas metodolgicas de la investigacin cualitativa son flexibles, estn sujetas a cambios que de22. Martnez M. Investigacin cualitativa etnogrca en educacin, manual terico prctico. Mxico: Trillas.2000. P.41 23. Sandoval Carlos. Especializacin en teora, mtodos y tcnicas de investigacin social, modulo 4, investigacin cualitativa: Santa Fe de Bogot: ICFES ; 1996. P. 30
penden de los hallazgos que se van encontrando a travs del proceso de codificacin de la informacin.
Enfoque tnico Diferencial

El enfoque diferencial parte de la premisa de que no todos los grupos poblacionales poseen igualdad real de gozar de los derechos constitucionales. Tiene como propsito disear e implementar programas de intervencin social encaminados a lograr una mayor equidad entre los distintos grupos conformados a razn de caractersticas diferenciadoras como gnero, edad, raza, etnia, condicin de discapacidad, orientacin poltica, religiosa, sexual y ciclo vital (niez, adolescencia, adultez, vejez). Propende por lograr una efectiva equidad entre los mltiples grupos poblacionales atendiendo la diversidad cultural y reconociendo las necesidades especficas de cada comunidad. El enfoque diferencial permite evidenciar las condiciones y/o situaciones de desigualdad que sustentan la necesidad de medidas y acciones positivas que disminuyan las condiciones de discriminacin y modifiquen las circunstancias de vulneracin. En ese sentido el enfoque diferencial, basndose en un principio de equidad, busca lograr la igualdad real y efectiva que reconozca la diversidad y la posible desventaja24. Un enfoque diferencial ofrece un marco explicativo y comprensivo de la realidad social que viven grupos histricamente excluidos y mar24. Lineamientos Tcnicos Para La Organizacin Del Sistema De Atencin Para La Proteccin Integral Documento ICBF No. Fecha de Expedicin: Julio 2007. www.icbf. gov.co/ pg. 5.
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ginados de la sociedad, formula un concepto de lo que debe ser considerado un grupo en condicin de vulnerabilidad y plantea acciones especficas para intervenir tales condiciones. Una vez se da validez terica a la existencia de grupos en condicin de vulnerabilidad, se define el cmo atender estas poblaciones, y el porqu de la necesidad de hacerlo. Las personas o grupos en condicin de vulnerabilidad son aquellas que por razn de su pertenencia a ciertas realidades sociales, conforman grupos poblacionales susceptibles de padecer mltiples formas estructurales y sistemticas de discriminacin, estigmatizacin, exclusin, marginacin o pobreza; que en numerosas ocasiones no resultan evidentes o a simple vista perceptibles pero, sin embargo, generan graves consecuencias y dao a quien las padece, reduciendo as sus posibilidades de vida; por lo que se requiere a la implementacin de polticas pblicas y mecanismos legales para asegurar el no menoscabo de sus derechos fundamentales. Un hecho que agrava la situacin social de estos grupos es la negativa a aceptar o reconocer su condicin de vulnerabilidad, lo que lleva aparejado el que se invisibilicen las condiciones de inequidad y desventaja social, poltica y econmica en que desarrollan su proceso de vida. La exclusin social es un proceso dinmico que involucra acciones colectivas y estrategias calculadas por parte de los diferentes actores o agentes de la exclusin y de quienes la padecen; es un fenmeno complejo que engloba amplias dimensiones polticas y econmicas. Se caracteriza por la segregacin de determinados grupos o colectivos sociales impidindo-
les su integracin en las esferas de produccin econmica y del funcionamiento social, por lo cual, puede ser entendida como una prctica explcita de separacin y segregacin que unos grupos ejercen sobre otros, impidindoles a estos ltimos incorporarse a la sociedad y tener acceso real a una igualdad de derechos y de oportunidades. En el terreno econmico la exclusin puede expresarse de mltiples maneras como lo son el padecer duras condiciones laborales, recortes al presupuesto destinado a la inversin social en ciertos sectores de la poblacin, el crecimiento de la economa informal y la poca cobertura en seguridad social, el notable decrecimiento y atraso econmico en determinados lugares geogrficos del pas, la brecha cada vez mayor en la estratificacin social entre las diferentes clases; en sntesis, es el efecto de la iniquidad en la distribucin de los productos materiales y bienes inmateriales a todo el conjunto de la poblacin. Hasta aqu la nocin de exclusin est fuertemente asociada a la de pobreza, sin embargo se aclara que no son conceptos sinnimos, hay personas que son excluidas y que tambin son pobres, hay personas pobres que no son necesariamente excluidas, y hay personas que no son pobres pero si se hayan excluidas de algunos sectores, esferas y capas de la sociedad. Para entender esta diferenciacin se requiere estudiar el concepto de exclusin y pobreza no nicamente desde el mbito econmico y ms especficamente desde el ingreso salarial, sino desde sus dimensiones culturales, psicosociales y polticas. El estudio de la exclusin hacia un grupo o colectivo de personas implica verla como un proceso estructural, no espontneo e irreflexivo, sino como una accin
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que de manera sistemtica est dirigida a producir el aislamiento y la marginacin de un grupo en beneficio de los intereses de un colectivo dominante. Esto nos lleva a tener en cuenta su aspecto legitimador; la exclusin social es una prctica que se auto-legitima as misma, puede ser justificada a partir de posturas polticas que argumentan la necesidad de restringirle los derechos a ciertas poblaciones, puede justificarse la exclusin de un grupo a partir de la enunciacin de principios fundamentales, slidos argumentos, explicaciones, testimonios, pruebas o evidencias que hagan aceptables las acciones de discriminacin y rechazo a grupos minoritarios y en desventaja poltica con respecto al resto de la poblacin. Puede argumentarse que concederle derechos especiales a las minoras va en contra del beneficio de las mayoras, que promover una mayor conciencia de las diferencias crea desestabilidad en la nacin. En concordancia con lo dicho en el prrafo anterior, y teniendo en cuenta que, si bien, la exclusin social puede hacerse visible a travs de mltiples prcticas cotidianas como el aislamiento fsico que padece una persona por el hecho de que pertenezca a un determinado grupo social, as como por el menosprecio directo y el acto de omisin de silencio cmplice de quienes presencian tales situaciones, puede ser de mucha mayor utilidad terica, estudiar las maneras sutiles y disimuladas como se legi-
tima la exclusin y la estigmatizacin de grupos de personas, a travs del discurso que se lleva a cabo en instituciones del Estado, tales como la Cmara de Representantes, el Senado y otras instituciones pblicas en forma de debates parlamentarios o constitucionales en relacin a la proteccin de las minoras. La legitimacin de la exclusin social, es llevada a cabo por actores que ocupan cargos pblicos y/o que representan roles polticos y legalmente establecidos que en sus discursos justifican una accin oficial amparada bajo el inters del bien comn y el manto de la institucionalidad y la ley. En los debates sus discursos no nicamente son expresin de sus opiniones personales sino que representan los intereses de las instituciones a las cuales guardan afiliacin. Dicha legitimacin posee la facultad de hacer social y moralmente aceptable las condiciones de deprivacin socioeconmica y de abandono estatal a grupos poblacionales minoritarios. La
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nicamente algo que se adhiere y da nombre a la identidad de una persona; tambin puede ser entendido como un proceso de interaccin dinmico y no como una propiedad que posea alguien; en tal caso es factible afirmar que es un rol o una serie de papeles dentro de los cuales una persona en determinado momento o ciclo de su vida puede llegar a encajar. Lo que implica que de acuerdo a las circunstancias un atributo que fue anteriormente considerado un estigma es susceptible de cambio y ahora en el presente no tener una connotacin negativa, por ejemplo, poseer determinada nacionalidad, profesar una creencia religiosa o pertenecer Estigmatizacin puede concebirse como la aca un partido poltico. El estigma posee como cin y el efecto de desacreditar a una persona o componente arbitrario el signo que lo denoconjunto de stas por razn de un rasgo o marta en tanto que no es la naturaleza o esencia ca, al cual se le denomina estigma. La palabra del atributo o marca lo que genera el descrestigma se asocia a un atributo, condicin, o esdito sino la particular relacin de poder y la tado que enmarca a una persona dentro de una configuracin poltica del contexto. Estos elecategora social profundamente desacreditada. mentos sern aquellos que determinen lo que Al respecto conviene decir que el estigma no es debe considerarse ignominioso, infame o deshonroso. Dicho en otras palabras, la connotacin negativa del estigma es relativa y es dependiente de las variables contextuales, no obstante conlleva siempre un efecto devaluador sobre la persona, que lleva a que sta sea aislada de las relaciones interpersonales dentro de una sociedad y a la vez se le bloquee el acceso al apoyo y red social a causa de su estigma. Mientras el extrao est presente ante nosotros puede mostrar ser dueo de un atributo que lo vuelve diferenFotografa: Mara Vernica Cozzi exclusin se puede legitimar atribuyndola a caractersticas personales o defectos inherentes a las disposiciones individuales de un grupo de personas por medio de posturas que afirmen que las minoras, grupos en desventaja poltica, producen ellos mismos su autoexclusin por su propia forma de vida u otros defectos de orden moral, psicolgico o fsico, lo que nos lleva a interesarnos en otro factor caracterstico de las circunstancias sociales de los grupos vulnerables, a saber, su estigmatizacin, que va aunada a la exclusin social que padecen.
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te de los dems y lo convierte en alguien menos apetecible. En casos extremos, en una persona casi enteramente malvada, peligrosa o dbil. De este modo dejamos de verlo como una persona total y corriente para reducirlo a un ser inficionado y menospreciado. Un atributo de esta naturaleza es un estigma, en especial cuando l produce en los dems, a modo de efecto, un descrdito amplio; a veces recibe tambin el nombre de defecto, falla o desventaja.25 Segn la teora de Erving Goffman, socilogo estadounidense, cada sociedad establece unas categoras sociales a partir de las cuales clasifica y cataloga a las personas; cada vez que nos encontramos ante un extrao podemos percibir sus rasgos fsicos tales como la estatura, el color de la piel, rasgos faciales, edad aproximada, la vestimenta, que se adelantan a la presentacin formal de la persona, dado que trasmiten directamente informacin de ella, as no pronuncie ninguna palabra. La lectura de la apariencia fsica nos ofrecer indicios acerca de la categora social en que un desconocido se halla y acorde a los resultados de nuestra rpida evaluacin, le asignaremos cierto estatus moral y le daremos el trato que socialmente le
25. Goffman, Erving. Estigma: la identidad deteriorada. Argentina. Editorial Amorrortu. 2003. Pg. 172
corresponde. El valor de la persona se estima acorde a su identidad social, que estar sujeta a las marcas, huellas e impresiones duraderas que la persona trasmita sobre s. De lo anterior se desprende que hay signos no verbales que denotan informacin social; cuando estos signos producen descrdito y, por tanto, reflejan algo malo, se convierten en seales visuales cargadas de significado, que da a conocer una cualidad indeseable en la persona; de ah que ese signo sea un estigma. Goffman hace una clasificacin en la cual diferencia tres tipos posibles de estigmas que una persona puede albergar: una primera clase de estigma est referida a las abominaciones del cuerpo, tales como las deformidades fsicas, discapacidades posibles de inferirse, ceguera, amputaciones etc. Una segunda clase de estigma corresponde a las diferentes manifestaciones de inclinaciones, excesos pasionales, trastornos del comportamiento y vicios que hacen parte del amplio conjunto de los defectos del carcter que se contraponen a los ideales de virtud y por ende se desvan del cdigo de conducta moral que una sociedad establece.
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tiene empleo cuando en realidad no lo tiene, se puede ocultar el pasado judicial y no hacer nunca mencin de ello, se pueden evadir espacios para no vrselas con la obligacin de revelar informacin sobre s. Los familiares de una persona que posee alguna alteracin mental pueden ser los ms inclinados en poner en prctica estrategias para disimular la enfermedad y hacer lo posible por hacerla pasar inadvertida. Un tercer tipo de estigma est referido a las condiciones de etnia, procedencia, nacionalidad, y por tanto se trasmite por herencia, Fotografa: Corporacin Con-Vivamos as, la etnia a la que pertenece Las reglas morales se reproducen e imponen una persona puede ser motivo de estigmatizacin, esto sucede cuando los imaginarios y por medio de la cotidianidad y la rutina de la representaciones sociales de un grupo mayointeraccin social, por ejemplo, en conversaritario sobre una minora estn saturados de ciones informales es una expectativa normal y atributos negativos. a la vez una demanda tcita, no necesariamente consciente, dar por sentado que una persona adulta que apenas conocemos posea un empleo, sea heterosexual, casada y con hijos. Segn Goffman, dentro de la categora de defectos del carcter, encajan los siguientes estigmas: las patologas mentales, las adicciones, marcas en el cuerpo que den indicios de que la persona intent cometer suicidio, historia de condena por algn delito, el desempleo, alcoholismo etc. La informacin social que trasmite este tipo de estigma contrario a lo que sucede con las abominaciones del cuerpo puede encubrirse y ocultarse; una persona en una conversacin puede hablar de una manera que denote que En suma, la anterior ilustracin de los procesos de estigmatizacin y de exclusin social se hizo con la finalidad de brindar bases tericas que apoyen la afirmacin de que existen grupos tnicos en condicin de vulnerabilidad, y tambin para mostrar que tal condicin obedece no nicamente a causas econmicas sino tambin a factores sociales; por consiguiente, se concluye lgicamente, la necesidad de desarrollar polticas pblicas con enfoque diferencial dirigidas a estas poblaciones. De otro lado, es importante destacar que la propuesta de etnodesarrollo analizada por Bonfil
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De esta manera, nos referimos a que la gestin y el autodesarrollo son derechos humanos fundamentales de los pueblos indgenas porque precisamente desde estas dos agencias se ponen en juego, Fotografa: Corporacin Con-vivamos en una gama de posibilidades unas ms restringidas que Batalla (1982) y Valencia (1999), un desarrollo otras, el ejercicio de la autonoma y la lipropio o autodesarrollo deba de reivindibre determinacin, y por tanto del control de car valores tnicos, caractersticas culturales recursos, humanos, biolgicos, naturales y del pueblo indgena al cual pertenecan las culturales. personas del grupo en cuestin y tena que surgir de las necesidades de los interesados, Marco constitucional del enfoque expresadas libre y autnomamente.
diferencial
El etnodesarrollo reconocido en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo es un concepto que una vez revisado y actualizado resulta til para dar cuenta del dinamismo de las sociedades indgenas en sus cambios, apropiaciones e intercambios con la sociedad dominante, y a la vez de sus particularidades. Esto, en conjuncin con el anlisis de las experiencias nos lleva a concluir que la construccin de lo propio es un proceso dialgico basado en la interaccin cultural, donde lo propio se define de acuerdo con criterios subjetivos y especficos de cada grupo y en muchos casos es el resultado de un sincretismo operado por los mismos actores en pro de reforzar su identidad cultural.
Para que un enfoque diferencial se materialice en polticas pblicas se hace necesario que ste se sustente en unas leyes que obliguen al Estado a su efectivo cumplimiento. Podemos rastrear las races de un enfoque diferencial de derechos referido a las minoras tnicas en la constitucin Poltica de Colombia de 1991, especficamente en el artculo7; el estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana. En el artculo 13 est escrito que todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, len-
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en el pas. Las acciones afirmativas son un conjunto de polticas dirigidas a determinados grupos sociales que estn en desventaja poltica con respecto a otros grupos y que padecen mltiples formas de vulnerabilidad social a causa de procesos histricos en los cuales les fue producido un grave deterioro y dao colectivo que aun en el presente persiste, sea a manera de discriminacin, exclusin social, marginacin, pobreza o estigmatizacin. El enfoque tnico diferencial exige pensar cul es la nocin de desarrollo que est en el centro de las discusiones sobre los derechos tnicos y por ello a continuacin expondremos la nocin de desarrollo que acota la presente investigacin derivada del pensamiento de Amartya Sen.
gua, religin, opinin poltica o filosfica. El estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas a favor de grupos discriminados o marginados. El Estado proteger especialmente a aquellas personas que por su condicin econmica, fsica o mental, se encuentren en circunstancias de debilidad manifiesta y sancionar los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. Pese a que la letra de la constitucin demanda igualdad en el gozo de los derechos para todos los colombianos, la realidad de las llamadas minoras en el pas revela que el cumplimiento de las leyes constitucionales no se otorga a toda la poblacin por igual, por lo que se ha hecho necesario la implementacin de acciones afirmativas dirigidas a grupos especficos que son excluidos del sistema de funcionamiento social
El enfoque del desarrollo humano

La presente Caracterizacin concibe el desarrollo de una comunidad como la capacidad y el poder real y efectivo que tiene sta de decidir sobre su destino. Dicho en otros trminos, el desarrollo en materia econmica y social est ntimamente ligado a la posibilidad de eleccin libre, es decir la autodeterminacin que posee una comunidad para elegir de la manera ms racional posible la distribucin de sus recursos materiales y la inversin de su capital. Como se podr apreciar ms adelante, el problema es la eleccin, de qu tipo? y en qu condiciones? son preguntas a las que se buscar darles respuesta. El desarrollo tiene que ver con la posibilidad que tiene una poblacin de tomar decisiones colectivas que redunden en su beneficio y para
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que esto sea posible se necesita de unas mnimas garantas de libertad poltica que permitan la libre expresin de sus ciudadanos en espacios de alto nivel decisorio. Ahora bien, hay grupos en mayores desventajas polticas que otros; que por carencias de seguridad econmica y por exclusin social viven en medio de privaciones y de necesidades bsicas insatisfechas, como por ejemplo la falta de alimentacin. En ese estado de cosas, no es factible afirmar que poseen el poder real para incidir en los asuntos que el Estado asume como prioritarios, puesto que no tienen tan siquiera el poder de decidir alimentarse y nutrirse o de no hacerlo por voluntad propia. Libertad poltica tiene que ver, entonces, con que sean dadas las condiciones que favorezcan la participacin de los ms desposedos y las poblaciones vulnerables, y para ello es necesario no nicamente que se garanticen una buena nutricin sino tambin calidad en la educacin, dado que por medio del aprendizaje, la adquisicin de conocimientos, las personas pueden ver o dimensionar mltiples alternativas y configurar su realidad social a como bien les convenga. La capacidad adquirida de leer abre las puertas encontrar respuestas a problemas, acumular teoras que permitan transformar las condiciones de vida, la capacidad de lectura hace viable encontrar muchos ms medios simblicos con los cuales poder comunicar ideas y visiones del
mundo, adems de facilitar el entendimiento y la comprensin con los otros al poder compartir significados, ideas, conceptos y con ello romper con las barreras culturales, sociales e ideolgicas que conllevan a situaciones de incomunicacin, de violencia y de exclusin a la diferencia. Altos ndices de analfabetismo dan cuenta de una afrenta a los derechos humanos que condena a poblaciones enteras a la miseria y el enajenamiento.
La libertad para poder leer y escribir y acceder a estudios bsicos contribuye a la libertad poltica de los ciudadanos en tanto que la informacin a la que podrn acceder no se limitar a la que reciben de conversaciones cotidianas, sino que tambin se hace posible adquirir informacin de mltiples medios y gneros discursivos como la prensa, libros, decretos, lo que les dar alternativas para ejercer por ejemplo el derecho al voto con una mayor conciencia, y actitud crtica.
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El desarrollo tal como se concibe aqu est amparado en la perspectiva de Amartya Sen26, por lo que es entendido como la expansin de las capacidades que tienen las personas para adquirir otras capacidades que le permitan ser cada vez ms libre. Una democracia vista ya no desde un plano formal sino desde su factibilidad real requiere que sus ciudadanos estn en la capacidad de ejercer el voto de la forma ms razonablemente posible, y de tener la capacidad para participar de las decisiones que les afectan, para lo cual se requiere inversin en la educacin. Una comunidad que padezca altos ndices de analfabetismo no es realmente libre de votar a conciencia, puesto que la informacin de la cual est excluida le abrira la posibilidad de tomar otro tipo de decisiones mucho ms favorables. El empobrecimiento de la existencia de una persona que est atada al trabajo con todas las privaciones que tal condicin implica, no permite que dicha persona tenga la libertad real de, entre otras cosas, a producir en el terreno de
26. Amartya Sen. Desarrollo y libertad. Editorial Planeta Colombia Editorial, S. A. Santa fe de Bogot D.C., 2000.
las ideas proyectos para un futuro prometedor ni para s, ni para su descendencia, puesto que el mundo de la necesidad exige que invierta todos sus recursos cognitivos y potencialidades al servicio de su propia subsistencia. Un aspecto sobre el que es importante llamar la atencin es la desigualdad e inequidad de la que son susceptibles las minoras en relacin con las mayoras. El desarrollo no debe medirse por el bienestar que alcancen unos a costa del detrimento de vida de grupos vulnerables, debe existir una nocin de justicia y equidad social que exija el bienestar para todos, a la manera de darles la oportunidad de elegir el tipo de vida que desean vivir con conocimiento de las alternativas posibles. Si una comunidad inmersa dentro de otra no posee el poder de elegir representantes en los altos mandos decisorios del estado, ni de participar polticamente en asuntos que le competen a su territorio, ni poseen fuentes de informacin en cuanto a adelantos tecnolgicos, ni se les abre las puertas a la adquisicin de competencias en asuntos del mercado, se le condena a la invisibilizacin y el ostracismo y as la pobreza se hace inevi-
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table. El desarrollo es entonces, la posibilidad de que una comunidad decida razonadamente que considerar til, que cosas valorar dentro de mltiples alternativas, lo que requiere de informacin, educacin, investigacin. La pobreza de una poblacin, no es mirada aqu desde el punto de vista de carencia de bienes materiales nicamente, sino tambin como la falta de capacidades y competencias para producir, adquirir, administrar los bienes colectivos en trminos de bienes fsicos as como tambin para organizar, gestionar el recurso o capital humano. La pobreza de una comunidad tiene que ver con falta de capacidad para dimensionar y utilizar de manera efectiva los recursos con los que sta cuenta; por lo que, en contrapartida, el desarrollo es la instalacin de tales capacidades; aquellas que permiten que una sociedad valore y obtenga aquellas cosas de las cuales tienen razones para valorar como alto nivel de esperanza de vida, aptas condiciones de salubridad pblicas, acceso a la educacin etc. La privacin de, por ejemplo, un mnimo nivel de educacin, (saber leer y escribir) resta poder para conocer las polticas en materia econmica y participar activamente en espacios en donde se toman decisiones que competan al destino de la propia comunidad, conocer de los poderes y dominios pblicos, tener voz en dichos debates y ser tenido en cuenta. La posibilidad de expresarse en un debate pblico, de saber
comunicar a otros una posicin asumida, y tener bases tericas que sirvan de fundamento al propio discurso en una deliberacin abierta, es una libertad amenazada por condiciones de deprivacin cultural, econmica, y educativa. Por tanto, el desarrollo debe tener como fin ltimo promover la libertad de los sujetos para qu estos tengan el poder de decidir cmo han de vivir; es la condicin de posibilidad de transformar, propiciar el cambio social que la comunidad ha decidido libremente llevar a cabo.
Desde esta perspectiva de desarrollo humano no se ahonda una visin de desarrollo tradicional basada en el incremento de ingresos per cpita o del aumento del producto interno bruto (PIB). Se toman en cuenta otros indicadores como: la esperanza de vida, que denota la capacidad estadstica que las personas poseen para no sucumbir a una muerte temprana evitable,
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bajo ndice de mortalidad por enfermedades endmicas curables, la capacidad que poseen las personas para participar de la poltica, hacer examen crtico de situaciones injustas que menoscaben sus derechos civiles y salvaguardar las bases de una democracia real. Desarrollo es el logro real de la integracin social y cultural de las minoras y la proteccin efectiva de sus derechos frente a los excesos y violencia por parte de Estado, adems de la ambicin por lograr este estado de cosas y valorarlas como un derecho legtimo.
Primero, sus miembros pueden decidir nutrirse o no hacerlo, una vez tienen conocimiento de que alimentos valorar ms, y dispongan de los recursos necesarios para obtenerlos; Segundo, sus miembros realmente tengan igualdad de oportunidades de lograr una opcin de vida realmente elegida dentro de un conjunto de alternativas, esto incluye garantas de no discriminacin para tener acceso al mercado laboral y a la educacin; Tercero, las actividades a las que sus miembros se dediquen sean el fruto de su eleccin y la organizacin y divisin del trabajo alberguen la posibilidad de transitar de una ocupacin laboral a otra, de concertar y dar trminos a contratos de empleo, o haya alternativas distintas de sobrevivir que no sea una nica labor determinada por la necesidad de escapar al hambre o por motivos de esclavitud;
Cuarto, haya las condiciones sanitarias que permitan la igualdad real de los grupos ms desventajados polticamente, vulnerables econmica y socialmente de alcanzar una relativamente alta esperanza de vida en condiciones de salud, asistencia Fotografa: Mara Vernica Cozzi sanitaria, reduccin de la morbilidad por las condiciones de privacin del El desarrollo tiene que ver con la supreentorno o carencias de servicios sanitarios sin de mltiples tipos de falta de libertad. bsicos; Una poblacin est en va de lograr desarrollo cuando:
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Quinto, el grado de organizacin poltica para superar problemas y la libertad de incidir con voz y voto en las polticas gubernamentales, con garantas para dar lugar a la creacin de distintas posiciones y partidos que formen libremente sus miembros especialmente en situaciones difciles como las prdidas que ocasionan catstrofes naturales debido a que el Estado, el Gobierno o quien haga sus veces puede desatender a las poblaciones afectadas por lo que stas podran requerir de mecanismos que le permitan presionar al gobierno, criticarlo pblicamente, manifestarse y protestar por su olvido para prevenir la hambruna o inanicin. De lo anterior deriva la necesidad de crear mltiples medios de comunicacin alternativos que den la opcin al ciudadano de contrastar variados puntos de vista sobre las problemticas que directa o indirectamente le afectan, y para que esto se d se requiere de un Estado que garantice a los diversos grupos que conforman la sociedad, la efectiva libertad poltica de elegir gobernantes en base a informacin veraz y a disentir y criticar las acciones de los dirigentes, sin temor a la estigmatizacin o cualquier otra medida de coercin o represin. La nocin de desarrollo aqu planteada comprende algo ms que el crecimiento econmi-
co, si bien, este es un aspecto de suma importancia, debe ser el libre desenvolvimiento de las capacidades y potencialidades humanas el objetivo primordial. El crecimiento del PIB, del ingreso per cpita no es entonces, el fin ltimo a perseguir per se, sino un indicador ms dado que el desarrollo debe estar al servicio de las personas y no las personas al servicio del desarrollo. De ser este el caso, como de hecho lo es, el progreso industrial, los avances tecnolgicos, los intercambios en materia de comercio se generan a partir de la emergencia de las masas y multitudes de gente excluida y explotada que condenada a la miseria carga sobre si el costo de un progreso econmico del cual se hayan enajenadas; el resultado de esto, es una sensacin de desesperanza e impotencia ante la forma trgica, distante y sin control
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en que se presenta el destino a sus conciencias y la reduccin de su condicin humana al verse privadas de la posibilidad de formar relaciones con otros que no estn medidas por un inters egosta, extrao y ajeno que les domina y les convierte en instrumento, capital, u otra cosa que adquiere valor acorde a su utilidad . Dadas as las circunstancias, se deterioran las capacidades del ser humano para expandir su libertad, es decir, de elegir el tipo de vida que haya tenido razones para valorar y querer tener.
Los derechos humanos y el desarrollo humano tienen una visin comn y un propsito comn: velar por la libertad, el bienestar y la dignidad de todos en todas partes. La libertad humana es el propsito comn y la motivacin comn de los derechos humanos y el desarrollo humano. Los derechos humanos y el desarrollo humano consisten ambos en velar por las libertades bsicas. El desarrollo humano, a su vez, es un proceso de realce de la capacidad humana, para ampliar las opciones y oportunidades de manera que cada persona pueda vivir una vida de respeto y valor. Cuando el desarrollo humano y los derechos humanos avanzan juntos se refuerzan recprocamente, aumentando la capacidad de la gente y protegiendo sus derechos y libertades fundamentales. Los derechos humanos expresan la idea audaz de que todos estn facultados para reclamar medidas sociales que los protejan de los peores abusos y privaciones, y que garanticen la libertad para vivir una vida digna. Los derechos humanos atraen la atencin sobre la responsabilidad por el respeto, la proteccin y el cumplimiento de los derechos humanos de todas las personas. La perspectiva de los derechos ayuda a cambiar la prioridad hacia los ms desposedos y excluidos, especialmente a los desposedos en razn de la discriminacin. Dirige
El enfoque de los Derechos Humanos

La promocin, respeto y defensa de los Derechos Humanos se ha convertido en un propsito superior de la comunidad internacional desde mediados del siglo pasado y ha sido uno de los grandes avances concertados por el colectivo humano para mejorar las condiciones de vida de los seres humanos alejados de prejuicios previos tales como de su procedencia, ideologa, gnero, religin. En primer lugar hay que destacar que en las ltimas dcadas se ha producido en los escenarios internacionales una convergencia poltica, acadmica y social entre los conceptos y medidas de accin de derechos humanos y desarrollo humano y se estn originando nuevas oportunidades para formar asociaciones y alianzas en beneficio del bienestar colectivo. Tal como lo expresa el Informe de Desarrollo Humano del PNUD (2000)27:
27. PNUD. Informe de Desarrollo Humano 2000: Derechos humanos y desarrollo humano. Toda sociedad empeada en mejorar la vida de su poblacin debe tambin empearse en garantizar derechos plenos y en condiciones de igualdad para todos
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adems la atencin a la necesidad de informacin y de expresin poltica de todos como una cuestin de desarrollo, y a los derechos civiles y polticos como parte integral del proceso de desarrollo. El desarrollo humano, a su vez, trae consigo una perspectiva dinmica de largo plazo respecto del cumplimiento de los derechos. Dirige la atencin al contexto socioeconmico en que se pueden hacer realidad los derechos, o amenazarlos. De esta manera, el desarrollo humano contribuye a la formulacin de una estrategia de largo plazo para hacer realidad los derechos En suma, hay se refuerzan mutuamente estos dos (2) conceptos: el desarrollo humano es esencial para hacer realidad los derechos humanos, y los derechos humanos son esenciales para el pleno desarrollo humano. De ah que las dinmicas observadas en las crecientes denuncias e inclusive los ltimos informes sobre la vigencia y aplicacin de estos derechos que las Naciones Unidas publican de manera permanente hay evidencias de que el racismo, el sexismo, el autoritarismo, la xenofobia han vulnerado y negado la dignidad y libertad de nios, nias, hombres y mujeres en la gran mayora de los rincones del mundo y se ha vuelto parte de nuestra cotidianidad. Estas circunstancias relievan mucho ms la
tarea de los derechos humanos, que deben velar, proteger y propiciar la Libertad de la discriminacin, ya sea en razn del gnero, la raza, el origen nacional o tnico o la religin; Libertad de la necesidad, para disfrutar de un nivel decente de vida; Libertad para desarrollarse y hacer realidad la potencialidad humana de cada uno; Libertad del temor, de las amenazas contra la seguridad personal, de la tortura, de la detencin arbitraria y otros actos violentos; Libertad de la injusticia y de las violaciones del imperio de la ley. Libertad para participar en la adopcin de decisiones, expresar las opiniones y formar asociaciones. Libertad para tener un trabajo decente, sin explotacin. En este orden de ideas el Principio de Igualdad o de No Discriminacin es fundamental en la promocin y defensa de los derechos humanos y de la expansin de las capacidades u oportunidades para las personas.
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De ah que no sea sorpresivo que los resultados en cuanto al desarrollo humano sean dispares por efecto de la discriminacin. En todas partes, ya sean democracias o dictaduras, pases industrializados o pases en desarrollo, las minoras encaran discriminacin en los derechos sigue existiendo discriminacin en las polticas, la asignacin de recursos y la prestacin de servicios sociales pblicos28. Esto lleva a afirmar que la desigualdad fruto de la discriminacin es an ms injusta.
tcnico del estudio y la Secretara de Cultura Ciudadana, consultada con el Departamento Administrativo de Planeacin Municipal y expertos de la ciudad y del pas en enfoques tnicos. Tiene la particularidad de incluir variables de autopercepcin tnico afro y la posibilidad de cruzarse con otras bases de datos de inters a travs del nmero de identificacin o la direccin del hogar. La encuesta se aplic en las 16 comunas y los cinco corregimientos de la ciudad, con la realizacin de una metodologa estadstica basada en el muestreo adaptativo30, que permitiera identificar los hogares pertenecientes a Comunidades Afrocolombianas mediante el marco de muestreo. Para la recoleccin de la Informacin de la encuesta de caracterizacin de la poblacin afro colombiana en Medelln se contactaron y capacitaron encuestador(a) s31 preferiblemente afro colombianos de las mismas zonas de confluencia y se aplic la encuesta entre octubre y noviembre de 2.009 y abril y agosto de 2.010 recogiendo un consolidado total de 5.336 encuestas (hogares) sobre 6.000 programadas32 33.
Ruta metodolgica28
Componente cuantitativo
Objetivo general del acercamiento cuantitativo
aracterizar las condiciones de vida de hogares y personas afrocolombianas residentes en Medelln desde la perspectiva sociodemogrfica, su percepcin tnicoracial afro, la calidad de vida con perspectiva de gnero. La encuesta29 diseada para este objetivo fue construida de manera conjunta por el equipo
28. Ibid. 29. Toma como la base el instrumento de recoleccin del DRP realizado por INER Alcalda de Medelln que realiz una prueba piloto en cinco (5) sectores (Esfuerzos de Paz 1 y 2, Unin de Cristo, Altos de la Torre y Ocho de Marzo) de las Comunas 8 [Villa Hermosa] y Comuna 9 [Buenos Aires] de la ciudad para elaborar un diagnstico de poblacin afrocolombiana en la ciudad; tambin la encuesta de Calidad de Vida y el SISBEN.
30. Thompson, S. (2002). Sampling. Jonh Wiley and Sons, New York. 31. Las dos tomas de informacin contaron con todo el material documental y logstico de apoyo as como el control de calidad respectivo del proceso, todo en cabeza del coordinador cuantitativo. 32. Para un 89% de logro, dando cumplimiento a lo planeado ya que se tuvo en cuenta un margen de error del 10%. 33. La informacin recopilada de la encuesta de caracterizacin de la poblacin Afrocolombiana en Medelln est contenida en una base de datos en formato del software estadstico SPSS.
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Cuadro 5. Elementos Metodolgicos Cuantitativos
movilidad de un gran nmero de personas, pocas referencias en el Censo 2005-. Para ello, se sugiri incrementar el conocimiento de los asentamientos de las familias afro descendientes mediante la informacin incluida en otras fuentes como: estudios previos, mapas, informacin de lderes de barrios y de los mismos encuestadores, los registros vlidos de las bases de datos consultadas, entre otros. La informacin aportada por los encuestadores fue fundamental en este estudio para ajustar y complementar las bases de datos utilizada. A partir de dicha informacin junto con otras mencionadas anteriormente, se construy un plan de muestreo inicial que consisti del reconocimiento de los asentamientos iniciales en las diferentes zonas de la ciudad. Estos se plasmaron en un mapa de donde se elegira por muestreo aleatorio simple38, la muestra inicial. A partir de dicha muestra, el equipo cuantitativo pudo ampliar la muestra incluyendo algunas unidades contiguas o prximas donde esperaba existieran otras familias con la propiedad de inters para la investigacin. Se aprovech la similitud detectable por los encuestadores, por lo que se pudo considerar que las siguientes familias seleccionadas estaran determinadas por conexiones determinsticas iniciales con la muestra preliminar. Esta tcnica es muy similar a la tcnica de la bola de nieve de las tcnicas de investigacin social con sus respectivas diferencias estadsticas. La muestra ampliada final fue aleatoria y sus estadsticos se calcularon con base en un muestreo del tipo hipergeometrico39; para ello se requiri que la
38. Cochran, W.G. [1981]: Tcnicas De Muestreo, Editorial Cecsa, Mxico. 39. Distribucin de probabilidad hipergeometrica, propia de
tems metodolgicos cuantitativos

Tipo de estudio Estudio del tipo descriptivo mediante el uso de encuesta transversal (cross sectional). Los Individuos fueron los integrantes de la poblacin de hogares afrocolombianos ubicados en las seis zonas geogrficas de la ciudad de Medelln, delimitadas por Planeacin Municipal. Se registraron un total de cinco mil trescientas treinta y seis (5.336) encuestas a hogares afro colombianos para las seis zonas de Medelln. Fue el individuo cabeza de hogar34 afro (mayor de edad), que ofreciera informacin sobre su hogar, su familia y su entorno socioeconmico. Muestreo Aleatorio Adaptativo
Poblacin
Muestra
Unidad experimental Muestreo Utilizado
Metodologa de muestreo34
La metodologa de muestreo utilizada fue el Muestreo Adaptativo35 36 37. Esta tcnica de muestreo fue la ms adecuada para las circunstancias de recoleccin de informacin cuando no se tiene mucha informacin previa de las personas que se van a encuestar pocas bases de datos existentes con gran nmero de registros desactualizados, importante grado
34. La eleccin de una persona cabeza de hogar se debe en vista de que la misma ofrecer informacin sobre toda la familia y su entorno, que cumple con los requerimientos del estudio de caracterizacin, debido a que este no es un censo poblacional de dicha poblacin 35. Thompson, S.K. [1990]: Adaptative Cluster Sampling, J. Amer. Stat. Ass. 67, 224-227 36. Thompson, S.K. And G.A.F. Seber [1996]: Adaptative Sampling, Wiley, New York 37. Thompson, Steven K. (2002). Sampling. New York: John Wiley
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mayora de los encuestadores fueran personas preferiblemente afrocolombianas.
Con un nivel de confianza del 99%, precisin de 3,2% y una proporcin de afrodescendientes 19%, una poblacin de 376.589 Grfico 2. Muestreo Adaptativo Estratificado afrodescendientes para Medelln Fig. 2 Fig. 1 en 2006. Para un efecto de diseo por el muestreo por conglomerado de 3.0 se estim un tamao de muestra de 5.336 con una tasa de no respuesta del 6,2%, para un total de 6.000 hogares encuestados
Desagregacin requerida
Fig. 1. Initial stratified random sample of five units in each of two strata. Whenever a unit in the sample contains one or more of the point-objects, adjacent units are added to sample. Fig. 2. Final sample resulting from initial sample of Fig. 1. Some units in Stratum 2 (right) were included in sample as a result of initial selection in Stratum 1.
Fue a travs del estrato socioeconmico, de acuerdo a la densidad en la poblacin.
Extractado de Thompson, S.K. 1991. Stratified adaptive cluster sampling, Biometrika 78 389-397, patina 312.
Componente cualitativo
Objetivo general del acercamiento cualitativo
Identificar desde la perspectiva de los pobladores afro, negros, palenqueros y raizales de Medelln su situacin en trminos de: auto reconocimiento, condiciones sociales, econmicas, culturales, situacin social, poltica, salud, educacin, implicaciones de gnero y encuentro inter generacional adulto-joven.
Premisas
Precisin, distribuciones de probabilidad y confiabilidad deseada en las estimaciones
Las muestras probabilsticas permiten inferir los resultados al universo. Para este estudio se tiene un tamao muestral mnimo que permiti estimar la proporcin de hogares afrodescendientes con una confianza del 99%; de que la estimacin de la proporcin no se separar del parmetro poblacional en ms del 2,91%, asumiendo distribucin normal por la ley de los grandes nmeros para proporciones (2).
El Mapeo o Mapping
Tcnicamente el mapeo Significa situarse mentalmente en el terreno, escenario en el cual se va a desarrollar el estudio. Schwartz y Jacobs (1984) denominan este trabajo, cartografa social40. En un primer momento, el equipo
40. Galeano M. Diseo de proyectos en la investigacin cualitativa. Medelln: Eafit. 2004. P. 33
Tamao de la muestra global

Para la estimacin del tamao de la muestra se tuvo en cuenta estimacin de la poblacin afrodescendiente en Medelln de 2006, proyectada a 2008.
los muestreos condicionales.
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de investigacin realiz un reconocimiento de las zonas donde se levantara la informacin a travs de mapas de planeacin municipal, estudios del Dane, encuesta de calidad de Medelln y estudios producidos por universidades, sobre condiciones sociales y econmicas de las zonas donde se recolectara la informacin. Los mapas que se recolectaron de las zonas de estudio apoyaron al reconocimiento de la topografa de las zonas y sus posibilidades de acceso. Para el segundo momento de mapeo, se contactaron personas clave en cada zona, tales como rectores de colegio, docentes, lderes y lideresas, pobladores de las zonas, para que apoyaran con su experiencia a la construccin del plan de recoleccin de informacin. Se encontr que la mayora de personas contacto dentro de las comunidades fue muy receptiva para apoyar la convocatoria a las actividades de recoleccin de informacin, excepto en las zonas de estratos altos. Un punto importante para la ubicacin y anlisis de los territorios estuvo centrado en que la mayora de personas participantes del grupo de investigacin pertenecan a las comunidades, son lderes y estudiosos/as del tema; en su mayora son ciudadanos constituyentes de la ciudad y han realizado actividades de investigacin y de intervencin psicosocial en diferentes zonas de la ciudad, lo que garantizaba un reconocimiento ms cercano del territorio. Para realizar el mapeo fue necesario que el equipo de investigacin reconociera los territorios de la ciudad de Medelln. ste, sea por su ancestralidad o porque son asentamientos irregulares para vivienda humana o dificulta-
des de acceso por orden pblico, siempre son importantes para las comunidades, pues son dotados de sentido y revestidos de prcticas culturales y subjetivas, que van construyendo las nociones de territorialidad ms all de lo geogrfico. La ancestralidad territorial siempre est presente en la manera como las comunidades se apropian de los espacios vitales. sta nocin de territorio es la utilizada para la construccin del mapeo de la investigacin, en el cual las caractersticas socio-demogrficas y geogrficas de la poblacin se mezclan con la nocin de territorio percibido y vivido por los/ las colaboradores. Los ejes temticos elegidos para la bsqueda de informacin en bases de datos internacionales y nacionales fueron los consignados en el documento Acciones Afirmativas para la Comunidad Afro de Medelln de la Alcalda Municipal: i) Desarrollo econmico y social, ii) derechos humanos, iii) cultura y comunicaciones, iv) etno educacin, v) territorio y medio ambiente. Adems de los anteriores temas tambin se tuvieron en cuenta para la bsqueda en bases de datos estudios demogrficos realizados en otras ciudades de Colombia. Con relacin a las categoras de estudio definidas para el componente cualitativo de la presente caracterizacin se seleccionaron 36 fuentes documentales del texto anteriormente mencionado, susceptible de ser revisadas y analizadas para los propsitos de la caracterizacin. Sin embargo lo que se puede inferir de dicha investigacin, tipo estudio documental, es que todava se sigue produciendo gran cantidad de bibliografa que comprende de manera especfica el anlisis de la cultura y el folclor de las
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sus condiciones. Lo anterior es de vital importancia para comprender como las comunidades habitan la ciudad y los imaginarios o no, que hay sobre la misma en el resto de habitantes.
El muestreo
Una preocupacin del diseo de la muestra estuvo centrada en reconocer la mayor cantidad de voces comunitarias posibles; con el propsito de que en los datos se pudiera observar heterogeneidad en las percepciones Fotografa: Mara Veronica Cozzi y las vivencias. Existen muchos actores de las comunidades que por su baja comunidades afrodiasporicas; no as, en lo que representatividad demogrfica no son tenidos se refiere a textos que se ocupan de objetivos en cuenta para los estudios, pero reconocepolticos y econmicos. Las fichas de revisin mos que precisamente estos actores son de documental adems apoyaron la construccin vital importancia para entender las dinmicas de los enfoques, estrategias y tcnicas de invesde inclusin- exclusin social, pues no todos tigacin incluyendo las etnogrficas, el enfoque los miembros de las comunidades negras, afro tnico diferencial, marco jurdico y de desarrocolombianas, palenqueras y raizales se encuenllo humano como base para la construccin de tran en las mismas condiciones sociales y de categoras preliminares y el anlisis de los datos. vulnerabilidad de sus derechos. Para el mapeo se hizo indispensable utilizar Reconocer los diferentes factores de vulnerabila informacin obtenida en la revisin doculidad social que puede tener una persona pertemental en tanto fue necesario comprender las neciente a la comunidad fue de vital importandinmicas y formas de asentamiento de las cia a la hora del diseo del perfil de la muestra. comunidades en Medelln. As que el muestreo adems de reconocer las La comprensin de las oleadas de asentamienzonas, las comunas y los barrios de la ciudad, tos de las comunidades en Medelln, nos muestambin procura abordar los diferentes roles y tran cmo se han insertado en la ciudad de experiencias vitales de las personas que viven maneras diferentes: en trminos de procesos en Medelln, su representatividad, visibilidad o de esclavitud y pos esclavitud, mano de obra, invisibilidad dentro de la misma comunidad. a causa de la violencia y algunos por mejorar
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El diseo de la muestra parte del perfil y la composicin de los grupos de colaboradores que intervienen en la situacin que se estudia. Los criterios de su seleccin son de comprensin, de pertinencia - no de representatividad estadstica-. El diseo de la muestra pretende localizar y saturar el espacio discursivo sobre el tema a investigar, develar todas las lgicas y racionalidades existentes con la comprensin de sus relaciones y de las condiciones en las que se produce41.
formacin fue necesario trazar un plan inicial de recoleccin de informacin con la ayuda de algunos/as colaboradores/as. ste plan describa actores, lugares y barrios de la ciudad donde se pudieran llevar a cabo las actividades y aplicar las estrategias y tcnicas de investigacin seleccionadas para la realizacin de la presente caracterizacin.
Sin embargo durante el desarrollo del estudio, se observ que las mismas comunidades van imponiendo unas formas de acercamiento y Se realiz un perfil de muestra teniendo en de recoleccin de informacin que no siempre cuenta: van acompasadas con la teora y que obedecen a ritmos propios de las comunidades, no Sexo Estrato socioeconmico tanto cronolgicos, si no comprensivos de su Edad Ocupacin propia vida. stos ritmos vitales se van interrelacionando con los inters de las entidades La muestra Incluye: y personas que desarrollan el estudio, para dar va a la emergencia de los Muestra Cualitativa resultados entregados. El plan de reComunidad en general Nios/as Docentes coleccin de informacin seala cuaProfesionales Deportistas Artistas Estudiantes agremiados Jvenes Excombatientes les son las estrategias de recoleccin Diversidades sexuales Empresarios Mujeres agremiadas de datos ms adecuadas de acuerdo Personas de estrato soa las personas interpeladas, el grado Raizales Palenqueros cioeconmico alto de familiaridad con la realidad analiEstudiosos/as del tema Ciudadanos de ms de zada, la disponibilidad de tiempo del Lderes de opinin en la ciudad de Medelln 20 aos de residir en la investigador/a, el nivel de madurez del y el pas ciudad proceso investigativo y las condiciones Consejo Municipal AfroFuncionarios/as pblicas Hombres y mujeres colombiano del contexto que se analiza42. Debe ser referencial, no prescriptivo, debe ser flexible, emergente, con caractersticas Plan de recoleccin y generacin de de pertinencia, todo ello apunta a que los datos informacin que se recojan sean suficientes y los necesarios Si bien el diseo metodolgico es flexible y para el estudio. emergente, para la fase de recoleccin de in41. Galeano M. Diseo de proyectos en la investigacin cualitativa. Medelln: Eafit. 2004. P. 34 42. Galeano M. Diseo de proyectos en la investigacin cualitativa. Medelln: Eafit. 2004. P. 47
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del enfoque tnico diferencial y de desarrollo humano, la etnografa, por las diferencias entre los sexos, el estrato socioeconmico y los encuentros y desencuentros inter generacionales. Cmo se gener la informacin? a travs de tres tcnicas de recoleccin de informacin: grupos focales de discusin, talleres, entrevistas. Los Grupos Focales de Discusin, como su nombre lo indica privilegiaron la discusin, permiti analizar diferentes posturas con relacin a un tema, permitiendo abrir el debate entre los/as participantes. Al ser un Fotografa: Mara Veronica Cozzi acercamiento cualitativo, con fines de aportar a una poltica pblica, se pens Para la convocatoria a las actividades de recoque era ms productiva, discursivamente la leccin de la informacin se utiliz las bases de realizacin de G F D. datos de la Casa de Integracin Afro Colombiana y otras bases de datos existentes en la Secretaria de Cultura Ciudadana, de la Corporacin Con-Vivamos y Ongs de la ciudad. Tambin se utiliz la tcnica bola de nieve para captar familias y personas interesadas en participar, adems se aprovech el reconocimiento de la Corporacin Con-vivamos en la ciudad para la identificacin de personas lderes y lideresas comunitarias. La informacin se recogi durante 7 meses, volvindose a las fuentes primarias cada vez que era necesario para afinar y validar datos. Cada actividad de recoleccin de informacin est atravesada analticamente bajo la perspectiva La entrevista, La investigacin cualitativa, se ha constituido como un proceso de interaccin con el entorno social donde los investigadores cualitativos, estudian la realidad en su contexto natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido, de interpretar, los fenmenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicadas43. De aqu que la investigacin cualitativa se valga de diversos instrumentos que le permitan acercarse a la realidad social. Dentro de estos instrumentos se puede destacar la importancia y la pertinencia
43. Gmez G, Gil J, Garca E. Metodologa de la investigacin cualitativa. Mxico. Aljib; 1996. P. 32.
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de las entrevistas, las cuales ayudan a describir, identificar y contextualizar las rutinas y las situaciones problemticas y los significados en la vida de las personas. La entrevista es uno de los medios para acceder al conocimiento, las creencias, los rituales, la vida de esa sociedad y cultura, obteniendo datos en el propio lenguaje de los sujetos. Lo que el entrevistador persigue con ella no es contrastar una idea, creencias o supuestos, sino acercarse a las ideas creencias y supuestos mantenidos por otros44. Taller: Durante el proceso se realizaron cambios a la gua de recoleccin de informacin tanto para los grupos focales de discusin, los talleres comunitarios y las entrevistas, segn los resultados que emergan de cada grupo y los resultados generales que se van obteniendo en el proceso de investigacin. En los derroteros se utilizaron preguntas: abiertas, vivenciales y preguntas que reflejaban situaciones hipotticas de la vida y cotidianidad de la comunidad.
Se prepar cada una de las transcripciones para el ingreso al software atlas ti 5.0. Colocando especial nfasis en reconocer fallas en la digitacin y en la transcripcin de modismos y frases utilizadas por las comunidades en otras partes de Colombia o en Medelln. Se realiz una codificacin abierta de los datos y posteriormente se construyeron familias de cdigos para conformar las categoras analticas que se entregan como resultado final de la caracterizacin. El proceso de anlisis de los datos es el punto central para la entrega de resultados de una investigacin, por lo que a continuacin se describe este proceso, el cual utiliz el mtodo analtico:
Aspectos ticos
La tica, entendida como el saber hacer, que reflexiona sobre las acciones reguladoras de los comportamientos sociales y del ejercicio de la voluntad individual, permite la comprensin de la diversidad, de sistemas de valores y constituye un referente a travs del cual se establece un reordenamiento de las relaciones sociales45. Marca los caminos para el saber hacer y saber decir del investigador/a y garantiza el adecuado manejo de la informacin que se recolecta en un ejercicio investigativo. La literatura plantea que en trminos generales la investigacin cualitativa focaliza con especial nfasis algunos puntos del ejercicio investigativo, ellos son: consentimiento informado, confidencialidad, anonimato y derechos de autor.
45. Galeano M. Diseo de proyectos en la investigacin
Procesamiento y anlisis de la informacin

Una vez realizadas cada una de las actividades de recoleccin de informacin, se procedi a la transcripcin de la misma a cargo de una persona de las comunidades afrocolombianas con formacin en ciencias humanas y sociales. Posteriormente el auxiliar de investigacin realiz un control de la calidad de la transcripcin al 10% de la informacin recolectada, como tcnicamente se sugiere para este tipo de investigaciones.
44. Ibd., P. 168
cualitativa. Medelln: Eafit. 2004. P. 69
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de nicho de anlisis para los datos cualitativos. Por ltimo es importante sealar que en cualquier ejercicio investigativo el investigador o investigadora tienen derechos morales sobre los textos entregados, aunque en algunos casos no derechos patrimoniales, esta es una regla bsica de la tica en investigacin.
Sistema de categorizacin
A continuacin se presentan las categoras con las que finaliza la recoleccin de informacin del presente estudio. En los anexos se pueden encontrar el sistema categorial y su operativizacin durante el transcurso de la investigacin; es decir 2009 y 2010: Sistema categorial es el conjunto de categoras con sus relaciones que guan la Fotografa: Mara Veronica Cozzi investigacin y apoyan el anlisis (Vlez y Galeano, 2000 y Galeano, 2004)46. El En el presente acercamiento cualitativo se utisistema categorial tiene como caractersticas liz un formato denominado consentimiento ser flexible y emergente durante el proceso. El informado que debi ser firmado o aceptado siguiente es el sistema categorial con el que por todos los/as participantes del proceso y finaliza la investigacin. donde se le explicaba las consecuencias, de46. Aristizbal M, Galeano M. Cmo se construye un sistema rechos y responsabilidades que adquieren al categorial?, Este artculo se inscribe en la investigacin participar en el proceso. Al iniciar las actividades de grupos focales, entrevistas a profundidad y talleres, se explic a los/as participantes la manera como se procesa la informacin en el software de tal manera que las verbalizaciones de cada uno de los actores queda en total confidencialidad y anonimato; sin embargo como parte del proceso se conservan y entregan los listados de asistencia con el fin de que sirvan de fuente de verificacin, adems de la unidad hermenutica que sirve
de corte cualitativo que combina estrategias interactivas y documentales Caracterizacin y significado de las prcticas acadmicas en la Universidad de Antioquia, sede central 2007- 2008 . Inscrita en el Comit para el Desarrollo de la Investigacin (CODI) de la Universidad de Antioquia y en el Centro de Investigaciones Jurdicas de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la misma universidad, cuya investigadora principal es la profesora Isabel Puerta Lopera. Es un documento de avance elaborado mediante la reflexin colectiva del grupo de investigacin sobre un tema metodolgico que ha sido transversal al proceso investigativo: La construccin del sistema categorial. La edicin del texto estuvo a cargo de la Trabajadora Social Erika Mara Ramrez Obando. P.163.
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Sistema Categorial Categora

Auto Reconocimiento.
Sub categora
*Auto percepcin de auto reconocimiento. *Percepcin de pares sobre el reconocimiento. *Percepcin de Medelln como territorio. *Percepcin de la zona, del barrio, como territorio. *Lazos sociales construidos por los pobladores. *Apropiacin del territorio. *Uso del territorio. *Valores culturales. *Relacionamiento con los medios de comunicacin masivos. *Expresiones culturales. *Expresiones culturales artsticas. *Percepcin de institucionalidad dentro del territorio. *Reconocimiento de la participacin social de los pobladores. *Tipos de participacin social. *Representacin del trabajo y el empleo. *Dedicaciones al empleo y el trabajo. *Dinmica de economa familiar. *Reconocimiento de la participacin poltica. *Formas de participacin poltica. *Nivel de participacin poltica tradicional en trminos de toma de decisiones desde la administracin municipal y poltica electoral. *Percepcin de estudios nacionales y locales. *Nivel de incidencia de la comunidad en dichos estudios. *Conocimiento sobre salud y derechos diferenciales de las comunidades. *Prcticas sobre salud. *Nocin de enfermedad. *Acceso a servicios de salud del SGSSS. *Conocimiento sobre educacin. *Percepcin de educacin formal, informal. *Nivel de conocimiento etno educativo. *Prcticas educativas. *Implicaciones del auto reconocimiento segn sexo y gnero. *Implicaciones de auto reconocimiento segn lo intergeneracional, relacionamiento adulto joven.
Situacin y participacin social y cultural Lo social engloba el territorio, la institucionalidad, y forma de relacionamiento entre coetneos geogrficamente hablando. La cultura engloba las practicas, actitudes creencias, costumbres y los continuos culturales.
Situacin econmica
Situacin poltica Generacin de conocimiento sobre la situacin tnicoracial. Situacin de salud
Situacin de educacin Vivencias de auto reconocimiento segn sexo y gnero. Vivencias de auto reconocimiento desde la Intergeneracionalidad adulto-joven
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Normatividad relevante
Cuadro 6. Normatividad Para Proteccin Integral y Exigibilidad de Derechos para Comunidades Afro
NORMATIVIDAD PARA PROTECCIN INTEGRAL Y EXIGIBILIDAD DE DERECHOS COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES Alcance Norma Mandato Consignado en Fecha Observaciones
Universal
El trmino discriminacin comprende cualquier distincin, exclusin o preferencia basada en motivos de raza, Convenio relativo a la color, sexo, religin, opinin Discriminacin en mapoltica, ascendencia nacioteria de empleo y Ocunal u origen social que tenga pacin por efecto anular o alterar la igualdad de oportunidades o de trato en el empleo y la ocupacin.
Convenio relativo a la Discriminacin en materia de empleo y ocupacin 1958 Convenio C111 sobre la discriminacin (empleo y ocupacin)
Universal
No admitir, en la ayuda, cualquiera que sea la forma que los poderes pblicos Convencin relativa a la puedan prestar a los estaConvencin relativa a la lucha contra las discri- Define la discriminacin lucha contra las discrimi- 14 de dic de blecimientos de enseanza, minaciones en la esfera dentro de la enseanza; exnaciones en la esfera de la 1960 (Pars) ninguna preferencia ni respone situaciones. de la enseanza triccin fundadas nicamenenseanza C 111 OIT te en el hecho de que los alumnos pertenezcan a un grupo determinado Define la discriminacin racial y compromiso de los Estados para eliminarla. No permitirn que las autoConvencin Internacioridades ni las instituciones nal sobre la Eliminacin pblicas nacionales o locales de todas las Formas de promuevan la discriminaDiscriminacin Racial cin racial o inciten a ella. Derecho a satisfaccin o reparacin justa y adecuada por dao. Entrada en vigor: 4 de enero de 1969. Crea el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin 21 de dic de Racial (CERD) 1965 Compromiso a tomar medidas especialmente en las esferas de la enseanza, la educacin, la cultura y la informacin.
Universal
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial de la ONU
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Universal
Proteger los derechos de pueblos indgenas y tribales, y garantizar el respeto de su integridad y la toma de medidas. Establece consulta previa C169 Convenio sobre cuando se prevean medidas pueblos indgenas y legislativas o administratitribales vas susceptibles de afectarles directamente y, en este caso, de su participacin en la formulacin, aplicacin y evaluacin de planes y programas de desarrollo. Reconocimiento de que el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia se producen por motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico. Fomento de toma de medidas incluyendo reparacin, resarcimiento, indemnizacin. Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Racial.
Fecha de entrada en vigor: 05:09:1991 A los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales, Convenio sobre pueblos culturales y econmicas les indgenas y tribales Orga- Julio 1989 distingan de otros sectores nizacin Internacional del Ginebra de la colectividad nacional, Trabajo OIT y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial
Universal
Conferencia mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las formas Conexas de Intolerancia
Conferencia mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xeno- Septiembre fobia y las formas Conexas 2001 de Intolerancia Durban, Surfrica
Nacional
Ley 22 de 1981
1981
Adopcin con algunas limitaciones.
Nacional
Ley 21 de 1991
Se aprueba el Convenio nmero 169 sobre pueblos inLey 21 de 1991 dgenas y tribales en pases independientes
6 de marzo de 1991
Nacional
Reconocer a las comunidades negras el derecho a la propiedad colectivo y estaLey 70 Ley de ComuniLey 70 Ley de Comunida- 27 de agosblece mecanismos para la dades Negras. des Negras. to de 1993 proteccin de su identidad cultural y derechos como grupo tnico.
Fomento de su desarrollo econmico y social, con el fin de igualdad de oportunidades.
61
Nacional
Se reglamenta el Captulo III de la Ley 70 de 1993, se adopta el procedimiento para el reconocimiento del Decreto No. 1745 de derecho a la propiedad co- Decreto No. 1745 de 1995 1995 lectiva de las Tierras de las Ministerio Del Interior Comunidades Negras y se dictan otras disposiciones. Definicin de los Consejos Comunitarios. Fondo Especial de Crditos Educativos administrados por el Icetex para estudianDecreto 1627 de 1996 tes de las Comunidades Ministerio Del Interior Negras de escasos recursos econmicos. Para acceso a educacin superior.
12 de octubre de 1995
Nacional
Decreto 1627 de 1996
10 de sep- Reglamenta el artculo 40 de tiembre de la Ley 70 de 1993. 1996
Nacional
Discriminacin racial y el derecho de diferenciacin SENTENCIA T-422 DE positiva a favor de la pobla1996 cin Afrocolombiana como comunidad tnica. Ley 397 de 1997 Mecanismos legales para la proteccin y desarrollo de los derechos humanos y ciudadanos afrocolombianos. Reglamenta la consulta previa con las comunidades indgenas y negras para la Decreto 1320 de 1998 explotacin de los recursos Ministerio del Interior naturales dentro de su territorio
1996
Nacional
1997
Ley de Cultura
Nacional
Decreto 1320 de 1998
13 de julio de 1998
Nacional
Precisa alcances de la Ley 70 de 1993 y el ejercicio de los derechos colectivos, como SENTENCIA T-169 DE funcin de su status en tanto 2001 comunidad tnica y no del color de la piel de sus integrantes.
2001
Nacional
Documento CONPES Poltica Para La Poblacin Documento CONPES 3169 Mayo 23 de 3169 de 2002 Afrocolombiana de 1992 2002
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Nacional
Declaracin del Estado de cosas inconstitucionales de la poblacin en condiciones de desplazamiento en esSentencia T-025 de pecial las minoras tnicas- Sentencia Corte Constitu- 22 de enero 2004 ante la grave situacin de cional T-025 de 2004 de 2004 vulneracin de sus derechos; se imparte una serie de rdenes a autoridades nacionales y territoriales. Poltica de Accin Afirmativa para La Poblacin Negra O CONPES 3310 de 2004 Afrocolombiana Busca identificar, incrementar y focalizar el acceso de Septiembre la poblacin negra o afroco20 de 2004 lombiana a los programas sociales del Estado.
Nacional
CONPES 3310 de 2004
Nacional
Creacin de la Comisin Intersectorial para el Avance de la Poblacin AfrocolomDecreto No. 4181 de biana Palenquera y Raizal, Decreto No. 4181 de 2007 para mejorar el acceso de la 2007 comunidad Afrocolombiana al desarrollo social y econmico
Pueden participar voceros representativos de la pobla29 de octu- cin Afrocolombiana, altos bre de 2007 funcionarios del Gobierno Nacional, sector acadmico y de los grupos econmicos.
Nacional
Proteccin de los derechos fundamentales de la poblacin afrodescendiente vctima del desplazamiento Auto de seguimiento Auto Corte Constitucional forzado; adems prevenir 2009 005 de 2009 005 de 2009 este fenmeno, atender sta comunidad, caracterizar y proteger territorios colectivos y ancestrales. Adopcin de medidas cautelares de proteccin inmediata para salvaguardar los derechos fundamentales Auto Corte Constitucional 2010 de las comunidades afro- 448 de 2010 colombianas de Cuvarad y Jiguamiand vctimas del desplazamiento forzado.
Constata la falta de respuesta estatal idnea frente a las necesidades especficas de este fenmeno y la poblacin afrocolombiana. Imparte seis (6) tipos de rdenes a entidades gubernamentales. Reconocimiento del estado de cosas inconstitucionales declarado en la Sentencia T-02 de 2004 y del Auto de seguimiento 005 de 2009; as como el retraso en la presentacin completa y satisfactoria de lo ordenado.
Nacional
Auto 448 de 2010
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Regional
Se adopta la Poltica Pblica para reconocer y garantizar los Derechos de las ComuniOrdenanza 010 de 2007 Ordenanza 010 de 2007 dades Negras o Afro Descendientes del Departamento de Antioquia.
Mayo 25 de 2007
Local
Acuerdo 11 de 2006
Crea el Consejo Municipal para Asuntos y Polticas Pblicas de las Comunidades Afro descendientes habitantes en el Municipio de MeAcuerdo 11 de 2006 delln. Y la conmemoracin anual del da de la Afrocolombianidad y la creacin del Plan de Acciones Afirmativas
26 de Abril de 2006
Queremos resaltar dos dinmicas ocurridas en los dos ltimos aos y que se agregan al marco normativo: Una decisin externa y no vinculante al Gobierno Colombiano, de la Cmara de Representantes de los Estados Unidos a travs de la Resolucin 1224 de 2010 donde reconoce el esfuerzo que hace la Corte Constitucional Colombiana a favor de los desplazados por el conflicto armado, de especialmente las mujeres y los pueblos afrodescendientes e indgenas. En la cual, adems, establece una serie de considerandos de violaciones de los derechos humanos a estos grupos; insta al gobierno colombiano al cumpli-
miento de esta normatividad; a que el gobierno de los Estados Unidos coopere en esta labor y reafirma que la discusin de los derechos humanos en Colombia ser tema relevante en las relaciones bilaterales. La jurisprudencia a favor de los desplazados internos. Hoy en da, se dicta normatividad acerca de la restitucin de tierras expropiadas de manera ilegal que afectan directamente a la poblacin afrocolombiana. De acuerdo a este marco jurdico abreviado, observemos tres (3) aspectos de alto inters para las comunidades. En primer lugar, se observa la filosofa y el espritu de la normatividad construida hasta hoy
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para las comunidades. Los derechos humanos, no son vistos como iguales para todas las poblaciones, si no que a travs de la normatividad existente, los derechos son expuestos de manera diferencial para que puedan ser aplicables y sustentables para grupos diferenciados, segn caractersticas, diferencias humanas -por lo menos en lo tnico-. La normatividad alienta a los Estados a elevar la conciencia de sus altos dirigentes, funcionarios y ciudadanos/as en general a reconocer, relevar y revisitar la historia de las comunidades para entender su situacin actual en trminos de desarrollo humano, que incluyan estructuralmente la conciencia de las desventajas sociales, econmicas culturales y polticas que ha sufrido las comunidades a causa de los hechos histricos. Apoya la construccin de las nociones de territorio y de territorios ancestrales para las comunidades, factor determinante a la hora de exigir derechos tnicos. Acepta que el territorio en trminos amplios es un constructo que est ms all de las georeferenciaciones, retomando la identidad y las prcticas culturales para nutrir la nocin de territorio. Se observa como la costa pacfica colombiana es un blanco especial para la proteccin integral de sus comunidades, ya que se acepta una territorializacin tnica all y por ende insta al respeto y a la consulta previa. En el fondo tambin proclama una nocin de territorio entendido no solo desde el campo, si no de ciudad, en tanto el territorio tambin es definido como prctica, como identidad, como cultura y ello trae unas consecuencias polticas
positivas y negativas a las comunidades que estn asentadas en cascos urbanos de Colombia como es el caso de Medelln. No se observa la discriminacin por asuntos raciales o tnicos como delito, con penas judiciales para personas naturales, personas jurdicas, corporaciones y grandes empresas. No se observan las sanciones pedaggicas que se dirijan hacia las sociedades con el propsito de impedir que las acciones de discriminacin tnico racial, se soporten un da ms en la vida de cada persona negra, afrocolombiana, raizal o palenquera, en contextos de ciudad como Medelln. En segundo lugar, se observan los constructos tericos que de la normatividad se deriva; se puede observar la cronologa de la evolucin de los conceptos gente negra, afro colombiana y los trminos ms actuales, como las identidades tnico-diferenciales. Podemos observar que para la dcada de los 80 la normatividad enunciaba como gente a negra a todos/as los miembros de las comunidades, para los 90 se incluye la palabra afro colombiano en la normatividad y en la dcada del 2.000 se ubican las nominaciones negro, afrocolombiano, raizal y palenquero, lo que denota un recorrido por la cotidianidad, la teora y la epistemologa de las ciencias humanas y poltico- normativas con relacin a las comunidades. Se colige que en la actualidad entendemos el discurso de las polticas pblicas con relacin a la construccin de diferencias identitarias entre las personas que se auto reconocen como negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras, atenindose entonces a construcciones tericas que derivan de las discusiones polticas en las comunidades.
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La normatividad tambin lleva implcita las palabras igualdad de oportunidades en los inicios de la generacin de las polticas pblicas y luego la emergencia de la palabra equidad, lo que demuestra que las polticas pblicas para las comunidades tambin se han movido con el debate que se brinda en los temas de poltica social. Falta el debate sobre la paridad en la normatividad, en el ejercicio legislativo y sus implicaciones sobre las acciones penales. Igualdad-equidad- paridad, son tres constructos tericos que dinamizan la consecucin de sistemas normativos y legislativos ms acordes a la poltica social de hoy. Y en tercer lugar, encontramos los fines, los retos y las perspectivas de la accin de la normatividad en beneficio de las comunidades.
Se puede resaltar que solo hasta el 2.000 empiezan a definirse los planes operativos para la diseminacin y logro de lo considerado en la carta poltica de Colombia, encontrndose un retraso de casi de 20 aos en acciones estatales y de la sociedad civil, para garantizar los derechos humanos y tnicos diferenciales de las comunidades. Igualmente, no hay una poltica dirigida exclusivamente a la mayora de la poblacin negra o afrocolombiana en situacin de desventaja. De all, la insistencia de promover el avance de las acciones afirmativas orientadas a crear mecanismos para el mejoramiento de sus condiciones de vida.
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Desarrollo humano afro en la ciudad
Estimacin de la poblacin afrocolombiana en Medelln

Los avatares del SER negro (a) en la ciudad y la problemtica de su identidad
47
Mltiples son las caractersticas, atributos o rasgos que distinguen a una persona negra. Por ejemplo, si tomamos en cuenta el criterio de pertenencia a una comunidad, entonces podra afirmarse que una persona negra, valga la redundancia, -cual cuasi que humorstica perogrullada-, es aquella que pertenece a una comunidad negra, entendiendo por tal, segn la ley 70 del 93, art. 2o. el conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro de la regin campo-poblado, que revelan y conservan conciencia de identidad que las distinguen de otros grupos tnicos48.
47. Aporte de Carlos Minotta Valencia. 48. Ley 70 de 1993 (agosto 27). Diario Oficial No. 41.013, de 31 de agosto de 1993. Por el cual se desarrolla el artculo transitorio 55 de la Constitucin Poltica. Congreso de Colombia.
En consecuencia, es posible diferenciar, que hay cinco criterios que demarcan la definicin de una comunidad afrocolombiana, de acuerdo a la Constitucin: 1) Caractersticas fenotpicas, 2) la Ascendencia, 3) la Tradicin, Ancestralidad 4) la Costumbre y 5) la Conciencia de Identidad. Encontraramos cuatro grupos al referirnos a comunidad negra, poblacin afrocolombiana o afrocolombiano: Primero; estara el subgrupo de afrocolombianos que habitan la regin extensa del Pacfico Colombiano, Comprende los departamentos del Choc (tambin hace parte de la regin del Caribe), Valle del Cauca, Cauca y Antioquia. tienen prcticas culturales propias de los pueblos descendientes de africanos entre las que se
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destacan la msica, las celebraciones religiosas y la comida. En esta regin se encuentran los 132 Territorios Colectivos de Comunidades Negras titulados hasta el da de hoy. A continuacin, un segundo subgrupo de poblacin afrocolombiana, que residira en el Departamento y Archipilago de San Andrs y Providencia. cuyos integrantes mantienen una fuerte identidad caribea, con rasgos socioculturales y lingsticos claramente diferenciados del resto de la poblacin afrocolombiana. Utilizan el band, como lengua propia y como religin originaria la protestante49. Luego, un tercer subgrupo de poblacin afrocolombiana que ocupa, el hoy en da, Corregimiento de Palenque de San Basilio o San Basilio del Palenque; ubicado en el Departamento de Bolvar50. Fue fundado por esclavos negros/ as rebeldes que escaparon del rgimen esclavista hacia el siglo XVI-XVII. Conserva an su lengua criolla el palenquero, as como otras manifestaciones culturales tales como los ritos fnebres y prcticas mdicas tradicionales;51 igualmente conserva tradiciones musicales y sistema de organizacin social.52
49. Direccin de Censos y demografa. Departamento Administrativo Nacional de Estadstica DANE. Colombia una Nacin multicultural. Su diversidad tnica. Mayo 2007. 50. Palenque de San Basilio. Obra maestra del patrimonio intangible de la humanidad. Pagina Web Oficial. http:// palenquedesanbasilio.masterimpresores.com/secciones/ quienes_somos.htm 51. Palenque de San Basilio. Obra maestra del patrimonio intangible de la humanidad. Pagina Web Oficial. http:// palenquedesanbasilio.masterimpresores.com/secciones/ quienes_somos.htm 52. El Espacio Cultural de Palenque de San Basilio. Inscrito en 2008 sobre la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (originalmente proclamado en 2005). Sector de Cultura de la UNESCO. Listas del
Finalmente un cuarto subgrupo es el que reside en las cabeceras municipales o en las grandes ciudades.53 Este conjunto de la poblacin afrocolombiana, es el que se abordar, debido a las particularidades que, como poblacin citadina presenta con respecto a los otros conjuntos afrocolombianos, dentro de las que cabe sealar muy pertinentemente, el proceso de desculturizacin o aculturacin-asimilacin; que, cmo se sostendr ms adelante, juega un papel de primersima importancia en la carrera moral del auto reconocimiento identitario tnico en la ciudad. Este cuarto grupo, es el que presenta algunos inconvenientes en la estimacin de la poblacin afrocolombiana. En algunas ciudades, donde la representacin de la poblacin afro no es muy numerosa (como s lo es en Cali, Cartagena, Quibd o Popayn), existen hijos de familias afrocolombianas que han nacido en estas ciudades, como en el caso de Medelln. Estudios cientficos han evidenciado que muchos de los hijos de afrodescendientes que han nacidos en estas ciudades, no se auto reconocen, aunque conserven las caractersticas de stos como por ejemplo, caractersticas melanimicas, fenotpicas y culturales. El fenmeno es tal, que en esta investigacin se alcanz a estimar que dicha proporcin de poblacin afro que no se auto reconoce es hasta del cuarenta por ciento (33.4%). Esto ha hecho que cualquier estudio, incluyendo los censos, tenga una subestimacin de la poblacin afrocolombiana mucho
Patrimonio Inmaterial. Pagina Web. http://www.unesco. org/culture/ich/index.php?pg=00011&RL=00102. 53. Direccin de Censos y demografa. Departamento Administrativo Nacional de Estadstica DANE. Colombia una Nacin multicultural. Su diversidad tnica. Mayo 2007.
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menor que la que perciben habitualmente los expertos. La dificultad (propia de estudios sociales) radica en que nuestro estudio y otros similares se basan en la autopercepcin54, de tal forma que si una persona presenta caractersticas afrodescendientes, pero no se autopercibe, simplemente no pasa a ser parte de la Unidad Primaria de Muestreo UPM en el estudio. Por otro lado, hay que entender las limitaciones que tienen los estudios de investigacin social o los estudios que se basan en informacin estadstica obtenida a personas con base en encuestas de opinin o test psicomtricos. En este tipo de estudios la validez de la informacin depende mucho de la cooperacin que pueda prestar la persona, de la forma como se aborde a la misma o del estado de nimo de los mismos. En otras palabras, estos estudios estn cargados de sesgos en la investigacin55, agregando
54. La autopercepcin es la imagen que se hace el individuo de l mismo cuando se trata de evaluar las propias caractersticas y su autoestima. Nuestro comportamiento est determinado, en gran medida, por la idea que tenemos de nosotros mismos y, por lo tanto, desempea un rol importante en el dominio de este ltimo. Los sujetos cuya autoestima est debilitada y que no tienen mucha seguridad, son mucho ms proclives a equivocarse sobre su auto percepcin que aquellos que tienen confianza en s mismos y se ven bajo una luz positiva. 55. Los sesgos que interfieren con la validez interna de un estudio. Se han clasificado en tres grandes grupos: a) los sesgos de seleccin, que se refieren a los errores que se introducen durante la seleccin o el seguimiento de la poblacin en estudio; b) los sesgos de informacin, que son errores en los que se incurre durante los procesos de medicin en la poblacin en estudio, y c) los sesgos de confusin, que se originan por la imposibilidad de asignar la exposicin de manera aleatoria en los estudios observacionales y que bsicamente se originan por una no comparabilidad de los grupos en estudio. Todo estudio epidemiolgico observacional, en mayor o menor medida, es susceptible de este tipo de sesgos por lo que es un imperativo para los investigadores planear adecuadamen-
una gran variabilidad en los estimadores de tal manera que, niveles de confianza tan bajos, que en otros estudios se despreciaran, como por ejemplo 80% de confiabilidad, en estudios sociales, son perfectamente vlidos y muchas veces estos estimadores hacen que se subestime los estimadores de los parmetros a investigar en la poblacin. Qu hacer? los epidemilogos recomiendan aumentar la validez de este tipo de estudios fomentando la repetitividad de los mismos para depurar las estimaciones de los parmetros, entre otros aspectos.
Estimacin de la poblacin total en Medelln

Tomemos en principio que la encuesta utilizada en esta caracterizacin se basa en la bsqueda de rasgos afrodescendientes en personas que se autoreconozcan, de acuerdo a caractersticas melanimicas, toponmicas, fenotpicas, de ascendencia, de ancestralidad y culturales. Por consiguiente, en la mayora de los casos esta estimacin ser subestimada de la proporcin real por diversos factores, entre ellos dependiendo de la subjetividad del autoreconocimiento y autoestima de las personas e integrantes del hogar entrevistado. De acuerdo a los datos que se recogieron en los hogares afrocolombianos residentes en las seis (6) zonas de la ciudad y sus corregimiente cada una de las etapas de un estudio con el propsito de evitar o disminuir al mximo la posibilidad de incurrir en dichos errores. Sin duda, la etapa ms crtica de un estudio corresponde a la del diseo ya que resulta casi imposible corregir a posteriori los sesgos introducidos durante esta etapa.
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tos, se encontr que hay por lo menos un 34% Esta estimacin se brinda como un primer de las personas de origen afrocolombiano que acercamiento al verdadero tamao de la ponacieron en Medelln y que no se auto recoblacin afro en Medelln, la cual debe ser acnocen como afrocolombianos, ni su identidad tualizada posteriormente. negra. Esto sugiere, entonces, que el etnniAclaramos que el propsito central de esta mo, tal como se sealar con ms detalle en Caracterizacin es presentar la situacin soel siguiente captulo, es una caracterstica cioeconmica y poltica de la comunidad afrodemasiado influyente en los centros urbacolombiana; el siguiente ejercicio de estimar el nos como Medelln, por lo que es necesario volumen poblacional requiere otra metodoafinar mucho ms su tratamiento en estuloga-, es un producto adicional que el equipo dios futuros. Por mencionar, el concepto de de trabajo realiz para tener un panorama deMoreno o paisa de origen afro o niche, mogrfico ms amplio. tiene una connotacin distinta en Antioquia que en otras regiones del Grfico 3. Distribucin por sexo Comunidad Afro pas as como el concepto de Afrocolombiano de Medelln, y afectan de Poblacin Afrocolombiana manera determinante la Distribucin por Sexo estimacin cuantitativa de la poblacin afrocolombiana en Medelln.
55,09% Para el proceso de estimacin de la poblacin Afrocolombiana en Medelln, se utiliz la informacin obtenida por comunas de la existente encuesta de caracterizacin afro, a la cual se le agreg informacin del DANE, de la encuesta de Calidad de vida Municipal 2009, proyectada a 2010 y la informacin real de las manzanas, que maneja subsecretaria de Catastro de Medelln a febrero de 2011. Con esta informacin compilada se proceder a estimar hogares por manzanas y hacer nuestros clculos para la ciudad. 44,91% Hombres Mujeres
Iniciamos con la distribucin por sexo. Se encuentra un 55.09% mujeres y un 44,91% hombres. Este resultado es muy similar al de la encuesta de calidad de vida 2009 en Medelln, donde hubo una estimacin mayoritaria femenina con una 54,6% de mujeres.
70
Cuadro 7. Estimacin Poblacin Afro en Medelln 201056575859606162

Datos hogares Afrocolombianos57 Estimacin Afrocolombianos Int. De Confianza 95% proporcin ajustada Int. De Confianza 95% poblacin afro ajustada
Datos poblacionales de Medelln56
COMUNA 542 329 567 553 610 912 882 722 737 736 639 424 674 398 501 801 24 337 170 489 94 11141
Poblacin
Manzanas58
1 Popular 2 Santa Cruz 3 Manrique 4 Aranjuez 5 Castilla 6 Doce de Octubre 7 Robledo 8 Villa Hermosa 9 Buenos Aires 10 La Candelaria 11 Laureles Estadio 12 La Amrica 13 San Javier 14 El Poblado 15 Guayabal 16 Beln 50 Palmitas 60 San Cristbal 70 Altavista 80 San Ant. el Prado 90 Santa Elena TOTAL
126.024 106.989 153.912 159.511 145.764 189.335 161.750 133.407 134.574 84.872 120.180 93.648 132.799 118.811 90.295 192.418 4.137 53.354 27.857 74.243 13.456 2.317.336
Proporcin Promedio Promedio Poblacin Lmite Lmite Hogares/ Personas Proporcin Lmite Lmite Muestra60 Poblacin ajustada61 viviendas viviendas ajustada62 inferior superior inferior superior vivienda /hogar (%) 59 manzanas manzanas (%) 42,5 3,19 1,02 4,38 268 6,13 7.720 8,21 10.344 4,92 11,49 6.203 14.486 60,0 3,74 1,03 4,66 448 5,52 5.907 7,40 7.915 4,97 9,82 5.322 10.509 58,3 5,80 1,05 4,50 289 10,09 15.527 13,52 20.807 9,58 17,46 14.739 26.874 61,4 7,75 1,17 5,09 333 15,96 25.455 21,38 34.109 16,98 25,79 27.085 41.134 57,3 1,57 1,01 3,68 170 2,44 3.551 3,26 4.758 0,59 5,94 864 8.652 52,3 1,78 1,03 4,20 262 3,71 7.018 4,97 9.404 2,34 7,60 4.423 14.385 43,1 3,67 1,03 4,03 801 8,32 13.459 11,15 18.034 8,97 13,33 14.509 21.560 44,1 4,00 1,00 3,87 567 8,38 11.184 11,23 14.987 8,63 13,83 11.519 18.454 58,5 2,84 1,03 3,83 482 6,15 8.281 8,25 11.097 5,79 10,70 7.792 14.402 44,9 9,44 1,22 2,22 276 22,31 18.937 29,90 25.376 24,50 35,30 20.792 29.960 55,5 1,17 1,00 3,14 7 1,96 2.350 2,62 3.149 14,45 - 17.369 57,8 5,31 1,03 4,63 257 11,49 10.764 15,40 14.424 10,99 19,82 10.291 18.557 42,2 3,05 1,03 4,15 421 6,59 8.753 8,83 11.729 6,12 11,54 8.129 15.329 102,7 1,17 1,00 3,44 9 1,35 1.604 1,81 2.149 10,52 - 12.495 54,7 1,31 1,10 4,00 129 3,21 2.895 4,30 3.879 0,80 7,79 719 7.038 74,1 1,17 1,02 4,06 301 2,02 3.892 2,71 5.215 0,88 4,54 1.685 8.745 48,5 3,19 1,00 4,32 7 8,00 331 10,72 444 33,65 1.392 48,0 3,19 1,00 3,71 114 7,48 3.993 10,03 5.351 4,51 15,54 2.409 8.293 48,0 3,19 1,02 4,64 133 9,24 2.574 12,38 3.450 6,78 17,98 1.890 5.009 48,0 3,19 1,06 4,85 62 10,86 8.062 14,55 10.803 5,77 23,33 4.286 17.319 48,0 1,17 1,06 4,13 0 3,58 481 4,79 645 54,8 3,38 1,04 4,07 5336 7,02 162.737 9,41 218.068 8,63 10,19 199.914 236.222
Fuente: Calculado de acuerdo a la Base de datos Caracterizacin Poblacin Afrocolombiana en Medelln 2010. Secretara de Cultura Ciudadana y Corporacin Con-Vivamos. 2011
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56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.
Encuesta Calidad de vida 2009 y departamento de planeacin municipal a 2010 Resultados de la encuesta de caracterizacin de la poblacin afro colombiana Datos del DANE 2005, proyectados a 2011 por la subsecretaria de Catastro de Medelln a febrero de 2011 Estimador de promedio poblacional por manzana segn el muestreo adaptativo Muestra final obtenida Proporcin ajustada sobre el porcentaje de 34% de afros nacidos en Medelln que no se consideran o auto perciben como afrocolombianos Estimacin ajustada a la de la poblacin afrocolombiana de Medelln
Grfico 4. Georeferenciacin Poblacin Afro en Medelln
Mapa georeferenciado de la poblacin Afrocolombiana, Negra, Raizar y Palenquera en Medelln. 2010. Elaborado por grupo SIGAME. Metro informacin (Departamento Administrativo de Planeacin), basado en datos Caracterizacin Poblacin Afrocolombiana 2010.
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De acuerdo a los datos recogidos, las comunas en donde se ha estimado mayor poblacin afro en la ciudad son las siguientes: Cuadro 8. Distribucin Poblacin Afro por Comunas
Comuna 4 Aranjuez 10 La Candelaria 3 Manrique 7 Robledo 12 La Amrica 8 Villa Hermosa 13 San Javier 80 San Antonio de Prado 9 Buenos Aires 1 Popular 6 Doce de Octubre 2 Santa Cruz Poblacin Afroco- Proporcin ajustalombiana Estimada da sobre Poblacin y ajustada Total Comuna (%) 34.109 21,38 25.376 20.807 18.034 14.424 14.987 11.729 10.803 11.097 10.344 9.404 7.915 29,90 13,52 11,15 15,40 11,23 8,83 14,55 8,25 8,21 4,97 7,40
(viviendas afro manzanas) x (personas hogar) x (hogar por vivienda) x (numero de manzanas) Haciendo el ajuste de la estimacin con el porcentaje de no auto percepcin del 34% de la poblacin afrocolombiana nacida en Medelln, no se identificaba o autoreconoca como Afrocolombiano; en realidad estaramos hablando de un 10.19%63 en su extremo superior; y 9.41% en promedio, como proporcin ajustada; cifra muy cercana a la estimacin de la poblacin afrocolombiana en Antioquia, dada por el DANE en 2005. Lo anterior indica que para el 2010, en promedio, en la ciudad de Medelln hay un total de 218.068 habitantes afrocolombianos, que pueden variar desde 199.914 hasta 236.222 con una confianza del 95%. Es decir, en la actualidad los datos recogidos expresan que aproximadamente una de cada 10 personas que habitan en la ciudad de Medelln, se auto percibe o Identifica como Negro (a), (moreno(a), Mulato(a), Raizal, Chocoano(a), Urabaense, de la regin pacfico, San Basilio o Medelln o afro colombiano(a).
En las comunas de Aranjuez, La Candelaria, Manrique, Robledo, Villa Hermosa, La Amrica, San Javier y en el Corregimiento de San Antonio de Prado residen aproximadamente el 70% de la poblacin afro de la ciudad. Mientras que las comunas con mayor porcentaje de poblacin afro con respecto al total de poblacin de la misma comuna son en su orden: La Candelaria, Aranjuez, La Amrica, San Antonio de Prado, Manrique, Villa Hermosa, Robledo, San Javier, Buenos Aires, Popular. El valor promedio estimado de la poblacin afro Medelln de 218.068 personas afro colombianas en Medelln es obtenido mediante el producto, corregida sobre 34% ms.
63.
Esta es una correccin del sesgo informacin propuesto con base en los resultados de este estudio, basado en indicadores de la no auto percepcin de la poblacin afrocolombiana que segn su firmes caractersticas melanimicas, toponmicas, fenotpicas y culturales aun no se perciba como afro, segn los datos del estudio y tambin en resultados evidentes de la caracterizacin en el componente cualitativo.
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Grfico 5. Pirmide Poblacional Afro en Medelln Poblacin Total

Sexo
Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
1.500
1.000 500 Frecuencia
500 1.000 Frecuencia
1.500
Grfico 6. Pirmide Poblacional Poblacin General Medelln. Encuesta Calidad de Vida 2008.
80 y ms 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49
18.790 17.296 24.524 30.311 43.012 51.427 65.283 71.171 73.947 67.314 70.770 95.000 107.320 108.941 97.858 85.552 76.143 30.149 26.860 35.067 45.896 62.063 53.400 88.997 98.935 97.763 90.051 83.667 101.270 123.383 121.699 96.210 82.547 74.914
Edad
40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4 120.00 80.00 40.00
Hombre Mujer
40.00
80.00
120.00
74
Se observa la estimacin de la pirmide poblacional de la poblacin afro organizada por rangos de edad y con una predominancia femenina. Est concentrada entre los 0 y los 24 aos, indicando que es en esencia una poblacin mayoritariamente joven, con una disminucin leve y sostenida de los 25 a los 90 aos. Esta condicin de juventud en esta pirmide poblacional, menor de 24 aos, indica, por un lado, un alto grado de dependencia y vulnerabilidad social. Y que, en el otro extremo, que hay gran potencialidad dentro de la comunidad para su desarrollo personal y colectivo. Comparada con la pirmide poblacional de la poblacin de Medelln, 2008-2009, entregada por la encuesta de calidad de vida, se observan grandes diferencias, ya que la poblacin general de Medelln muestra una pirmide poblacional compuesta mayoritariamente por personas entre los 15 y los 50 aos, habiendo una pequea disminucin entre los 25 y los 40. Esta caracterstica de la comunidad afro y la poblacin general de la ciudad de Medelln, la cual refleja un estadio de desarrollo y bienestar ms marcado, indica diferencias en cuanto la carga socioeconmica, las demandas en cuanto a educacin y dependencia, el alto riesgo en la salud y vulnerabilidad en todos los aspectos que no estaran reflejando el mismo grado de avances en calidad de vida que la ciudad ha ostentado en los ltimos aos. La poblacin negra, afro, raizal y palenquera en la ciudad ha logrado hacer la transicin demogrfica? Por lo anteriormente anotado, podramos afirmar que la acumulacin de capital humano lograda por la poblacin afro en
la ciudad, es an insuficiente para lograr esta transicin demogrfica, por lo cual las familias no logran reducir el nmero de nios e invertir ms en su educacin y aumentar de esta manera su ingreso per cpita. Queda para estudiar el clculo de la esperanza de vida y el escalamiento social que ha tenido la comunidad negra, afro, aunque las grficas dan indicio de que tambin habra diferencias. As mismo se completara el anlisis demogrfico haciendo el estudio de la evolucin histrica que han tenido estos patrones demogrficos.
75
Estructuras de poblacin por comuna

Grfico 7. Pirmide Poblacional Afro Comuna Uno (1).
Comuna1
Sexo
Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
100
80
60 40 Count
20
20
40 60 Count
80
100
Grfico 8. Pirmide Poblacional Afro Comuna Dos (2)

Comuna 2
Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
1.500
1.000 500 Frecuencia
500 1.000 Frecuencia
1.500
76
Grfico 9. Pirmide Poblacional Afro Comuna Tres (3) Comuna 3

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
120 100
80 60 40 Frecuencia
20
20
40 60 80 100 120 Frecuencia
Grfico 10. Pirmide Poblacional Afro Comuna Cuatro (4) Comuna 4

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
120 100
80 60 40 Frecuencia
20
20
40 60 80 100 120 Frecuencia
77
Grfico 11. Pirmide Poblacional Afro Comuna Cinco (5). Comuna 5

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
50
40
30 20 Frecuencia
10
10
20 30 40 Frecuencia
50
Grfico 12. Pirmide Poblacional Afro Comuna Seis (6) Comuna 6

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
100
80
60 40 Frecuencia
20
20
40 60 80 Frecuencia
100
78
Grfico 13. Pirmide Poblacional Afro Comuna Siete (7) Comuna 7

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
250
200
150 100 Frecuencia
50
50
100 150 200 Frecuencia
250
Grfico 14. Pirmide Poblacional Afro Comuna Ocho (8) Comuna 8

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
250
200
150 100 Frecuencia
50
50
250
79
Grfico 15. Pirmide Poblacional Afro Comuna Nueve (9) Comuna 9

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
120 100
80 60 40 Frecuencia
20
20
40 60 80 100 120 Frecuencia
Grfico 16. Pirmide Poblacional Afro Comuna Diez (10) Comuna 10

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
80
60
40 20 Frecuencia
20
40 60 Frecuencia
80
80
Grfico 17. Pirmide Poblacional Afro Comuna Doce (12) Comuna 12

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
100
80
60 40 Frecuencia
20
20
40 60 80 Frecuencia
100
Grfico 18. Pirmide Poblacional Afro Comuna Trece (13) Comuna 13

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
125
25
25
125
81
Grfico 19. Pirmide Poblacional Afro Comuna Quince (15) Comuna 15

Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84
Edad en aos
Edad en aos
75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
40
30
20 10 Frecuencia
10
20 30 Frecuencia
40
Grfico 20. Pirmide Poblacional Afro Comuna Diez y Seis (16) Comuna 16
Hombre
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89
Sexo
Mujer
115+ 110 - 114 105 - 109 100 - 104 95 - 99 90 - 94 85 - 89 80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
80 - 84 75 - 79 70 - 74 65 - 69 60 - 64 55 - 59 50 - 54 45 - 49 40 - 44 35 - 39 30 - 34 25 - 29 20 - 24 15 - 19 10 - 14 5-9 0-4
Edad en aos
100
80
60 40 Frecuencia
20
20
40 60 80 Frecuencia
100
82
Aspectos sociodemogrficos en los Hogares Afrocolombianos

Grfico 21. Estado Civil Madre del Hogar
Estado civil del (la) madre del hogar
50
42,65%
40
38,81%
Porcentaje
30
20
10
9,53% 4,60% 4,26%
0
Soltero(a) Casado(a) Unin libre Separado(a) Viudo(a) Otro(a)
En cuanto al estado civil de la madre del hogar, en la poblacin Afrocolombiana en la ciudad de Medelln, se destaca que el 43% son madres solteras, seguido de la unin libre en un 39%, correspondiendo a la tipologa monoparental materna, y predominando la unin libre en la relacin de pareja. Cuadro 9. Tipologa del Hogar Afro
Tipologa Nuclear Monoparental materna Monoparental paterna Padrastral Madrastral Extensa Extendida Frecuencia Porcentaje 1843 1275 97 223 39 212 821 34,5 23,9 1,8 4,2 ,7 4,0 15,4 Porcentaje acumulado 34,5 58,4 60,3 64,4 65,2 69,1 84,5
Tipologa Simultanea Grupo fraterno Unipersonal Homosexual Otra Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos)
Frecuencia Porcentaje 39 208 389 4 185 5335 5336 ,7 3,9 7,3 ,1 3,5 100,0
Porcentaje acumulado 85,3 89,2 96,5 96,5 100,0
En cuanto la tipologa del hogar, y para reafirmar el dato sobre el madresolterismo, un buen porcentaje de hogares corresponden a hogares monoparentales maternos (24%); sin embargo en los hogares afro, un 34.5% la mayora se constituye por familias nucleares. Adicionalmente se observan hogares extendidos, es decir, compuestos por madre, hijos y otros familiares, en un 15,4%.
83
Cuadro 10. Ingresos Mensuales Aproximados del Hogar

Niveles de ingresos Porcentaje Frecuencia Porcentaje mensuales acumulado $ 515.000 o menos 3308 62,4 62,4 $ 515001 a $ 1030.000 1272 24,0 86,4 $ 1030.001 a 1545.000 376 7,1 93,5 $ 1545.000 o ms 156 2,9 96,4 No sabe no responde 55 1,0 97,5 Otro 64 1,2 98,7 Ninguno 70 1,3 100,0 Sumatoria 5301 100,0 Total (incluye Perdidos 5336 y no vlidos)
de los/as participantes profesan el catolicismo y la iglesias siempre son vista como espacios para el bienestar de la comunidad. Cuadro 11. Nmero de personas que trabajan en la actualidad.
Nmero de personas del hogar que trabajan en la actualidad Frecuencia Ninguno Solo uno 2 o mas Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 545 1690 842 2955 5336 Porcentaje 18,4 57,2 24,4 100,0 100,0
En cuanto a los ingresos mensuales por hogar, se observa que un 62,4% de ellos recibe un salario mnimo o inferior, otro 24% gana entre 1 y 2 salarios mnimos; con lo que el 86,4% de la poblacin gana 2 salarios mnimos o menos para el sustento del grupo familiar. La mayora de miembros de hogares afro, expresaron ser catlicos, con un 88,6%, seguidos de un 7.2% de evanglicos. La iglesia que se plasma es catlica, en los talleres de recoleccin de informacin no se observ otras prcticas religiosas, la mayora Grfico 22. Creencia religiosa miembros del hogar
Cul es la creencia religiosa de la mayoria de lo miembros del hogar?
7,2% 88,6% Catlicos Evanglicos Testigos de Jehov Protestantes (anglicano) Otra Perdido
De acuerdo a los resultados, se estima que el 18,4% de la poblacin afro est sin empleo, por encima de promedio ciudad de 9,7% segn ECV 2008 y datos DANE octubre-diciembre 2010 desempleo en Medelln y el Valle de Aburr ubicada en 12.3%. Adems, en caso de tener trabajo, en un 57.2% de los hogares solo un miembro aporta ingresos. Cuadro 12. Principal actividad realizada por la madre durante el ltimo mes
Frecuencia Porcentaje trabajando buscando trabajo estudiando Of. Del hogar rentista jubilado invalido sin actividad Otra (Ninguna acta) Sumatoria Total (incluye perdidos y no vlidos) 2428 816 174 1199 4 87 9 182 27 4926 5336 49,3 16,6 3,5 24,3 ,1 1,8 ,2 3,7 ,5 100,0 Porcentaje acumulado 49,3 65,9 69,4 93,7 93,8 95,6 95,8 99,5 100,0
84
Aproximadamente el 50% de las madres de un hogar afro estn trabajando, un 24,3% haciendo solo labores del hogar, y un 16,6% buscando trabajo. Destaquemos un 24.3% de ellas haciendo Oficios caseros, un escaso 3.5% estn estudiando y un 17% estn buscando trabajo. En cuanto al padre del hogar, 66,8% de ellos estaban trabajando, mucho ms que las cabezas de hogar, as como el caso de hombres en condicin de jubilados. Caso contrario con la bsqueda de trabajo donde hay 12,8% contra el 16% de madres y de personas estudiando. Cuadro 13. Los Miembros del Hogar reciben otros ingresos econmicos (adicionales al salario bsico del hogar)
Frecuencia giros de dinero apoyo de familiares bonos de alimentacin subsidios del gobierno ninguno Otro (arriendo) Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidas) 145 536 30 881 1846 1504 4942 5336 Porcentaje 2,9 10,8 ,6 17,8 37,4 30,4 100,0 Porcentaje acumulado 2,9 13,8 14,4 32,2 69,6 100,0
Cuadro 14. Actividad Econmica Mayoritaria de Empresa o Negocio donde trabaja el jefe de hogar o actividad de su negocio propio Frecuencia Porcentaje manufactura comercial educacin servicios publica (estatal agrcola/ agricultura empresa familiar independiente grupo asociativo no trabaja Otro Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidas) 179 447 346 1944 136 32 104 741 22 866 185 5002 5336 3,6 8,9 6,9 38,9 2,7 ,6 2,1 14,8 ,4 17,3 3,7 100,0 Porcentaje acumulado 3,6 12,5 19,4 58,3 61,0 61,7 63,7 78,5 79,0 96,3 100,0
La actividad econmica mayoritaria de la empresa o negocio donde trabaja el jefe del hogar, fue mayoritariamente empresa de servicios, con un 39%, 14,8% expres trabajar de manera independiente y un 8,9% en una empresa comercial. 17,3% manifest no tener ningn trabajo. La docencia es una labor realizada por un 7% de los cabeza de hogar.
ndices de dependencia
Cuadro 15. Distribucin de la Edad de acuerdo a Dependencia Econmica
Frecuencia Porcentaje de 0 a 14 aos 15 a 65 aos Ms de 65 aos Sumatoria Total (incluye perdidos y no vlidos) 6770 14039 866 21675 24256 31,2 64,8 4,0 100,0 Porcentaje acumulado 31,2 96,0 100,0
En cuanto a ingresos econmicos adicionales al salario bsico del hogar, estn representados en un 30,4% por arriendo, un 17,8% en calidad de subsidios del gobierno y un 10,8% como apoyo de familiares.
85
n d i c e d e d e p e n d e n c i a To t a l ID=7636/14039=0,544, Es decir hay 1,84 personas dependientes por cada persona apta para trabajar. Este indicador de carga econmica resulta mayor al calculado por Vifara 200964 para la poblacin afro en Medelln de 0.48 y de 0.45 para poblacin no tnica, reforzando lo encontrado en la pirmide poblacional afro de la ciudad. Adems, es superior al dato calculado por el Observatorio Metropolitano de Informacin65 de dependencia para Medelln (hombres del 0.3911 y de 0.365 en mujeres). ndice de dependencia por vejez, IDV= 866/14039=0,062x100% = 6,2%. Es decir por cada 100 personas aptas para trabajar hay 6 dependientes por vejez. ndice de envejecimiento: IE=866 / 6770 = 0,128X100%=12,8%, esto indica que hay 13 adultos mayores de 65 aos por cada 100 jvenes
Cuadro 16. Tabla de contingencia Sexo de acuerdo al parentesco

Parentesco Padre Madre Hijo(a) Amigo(a) Compaero(a) Abuelo(a) Nieto(a) Bisabuelo(a) Nuero(a) Familiar Cabeza de hogar Otro Total Sexo Hombre 1084 0 5287 49 659 22 264 0 17 97 1472 1003 9954 Mujer 0 2032 5419 64 1155 105 235 1 23 91 2044 1152 12321 Total Hombre 1084 2032 10706 113 1814 127 499 1 40 188 3516 2155 22275
En cuanto a la razn hijo-mujer, RHM=10706/6902=1,55. Hay 1,55 hijos por cada mujer madre cabeza de hogar; clave para analizar la vulnerabilidad demogrfica. ndice de Masculinidad (sirve para ver indirectamente los diferenciales en mortalidad). IM=9979/12353=0,808. ste valor esta un 20% por debajo de 1. Indica que hay grandes diferenciales entre la mortalidad entre hombre y mujeres afros en la ciudad.
Personas por Hogar

64. Vifara Lpez, Carlos Augusto, Urrea-Giraldo, Fernando, Correa
Fonnegra, Juan Byron. Desgualdades sociodemogrficas y socioeconmicas, mercado laboral y discriminacin tnico-racial en Colombia: anlisis estadstico como sustento de Acciones Afirmativas a favor de la Poblacin afrocolombiana. En: RoseroLabb, Claudia Mosquera y Len Daz, Ruby Esther (editoras y coautoras). Acciones Afirmativas y ciudadana diferenciada tnico-racial negra, afrocolombiana, palenquera y raizal. Investigaciones CES. Universidad Nacional de Colombia sede Bogot.2009.
Cuadro 17. Estimacin del Nmero de Personas Afro por Hogar.

Estimacin del Nmero de Personas del Hogar COMUNA Media N Desv. Tp. Popular 4,38 268 2,286 4,66 448 2,274 Santa cruz 4,50 289 2,464 Manrique 5,09 333 2,648 Aranjuez Castilla 3,68 170 1,493
65. Boletn 1. Demografa del Valle de Aburr. Observatorio Metropolitano de Informacin. Proyecto rea Metropolitana del Valle de Aburr. 2010. Pag. 7.
86
Estimacin del Nmero de Personas del Hogar COMUNA Media N Desv. Tp. Doce de octubre 4,20 262 1,894 Robledo 4,03 800 1,884 Villa hermosa 3,87 565 1,696 Buenos aires 3,83 482 1,796 La candelaria 2,22 276 1,492 Laureles estadio 3,14 7 1,464 4,63 257 2,000 La Amrica San Javier 4,15 421 1,898 El poblado 3,44 9 1,333 Guayabal 4,00 128 1,752 Beln 4,06 300 1,961 San Cristbal ver. 4,32 114 1,742 Resto san Cristbal 3,71 7 1,604 4,64 133 2,035 AltaVista 4,85 62 2,547 San Antonio prado 4,13 5331 2,072 Total
menores capacidades o competencias para salir del crculo de la pobreza y la exclusin. Destacamos la relacin que tiene el embarazo adolescente, y en general la mayor fecundidad, y las menores posibilidades de hacer y terminar el ciclo educativo y sus posibilidades de realizar un trabajo productivo digno para ella y el sustento de su familia. Los datos de la Gran Encuesta Integrada de Hogares II trimestre de 2007, indican que a pesar de la mayor participacin en el mercado laboral en Medelln, las tasas de desempleo son ms grandes para las mujeres afrocolombianas. Por lo que podramos afirmar que el crculo de pobreza podra explicar los niveles de fecundidad y no al contrario.
El nmero promedio de personas por hogar en general fue de 4,13. Lo que indica que en promedio hay 4,13 personas por hogar. Valor relativamente mayor que le de la poblacin general de Medelln, con 3,49 segn la encuesta de calidad de vida 2009 y de 3,71 para la poblacin no tnica en el estudio de Vifara y otros66. Esto indica que las familias afro en promedio son ms grandes que las de la poblacin general. Esto significa una alta carga econmica en los hogares, ya que 50% de sus integrantes son hijos. La carga econmica que registra la comunidad afrocolombiana est representada en una cohorte poblacional crtica ms grande, que se asocia con mayores tasas de dependencia total y juvenil, mayores razones de hijos mujeres, un alto protagonismo de la mujer en la estructura y sostenimiento del hogar que determinan
66.
Ibid, pag 171.
Condiciones de vida de los hogares afrocolombianos

Educacin
El nivel educativo de la poblacin afro mayoritariamente registra estudios secundarios con un 39,9%, seguido de educacin primaria con un 32,5%. Solo el 11,55% de la poblacin afro tiene nivel tcnico o superior (ECV 2008-2009: 13,02% para la ciudad). Indica una vez ms una desventaja social de la poblacin afro en cuanto a posibilidades de acceso al mercado laboral local. Adems, los niveles de estudios secundarios en la poblacin afro es ligeramente mayor que en la poblacin general (ECV 2008-2009: 33,14%), y tambin, es ligeramente mayor el porcentaje que tiene nivel primario de educacin, por encima de la poblacin general de Medelln, que alcanza el 27%.
87
Grfico 23. Nivel Educativo Afro

Nivel Educativo
40
39,86%
32,54%
30
Procentaje
20
16,05%
10
8,00% 3,55%
0 Ninguno Primaria Secundaria
Tcnico o tecnlogo
Superior
Cuadro 18. Tabla de contingencia Edad Dependencia Econmica de acuerdo a Nivel Educativo.
Nivel educativo edad dependencia de 0 a 14 aos 15 a 65 aos Ms de 65 aos Total n % n % n % n % Ninguno 2721 40,8 557 4,0 215 27,2 3493 16,3% Primaria Secundaria 2835 42,5 3825 27,3 372 47,1 7032 32,8 1073 16,1 7290 52,1 151 19,1 8514 39,7 Tcnico o tecnlogo 14 ,2 737 5,3 17 2,2 768 3,6 Superior 26 ,4 1588 11,3 35 4,4 1649
7,7
Total Ninguno 6669 100,0% 13997 100,0% 790 100,0% 21456 100,0
En cuanto a edad de dependencia por nivel educativo, se encuentra que de 15 a 65 aos, un 4% de la poblacin no tiene estudios, equivalente a la tasa de analfabetismo en edad productiva, relativamente mayor que la general para Medelln que es de 3,2%. Tambin llama la atencin que un 27% de la poblacin mayor de 65 aos no tiene estudios, los bajos niveles de educacin tcnica, tecnolgica y superior
Cuadro 19. Cuntos miembros del hogar (mayores a 15 aos) no saben leer ms de un prrafo?
Frecuencia Ninguno Uno o mas Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidos) 3967 815 4782 5336 Porcentaje
83,0
17,0 100,0
88
Un 17% de los hogares afro manifestaron tener algn miembro que no sabe leer ni escribir, lo que enfatiza el dato expuesto anteriormente sobre el analfabetismo. Cuadro 20. Cuntos nios/nias menores de doce (12) aos estn desescolarizados?
Frecuencia Porcentaje Ninguno Uno o mas Sumatoria
Total
vlidos) (incluye perdidas y no
que los hombres tienen menores capacidades acumuladas para su inclusin. Cuadro 22. Tabla de Contingencia Nivel Educativo de acuerdo al Sexo
Nivel educativo Ninguno Primaria Secundaria Tcnico o tecnlogo Superior N % N % N % N % N % N % Sexo Total Hombre Mujer Hombre 1737 1810 3547 7,9% 8,2% 16,0% 3234 3960 7194 14,6% 17,9% 32,5% 3840 4972 8812 17,4% 22,5% 39,9% 301 483 784 1,4% 2,2% 3,5% 761 1008 1769 3,4% 4,6% 8,0% 9873 12233 22106
44,7% 55,3% 100,0%
4135 446 4581 5336
Porcentaje acumulado 90,3 90,3 9,6 100 100
100,0
El 9,6% de nios menores de 12 aos que an estn desescolarizados en un hogar afro, es muy alto comparado con el 3,9% en la poblacin general, segn ECV 2008. Cuadro 21. Distribucin porcentual Nivel
Educativo para Mayores de quince (15) aos. Frecuencia Ninguno Primaria Secundaria Tcnico o tecnlogo Superior Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidos) 772 4197 7441 754 1623 14787 14905 Porcentaje 5,2 28,4 50,3 5,1 11,0 100,0 Porcentaje acumulado 5,2 33,6 83,9 89,0 100,0
Salud
Cuadro 23. A cul Rgimen de Seguridad Social en Salud est afiliado mayoritariamente en este hogar?
Frecuencia Porcentaje No est afiliado Rgimen contributivo Rgimen subsidiado Rgimen especial Otro Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidas) 155 1659 3376 93 19 5302
5336
Porcentaje acumulado 2,9 2,9 34,2 97,9 99,6 100,0
31,3 63,7 1,8 ,4 100,0

100,0
Llama mucho la atencin en este cuadro: i) el 50% de la poblacin mayor de 15 aos tiene en la actualidad secundaria finalizada; ii) el 16% tiene nivel tcnico, tecnlogo o universitario, menor en ms de 5 puntos que la poblacin general; iii) el 5.2% est sin ningn tipo de estudio. Si miramos el cuadro siguiente desagregado por sexo, hay mayor nmero de mujeres en cada ciclo educativo, por lo que vemos
En cuanto a rgimen de seguridad social en salud, el 63,7% estn afiliados al rgimen subsidiado, comparado con el 24,5% de la poblacin general, segn la ECV 2008. Hay un 31,3% de afiliados en rgimen contributivo, comparado
89
con el 60% de la poblacin general. Lo anterior indica una cobertura con menores beneficios, que da cuenta de la calidad de las ocupaciones y el volumen de informalidad. Cuadro 24. Cuntos de los miembros de este hogar estn afiliados a..?
AdministraRgimen de Sistema de dora de RiesSeguridad SoPensiones gos Profesiocial en Salud nales ARP Frec % Frec % Frec % 864 16,2 2970 55,9 3219 60,6 32 1543 29,1 638 12 1698 71,9 765 14 548 10,3 100
Cuadro 25. Distribucin porcentual de la Consulta Mdica en el ltimo ao

Consulta mdica en el ltimo SI NO Total n % n % n ao 2: Odontologa 2.580 48,8 2.710 51,2 5.290 3: Enfermedad diarreica 455 8,6 4.835 91,4 5.290 aguda 4: Embarazo 578 10,9 4.712 89,1 5.290 5: Cadas o accidentes 279 5,3 5.011 94,7 5.290 6: Herida arma de fuego 18 0,3 5.272 99,7 5.290 7: Herida arma blanca 22 0,4 5.268 99,6 5.290 8: Accidente de transito 81 1,5 5.209 98,5 5.290 9: Envenenamiento 16 0,3 5.274 99,7 5.290 10: Otro (gripas) 570 10,8 4.713 89,2 5.283
Ninguno Una persona Dos personas o 3815 mas Sumatoria 5317

Total
(incluye perdidas y no vlidas)
100 5312
100 5310
5336 100,0 5336 100,0 5336 100,0
Con respecto a la seguridad social vemos: Un 16,2% de los hogares sin cobertura en salud y un 12% de ellos con un solo miembro afiliado; El 37 % de hogares en la ciudad (ECV) tienen por lo menos una persona afiliada al Sistema de Pensiones contra el 32% en el caso de hogares afro; El porcentaje de por lo menos un afiliado a una ARP por hogar es similar al de la poblacin general (ECV). Dos (2) o ms personas por hogar han tenido dificultades, en el ltimo ao, para el acceso a los servicios de salud en 99%, en caso de necesitarlos.
Del porcentaje de hogares afro que asisti a consulta mdica en el ltimo ao, 49% lo hizo por odontologa, 10,8 por otras causas (principalmente gripa), 11% por embarazo, 8,6% por enfermedad diarreica y 5,3% por cadas o accidentes. En la gran mayora de los casos (82%) consultaron el mdico del POS similar a lo expresado en la ECV para la poblacin general- o a un particular (5,3%) o simplemente no consultaron (14,8%). Cuadro 26. Distribucin porcentual de algn tipo de limitaciones.
Limitaciones 1: Fsica 2: Mental 3: Auditiva 4: Visual SI n % 5,2 275 2,5 133 100 1,9 533 10,1 NO n 5.015 5.156 5.190 4.757 % 94,8 97,5 98,1 89,9 Total n 5.290 5.289 5.290 5.290
En los hogares afro, el 10,1% tiene algn miembro con limitacin visual, 5,2% con limitacin fsica, y 2,5% con limitacin mental, porcentajes muy similares a la poblacin general.
90
Cuadro 27. Distribucin porcentual de la realizacin de algn tipo de examen mdico.

Examen mdico Deteccin y/o prevencin de citologa Deteccin y/o prevencin de antgeno prosttico (mayores de 40) Deteccin y/o prevencin de auto examen de seno (mayores de 18) la Mamografa? (mayores de 40) deteccin de Antgeno prosttico? (mayores de 40) Deteccin y/o prevencin de prstata (mayores de 40)? aborto en el ltimo ao SI n 4076 100 % 77,4 3,4 n 1193 2856 NO % 22,6 96,6
En el 11,5% de los hogares afro por lo menos uno de sus miembros sufre de hipertensin y un 11,6% de diabetes. Se reporta un 2,5% con VIH y con cncer. Cuadro 29. En el ltimo ao, algn miembro del hogar tiene o ha tenido problemas de drogadiccin?
Frecuencia Porcentaje Atendido?
2573 504 138 236 191
49,0 22,8 6,6 4,7 3,8
2679 1706 1950 4805 4834
51,0 77,2 93,4 95,3 96,2
Si No Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidas)
77 5200 5277 5336
1,5 98,5 100,0
15 60
Cuadro 30. En el ltimo ao, algn miembro del hogar tiene o ha tenido problemas de alcoholismo? Frecuencia Porcentaje Atendido? Si No Sumatoria Total (incluye perdidas y no vlidas) 94 5095 5189 5336 1,8 98,2 100,0 14 80
El 77,4% de los hogares afro, tuvo algn miembro que asisti a algn examen de citologa, 49% a examen de seno, en mujeres mayores de 18 aos, y 22,8 mamografa para mayores de 40 aos. Caso para chequear: los hombres mayores de 40 sin hacerse exmenes preventivos de enfermedades de riesgo. Cuadro 28. Distribucin porcentual de algn tipo de Enfermedades Crnicas
Enfermedades crnicas Cncer Diabetes VIH Hipertensin Infarto al miocardio (ataque al corazn) SI n 116 614 134 609 126 % 2,2 11,6 2,5 11,5 NO n % 5.175 97,8 4.687 88,4 5.170 97,5 4.689 88,5 97,6
Un 96% hogares no reportan preexistencias mdicas o enfermedades curables que no han sido atendidas; hay un 3,8% (200 casos) en donde por lo menos a una persona del hogar no tuvo atencin por la ocurrencia de estas preexistencias. El 5,5% de los hogares afro, han tenido que requerir a acompaamiento psicosocial en el ltimo ao.
2,4 5.170
91
Cuadro 31. Uso de mtodos anticonceptivos (MAC) por la madre del hogar MAC madre del hogar SI NO Total n % n % n 1: Ligadura de trom- 1.443 28,0 3.703 72,0 5.146 pas 2: Pldora o pastillas 781 15,2 4.364 84,8 5.145 3: Dispositivo intrau- 317 6,2 4.828 93,8 5.145 terino 4: Inyeccin 570 11,1 4.575 88,9 5.145 5: Implantes 70 1,4 5.075 98,6 5.145 6: Preservativos 125 2,4 5.020 97,6 5.145 7: Mtodo natural 29 0,6 5.116 99,4 5.145 8: Jaleas 2 0,0 5.143 100,0 5.145 9: Ninguno 1.704 33,1 3.441 66,9 5.145 10: No sabe 23 0,8 2.788 99,2 2.811 11: Otro 35 0,7 5.102 99,3 5.137
Un 60,4% consume algn producto de una regin afro, usualmente del lugar de ascendencia de los cabezas de hogar.
Indicadores de condiciones de vida de los hogares

Utilizamos la metodologa de las Necesidades Bsicas Insatisfechas NBI DANE para captar la cantidad relativa de hogares que tienen carencia en bienes y servicios que la sociedad considera como bsicos, esenciales o indispensables, lo cual es til para hacer una primera aproximacin sinttica de las privaciones actuales de la comunidad negra, afrocolombiana en la ciudad y una identificacin del nivel de pobreza. Este indicador se convierte en lnea base de polticas pblicas en la mejora de las condiciones de vida de la comunidad afrocolombiana en Medelln, y su evolucin se puede monitorear para lograr ver la incidencia de polticas, planes, programas y proyectos pblicos y privados. El clculo del ndice del NBI tiene en cuenta las siguientes necesidades: 1. Hogares en viviendas inadecuadas:
En cuanto al uso de mtodos anticonceptivos por la madre del hogar, se expres que un 33% no usaba ninguno de ellos. 28% tena ligadura de trompas y un 15,2 usaba pldoras o pastillas. Respecto al padre del hogar, el 54,6% de ellos, manifest no usar ningn mtodo anticonceptivo, y solo 12,1% expresaron utilizar condn, un 2% tenan vasectoma. Fueron registrados 44 casos de embarazos en menores de 18 aos.
Nutricin y alimentacin
Un 68,6% de los nios menores de cinco aos estn incluidos en un programa de crecimiento y desarrollo. En un 18% de los hogares se hierve el agua para beber y preparar alimentos para los nios y nias menores de 5 aos y un 63% de los hogares no hacen procedimiento o tratamiento alguno para los mismos casos.
2. Hogares en viviendas sin servicios bsicos. 3. Hogares en hacinamiento crtico: grupo de personas que habitan en una vivienda con ms de tres (3) personas por cuarto. 4. Dependencia econmica: hogares con ms de tres (3) personas por miembro ocupado (trabajando) y cabeza de hogar con menos de tres (3) aos de escolaridad.
92
5. Hogares con ausentismo escolar: nios y nias entre 7 y 11 aos que no asisten a la escuela. Cuadro 32. Tabla de contingencia Necesidades Bsicas Insatisfechas NBI de acuerdo a la Comuna.
ndice de necesidades bsiTotal cas insatisfechas NBI 3: cdigo de la comuna N Porcentaje SANTA CRUZ N Porcentaje MANRIQUE N Porcentaje ARANJUEZ N Porcentaje CASTILLA N Porcentaje DOCE DE OCN TUBRE Porcentaje ROBLEDO N Porcentaje VILLA HERN MOSA Porcentaje BUENOS AIN RES Porcentaje LA CANDEN LARIA Porcentaje L AU R E L E S N ESTADIO Porcentaje LA AMRICA N Porcentaje SAN JAVIER N Porcentaje EL POBLADO N Porcentaje GUAYABAL N Porcentaje BELN N Porcentaje Total Poblacin N Afro Medelln Porcentaje POPULAR Hogar NBI sin 241 89,9 405 90,4 238 82,4 285 85,6 162 95,3 221 84,4 657 82,0 532 93,8 472 97,9 268 97,1 7 100,0 201 78,2 333 79,1 9 100,0 118 91,5 260 86,4 4409 87,8 Hogar con NBI 27 10,1 43 9,6 51 17,6 48 14,4 8 4,7 41 15,6 144 18,0 35 6,2 10 2,1 8 2,9 0 ,0 56 21,8 88 20,9 0 ,0 11 8,5 41 13,6 611 12,2 Total Hogares 268 100,0 448 100,0 289 100,0 333 100,0 170 100,0 262 100,0 801 100,0 567 100,0 482 100,0 276 100,0 7 100,0 257 100,0 421 100,0 9 100,0 129 100,0 301 100,0 5020 100,0
Podemos ver que en la actualidad, en promedio, en un 12,2% de los hogares afrocolombianos en Medelln existe por lo menos una de las necesidades insatisfechas. Hay comunas en donde ese porcentaje es mayor como el caso de La Amrica, San Javier y Robledo (registros por encima del 18%). Este dato es similar al 12,33% proyectado por el DANE para los hogares ubicados en la cabecera de Medelln para el 2010. Tal como vemos a continuacin, en el rea rural este NBI es mayor: para San Antonio de Prado (32%) y en Altavista (15%). En este caso, superior al proyectado DANE para zona rural, calculado en 18,28%. A su vez, cuando los hogares presentan dos (2) o ms necesidades bsicas insatisfechas se consideran en situacin de miseria. El clculo para la comunidad afro de Medelln con los datos de la Caracterizacin Afro es del 1%. Estos datos deben ser revisados y ajustados permanentemente para mejorar su estimacin.
93
Zona rural
Cuadro 33. Tabla de contingencia Necesidades Bsicas Insatisfechas NBI de acuerdo a Zona Rural.
ndice de necesidades bsicas Total insatisfechas NBI 3: cdigo de la comuHogar H o g a r Total Hona sin NBI con NBI gares SAN CRISTOBAL VER. N 96 No aplica 114 Porcentaje 84,2 No aplica 100,0 RESTO SAN CRISTON 7 0 7 BAL Porcentaje 100,0 ,0 100,0 ALTAVISTA N 113 20 133 Porcentaje 85,0 15,0 100,0 SAN ANTONIO PRAN 42 20 62 DO Porcentaje 67,7 32,3 100,0 Total N 258 58 316 Porcentaje 81,6 18,4 100,0 3: cdigo de la comuna LA CANDELARIA LAURELES ESTADIO LA AMRICA SAN JAVIER EL POBLADO GUAYABAL BELN
Total
ndice de hogaTotal res con miseria

H o g a r Hogar en Total hocon NBI miseria gares
Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N

Porcentaje N Porcentaje
100,0 275 99,6 7 100,0 253 98,4 415 98,6 9 100,0 129 100,0 294
97,7 4968 99,0
,0 1 ,4 0 ,0 4 1,6 6 1,4 0 ,0 0 ,0 7
2,3 52
100,0 276 100,0 7 100,0 257 100,0 421 100,0 9 100,0 129 100,0 301
100,0 5020 100,0
1,0
Cuadro 34. Tabla de Contingencia ndice de Miseria de acuerdo a la Comuna.

ndice de hogaTotal res con miseria 3: cdigo de la comuna POPULAR SANTA CRUZ MANRIQUE ARANJUEZ CASTILLA DOCE DE OCTUBRE ROBLEDO VILLA HERMOSA BUENOS AIRES N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N Porcentaje N
Porcentaje H o g a r Hogar en Total hocon NBI miseria gares
Rasgos de la vivienda y el entorno

Cuadro 35. Tipo de Vivienda.
Frecuencia Cuarto como inquilino Rancho o vivienda de desecho Casa Apartamento sin unidad residencial Apartamento en unidad residencial Vivienda tipo cuarto Otro tipo de unidad de vivienda Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 165 193 3667 655 410 185 59 5334 5336 P o r c e n - Porcentaje taje acumulado 3,1 3,1 3,6 68,7 12,3 7,7 3,5 1,1 100,0 6,7 75,5 87,7 95,4 98,9 100,0
268 100,0 448 100,0 286 99,0 326 97,9 168 98,8 260 99,2 782
97,6
N Porcentaje N
566 99,8 482
0 ,0 0 ,0 3 1,0 7 2,1 2 1,2 2 ,8 19 2,4 1 ,2 0
268 100,0 448 100,0 289 100,0 333 100,0 170 100,0 262 100,0 801 100,0 567 100,0 482
94
El 68,7% de la poblacin afro vive en casa, seguido del 18% que viven en apartamento, frente a un 52,4% de la poblacin general. Un 3,6% de la poblacin afro viven en rancho o vivienda de desechos (vs menos del 1% poblacin general), as como un 3,5% vive en vivienda tipo cuarto, contra el 0.61% del promedio en Medelln, datos comparativos de la ECV 2008. La vivienda tipo casa es ms frecuente en los estratos 1, 2 y 3; en los estratos 4 y 5 es menor al 1% de los casos. Para los estratos altos van creciendo las viviendas tipo apartamento en unidad residencial, as como en los estratos 2 y 3 (probablemente Vivienda de Inters Social y reubicaciones). Cuadro 36. La vivienda donde viven actualmente el hogar, es?
Tipo de vivienda Propia cancelada Propia sin cancelar Alquilada Prestada Familiar Comodato posesin Otra Total (incluye perdidos y no vlidos) Frecuencia Porcentaje 1962 411 2644 70 162 32 43 7 5336 36,8 7,7 49,6 1,3 3,0 ,6 ,8 ,1 Porcentaje acumulado 36,8 44,5 94,1 95,4 98,5 99,1 99,9 100,0
Cuadro 37. Material predominante de las paredes exteriores de la vivienda

Frecuencia Porcentaje Sin paredes Zinc, tela, cartn, latas o desechos plsticos Guadua, caa, esterilla, otros vegetales Madera burda Bahareque Tapia pisada o adobe Bloque, ladrillo, piedra o material prefabricado madera pulida material prefabricado Total (incluyendo Perdidos y no vlidos) 6 21 5 352 14 504 4345 34
54
Porcentaje acumulado ,1 ,1 ,5 ,6 7,2 7,5 16,9 98,4 99,0

100,0
,4 ,1 6,6 ,3 9,4 81,4 ,6

1,0
5336
Cuadro 38. Material predominante de los pisos de la vivienda.

Frecuencia Porcentaje Tierra o arena Madera burda, tabla o tabln Cemento o gravilla Baldosa, vinilo, tableta o ladrillo Alfombra o tapete de pared a pared, mrmol, madera pulida Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 129 179 2543 2448 34 5333 5336 2,4 3,4 47,7 45,9 ,6 100,0 Porcentaje acumulado 2,4 5,8 53,5 99,4 100,0
El 36,8% de la poblacin afro vive en vivienda propia, contra el 56,74% de la poblacin general (ECV 2008). La mitad de la poblacin afro vive en vivienda alquilada, versus un 32,3% promedio ciudad. Esta comunidad tiene mayores dificultades de vivienda, y que gran parte de sus ingresos son para alquiler.
Valores por debajo del promedio ciudad y con menos comodidades: material predominante de los pisos de las viviendas, el 48% est
95
compuesto por cemento o gravilla, 45,9% por baldosa, vinilo, tableta o ladrillo (ECV 2008 para la ciudad: 23% de cemento o gravilla y 74,5% de baldosa, vinilo, tableta o ladrillo). Cuadro 39. Tipo de servicio sanitario
Porcentaje Frecuencia Porcentaje acumulado ,4 ,4 19 114 359 4831 11 5334 5336 2,1 6,7 90,6 ,2 100,0 2,5 9,2 99,8 100,0
Segn la tabla es importante destacar que un 4,2% de los hogares, comparten el servicio sanitario. Esto es un alto riesgo para la salud de las personas, por el contagio de enfermedades infecciosas. Cuadro 41. El servicio de telfono del hogar es?
Frecuencia Porcentaje Fijo, de uso exclusivo de las Fijo, compartido con personas de Celular Telfono pblico Ninguno Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 4134 342 655 14 190 5335 5336 77,5 6,4 12,3 ,3 3,6 100,0 Porcentaje acumulado 77,5 83,9 96,2 96,4 100,0
Letrina Inodoro sin conexin a alcantarillado ni a pozo sptico Inodoro con conexin a pozo sptico Inodoro con conexin a alcantarillado Otro Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos)
La presencia de inodoro con conexin a alcantarillado es de 90,6% (ECV 2008: promedio del 97.1%). Adems, hay un 6,7% de la poblacin afro con inodoro con conexin a pozo sptico (ECV 2008: promedio general 0.90%) as como los casos de inodoros sin conexin a alcantarillado o pozo sptico o la existencia de letrinas que se presentan an. Cuadro 40. El servicio sanitario es de uso?
Frecuencia Porcentaje Compartido con otros hogares Exclusivo del hogar Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 223 5109 5332 5336 4,2 95,8 100,0 Porcentaje acumulado 4,2 100,0
El 77,5% de la poblacin afro cuenta con servicio de telfono fijo, exclusivo del hogar (ECV 2008: promedio general 95,6%). Es importante destacar que un 12,3% de los hogares, se comunican solo por celular y casos en los cuales los hogares no cuentan con servicio telefnico alguno. Cuadro 42. Electrodomsticos o gasodomsticos que posee el hogar
Cules de los siguientes Porcen- t o t a l electrodomsticos o gas Frecuencia taje muestra domsticos posee el hogar 61,4 5.335 1: Nevera o enfriador 3.278 22,0 5.335 2: Lavadora de ropa 1.175 59,7 5.335 3: TV a color 3.187 5,1 4.056 4: Calentador elctrico 205 5: Horno (excluye microon305 8,4 3.624 das) 6: Equipo de sonido 1.146 31,6 3.625
96
Cules de los siguientes Porcen- t o t a l electrodomsticos o gas Frecuencia taje muestra domsticos posee el hogar 7: Estufa 1.764 53,1 3.321 18,0 3.320 8: Computador 596
La percepcin de buen estado de las vas para acceder a las viviendas afro, fue de buena en un 61%; aunque hay un 25.8% que considera que estn en mal o psimo estado. Cuadro 44. Recreacin e integracin que existe para encontrarse con sus vecinos
Espacio de recreacin e integracin existente para encontrase con sus vecinos 1: Saln social 2: clubes deportivos 3: Ludo tecas 4: Iglesias 5: Centros de comercio 6: sedes de la JAC 8: Otra 9: Ninguna SI n 961 180 455 2.070 70 385 24 1.514 % n NO % Total n
Electrodomsticos o gasodomsticos que posee el hogar, inferior al promedio: a. El 61,4% posee nevera o enfriador (ECV 2008: promedio ciudad 94,2%); b. El 22% posee lavadora ( ECV 2008: 67,2% poblacin general); c. Un 59,7% posee televisor (ECV 2008: 95% promedio Medelln); d. El 53% tienen estufa; e. Slo el 5,1% posee calentador elctrico (ECV 2008: 19% ); f. Un 18% posee un computador (ECV 2008: 37,2% ), especialmente en los estratos 2 y 3.
18,0 4.373 3,4 5.154 8,5 4.879 38,8 3.265 1,3 5.264 7,2 4.948 22,9 4.112 0,4 5.310 28,4 3.820
82,0 5.334 96,6 5.334 91,5 5.334 61,2 5.335 98,7 5.334 92,8 5.333 77,1 5.334 99,6 5.334 71,6 5.334
7: Parques recreativos 1.222
El lugar de la vivienda que ms rene a los integrantes del hogar es la sala en un 67,4% de los casos [con televisin en un 47,6% y sin televisin en 19,8%] y en una de las habitaciones con el 26%. Cuadro 43. Las vas para acceder a su vivienda En qu estado se encuentran?
Frecuencia Porcentaje Excelente Estado Buen Estado Mal Estado Psimo Estado No hay vas de acceso Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 691 3239 1094 285 13 5329 5336 13,0 60,8 20,5 5,3 ,2 100,0 Porcentaje acumulado 13,0 73,7 94,3 99,6 99,9
Se menciona como espacios donde ms se renen con los vecinos a las Iglesias (38%), los Parques Recreativos (23%), un saln social (18%) o una ludoteca (8.5%). Cuadro 45. En cinco (5) aos han proyectado que vivan ms personas dentro de esta vivienda?
Frecuencia Porcentaje Si No Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 1124 4162 5286 5336 Porcentaje acumulado 21,3 21,3 78,7 100,0 100,0
97
Cuando se les pregunt si haban proyectado que ms personas vivan dentro de la vivienda en los prximos 5 aos, el 21,3% de la poblacin expres que s, y que en promedio esperan que vivan 2 personas ms. Cuadro 46. Comodidades que debera tener su vivienda
Comodidades que debera tener su vivienda 1: Ms habitaciones SI n 2.527 % n NO % Total n
Cuadro 47. En su hogar poseen por lo menos un computador en buen estado?

47,4 2.807 32,4 3.608 30,9 3.689 18,5 4.349 8,5 4.878 15,8 4.492 6,1 5.010 10,9 4.754
52,6 5.334 67,6 5.335 69,1 5.335 81,5 5.334 91,5 5.334 84,2 5.334 93,9 5.334 89,1 5.334
Cuadro 48. Si posee computador en la vivienda actual tiene acceso permanente a internet?
2: Ms electrodoms1.727 ticos 3: Mejores pisos 4: Mejor techo 5: Otro sector (Barrio) 6: Mejor cocina 7: Otra 8: Ninguna 1.646 985 456 842 324 580
En cuanto a las comodidades que debera tener una vivienda afro, el 47,4% expres la necesidad de ms habitaciones, seguido del 32,4% que desea tener ms electrodomsticos y mejores pisos o un mejor techo (18.5%). Por otro lado, a las habitaciones les haran mejoras, seguidos de los pisos, la cocina y el techo. El 47,5% de los hogares afro expresaron secar la ropa al aire dentro de la vivienda, esto indica un alto riesgo de enfermedades pulmonares, sobretodo en viviendas pequeas, poco aireadas.
Un 21% de los hogares afro manifiestan que poseen computador en buen estado (sigue siendo menor a los datos de ECV); y de los cuales el 67,3% expres tener servicio permanente de internet, equivalente a un 15% de la comunidad afro (ECV 2008: promedio ciudad 30%). Cuadro 49. En qu otro lugar accede a Internet en su barrio?
Frecuencia Porcentaje Colegio pblico Caf Internet Casa de familiar o amigo Parque Biblioteca Otra No tenemos acceso Sumatoria Total (incluye Perdidos y no vlidos) 324 2122 145 239 90 637 3557 5336 Porcentaje acumulado 9,1 9,1 59,7 68,8 4,1 6,7 2,5 17,9 100,0 72,8 79,6 82,1 100,0
98
Grfico 24. Su hogar se encuentra en programa de refinanciacin de servicios pblicos con Empresas Pblicas de Medelln?
Su hogar se encuentra en programa de refinanciacin de servicios publicos con Empresas Pblicas de Medellin?
6,9 SI 93,1 NO
La mitad de la poblacin afrocolombiana en Medelln manifest vivir toda su vida en Medelln Cuadro 51. Cul fue la causa principal por la que vinieron a vivir a Medelln?
Frecuencia Porcentaje violencia estudio trabajo venta de tierra razones familiares fenmeno natural desplazamiento compra de vivienda Otro (salud/ enfermedad) Total (incluye prdidas y no vlidas) 273 406 1364 12 251 10 268 54 25 5336 10,3 15,2 51,2 ,5 9,4 ,4 10,1 2,0 ,9 100,0 Porcentaje acumulado 10,3 25,5 76,7 77,2 86,6 87,0 97,0 99,1 100,0
La mayora de las personas, un 60%, acceden a internet en un caf internet, seguido de los colegios pblicos con un 9,1%. Hay un 17% que no tiene acceso en su barrio. En la actualidad, un 9.3% de los hogares afrocolombianas en Medelln reportan que estn en un programa de refinanciacin de servicios pblicos domiciliarios con Empresas Pblicas de Medelln.
La mitad de los inmigrantes afro a la ciudad de Medelln manifest venir por bsqueda de oportunidades de trabajo y un porcentaje menor (15%) manifest hacerlo por estudios La mayora de las personas encuestadas respondieron que en promedio llevan 8 aos viviendo en el barrio y que en un 39,6% de los casos vinieron al barrio de residencia actual buscando vnculos familiares y un 47,5% lo hizo por cuenta propia.
Movilidad del hogar

Cuadro 50. La mayora de los miembros de su hogar han vivido toda su vida en Medelln?
Porcentaje Frecuencia Porcentaje acumulado 2669 50,1 50,1 2663 49,9 100,0 5336 100,0
Percepcin de calidad de vida

La percepcin de calidad de vida actual para el entrevistado y su hogar fue calificada de 6 sobre 10.
Si No Total (incluye prdidas y no vlidas)
99
Cuadro 52. Su nivel de satisfaccin con...

El nivel de satisfaccin Estndar de vida de mi hogar. Es decir. Con todas las cosas que podemos comprar o hacer la salud de los miembros de mi hogar es la educacin que reciben los miembros de mi hogar es empleo que tienen algunos de los miembros de mi hogar es condicin de negro(a) n % n % n % n % n % insatisfecho un poco ms o compleinsatisfemenos satisfecho tamente cho satisfecho satisfecho 500 624 2.240 1.610 344 9,4 266 5,0 275 5,4 1.119 21,7 42 0,8 11,7 345 6,5 334 6,5 649 12,6 59 1,1 42,1 1.539 29,0 1.575 30,9 1.591 30,9 213 4,0 30,3 2.697 50,9 2.440 47,8 1.554 30,1 1.534 28,8 6,5 456 8,6 480 9,4 242 4,7 3.480 65,3 Total 5.318 100,0 5.303 100,0 5.104 100,0 5.155 100,0 5.328 100,0
Cuadro 53. Est planeando moverse a otra rea o lugar en los prximos doce (12) meses de manera permanente para mejorar su calidad de vida?
Frecuencia Porcentaje Vlidos Si No Total Perdidos 999 Total 1187 4128 5315 21 5336 Porcentaje acumulado 22,3 22,3 77,7 100,0 100,0
tener un acceso peatonal fcil, a su vivienda, y solo un 16,4% manifest tener acceso vial fcil. Cuadro 54. Ha sido vctima en el ltimo ao, principalmente de?
SI NO Total Ha sido vctima en el ltimo ao principalmen- n % n % n te de : 1: atraco o robo 606 11,5 4.684 88,5 5.290 2: lesiones personales 102 1,9 5.188 98,1 5.290 3: violacin o abuso se9 0,2 5.281 99,8 5.290 xual 4: secuestro o desapari14 0,3 5.276 99,7 5.290 cin 5: extorsin o chantaje 20 0,4 5.270 99,6 5.290 6: desalojo 40 0,8 5.250 99,2 5.290 7: violencia intrafamiliar 39 0,7 5.251 99,3 5.290 8: ninguno 4.195 79,3 1.095 20,7 5.290
Victimizacin, patrimonio, seguridad personal, dignidad personal

En las siguientes tablas se muestran la relacin entre la poblacin afro con su seguridad, violencia intrafamiliar y violencia intrabarrial. El 36,2% de los miembros del hogar afro manifestaron tener a su alrededor focos de inseguridad, 44% se integraron con sus vecinos. No obstante 59,3% expresaron tener un ambiente sano alrededor de su vivienda. El 26% expres
Un 11,5% han sido vctimas de robo o atraco y un 79,3% manifest no haber sido vctima de alguien. De las personas que fueron vctima de algn hecho en contra de su dignidad o seguridad
100
personal, solo en un 6,7% denunciaron el hecho ante un organismo oficial.
Las narraciones recogidas sobre el desarrollo humano afro

Situacin socioeconmica
Es comn escuchar en los/as participantes que la situacin de las comunidades, adems del carcter histrico; -es decir la pobreza, las necesidades bsicas insatisfechas y la marginacin como productos o legados de la colonizacin y la esclavizacin africana-, tiene un carcter estructural, epistmico y sistemtico. Aquellas expresiones de la pobreza que se encuentran ancladas de largo aliento en la institucionalidad, en todos los rincones del estado, se han acentuado con los aos en mayor proporcin en la comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales, Sus consecuencias contienen en s mismas magnitudes inimaginables, poco a poco van carcomiendo los espritus y la esperanza de las comunidades en la ciudad. La pobreza es vista como un fenmeno estructural o institucional, pero que se expresa con mayor intensidad y formas en diferentes poblaciones cuando vamos a tocar temas estructurales como el trabajo, la vivienda, el territorio, el respeto a la diversidad de los dems creo que el estado todava le da mucha dificultad realmente, entonces, confluir cara a cara esas dos cosas estudioso del tema afro. Como se observa en el cdigo en vivo, la situacin, en si mima, es vista, en gran manera, como responsabilidad del Estado, donde este aparece como el gran cmplice y se evidencia a travs de los sistemas gubernamentales, la ausencia de polticas y acciones estructura-
les, desproteccin e invisibilizacin sobre la comunidad. En las narraciones de los/as participantes lderes, lideresas y estudiosos afro es comn el rechazo a dicha complicidad y la sensacin de separacin de la comunidad con ms fuerza de las instituciones y estructuras propias del estado; sobre todo aquellas expresiones legalistas, jurdico normativas y de proyecto de ciudad que no se construyen teniendo como base la razn o la perspectiva de que la comunidad es constitutiva de Medelln, las comunidades afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales han constituido la ciudad a lo largo de toda su historia. Por tanto desde las polticas, programas y acciones gubernamentales deben pensarse en el ciudadano o ciudadana constitutiva que ha hecho posible desde la educacin, la cultura, la economa, las obras civiles, e o, el crecimiento de la ciudad, no como el llegado o el forneo. Las mayores problemticas que se expresan estn centradas en las condiciones precarias de salud, vivienda, educacin, empleo; es comn escuchar que ste ltimo se presenta de manera desregularizada y en condiciones poco dignas para la comunidad, como consecuencias del desempleo en la vida de los y las ciudadanos, se deriva la falta de participacin econmica y desregularizacin en la entrada del sistema productivo.
Por estos das est mal la situacin inclusive yo trabajaba en una empresa privada y la cerraron en abril, haban como mil personas ah y cerraron esa empresa nos quedamos sin trabajo. M a, taller comunitario
Como se observ en los talleres, la participacin de jvenes en procesos de empleo poco dignos
101
es continua, atentando contra su moratoria social y vital; situacin particularmente alarmante, mxime cuando la literatura encontrada muestra una relacin directa entre desregularizacin y precarizacin del empleo, con participacin en actos de violencia y exclusin social. El no respeto a la moratoria social y vital de los/as jvenes hace que estos se conviertan en protagonistas de primer orden para ingresar a las filas de combos, bandas y milicias de la ciudad y aunque los pobladores jvenes y adultos hablan de cierta posicin de resistencia de las comunidades a las dinmicas de violencia de los paisas, cada vez ms estas acciones de resistencia o comportamientos resilientes se menoscaban tras la contundente realidad de violencia, necesidad y pocas oportunidades para ellos en la ciudad de Medelln. Lo anterior es protagonizado en mayor proporcin por los jvenes y adultos varones. Los datos evidencian que la situacin con las mujeres es diferente. De un lado, las mujeres forman redes que permitan la generacin de estabilidad, as sea momentnea, para garantizar la subsistencia, la formacin, la educacin de sus familias, hijos e hijas, e o. De otro lado, este panorama de exclusin social se vuelve hacia las mujeres a travs del uso de la prostitucin como base para la subsistencia. Para el caso de las mujeres afro colombianas este riesgo es ms alto que para otras mujeres debido a la construccin que existe en el medio sobre la hper demanda en el mercado del sexo de la mujer afro colombiana; el cual es un estigma sexual de reduccin, de deshumanizacin y cosificacin de la mujer afro que ha viajado a lo largo de la historia continental, colombiana
y la ciudad, donde la mujer afro colombiana solo debe estar presta para la utilizacin y la explotacin sexual. Tras el saber popular de la gran demanda de la mujer afro colombiana en el consumo del sexo, se van configurando riesgos diferenciales para el gnero femenino y entonces el ejercicio de la prostitucin se convierte en un problema complejo en trminos polticos y de salud pblica para ellas. Encontrndose, entonces, que estas mujeres tienen ms riesgo que otro grupo poblacional, tnico-racial de permanecer mayor tiempo de sus vidas en el ejercicio de la prostitucin, con todas las problemticas que ello conlleva, entre muchas otras mayores probabilidades de episodios de violencia sexual y mayores con morbilidades asociadas a problemticas de su salud sexual y reproductiva.
Porque es que en la Veracruz se mantienen muchas negras, ya voliando el pauelo antes se vean las paisas tirando pauelo, hoy en da ya es popular por que usted conoce el centro y conoce la iglesia la Veracruz, hoy en da ya no salen paisas, si no negras tirando pauelo, por eso todo eso es Guayaquil, eso se llama comercio. M a, taller comunitario.
La falta de oportunidades, la falta de polticas en salud, vivienda, educacin, la falta de responsabilidad estatal para con las comunidades, el racismo sistemtico, la exclusin, la maternidad temprana en las mujeres afro colombianas, el conflicto armado, desplazamiento, la inexistente o baja responsabilidad de algunos hombres afro colombianos en la crianza de los hijos y los mitos sexuales que se han creado alrededor de la mujeres, hacen
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que se perpetu y se incremente el riesgo de optar por la prostitucin y que la demanda sexual y por tanto el mercado sexual se pose con mayor rigor sobre ellas. Y les pagan mejor a las negras, por el quiebre que hacenUn aplauso pa nosotras M j, taller comunitario. En el cdigo en vivo tambin se observa una baja conciencia por parte de algunas mujeres participantes en el proceso, de los problemas colaterales que les trae para su vida y salud, la construccin social deformada del erotismo y sensualidad de la mujeres afro colombianas. An existe muy baja conciencia entre algunas de las mujeres participantes de la comunidad sobre la necesidad de derrocar estos estereotipos sociales, que ms que ayudar a mejorar sus condiciones de vida, las sumergen en las consecuencias ms nefastas del machismo, el uso y abuso de sus cuerpos, con los consecuentes problemas para su proyecto de vida. Aun no logran asociar que este tipo de construcciones sociales sobre el cuerpo y la sensualidad de la mujer afro colombiana la vuelven ms proclive a la violencia sexual, a la satanizacin social y a un rpido descenso social. Sin embargo engrosar las filas de grupos armados y ejercer la prostitucin, son la punta del iceberg de las condiciones precarias en las que se encuentran la comunidad en la ciudad de Medelln. Existen otros asuntos de la precarizacin del empleo que recae con igual fuerza sobre la comunidad. Es comn escuchar en las narrativas de los/as participantes que los empleos en los que ocupan a la comunidad, son poco calificados entre ellos la construccin o la venta ambulante. Si por ejemplo los afro all ms que todo trabajan en el sector
de la construccin, a ellos los buscan mucho porque saben de eso, o ventas ambulantes. H a taller comunitario. Hoy, en pleno siglo XXI, la ciudad de la eterna primavera sigue viendo a la comunidad negra, raizal palenquera y afrocolombiana, con los mismos ojos del colonialista europeo del siglo XV al XIX. Las comunidades siguen siendo consideradas como seres faltos de inteligencia, en donde su mayor expresin intelectual se encuentra en la fuerza. Los oficios en donde se han abierto las puertas a las comunidades afro colombianas, siguen siendo aquellos donde se requiere fuerza fsica. Sin embargo, cuando se refieren a los espacios polticos, intelectuales, econmicos, administrativos, acadmicos, e o, las personas afro colombianas no son admitidas, no cumplen el perfil. Los riesgos para la salud masculina se incrementa cuando el trabajo que ejercen requieren de esfuerzo fsico, en una de las entrevistas se discuti acerca de la mano de obra masculina en la construccin del metro de Medelln, pues eran ellos quienes construan los socavones que sostendran las columnas de metro, ocasionando la muerte de ms de 8 afro colombianos segn palabras del entrevistado, este hecho nunca sali a la luz pblica y sin embargo el metro es visto como resultado de la pujanza paisa, palabra utilizada ampliamente por medios de comunicacin de Medelln. Al realizar un anlisis discursivo y contextual sobre la expresin la pujanza paisa como subtexto encontramos que expulsa de la construccin de ciudad y del ejercicio de ciudadana a grupos poblacionales y grupos tnico- raciales que no obedecen al estereotipo fsico, psquico
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y cultural de lo paisa, pues lo paisa es asumido como lo mestizo y no como la afrura o lo aborigen. Entonces, se asume esta como una invitacin a repensar lo paisa. Medelln no es producto de la pujanza paisa. Es el intelecto, la cultura, el pensamiento, y la fuerza de una sociedad diversa, donde Indgenas, Mestizos y afrocolombianos han permitido que la ciudad sea. La invisibilizacin de las responsabilidades y contribuciones materiales e inmateriales de las diferentes comunidades que constituyen la ciudad, pueden ser la raz, favorecer y sustentar situaciones, acciones, expresiones y polticas violentas, xenfobas, racistas, discriminatorias, exclusin y marginacin contra las comunidades afros, indgenas, gitanas, etc. Llama poderosamente la atencin que algunos participantes lderes, perpetun la estereotipacin sobre que los trabajos menos calificados del mercado deben ser para los afros colombianos:
Recuerdo que una de las principales fuentes de generacin de empleo a finales de los aos 90 era el mantenimiento de las quebradas de Medelln, ah era donde el negro ms o menos tena un ingreso importante haciendo esas labores, el mestizo ya hace esas labores, desplaz prcticamente, hoy en da no contratan un negro para limpiar una quebrada si no que contratan al mestizo, labores que estaban asentadas solo para los negros hasta finales de los aos 90 y principios del ao 2000, esa oportunidad de empleo que tena Medelln para los afro fue eliminada ya contratan a otras personas para esas labores. H a, taller comunitario.
Se entiende en el relato del participante las ansias de exponer con alta sensibilidad la expulsin que realiza la ciudad a las comunidades a travs de la designacin del empleo precario, sin embargo al utilizar el ejemplo, se observa la perpetuacin de trabajos poco calificados para los afro colombianos. Cada vez que salen este tipo de narraciones en los participantes brinda elementos ms fuertes sobre la necesidad que existe de encontrar herramientas polticas, pedaggicas, que descolonicen la mente de los habitantes de la ciudad. Para el caso de las mujeres se escuchan historias de trabajo precario como el aseo en casas por das u oficio domstico como internas, esto en el mejor de los casos, porque est presente con ms fuerza en las narraciones de los/as participantes de las diferentes zonas, reportar la mendicidad como una de las estrategias cotidianas en la subsistencia de la comunidad. Las personas asistentes a los talleres hablan de los recorridos que son correras que hacen los/ as participantes en los barrios de estrato alto en la ciudad de Medelln, para recoger ropa, medicinas, comida o lo que les quieran dar, luego venden la ropa en la plaza de mercado minorista de la ciudad:
Por ejemplo all salen las mujeres a pedir ropa a la calle, a las casas a barrios como el poblado, envigado y ellos van y venden esa ropa a la minorista y a rebuscarse pues el sustento. Y muchos con ventas ambulantes y como dice el compaero la mayora trabajan pilas, en la construccin esos huecos grandes para los edificios esas son las pilas, y entonces esa es la nica forma que nosotros tenemos para recoger el granito para poder subsistir. M a, taller comunitario.
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En medio del panorama indigno para la situacin de empleo de gran parte de la comunidad, la violacin a los derechos laborales es permanente en las narraciones, trabajar sin subsidios de transporte, sin seguridad social y sin estar afiliados a las aseguradoras de riesgos profesionales es lo ms comn para los/as participantes de la comunidad de base en la caracterizacin
Por decir una madre cabeza de familia puede tener dos tres das en la semana en una casa de familia ganndose 20, 25 o 30 mil pesos, de esos 30 mil o menos yo tengo que sacar lo que es el transporte, a m no me dan un seguro en una casa de familia. Cuanto me cuesta a m un seguro en cuanto a la parte de seguridad social, que con lo que yo me estoy ganado no me da porque es que la patrona a donde voy ese da de trabajo, que por qu voy un solo da no tengo derecho a seguridad social. M a, taller comunitario.
puede deducir que, el trabajo va comenzando a ceder sus significados de impulso vital y de configuracin de la identidad, y el desempleo, la pobreza, la violencia, la exclusin, la discriminacin, comienzan a ser los significantes que con ms fuerza definen la relacin de las comunidades con el derecho al empleo en condiciones dignas. Otro de los problemas sociales que se reportan en las actividades realizadas es la desercin universitaria, pues la mayora de las personas que acceden a la universidad deben trabajar para apoyar, pagar sus estudios, las dobles jornadas, la falta de pasajes, alimentacin apropiada, hacen que con mayor probabilidad los/as jvenes afro colombianas tengan que dejar de estudiar
Porque es que yo tengo una preocupacin por ejemplo en este momento tengo muchachas y me estn diciendo hey yo estoy que me salgo de la universidad por que el hermanito ya cogi mujer y ya no est viendo por ella, y los pasajes ya no estn en mi bolso para yo irme para la universidad yo no se me voy a tener que ir para donde mi mam, as por el estilo entonces a m me preocupa eso. M a, taller comunitario.
En Colombia, los grandes cambios en busca de la modernizacin tales como la industrializacin, la apertura comercial, la transnacionalizacin econmica y cultural, han generado un desarrollo desigual para las poblaciones, la marginalizacin de los sectores menos favorecidos es una de esas desigualdades, abonando terreno a la exclusin econmica y a la falta de oportunidades. Para la consolidacin de subjetividades y de ciudadanas plenas, el trabajo y el empleo digno son primordiales, favorecen los objetivos de una sociedad ms equitativa, libre, econmicamente estable y a escala sostenida en un desarrollo pensado desde las cosmovisiones, la filosofa y las culturas de las comunidades que constituyen la ciudad. Con el panorama presentado anteriormente se
Se observan pocos espacios para el deporte, la recreacin, el sano esparcimiento, la lectura, la cultura y el arte en los barrios que habitan las comunidades de las zonas 1,2 ,3,4,6 de Medelln; siendo estos factores protectores para la comunidad para prevenir actos violentos, conflicto social, consumo de sustancias psicoactivas, aun no logran proveerse la mayora de barrios de la ciudad de escenarios dignos para sus pobladores que posibiliten el fortaleci-
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miento y desarrollo de la cultura, el deporte y el arte desde el sentir y acordes a las necesidades de los mismos. Para el caso de las comunidades afro colombianas, esta situacin es ms compleja. Como se analiza renglones ms abajo, la mayora de la comunidad no sale de sus barrios, hay pobladores que no conocen el centro de la ciudad de Medelln. Como consecuencia su nico escenario para desarrollarse vitalmente son las manzanas aledaas a su hogar; se encuentra entonces que estos barrios no estn provistos con los recursos necesarios para que los/las nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos de la comunidades se desarrollen de manera integral.
sea la atencin para m personalmente es mala, es mala, el desastre, empezando no s si es por el SISBEN pues que tiene uno que mendigar hace ms o menos tres meses estoy bregando a coger una cita y no he podido. M a, taller comunitario.
Los problemas de acceso que existen son de diverso orden. Cobertura y calidad son los problemas que ms se presentaron en las experiencias de los/as participantes; adems problemas estructurales entendidos en la capacidad de respuesta de la red pblica y su distribucin de tareas con el personal a su interior
Entonces ni siquiera es que el mdico all adentro no lo atendi, sino que el portero ya consider que no fue exacto, o el portero hace lo que llamamos la clasificacin que hace un profesional, entonces considera que no es aqu el lugar y entonces a veces el acceder a ese servicio se hace muy difcil. Estudiosa tema afro colombiano.
De la enfermedad del Sistema General en Seguridad Social en Salud (sgsss), a la cura con secreto. La salud y sus interconexiones con la cultura de las comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales
Al igual que para el resto de personas de Colombia, las comunidades enfrentan problemas en el acceso de los servicios de salud que ofrece el S G S S S en Colombia. La mala calidad en la atencin en los servicios est presente en el discurso de los/as participantes durante todo el proceso de recoleccin de informacin de la caracterizacin Yo dira que no es ni regular, es malo, es psimo el servicio M a, taller comunitario. La situacin se complejiza cuando las personas afro colombianas son afiliadas al rgimen subsidiado
Muchas de las personas participantes a talleres viven en comunas de Medelln que puntan con mayor densidad poblacional en condicin de desplazamiento, lo cual trae consigo el incremento de enfermedades que no son posibles de atender de manera adecuada en los centros de salud de la red pblica de Medelln.
Casi el 42% de la poblacin que est all, al cruzar la base de datos con la de desplazados nos lo notifican que est en situacin de desplazamiento, entonces ellos como desplazados tienen su afiliacin a salud por el derecho que les da ser desplazados pero entonces el ejercicio de ese derecho es el que yo veo que est teniendo muchas limitaciones. Estudiosa tema afro colombiano.
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Las familias afro colombianas se aglutinan para permitir la llegada de miembros de otras partes del pas, por tanto la carga de los costos de la salud se duplica para las familias, ya que estas deben resolver las situaciones de salud de los familiares recin llegados a la ciudad
Existen unos centros mdicos particulares por ejemplo con el caso de este seor la consulta vale $12.000 en un centro de esos mdicos, pero entonces claro, la consulta y entonces la frmula la venden ah mismo en el centro mdico y vale $170.000 y los exmenes, o sea, eso desborda la economa de subsistencia de una familia y si la familia logra tener lo de ese da para comer, pero cuando se enferm alguien entonces. Estudiosa temas afro colombianos.
Entre los problemas de salud que ms resaltan las/os participantes en los procesos de recoleccin de informacin, estn los de crecimiento y desarrollo de los nios/as y de violencia contra la mujer.
El tipo lleg borracho muerto de los celos le pego un martillazo aqu y le hundi totalmente, pero totalmente, me llamaron, sal cog un taxi, fui la recog me fui para el Pablo Tobn, casi no me la atienden porque tena problemas con el SISBN pero s pudieron arreglarle la cara y casos como es la que el tipo la pualea, le da la golpiza que son ocho, diez das y no pueden salir de las casas y no hay quien denuncie porque para nuestras costumbres es normal y para m no es normal. Estudiosa temas afros colombianos.
El cuidado de enfermos, nios y ancianos, recae sobre los hombros de las mujeres afro colombianas. Los gastos indirectos de los problemas de salud son asumidos por sus familias, hecho que contribuye a la pauperizacin de la situacin de pobreza y detiene el desarrollo en equidad de las mujeres afro colombianas en comparacin con los hombres.
Lo otro es la situacin econmica de esa persona afro que siempre est en inferioridad con las otras personas para acceder a los servicios de salud eso est muy claro, hay poblaciones, ciertos barrios donde para acceder a la salud es imposible por los recursos, el mero hecho de desmovilizarse del sitio donde viven a un centro de salud, se le imposibilita por los recursos, ese aspecto de inferioridad en la parte de recursos tambin hay que mirar eso. Estudiosa temas afro colombianos.
Las dificultades para el acceso a los servicios de salud expresados con ms frecuencia en las discusiones, fueron que las comunidades no conocen sus derechos en materia de salud y no poseen herramientas personales y colectivas para exigirlos.
Ah hay otro problema pero no es el estado, es el desconocimiento o me contradigo; si es el estado mucha gente no sabe que tiene derecho y se dejan morir por que no tiene con qu pagar una consulta especialmente mujeres y nios que son los que ms afectados. Estudiosa temas afros colombianos.
Al igual que con otros derechos mencionados en apartados anteriores menoscabar el acceso a la salud tambin es parte del proceso de exclusin social que viven las personas afro colombianas, esta estrategia de exclusin so-
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cial, tambin es una forma de menoscabar la dignidad o tal vez se menoscaba la dignidad para lograr con ms eficacia la exclusin social.
GM: Algo muy importante es un poco en la conversacin que tenan los estudiantes yo estoy de acuerdo en una cosa que ellos decan y es que, una de las cosas que hace digamos que hizo todo este proceso de esclavizacin que hoy pues padecemos las consecuencias es como quitarle la humanidad y la dignidad a un conglomerado social humano, quitarle como la dignidad entonces en esa construccin de la dignidad digamos hay que trabajar mucho. Funcionarios/as pblicos afro colombianos.
agua y hay mismo se la dan y ya tambin existen las lombrices. Asistentes talleres comunitarios. GF: Por ejemplo la brujera existe como enfermedad y uno siente, uno siente la reaccin cuando tiene cosas raras. F: Qu cosas dan en el cuerpo cuando hay brujera? GF: Depende la brujera que le hagan a usted GF: O que se le caiga el pelo O por ejemplo que usted siente que algo le camina, pero igual es una enfermedad en una clnica antes all se acaba de morir, ms rpido se muere porque el mdico no le encuentra nada yo voy donde un hierbatero. M a, asistente a taller comunitario. GF: un sobrino de nosotros que naci y defecaba por la boca y orinaba por la nariz y dizque se nos haba muerto y lo estbamos velando, toda la noche lo velamos, lo operaron de 17 das de nacido en la medicina, all en la Universidad, all era donde nos llevaban. F: Cul Universidad? GF: en la Universidad de Antioquia y el nio lo estbamos velando toda la noche porque se haba muerto y toda la noche lo velamos, y al otro da por la maana cuando ya lo bamos a enterrar dizque a las nueve de la maana, cuando una vecina dijo . ay este nio est vivo, este nio est vivo entonces mi hermana dijo cmo as que est vivo entonces corrimos todos y el nio abri los ojo y volvi y los cerr y ah est parado. M a, taller comunitario.
Por contraposicin y complementariedad a lo expuesto anteriormente existen otras formas de entender la salud y la enfermedad, la vida y la muerte, la cura, en las comunidades. Por ello en las narraciones de los/as participantes existen registros de enfermedades no aceptadas por la hegemona de la medicina tradicional, pero s es vivida e integrada a las prcticas y saberes de salud-enfermedad de las comunidades.
GF lo que es que en el Choc se ve mucho el mal de ojo .le da vmito, les da diarrea, son decados, les da mucha fiebre yo casi me muero, no vea yo era gordo cierto pero me dio eso y quede flaco para el resto de mi vida ? como se da cuenta uno? hay personas que se dan cuenta de eso porque los miran en una parte del dedito baarlo y entonces ah se dan cuenta que se le quito el mal de ojo Se cura con secreto Hay un color tambin que es negrito y que le echan ajo por dentro y lo tapan para que no lo ojeen o con hiervas . santiguar un
Existen prcticas de salud que solo son atendidas dentro de las comunidades, la forma como fue construido el S G S S S discrimina a las comunidades y sus diversidades culturales, por lo tanto ellas tambin han aprendido a poner lmites, detienen o resisten a las prcticas m-
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dicas tradicionales hegemnicas, han encontrado las maneras de aliviar de alguna forma el dolor y el sufrimiento particular, familiar y comunitario.
F: pensaras en algn momento en llevarlo a un hospital o una clnica? GM: Por un lado yo deca que aun hospital no, porque en el hospital dicen que el nio no tiene nada, y el sigue as mismo, entonces es mejor uno buscar la forma de la medicina tradicional M a, asistente a taller comunitario. La experiencia no se improvisa (n.e) es la condicin que lleva a tener el apoyo, el remedio real para esa enfermedad (n.e) porque si yo me curo a travs de una hierba (n.e) yo hace por ah cinco aos no voy al mdico, a que va ir uno all a que le manden a uno ibuprofeno y acetaminofn H a, asistente a taller comunitario.
A partir de las dinmicas de relacionamiento entre las personas de las comunidades al mismo tiempo se construyen defensas sociales contra la enfermedad. Como lo expresa el anterior cdigo en vivo es la buena actitud comunitaria, lo que tambin est en el centro de la defensa social contra la enfermedad. Dentro del sistema de prcticas en salud que van construyendo las comunidades en los barrios se identifican personas que pueden ayudar a los problemas de salud, a veces estos personajes comunitarios tienen ms credibilidad que el propio personal de salud de la red pblica de Medelln.
GM: Y adems en los barrios uno como que ya tiene identificadas a ciertas personas que saben sobre esas cosas. Se rompe un hueso en la pierna y buscan es a una persona que le sobe, que lo soben a uno y le hacen yo no s cmo es esa vuelta y uno queda bien. H j, participante a taller comunitario. GF: La mayora de la gente afro cree ms en los hierbateros que ir donde el mdico y usted no ve que de pronto las abuelitas de uno. M a asistente a taller comunitario.
La particular relacin con la enfermedad que mezcla lo divino y lo pagano, pasa por el filtro de la propia actitud frente a la enfermedad y frente a las prcticas sociales y comunitarias que hacen que estas se vivan con gran dolor y sufrimiento o sirvan para regenerar lazos comunitarios y fortalecer la relacin con la vida, expresan los/as participantes.
Y de all el ambiente, es un ambiente de costa, all es un ambiente muy alegre, demasiado alegre uno se conoce con todo el mundo, no como aqu que uno tiene vecinos que ni siquiera se les sabe el nombre, aqu es casi que vive uno todo encuevado, all no, todos somos amigos de todos, todo el mundo se conoce con todo el mundo eso lo siente uno cuando llega ac . Entrevista Estrato alto.
En sntesis, existen problemas de salud en la poblacin afro colombiana que proceden de los determinantes ms prximos de la salud, donde la inequidad social juega un papel importante y perturbador en la situacin de salud de las comunidades.
All unas condiciones de salubridad en los asentamientos son muy grandes porque all el manejo de aguas residuales, el hacinamiento, o sea, viven un promedio
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en una pieza de aproximadamente seis personas, siete, entonces tambin todo eso lo que significa en el tema de salud en general y en salud sexual y reproductiva de otras cosas pues, porque un espacio tan pequeo, una pieza que all no supera los cuntos metros sern, dos por dos, dos por tres y viviendo ocho personas, eso atenta contra la salud, o sea, todo ser humano necesita un mnimo espacio como de movilidad Estudiosa temas de afro colombianidad.
mortuorio, ni poder compartir unidos la despedida, no poder hacer el levantamiento de la tumba, pues todo eso como se iba cruzando entonces y se converta en enfermedad pero vena como de una causa social, lo mismo con la violencia intrafamiliar, la manera de relacionarse los hombres y las mujeres. Estudiosa temas afro colombianos.
No existen muchos estudios de cohorte salubrista-epidemiolgico en Colombia, acerca de las conexiones entre cultura y nocin de salud y enfermedad, pero la realidad de las comunidades afro colombianas que han sido desterradas y que ahora viven en Medelln muestran conexiones entre la cultura, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte y los procesos que preceden cada uno de estos eventos humanos. El destierro trae consigo enfermedades que no ocurriran si las comunidades no fueran desplazadas de sus territorios. Tampoco se ha analizado la carga de la enfermedad, esperanza de vida y desarrollo humano con la variable y categora de gnero, pues en los datos aparecen los problemas de relacionamiento entre los gneros como uno de los principales focos de enfermedad para las comunidades.
Pero tambin como las circunstancias sociales, la alteracin de la armona en la comunidad tambin enferma, entonces lo que significaba pongamos en la guerra que no dejaran enterrar los muertos y que tuvieran que quedar flotando en el ro y entonces no poder hacer el ritual
Pero si las enfermedades tienen causas sociales y culturales, la comunidad al mismo tiempo genera las curas y los tratamientos para algunas de las enfermedades que se les imponen, all se ve una ntima conexin entre el saber ancestral femenino y la cura familiar, los saberes ancestrales para la salud sobre todo en manos de las mujeres, reta el saber de la medicina tradicional de occidente.
Y a m me cur eso mi mam con rescoldo y una mata que llama estramonio que echa una bola de tuna as y con esas hojas mi mam le pona ese rescoldo y extenda eso en un pedazo de sbana y eso me envolva los pies hasta que yo fui parndome hasta que pude caminar. H a, taller comunitario. GF: Mi mam dice que cuando el nio presenta lombrices, dolor de cabeza y fiebre, uno coge viche, cebolla, ajo y otra cosa que no me acuerdo y ya usted lo hecha en un frasco, lo machaca y ya pues se lo da al nio y con eso se le quita todos los parsitos. M j, taller comunitario. GM: yo muchas de esas costumbres tambin me las transmitieron mis ancestros a que ese nio se orina mucho le prende una candelada o una fogata chele agua y pngalo (n.e). M a asistente a taller comunitario.
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GF: (n.e) y me dice el mdico usted est caminando parada es de milagro, a usted la presin la est matando no vaya a salir a la calle y si puede lleve los papeles o salga en compaa porque puede caer all me mandaron una dieta no puedo comer nada ni grasas, ni harina, es decir nada y le digo yo hay no doctor para que me mate el hambre mejor que me ante la enfermedad, oiga y empezaron hacerme tratamientos para la presin y me empieza a m a doler la cabeza y a molestarme el cuerpo y yo que nunca haba sentido molestia de nada y voy al mdico y le digo y me dice pero no vaya a dejar de tomar los remedios porque se muere, debe tomarlos durante diez aos seguidos me puse mal, no los volv a tomar eso hace 20 aos que estoy viva. M a, asistente a taller.
reproduce mucho el conocimiento tradicional, o sea, todo lo que se sabe con referencia a la parte mdica, de las plantas mgicas. estudiosa temas afro colombiano GF pero desde muy pequea aprend a trabajar con plantas, a no estar llevando a los nios al mdico si no que con plantas alivibamos a los nios de las lombrices, del mal de ojo, que se descuajo el muchachito. M a, asistente a taller.
Segn los datos recolectados se observa, adems, que tambin existen curanderos hombres, pero estos se dedican ms a la cura pblica, son hombres que tienen negocios de yerbatera en sus barrios.
GF: La mayora pues si son afro pero tambin hay mestizos, hay mestizos y muy buenos. F: Cul es la relacin de esa cura con ser uno afro? Hay alguna relacin o sea los afro pueden estudiar ms ese tipo de cosas que la otra poblacin o que es lo que pasa ah? GF: Eso depende la experiencia de cada uno, porque hay muchos afro que son muy buenos eso es por igual y tambin hay unos indgenas que ave mara que miedo. M j, taller comunitario.
La alimentacin para la salud, para la preservacin de la vida humana es de gran valor para las comunidades, en especial las mujeres cumplen una labor determinante pues a travs de sus cultivos ms tradicionales se asegura la alimentacin y los tratamientos medicinales. En Medelln en algunos barrios y asentamientos an hay mujeres que construyen sus azoteas para alimentar y curar sus familias.
Pero donde se cultiva la cebolla, la albahaca que es en canoas o en mesitas pues, tierra, es una manera digamos de cultivo muy tradicional vivienda cada mujer tena su azotea o detrs de la casa y si hay un conocimiento femenino digamos pues como bien clave para las mujeres negras es el conocimiento de las plantas, entonces el espacio hasta donde era posible de una huerta y de la azotea es muy importante para las mujeres negras porque ah se
Y aunque existen curanderos mestizos y afro colombianos las comunidades reconocen que estos saberes los tienen en mayor proporcin las personas afro colombianas, por la herencia africana, por el tipo de desarrollo cultural de sus lugares ancestrales y por la importancia que tales prcticas tienen en sus vidas.
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Existe en el escenario de la salud de la comunidad afro colombiana un componente inter generacional a teniente a los procesos de salud- enfermedad, para algunas personas se observa el legado generacional de las prcticas de salud, de gran importancia para continuar con el proceso de desarrollo y de ciudadana tnico-diferencial, pero adems se encontr que las personas adultas poseedoras este este tipo de saberes por condiciones de la misma prctica se niegan a legarlos a los/as jvenes. Antes de que la O M S (Organizacin Mundial para la Salud) desarrollar todo el enfoque de Atencin Primaria en Salud (A P S), las comunidades hacan de manera espontnea la A P S, sin el lente justiciero de la medicina tradicional occidental hegemnica. Desde antes de que se hablara de los determinantes psico-sociales de la salud, las comunidades ya le daban un lugar protagnico a los conocimientos humanistas e integrales frente al medio ambiente y la naturaleza. Haban aprendido a vivir los procesos de salud-enfermedad con ms armona entre las diferentes esferas humanas.
All no exista la figura de promotores de salud sino de grupos de salud, entonces en el grupo de salud se vean como factores que son fundamentales en la identidad afro que son la solidaridad, cmo se cuidaban unas a otras, unos a otros; entonces el valor que se le da a los ritmos de la naturaleza, comprender entonces qu pasa si hay mucha humedad, si hay mucho fro, si hay mucho calor, pero como tambin las plantas medicinales entonces se relacionan con el ser humano para que logre establecer ese equilibrio. Estudiosa temas afro colombianos.
Y como lo dice la siguiente participante, si los problemas de salud no se han convertido en ms crticos para la ciudad, es porque las mismas comunidades y sobre todo las mujeres, utilizan sus conocimientos para sanar el dolor corporal y social.
Pero yo pienso que muchas de las cosas que no estn pasando all graves en salud es por eso, porque ellas usan las plantas medicinales, tambin algunas prcticas que tienen que ver como con el tema de la proteccin pues, como prcticas propias de la cultura que ayudan a que haya cierta proteccin sobre las personas. Estudiosa temas afro colombianos.
El sincretismo entre la religin catlica y saberes propios de las comunidades afro colombianas tradas consigo desde frica, estn presentes en los procesos de salud-enfermedad, vida y muerte. En las narraciones de los/as participantes se observan que ambas prcticas confluyen para la vivencia de la espiritualidad, pero tambin para los procesos de cura, de goce, de bienestar, bases para el logro de la salud. Primero el padre daba la misa a las cuatro de la maana, entonces nos levantbamos, nos hacan baar y como estos tenan que llenar unas canecadas de agua porque no haba acueducto, entonces estos llenaban unas canecadas de agua que cargaban del tejar, o cuando llova parbamos agua, agua lluvia esa agua es deliciosa oye? Y lo mantena a uno aliviado, aliviado, aliviado. H A, G f d de palenqueros/as Lo oculto, el ocultismo, lo que no est a simple vista disponible para que todo el mundo lo vea, se vuelve en otra forma de concebir el proceso
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salud- enfermedad en las comunidades. Esto nos obliga a reconocer la vida desde sus elementos materiales y metafsicos, hace que la salud se envuelva en un manto esotrico, poderoso, en tanto refuerza la nocin de la salud y la enfermedad en manos de cada sujeto y rompe con las cadenas que impone el S G S S S, devuelve el poder de estar sano a cada sujeto y a cada miembro de la comunidad. Las palabras que no se dicen y solo estn en el lenguaje y vida ntima de l o la sanadora, son de vital importancia para la cura, muestran una relacin directa entre la palabra no dicha el secreto con la transformacin de la enfermedad de los otros. Es decir posiciona de nuevo el valor de la palabra en lo social, aquella que se nombra, aquella que no se nombra y su ntima conexin con el estar-bien y la vida libre de enfermedades evitables. El secreto de quien cura, dirigido a una imagen religiosa casi siempre catlica forma parte de la proteccin de los miembros de las comunidades.
GF: Mi mam soba con secretos y mi abuela es nieta de un maestro en el choc y tambin toca culebras, entonces conmigo no se meta .GF: Por ejemplo si se descompone alguien que se cae por unas escaleras se golpea la mano mi mam lo soba tres veces y le pide tres velas para ponrsela al santo GF: Es secreto, entonces ella lo soba durante tres das no consecutivos cada tres das y no tiene que ponerle yeso ni nada. M j, asistente taller comunitario. GF: Yo me he quitado el yeso que me han puesto aqu en el san Vicente y me voy para donde mi compadre aqu arriba
en Robledo, l me pone el secreto y listo ni cojeo ni nada. M a, asistente a taller comunitario. GF: yo voy le pago cualquier fusaraa ah porque yo no s nada de eso, con la ayuda de dios si no es su hora se salva. Si es lombriz o una compostura. M a, asistente a taller comunitario.
En algunos de los talleres comunitarios se dieron discusiones dirigidas a defender las prcticas de la magia en tiempos donde las concreciones se han posicionado en el centro de todas la explicaciones de los eventos humanos, defender prcticas como el vud o por lo menos llamar la atencin a otros miembros de las comunidades para que acepten este tipo de prcticas como propia de las comunidades, de la ancestralidad africana.
GM: Aclarando lo de la brujera, es una prctica al igual que el vud, el vud tambin es una brujera, el vud que practican los haitianos eso tambin es brujera es una prctica, y es una cuestin tambin cultural del negro de la raza. En las tribus en frica manejan mucho eso en las creencias, sus creencia y en sus dioses, ellos adoran todos esos dioses muchas veces por lo general las utilizaban para curar entre comillas, para bendecir, su generacin, pues su familia, proteger la vida de los otros de espritus malignos entonces utilizaban esas prcticas para protegerse de todo eso. H a, participante en taller comunitario.
Lo mgico es polivalente, por un lado est estrechamente ligado a la vida y al bien-estar. La magia, la brujera, es utilizada para proteger de males y enfermedades puestas.
GM: me hicieron unas cosas ah y por eso pues digamos que yo estoy vivo a m me
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pusieron a tomar hiervas casi dos aos cierto, eso es como pues tambin la experiencia que se ha vivido con todo esto. H j, taller comunitario. GM: La medicina tradicional es, pues o sea te alivian a vos por medio de plantas, todo es como muy natural cierto, aunque mucha gente dice que eso es brujera. M a, taller comunitario.
Analizando las expresiones

El sistema de seguridad social de salud (S G S S S) equitativo para todos los colombianos, es decir, excluye a todos por igual, sin distincin de credo, pertenencia tnica o posicin social, es una muestra ms de la mutacin de los derechos bsicos de los seres humanos, en una maquinaria de poder con fines lucrativos. Convierte la salud en un fin inalcanzable para los sujetos y para las comunidades, expresndose en un musculo de poder mezquino desprovisto de humanidad, aunque fue construido con los fines contrarios. Las comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales, viven en s, una brecha mucho ms profunda con los servicios de salud, pues el reconocimiento de las diversidades tnicas para el sostenimiento y logro de la salud en el sistema son casi nulas. Las mismas prcticas sanitarias de las comunidades altamente permeadas por su cultura han ocasionado que entre la percepcin de la necesidad de un servicio y la resolucin del problema de salud, se construyan brechas ms amplias en los contextos urbanos y rurales. La percepcin de la enfermedad es particular a cada tipo de comunidad, en particular el recubrimiento de la magia para los temas de salud de las comunidades, hace que una vez percibida la necesidad del servicio llegar al mismo sea doblemente ms complicado, pues la confianza en la sanacin puede retar la consulta. Adems de estas barreras culturales al acceso de los servicios, los ciudadanos/as aun consideran que los servicios de salud son un favor
Por otro lado, lo mgico es relacionado tambin con la posibilidad de hacer dao, la posibilidad de enfermar, hasta llegar a la muerte.
GF: Igual para m no porque yo pues crec en la comunidad entonces toda la vida, para mi es normal porque igual yo tengo muchos conocimientos de plantas (n.e) en lo personal pues yo tengo una relacin de pareja muy bonita y entonces como que las cuadas son como porque este es tan metido all y que porque es as y porque se volvi as entonces como uno sabe cosas entonces ellas piensan, que yo le hago brujera inclusive a l lo llevaron a una parte donde saben cosas y se quedaron con la plata en la mano porque lo que les dijeron fue lo que tena era muy buena familia y entonces porque yo se pues como algunas cosas para aliviar a los nios y para aliviar a las personas adultas entonces yo s brujera y entonces por eso piensa que de pronto es que yo tengo a mi esposo con algo pero no. M a, taller comunitario. GM: Que le dira que la brujera se identifica lo que es la enfermedad el mal de ojo, porque brujera es algo que se lo da una persona con varias intenciones. M a, taller comunitario.
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que realiza lo Gubernamental, la brecha entre servicio y derecho es amplia en todos los grupos poblacionales. Para el logro de los derechos tnicos en salud, es indispensable generar masa crtica sobre estos derechos, el pensamiento crtico apoya la interpelacin de la ciudadana y de las redes que ofrecen los servicios de salud para las comunidades. Una de las tareas fundamentales es la de impulsar a las prestadoras a construir ligas de usuarios ms efectivas en la exigibilidad de los derechos en salud y en la conquista de los mismos. La sociedad civil organizada debe aprender a exigir los servicios, incluso utilizando mecanismos de presin que vayan ms all de lo local, tocando el gobierno nacional, las altas cortes de justicia Colombiana y la justicia internacional. Es necesario conocer y transferir los mecanismos de exigibilidad de derechos en salud a las comunidades, entre otras razones porque es evidente la atomizacin del estado, su funcin y la no articulacin de los programas otorgados para el beneficio de la salud. Es bajo la movilizacin de la sociedad civil, incluso con los recursos del mismo S G S S S que se deben realizar todos los esfuerzos por exigir acciones para que la oferta de los servicios lleguen de manera articulada, oportuna y eficaz a las comunidades. Para ello es necesario contemplar la posibilidad de realizar abogaca en casos especficos de vulneracin de derechos en salud, donde claramente se observe la violacin al derecho por asuntos tnicos, con abogados y expertos en temas de D H y D I H, que puedan acompaar a usuarios y vctimas de la ineficacia del S G
S S S en Colombia, en un proceso de exigibilidad de derechos en toda la ruta de atencin, hasta la resolucin de sus problemas de salud, incluyendo tramites de casacin en Colombia y cortes penales internacionales. Los datos evidencian que ni siquiera los ltimos adelantos cientficos y polticas pblicas con relacin a la atencin en salud en el mundo se estn aplicando y protegiendo, tales como los contenidos de la A P S, los cuales, no con el respaldo econmico de los emporios de salud de Colombia se estn aplicando, sino porque las comunidades reconocen sus necesidades en materia del proceso salud- enfermedad- y de tal manera, espontneamente los aplican. Tal es el caso de las parteras y de las cuidadoras de la primera infancia. Con relacin a las comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales existen inequidades, sobrepuestas que desfavorecen doblemente a la mujer, pues segn los datos recolectados es ella la que en mayor proporcin solventa los cuidados, la cura y el papel del S G S S S. Esta subvencin de los vacos del S G S S S, se realiza de manera inconsciente, debido a construcciones culturales que apuntan a que por antonomasia es ella quien cuida y protege a sus cercanos, es un papel y un rol social asignado socio-culturalmente que no siempre la pone en ventaja con el resto de actores sociales. La asignacin en el rol de cuidadora trae a las mujeres afro colombianas problemas diferenciales con relacin a su estado de salud, a la cronicidad o no de sus enfermedades, tiene un reflejo en su vida econmica y en el ejercicio de su liderazgo y de sus maneras de hacer poltica.
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En el mundo los hombres tienen una esperanza de vida menor que las mujeres, por contraposicin estas ltimas tienden a vivir por ms tiempo con enfermedades ms crnicas, con la posibilidad de tener una vida menos satisfactorias y productivas a causa de la cronicidad de las enfermedades. La economa colombiana jams ha realizado un estudio serio que d cuenta del valor en trminos de lo econmico, de cunto vale los cuidados que profieren las mujeres afro colombianas, negras, palenqueras y raizales a nios/ as, enfermos y ancianos. El tiempo reproductivo que utilizan las mujeres es invisibilizado en la economa, pues adems de enfrentar las maternidades -en gran cantidad de casos solasenfrentan el cuidado y desarrollo del grueso de su familia, lo que ocasiona entraa una doble jornada para las mujeres, con los problemas de salud que ello deriva y las consecuencias en la participacin de la poltica de manera pblica. Los datos sugieren que las enfermedades que aquejan a las mujeres afro colombianas estn mayormente ligadas al ejercicio de la violencia de pareja que se ejerce contra ellas, siendo esta quiz la carga ms grandes trminos de enfermedad que profieren las mujeres al S G S S S, Adems es importante resaltar, segn los datos expuestos, que existe la necesidad de encontrar un punto intermedio de la organizacin del S G S S S, entre utilizar la sanacin por vas mgicas, por una decisin personal, por creencias culturales, personales inalienables a utilizar la sanacin por va de la magia, porque la manera como se construy el S G S S S, no deja otra salida.
Educacin un gran motor para la conflagracin del racismo y la exclusin tnica en la ciudad
La educacin y las instituciones que se encargan de impartirla, son abordadas desde varios lugares puntos divergentes- y varios significados; los datos ms relevantes en la recoleccin de informacin estn centrados en las discriminaciones, las exclusiones y los racismos. Pues si bien la educacin es visualizada como una posibilidad de superacin de estas creencias y prcticas, al mismo tiempo contiene grandes barreras para que se d el acto educativo libre de stas. La educacin como producto humano debera estar al nivel del reconocimiento, la valoracin y defensa de los derechos de stos, pero en la informacin recolectada en la caracterizacin se evidencia cmo la educacin se convierte en otro dispositivo y agente poderoso para la subyugacin, violacin y negacin de la memoria y de la ciudadana tnica. As lo evidenciarn los cdigos en vivo a continuacin.
GM: la educacin en Colombia no es pluri tnica, ni multicultural, aqu se forma desde una sola ptica ese proyecto de nacin palenquero y aborigen no est el sistema educativo nacional es racista y discriminatorio, y sobre todo es una nacin que sigue reproduciendo estigmas; todava se sigue hablando de descubrimiento el nico afro que est en el saln de clase todos lo miran y llora. H a, G F D, docentes y profesionales.
Los discursos producidos por la historicidad e historiografa, de las grandes elites del pas oficializadas, son absorbidos por el sistema
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educativo colombiano y por ende algunos educadores/as responsables directos de la prctica pedaggica, perpetuando la deshumanizacin, estereotipos, exclusiones, discriminaciones y racismos contra las etnicidades en Colombia. En el proceso de educacin y formacin tanto en espacios primarios como secundarios, circulan discursos pblicos que deshistorizan los territorios que ancestralmente han ocupado las comunidades y los procesos de participacin en la constitucin de la nacin Colombiana. En algunas de ellas solo la oralidad ha permitido conocer la historia y el paso de las polticas confabuladoras nacionales para erradicar la identidad y la pertenencia tnica:
Eso es una que te digo yo que esos movimientos si tienen registrados lo que estn pasando, eso no se lo cuentan en el colegio, eso no te lo cuenta en los libros de historia, ni lo reconocen, entonces cuando se pilla uno eso, cuando uno va a una reunin con rondn y en medio del rondn sale el boom y empiezan a contar no es que esto no es as mucha cosa tambin por ah que no se ha escrito si no se reconoce muy complicado decir que yo voy a defender algo si yo no conozco esa historia por eso te digo es ms fcil que afuera de san Andrs hablando as con un compaero que no me contamine de la educacin de all la oficial yo me entere de otras cosas. H a, G F D raizales.
les. Es una violencia contra su ancestra, su identidad, creencias, espiritualidad, humanidad, para finalmente, negar la ciudadana. El racismo discursivo probablemente sea el ms notorio y el ms perverso. Aunque oficialmente se ignore o se niegue la existencia del racismo a travs de discursos socialmente aceptados, la practica pedaggica y las herramientas didcticas, ldicas, recreativas y discursivas sostienen el racismo epistmico y estructural, potencia las discriminaciones, los estereotipos, las exclusiones, materializndose con mayor fuerza en las brechas e inequidades histricas a nivel poltico, econmico, social y cultural de las comunidades en relacin a la comunidad mestiza de la ciudad.
Cuando yo estaba pequeo en los libros, en las cartillas y todava yo no creo que eso haya cambiado, todava escuchamos todas las caractersticas del hombre blanco, la malicia del indgena y la gente negra esclava, eran hijos de esclavos que vinieron de frica y ya punto aparte y siguen con otro tema que Colombia es un pas que todava no entiende que hay una gran diversidad y una gran cantidad de aportes que nosotros los afro colombianos, que los indgenas han otorgado generosamente para que Colombia sea lo que es hoy. Entrevista estudiosa temas afro colombianos.
A partir de las imgenes, los discursos, los textos escolares y de algunas de las personas que asumen la labor pedaggica, se adelantan los procesos de avasallamiento de la consolidacin de la subjetividad de las comunidades de afrocolombianas, negras, palenqueras y raiza-
Se puede observar como se establece la intolerancia a lo diferente, las grandes instituciones educativas de la ciudad se convierten en aulas de tortura para los/as nios/as afro colombianos, ms aun si se trata de instituciones educativas con bases catlicas, pues estas y otras religiones ayudan a que se pose con ms fuerza los comportamientos y creencias racistas sobre los/as nios, educadores/as , en general se
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convierte en parte de la cultura organizacional de la institucin educativa. Estas prcticas no son corregidas desde el manual de convivencia, ante la negacin e invisibilizacin de la problemtica, se imposibilita que en el manual de convivencia pueda contener artculos que propicien el respeto y la valoracin de la diferencia, que establezcan estrategias formativas a favor del reconocimiento y valoracin de las comunidades afrocolombianas para el no racismo, la no discriminacin, la inclusin real, la convivencia pacfica, la identidad o autoafirmacin, etc.
GF: No es igual para todos, no es igual para todos, mi nieta la mayor es una nia afro hija de una mestiza con mi hijo que es afro y estudiaba en al bolivariana y mi hijo tuvo que sacar a la nia de la bolivariana porque le metan el esfero hasta ac, entonces le enroscaban, le jalaban el cabello los nios me dicen a diario sea en una prctica como sea en un colegio privado lo viven a diario y eso para m es discriminacin, el no sentirse el nio bien por el color de la piel, por el cabello ensortijado, por su nariz chata, por todas sus caractersticas fenotpicas eso es discriminacin. M a, Taller comunitario.
para desvalorar las pertenencias tnicas. Hay profundos daos en la valoracin personal de los nios/as en las escuelas por los tipos y formas de los discursos que busca sumir en los estereotipos, la pobreza y el aislamiento a las comunidades negras, palenqueras, raizales y afro colombianas. La intolerancia frente a las personas diversas tnicamente, inicia sobre los estereotipos de belleza, pureza, falta de sapiencia, pobreza, y toma mayor fuerza por la ignorancia de la otredad y del yo que generalmente o nunca son intervenidos como parte de la educacin para la vida que debe ser intrnseca a cualquier P.E.I, pensum, malla, o currculo. En las instituciones y el aula de clase se replican las creencias sociales, culturales, polticas de estatus y de vala diferenciales de los seres humanos, mientras que los docentes, administrativos y directivos no realizan acciones para erradicar este tipo de creencias que desfavorecen los derechos humanos en su aula de clase. Los cdigos en vivo que se presenta a continuacin muestran la desesperanza y marginacin que ocasiona este tipo de creencias sociales en los psiquismos y espritus de los nios/as afro colombianos.
F2: Que (n.e) que paso cuando estabas en Bolivariana. GF: Me rechazaban. F2: Por qu, que te decan? GF: Me decan que era muy fea. F2: Y por qu eras fea? GF: No se cre que por mi color. F2: A ti te han dicho alguna vez algo?
La situacin de deshistorizacin sumada a la baja valoracin de las etnias en Colombia y ms especficamente la afro colombiana, afecta a todas las personas pertenecientes a la comunidad, sin embargo a travs de la informacin recolectada se puede observar que en los espacios de educacin formal los/as nios/as que asisten a la escuela son los primeros en recibir el impacto negativo de la confabulacin que existe en capas sociales de la ciudad,
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GM: Si. F2: En dnde? GM: En el colegio me dicen que por ser negro no puedo estar jugando o algo as, pero a m me gusta ser as. F2: Qu te han dicho? GM: Que soy feo. F2: Que eres feo y t qu dices cuando te dicen eso? GM: Que yo no soy feo. F2: Que no eres feo y ustedes como se sienten cuando les dicen eso? GM: Mal Qu te han dicho? GF: Me ha dicho que soy fea y que no cmo es que se dice cuando uno no puede asistir en algo? GF: Aja... que no debo estar all. G F D Nios/as afro colombianos.
Que no hay discriminacin racial aqu en Medelln? y si la hay, la nia les dijo mtenme si me van a matar, levanto las manos, se las cortaron, ella por no dejarse daar la cara puso las maos. M a, G F D Consejeros/as.
El principal dispositivo para el logro de la exclusin social, los racismos y la discriminacin tnico racial, se basa en no contar la historia de conformacin de la nacin Colombiana, sus procesos y consecuencias desde la perspectiva de todos los actores y desde la gran variedad de sucesos sociales vividos en la poca precolonial, colonial y la poscolonia, donde las comunidades afro colombianas tuvieron un papel decisorio en la consolidacin de la nacin colombiana, por ende la Antioqueidad y la ciudad de Medelln; lo cual la historia ha logrado callar por cientos de aos. Como consecuencia tenemos que un grueso importante de las comunidades no desee saber sobre sus races, su africana y su historia tnica. Hoy, se puede decir que pesa sobre las comunidades cientos de aos en los cuales se ha deformado, deconstruido, apocado, invisibilizado, la grandeza africana humana, material e inmaterial. Desde los medios de comunicacin, as, ridiculizar, ocultar, manipular las diversidades tnicas ha sido tambin parte del proyecto de la construccin de la nacin Colombiana y encuentra en la educacin el aliado perfecto para este fin. la educacin no nos habl nunca de nuestra historia, entonces nosotros nos entendamos mucho desde la esclavitud, tener el referente de que yo soy el descendiente de un esclavo no es una cosa muy positiva, una persona que
As que pensar la educacin de la ciudad, implica permear las estructuras del sistema educativo que violan los derechos de nias, nios, adolescentes, jvenes y adultos afrocolombianos/as. Es derrumbar la teora racista, paisa, puritana del llegado y asumir la real teora del constitutivo para menguar los riesgos con relacin a la convivencia, la vida y la supervivencia de las comunidades. Durante el proceso de recoleccin de informacin se encontr que la vida y la salud de los nios/as afro colombianos en la ciudad, est en vilo por racismo, es violencia cruzada entre lo socio-poltico, militar y tnico.
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fue esclavizada, oprimida, negatividad en todos los aspectos cierto entonces eso no .entonces el asunto de la esclavitud ha sido una vaina bloqueada, yo no se da de eso, no me interesa, no lo quiero conocer, pues quien va a querer tener como referente ese episodio tan macabro de la historia del mundo, entonces apenas ahorita que estamos empezando a reconocer la reivindicacin de lo que era frica antes de que todos los historiadores decan no haba cultura, no haba nada, pero entonces ahorita que estamos descubriendo que en realidad todo eso que nos han dicho es mentira y que muchos investigadores a nivel mundial estn justamente tratando de redescubrir esa historia de frica entonces nosotros s, ahora como que nos estamos acercando a unos referentes ms positivos de lo que fueron nuestros orgenes Entrevista a estudiosa temas afro colombianos. Entre tanto ha pasado el tiempo, la historia y la participacin de las etnias en Colombia se han contado solo desde una direccin, avasallando la participacin y legitimacin de las mltiples etnias en el pas. Los procesos para la exclusin se han consolidado con formas cada vez ms sutiles y modernas, la sistematicidad de la exclusin se ha depositado en las grandes estructuras de poder y de socializacin, tales como la escuela y la educacin. Se refinan los discursos racializantes y excluyentes. Desproveer de los recursos necesarios, culpando a los lderes polticos afro colombianos se vuelve la cortina de humo ms eficaz de los ltimos aos para que todos los procesos de marginalidad puedan ser mejor instaurados en las comunidades, consiguiendo con mayor efectividad la exclusin social.
Con relacin a los territorios ancestrales y su situacin se observa que la calidad educativa, la migracin de estudiantes y la falta de perspectiva tnica de las universidades que se encuentran en territorios de concentracin demogrfica de poblacin afro colombiana, tambin son puntos de debate de las personas participantes al proceso de recoleccin de informacin de la caracterizacin. Estos tres asuntos calidad y pertinencia educativa, migracin, falta de perspectiva tnica en universidades- son el resultado de la confabulacin de grandes elites en el pas que no les interesa la inclusin de ms personas en asuntos que ataen solo a la democracia de algunos, a la nocin de seguridad para algunos y a la particin de las riquezas solo para algunos.
Es evidente que el sistema educativo en las zonas de poblacin afro es el de peor calidad cierto, por ejemplo en el Choc la mayora de las instituciones educativas estn en el nivel inferior referente al promedio nacional entonces es un sistema educativo que no funciona y si vamos a las de nivel superior, cuales universidades tenemos nosotros la UTCH en el Choc y la un pacfico y la del norte en barranquilla, pero que desde lo tnico son visibles cierto que se saben que estn en la zona donde hay mucha poblacin afro, pero no hay una apuesta por lo tnico en la formacin universitaria que reciben los estudiantes all, el imaginario sigue siendo que hay que salir a estudiar a las grandes ciudades Bogot, Medelln, Cali, Pereira ahora un poquito estn yendo mucho a Pereira, Bucaramanga, entonces ah ya empieza a romperse el dialogo intergeneracional. Entrevista estudiosa de temas afro colombianos.
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A lo largo de la historia nacional las comunidades han sido excluidas de la participacin poltica, social y cultural, evidenciado en la desventaja, la brecha histrica, las desigualdades e inequidad con relacin a la comunidad mestiza del pas. El resultado, una gran exclusin para las comunidades afro colombianas, negras palenqueras y raizales en el pas.
Yo creo que en algn momento si cualquier cosa pasa, habr ms afinidad cultural con Nicaragua, la parte caribea de panam, honduras y algunas islas lo que se puede hacer all en san Andrs es mucho, si uno realmente quisiera hacer algo. H a, G F D raizal.
ensearles cosas sea un aporte sencillo coger cinco nios y aportarles algo generarle algn pensamiento algn tipo de enseanza se puede dar ah. H a, G F D, docentes y profesionales.
La confabulacin para la discriminacin tnica y la instauracin de los racismos se apoya en el bajo compromiso de las personas afro colombianas que migran de territorios ancestrales a la ciudad de Medelln. La ciudad somete a la persona afro colombiana que migra a un da a da de sobrevivencia econmica y tnica, obligando con ms fuerza a que se mimeticen con la piel, con las creencias y con los sistemas de poder a la cultura paisa, en tanto esto sucede, las personas que migran poco a poco desfallecen para la realizacin de acciones en defensa comunitaria en sus territorios ancestrales o la defensa de los derechos y de la vida con perspectiva tnica en la ciudad.
O mnimamente usted est bien en Medelln y cuando uno est bien no va a querer soltar eso, pero desde ac a la distancia tambin puedo hacer cosas como en unas vacaciones que voy no soy el bacancito, bueno llego el doctor no se cual, si no que llego a trabajar con la comunidad y a
Si la educacin que se brinda en la ciudad deshistoriza, defiende la violencia tnica y vulnera derechos fundamentales de los seres humanos, se encuentra entonces que todos los caminos para el desarrollo sostenido de las personas de la comunidad se detienen, se congelan de manera dramtica y los nicos caminos que quedan son los de la pobreza, la miseria y la guerra, pues no es un misterio catlico que las filas de los grupos armados de Colombia tambin estn conformados por personas de las comunidades afro colombianas.
Depende de la capacidad de estudio que tengo, yo no he acabado el bachiller para decir que voy hacer otro curso, por ahora estoy haciendo eso porque el estudio no me da pa ms sea que a m me gustara como dedicarme a trabajar, saber cmo administrar la cosa. H a, G F D de desmovilizados.
El nico camino entonces es Ingresar a la guerra, convirtindose en un crculo que no termina, racismo-exclusin social - pobreza y marginalidad, mano de obra perfecta intelectual y de combate para la guerra. Adems de lo anterior estudiosas/os de temas afro colombianos resaltan la importancia de los otros espacios de socializacin, que promuevan la educacin y la formacin, tal es la familia, como espacios legtimos, efectivos y eficaces para trabajar en aquellos asuntos tnicos de lo cual las grandes estructuras para la educacin
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no desean ser interpeladas. La familia se abre como un espacio propicio para el fortalecimiento de valores tnicos y polticos que tambin deben ser utilizados con ms eficacia por las comunidades para el logro de las transformaciones sociales que se requieren.
Cuando los nios conocen, de ah que est ligado con la escuela porque tambin pienso que es desde la escuela que se empieza a manejar todo ese tipo de revolucin, hablando de revolucin de la mejor manera de un reconocimiento y respeto por el otro y eso se empieza desde la escuela, se empieza en la familia pero eso la familia lo pasa entonces desde la escuela. Estudioso temas afro colombianos.
y escuela, aparece un punto nodal, que la base para la transformacin educativa desde una perspectiva afro colombiana, se encuentra en la inclusin de la cultura como propulsora del cambio que requieren los procesos educativos es de alta prioridad para las comunidades afro colombianas, negras, palenqueras y raizales. Es la cultura vista desde el propio reconocimiento, la diseminacin y propagacin de prcticas afrocolombianas culturales en la cuidad y la articulacin de educacin para la vida, puntos neurlgicos en el cambio necesario de la filosofa y las prcticas que ostentan la educacin en la ciudad. La unin educacin y cultura son un do fundante para la transformacin de la educacin en Medelln y para los efectos adversos que la educacin sin perspectiva de multiculturalidad ha dejado en los psiquismos de las personas e instituciones educativas.
Bsicamente nos vamos por el lado del arte y la educacin, por eso es que se promueve, que anoten por medio de lo que es todas las expresiones artsticas, el objetivo es como ese apoyo a las instituciones, a los nios y jvenes de los diferentes barrios para que tengan un acercamiento al arte, para que tengan apoyo para estudiar entonces hacemos todo ese tipo de trabajos con paquetes escolares, vincularlos a proyectos de arte. Entrevista estudioso temas afro colombianos.
Sin embargo la familia aun no es considerada por el grueso de personas participantes en la recoleccin de informacin de la caracterizacin como una fuerza emancipadora y contestataria con relacin a los proceso de dominacin-exclusin que se vive en la ciudad. A pesar de ello en el cdigo en vivo se observa que la defensa de los derechos tnicos empieza en la familia, a travs de padres y madres que posean sensibilidad tnica y transfieran y leguen este tipo de creencias y prcticas a su hijos/as. La familia queda entonces en un marco suspendido de las acciones de sibilancia poltica que pueden realizar las comunidades afro colombianas, el movimiento social afro colombiano, todas y cada una de las personas que deseen aportar a la transformacin de esta situaciones en la ciudad, es prioritario sacarla entonces del confinamiento de lo privado para convertirse en una estrategia ms de resistencia social. En las discusiones sobre educacin, formacin
En trminos estrictos se debe estar dispuesto a causar un revolcn, una gran revolucin, porque los nexos entre educacin y cultura no son vistos y practicados de manera fcil en los escenarios de la educacin. Aun no se realizan anlisis exhaustivos de la efectividad
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y eficacia del do educacin y cultura como carta de navegacin para el desarrollo sostenido en los seres humanos, es la mejor forma de introyectar dignidad social de un pas o un colectivo humano, determinado.
Todo el tiempo esas definiciones que se hacen sobre los grupos poblacionales son asuntos netamente racionales, entonces se racion como se le iba a llamar a las culturas de los pueblos dominantes, entonces se dijo a no eso no es cultura eso es folklor cierto, entonces como un pueblo tiene derecho a decir que las expresiones del otro no son cultura. Nosotros como afro descendientes crecimos con esa idea en la cabeza, entonces lo nuestro no es cultura, sino algo inferior a la cultura y nos hemos quedado muchos todava con eso entonces la falta de un sistema educativo que nos haya o sea un sistema educativo que nunca nos reforz lo positivo de nuestros antepasados y de nuestros orgenes africanos, hizo que en mucho de nuestros sectores el referente de la esclavitud fuera absolutamente rechazado y se partiera de un olvido de ese episodio y una concepcin de libertad que es una concepcin de libertad que se pierde al seguir el estatus social de una cultura que domina y domina y otra que es oprimida cierto. Entrevista estudiosa temas afro colombianos.
macro para exigir el derecho a la etnoeducacin en los espacios de socializacin primaria, secundaria, donde se trasmita la defensa pblica de los derechos tnicos. Sin el reconocimiento y dignificacin de manera diferencial de las expresiones culturales de las comunidades afro colombianas, es muy difcil emprender un proceso de educacin basado en la multiculturalidad. La educacin multicultural parte de la premisa que no existen culturas o razas superiores o inferiores, que lo humano como proceso y fin se encuentra articulado por la interdependencia de unas y otras y que en un mundo pluralista la vivencia de la multiculturalidad debe ser la finalidad. Sin embargo como se ha esbozado en diferentes apartados de la caracterizacin, la construccin mal sana del linaje paisa ha ocasionado que la educacin con perspectiva multicultural y pluri diversa sea ms un leyenda social que una realidad en la ciudad. Pues el prototipo de educacin actual en la ciudad, borra todas las diferencias humanas dentro de ellas: la orientacin sexual, la religin, el gnero y las etnias.
Vamos a esos espacios y llevmosle all eso muchachos conozcan sobre la msica afro mire conciertos en los colegios, muchachos les vamos hacer un conversatorio sobre otras culturas que hay ac de la cultura afro, porque si el nio pequeito cuando est ah en la casa llega y cuenta y habla sobre el asunto a los paps que no conocen del asunto o que no les interesa, como el nio est interesado entonces es transversalizar lo ms posible las actividades de la ciudad con la escuela, las actividades de la ciudad que tengan que ver con ese reconocimiento del otro tanto de
Estos anlisis de educacin y cultura, educacin y etnoeducacin se bordean todo el tiempo en los discursos de los estudios/as participantes a la afro caracterizacin, no por ello se encontr en los datos que se estn desarrollando procesos para la articulacin de ambas cosas en lo social, que se estn desarrollando propuesta
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todas las etnias obviamente la afro que es con la que ms continuamente estn compartiendo. Estudioso de temas afro colombianos.
La etno educacin es la punta de lanza para incidir sobre las mentalidades, los imaginarios sociales y las estructuras de poder hegemnicas que se fosilizan con ms fuerza en la ciudad de Medelln, expresan los/as participantes.
Bueno ustedes nos estn hablando hoy de la etno educacin ustedes creen que con la etno educacin as como se est planteando hoy o como se est haciendo en la institucin educativa doa cualquier institucin educativa cree usted que la etno educacin podra ser un elemento que en primera instancia podra llevar a que se disminuyan esas situaciones de racismo .es decir al secretario de educacin a travs de una peticin puede ayudar con esto independientemente que sea afro o no, porque a uno le duele esto, uno es afro y le duele lo que pase con la etnia independientemente que uno est aqu o no este, esa es la razn. H a, G F D de funcionarios/as pblicos.
biana porque no tengo con que pero que mire entonces es dndole apoyo al maestro para que conozca sobre lo afro, pintas sobre lo afro y miro las exposiciones que podemos brindar para escoger su talento, que ese talento no se va a desconocer pintando lo que cotidianamente pintan y vea otro ejemplo ac cual otro etnia exprese lo que usted siente sobre esa etnia por medio del arte de la cultura entonces ellos mismos de todas las etnias. Estudio temas afro colombianos.
Sin embargo lo que ms se relieva en el proceso de recoleccin de informacin es un llamado acrrimo a entender la etno educacin y la defensa de los derechos tnicos, no como una carga ms laboral para los/as educadores si no como una posibilidad de brindar educacin con ms calidad, con ms compromiso social y tnico y con mayor posibilidad de diversin en el acto educativo.
No hay curso en el que yo no haya hablado de la igualdad. No hay curso en el que yo no haya dicho me presento en ingls, les hablo yo soy amante de la cultura, los invito a eventos, les explico, les voy metiendo la idea, entonces al principio se ren y no importa, despus se van dando la idea, si, es que en Colombia hay ms. Incluso hay muchos trminos dspotas, muchas veces con los indgenas yo les digo es que no son gente, tu vienes de un indgena y empiezo hacerles el mapa de las cosas y las cosas cambian porque uno mismo se mete en la cabeza que la etno educacin se la da uno como educador. H a, G F D artistas y deportista.
Adems de la voluntad poltica que debe ser intrnseca a la posibilidad de la implementacin de la etno educacin en nuestro sistema educativo, cmo permite entrever el anterior cdigo en vivo, los/as participantes expresaron otras dificultades para aplicar la etno educacin en nuestro medio, tal es la falta de materiales didctico pedaggicos para su implementacin.
Por un lado por decir algo puede ser porque no tienen con qu apoyo para que el maestro dicte en su aula de clase, que no diga, yo no enseo la ctedra afro colom-
Algunos docentes y estudiosas afro colombianas manifiestan que no genera doble trabajo,
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genera incluso la posibilidad de innovar y atraer a sus estudiantes con el acto educativo, pues permite abrir la conciencia del educador, los contenidos de las clases se vuelven ms cotidianos, por lo tanto alcanzan a tocar ms la piel de quien escucha el discurso del docente, en fin hay un sin nmero de ventajas que trae la posibilidad de articulacin de la cultura y de la vivencia de la afro colombianidad en el aula de clase.
La salida es empezar a pensar estrategias para incorporar en cualquier labor que tu hagas el asunto de lo tnico cierto yo sostena mucho esa discusin con un to que tengo es bilogo y es profesor en un colegio en Bogot, l deca yo porque tengo que venirme a echar ms trabajo encima no s qu, no to es que usted es profesor de un colegio y es profesor de biologa y usted es chocoano y el Choc es una zona de una biodiversidad inmensa empiece a buscar la forma de integrar eso a la materia que usted da que usted da biologa, entonces empiece a integrar por ejemplo el asunto de la etnobotnica en su clase de biologa . entrevista a estudiosa de temas afro colombianos.
o ingles pero no insidio en lo curricular para que el estudiante reconozca que soy un ser afro que soy diferente y que todos hacemos parte de la nacin y todos los llaman como negro y pasa en la institucin que yo estoy somos como siete profesores afro colombianos pero el tema afro es invisible que sabe el estudiante es que ni siquiera en las comunicacin vocacional que se da en el descanso se toca el tema de la identidad, el estudiante afro que est sufriendo no encuentra ese profesor afro para que le ayude a reforzar su identidad, docentes yo digo que es invisible desde lo tnico y cultural yo soy profesor de qumica y es qumica. H a,G F D, profesionales y docentes afro colombianos.
Y aunque se puede brindar una educacin en articulacin y defensa con la cultura afro colombiana, solo por el beneficio pedaggico tanto para el docente como para el estudiante, tambin algunos participantes al proceso de recoleccin de informacin expresan que es necesario porque tambin hay un llamado a recoger banderas tnicas en los colegios y posicionar la defensa de los derechos tnicos en la ciudad.
Hay una situacin con los docentes afro que tambin somos invisibles en el sentido que yo estoy dando qumica, matemticas
La inclusin de la temtica afro colombiana en los pensum educativos no es responsabilidad de las personas afrocolombianas solamente, es importante que las instituciones, entre ellas el sistema nacional de educacin, los medios de comunicacin, las familias, asuman el compromiso de ratificar objetiva y positivamente la diversidad cultural de la nacin colombiana, esto incluye las estrategias de comunicacin para lo pblico, las universidades, incluyendo todos los rincones de las aulas de clase. Para los/as participantes preocupa tambin que en el medio existe baja comprensin de lo que es la etno educacin y quien es un etno educador.
Est sucediendo en el caso de Antioquia con los etno-educadores, que cuando convocaron concurso de etno-educadores llegaron, se presentaron el 98% de negros porque pensaban que ser etno-educador tena que ser negro y no, cualesquier ser humano independiente del color de su piel puede ser etno-educador, para ser etno-
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educador hay que tener un conocimiento amplio y profundo, un respeto, un deseo de investigacin y de difusin sobre esas culturas, valorarlas, respetarlas, mirar cmo ha contribuido en el desarrollo econmico, social, poltico al interior de nuestra sociedad o de nuestros pueblos, o de nuestros territorios, entonces all se present eso y cuando hablamos de la carta de estudios afro-colombianos all si nos estamos refiriendo es al estudio de una etnia determinada. Estudioso temas afro colombianos.
La comunidad en la base expresa que es un orgullo que los docentes afro colombianos sean mayora en nmero en algunos colegios de la ciudad, esto demuestra la capacidad de las personas pertenecientes a la comunidad de educar a los dems colombianos.
All los pedagogos son los negros y all la mayora de los profes son negros, si all los mejores en todo. M a, taller comunitario.
Adems que la etnoeducacin no se da simplemente a travs de una ctedra, son un conjunto de estrategias formativas las que apoyan la implementacin de la etnoeducacin en una institucin educativa.
Si esa parte como educador siempre me voy por el lado de la educacin, en esa parte es ese acercamiento a las instituciones educativas del municipio, hacer un tipo de trabajo donde todas las instituciones educativas trabajen sobre las etnias sigo hablando en general porque creo que no es cogiendo los afro ac y cogiendo este grupito y me lo llevo para hacerle un diagnostico o hagan esto no, si se va hacer un fiesta sobre la cultura afro es una fiesta donde se invita a todo el mundo, para que participe todo el mundo y se puede priorizar de que exista la poblacin afro donde brindamos los medios, de alguna manera brindamos los medios para que puedan asistir pero siempre en esa transversalizacin con todas las etnias, entonces llegar a las escuelas para mi es el camino que yo elegira. Entrevista a estudioso afro colombiano.
Es comn que la comunidad exprese orgullo por la calidad de los/as educadoras afro colombianos, pues argumentan que en todo el territorio colombiano existe esta misma percepcin con relacin a los/as docentes afro colombianos.
El negro ha tenido fama en todo el pas como educador y en todas partes siempre haba un educador que ha sido modelo. Las centrales del choc eran tan modelo que automticamente los que salan de la normal superior del choc estaban en el centro de exmenes de todas las universidades del pas. M a, taller comunitario.
Consideran que el docente afro colombiano es bueno en todas las reas, aspecto que renueva los orgullos de algunas de las personas participantes a los talleres, pues implica que de hacerse bien las cosas, esos docentes pueden recoger banderas tnicas y entonces la formacin del pas estar en gran medida en las manos de las comunidades, esto puede brindar nuevos horizontes para algunas problemticas que recaen sobre las comunidades como el respeto, valoracin de la etnia y el logro del poder social, econmico, poltico y cultural arrancado desde hace siglos:
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Somos fuerte en todo, en todas las materias en las matemticas sper bien, en el idioma sper bien, donde usted se meta hasta en la nasa hay negros, siempre, al negro lo nico que le queda es estudiar en la vida para poder ser reconocido a nivel general y no ser discriminado, la nica opcin que tenemos de que no nos discriminen es estudiar, es que ni estudiando nos despegamos, estudiando somos discriminados, imagnese . H a, taller comunitario.
Una nia aqu en un colegio del 12 de octubre era la mejor del saln y unas compaeras casi la matan por ser la mejor del saln, mire que mi hijo tiene ocho aos y un da me dijo mami a m no me gusta hacerme mostrar en el saln y era el mejor acadmicamente en el saln, porque me da miedo que algunos compaeritos me levanten a puo y pata porque as hacen. M a, Consejeros/as afro colombianas.
A pesar de lo anterior existen otras circunstancias alrededor de los/as docentes afro colombianos en la ciudad de Medelln que no son ventajosas para su quehacer; los datos dejan entrever que en la ciudad se ha instalado la idea que aquellos jvenes de difcil manejo en el aula de clase se deben enviar a colegios donde estn los docentes afro colombianos, y esta es una forma de sacar de un marco de ciudadana de primera clase tanto a jvenes como a docentes, la educacin tambin se va ghuetizando y lentamente se sume al docente afro colombiano y al chico/a con problemas comportamentales a la exclusin de los privilegios de la educacin de la ciudad.
Si es un colegio y all reciben alumnos que hayan echado de otros colegios y ah los reciben y hay muchos profesores afro. H a, talleres comunitarios.
Como consecuencia los chicos/as y jvenes afro colombianos prefieren pasar desapercibidos, pues la doble condicin de ser afro colombiano y ser destacado acadmicamente, contribuye a sufrir con mayor rigor las violencias de las aulas de clase. Mientras una persona afro colombiana juegue el papel impuesto por el mestizo, menos violencias recibir en el aula de clase, mas pseudo aceptacin social recibir. Si su color de piel incita a la violencia en el aula de clase, por preservacin el nio/a afro colombiano inicia el proceso de mimetizacin de piel, de comportamientos, actitudes, cosmovisin con los mestizos. Yo veo mis hijos en identificarse como poblacin afro es muy difcil porque ellos en los procesos son vctimas de exclusin, de sealamiento ingresan ciertos complejos y comportamientos que para m entre ms chico se es, es ms difcil y requiere un acompaamiento para poder hablar de procesos de identidad por que se sigue viviendo con mayor fuerza los procesos de exclusin en los nios y las nias y eso hace que se camufle y es de los nios y las nias tener una aceptacin de los juegos, de las prcticas para que no los saquen, es una mirada muy reducida. M a, G f d profesionales y docentes.
Durante la caracterizacin se obtuvieron datos sobre dos escenarios de la educacin en la ciudad, la escuela y la universidad. Con relacin a la escuela se encuentran testimonios que hablan del maltrato y violencia que viven la mayora de nios/as afro colombianos en las instituciones educativas.
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Para no ser vctima de violencia fsica o simblica en la escuela, los/as nios borran su color de piel, los juegos que han trado de sus territorios, los juegos que han heredado en sus familias, son borrados sus sentires cotidianos, sus prcticas cotidianas e inicia el proceso de desidentificacin y de negacin de sus ancestros, de su pasado, de su procedencia y de su tono de piel. Este tipo de situaciones se observa fcilmente en la interrelacin entre pares infantiles, como lo expresa el siguiente cdigo en vivo, la identificacin entre pares juega un papel vital como proceso intrnseco al desarrollo evolutivo en la infancia el cual va marcando las construcciones identitarias personales, a travs de la vivencia de estos rechazos permanentes el nio/a es direccionado hacia la negacin de si, pues el ser humano a travs de la bsqueda de aceptacin y cario puede destruir en pocos aos su pertenencia tnica. Adems de ello la escuela lo refuerza a travs de la construccin de los pensum con las historias trastocadas de la esclavizacin, de la negacin de la participacin de las comunidades afro colombianas en la independencias del pas, o simplemente con la aprobacin de docentes, administrativos y directivos que callan, el otro tipo de ley, el otro tipo de norma se instaura de manera violenta en los comportamientos infantiles de nios/ as, se instaura la ley de la raza superior, de la cultura superior.
Empezamos desde ah, donde el nio de preescolar identifica al otro, cuando hay una identificacin del otro y un respeto por el otro todo ese cuento del por qu, que aqu no. Entrevista con estudioso de temas afro colombianos.
Las personas que participaron en la recoleccin de informacin entonces manifiestan que la educacin en preescolar y primaria es de vital importancia para la trasformacin del racismo y de la exclusin social en la escuela, pues si no se realizan acciones desde temprana edad borrar estereotipos en la adultez es de alta complejidad; sin embargo los participantes a la recoleccin de informacin manifestaron que se debe tener alta valenta para enfrentar la primaria y todas las responsabilidades que el tipo de educacin inicial conlleva.
Y es por esa responsabilidad gigante despus de haber estado all y no haber dado al mximo hablando de estos temas de exclusin siento que es un deber volver a la primaria, que ahora que estoy en la universidad encuentro prejuicio y una cantidad de cosas y ya son personalidades ya instauradas y es all en ese primer espacio educativo donde uno debe empezar hacer un trabajo fuerte. H a, G F D, profesionales y docentes.
Con relacin a la Universidad se encuentran situaciones similares, pues los/as participantes expresan la presencia de racismo y exclusin por motivos tnicos como parte de la cotidianidad de las personas afro colombianas inmersas en este espacio educativo.
Por qu incluso yo me presente a la convocatoria de la universidad de Antioquia tres veces para vinculacin de docente de planta todo el mundo pasaba menos yo, me toco pedir jurados externos me he dado cuentan, de una cantidad de rechazos, de miedos, de temores, por que una persona negra como entro aqu si nosotros como docentes ocasionales, de ctedra eso refuerza yo tambin entiendo que se
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camufla y ms bien se unen y empiezan a excluirnos a nosotros para sentirse identificados tambin. M a, G F D profesionales y docentes.
Como lo relata la participante existe un temor en las personas mestizas al competir acadmica e intelectualmente con personas de otras pertenencias tnicas. Esto hace que se construyan bloques de poder al interior de las universidades, como consecuencia de estos temores basados en la supremaca tnica, devienen los procesos de exclusin social para las personas afro colombianas. En las universidades hay discriminaciones superpuestas y que construyen ms complejidad a los procesos de racismo y exclusin social, e o, en el cdigo en vivo que se observar a continuacin la superposicin del racismo es un proceso complejo donde la participante es pobre, mujer y negra, ello le imprime caractersticas diferentes, ya que sufre de violencias cruzadas dentro de la institucin de educacin superior.
Por qu uno pensara que el asunto de discriminacin no se da en el escenario acadmico por dios, lo que yo he vivido en este escenario para presentarme aqu universidad de Antioquia, a la universidad de EAFIT si estas en un cargo de poder lo primero es: esa negra quien la puso ah, y es un asunto de cmo te ven, de mirar solo la piel. Desde otro punto de vista una persona que no sea de piel negra ni siquiera se cuestionan como ha servido, como es de inteligente, como ha escalado, en la especializacin cuatro estudiantes afro, en la maestra incluso como estudiante cuando la estaba cursando era la nica
y en el doctorado ni se diga soy la nica afro y el doctorado que excluye tanto Hay una serie discriminaciones que va desde ser pobre, de ser negra, de ser mujer. M a, G F D profesionales y docentes.
Lo ms complejo de estas y otras situaciones es que en las administraciones de las universidades, no se observan deseos de construir perspectivas tnicas sobre los proceso institucionales, la cultura organizacional y los pensum.
Y creo que justamente eso est en que los modelos educativos y culturales como no tiene nociones de lo tnico, entonces tu entras a la universidad no hay ningn nfasis en nada que te haga fortalecer o conocer este asunto de la auto identificacin tnica, entonces la educacin que se imparte tiende a ser homogenizante, entonces el asunto de las ciudadanas diferenciales no hace ninguna mella en la educacin que yo recib, por tanto para muchas personas profesionales afro en Medelln por ejemplo el asunto de lo tnico es como algo extrao . entrevista a estudiosa en temas afro colombianos.
Sin embargo en los proceso de recoleccin de informacin se resalta que existen eventos dentro de las universidades a cargo de los mismos estudiantes que se quienes han construido herramientas de incidencia para la transmisin de la cultura y la construccin de la identidad, estos procesos de defensa de derechos tnicos no es que sean apoyados por las administraciones de las universidades, ms bien nacen del deseo de algunos estudiantes y docentes, del deseo de la participacin social y la transformacin de situaciones indeseables que viven hoy las comunidades afro colombianas.
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He podido apreciar, en las universidades hay unos pequeos grupos de las comunidades afro colombiana que acceden a la educacin superior que se organizan y generan todo un movimiento digmoslo as de aporte a la universidad en trminos de consolidacin de la accin y como posicionar el tema de la diversidad en la universidad H a, G F D docentes y profesionales. Mi percepcin ha sido distinta por ejemplo en el caso de la universidad de Antioquia veo chicos con mucha identidad con sus costumbres, dispuestos a participar, una de las motivaciones para participar en la investigacin en este momento es ver tanto jvenes de mis estudiantes que se motivan que me han invitado profe usted por que no se vincula aqu. M a, G F D profesionales y docentes.
Pero hay otra cosa en la elaboracin tnica y es que tanto conozco yo y de ah eso me va a llevar a una actitud tnica de alguna manera llegar a una universidad donde los contenidos son totalmente diferentes y fuera de la realidad de la comunidad afro, de alguna manera eso ms que el estudiante piense en regresar a su comunidad y trabajar y va pensar en el yo, la identidad tnica no se consolida en las universidades en estos momentos y no solo para la comunidad afro, sea si no hay unos procesos organizativos fuertes y que sobre todo tengan el aval de la universidad a todo nivel en lo curricular en todo sentido es difcil que la universidad se convierta en un lugar de desarrollo para las comunidades afro colombianas. H a, G F D, docentes y profesionales.
Realmente en las Universidades lo que se observa es que existe un desentendimiento con relacin a la situacin de las comunidades dentro de las mismas universidades, pues no se encuentran polticas organizacionales, que apoyen la reivindicacin de los derechos tnicos, no se realizan estudios al interior de las mismas universidades para brindar perspectiva tnica a la educacin que imparten, no se monitorea que en todos los procesos de calidad est presente el reconocimiento tnico, adems que se brinde un control de los conocimientos que imparten los/as docentes con relacin a la historia, a la construccin de las sociedades, al estudio de los psiquismos, es decir, toda la informacin que permite la construccin y consolidacin de una nacin libre de racismo y de exclusiones tnicas en las aulas de clase universitarias.
Las universidades en ciudades como Medelln estn compuestas de gran cantidad de estudiantes que migran pertenecientes a departamentos con gran concentracin de habitantes afro colombianos, nunca se realiza dentro de las acciones ingreso a la vida universitaria, una articulacin a la ciudad y a la universidad para personas que han viajado desde dichas ciudades; sin embargo se observ que ante los procesos de migracin, se crean redes de apoyo para el cumplimiento de la meta propuesta, ser profesional. En la actualidad esto ha tomado otras formas y los mismos jvenes forman sus espacios de resistencia y de apoyo dentro de las universidades. Ahora bien, el Estado colombiano y las universidades deben comprometerse de forma real en trminos de la inclusin de la diversidad etnicocultural de este pas.
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Es claro que el ingreso por dos cuotas mezquinas a la universidad para comunidades afros e indgenas no garantiza la pertinencia, permanencia y la graduacin de la juventud afrocolombiana; son una multiplicidad de factores que se oponen al surgimiento de la comunidad, de orden econmico, poltico y social. Los viejos argumento basados en un orden econmico y social capitalista donde la responsabilidad del surgimiento y ascenso social de los seres humanos, recae nica y exclusivamente en la persona, se desvanece ante la realidad de las confabulaciones polticas para excluir a las comunidades, regiones y pensamientos divergentes. El asunto de la migracin a Medelln pasa no solo por el deseo de estar en otra ciudad, sino por la necesidad de hacerlo, ya que en las universidades de territorios de alta concentracin de poblacin afro colombiana, se reconoce que los ingresos que el estado les brinda, son menores en comparacin a otros departamentos con menor densidad poblacional afro colombiana y con relacin a la cantidad de personas en edad de escolarizarse en universidades.
En el movimiento de estudiantes a nivel nacional venamos haciendo un debate frente a la discriminacin econmica que hay respecto a las universidades, mientras en la de Bogot en la distrital, en la de Antioquia, en la de Caldas en Manizales, el gobierno paga supuestamente por cada estudiante tres millones de peso, resulta que en la UTCH paga la mitad, desde ah va incidir una universidad sin presupuesto como va a potenciar lo investigativo, una cantidad de cosas, las obras sociales,
los programas de extensin. Lo otro es la gran fuga de cerebros que se da del Choc profesionales por ac nos cualificamos y entonces yo ya soy profesor de tal vivo bien en Medelln y entonces para que en voy a ir pa all H a, G F D docentes y profesionales.
As, las cosas, es muy sencillo esgrimir los argumento tendientes a explicar el no ascenso social de las comunidades afro colombianas a su no deseo de salir adelante o a su pobreza mental, cuando persisten proyectos, liderados por las altas cpulas en el pas, para impedir el surgimiento de algunos grupos poblacionales y comunidades tnicas. El anterior anlisis se realiza en forma macro, es decir, pensando en las universidades; a nivel micro, es decir, la persona, el sujeto, la situacin, no es diferente, pues las condiciones de un/una joven del choc para estudiar en Medelln es bastante precaria, la posibilidad que tiene l o ella para terminar sus estudio con xito son bajas. Al igual que las condiciones para la competitividad con un joven mestizo o nacido en Medelln, el siguiente cdigo en vivo es esclarecedor con relacin a esta situacin.
La cuestin universitaria de los jvenes chocoanos en la ciudad parte de la desercin es el costo de la carrera y si miramos el costo de una carrera en Quibd no es igual, vemos que en Quibd los muchachos fcilmente llegan a la universidad no tienen necesidad de pagar un colectivo de tener un transporte y llegan directamente a la universidad, uno debe tener una unidad de vivienda . hay desercin. El coordinador acadmico me deca: porque te vienes a estudiar a Medelln estando al
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sede en Quibd profe es que no es igual los espacios que tenemos lo cativos de la sede en Quibd que a la que tenemos hoy en Medelln, hoy si queremos formar servidores pblicos competentes en el Choc no tenemos como montar una biblioteca, la biografa es una emergencia que nos obliga a nosotros a migrar a las grandes ciudades a vivir y para no desertar en el 2006 me toco solicitar un crdito reembolsable en el ice tex en aras de continuar la carrera que estaba en octavo . H a, G F D docentes y profesionales.
encontrar preguntas valiosas al fortalecimiento de las pertenencias tnicas y tambin respuestas a la situacin de vulnerabilidad actual de las comunidades, las tics son un ejemplo de ello:
Antonio pascual que hace una reflexin sobre el asunto de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin las llamadas (tics) y l dice que son desarrollos tecnolgicos absolutamente provechosos, necesarios, importantes y toda la cuestin pero que nadie est asumiendo la responsabilidad de orientar sobre sus usos y prcticas, por lo tanto la moralidad por ejemplo la tica y la moral es una cosa que ya nadie sabe qu hacer con ella, entonces como es que yo pongo toda mi vida privada en el Facebook y nadie les est diciendo a las generaciones, nadie los est orientando para entender esos avances tecnolgicos, la iglesia no lo est haciendo, la iglesia se qued en el discurso de la edad media y la misa sigue siendo eso la expresin ms evidente de que la iglesia sigue estando en la edad media, o sea el discurso no se ha actualizado en lo ms mnimo, si entonces la iglesia no lo hace, la familia tampoco lo est haciendo, los paps son Facebook, chat, entonces ven al pelado todo el da ah sembrado en el computador y no interlocutan que es lo que vos encontrs ah todo el da que no hablas con nosotros. Entrevista a estudiosa temas afro colombianos
En el proceso de recoleccin de informacin se escucharon voces que alentaban a los dems docentes y personas afro colombianas a realizar educacin con perspectiva tnica como una de las estrategias y contribuciones de los docentes del Choc a la transformacin de las situaciones adversas de la comunidad.
Es un reto grandsimo que tenemos los educadores del Choc y es mirar como generamos unos procesos de enseanza propios que potencien la identidad tnica en la poblacin en la cual se educa, chocoana o en cualquier parte donde estemos, de alguna manera los que estamos por fuera es poner en escena este debate frente a una realidad no podemos llamar a engao de cmo se reduce un pueblo, por la presin histrica que tuvimos que afrontar. H a, G F D docentes y profesionales.
Y finalmente se discuti que existen problemas de la educacin contempornea que afecta o interviene directamente con la situacin de las comunidades que no han sido abordadas y pensadas desde las comunidades. Son esos procesos actuales de la educacin donde podemos
Las TICs tambin podran convertirse en herramientas eficaces para la educacin con perspectiva tnica en lo privado, es decir la que se imparte en los hogares, pero tambin que sera provechosa para la pblica, para ser utilizada por los movimientos sociales con el objetivo
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que apoyen la consecucin de los derechos tnicos en las sociedades contemporneas.
Analizando las expresiones

Los procesos de racismo y exclusin social detallados en la descripcin de la categora, no tienen sus bases en territorios locales, a travs del transcurso de la historia se ha observado que es una situacin que se presenta a nivel mundial. En este sentido, es importante decir que la exclusin sistemtica que enfrentan las comunidades afro colombianas, ha ocasionado que estas se relacionen con unas disciplinas del saber ms que con otras. Desde la historia africana, afroamericana y afrocolombiana es sabido o invisibilizado que la persona afro colombiana han generado para el mundo grandes ciencias duras y que por efectos del racismo y mantener el statu quo poltico, sicolgico, social y econmico de las supremacas raciales, estas son verdades no reveladas porque la supremaca racial blanca se hace imperar. Es necesario nombrar que, aunque la sociedad medellinense ha dado unos importantes cambios, con relacin a decenios atrs, donde aquel racismo vivido y sentido a nivel mundial se materializaba pblicamente a travs de ejecuciones ante los ojos de los dems ciudadanos en las grandes ciudades de Amrica Latina de la poca de la colonia y de la pos colonia. Las estructuras de construccin de ciudadana en Medelln an permanecen sobre la base del racismo, como lo evidencian los datos recolectados las personas afrocolombianas en los claustros educativos, la niez, los adolescentes, la juventud, adultos, e o, viven procesos de exclusin y racismo.
Al analizar panormicamente los resultados del captulo de educacin de la caracterizacin de poblacin afro colombiana, negra, palenquera y raizal, se observa que el problema fundamental se encuentra en la falta de voluntad poltica para implementar la etno educacin y la ctedra de asuntos afro colombianos en la ciudad. Algunos funcionarios pblicos afirman que solo una circular de la secretara de educacin municipal cambiara el rumbo desastroso que tiene hoy la implementacin de la etnoeducacin y de la ctedra de asuntos afro colombianos en los colegios. Sin embargo como es de esperar la confabulacin sistemtica que se vive en Colombia que pretende sostener el racismo, la exclusin social y el borramiento de las ciudadana diferenciales, que son adecuadamente impulsados por la falta de voluntad poltica para introducir los cambios suficientes en las estructuras curriculares, en la vida escolar y en los psiquismos de alguno docentes que perpetan la violacin a los derechos tnicos en el aula de clase. Aunque formalmente la constitucin poltica de Colombia de 1991 y la ley general de educacin de 1994 sustentan la importancia de los estudios y la inclusin en el sistema educativo de las etnicidades colombianas, la realidad del sistema, de las instituciones, las herramientas didctico pedaggicas y la prctica pedaggica de los y las docentes invisibiliza la diversidad. Se puede decir que la diversidad en la escuela es estereotipada, excluida, cosificada, exotizada, entre otras. El sistema educativo colombiano no da cuenta de lo que se sustenta en la constitucin poltica en su artculo 7. Colombia es un estado
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pluritnico y multicultural. En las prcticas pedaggicas los P.E.I de las instituciones, en los currculos, e o, el derecho a la diversidad no se hace evidente como en la norma. El sistema educativo colombiano permanece en la homogenizacin y cuando se hace referencia al tema de las etnicidades, se ha pensado desde una ptica muy tribal, esclava, lastimera, fo-
no constituye la nacionalidad ni la ciudad, lo cual resulta problemtico para las comunidades que son constituyentes de la ciudad. Una de las grandes fracturas en la educacin y el ejercicio pedaggico docente en la nacionalidad colombiana, tiene que ver con la inclusin de las comunidades tnicas de Colombia como comunidades constitutivas y determinantes en el desarrollo de la nacionalidad y reducidas por el colonialismo hasta nuestros das. En este orden de ideas, en aras de forjar una nacin ms equitativa, incluyente, contextualizada, diversa, justa y democrtica se hace indispensable la inclusin real del pensamiento, la cosmovisin, el sentimiento y el ser de las comunidades tnicas afrocolombianas, indgenas y ron a partir del sistema educativo colombiano, textos escolares, recursos ldico didcticos, P.E.I institucionales, mallas curriculares, planeadores de clases, plantas fsicas de las instituciones, carteFotografa: Mara Veronica Cozzi leras, la practica pedaggica, enlklrica, de las comunidades afrocolombianas tre otras; con la finalidad de educar para una e indgenas. Entonces, es necesario pregunciudadana multicultural, forjar la identidad tarnos qu tipo de nacin pensamos construir nacional y de manera real sustentar la tesis y si de verdad estamos educando para el enplanteada en el artculo 7 de la carta magna tendimiento intertnico y la consolidacin de colombiana, Colombia una nacin plurietnica una identidad nacional o simplemente van a y multicultural. permanecer la constitucin y dems normas La educacin para la multiculturalidad e intercomo formalismos para afrontar el problema culturalidad debe orientarse desde las calles, tnico-racial colombiano. parques, bibliotecas, instituciones, la televiSegn la informacin recolectada, la diversisin, la radio, medios de transporte, entre otras, dad en Colombia lleg y hasta se fue y dejo los cuales desde imgenes positivas, nombres, poco. Lo que quiere decir, que la diversidad monumentos, narraciones, que den cuenta de
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la grandeza y la importancia de la comunidad afro colombiana para forjar la ciudad. Es de suprema importancia que la ciudad de Medelln, se piense como la ciudad que es; una ciudad pluri tnica y multicultural, de la cual las comunidades afrocolombianas son constitutivas. En este sentido, la Medelln desde todos los mbitos sociales, culturales y polticos debe asumirse como tal, y visualizar la afro colombianidad. Fundamentalmente, no es un trabajo de la creacin de una oficina o dos para asuntos tnicos; esto significa asumir la autonoma que tienen los pueblos y construir desde, en y con ellos. En Medelln el tema de la educacin ha tenido una importancia alta en el discurso de sus ltimos mandatarios, pues en el pensamiento de los Medellinenses se encuentra el slogan institucional de una de las ltimas administraciones Medelln la ms educada. Este presupuesto acadmico, poltico y social aunque brind un norte a la ciudad en un momento determinado, desde su creacin, puso su esfuerzo en asuntos que tenan que ver con la cobertura educativa, el fortalecimiento de la infraestructura, sin embargo lo evidenciado hasta el momento con los datos encontrados en la caracterizacin, es que este slogan dej por fuera el reconocimiento de los derechos tnicos y el posicionamiento de las diversidades humanas en todos los escenarios educativos de la ciudad. Medelln la ms educada no recoge banderas tnicas. Se observa entonces que la administracin local y las instituciones educativas deben tomar en cuenta estos procesos que vive la niez afromedellinense y afro colombiana. Consecuente-
mente, con esta realidad se hace indispensable la creacin, inclusin, apertura, ampliacin de espacios de ciudad que forman y sustentan la cultura de las personas que la habitan. En los ms jvenes se requiere un proceso de acompaamiento desde los hogares para que estas actitudes racistas no permeen su identidad y ocasionen una negacin de s mismos. La sociedad antioquea y medellinense en particular debe internalizar la perspectiva que las personas afro colombianas son constitutivas de la ciudad. La ideologa de ver una persona afro colombiana y siempre asimilarlo como chocoano, no debe ser. No se puede seguir en el error de hacer ajena una ciudad que tambin pertenece a las comunidades afro colombianas. Las administraciones regionales y locales deben avanzar en polticas de reconocimiento y de educacin en este sentido para lograr derrocar la invisibilizacin y seguir sosteniendo el racismo sistemtico y la exclusin social, poltica, cultural y econmica y asumir la responsabilidad que tienen con millares de afro colombianos que constituyen la ciudad. Las personas afro colombianas a razn de situaciones sociales, polticas, econmicas y culturales han tomado fuerza como profesionales en el mbito de la educacin. Se puede decir que la educacin ha sido columna vertebral para las comunidades desde el frica, cuna de la civilizacin humana y donde se forjan las primeras escuelas y universidades. La importancia conferida a la educacin se explica tambin con la creacin de las normales superiores en el pas y en el departamento del Choc, por gestiones de Diego Luis Crdoba, donde la docencia comienza a convertirse en una de la
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pocas posibilidades de formacin y de ascenso social para las personas afro colombianas. Es importante nombrar que las comunidades venan de siglos de atraso por el impedimento colonialista que les privaba de la libertad y de su formacin y apenas se comenzaba a ascender en la esfera social, econmica y poltica, por lo cual su situacin social no se van a ajustar a otras profesiones, pero las licenciaturas van a cobrar un gran valor. Pese a estas situaciones que han cruzado de manera positiva y negativa al que hacer en la educacin de las personas afro colombianas, es importante sealar que los educadores de las comunidades deben asumir un mayor compromiso con la Etnoeducacin. Desde las diferentes reas del saber, los formadores pueden transformar las realidades o las percepciones negativas que an persisten hacia las comunidades afro colombianas y aborgenes de la nacionalidad colombiana. El quehacer cotidiano del educador debe ampliar su espectro con relacin a la diversidad de la nacin colombiana. Las comunidades afros estn en las diferentes reas del conocimiento, lo cual puede facilitar la consolidacin de grupos interdisciplinarios en la ciudad, para el impulso de la ctedra de estudios afrocolombianos y la etnoeducacin en la ciudad. Es importante nombrar que algunos docentes que han estado vinculados a los procesos organizativos llevan la filosofa, la cosmovisin y el sentir afrocolombiano a las diferentes instituciones educativas, lo que ha permitido que se generen algunas acciones en pro de la comunidad desde la ctedra u otras opciones que permiten la visibilizacin de la historia afro
colombiana y sus responsabilidades como seres constitutivos de la nacionalidad colombiana. Al parecer, los nicos dolientes de la temtica afro colombiana, lo cual preocupa porque probablemente las instituciones educativas no estn haciendo prctica la constitucin poltica, la ley general de educacin 115 y dems decretos que sustentan la inclusin real de la temtica en los currculos y P.E.I. A travs de las diferentes luchas de la comunidad a lo largo de la historia nacional, se han logrado algunos avances formales y prcticos en la inclusin de la comunidad en la educacin; sobre todo en lo que respecta al acceso a las instituciones de educacin superior. Sin embargo, est en discusin el tema de la pertinencia, la permanencia, la graduacin y la apertura de todas las estructuras que componen la universidad a la diversidad. Es necesario que las instituciones avancen hacia polticas permanentes de apoyo acadmico y de bienestar que permita la permanencia y la graduacin de estas personas y sobre todo que no pierdan su esencia y el compromiso con sus comunidades de base. La universidad debe validar los saberes de la comunidad y propiciar mecanismos que visibilicen y transformen el pensamiento y la conducta de sus estudiantes en relacin a las comunidades afrocolombianas. Dadas las condiciones de marginalizacin y exclusin econmica y social, en las cuales se encuentra la mayor parte de las comunidades, resulta difcil encontrar personas afrocolombianas en las universidades privadas, lo cual hace necesario polticas de admisin especial para comunidades en estas universidades que permitan mediante acciones afirmativas de dis-
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criminacin positiva el acceso a la educacin superior de las personas afrocolombianas. La universidad debe preparar estudiantes comprometidos y comprometidas con las transformaciones sociales, culturales, poltica, econmicas de la comunidad. La verdadera inclusin implica que la universidad abra sus currculos de manera objetiva y respetuosa a los saberes ancestrales de la comunidad. Dar lugar a las otras formas de conocimiento y saberes que alberga la humanidad. Es claro, precisar que esta no puede confundirse con la idea del simple saqueo cultural y conocimiento que a lo largo de la historia nacional la academia ha hecho con las comunidades. No es seguir con la ptica de las comunidades como objetos de estudio. Es fundamentar la ctedra en la diversidad desde un dialogo horizontal, las comunidades han sido sujetos de conocimiento y nadie debe asumir su voz, estas voces son irremplazables. En los postgrados de las universidades, las presencia afrocolombiana es escasa. En especializaciones se encuentra un poco ms, pero a niveles de maestra y doctorado se hace muy reducida. En la ley 70 tambin se contempla las polticas de acciones afirmativas para las comunidades, facilitar el acceso a los estudios de maestras, doctorado y postdoctorado en el pas y fuera de l. El Estado colombiano debe asumir un mayor compromiso para hacer esta ley prctica.
Coherente con estas dificultades, compleja es la situacin de muchos docentes en las universidades, siguen siendo vetadas las presencias de afrocolombianos/as en la planta docente de las universidades; las causas pueden ser mltiples inicialmente la colonialidad del saber ocupa un lugar importante. Aun la comunidad afro
colombiana no es percibida como intelectual, pensadora, acadmica, crtica, e o. La exclusin y el racismo que viven algunos profesionales afrocolombianos en las diferentes instituciones, ha llevado a algunos a asumir posturas de blanqueamiento para lograr el ingreso y el ascenso social. En el caso de muchos docentes, terminan dejando de ser ellos mismos y pasar como invisibles por adoptar la postura de no chocar con las ideologas dominantes. En los concursos de ingreso a labores de tiempo completo o de planta en las universidades se encuentran pocas personas afrocolombianas y los
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que logran ingresar padecen el rechazo de los y las docentes que laboran en las instituciones. En muchas situaciones les toca recurrir a denuncias para poder ser evaluados con la objetividad que estos procesos requieren. La inclusin de los docentes afros en las universidades es un imperativo. El compromiso de algunas personas que logran acceder a estas instituciones ha estado enmarcado en poner en escena el tema afro colombiano sobre la mesa de las discusiones de las universidades. En muchos casos, con el rechazo de los compaeros les corresponde asumir el tema tnico solos, por lo general sin el apoyo de las instituciones, al parecer lo afro colombiano no entra en las agendas de las universidades, o como le argumentaron a algunos impulsores del tema afro colombiano como Nina de Friedman, Rogerio Velsquez, Manuel Zapata Olivella, e o, lo afrocolombiano no es acadmico, no es investigacin. Pero sin lugar a duda, debe ser un compromiso constante de los docentes afrocolombianos en la universidad continuar el impulso de los procesos organizativos que se dan al interior de la misma. Este apoyo debe generar la con-
ciencia histrica y poltica, de igual forma fortalecer la formacin acadmica e investigativa de estos colectivos y de la poblacin afro colombiana en la universidad. En los datos se observa la reaccin de jvenes afrocolombianos ante el eurocentrismo de las universidades. Estos han decidido formar palenques modernos para proFotografa: Mara Veronica Cozzi fundizar en el conocimiento de si y el direccionamiento de sus carreras profesionales. Algunos jvenes vienen liderando propuestas desde la ptica afro colombiana, muy interesante para la consolidacin de la universidad y su funcin social y misional. El relevo generacional que se est dando en las instituciones educativas, ha posibilitado el ingreso de jvenes que participan activamente de organizaciones afrocolombianas a nivel universitario y que llevan a estas instituciones de formacin la ideologa de construir un mejor pas. Sin lugar a dudas, esto brinda la posibilidad de consolidar la ciudad y crecer desde el conocimiento y entendimiento de la diferencia. Desde las organizaciones de estudiantes universitarios existentes en las diferentes ciudades se ha venido generando un debate muy pertinente en trminos de la inclusin de la
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poblacin afrocolombiana en la universidad. Esta inclusin debe superar de simple acceso a la universidad, el porcentaje de personas que ingresa debe ser mayor. Adems, deben existir polticas de bienestar universitario que apoyen a estos estudiantes en conjunto con las organizaciones de base afro colombianas en la universidad, para facilitar la adaptacin a la vida universitaria, la permanencia y la graduacin y finalmente el debate estructural, que la universidad abra los currculos, y sus planes de desarrollo institucional a la diversidad. Los y las jvenes afrocolombianos que participan de los procesos organizativos a nivel de la universidad, han generado formas para el fortalecimiento de su identidad tnica, entre ellas: la aceptacin de sus rasgos fenotpicos, que ratifican su africana, la poltica, la msica, la danza, la gastronoma y la visibilizacin de la historia africana y afrocolombiana. Adems han venido incidiendo en cursos que se orientan en las universidades, generando debates acadmicos desde la historiografa oficial y las historias que estn en la comunidad, que han llenado y controvertido algunos vacos histricos que la historia oficial no recoge. Existe una discusin estructural que algunas organizaciones de estudiantes universitarios afrocolombianos vienen abordando y tiene que ver con el racismo econmico que se da en el pas. La inversin del Estado en las instituciones universitarias de comunidades afro colombianas no se da de forma equitativa y justa con respecto a las dems universidades del pas. Por esta razn, se incrementan las matriculas en estas universidades, hasta llegar a valores de universidades privadas, lo que imposibilita el
acceso de muchas personas a estas, la permanencia y su graduacin. Paradjicamente, la tecnolgica del Choc, la Universidad de Pacfico son de las universidades pblicas ms caras del pas, nada pertinente y contextualizado con la realidad de los habitantes. Se evidencia en la informacin obtenida en el trabajo de campo que el espacio escolar es una institucin en donde se reproduce la discriminacin por motivo del color de piel. La escuela en tanto uno de los primeros espacios de socializacin, refleja las estructuras macrosociales de estigmatizacin hacia la poblacin afrodescendiente, empero, decir que la escuela es un reflejo de lo social, no nos dice mucho, como institucin es un espacio en donde se forman las estructuras del conocimiento que determinan las maneras de percibir, distinguir y categorizar a los otros grupos sociales en funcin de rasgos o caractersticas que denoten diferencias a nivel fsico o cultural. La percepcin que en la escuela se asimila de los otros sociales; sea las minoras es de seres inferiores, inficionados, como si no fueran completamente humanos. El mecanismo de reducir al otro a ser un estereotipo y despojarlo de su humanidad se lleva a cabo por distintos medios, uno de ellos es la invisibilizacin en los contenidos de las asignaturas acerca de la contribucin que los afrodescendientes han hecho a la construccin del pas, no se plantean en los currculos la necesidad de una educacin que incluya la otredad, por sealar un ejemplo, se haya oculta la participacin de los afro colombianos en la lucha de independencia, no se ensea sobre autores, literatos, escritores, y personajes
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se hace factible adquirir smbolos peyorativos para nombrar al otro, nunca como un ser semejante e igual a m, sino como un ser que no cumple con los criterios para ser considerado en su totalidad. La relacin que se establece particularmente en la institucin educativa con las minoras, se hace a partir del par nominal; nosotros y ellos, hacindose nfasis Fotografa: Corporacin Con-vivamos en las caractersticas positivas del propio grupo y desconociendo las positivas del otro. afrodescendientes que dejaron su huella en la Es sta no una relacin de inclusin sino de historia, se ensea una visin eurocntrica. jerarquizacin social. Uno de los resultados de La educacin tiene un papel fundamental en la este dramtico hecho, es la identificacin con construccin de las maneras de percibir las difelos atributos negativos que nio/as afrodescenrencias, en tanto que posee el poder de generar dientes aprenden a asimilar, y que se arraiga en esquemas y conceptos de los otros como seres sus vidas hasta convertirse en un guin de desinferiores con una identidad saturada de atriesperanza que influye en su autorrealizacin ya butos negativos que dan lugar al menosprecio. adultos, as pues, pareciera que los prejuicios Las categoras a partir de las cuales se percibe a y estereotipos son actuados a un nivel inconslos otros, sean estos negros, indgenas, no es a ciente por el grupo estigmatizado, de suerte partir de la multiplicidad de formas y riqueza en que vivencian una profeca que se cumple as que estos expresan sus culturas, sino a partir de misma. Dicho en otras palabras, las estructuras un punto de vista que filtra las particularidades sociales que sostienen las ideas e imaginarios de sus diferentes tradiciones y costumbres. hacia la comunidad afrodescendiente se internalizan tanto en la poblacin mayoritaria como Los conocimientos cargados de prejuicios que a la comunidad a la cual remiten, lo que se se adquieren de las minoras son asimilados y traduce en barreras invisibles que se convierten almacenados con un alto nivel de generalidad en un obstculo para alcanzar el xito en lo acaque permite formular conclusiones, y albergar dmico, laboral etc. Es un imperativo el que en creencias de la comunidad afrodescendiente los currculos acadmicos se haga mencin a sin la necesidad de haber tenido encuentros o personajes afrodescendientes que hicieron hisexperiencias con tal comunidad, toria, para que as, la infancia tenga referentes La organizacin categorial de la diferencia culturales dignos de admirar. El respeto por la diversidad es un valor que debe inculcarse en se hace posible a travs de los significantes las escuelas y ha de ser transversal a todas las lingsticos que se utilizan para hablar de los asignaturas para as influir en la construccin diferentes grupos sociales, a travs de converde una sociedad incluyente. saciones, medios de comunicacin, enseanza,
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Derechos humanos
Discriminacin tnico racial

Discriminacin tnico- racial con las comunidades en Medelln?
El ex presidente de la repblica de Colombia lvaro Uribe Vlez, en el Consejo Comunal con comunidades afrocolombianas realizado en la ciudad de Cali, el da 3 de junio de 2007, neg de manera enftica la presencia de la discriminacin racial en el pas, lo cual aviva una discusin socio-poltica tnico racial histrica y estructural frente a las prcticas del Estado y sus representantes. De igual manera fortalece y sustenta el imaginario de la mayora de los colombianos frente a la inexistencia del racismo y de prcticas de discriminacin tnico racial, muestra una postura que atenta contra el sentir de las comunidades en la cotidianidad. Las comunidades afrocolombianas, en este caso particular, seran las llamadas a visibilizar las prcticas de racismo y discriminacin tnica racial que han vivido a lo largo de la historia del pas.
me pregunto por qu siempre envan a mi hijo -nio afro colombiano- a recoger las basuras del colegio cada vez que termina el descanso? Por qu no envan otros nios?... M a, taller comunitario de recoleccin de informacin en el pueblo siempre asustaban a los nios conmigo, les decan: ah viene el diablo. H a, G F D, pobladores/as ms de 20 aos. y cargu con el apodo de Mara jes por mucho tiempo... M a, G F D, pobladores/ as ms de 20 aos. creo que los policas los golpearon por ser jvenes y negros ... M a, taller comunitario de recoleccin de informacin. y en el colegio me dicen que huelo maluco. H J, taller comunitario de recoleccin de informacin. en un bus la ltima silla que se llena es la donde yo estoy. H j, taller de recoleccin de informacin. cuando voy por la calle, la gente se pasa de acera, creen que les voy a robar. H j, taller de recoleccin de informacin
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te dan un cargo directivo y lo primero que dicen es: a esa negra quien la puso ah. M a, G F D, profesionales y docentes. Usted sabe que uno en el metro siempre por lo regular en las tardes cuando uno entra eso es sper lleno, me entiende; una vez sal pues con el compaero y nos montamos al metro e iba tan apretado, entonces quedamos apretados. Entonces un paisa ah, que no, que estos negros que tienen? entonces a m me dio rabia y lo encend a trompadas. H a, G F D desmovilizados afro colombianos. y en el doctorado, ni se diga, soy la nica afro. M a, G F D, profesionales y docentes. yo no conozco hasta ahora un secretario de despacho negro, en Medelln no lo hay, si vas al municipio de Bello tampoco conozco ninguno, en Itag tampoco, en Envigado mucho menos, o sea en el rea metropolitana tu no encuentras fuera del departamento que tiene cuatro, en los otros municipios del rea metropolitana no encuentras, entonces son situaciones tremendas. Entrevista a funcionario afro colombiano.
A travs de los cdigos en vivo presentados, se evidencia que los escenarios en los que suceden los actos de exclusin por etnicidad y racismo, son casi todos los espacios donde ocurre la vida natural de un ser humano, la escuela, la casa, el trabajo, el espacio pblico, la universidad. Podemos leer que es un lenguaje que est presente en las instituciones educativas, en las calles, empresas, instituciones del Estado, y en las familias an hoy, pleno siglo XXI. Este lenguaje no se ha logrado erradicar y circula en las mentes y en las prcticas de gran parte de habitantes de Medelln. Segn entrevistas realizadas a algunos estudiosos en el tema, el siglo XIX, contiene dentro de su proceso de estructuracin ms prcticas racistas que el periodo colonial.
Slo que yo creo que el siglo xix es mucho ms racista que el periodo colonial, es decir, las lites del siglo xix en Colombia, las lites criollas, los padres de la patria nuestra fueron mucho ms racistas que los espaoles, porque por lo menos los espaoles, -y no es que yo est defendiendo a Espaa- sino que creo que los espaoles por lo menos permitan las diferencias, es decir, los espaoles permitan que existieran indios, negros, mestizos, mulatos, blancos, no s qu, y todas las mezclas que haba; durante el siglo xix, no, simplemente cuando lleg la independencia se dijo, aqu todos somos ciudadanos y punto, y se neg cualquier diferencia. Entrevista a estudioso temas afro colombianos.
Las anteriores son algunas de las cotidianidades de las personas participantes en la caracterizacin de la comunidad en la ciudad de Medelln. Estas son una muestra tangible de la representacin de lo afro colombiano, negro, palenquero y raizal en las macro estructuras sociales, culturales, econmicas y polticas del pas y del mundo. En las narraciones de los/as participantes se observa el racismo y las prcticas de discriminacin tnico-racial fundados e instalados en las estructuras sociales, polticas y econmicas y en el pensamiento colectivo de una parte de la sociedad medellinense.
Es bajo esta concepcin occidental hegemnica que se ha excluido a las comunidades de los espacios sociales, su imagen fsica satanizada y sus cuerpos violentados, llamndoseles raros o
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feos, mal educados o incivilizados. Todos estos estereotipos se han mantenido en el pensamiento colectivo de las sociedades americanas. Colombia no es la excepcin frente a esta situacin; lo cual, ha ocasionado un estancamiento en el proceso de la consolidacin de la nacin colombiana y la identidad nacional desde las diferencias que la constituyen. La frase negro tena que ser que se repiten una y otra vez durante las actividades desarrolladas en el marco de la presente caracterizacin, est instalada en el pensamiento colectivo de una gran parte de la comunidad mestiza y lamentablemente ste y otros trminos han sido interiorizados e incorporado al lenguaje de la misma comunidad. Por unos y otros es de uso frecuente para inferiorizar, reducir, ridiculizar a las personas de la comunidad. En palabras de la siguiente entrevistada esto se produce socialmente porque existen unas relaciones de poder que se introyectan de manera inconsciente y forman relacionamientos atravesados por la jerarquizacin y el status social.
Pero es como si los afros hubieran naturalizado su condicin de subordinados, entonces como aqu son los patrones y los que dan trabajo pues entonces que le hace que me digan negrito, pero tengo que trabaja me dicen negro y toda la cosa me excluyen y todo pero me estn dando trabajo entonces como que eso es lo que de alguna forma justifica el que mucha gente se resiste a entender o asumir el racismo en Antioquia y en Medelln porque ellos dirn, digo yo no pues como as que es un racista si nos da trabajo cierto. Entrevista a estudiosa de temas afro colombianos.
Estas formas de relacionamiento devienen directamente de la colonia, pues el racismo se desmonta en Antioquia de forma nominal, pero en las estructuras de poder, por ejemplo, en los escenarios laborales, los procesos de esclavizacin no han cesado.
Yo creo que el racismo antioqueo es un tema denso, complejo que hay que profundizarlo porque est oculto, est mimtico en general en el pas, Antioquia fue la primera en ir desmontando la esclavitud, la pregunta es si con la esclavitud se desmontaron tambin las formas de racismo y de exclusin, personalmente creo que no. Entrevista a estudioso de temas afro colombiano.
Algunas de las personas narran que cuando escuchan la palabra negro de fondo siente un rechazo hacia ella por el significado histrico que posee este vocablo; sin embargo, es necesario anotar que se observa que por el proceso histrico de la esclavizacin, exclusin, marginalizacin y el mismo racismo sistemtico, en la comunidad se ha instalado la autoafirmacin desde la nominacin negro o negra, no siendo asumida como una palabra peyorativa. En este mismo sentido, muchas expresiones del movimiento social afrocolombiano y en el marco continental han promovido la re significacin del trmino, como algunos de los movimientos por los derechos civiles en los Estados Unidos que emplearon la premisa black is beautiful y en una expresin reconocida a nivel nacional e internacional afrocolombiana como el Proceso de Comunidades Negras. Por otro lado los/as participantes manifiestan que los medios de comunicacin han forja-
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do el pensamiento colectivo de los colombianos/as frente a muchos sucesos sociales, culturas y personales. Para el caso de las comunidades afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales, los medios masivos de comunicacin masmedias- han sido un motor para promover los estigmas, la discriminacin y el racismo en nuestro pas. Los medios de comunicacin educan o maleducan, forman o deforman el pensamiento de las personas que constituyen la nacionalidad colombiana. Algunas de las personas entrevistadas traen a discusin algunos de los estigmas con que carga la comunidad afro chocoana gracias a los masmedias; uno es el estigma de la corrupcin, ligado al no saber administrar y al ser personas de baja capacidad intelectual. Se generaliza de esta manera un calificativo negativo para toda una comunidad que en trminos polticos, econmicos, sociales y culturales, ha construido tambin pas. De igual manera, se deja de lado los procesos histricos, la marginacin, la exclusin, el racismo, que ha enfrentado esta comunidad a lo largo de la historia del Estado nacin colombiano en sus 200 aos de existencia y en ms de 500 aos de la presencia de
la comunidad en las tierras americanas. Una de las expresiones ms fuertes del racismo sistemtico, la discriminacin tnico-racial, y de exclusin contra la comunidad es el desplazamiento forzado. Las cifras se incrementan; sin embargo, la presin de algunos sectores del movimiento social que tienen como misin la defensa de los deFotografa: Mara Veronica Cozzi rechos humanos y tnico-territoriales logra desde la denuncia y la movilizacin abrir espacios en la agenda de las administraciones. Sin embargo, ante la magnitud de la situacin los logros son mnimos. De otro lado, algunas expresiones del movimiento social afrocolombiano, principalmente sus lderes y lideresas, viven la amenaza, el destierro y la desaparicin forzada por agentes legales e ilegales. Es en gran manera preocupante que el desplazamiento forzado se haya convertido en un hecho inherente a las comunidades afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales en Colombia. Peor an, es vergonzoso que el Estado y las diferentes instituciones que le representan no tomen acciones radicales, polticas, programas, y proyectos, desde todos los mbitos, a favor de la reparacin y transformacin positiva de estas realidades.
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De all que el retraso histrico de las comunidades, se debe en gran parte a la indiferencia del Estado. La violacin al derecho internacional humanitario y los derechos humanos y tnicoterritoriales de las comunidades, exige a los Gobiernos la inclusin real de la comunidad afro colombiana en todos los proyectos de desarrollo y las acciones que se implementen desde lo econmico, lo poltico, la salud, educacin, cultura, e o, desde divisiones especficas para el tema afro colombiano y con presupuesto justo y equitativo. En medio de estas formas de racismo, exclusin y violacin a los derechos humanos de las personas afro colombianas reconocidas a nivel macro y que ocupa gran parte de las agendas noticiosas de los masmedia, se suman otras formas de discriminacin ms sutiles, no tan notorias como las evidenciadas en el desplazamiento forzado de las comunidades, evidenciada en una sobre exigencia sobre la persona afro colombiana, en las narraciones de los/as participantes se colige que en Medelln se desarrollan ambientes desfavorables para el logro de metas y la consecucin de xitos para la comunidad, cuando un afro colombiano/a comete un error en un espacio laboral, no solo es ridiculizado en ms alta proporcin que un mestizo, si no que un error individual es generalizado a toda la comunidad. En este sentido se deja ver una negacin de la humanidad. El error es inherente a las personas, pero a la comunidad se le pide algo inhumano, la perfeccin en los actos y en el discurso. Es as como se refuerzan los estigmas de mal organizados, de personas de baja autoestima y de faltos de identidad, como si estas realidades no fueran vividas por las dems personas.
Uno de los rostros de la discriminacin racial se evidencia en que no se reconoce, ni valora a las personas afro colombianas, reducen el talento, la destreza y la inteligencia de las comunidades. Estos estereotipos sociales con relacin a la persona afro colombiana fueron construidos desde la poca colonial hacia adelante, las personas dedicadas a la historia de las comunidades narran pasajes de racismo contenidas en los documentos y textos de la poca.
Por ejemplo en la Geografa del Estado de Antioquia de Manuel Uribe ngel y entonces empieza con los indios l dice, aqu antes de que llegaron los espaoles haba unos indios que eran fuertes, que eran trabajadores, que no s qu, pero lleg el periodo colonial y los espaoles los conquistaron y empezaron a mezclarse con los negros y se volvieron perezosos, entonces son viciosos en realidad no solamente esto se hizo en Antioquia, eso se hizo en toda Amrica Latina. Entrevista a estudioso temas afro colombianos.
En el deporte es uno de los espacios donde la persona afro colombiana ha sido visibilizada: sin embargo, an sigue siendo este uno de los crculos donde ms se ve el maltrato, la discriminacin y las expresiones racistas. Esto evidenciado en los episodios de violencia ejercidos contra las personas afro colombianas en los juegos callejeros de futbol y en los escenarios masivos deportivos.
Las peleas con los mestizos se dan sobre todo en la cancha de futbol del barrio, cuando le dicen a uno negro tena que ser. . H j, taller comunitario de recoleccin de informacin.
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El racismo se evidencia cada da ms, es comn escucharlo en las voces de los/as participantes. El monstruo cambia su rostro pero sigue siendo el mismo. Aun la discriminacin tnica golpea a las comunidades afro colombianas, profesionales, jvenes, nios/as y adultos/as. Constriendo su quehacer social solo a las posibilidades reduccionistas de empleo histricas como la vigilancia, el deporte, la danza, policas o educadores. Sistemticamente se limita la posibilidad de tener un ejecutivo, un director de un banco, un gerente de un centro comercial o visibilizar la persona afro colombiana, negra, palenquera o raizal desde otro escenarios como la ciencia, la tecnologa. Pero el fantasma que persigue a las comunidades en la ciudad de Medelln para el logro de una ciudadana plena es mimetizarse con los procesos sociales, econmicos, culturales y subjetivos de las tierras Antioqueas.
Bueno hay algunos sectores de la poblacin afro que estn si muy interesados en vivir una ciudadana ms activa en donde quieran que se encuentren radicados, pero desde mi percepcin ese intento se ha traducido ms bien en una especie de auto homogenizacin, porque entonces para poder como calar en esa dinmica social y cultural de la ciudad entra como ese juego inconsciente que todos somos iguales no s qu, entonces no se hace mucho nfasis en el asunto etnia. Entrevista a estudiosa en temas afro colombianos.
canismo de control social ms, un dispositivo social para el desmantelamiento de la defensa de las diversidades y de los derechos tnicos.
El siglo XIX tena un proyecto claro y el proyecto claro era homogenizar a la poblacin no con los fines filantrpicos, homogenizar la poblacin para que esa poblacin estuviera, primero reunida en un lugar fijo y que segundo pudiera pagar unos impuestos, tributar al Estado, muy sencillo, de eso se trataba slo que en algunas zonas eran ms complicadas, es fcil reunir a la poblacin, relativamente fcil en Boyac o aqu en el centro de Antioquia, pero reunirla en el Choc o en el Pacfico Sur es ms complicado, s o no, por el medio, pues por la geografa pero yo estoy totalmente convencido que fue un proyecto de las lites y aqu en Antioquia igual, no slo en Antioquia, en el Cauca, en Bogot tambin. Entrevista a estudioso en temas afro colombianos
La homogenizacin de la cual habla la anterior entrevistada es explicada en el siguiente cdigo en vivo a travs explicaciones histricas que sostienen que este proceso no se da espontneamente, si no que se proyecta como un me-
El racismo y la discriminacin tnico-racial es un proceso social complejo por la manera como se expresa en lo social, las maneras como se expresan en la praxis social, en las mentalidades y finalmente en la manera como se distribuye el poder y se manifiesta en lo pblico; as, en los datos encontrados se observ que al interior de las comunidades tambin existen expresiones de discriminacin; en primer lugar se encuentran datos que sugieren discriminaciones dentro de las mismas personas de las comunidades Pero yo s, a m me gusta ms la raza blanca que la morena H a, G F D desmovilizados afro colombianos. Estas discriminaciones son altamente marcadas con las comunidades procedentes del Choc.
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Que son inferiores- las personas procedentes del choc-, entonces ese cuento se lo echaron a uno, me acuerdo que en mi tiempo de estudiante llego una profesora con su hablado chocoano, a que fue eso, pobre profesora se tuvo que ir, porque le cayeron por ser chocoana entre los mismos isleos y otros que estaban ah que no eran isleos por ser chocoana. H a, G F D, raizales. De pronto la autoestima del sanandresano con respecto a lo que ha pasado, la autoestima del chocoano es ms baja, de pronto nosotros llegamos con la cabeza ms levantada que los chocoanos H a, G F D, raizales. De amor propio, se vende muy fcil, se vende muy fcil, no tiene solidaridad, no tiene solidaridad y no tienen inclusin social. Entrevista estrato alto raizal.
y homogenizaciones, tal es el caso del lugar de la mujer dentro de los espacios pblicos y privados de las comunidades.
Cuando yo ingrese a la ruta por invitacin de otra mujer yo lo hice pero ms para hacerle lectura de cul es el rol o cual es la participacin activa y poltica de la mujer negra en general en el movimiento social de mujeres en Medelln Por qu? Ese es mi inters ver si realmente si nosotras somos, nosotras como negras somos las que nos excluimos o nos excluyen. M a, G F D, diversidades sexuales.
Aparece tambin la discriminacin dentro del mismo gnero, a travs de roles estereotipados del papel de la mujer afro colombiana dentro de las comunidades.
Los mismos mecanismos de opresin se instalan y se expresan desde dentro de las comunidades e inician un proceso de deslegitimacin tnica, un proceso de deslegitimacin de lo humano, esto tiene dentro de s, mltiples razones entre ellas: las historias de la esclavizacin, las historias no contadas de las gestas libertarias, la invisibilizacin sistemtica de los logros de la comunidad, e o, ocasionan un bajo orgullo por la pertenencia tnica y replican la homogenizacin vivida con otros pares y grupos humanos. Se evidencian entonces procesos sociales que se instauran en las comunidades, que superponen violencias
F: me gustara saber si hay algn tipo de accin social o de accin poltica que se pueda hacer en la sociedad para reivindi-
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car los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres afro lsbicas? GF: No, yo creo que falta mucho para dar ese paso, pues para empezar a nombrarse y que las mujeres se abanderen y se nombre las mujeres afro y se nombre esa diversidad que hay, eso es lo que falta. Mira son un poco cerradas las mismas mujeres afro. M a, G F D diversidades sexuales.
Las discriminaciones se superponen y se ensaan an ms con algunos grupos dentro de las mismas comunidades, es el caso de las mujeres afro lsbicas, la violencia y la discriminacin, se posa con mayor fuerza sobre ellas, pues es discriminada por su propia comunidad y los mestizos.
GF: Claro que le es difcil desde s misma, es difcil afrontar muchas cosas, muchos cambios pero especialmente el componente de la orientacin sexual mucho ms porque nuestra cultura afro o negra es cerrada, es machista, patriarca mucho ms que la mestiza cierto que de pronto lo escudamos en muchas cosas de que somos alegres y que nos guasta el sandugueo no s qu, pero si ha sido muy complejo y sobre todo de asumirme yo, ha sido complejo muy difcil porque entonces sos mujer cierto digamos que vens de una clase humilde y smale a eso entonces que tu orientacin sexual y tu preferencia sexual no es la convencional, es difcil, ha sido difcil desde m, afuera de eso mi familia no sabe, mi otra familia que considero familia como amigos y amigas si lo saben M a, G F D, diversidades sexuales.
zo frente a la denominacin negro/a y/o afro colombiano. El movimiento social ha venido generando discusiones con relacin al trmino negro. Estos debates han pasado por la aceptacin del trmino pero resignificndolo. Sin embargo, hay otra parte del movimiento que promueve su erradicacin para uso como etnnimo, dado que es producto de una construccin histrica ajena, que desdice de la historia y la humanidad africana. Observemos como las personas participantes de la caracterizacin narran la construccin y aceptacin del Etnnimo. Algunos plantean que la denominacin negro(a) es aceptada especficamente a travs del tono con en el que se pronuncia y el contexto en el que se utiliza. Un participante refiere que la utilizacin de la palabra negro era para l neutra hasta el momento en que se traslad de Cali a Medelln, as tom conciencia que su color de piel tenia implicaciones diferenciales en Medelln. En Antioquia el choque fue inmediato; en el 88 cuando yo llego descubro que tengo un color de piel H a, G F D, pobladores de ms de 20 aos. En la ciudad de Cali este participante no se haba percatado de las diferencias sociales basadas en la piel, que un tono particular contena implicaciones negativas para su desarrollo personal, su tono de piel era usado de manera desptica por algunos de los habitantes de la ciudad
Salimos ese domingo a un sitio de recreacin y el primer saludo de la ciudad de Medelln para un vallecaucano que no se haba hecho esas preguntas era: negro ni mi telfono, alguien lo dice cuando yo voy pasando con mis amigos. . H a, G F D, pobladores de ms de 20 aos.
Las narrativas sobre el etnnimo

Los/as participantes de la comunidad oscilan sus opiniones entre la aceptacin y el recha-
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Debido a la connotacin negativa que an persiste en la ciudad de Medelln, con los tonos de la piel, algunos/as participantes defienden la denominacin negra(o) como forma de resistirse y de sentar un precedente tnico: A m no me gusta que me digan dizque morena, a m me hacen el favor y no me digan a si, a m me dicen negra, yo soy negraes que negra es mi color. M a, taller comunitario. El inters por defender la connotacin negro/a, est basado en que marca un lmite importante para la diferenciacin con las personas mestizas. Qu es entonces para los/as participantes a talleres, G F D y entrevistos, ser negro (a)? La denominacin adquiere varios niveles: Nivel biolgico: en tanto es el tono de piel lo que define el ser negro, uno ya reconoce la piel y lo que determina a un negro., H a, G F D, pobladores de ms de 20 aos, es esa sangre negra que llevo en las venas que me hacen ser negra, que soy negra.. M a, G F D, pobladores de ms de 20 aos. Nivel psicolgico: son las acciones lo que determina ser negro, a m el ser negro me pone en ese puesto de mis acciones, si, mis acciones son las que me dan la categora de negro H a, taller comunitario. Nivel tico: en tanto existe una construccin particular de actuacin en el mundo, entonces yo el ser negrome pone hacer las cosas bien, y me quita hacer las cosas malH a taller comunitario. Con relacin al trmino afro colombiano, es comn escuchar en las narraciones de estudiosos/ as, lideres/as del movimiento en la ciudad de Medelln, que lo afro colombiano es difcil de
conceptualizar por las mltiples dimensiones que lo componen, hacen nfasis en colocar el termino en plural, evitando las especificidades en las definiciones. Sin embargo existen unas tendencias a resaltar en las narraciones de los/ as entrevistados. En primer lugar se explicita que es un trmino construido recientemente entonces digamos que me he criado siempre en relacin con mbitos, espacios o tejidos sociales en donde lo que hoy llamamos afro, que hace unos aos no llambamos as, ni afro-colombianos, ni afro-descendientes, era un tema todava incognito Entrevista a estudioso temas afro colombianos. Un factor comn a los/as entrevistados es plantear que lo afro tiene su base con memorias de frica.
Lo afro no es un concepto que se pueda definir concretamente, porque lo afro es una cosa genrica. Yo hablo de poblaciones afro descendientes, afro diasporicas, de una u otra manera conecta su historia personal con memorias con frica Con historias de los descendientes africanos y que histricamente desde que empezaron a llegar antes, incluso de Cristbal Colon hasta la fecha han ido agrupndose por troncos familiares, por regiones del pas y han ido autnomamente pensndose y reconocindose como una poblacin que no es ni mestiza, ni indgena, sino que tiene unos elementos culturales e histricos identitarios con los cuales ellos encuentran una identidad. Estudioso de temas afro colombianos.
As mismo los datos sugieren que lo afro se construye desde varias dimensiones, como apuesta tnica, que incluye la revisin de procesos histricos y como dimensin legal y nor-
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los caminos fueron diferentes y siguen siendo diversos todos, no nos metemos en el cuento, mira que algunos llegan aqu del Choc del Cauca o de Urab y al poco tiempo ya estn hablando como la gente de ac, los otros como yo que llevamos ms de 30 aos aqu nunca voy hablar como paisa, porque uno tiene unas convicciones, unos Fotografa: Mara Veronica Cozzi valores, unos elementos pero todos no lo tenemos. Estudioso temas mativa. En principio observemos lo afro como afro colombiano. conducta tnica, como apuesta del ser: Yo puedo ver muchas personas que fenotpicamente tenga rasgos o caractersticas fisiolgicas que yo perfectamente pueda entre comillas asociar a descendientes de la dispora africana. Lo externo no me habla de lo de adentro y lo de adentro muchas veces no es igual a lo de afuera por eso Franz Fanon en pieles negras, mscaras blancas, expresa que puede haber personas que fenotpicamente puedan ser vistos como integrantes de la dispora africana o descendiente de esa dispora africana pero en su manera de ser, de actuar, de pensar o de vivir, esa historia de militancia, de compromiso por la igualdad, por la re significacin de sus maneras de vivir no sea su preocupacin. . Estudioso temas afro colombiano.
Lo afro como construccin desde la normatividad y la ley vigente en Colombia:

Solo a partir de la ley 70 del 91 hay una obligacin estatal de hacer algo pero es que ustedes no son un grupo tnico -refiere un funcionario pblico- yo me quede mirndolo y le dije doctor yo no s usted donde estudio antropologa que considera que no somos un grupo tnico solo hasta que la constitucin del 91 hizo el reconocimiento entendieron algunos profesionales de las ciencias sociales que la comunidad negra si eran los grupos tnicos. Estudioso tema afro colombianos.
Lo afro como inclusin de los procesos histricos y de resistencia, en el periodo poscolonial y actual:
Y de hecho si hubieron muchos que hicieron resistencia o que hicimos resistencia, los ancestros, entonces por eso no se metieron en ese cuento del blanqueamiento,
Marca unas maneras de estar en el mundo, es una impronta humana que proyecta una forma particular la posicin de cada sujeto en el mundo, la construccin de la afro colombianidad, algunas veces solo se reconoce en el camino o cuando el sujeto voltea la mirada hacia atrs y observa la construccin vital que ha realizado:
As como la condicin de mujer, la condicin de ser nio, de ser adulto, de ser indgena, el ser afro determina la forma en
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la que t te asumes frente a una realidad y que muchos profesionales por desconocimiento, por falta de inters tambin en el momento de intervenir en una realidad determinada desconoce precisamente esa condicin de lo que es ser afro y eso a vos te determina, te influye como lo quieras llamar en lo que tu pretendas realizar y en el como el otro se asuma. H a, G F D, funcionarios/as afro colombianos.
mento como parte de ese proceso vinieron mucha gente del frica sub sahariana que no eran esclavizados pero que vinieron como parte del mismo proceso, muchos de los Yorubas que vinieron, no vinieron como esclavizados por ejemplo, entonces estamos hablando de una identidad histrica especifica de disporas . Estudioso temas afro colombianos
Para algunos participantes no es ni el inicio, ni el fin de la construccin identitaria es un proceso en el que se va siendo:
Porque lo afro es como decir, es lo que vivo, no especficamente decir el afro es as o as no, esa es la manera de sentir, se siente diferente. Estudioso de temas afro colombianos.
Este argumento es interpelado por quienes sostienen que ser definidos por un hecho social es limitar demasiado la historicidad y procesos sociales de las comunidades, adems de este argumento de carcter filosfico, explicitan algunos entrevistados historiadores que en medio de la trata, tambin existi la migracin y que no todos los africanos venidos a Amrica fueron esclavizados:
No, no, no pero es una manera de negar la particularidad de las disporas afro americanas o sea de la gente que nuestros ancestros aunque sea parcialmente son gente que vinieron del frica sub Sahariana o sea cuando nosotros estamos hablando de afro descendientes en ese contexto, estamos hablando de nosotros los que somos descendientes de ese proceso de migracin masiva que fue la trata negrera y no solamente la trata en ese mismo mo-
Los estudiosos sobre el tema plantean que es muy difcil encontrar consenso sobre el asunto del Etnnimo, porque existe un efecto psicolgico para que ello se d. Cmo se est hablando de las maneras de verse a s mismo y esas maneras de verse a s mismo pueden ser muy disimiles- por el mismo proceso de bsqueda de identidad-, esta misma caracterstica de disimilitud de la identidad hace que entre ms se est buscando identidad, el proceso de auto reconocimiento y autonombrarse es ms complejo para un ser humano o para un colectivo humano.
Es que hay una brecha siempre entre las categoras y coma la gente se ven a ellos mismos, entonces en ese sentido no vamos a encontrar ninguna frmula mgica de categoras que vaya a corresponder simtricamente a como la gente se auto define y a como la gente es definida por los otros, entonces siempre hay un carcter incompleto y parcial en cualquier categora que uno use. estudioso temas afro colombianos.
Tambin se evidenci en algunas entrevistas que la utilizacin del etnnimo quita fuerza y distrae de la lucha poltica, adems que en algunos momentos simplemente debe evitar desenfocarse en la utilizacin del etnnimo, es
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decir, utilizarlo para fines especficos segn las necesidades de los proceso sociales y las luchas histricas que se estn dando.
El dilema es cuales categoras nos sirve ms para los propsitos que estamos usando, que tiene que ver claro con una serie de criterios por ejemplo cules son las categoras que ms usan mucha de la gente del comn? Cules son las categoras que estn usando muchos de los activistas de organizaciones? Que ahora se estn llamando afro, pero hace unos aos atrs se podan llamarse de una manera distinta negros o morenos en el Caribe atlntico. Estudioso temas afro colombiano.
Para finalizar es necesario mencionar que en el proceso de recoleccin de informacin aparece como punto nodal dentro de lo que se considera como lo afro colombiano, la certidumbre que no todo lo afro es igual y que tampoco todos los afros en la ciudad estn en las mismas condiciones:
Sobre todo porque entra el dialogo entre la condicin tnica y la condicin de clase tenemos que jugar con dos variables muy dolorosa pero muy reales, la condicin de clase jugando a la condicin tnica existen afros que han tenido acceso a recursos, viven en contextos econmicos donde la situacin econmica les permite acceder a una cantidad de cosas y que tambin siguen siendo afro colombianos, entonces yo pienso que ese doble juego clase social y etnicidad valdra la pena de mirarlo con mucha lupa . De igual forma nios, jvenes, adultos y mayores viven y vivimos problemticas bien distintas, en marcadas por lo afro colombiano pero
tambin estamos hablando de que en el pas en el que vivimos o en el rea metropolitana o en la ciudad que vivimos sabemos que se miran a los nios de una manera, a las nias y a los nios se les ve de manera diferente porque fisiolgica y culturalmente tenemos otras tareas en el mundo, los jvenes tambin son vistos en la escala nacional de manera distinta a los adultos y a los mayores, yo pienso que esa separacin de situaciones que tiene que ver con el gnero, con el sexo todo ese montn de apellidos con los cuales se trata cada vez mas de nombrar y de reconocer esa diversidad siendo incluyentes y no excluyentes debe ser tenido en cuenta. Estudioso temas de afro colombianos.
Auto-reconocimiento de afrodescendencia
Grfico25. Los miembros del hogar entrevistado tienen mayoritariamente atributos o rasgos afrocolombiano(a), segn observacin del encuestador)
0,8%
Si No 99,2% Perdido
El 99,2% de los miembros entrevistados, tenan atributos o rasgos afro colombianos, segn la observacin del encuestador. El 92,1% se autopercibe como perteneciente a una comunidad
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afrocolombiana. Un 5,7% estn medianamente de acuerdo. Cabe destacar que el 1,5% expresaron una percepcin de total desacuerdo con pertenecer a una comunidad afrocolombiana (afro, negro(a), moreno(a), mulato(a), raizal, chocoano(a), urabaense, de la regin del Pacfico, de San Basilio, de Medelln, afrocolombiano). Grfico 26. A qu grupo tnico racial cree usted que pertenece la madre de este hogar?
A que grupo tnico-racial cree usted pertenece la madre de este hogar?
Negro Chocoano Afro Moreno Mulato Urabaense Afrocolombiano Otro San Basilio o Medelln Regin del Pacifico Raizal 5.6% 4.6% 3.2% 2.1%
1.4% 1.2% 0.8% 0.2%
37.7% 26.8% 16.1%
10
20
30
40
Porcentaje
Grfico 27. A qu grupo tnico racial cree usted que pertenece el padre de este hogar?
A que grupo tnico-racial cree usted pertenece la padre de este hogar?
Negro Chocoano Afro Moreno Mulato Urabaense Afrocolombiano Otro San Basilio o Medelln Regin del Pacifico Raizal 5.6% 4.6% 2.4% 2.0%
1.0% 0.9% 0.9% 0.5%
39.4% 26.4% 16.4%
10
20
30
40
Porcentaje
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Tanto madre y padre consideran que pertenecen al grupo tnico- racial negro (ms del 35%), en segundo lugar chocoano (285), en tercer lugar afro (en promedio un 16%) y luego moreno. Cuando se les pregunt sobre sus antepasados, un 39% manifest tener antepasados negros, 29% chocoano y 17% afro. Y adems, que el origen tnico cultural es africano en la gran mayora (98,4%) Cuadro 55. En este hogar tienen hijo(a) s nacido(a)s en esta ciudad que se consideran negro(a)s (afros, moreno(a) s, mulato(a), raizales, chocoano(a)s, urabaenses, de la regin del pacfico, San Basilio o Medelln, o afrocolombiano (a)s?
Frecuencia Porcentaje Porcentaje acumulado Si 3523 66,4 66,4 No 1780 33,6 100,0 Total (incluye prdidas 5336 100,0 y no vlidas)
Cabe destacar que, en promedio, en cada hogar afro, hay dos hijos nacidos en Medelln, la mitad de los miembros por hogar estimada, por lo que es una cantidad significativa.
Percepcin de los afro en Medelln acerca de la discriminacin tnico racial

Cuadro 56. Alguna vez ha sido discriminado(a) por su condicin de negro(a), moreno(a), mulato, raizal, chocoano, urabaense, de la regin del Pacfico, palenquero (San Basilio o Medelln) o afrocolombiano)?
Frecuencia Porcentaje Si No Total (incluye prdidas y no vlidas) 2192 3067 5336 Porcentaje acumulado 41,7 41,7 58,3 100,0
100,0
Cuando se les pregunt si tenan hijos nacidos en la ciudad de Medelln y que se consideraran miembros o integrantes de una comunidad afro, solo el 66,4% manifest que s. Es importante destacar que un 33,6% de los hijos de los hogares afro, nacidos en Medelln, manifest no ser afro, a pesar de pertenecer a un hogar afro. Esto indica una negacin a sus orgenes, una auto-percepcin distorsionada de los hijos afro nacidos en Medelln, dificultades para definir su identidad tnico racial lo cual se deber trabajar mejor. ste fenmeno se nota mucho ms en el estrato 2, en un 42% de los casos, luego en el estrato 1 con un 32%, seguido del estrato 3 con un 25%. Y hay un 1% de hijos nacidos en estrato 4 que no se autoreconocen.
Cuadro 57. La discriminacin, en qu situacin o condicin ha sido?

Discriminacin SI NO Canti(manera o situa- Canti% dad dad cin) 1:Institucin edu726 20,3 2.852 cativa 2:Trabajo 814 22,8 2.764 3:Familia 45 1,3 3.533 4:Relaciones afec71 2,0 3.507 tivas 5:Relacin con el 97 2,7 3.481 Estado 6:Espacio Publico 1.292 36,1 2.286 7:Fuerza Publica 86 2,4 3.491 8:Acceso a esta185 5,2 3.392 blecimientos comerciales 9:Otro 26 0,7 3.550 Total 3.578 3.578 3.578 3.578 3.578 3.578 3.577 3.577 3.576
% 79,7 77,2 98,7 98,0 97,3 63,9 97,6 94,8 99,3
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Un 42% de los hogares encuestados manifiestan que han sido discriminado por su condicin tnico racial, siendo ms frecuente en el espacio pblico (36.1%), en el trabajo (22.8), en las instituciones educativas (20.3%) y en el acceso a los establecimientos comerciales. Se mencionan casos de discriminacin presentados en su relacin con el Estado, la Fuerza Pblica, las relaciones afectivas y en la misma Familia. Muchos de estos casos se han presentado durante toda la vida y de manera reciente. Cuadro 58. Frecuencia de la discriminacin racial
Frecuencia Porcentaje En la vida En los ltimos cinco aos En el ltimo ao En el ltimo mes En la ltima semana Total (incluye prdidas y no validas) 804 261 117 57 11 5336 Porcentaje acumulado 64,3 64,3 20,9 9,4 4,6 ,9 100,0 85,2 94,6 99,1 100,0
Cuadro 60. Pienso que los nios/nias negro(a) s (moreno(a). Mulato(a). Raizal. Chocoano(a). Urabaense. De la regin del pacfico. San Basilio o Medelln o afro colombiano(a)) del barrio son tratados con respeto y dignidad en otros espacios de la ciudad
Frecuencia totalmente de acuerdo medianamente de acuerdo ni de acuerdo ni en desacuerdo en desacuerdo totalmente en desacuerdo Total (incluye no vlidos y prdidas) Porcentaje Porcentaje vlido acumulado 1662 31,9 31,9 2120 721 513 199 5336 40,7 13,8 9,8 3,8 100,0 72,5 86,3 96,2 100,0
Cuadro 59. Percepcin de buen trato de los nios/nias negro(a)s (moreno(a). Mulato(as). Raizales. Chocoano(a) s. Urabaenses. De la regin del pacfico. San Basilio o Medelln o afrocolombiano(a)s) del barrio Frecuencia Porcentaje totalmente de acuerdo medianamente de acuerdo ni de acuerdo ni en desacuerdo en desacuerdo totalmente en desacuerdo Total (incluye prdidas y no vlidas) 1996 2058 600 458 180 5336 Porcentaje acumulado 37,7 37,7 38,9 11,3 8,7 3,4 100,0 76,6 87,9 96,6 100,0
Un porcentaje muy significativo expresa que no estn totalmente de acuerdo que los nios y nias negro(a) s de del barrio sean tratados con respeto y dignidad en su mismo barrio (61.8%) o en otros espacios de la ciudad (66.5%).
Posiciones frente al autoreconocimiento desde la cultura:

Plantean discusiones sobre las tareas pendientes para el auto reconocimiento y la defensa de la cultura para las personas afro colombianas. Las posiciones que sobresalen son: primero, evitar la homogenizacin dentro de la misma comunidad y en la ciudad de Medelln: y es que se ha tratado de homogenizar a todos los afro; los afro no procedemos de los mismos pueblos, tenemos una diversidad cultural tan rica que no se ha aprovechado. H a, G F D, pobladores de ms 20 aos. La principal
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discusin que se present fue relacionada con los afro, negros que nacen en Antioquia o en el Valle del Cauca, por ejemplo.
Yo soy afro colombiano pero no chocoano al menos no de origen, al menos no porque ese sea mi territorio natal, si es el territorio de mi familia de mis abuelos de mi pap y de mi mam y de alguna forma ese es el primer encontronazo que yo tengo que en Medelln en buena medida, lo afro se expresa como chocoanidad no como vallecaucanidad por ejemplo, eso tiene unas diferencias muy marcadas. en el Valle del cauca es un territorio de alguna forma integrado, mestizo... Matrimonios de blancos con negros, de negros con indios, de indios con blancos y es muy frecuente que en el valle del cauca uno no se haga la pregunta por lo tnico porque en el Valle del cauca de alguna forma el color de piel es lo que menos importa en las relaciones que se sostienen digamos coloquialmente con las dems personas en el Valle.... H a, G F D, Pobladores de ms de 20 aos.
La tarea es, primero, construir un proceso identitario como afro colombianos en una ciudad mayoritariamente mestiza, hablando en trminos demogrficos. Las personas afro nacidas en Antioquia, tambin viven con todo el rigor el racismo de la ciudad de Medelln y aunque no nacieron en el Choc o en el Valle del Cauca, tampoco son asumidos por los antioqueos como tal. Sienten tener una doble identidad con relacin a la construccin de sus procesos de identidad a una etnia- raza, esta doble identidad ocasiona que el auto reconocimiento sea ms difcil para ellos/as.
Segundo, la promocin de discusiones pblicas acerca de la preservacin cultural como base para la creacin de una cultura autnoma e independiente: nos otros tenemos que buscar un nuevo concepto de cultura, no podemos pensarnos ni como afro unvocos, ni como mestizos unvocos, tenemos un problema de peso cultural grave, identitarioel problema nuestro es cultural. Entrevista a estudioso de temas afro colombianos. Tercero, la urgencia de la construccin de la identidad con las comunidades mismas: los afros mismos no han tenido la posibilidad de autodefinirse Yo decir para donde voy cuando no s quin soy, si me entiende?, es desde ah de donde nosotros hacemos esa exigencia de la diferenciacin y hacemos esa exigencia de permitirnos ser voceros de nuestras propias comunidades H j, G F D, estudiantes agremiados. En esta ltima postura se enfatiza que el reconocimiento de la oralidad es fundamental a la hora de plantear las discusiones sobre la cultura de las personas afro colombianas, negras palenqueras o raizales lo afro se est expresando tambin juega con una especie de simulacin de sonidos, solo el relato que usted est haciendo si no que el afro va ms all, el afro recrea todo el entorno, cuando uno habla se call y pl y se pleo y se tir al agua y chun chun y uno comienza hablar del agua y todas esas cosas, all es donde recobra el valor ese tinte que le da el afro cuando cuenta la historia H j, G F D estudiantes agremiados. Las personas que viven en Medelln se encuentran forzadas a tomar decisiones no siempre favorables al auto reconocimiento tnico, en tanto el logro de ste, en algunas esferas so-
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ciales de la ciudad, desacelera el ascenso. La alternativa entonces es camuflarse en un proceso a veces inconsciente de blanqueamiento, para no ser expulsados del escalonamiento social.
yo digo que aqu los negros les dicen apodos es solamente por los paisas por que, por que nosotros mismos hemos dejado que nos coloquen apodos, es que uno tiene que hacerse respetar M a, taller comunitario. En el Choc todo mundo es familia, primo, to, sobrino, los saludos coloquiales remiten a la familiaridad, aqu no y muchas veces en ciertos espacios incluso advierten que hay una persona afro y se retiran, para m fue muy doloroso Pobladores de ms de 20 aos. porque mira lo primero que se me viene a la cabeza son dos cosas, una es que es un proceso de resistencia cuando comienzo a buscar una identidad y otra es que es un proceso obligado, porque obligado, por que como me ven esos nios mestizos en una escuela donde ellos son mayora y donde tal vez yo soy el nico negro en la escuela, y como empiezan a burlarse de lo que yo soy, como empiezan a (n.e) de mi color, de mi manera de vivir, de ver la vida, que he aprendido en mi casa pero que para ellos es un poco extrao Entrevista a estudioso de temas afro colombianos.
lenquero, raizal, e o. lo importante es la conducta tnica (la puesta del ser en la transformacin social) que tiene como base la revista histrica y que a su vez permite redefinir las construcciones subjetivas y colectivas de las comunidades. Lo afro descendiente es una construccin social de emancipacin de la comunidad de descendencia de la dispora africana. La persona afrocolombiana se define como toda persona de ancestra africana revelada de manera biolgica y/o cultural, con una historia colombiana, orgulloso de su ascendencia y reconocedor de su ser africano en s. Es una persona que se afirma, se elabora y se comporta con identidad africana-colombiana. Las comunidades negras, afro colombianas, palenqueras y raizales son explicativas de una posicin poltica, social, cultural y espiritual, en sntesis humanista de los/as descendientes de frica, atravesados por la trata tras atlntica. Contiene en s misma niveles explicativos y miradas diferenciales. Las
A manera de interpretacin:
Al analizar los datos anteriormente expuestos, es necesario aclarar que sea cual sea la denominacin que se utilice, negro, afrocolombiano, pa-
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que ms sobresalen en la teora y en la praxis, segn los/as entrevistados son: Mirada antropolgica Mirada sociolgica Mirada poltica Mirada biolgica Mirada econmica Mirada histrica Mirada jurdica-normativa Mirada emancipadora.
Las comunidades que se auto reconocen, tienen resuelta la pregunta de qu no son, mientras que los mestizos se hacen la pregunta repetitiva de quines son? Algunas comunidades por su proceso cultural, por las luchas vividas, por el paso de la historia con la esclavizacin, tienen un sentido ms agudo de lo que no son, saber qu no se es, es estar un peldao ms arriba para responderse la pregunta Quin Soy?
Desplazamiento forzado
El desplazamiento forzado por los efectos de la violencia en el pas ha golpeado con mayor fuerza a la poblacin afro: El observatorio de discriminacin racial que hay en la Universidad de los Andes con apoyos de la Unin Europea hizo el clculo siguiente; actualmente en Colombia una persona afro tiene 74% ms de posibilidades de ser desterritorializada, desplazada que cualquier otra persona en el pas. Estudioso tema afro colombiano. En la ciudad se encuentran altos ndices de personas desplazadas provenientes de lugares como el Choc, al mismo tiempo los estudiosos/ as expresan que existe una gran responsabilidad de Gobiernos y de la ciudadana en general de esta situacin, pues el mismo expansionismo propio de la cultura paisa ha ocasionado este tipo de situaciones.
De fusionar el Choc, porque es un departamento que no es viable segn los administradores de este pas pues, eso es lo que piensan aqu en Medelln, en la alpujarra y deben pensar en Bogot igual, que Choc no puede vivir por s solo y que sera mucho mejor gobernarlo desde
Algo de s mismo y de la historia se quiere proyectar o depositar en otro, en este caso un grupo tnico-racial. El resentimiento por no ser lo suficientemente blancos o lo suficientemente europeos, por reconocer que somos - mestizos, paisas, antioqueos, latinoamericanos- que no somos desde una visin hegemnica del poder, el centro del pensamiento moderno, el centro de la economa mundial, en reducidas palabras, no somos la base para la construccin del eurocentrismo, no somos el centro del mundo como ha querido enfatizar la cultura paisa -no somos los suficientemente blancos y por eso hay que atacar lo que es ms obscuro-. En el no reconocimiento de la comunidad afro colombiana como parte de nuestra diversidad cultural, se encuentra un descontento interior por quien se es, un mestizo que no tiene races propias, porque no se tiene un norte identitario. Es innegable que el auto reconocimiento genera potencia en las subjetividades y en el accionar poltico.
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Medelln que gobernarlo desde Quibd por ejemplo, ese es el viejo sueo antioqueo, salir al pacfico, salir al pacfico para comunicarse con el resto del mundo porque bueno, Antioquia lo sabe, por lo menos sus lites lo saben que el futuro de la economa es el pacfico, son los mercados de Asia Entrevista a estudioso temas afro colombianos.
Haba mucha gente ah en el barrio, pero la verdad no sabemos ni dnde ni cmo empez, vimos ya la llamarada, no se alcanz a sacar nada, en menos de un momento arras con todo, mucha gente quedamos con lo que tenamos puesto. H a, taller comunitario.
Medelln se ha convertido en una de las ciudades con mayor recepcin de comunidad en condicin de desplazamiento forzado en el pas. En los asentamientos donde se encuentran personas que viven este flagelo en la ciudad, se observa en mayor nmero la comunidad negra, afrocolombiana; personas que han huido del conflicto que se ha instalado en sus tierras, all en la mayora de los casos tenan niveles de calidad de vida ptimos y dignos. Al ser despojados de sus tierras y redes sociales han pasado a ubicarse en las periferias, zonas ms pobres y marginadas en la ciudad, arrancndoles no solo el patrimonio personal recogido por aos de trabajo, sino tambin la posibilidad de ser en s mismos, su cultura, tener una vida digna, libre de violencias y exclusin social. El asentamiento en la ciudad de Medelln ha trado altos costos para las comunidades, pues asentarse en la ciudad les trae ms riesgos de convertirse en desplazados intra urbanos que en otras ciudades del pas.
La persona participante se refiere a sucesos vividos por las comunidades en varias conflagraciones sucedidas en diferentes partes de la ciudad, donde la mayora de personas habitantes pertenecen a las comunidades, siempre han expresado que estos accidentes han sido premeditados por fuerzas oscuras que buscan su desterritorializacin definitiva de la ciudad.
A m me gusta mucho el Nuevo amanecer porque el Nuevo amanecer es como renacer porque nosotros de donde salimos de todas esas llamas, entonces todo es nuevo amanecer para nosotros. H a, taller comunitario
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Los/as estudiosas expresan que es increble la repeticin de la desterritorializacin de las comunidades, pues se repite una y otra vez en las vidas de las comunidades. No, pues ahora lo que hay es un proceso de que tienen que desalojar, yo no s porque la historia es como yo vengo del Choc y entonces miro aqu y entonces digo, increble pues en el Choc los mega-proyectos y aqu vengo y otra vez los mismos mega-proyectos, est el barrio integral, el metro cable, el plan de orden, precisamente ah donde est la comunidad afro es donde se van a hacer. Estudioso temas afro colombianos.
finalmente toda tierra tiene una manera de adecuarse sino que puede ser de alto costo y yo hay voy a repetir las palabras que me han dicho las mujeres all, dicen -por qu es ms difcil vivir ac que en el poblado-, no ser porque all tienen plata. Entrevista estudiosa afro colombianos.
Grfico 28 .En este hogar se encuentran en condicin de desplazamiento?
19,2% Si 80,8%
No Si bien en los territorios de origen se dieron los desalojos por vas de hecho y el uso de la violencia, en la ciudad de Medelln se argumentan elementos tcnicos sobre los terrenos donde viven las comunidades o las llamadas macro estructuras urbanas, como pretexto para el desalojo y/o la baja inversin soGrfico 29. Cul fue la principal razn para el ltimo desplazamiento? cial y de infraestructura para las Minas antipersonal 0,1 comunidades.
Secuestro de algn o algunos integrantes del hogar 0,4 1,8 2,2 2,6 3,2 4,3 15,9 16,5 53,1 0 10 20 30 40 50 60
No pues eso, yo ah no me atrevo pues, no tengo elementos y ya esos son pues elementos muy tcnicos como para decir hasta donde es de alto riesgo, no, es que
Reclutamiento forzado de algn o algunos integrantes del hogar Violencia sexual a algn o algunos integrantes del hogar Desaparicin forzada de algn o algunos integrantes del hogar Tortura de algn o algunos integrantes del hogar Masacres Asesinato de alguno(s) miembro integrante(s) del hogar Combates Amenazas a algn o algunos integrantes del hogar
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El 19,2% de los miembros de un hogar afro manifest estar en situacin de desplazamiento, y de ellos un 15.5% denunci el hecho ante las autoridades. De las denuncias realizadas, Accin Social reconoci el 71% de ellas.
las de la mitad de las veces, seguido por combates en la zona o por asesinato de algn miembro del hogar
Para el 75.9% de las personas en situacin de desplazamiento eran propietarios de algn predio. En su mayora Grfico 30. Tena algn predio antes del ltimo era una casa (64%), una desplazamiento? finca (20,9%).
70 60 50 40
64,0
Una de cada cuatro personas en situacin de desplazamiento expresa que ha sido vctima de discriminacin racial en la ciudad.
20,9
Porcentaje
30 20 10 0 Casa Finca Casa lote Lote Otro (Ninguno)
7,7 1,4
6,0
Situacin de la mujer afro en Medelln

Las mujeres afro colombianas
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El desplazamiento forzado de los afro medellinenses se ha dado ms que todos por amenazas a algn miembro del hogar en Grfico 31. Por su condicin de desplazamiento ha sido discriminacin racial?
Prembulo
Porque las historias, las verdades y las realidades de las mujeres se escriben con lo que deja la ciencia por fuera, el capitalismo, el neoliberalismo y el patriarcado. Hoy no nos preocuparemos ms por eso, hoy nos escribiremos con nuestro da a da, nuestras historias divertidas y tristes, hoy nos escribiremos por fuera del mal poder masculino, para que se sepa que es lo que susurramos agachaditas en la ducha, acurrucaditas en la cama, de seguro no es ciencia, pero es lo que somos.
27,6% 72,4%
Si
No
67.
Escrito con el apoyo de Martha Lucia Martnez Gmez.
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Todas mujeres, algo tena que pasar! Metodologa, procesamiento y anlisis de datos
Pues bien, que decir de aquello que nadie nombra la mujer afro colombiana difcilmente existe en los trminos de referencia de los contratos de investigacin, difcilmente existe en lenguaje de los estudiosos y estudiosas entrevistados, difcilmente ellas mismas nombran su presencia en la cotidianidad de sus barrios y mucho menos hace parte de las grandes construcciones tericas de la afro colombianidad. La metodologa utilizada en el captulo de mujeres de la afro caracterizacin es un ejercicio de conversacin entre mujeres, metodologa de la con-versacin entre mujeres68. La interseccin de palabras de las mujeres en la investigacin y la redaccin en primer plano de quien escribe el texto y finalmente la presentacin de algunos saberes construidos aprovechando la ausencia de las entrevistadas. Sin que todas sepamos, fuimos influenciadas discursivamente; unas y otras fuimos cambiadas para nunca retornar a ser las mismas. Y por eso al final de este texto, quien lea, encontrar solamente unas formas de ser, de estar en este mundo como afro colombianas, como mestizas, no es ms, no es la produccin de la gran ciencia, pero s enrostra cmo estamos hoy las mujeres de Medelln y cules son los retos tnicos para ellas y para m.
tu familia, pero tambin lo demuestras cuando te quedas en tu casa criando, educando y sosteniendo espiritualmente tu familia, habita en ti la solidaridad, el compromiso con las causas sociales, con las necesidades de los grupos humanos cercamos que estn en dificultades, tienes la capacidad de liderar procesos de creacin humana, de soluciones a diversas problemticas, sin poner diferencias tnicas, condicin social y religin. En tus palabras entiendo que a veces cuestionan tu lugar de lideresa y en ocasiones se presentan desencuentros con tu comunidad, pues te leen con actitudes de arrogancia y sientes que desconocen tu esfuerzo, por qu no, puedes pensarlo ms, analizarlo ms, ganar en confianza sobre ti misma para que no se te vea arrogante, pero lo que es cierto es que esto no te hace renunciar a tu labor y el deseo de continuar construyendo lazos de solidaridad. Entonces se observa el liderazgo comunitario y domstico como una opcin de vida, como una pasin que aporta energa, ganas de vivir, de crear, de construir. El encuentro, el agremiarse, el unirse y trabajar juntas son sueos compartidos en todos tus relatos, el volver a las formas tradicionales de vida, donde las personas cercanas eran sentidas como una gran familia, ms all de los lazos de sangre, el simple hecho de compartir la etnia, la cultura, las dificultades, hacen que se creen hilos invisibles que te unen por siempre con los otros en el qu hacer comunitario. Algo similar sucede en las dinmicas de los barrios populares en donde los vecinos de toda la vida llegan a convertirse en parte de la familia, el pensar en separarse o cambiar de casa, hace que sea algo doloroso e incluso sin sentido, romper con
Haciendo un telar de nuestros discursos: tus narrativas y las mas

Expresamente eres lder, pues lo demuestras saliendo a la calle a conseguir lo necesario para
68. La con-versacin entre mujeres, est basada en las teoras de la entrevista colaborativa, que se describe al final del capitulo.
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esa red invisible, trae mltiples consecuencias y si no se hace un adecuado manejo, se va en contra de las construcciones que haces con tu territorio, sta y la superacin de las dificultades cotidianas son las principales angustias y estresores que posees y que te pueden incluso desencadenar enfermedad. Lideresa afro colombiana, te encuentras en el mundo de lo pblico por pura necesidad, porque tuviste que salir a la calle, para poder sobrevivir y te percataste que esa misma capacidad de construir puentes en el interior de tu hogar es lo mismo que se requiere para construir puentes afuera en lo pblico; as logras lo que consideras que se requiere para que tu familia pueda vivir dignamente, entonces el maternar, el liderazgo ejercido en la esfera privada del hogar se transfiere a la esfera de lo pblico, la matrona contina recordando a todas y todos por medio del ejercicio de su liderazgo qu es bueno, qu es malo, qu se necesita, cules son las dificultades, cmo las van a solucionar, como la solidaridad y el respeto son prioridad en lo social. Pero a veces todos/as tenemos la sensacin que tu participacin poltica es tenue y ya ves, conseguir las tablas para el rancho, la comida de tus hijos, entrar al doctorado, no son cosas polticas, son solo asuntos de mujeres, ya ves, que haran los grandes lderes polticos afro colombianos de no ser por tu lucha consciente o inconsciente y desgarradora contra el patriarcado y los sistemas econmicos devoradores de da a da, todas esas cosas que haces para que sobrevivan los que se dicen grandes eruditos sociales y polticos, qu pasara donde declinaras por sostener, mantener y diseminar la
vida, de verdad crees que habra posibilidad de construir el gran discurso poltico de la afro colombianidad?, ya ves, segn todos, t no participas polticamente, eres una tenue, una tibia. Entonces t y yo nos preguntamos qu estamos haciendo mal, que poco valemos, si lo que hacen los hombres es tan importante y tan interesante y t solo estudias, trabajas, maternas, cras, sueas con una buena relacin de pareja. Ahora te digo, no ser que solo tu presencia revuelca las preguntas contemporneas que nadie quiere responder, las preguntas sociales de las cuales nadie quiere saber: cul ha sido la construccin de feminidad de la mujer afro durante la historia?, qu papel han jugado las diversas formas de asumir la feminidad de la mujer afro en la historiografa, en la poltica? Cul es la posicin actual del movimiento social afro colombiano con relacin a los derechos y la participacin de la mujer afro colombiana?, est cambiando la mujer afro? Para la vida en pareja?, para la maternidad?, para el escenario socio poltico? Y con ello no enfrentar las situaciones hipotticas que se derivan de este tipo de preguntas, qu pasara si la mujer afro colombiana deja de soar con el ideal de familia que le han enseado?, qu pasara si la mujer afro colombiana dejara de sostener el ideal de maternidad que le han mostrado?, qu pasara si la mujer afro colombiana trastoca la nocin de pareja que le han enseado? Qu pasara si ya no desearan maternar?, quin se hara cargo de la re-produccin de la vida misma? Aparece entonces el encuentro y desencuentro como punto primordial en la bsqueda de respuestas sobre las dinmicas actuales de lo
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femenino y lo masculino en la cultura afro colombiana, rememorando la historia, colocndote frente a las dicotomas de ser mujer, por un lado te expone a la violencia por parte de los hombres, al mismo tiempo, te lanza al derrocamiento de referentes tradicionales de ser mujer, se te ofrece la oportunidad de salir al espacio de lo pblico, liderar, ser visible. Con
relacin con lo tnico, con el gnero, con los movimientos polticos. La violencia domstica, la prostitucin y la explotacin sexual, son el corolario de las creencias que sobre tu cuerpo, tu alma y tu espritu, se perpetun socialmente siglos tras siglos.
En este intrincado mundo de relaciones est implicada la vivencia de pareja y el amor, atravesada por lo tnico, lo inter tnico y lo cultural, mostrando de manera absolutamente radical y transgresora que la construccin subjetiva de la pareja y el amor va ms all de cualquier construccin cultural, cualquier discurso elaborado, ya que se pone en juego el deseo y las pulsiones ms intensas que hacen posible el continuar transformando y creando nuevas formas de estar en el mundo, por encima de las fronteras, las creencias, la clases sociales, es decir, toda forma de clasificacin, de uniformidad del Fotografa: Corporacin Con-vivamos mundo y borrando toda posibilidad de subjetivacin en medio de la diferencia. tus palabras y tus silencios te conviertes en En la ciudad el amor es una excusa para romuna cuestionadora de los referentes de consper con los estereotipos, las reglas arraigadas truccin masculinos ms actuales, quieres un socialmente, la posibilidad de transgredir se cambio, quieres que los hombres reflexionen sobre sus prcticas, sobre la manera de ejercer pone de manifiesto en cada momento, aunque su masculinidad, sobre la violencia presente en tambin en ti, aparece la defensa radical a la la cotidianidad y la gran ausencia de la figura conservacin de la etnia, el respeto por lo racial paterna en el hogar delegando todo el papel de considerado como algo casi sagrado y que funla crianza a las mujeres. La violencia domestica damenta la existencia, construida en la base de contra la mujer afro colombiana es uno de los una serie de cdigos que aportan a la identidad principales temas que posicionas en tu discury al sentido de vida, en los principios ticos que so, y con ello que se analice sus orgenes, su dan lnea al sujeto y el acto de subjetivarse, al
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grupo familiar, que en la mayora de las veces son varias familias que funcionan como una red extensa y flexible. En tu discurso dejas entre ver que la palabra del hombre se muestra pobre, sin mucha profundidad, no habla de s mismo, se pone solo en el afuera, frente a una capacidad bastante abierta tuya para hablar de ti misma y saber de s misma; expresas cmo esta percepcin sobre la palabra del hombre se convierte en realidad en lo cotidiano, el hombre hace presencia en el acto ertico y desaparece de la escena. T, mujer adolescente, lo percibes como algo que hace parte de la cotidianidad; tambin te ausentas de ti misma y eres presa solo de la vivencia sexual, no discrepas, no confrontas, el hombre simplemente hace lo que tiene que hacer y sientes que son esos los lugares sociales de unos y otros, sientes que el placer ertico sexual es altamente dispar, tienes dificultad para pensar antes de actuar, no se siente como un saber propio, es algo externo, del lado del deber ser, contrario a lo que se desea y se hace. Por contraparte con tu presencia, se cuestiona fuertemente cmo las nuevas feminidades hacen que los roles develados en los espacios pblicos y privados generan dificultades en las relaciones de pareja, por la inequidad que aparece en la cotidianidad, dejando al descubierto que los hombres afro tienen una gran influencia de la cultura patriarcal, del machismo, agravado con una caracterstica que en algunas familias ellos han dejado de ser los proveedores, porque no encuentran trabajo fcilmente, distinto de t, aunque las oportunidades de empleo son de bajo perfil, te haces cargo econmicamente de tu familia y dejas ver como ellos se convierten
en sujetos pasivos, no producen, ni aportan econmicamente, los mantienes dices, lo que muestra la mezcla de momentos histrico- sociales y culturales actuales, un hombre que ha abandonado el poder en la cama, el poder en la casa, el poder en la crianza, el poder en la familia y en la pareja, porque simplemente no est, no desea estar. Explicas que una de las prcticas ms cuestionadoras relacionadas con las masculinidades afro es el asunto de la monogamia, presentas grandes controversias sobre si es o no adecuado la permisividad en el sostenimiento de mltiples parejas; porque se mezcla con el imperativo cultural de la maternidad, como el camino por excelencia para la realizacin de la mujer y, por tanto, para algunas la maternidad se realizar a cualquier costo, incluso soportando cualquier tipo de pareja, saltan a la vista entonces los comportamientos de sumisin, debe haber familia bajo cualquier precio. Y cmo no pensarlo y no practicarlo, si te han infundido que la cultura afro se fundamenta en gran parte en la construccin de la familia?, -se es afra, solo si tienes hijos/as-, as la familia es vivida como una compleja red de relaciones que sostienen el sentido de la vida misma, por lo que el proceso de desarticulacin en el momento histrico actual, en el que los procesos migratorios son casi una necesidad para mejorar la calidad de vida, genera cambios importantes en la manera de construir lo familiar y te toma mucho tiempo de la vida tratar de elaborar las ausencias, comprender los nuevos estilos de vida, las nuevas redes de apoyo poco convencionales que se van tejiendo en el proceso de transformacin cultural, o en
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el posicionamiento de la interculturalidad y los movimientos sociales que van surgiendo en este ir y venir, por ello una mujer afro lsbica hoy no es sujeto de ninguna poltica pblica, de ninguna accin pblica, de ningn debate pblico. Pero si respetramos ms la libre opcin a la maternidad entenderas, entenderamos, las consecuencias positivas y negativas que tiene para tu vida ser la matrona que todo lo puede, que se le atribuy una fuerza casi sobrenatural, guerrera, con principios inquebrantables, casi completa, sin posibilidad de falla, de duda, la cual es el centro, al que acuden todos sin excepcin. Esto Imprime un sello personal a la conformacin de lo familiar, todas las decisiones pasan por ese mismo filtro, expresan los hombres que en ocasiones genera ruido y dificultades en la convivencia, poca autonoma para los hombres afros, se ven cooptados por la dependencia materna para los negocios, para ser ms arriesgados con la vida misma. Cuantas palabras saltaron en las conversaciones con relacin a que la tendencia ms comn en los procesos de maternaje es la gran dependencia que se genera entre madre e hijos/as afros, un apego que no permite darle cierta autonoma a los hijos/as para tomar decisiones, hacer sus vidas lejos del espacio materno. Te sientes en la obligacin de acompaar a tus hijos, hacer todo por ellos, protegerlos por siempre. La mujer que se encarna como hombre al mismo tiempo, porque en cierta medida lo borra de la dinmica cotidiana y slo aparece en algunos momentos sin cumplir con un papel importante, incluso se prescinde de l porque hay tanto malestar con sus prcticas masculinas que se prefiere hacer la vida sola, en lo privado y efectivamente logras borrarlo.
Los diques de la mujer afro colombiana y la representacin social de su feminidad en la actualidad, tienen su origen en la necesidad de sobrevivir por encima de las dificultades, la soledad y el abandono que viven en el proceso de construccin de la familia, de su propio lugar en el mundo y el cuestionamiento constante a los estereotipos culturales frente al rol de la mujer afro en la sociedad (mujer afro= inculta, objeto de placer, hecha para el trabajo duro), son las barreras invisibles para el logro de tu desarrollo y con ello el de todas las mujeres de la ciudad, pues si en algn lugar de la faz de la tierra se arrullan inconscientemente este tipo de creencias, por praxis social y teora social todas terminamos padecindolo. Los estereotipos sociales cambian de una etnia a otra, pero sin embargo dichos estereotipos sobre lo femenino inciden en la salud y en el desarrollo del gnero femenino en su totalidad, pues socialmente la mujer es una, independientemente de las expresiones patriarcales que tenga una cultura o una sociedad, los estereotipos recaen sobre la mujer en sentido estricto. Precisamente por esa lucha de sobrevivir has tenido la oportunidad de conocer otras realidades, otras identidades, otras formas de estar en el mundo, que hacen que la resistencia a todo el aparataje del sistema imperante, el capitalismo y todos los mecanismos de control coercitivos, que busca borrar la diferencia, instrumentalizar, uniformar, cobre un nuevo sentido y se fortalezca para ti. Aun as, nos hace falta entender que todas somos diferentes y que hay otras, que no quieren tener hijos, que hay unas que quieren amar a un hombre y otras que aman a otra mujer. Y tambin hay mujeres afro que no desean la maternidad, le temen, porque significa hacer
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parte de la cadena, repetir sin sentido la tragedia, la pobreza, la estigmatizacin, se suea con algo ms y constantemente confrontan las masculinidades, ya que estn relacionadas con las maneras de hacer pareja, maternar y paternar, ponen en desventaja para el ascenso social a la mujer afro colombiana, las maneras en que se ha construido el poder en los estilos de gobierno, en los sistemas productivos y polticos, en la manera que la globalizacin y las comunicacin en el mundo se han dispuesto de formas desventajosas para ti tambin y has tenido que pagar un precio muy alto, ser invisibilizada, anulada en los espacios de decisin publica y participacin poltica electoral, entonces la idea de la exclusin y la discriminacin se superpone con fuerza de diferentes maneras sobre las mujeres afro colombianas, pues ser mujer, pobre, negra y lesbiana, hace que no toda la violencia, la exclusin y la discriminacin tnico-racial, se pose con igual fuerza y magnitud para todas. Las anteriores superposiciones de la violencia dan como resultado mltiples inequidades en todos los planos sociocultural, poltico, econmico. Y mientras unos y otros debaten si la mujer afro colombiana participa o no, el humor, la risa, la alegra, la algaraba, son recursos que apuntan a la sobrevivencia; pero ms all, es la respuesta ms contundente a los malos tratos sociales, a la vida indigna que se te impone: sonrer es la respuesta lapidaria a quien desea
desvalorarte, ultrajarte, es tan difcil borrar tu sonrisa y ubicar en ella la amargura. Tu sonrisa desespera al opresor, le da rabia que no pueda doblegarte colocando en tu rostro la hiel de la vida, no sabes cunto aporta tu sonrisa a la convivencia, ya ves, esta no se logra con los procesos de desmovilizacin o con las mesas de negociacin, pero ver la sonrisa en tu boca, reafirma el orgullo de ser mujer, del orgullo a la accin poltica, y marca la alegra inherente a tu sublevacin poltica. El cuerpo, una herramienta que se pone en juego como mxima expresin de libertad, como referente identitario, como empuje a la vida y a la creacin, la pasin y el erotismo aparecen unidos en toda expresin corporal, en conjunto representan una fiesta constante, una reverencia a la vida misma. Bailarse la vida, soportar el dolor ms profundo, sobreponerse a las prdidas y tener la capacidad de leer la
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muerte como algo unido a la vida misma, que hace parte de la misma fiesta, son algunas de las caractersticas que hacen que te articules a la construccin humana de una manera que pocas entendemos, ya que hasta en el lmite infinito de la vida, la muerte es leda por ti misma con gran respeto y solidaridad, ayudas tanto a mitigar el dolor social, cuando cantas trasciendes el mundo material, lo que est en el
reencuentro con la otra, el placer del encuentro con esa que recuerda la misma dificultad, la misma lucha, que muestra que s se puede lograr hacer cosas diferentes, que si se logra atravesar la dificultad, que s se puede ser diferente y hacer valer esa diferencia como un potencial no como obstculo. La realidad de quererse y reconocerse a s misma como valiosa es una de las metas de muchas de las mujeres afro colombianas, sabes que el bajo valor propio es una de las causas del bajo acceso a lo pblico, a lo poltico electoral, por el miedo al rechazo social y la incapacidad para construirse a s mismas como mujeres autnomas de la pareja, del hombre, de la manera como la han narrado socialmente y construir el potencial para lograr tus metas y sueos, por ello la formacin tnica es tan importante para recordar las races, la historia de la comunidad, la lucha y resistencia, pero sta siempre debe estar Fotografa: Corporacin Con-vivamos unida al gnero. Con lo que se promovera con mayor rapidez la adquisicin exterior se paraliza y la energa fluye slo por y del tan anhelado amor propio. para la comunidad, estar juntos, acompaarse, apoyarse. En varias oportunidades hablaste de la necesidad de reconocerte a ti misma, la necesidad de construir identidad/es, de encontrarte en el otro/a, amigo, familiar, entre otros y que solo eso puede ayudar a reencontrarse consigo misma, con la igual, con la familia, con la comunidad, para recordar el valor propio, que se est construyendo da a da. Por lo tanto el
Panorama demogrfico y socioeconmico por gnero

Actualmente la poblacin femenina afro comprende el 55,3% del total de la poblacin Negra, Afrocolombiana, Raizal y Palenquera en la ciudad. Un 9.2% de mujeres son cabeza de hogar frente a un 6.6% en el caso de hombres.
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Mucho ms presencia de madresolterismo, separadas y viudas para las cabezas de hogar. La Caracterizacin registra ms casos de casados y en unin libre para los hombres cabeza de hogar. De acuerdo al aspecto educativo encontramos: Analfabetismo levemente mayor en mujeres: 8.2% frente a 7.9% en hombres. Mayor nivel de estudios en mujeres: con primaria (17.9% frente 14.6% hombres), con secundaria (22.5% frente a 17.4% hombres), tcnico o tecnlogo (2.2% frente a 1.4% hombres), educacin superior (4.6% frente a 3.4%).
en edad productiva es un 38.7% mayor en poblacin femenina. Los casos donde hay mayora masculina es en los rangos de edad de 0-5 aos y de 6 a 11 aos. Es similar la proporcin de hombres y mujeres cabeza de hogar que estn estudiando en la actualidad (20% hombres frente a 18.9% mujeres). Es ms alta el desempleo en las mujeres cabeza de hogar: 55% frente a un 48% de los hombres. Se corrobora cuando mencionan que un 20% de integrantes femeninas del hogar estn sin trabajo frente a un 16.3% de integrantes masculinos desempleados. Llama la atencin que para el 60% de las mujeres el trabajo que realizan en el momento no tiene relacin con la capacitacin que han recibido (para los hombres es de un 47%), y un 48.1% consideran que tampoco se relaciona con las competencias, destrezas, habilidades que tiene (38% para los hombres).
Grfico 32. Nivel educativo, diferencial a favor de la mujer afro

Nivel educativo Poblacin afro Diferencial a favor de mujer
60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 0,00%
57,14%
35,29% 29,31% 22,60% 23,71% Diferencial a favor de mujer
3,80%
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El ndice de dependencia econmica muestra que la poblacin femenina mayor a 65 aos es casi el doble a la masculina; que la proporcin entre hombres y mujeres menores a 14 aos es similar y que la poblacin
Los hogares con mujeres cabeza de hogar siguen siendo los que registran, en promedio, menores ingresos comparados con los hogares en donde el hombre es la cabeza. A su vez, se nota buena presencia femenina en el mercado laboral ya que en los otros rangos de ingresos (medio y medio alto) tambin se registran ms mujeres que hombres devengando diferentes niveles de ingresos.
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En el estrato 3 hay mayor presencia de hombres cabeza de hogar (17.4% vs 13.3 mujeres). Manifiesta un 96.8% de las mujeres que realizan labores en el hogar, muy cercano a un 92% de hombres que expresan lo mismo. Mayores casos de enfermedades delicadas o de tratamiento bajo control para las mujeres (VIH, cncer, diabetes, hipertensin, infarto al miocardio). Limitaciones fsicas y mentales con mayor frecuencia en mujeres Los hechos que atentan contra la dignidad, la seguridad o el patrimonio (victimizacin) tiene mayores episodios si se es mujer en los siguientes casos: i) atracos o robos (379 frente a 226 casos en hombres), ii) lesiones personales (74 mujeres mientras se registraron 27 casos en hombres), iii) violacin y abuso sexual (7 comparado con 2 casos de hombres), iv) secuestro o desaparicin (11 vs 3 hombres), v) extorsin o chantaje (15 sobre 5 casos en hombres), vi) desalojo (33 frente a 4 de hombres), vii) violencia intrafa-
miliar (34 vs 4 en hombres). En estos fenmenos se presenta mucha subestimacin, ya que no se denuncian todos los casos. El nmero de casos que han sido vctimas de discriminacin por su condicin de mujer negra es mucho ms alto que el de los hombres (1400 casos mujeres frente a 798 casos hombres). Adems, todas las situaciones o manera de discriminacin son ms altos para las mujeres. La situacin de desplazamiento forzado se nota ms en las mujeres. Todos los hechos de violencia asociados a la expulsin o emigracin de su territorio original o el ltimo lugar de residencia tienen ms frecuencia para las mujeres. Adems, han perdido ms bienes econmicos, familiares y sufrido, de manera adicional, el fenmeno de la discriminacin por esta condicin de mujer negra y en condicin de desplazamiento forzado. El desconocimiento de normas favorables a la poblacin afro es alto para los dos gneros, siendo un poco mayor para el caso de las mujeres.
Cuadro 61. Tabla de contingencia subgrupos Edad de Dependencia de acuerdo al sexo

Sexo Total Hombre Mujer Hombre 1314 1160 2474 5,9% 5,2% 11,2% 1375 1312 2687 6,2% 5,9% 12,1% 1482 1747 3229 6,7% 7,9% 14,6% 1377 1559 2936 6,2% 7,0% 13,3% 4250 6575 10825 19,2% 29,7% 48,9% 9798 12353 22151 44,2% 55,8% 100,0%
edad dependencia
0 a 5 aos 6 a 11 aos 12 a 18 aos 19 a 24 aos ms de 24
Total
N % N % N % N % N % N %
170
Cuadro 62. Tabla de contingencia Trabaja en la actualidad de acuerdo al sexo

Sexo cabeza de hogar Total Hombre Mujer Hombre 435 687 1122 51,9 45,0 47,4 403 841 1244 48,1 55,0 52,6 838 1528 2366 100,0 100,0 100,0
Trabaja en la actualidad?
Si No
Total
N % N % N %
Cuadro 63. Tabla de contingencia Nmero de personas que trabajan en la actualidad de acuerdo a sexo
Total Nmero de personas traba- Sexo cabeza de hogar jan en la actualidad Hombre Mujer Hombre N 186 359 545 Ninguno % 16,3 19,8 18,4 N Uno o mas Total % N % 955 83,9 1141 100 1455 80,4 1814 100 2410 81,5 2955 100
Cuadro 64. Tabla de contingencia Estado civil del (la) madre del hogar (en caso de que no lo sea) de acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Sexo cabeza de hogar Total Hombre Mujer Hombre 500 1770 2270 25,3 52,9 42,6 299 208 507 15,1 6,2 9,5 1092 974 2066 55,2 29,1 38,8 34 211 245 1,7 6,3 4,6 46 181 227 2,3 5,4 4,3 6 2 8 ,3 ,1 ,2 1977 3346 5323 100,0 100,0 100,0
Estado civil del (la) madre del hogar Soltero(a) Casado(a) Unin libre separado(a) Viudo(o) Otro(a) Total
N % N % N % N % N % N % N %
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Cuadro 65. Tabla de contingencia: En el mes pasado los ingresos mensuales aproximados del hogar fueron del orden de acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Sexo cabeza de hogar Hombre Mujer 1136 2168 57,6 65,2 525 746 26,6 22,4 171 204 8,7 6,1 75 81 3,8 2,4 25 30 1,3 ,9 22 42 1,1 1,3 18 52 ,9 1,6 1972 3323 100,0 100,0 Total Hombre 3304 62,4 1271 24,0 375 7,1 156 2,9 55 1,0 64 1,2 70 1,3 5295
100,0
los ingresos mensuales
$ 515.000 o menos $ 515001 a $ 1030.000 $ 1030.001 a 1545.000 $ 1545.000 o ms No sabe no responde Otro Ninguno
Total
N % N % N % N % N % N % N % N %
Cuadro 66. Alguna vez ha sido discriminado por su condicin de negro(a) (moreno(a). Mulato(a). Raizal. Chocoano(a). Urabaense. De la regin pacfico. San Basilio o Medelln o afro colombiano(a)? de acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Alguna vez ha sido discriminado(a) Si No Total N % N % N % Sexo cabeza de hogar Hombre 789 40,2 1172 59,8 1961 100,0 Mujer 1400 42,5 1893 57,5 3293 100,0 Total Hombre 2189 41,7 3065 58,3 5254 100,0
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Cuadro 67. Distribucin de la manera o en qu situacin fue discriminada de acuerdo al sexo.

Sexo cabeza de hogar De qu manera o en qu situacin fue discriminado 1: Institucin educativa SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total 5: Relacin con el Estado SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total Hombre n 242 1041 1283 308 975 1283 19 1264 1283 31 1252 1283 41 1242 1283 461 822 1283 38 1245 1283 74 1209 1283 9 1274 1283 % 18,9 81,1 100,0 24,0 76,0 100,0 1,5 98,5 100,0 2,4 97,6 100,0 3,2 96,8 100,0 35,9 64,1 100,0 3,0 97,0 100,0 5,8 94,2 100,0 ,7 99,3 100,0 Mujer n 483 1808 2291 503 1788 2291 26 2265 2291 40 2251 2291 56 2235 2291 831 1460 2291 48 2242 2290 111 2179 2290 17 2272 2289 % 21,1 78,9 100,0 22,0 78,0 100,0 1,1 98,9 100,0 1,7 98,3 100,0 2,4 97,6 100,0 36,3 63,7 100,0 2,1 97,9 100,0 4,8 95,2 100,0 ,7 99,3 100,0
2: Trabajo
3: Familia
4: Relaciones afectivas
6: Espacio Publico
7: Fuerza Publica
8: Acceso a establecimientos comerciales
9: Otro
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Cuadro 68. En este hogar estn en situacin de desplazamiento? De acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Sexo cabeza de hogar En este hogar estn en situacin de desplazamiento? Si No Total N % N % N % Hombre 327 16,5 1655 83,5 1982 100,0 Mujer 694 20,8 2650 79,2 3344 100,0 Total Hombre 1021 19,2 4305 80,8 5326 100,0
Cuadro 69. Razn principal que oblig al desplazamiento la ltima vez? De acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Cul fue la razn principal que oblig al desplazamiento la ltima vez? Asesinato de alguno(s) miembro integrante(s) del hogar. amenazas a algn o algunos integrantes del hogar tortura de algn o algunos integrantes del hogar violencia sexual a algn o algunos integrantes del hogar secuestro de algn o algunos integrantes del hogar reclutamiento forzado de algn o algunos integrantes del hogar desaparicin forzada de algn o algunos integrantes del hogar minas antipersonal Sexo cabeza de hogar Hombre N % N % N % N % N % N % N % N % 48 14,9 177 55,0 7 2,2 9 2,8 0 ,0 5 1,6 7 2,2 0 ,0 Mujer 113 16,3 363 52,2 26 3,7 13 1,9 4 ,6 13 1,9 19 2,7 1 ,1 Total Hombre 161 15,8 540 53,1 33 3,2 22 2,2 4 ,4 18 1,8 26 2,6 1 ,1
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Cul fue la razn principal que oblig al desplazamiento la ltima vez? masacres combates Total N % N % N %
Sexo cabeza de hogar Hombre 10 3,1 59 18,3 322 100,0 Mujer 34 4,9 109 15,7 695 100,0
Total Hombre 44 4,3 168 16,5 1017 100,0
Cuadro 70. Antes del ltimo desplazamiento. Usted y/o su hogar eran propietarios de algn predio? de acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Sexo % cabeza de Total hogar Mujer Hombre 251 77,2 74 22,8 325 100,0 524 75,4 171 24,6 695 100,0 775 76,0 245 24,0 1020 100,0
Hombre 128: Antes del ltimo desplazamiento. Usted y/o su hogar eran propietarios de algn predio? Si No Total N % N % N %
Cuadro 71. Por su condicin de desplazado ha sido vctima de DISCRIMINACIN RACIAL? de acuerdo al Sexo cabeza de hogar
Sexo cabeza de hogar Hombre 130: por su condicin de desplazado ha sido vctima de discriminacin Si racial? No Total N % N % N % 74 25,2 220 74,8 294 100,0 Mujer 177 28,6 442 71,4 619 100,0 Total Hombre 251 27,5 662 72,5 913 100,0
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Cuadro 72. Limitaciones fsicas de acuerdo al sexo.

Algn miembro del hogar tiene alguna de las siguientes limitaciones? Hombre n 1 Fsica SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total 90 1876 1966 38 1928 1966 27 1939 1966 167 1799 1966 % 4,6 95,4 100,0 1,9 98,1 100,0 1,4 98,6 100,0 8,5 91,5 100,0 n 185 3135 3320 95 3224 3319 73 3247 3320 365 2955 3320 Sexo cabeza de hogar Mujer % 5,6 94,4 100,0 2,9 97,1 100,0 2,2 97,8 100,0 11,0 89,0 100,0
2 Mental
3 Auditiva
4 Visual
Cuadro 73. Algn miembro del hogar tiene o ha tenido algn tipo de enfermedad de acuerdo al sexo
Algn miembro del hogar tiene o ha tenido algn tipo de 1 cncer? NO SI Total 2 diabetes? NO SI Total 3 VIH? NO SI Total 4 problemas de hipertensin? NO SI Total 5 infarto al miocardio (ataque al corazn)? NO SI Total 46 1973 Hombre n 1932 40 1965 1764 208 1972 1914 59 1973 1755 217 1972 1927 2,3 100 % 98,3 2,1 100 89,5 10,6 100 97 3,1 100 89 11 100 97,7 79 3317 n 3238 93 3320 2920 403 3323 3251 74 3325 2929 391 3320 3238 2,4 100 Sexo Mujer % 97,5 2,9 100 87,9 12,1 100 97,8 2,2 100 88,2 11,7 100 97,6
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Cuadro 74. Victimizacin de acuerdo al sexo

Sexo cabeza de hogar Victimizacin n 1 atraco o robo SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total SI NO Total 226 1740 1966 27 1939 1966 2 1964 1966 3 1963 1966 5 1961 1966 7 1959 1966 4 1962 1966 1592 374 1966 Hombre % 11,5 88,5 100,0 1,4 98,6 100,0 ,1 99,9 100,0 ,2 99,8 100,0 ,3 99,7 100,0 ,4 99,6 100,0 ,2 99,8 100,0 81,0 19,0 100,0 n 379 2941 3320 74 3246 3320 7 3313 3320 11 3309 3320 15 3305 3320 33 3287 3320 34 3286 3320 2602 718 3320 Mujer % 11,4 88,6 100,0 2,2 97,8 100,0 ,2 99,8 100,0 ,3 99,7 100,0 ,5 99,5 100,0 1,0 99,0 100,0 1,0 99,0 100,0 78,4 21,6 100,0
2 lesiones personales
3 violacin o abuso sexual
4 secuestro o desaparicin
5 extorsin o chantaje
6 desalojo
7 violencia intrafamiliar
8 ninguno
Anlisis del discurso sobre las mujeres afro colombianas

T y yo hemos sido modificadas antes de llegar al mundo, antes de pertenecer a una etnia, antes de tener un color de piel. Te has preguntado a veces, cul era la expectativa que exista en tu familia antes de que nacieras, a que mundo estabas llegando, has pensado alguna vez que tu color de piel y tus genitales, trazaran unas punteras sociales sobre tu comportamiento y lo que se esperara
de ti en el mundo. Antes de que nacieras ya se haba dicho de ti; cules podran ser los colores que usaras, la forma correcta de sentarte, cuales son los comportamientos adecuados de una nia, adolescente y anciana. Lo que no sabas era que al llegar al mundo con tu color de piel y con tus genitales acarrearas ciertas particularidades en el mundo, y lo que es ms esclarecedor que estos colores de piel y estos genitales adquieren valores sociales, son usados por otros seres humanos incluyendo tu misma familia para evaluarte y darte ms o
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menos vala con relacin a otros, y entonces la lucha es por vencer algo que te antecede, que no pediste, que no solicitaste, pero all esta. Ahora pensemos, s hemos llegado al mundo en estas circunstancias, como no pensar que algo est mal en ti, que no eres lo suficientemente bella, alta, baja, inteligente, interesante, como quitarte ese humor en la piel a fracaso y a des valoracin social y familiar. Los estragos por no estar en aquellos lugares de predileccin social no se hacen esperar y tejes tu actuacin en el mundo de acuerdo con aquello que te preceda, no muy exitosa, no muy eficaz, con bajo poder para incidir sobre los asuntos de la vida y de repente todo ese destino social trazado, se materializa y vives maltrato y permites que te den maltrato y aceptas que solo te veas valiosa si hay un hombre a tu lado, porque una mujer afro sin familia, sin un hombre, es como un bus sin pasajeros y de pronto entonces los hijos se vuelven todo el sentido que le das a la vida y te vuelves entonces lo ms importante para ellos y en algunas ocasiones apoyas que ellos desvaloren a otras mujeres tambin, como lo han hecho contigo. En fin, son mltiples los estragos personales que la expulsin social ha ocasionado en ti. Entonces todo el mundo, hasta tu misma, piensas que tu solita puedes con los hijos, con el hogar, con lo comunitario, con la junta de accin comunal, con la junta administradora local, con el doctorado, tu cuerpo y espritu va perdiendo singularidad, te conviertes en las mujeres negras nunca hay un anlisis del uno a uno sobre ti, de las singularidades y de las particulares que habita en cada mujer afro colom-
biana, te vas masificando, te vas cosificando y entonces te comportas tal cual, el pre diseo social que realizan de ti, el esclavocrata de hace 500 aos, el esclavocrata de hoy. Perpetuas el designio social de la esclavitud, mujer afro= mujer publica, que no tienen dominio sobre su cuerpo, su reproduccin, sus derechos, su vala personal, su espiritualidad. Por eso repites tanto en tu discurso palabras que una y otra vez muestran el machismo del hombre afro, sabes que has defendido poco con los hombres de tu tez y los que no son de tu tez, la premisa que ya no eres esclava, ni por los genitales que trajiste al mundo, ni por la piel que te acompaara por siempre. Ves, los estragos que aparecen al quitarles el poder patriarcal a los hombres afros en el proceso de esclavitud, tambin los sufres t, es el doble rigor de una guerra no avisada, en pugna estn dos grandes bloques de poder sobre tu cuerpo. La recuperacin por cualquier va del derecho a tu cuerpo, tu alma, tu psique de los hombres de tu etnia y la expropiacin de tu cuerpo, tu alma y tu psique de los sistemas econmicos, polticos sociales esclavocratas de hace 500 aos y los de hoy. Es pues una guerra no declarada, soterrada, muy sutil en sus formas, mas no en sus efectos, para despojarte de ti misma de lo que quieres construir y hacer de tu vida, existe una superposicin de poderes patriarcales que se posan sobre ti y te designan la vida. Entenders entonces que tu cuerpo sigue siendo botn de guerra y que el sometimiento de tu ser es el cetro de victoria de algunos de los poderes ms fuertes de la contemporaneidad, quien posea tu cuerpo, tu alma y tu espritu, podr tener el control de
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lo ms importante que existe, tendr el poder de reproducir y mantener la vida segn sus propios intereses. Sea necesario entonces manifestar tajantemente que ningn movimiento social recoger las banderas que t misma no levantes, los hombres en el movimiento social afro colombiano no lo harn, el movimiento social de mujeres no lo har, los movimientos de desplazados no lo harn y que hars entonces, te quedaras en el limbo social y poltico, esperando a que alguien se digne a recoger tu sentir tnico y de mujer o te levantaras en frente de todos estos movimientos sociales para denunciar la superposicin del patriarcado que existe sobre ti.
Entenders que hay que dejar de mimetizarse con el resto de expresiones sociales que pugnan por el reconocimiento. Es ahora cuando hay que utilizar toda tu inteligencia para la sobrevivencia y ponerla en el lugar de lo poltico electoral, es ahora que toda tu voluptuosidad y erotismo se deben poner en favor de la vida, de las letras, de la consecucin de los estrados del poder, es ahora cuando la fuerza que adquieres criando a tus hijos/as o cuando decides ser lesbiana, se debe posar en la argumentacin social, en la construccin de una moral y una tica humana que no te despoje de lo que eres. Si no lo haces t, nadie lo har por ti.
Avances y problematizaciones en los escenarios polticos de la comunidad afrocolombiana, negra, palenquera y raizal en la ciudad de Medelln
Participacin poltica
Datos bsicos
Cuadro 75. Conocimiento de las leyes afro colombianas.
Normatividad afro colombianas 1: Ley 70 2: Plan Acciones afirmativas para poblacin afro Medelln 3: Acuerdo 011 2006 4: Consejo Asuntos y Polticas Pblicas de las Comunidades 5: Consultiva Departamental 6: Documentos CONPES para poblacin afro SI n 387 131 108 115 107 105 % 7,3 2,5 2,0 2,2 2,0 2,0 n 4.948 5.204 5.227 5.220 5.228 5.230 NO % 92,7 97,5 98,0 97,8 98,0 98,0 Total n 5.335 5.335 5.335 5.335 5.335 5.335
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Cuadro 76. En los ltimos 12 meses. Particip principalmente en:

Frecuencia 120 Espacios de recreacin y cultura Clubes deportivos Espacios para el desarrollo del juegos (ludotecas) Mingas con diferentes objetivos Actividades de la JAL y/o la JAC Eventos de carcter religioso Eventos de carcter poltico Eventos del programa familias en accin Eventos de organizaciones poblacin situacin de desplazamiento Programas y proyectos Ninguna Total (incluye prdidas y no vlidas) 94 26 37 40 101 52 112 33 78 4641 5336 Porcentaje 2,2 1,8 ,5 ,7 ,7 1,9 1,0 2,1 ,6 1,5 87,0 100,0 Porcentaje acumula 2,2 4,0 4,5 5,2 5,9 7,8 8,8 10,9 11,5 13,0 100,0
Cuadro 77. Si no participa, Cal es la principal razn?

Frecuencia no le interesa no tiene el tiempo no existen organizaciones le da temor por desconocimiento no hay lideres para las organizaciones Otro (pereza) Total (incluye prdidas y no vlidas) 1051 1871 130 36 1423 37 20 5336 Porcentaje 23,0 41,0 2,8 ,8 31,2 ,8 ,4 100,0 Porcentaje acumulado 23,0 64,0 66,8 67,6 98,8 99,6 100,0
Cuadro 78. ha sido lder de alguna de estas organizaciones?

Frecuencia Si No Total (incluye prdidas y no vlidas) 139 3173 5336 Porcentaje 4,2 95,8 100,0 Porcentaje acumulado 4,2 100,0
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Descripcin: Los actores relevantes inmersos en el escenario poltico de la ciudad son los siguientes: i) Alcalda de Medelln, a travs de la oficina de asuntos tnicos; ii) El Concejo Afro Colombiano; iii) Lderes y lideresas, pertenecientes a organizaciones y sectores de la comunidad afro colombiana; iv) Estudiosos y estudiosas en el tema, y v) Comunidad en general. Estos actores sociales construyen formas de relacionamiento entre unos y otros, tejiendo a su vez un mapa poltico de la ciudad. Los escenarios polticos se van interrelacionando configurando posturas que afectan positiva y negativamente a las comunidades afro colombianas y su situacin. Para la presente categora de estudio de la caracterizacin, se encontraron las siguientes discusiones entre los actores: i) deslegitimacin por parte de algunos de los actores con el Gobierno local actual, ii) problematizaciones entre comunidad y Gobierno local, y iii) movimiento social afro colombiano en Medelln: dinmicas, logros y anudamientos. A continuacin desarrollaremos cada una de ellas.
Medelln: porque la persona que llego a liderar en este municipio como que se olvid para que lo pusieron all. H a, participante de taller comunitario. Expresan que el primer mandatario del Municipio tiene desconocimiento de la ley 70 y la importancia del reconocimiento real de la diversidad tnico-cultural en Medelln.
Adems porque hay una cosa importante en todo esto, cuando nosotros estbamos haciendo ese ejercicio, el alcalde dijo que no tena responsabilidades con las comunidades negras, porque la ley 70 era rural y nosotros tuvimos que acudir a la personera de Medelln para que mediante concepto le explicara al alcalde cul era su responsabilidad y por qu tena la obligacin de trabajar con comunidades afro. H a, G f d artistas y deportistas.
Igualmente manifiestan ausencia de escucha hacia la comunidad cuando se abren espacios para ello, sobre todo en escenarios de visitas internacionales
Se le dijo: seor alcalde, est haciendo falta esto, como vino con una comitiva de la embajada de Espaa y los trajo ac, y como le dijeron todo lo que estaba pasando aqu, lo que no haba, fue el seor todo grosero, verraco con nosotros porque le dijimos lo que no haba, l quera escuchar lo que l quera, se fue bravo y nos dej con la palabra en la boca ese da aqu. H a, g f d, deportistas y artistas.
Deslegitimacin del gobierno local actual

Algunos/as de los lderes y lideresas, artistas y deportistas, estudiantes agremiados hablan de deslegitimacin del Gobierno local actual; en el apartado de movimiento social afro colombiano existen otras posturas y matices con relacin a la legitimidad o no, de las acciones y conversaciones con el Gobierno local. Esta deslegitimacin se evidencia a travs de varias situaciones que a continuacin se nombran. La primera se dirige hacia la crtica al alcalde de
En este mismo orden de ideas, se observa una deslegitimacin de la figura del alcalde; lo cual conlleva a la deslegitimacin de algunas de las acciones que adelanta el Gobierno local. Lo anterior se evidencia en las siguientes situaciones, en palabras de los/as entrevistados:
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Cooptacin de acciones polticas de la comunidad afro colombiana, las cuales bajo la excusa del fortalecimiento organizacional, la consolidacin de acciones reivindicativas para la comunidad, ha menguado las acciones polticas y las fuerzas para la incidencia poltica:
Y a partir que el plan de acciones afirmativa se cre y se legaliz, se debilito todo el proceso que se vena haciendo en la ciudad de Medelln nos centramos en el item que nicamente se est moviendo ahora, una parte de la cultura. H a, taller comunitario.
colombianas, ocasionando desarticulacin y debilitamiento en el movimiento social, debilitando la confianza entre las organizaciones que lo conforman.
Las negritudes desconfan de uno, porque ellos les dicen es que esta organizacin va a iniciar un proceso con ustedes y que pasa que dicen ellos, que toda esa plata va para el bolsillo de usted sabiendo que no es as. H a, taller comunitario zona 3. As que partiendo de ah yo digo que es muy difcil la interlocucin con la alcalda de Medelln y la gobernacin de Antioquia, as tengan la voluntad, son pocas las cosas que se pueden hacer desde ese punto de vista, las organizaciones se pelean como aves de rapia por un contrato porque no podemos desconocer que la comunidad negra es de los ms golpeados por la falta de empleo en la ciudad. Estudioso temas afro colombiano.
Obsrvese que el entrevistado introduce una diferenciacin entre acciones polticas del movimiento afro en Medelln legitimadas y no legitimadas por el Gobierno local, bajo la percepcin del entrevistado, cuando se realizan acciones sociales por fuera de la estructura normativa de la municipalidad hay ms amplitud en las acciones y se aplica fuerza a gran diversidad de temas que afectan a la comunidad, las acciones polticas no son tan focalizadas -tanto del lado de la sociedad civil organizada, como del Gobierno- en el tema de la cultura , adems se observa ms fuerza y logros en las acciones de movilizacin publica y accin social comunitaria. Manifiestan que la contratacin con los entes Gubernamentales ha desmembrado el accionar poltico de las organizaciones, cuando existe dinero de por medio, unos y otros se miran con desconfianza para ganarse los contratos pblicos que construye la municipalidad para las personas afro
La administracin municipal no cuenta con personas de las comunidades para el ejercicio de la funcin pblica, este hecho construye desconfianza en la comunidad afrocolombiana y perpetun estereotipos dainos como la incapacidad y el mal manejo de los recursos pblicos en el ejercicio de funciones pblicas por parte de los/as afrocolombianos, este hecho no es coherente con la premisa que las comunidades son ciudadanos/as constitutivos del pas y de las ciudades colombianas. El siguiente cdigo en vivo muestra que a simple vista al entrar al recinto de la alcalda de Medelln se observa la baja participacin de la comunidad en la administracin pblica:
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que por qu decimos que la administracin es netamente mestiza? Vamos y hacemos un paneo visual, los que entramos hacer vueltas de la mam entramos y hacemos un paneo visual y todo el mundo lo ve visual, no hay afros vimos pues el combo de los secretarios y cul era el afro cierto?, si en cien encontramos dos afro bacano pero no hay un porcentaje que nos represente a nosotros en la administracin, no hay un porcentaje real ni en la toma de decisiones en esta administracin que vayan entorno a la voluntad poltica. .H j, G F D, estudiantes agremiados.
Adems es preocupante para la comunidad, que en la alcalda de Medelln no se observen cargos ni siquiera de mando medio en la estructura administrativa; como serian secretarios/as de despacho, es fcil concluir, como lo hace el entrevistado que las comunidades no tienen lugares de poder en la toma de decisiones que benefician o alteran las condiciones de vida de los pobladores en la ciudad:
es que nosotros no necesitamos que llenen la administracin de afro descendientes, de negro, mulato o como lo quieran llamar, en puestos donde no vayan a ver reales decisiones donde el ejercicio del poder no se est dando porque de nada nos sirve que lo llenemos todo de oficinas secretarios y no tengan primero: ni presupuesto, segundo no tenga poder de decisiones. H j, G F D, estudiantes agremiados.
cipacin de la comunidad en los procesos constitutivos del Estado, como sera (sentido de pertenencia, construccin de ciudadana, reafirmacin de la importancia de la cultura de la legalidad e o), adems est contratacin que carece de trasparencia, premia a los mestizos en contra de la comunidades y reafirma prcticas y pensamientos excluyentes de los/as ciudadanos de Medelln. Se instituye la marginacin y construccin en el imaginario social de ciudadanas de segunda clase en la ciudad. Esta contratacin poco democrtica, configura, refuerza y sostiene ante los ojos de todos los ciudadanos/as el respaldo a la exclusin tnico- racial en la ciudad de Medelln
Con un grupo de mujeres hicimos el producto de jabn, a nosotros nos dieron el diploma como el mejor grupo de hacer el jabn, pero quien se lo llevo, el proyecto era para los afro, y quien se lo llevo, se lo llevaron los mestizos, entonces que est pasando ah se pregunta uno, se preguntan todos pero que est pasando ah. M a, taller comunitario.
Contratacin poco transparente que desfavorece a las comunidades, construyendo mayores brechas de confianza y de parti-
De igual manera, se expresa que se dan contrataciones que solo benefician a unas pocas organizaciones de afro colombianos en la ciudad, constriendo la participacin democrtica en los proceso del Estado y del Gobierno local, construyendo tensiones entre los miembros de la comunidad afro colombiana y perpetuando escenarios de injusticia social:
Que ahora se est apoyando mucho a la cultura afro, pero a quienes estn
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apoyando? a los que estn metidos all y son los nicos que pueden sacar algo pero no contando con los dems. H a, taller de recoleccin de informacin. Zona 3. Si, la otra forma, inventan una convocatoria cuando ya tienen las personas escogidas. M a, taller comunitario.
A travs de la destinacin de bajos recursos para las comunidades, para las acciones que ataen a la promocin cultural, de esta manera se pauperiza con mayor profundidad la calidad de vida y el resarcimiento de los obstculos en el desarrollo humanos padecidos por la comunidad, tras aos de vivir los procesos de esclavizacin y pos esclavizacin. La no inversin en recursos para la preservacin de la cultura de las comunidades es una forma de borrar la memoria histrica, la autoafirmacin, la soberana y potencia que podra apoyar y reconfirmar la configuracin de la etnicidad:
Inclusive yo tena una invitacin a otro pas en representacin de Medelln y yo les dije mire entonces fortalzcame por aqu y me dicen no hay plata. H a, taller comunitario. No se observa la inversin realizada en el bienestar de la poblacin: Para la raza negra vienen cantidades de plata no! Cierto?, pero nosotros como poblacin no lo vemos y no la vamos a ver as por as... H a, taller comunitario. vamos a mirar cmo estn las comunidades afro realmente aqu, los grupos, los deportistas, que es la plata que le est entrando a la comunidades afro, piden plata para nosotros y esa plata nunca la vemos y aqu tampoco se ve la plata. H a, G F D artistas y deportistas.
Expresan que la misma administracin municipal debe realizar contratacin en condiciones de dignidad con la comunidad, es decir con buenos salarios, en tanto la dignidad se resalta desde casa, desde el interior de donde se construye la poltica pblica, para que el mensaje de dignificacin del pueblo afro colombiano permee todas las estructuras sociales de la nacin y de la ciudad. En tanto este estatus de dignidad no empiece desde la administracin pblica local, es difcil que el resto de pobladores de Medelln se percaten del racismo tnico al que estn sometidos los/as afro colombianas en la ciudad de Medelln y se ponga fin al proceso de esclavizacin anclado en la actualidad en las estructuras sociales, polticas y culturales de la ciudad:
Yo digo as, me disculpan la expresin porque si uno irle a vender un grupo musical o uno irle a cantar a esta gente ac lo ponen en la miseria si es posible, empezando por la administracin, sin hablar mal pero es la realidad. H a, Grupo focal con deportistas y artistas. Para m eso es un irrespeto que veo para la cultura nuestra, entonces llevar un grupo de esa categora es llevar un grupo a la miseria y no es as. Una administracin que tiene uno que rogarle para poder mostrar lo que tenemos. H a, g f d, con deportistas y artistas.
La destinacin de bajos recursos es nombrada tambin para el departamento de Antioquia con la oficina de negritudes:
A m me sali pa Mxico y fui yo, seor mire este es mi proyecto, este es mi
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producto estas canciones son de afro, esto es chirima as, as, esto es lo que est gustando en tal parte, aqu tiene, en las emisoras estoy sonando; y me dijo: mira en este momento no estamos trabajando para una sola persona si no para el grupo, pero cuanto va a esperar l que vayan veinte grupos mire necesitamos salir porque somos escasos, aunque tengamos en la sangre eso, pero no tenemos la oportunidad de grabar una, tan siquiera, una sola cancin, Por qu?... H a, taller comunitario.
Manifiestan que se apoya ms el talento forneo, que el de los afro de Medelln.

Vmonos a lo cultural, cogi mucha fuerza lo cultural pero las acciones afirmativas son las acciones afirmativas de los afro medellinenses cierto y eso se volvi hacia fuera por ejemplo en Medelln hay un evento cultural para el rescate de la cultura y la conservacin del patrimonio, y viene once grupos de afuera y hay uno y medio de Medelln. H a, taller comunitario, zona 3. pero fortalecer unos grupos de afuera vienen y se llevan los recursos y que pasa con los grupos que siguen en la misma mendicidad de estar aqu cuando dicen hay grupos de Medelln afro, cuales aparecen los mismos de siempre y hay grupos que no estamos fortalecidos por que la plata se la llevan otros H a, G F D, artistas y deportistas.
no existen dispositivos creados a travs de secretaras o subsecretarias, la incidencia real en el mejoramiento de la calidad de vida de la comunidad es menos efectiva. La sola nocin de transversalizacin de procesos dentro de la administracin pblica no es suficiente, ya que la transversalizacin a veces es tan abstracta que no logra concretarse en planes y acciones que deriven en la trasformacin directa de situaciones indeseables para las comunidades. La conclusin ms clara para los/as participante es que es un problema de voluntad poltica, cuando los mandatarios quieren, apoyan una causa y destinan recursos para ello.
Voy a poner un ejemplo vea Cali Petronio lvarez all le meten la plata gente que cree que invirtiendo en la cultura tambin, es que hay paisas que viven del turismo paisas que viven de todo lo que producen en el pas y este pas no ha podido creer que invertir en nosotros porque segn no nos merecemos lo que realmente sabemos H a, G F D, artistas y deportistas. Medelln no puede hacer lo que est haciendo Cali, es que Cali tiene plata y le invirti a ese proceso, Medelln al festn afro lo que invierte es muy poco y trayendo artistas internacionales carsimos, y as es. Cali tiene casi dos mil millones y punta que le est metiendo al Petronio lvarez, Medelln no puede darse ese lujo por que la plata que tiene acumulada es de gasto y para fortalecerse es muy poca H a, G F D, artistas y deportistas. En Cali puede hacer lo que quieran porque all si le estn invirtiendo plata a la comunidad afro, aqu en Medelln lo poquito que
Por las experiencias obtenidas en la ciudad en los ltimos aos, se observa que la creacin de dispositivos para el gasto pblico en poblaciones especficas es posible, ejemplo la secretara de las mujeres de Medelln, todo ello a travs de la voluntad poltica. Cuando
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est entrando no para darse esos lujos, porque los grupos aqu no estn fortalecidos eso es una solemne mentira. h a, g f d, artistas y deportistas. y lo que quiere la comunidad tenemos que preguntarle a la comunidad, que quiere, hacia dnde va, como se siente y es eso lo que hemos plasmado, no ha pasado ms de ah porque no habido la voluntad poltica de realmente atender. Estudioso temas afro colombianos.
nueve y uno dice dnde est el proyecto, donde es que entro la plata, porque lado esta, no la ve uno, entonces nos utilizan a nosotros para ellos llenarse con proyectos, llenarse haciendo sus cosas. H a, G F D, artistas y deportistas.
Como se observa en los cdigos en vivo los/ as participantes contrastan la situacin del bajo apoyo en lo cultural a la comunidad afro colombiana en Medelln en comparacin con el apoyo a la cultura en otros lugares de Colombia como Cali y Bogot. La deslegitimacin tambin se construye cuando utilizan a la comunidad para mostrar una gestin ante los entes internacionales que no es satisfactoria para algunos/ as entrevistados, adems no da cuenta de la priorizacin de las necesidades de la comunidad afro colombiana. Una razn que se lee entre lneas es que la administracin pblica de la ciudad, no ha construido los dispositivos necesarios para dar a conocer la intervencin, su utilizacin, los beneficios y atranques de la ejecucin de los proyectos construidos para las comunidades.
Hace poquito hicieron una socializacin aqu, nos cogieron como carne de can, que haban entrado de la embajada de Bilbao de all de Espaa. Mandaron 3.5 millones de euros para fortalecer y miren hicieron la socializacin aqu como para que dijeran si esta la plata, si se socializ con los afro y va uno a la comuna ocho y
Manifiestan que cuando expresan desavenencias y disidencias con el Gobierno local son tildados de enemigos de la Alcalda, adems discriminados por su fenotipo, la falta de dilogo democrtico ha construido brechas profundas entre algunos miembros de las comunidades, organizaciones y la administracin municipal. La polarizacin de las posiciones en la ciudad crece, en tanto no se observan entre unos y otros dilogos respetuoso y horizontales que relieven la solucin de problemticas de la comunidad, en lugar de ello se instauran posturas que niegan la participacin comunitaria, autoritaria y guiadas por intereses personales, no aparece la escucha atenta y respetuosas entre los diferentes actores
Entonces les da rabia cuando uno les dice las cosas entonces me dicen eso no pasa en el gobierno de nosotros est pasando y entonces mete uno un proyecto uno como afro para fortalecer este proceso y nada es el enemigo uno de la alcalda, el enemigo de la gerencia de negritudes y adems se siente uno discriminado se siente uno mal, llega uno a un despacho y lo primero que hacen es examinarlo a uno de los pies a la cabeza para ver si uno si se merece estar all. H a, g f d, artistas y deportistas. Por ejemplo los que dicen las cosas de frente como las digo yo, no logramos nada porque no lo toman como
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una sugerencia si no que lo toman como un ataque y yo aqu no estoy atacando a nadie, estoy nicamente diciendo la realidad. M a, taller comunitario.
Pero si bien la situacin social y poltica de los territorios de origen de las personas afro colombianas, negras, palenqueras y raizales incide sobre el bienestar de las personas de las comunidad que vive en Medelln, existen otras problemticas que ataen a todas las comunidades en el territorio colombiano, tal es la aplicacin de la ley 70 en los contextos urbanos, pues como lo reportan estudiosos, hay un desconocimiento generalizado de las posibilidades y limitantes de la aplicacin de la ley en los contextos urbanos.
Un derecho que va ms all de la ley 70 como el derecho a la consulta previa, no se utiliza en Medelln Entonces para el caso, como la caracterizacin afro es de Medelln, por las caractersticas urbanas dijramos ah hay una desventaja, casi que el consejo de Estado est diciendo olvdense ustedes organizaciones afro urbanas. Estudioso temas afro colombianos.
se ha aplicado, aqu hay una objecin de conciencia cultural, aqu hay una objecin de conciencia humana, el derecho a la autodeterminacin, desde la misma tica, desde la misma reflexin humana, si nos da la gana y?, claro, el Estado nacin decide que no, y no se puede desconocer eso, pero eso es usted, con el grupo tnico, el pueblo indgena, el pueblo afro por ser grupo humano puede tomar otra decisin, est en la decisin de hacerlo estudioso temas afro colombianos
Las implicaciones filosficas y la manera de hacer exigibilidad jurdica en Medelln para las comunidades, no se ha pensado lo suficiente, tambin en las ciudades circula el imaginario que lo afro solo es rural y es solo desde all donde existe su participacin social y poltica, poco se ha avanzado en encontrar caminos jurdicos, de exigibilidad de la ley 70 en territorios urbanos como Medelln.
existe la objecin de conciencia de verdad? Para no ir a prestar el servicio militar obligatorio, es para donde ms
El desconocimiento de la potencia y lmites de la ley 70, por parte de las comunidades, lideres, lideresas y acadmicos, apoya que las palabras de la carta magna colombiana sean utilizadas solo nominalmente, cuando en la realidad se desconoce y se burla el mandato es toda una batalla, y se va a tener que seguir dando. Yo insisto es en la lgica del Estado, entonces el Estado reconoce pero desconoce, reconoce para no reconocer. Estudioso temas afro colombiano. En tanto hoy no se construyen los dispositivos de exigibilidad del derecho desde la ley 70, para que sean utilizados por la comunidad de base en ciudades como Medelln, o si existen an las comunidades no hacen utilizacin de los mismos de la mejor manera posible y esto tambin es uno de los escollos del escenario poltico de las comunidades en la ciudad de Medelln.
Problematizaciones entre comunidad y gobierno local

Segn los/as participantes hay razones de todo tipo para que se den estas problematizaciones, se nombran dificultades para la organizacin por parte del movimiento social afro colombia-
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no asentado en Medelln, que no cuenta con organizacin para la accin social y la movilizacin pblica. Ven con poco xito la inclusin de polticas en favor de la comunidad y la erradicacin del racismo y discriminacin tnica en las estructuras sociales, polticas, econmicas en el pensamiento colectivo, las prcticas sociales y culturales de la ciudad de Medelln
Nosotros no hemos cuestionado esas acciones pblicas, no lo hemos presentado, por qu tenemos que unirnos organizarnos y unirnos comunidades ciudadanos de a pie no vamos a lograr el impacto que necesita en la ciudad de Medelln y mucho menos con la alcalda de Medelln. estudioso tema afro colombianos.
puesto representativo. . estudioso temas afro colombiano.
Otro obstculo significativo es la burocratizacin de los procesos en la alcalda de Medelln y las preferencias a la hora de la designacin de recursos
Ahora estn con el que hacen un presupuesto participativo, donde le dije yo al seor, al Secretario, mire usted por qu no mete esas propuestas por el presupuesto participativo y me dijo no porque veo que realmente por ese lado no es entonces llega uno un presupuesto participativo entonces me dijo no es que haya preferencias, llega un man que lleva tres cuatro aos mandando en un sector o en una comuna y ah si H a, G F D, artistas y deportistas.
Algunos estudiosos, lderes y lideresas de las comunidades afrocolombianas consideran que hay barreras internas de organizacin; lo cual obstaculiza y retrasa el logro de avances significativos a nivel poltico, econmico, social y cultural para la comunidad.
Ese es uno de los grandes problemas que hay en la ciudad de Medelln, por eso no hay solidaridad aqu en Medelln con nosotros, los poquitos que han tenido la oportunidad de ir adelante y tratar de hacer un proceso serio han ensuciado el camino aunque no puedo decir que somos los corruptos, porque aqu los negros jams hemos tenido puesto representativo en la ciudad de Medelln, ahoritica el puesto ms importante que tenemos aqu es el de etnias que es un negro en la gobernacin de Antioquia Vicente Bryan Rivas, no ms, de resto no tenemos ni un secretario afro ni en la gobernacin de Antioquia, ni en la alcalda de Medelln, ni en ningn otro
La sumatoria de todos los asuntos anteriormente mencionados ha causado baja injerencia de la comunidad afro colombiana en las polticas pblicas de la ciudad de Medelln:
En la alcalda de Medelln como primera instancia no encontramos esa voluntad poltica desde la administracin para poder la comunidad negra aqu desarrollar procesos lgicos y que se puedan vincular de manera estratgica a las nuevas polticas sociales y culturales que se proponen desde la administracin pblica de Medelln. Estudioso tema afro colombianos.
Por la importancia del tema del movimiento social afrocolombiano de Medelln a continuacin se presenta con un poco ms de detalles las percepciones de los/as participantes al respecto. Adems las situaciones por las cuales estos grupos de entrevistados deslegitiman la accin
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gubernamental, encontramos en la recoleccin de informacin otras problematizaciones con otros actores.
los mismos secretarios hacia los mismos consejeros en ese sentido. G f d, con consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
Problematizaciones Consejo municipal para asuntos y polticas pblicas de las comunidades afrocolombianas habitantes en el municipio de Medelln y administracin municipal
El consejo afro colombiano, de construccin reciente, obedece al cumplimiento de una de las disposiciones de la ley 70 del 93, sus decretos reglamentarios y el plan de acciones afirmativas municipal para comunidad afrocolombiana. El consejo de asuntos y polticas pblicas para la comunidad afro colombiana se convierte en un agente articulador entre la comunidad y el gobierno local. Como dispositivo de reciente conformacin expresa en los siguientes apartados las situaciones complejas que viven para la formal concrecin de sus acciones en la comunidad y las dificultades en ser iniciadores de este tipo de mecanismos de participacin social entre la sociedad civil y el Estado. Los/as consejeros manifiestan dificultades en la comunicacin, articulacin y reconocimiento entre el Consejo afro y los Secretarios de despacho de la administracin municipal. Las mltiples dificultades de tiempo de los secretarios, la falta de posicionamiento del consejo afro dentro de la admiracin publica y en algunos momentos la falta de voluntad poltica han dificultado la articulacin con los secretarios de despacho en la ciudad segn la informacin recolectada mediante entrevistas.
A m me parece que est fallando ms que todo el acercamiento la atencin de
De igual manera, enfatizan que lo mnimo para la interlocucin con la administracin actual es tener ms acercamiento con el Secretario de Cultura Ciudadana de la alcalda de Medelln, entre otros objetivos, les interesa reconocer su voluntad poltica para el trabajo con las comunidades afro colombianas
En cuanto a la alcalda hay un poco acercamiento por parte del Secretario de Cultura, que nos atendi, yo no tengo un precedente para decir acerca de l, como l dice en la reunin que tuvimos fueron muy abiertos con nosotros aparte de las tareas que nos dej las hemos cumplido pero no se nos ha dado la nueva reunin con l porque nosotros necesitamos conocer cul es la participacin en cuanto a la poblacin afro colombiana en la ciudad de Medelln. G f d, consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
Adicionalmente, manifiestan dificultades para la articulacin con funcionarios/as de la oficina de asuntos tnicos de la alcalda.
Voy hacer un diagnstico rpido, el consejo tiene una debilidad manifiesta y es que no hay relacin entre los funcionarios negros de la alcalda y los consejeros ellos estn diseando, formulando y programando actividades a espaldas del consejo eso hace que la efectividad de la vocera de los consejos no se vea, queremos que para el 2010 se corrija esa situacin porque hasta ahora eso prcticamente tiene frenado la interlocucin con la administracin mu-
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nicipal, no hay conversaciones entre los funcionarios encargados de la oficina de etnia, con los consejeros, no hay ningn tipo de comunicacin. G f d, Consejeros y consejeras, poblacin afro colombiana.
El problema central que se identifica entonces es que no existe un reconocimiento y estatus al Consejo por parte de la administracin municipal y sus diferentes secretaras:
Nosotros creemos que en el marco del acuerdo 11 del 2006 de la ley 70, nosotros somos los voceros oficiales de las comunidades afro en Medelln y como tal se nos debe tratar, no simplemente invitarnos a eventos para validar cosas que ya estn decididas. M a, G f d, consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
En sntesis no le han dado las herramientas para trabajar, no tenemos una resma de papel, no tenemos una oficina, no tenemos nada para trabajar y cualquier organizacin que carezca de los elementos mnimos para funcionar su impacto lgicamente va a ser mnimo. H a, G F D, consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
En este mismo orden de ideas, afirman que necesitan recursos de todo tipo para adelantar mucho mejor su tarea de vocera y ser verdaderamente funcionales: en primera instancia necesitan recursos para avanzar en estrategias de comunicacin efectiva con la comunidad afro colombiana en la ciudad de Medelln.
Nosotros como consejeros estamos trabajando absolutamente en el aire, no tenemos por decir un medio de comunicacin por el cual le podamos llegar a las comunidades expresar el sentir de la comunidad y el sentir de nosotros como consejeros, porque al mismo tiempo somos personas somos seres humanos y carecemos las mismas necesidades. G f d, consejeros y consejeras, poblacin afro colombiana.
El colectivo de consejeros enfatiza el impacto negativo de la falta de articulacin entre estos entes y como sta debilita las acciones polticas de la comunidad, de ellos/ellas como lderes y de expresiones del movimiento afro colombiano en la ciudad de Medelln. El consejo se puede convertir en un puente efectivo de interlocucin Comunidad Gobierno, donde los asuntos de las comunidades sean reconocidos de primer orden en las agendas pblicas de los secretarios de despacho, alcaldes y gobernadores. Ello contribuira a que no se construya un aroma poltico donde -como lo dice el siguiente participante- se considere que lo que est detrs es la complicidad del Gobierno actual con todos sus funcionarios de torpedear la vocera de las comunidades en la ciudad de Medelln
Este ao lo perdimos todo, lo perdi la administracin municipal con los negros, lo perdi las organizaciones y si hay mucho reclamos en la comuna nuestra gente reclama cosas efectivas de parte de la administracin municipal y presencia efectiva de los consejeros y consejeras. Este ao se nos cay afro Medelln que era una de las organizaciones ms importante aqu del proceso afro, eso quiere decir que hay una forma estructural de evitar la vocera de los negros hay que revisar todo eso que llegue a la mesa ahora en
Los recursos fsicos y de infraestructura tambin son necesarios para adelantar las tareas que le competen.
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enero para que miremos la agenda para resolver ese problema rpidamente. H a, G F D consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
Problematizaciones comunidad, oficina de asuntos tnicos y casa de integracin afro colombiana

Con relacin a este tema se observan diversidad de posturas. Por un lado existen quienes reconocen las potencialidades de la oficina de asuntos tnicos de la alcalda de Medelln y sus funcionarios/as.
Hay jvenes afros muy metidos en la alcalda y son como esos guerreritos que yo llamo, que van poco a poco escalando desde su conviccin y su formacin y reclamndole internamente al estado el lugar -un poco la labor que t conoces que desarrollan en la casa del encuentro afro que es una lucha permanente por que haya la noche afro, porque haya el evento con los afro, porque se promueva, porque halla el debate, por que no sean solamente las caricaturas los estereotipos que solo la danza, que solo la msica, entiende, sea es un movimiento significativo. Estudioso temas afro colombianos.
En sntesis plantean que la buena fe en la voluntad poltica es un factor decisivo para sacar adelante los procesos que necesitan las comunidades afro colombianas de la ciudad.
Porque si tienen buena fe el secretario de cultura debe obligar al funcionario, para que se siente con el funcionario, para que de una aclaracin coherente, si hay buena fe la administracin municipal ya debera estar hablado de las polticas pblicas para los afro, si hubiera buena fe deberamos estar aplicando el plan de acciones afirmativas de la forma correcta, si tuvieran buena fe nos daran las herramientas mnimas para sentarnos en forma digna para sentarnos hacer el trabajo que tenemos que hacer, pero no, si los concejeros no renen no nos buscan, no los buscamos. H a, G F D, Consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
Se plantea, adems, que una vez recobrada la confianza, la buena fe poltica de estos actores, se puede pasar a un segundo paso que sera la concertacin de necesidades de la comunidad en la ciudad
sera muy importante que hicieran un replanteamiento de cmo es que se van a invertir esos dineros porque no es solamente en cultura y deporte, hay muchas necesidades bsicas que priman, sera muy importante que le hicieran una revisin a eso M a, G F D, consejeros, consejeras, poblacin afro colombiana.
De igual manera, expresan que los/as funcionarios de la oficina de asuntos tnicos tienen ms apertura a la escucha que otros dispositivos del estado a nivel departamental, de tal manera que la propuesta de accin para la ciudad se ve ms coherente con los postulados de derechos humanos de los afro colombianos y de la acciones polticas que deben desarrollarse.
Uno acepta el esfuerzo, por ejemplo de la secretaria tcnica cultura ciudadana- que el equipo es ms coherente no se enmarcan en ese cuento del sabelotodo. .H a, G F D, pobladores de ms 20 aos.
En los cdigos en vivo podemos observar que la juventud de los/as funcionarias se nombra
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como fortaleza para el accionar en el logro y posicionamiento de las diversidades tnicas en la ciudad de Medelln. Se ubican, tambin, a los/as funcionarios en un lugar de fuerza renovadora para el movimiento social afro colombiano y que pueden construir sinergias desde el interior de la alcalda municipal para la trasformacin positiva de las problemticas que afectan a los afro colombianos en la ciudad. Por contraposicin a las anteriores posturas, otros participantes expresan las siguientes desavenencias con la oficina de asuntos tnicos: *Con relacin al personal Logramos que se creara una oficina de minoras tnicas en el municipio, actualmente existe, pero esas dependencias no estn haciendo lo que nosotros consideramos que deberan hacer y para eso pedimos que se crearan esas instancias, pero desafortunadamente a esas instancias, no han llegado las personas idneas para hacer lo que hay que hacer Estudioso tema afro colombianos. *Dificultades con la administracin de la casa afro Entonces yo me atrev a decir estas palabras en la pasada reunin de la casa de integracin que incluso que era la sede de nosotros porque la casa la compro el municipio para las organizaciones de base y ese fue uno de las acciones para el fortalecimiento de la organizaciones, pero que paso nos quitaron la casa ya no es nuestra sede, sino que son oficinas del municipio H a, G F D, deportista y artistas. *Dificultades de infraestructura en la casa de integracin afro colombiana todo el tiempo las mismas paredes se pintan y vaya vea los
computadores todos banda ancha es la banda ms estrecha que yo he visto, es que aqu las cosas como son, nosotros queremos salir pero ellos a cada rato lo envan a uno es al barro que uno salga desde all H a, G F D, artistas y deportistas. *Adems que carece de los espacios suficientes para el desarrollo de actividades culturales y de participacin socio-poltica para los afro colombianos/as en la ciudad de Medelln.
Estamos pidiendo que nos construyan a nosotros los afro una sede cultural a donde nosotros podamos ir que hayan espacios para bailar, aqu cuando entran dos personas all le toca a uno salirse del espacio por que no cabemos aqu adentro, las condiciones el ventilador lo vinieron a traer ahora, les estamos pidiendo para ensayar unos espejos cuanto hace que estamos pidiendo esas cosas, no es que la comunidades afro no nos movamos, si nos movemos a buscar las cosas y el que diga que no hay discriminacin si hay no la ha sentido vaya gestione en el municipio. H a, G F D, artistas y deportistas.
Lo comn a ambas posiciones tanto las positivas, como las negativas con relacin a la oficina de asuntos tnicos y la casa de integracin afro colombiana, es que estas instancias, no cuentan con los recursos econmicos suficientes para su buen desarrollo:
Ahora esas oficinas que estn all estn amarradas estn desprovistas de un verdadero fortn econmico para poder ayudar a la comunidad afro, es increble que la coordinacin de etnias alcalda de Medelln el presupuesto del ao pasado
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era x millones de pesoseso es una miserableza, cree usted que x millones de pesos vamos a lograr hacer algo aqu en Medelln, algo de impacto para la comunidad negra cuando hay ms de 350 mil negros aqu en Medelln, sabe cul es el presupuesto para este ao de la gerencia de negritudes x instancia publica del departamento de Antioquia- millones de pesos, pero despus de una lucha fuerte que se dieron all en el recinto de la asamblea y entonces esas personas que estn all tambin estn amarradas, frente a la comunidad tampoco es la culpa de ellos. Estudioso tema afro colombianos. Para preservar nuestro patrimonio oral y material necesitamos recursos financieros, se necesita dinero eso no se hace de boca, ni con saliva, para preservar la cultura hay que tener plata y te repito no hay un rubro especfico para la cultura, est dentro del rubro general para la comunidad afro y se vuelve una rapia total, es totalmente nuestra cultura necesita espacios para su desarrollo, no tenemos ni siquiera aqu un centro cultural afro lo nico que hay es lo que t conoces la casa de integracin un sitio totalmente pequeo, un sitio sin las condiciones tcnicas, ni tecnolgicas para albergar a la comunidad afro y todo su legado y manifestacin cultural que hay aqu en la ciudad de Medelln, porque si en algo es rico la comunidad negra es en cultura y no hay una voluntad para recoger todo ese acerv cultural y mantenerlo vivo en la ciudad de Medelln. Estudioso tema afro colombianos.
Movimiento social afro colombiano en Medelln: dinmicas, logros y anudamientos.

Aunque la caracterizacin no pretende hacer un anlisis exhaustivo de las dinmicas de conformacin, historia y proyecciones del movimiento social afro colombiano asentado en Medelln, si es necesario explicitar como ven los lideres, las lideresas, los funcionarios/ as, artistas y deportistas, la situacin de organizacin de la sociedad civil afro colombiana en la ciudad de Medelln, para la garanta de los derechos de la comunidad. Ahondar sobre este aspecto apoyara la construccin de un panorama ms integral y esclarecedor del escenario poltico de la comunidad en la ciudad. En los cdigos en vivo podemos observar que los/as participantes opinan que nada de lo que hoy poseen las comunidades en la ciudad, fue otorgado sin prelacin a la lucha poltica y la presin social para el logro de derechos. Lo anterior sienta las bases para la discusin existente en la ciudad acerca del nivel y formas organizativas del movimiento social afro colombiano, encontrndose posturas que van desde proclamar fuertemente la existencia del mismo, hasta negar un movimiento como tal y con ello su efectividad. Sin embargo es necesario resaltar que los cdigos en vivo muestran que las expresiones organizativas del movimiento social afro colombiano asentado en Medelln, han realizado acciones histricas y actuales para la formulacin de espacios de incidencia en la poltica pblica en Medelln y en la consecucin de espacios de participacin para la sociedad civil afro colombiana en general.
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En renglones anteriores se expuso, que algunos participantes a talleres y jvenes, deslegitimaban las acciones gubernamentales. Cuando se analiz la informacin sobre las formas organizativas del movimiento social afro colombiano se evidencia algo similar; sin embargo aparecen otras posturas que tambin son importantes de sealar. La primera postura de los/as entrevistados se observa en un marco de interlocucin y articulacin con el Gobierno; sin embargo este nivel de interlocucin no deja de ser crtico y de veedura sobre las acciones que desarrolla el Gobierno. Las organizaciones y expresiones del movimiento se convierten en organismos que apoyan la dinamizacin de acciones en lo pblico, en lo legislativo, en lo normativo y hacen control poltico al Gobierno. Quienes tienen esta postura tambin le apuestan de manera ms contundente a la poltica electoral, a ganar espacios de poder y decisin en el sistema ejecutivo de la ciudad y del pas.
Sigo insistindole a mis hermanos negros, a mis afros, el poder no es ni del concejo, si nosotros hermanos no somos los alcaldes de Medelln estamos perdidos, esa es la tarea, cuando lleguemos a la casa y miremos a nuestros hijos, es lo primero que nosotros tenemos que decir porque con qu cara miramos a nuestros hijos H a, G F D, artistas y deportistas afro colombianos.
Por ejemplo esta problemtica de las comunidades negras la estn atendiendo en tal dependencia del municipio (ideal de subsecretaria de asuntos tnicos), de la gobernacin y todo el que tenga ese problema que vaya all. estudioso tema afro colombianos.
La ventaja ms grande que observan los/as participantes de la posicin poltica en aras de la negociacin, concertacin y participacin con el Gobierno local, es que para algunos/as participantes en la actualidad existen funcionarios/as con conciencia tnica en la administracin municipal; con los cuales existe mejor ambiente para la negociacin y la exigibilidad de derechos.
Es lo que yo veo algo positivo que estn buscando algo distinto a lo que yo he visto en estas otras personas, que llevan un poco de aos ah haciendo lo mismo Esa parte me parece positiva. M a, G F D, artistas y deportistas.
Quienes comparten las posturas de negociacin con el Gobierno local a la par que realizan acciones de exigibilidad, tambin proponen formas de actuacin y nuevos programas para evidenciar la situacin de la comunidad en la ciudad de Medelln y la superacin del racismo y la pobreza:
Sin embargo, los/as participantes del grupo focal de funcionarios/as expresan que de nada sirve que en un momento determinado existan, algunas personas con conciencia tnica en la Alcalda, cuando no existe una poltica que garantice la transversalidad del tema en toda la administracin municipal y que las acciones con, desde y en comunidad no dependan de algunas pocas personas con conciencia tnica. Entonces, se sustenta que los derechos tnicos deben permear la estructura misma de los procesos de la Alcalda y en la mentalidad de todos los funcionarios/as pblicos.
Entonces nosotros por nuestra capacidad de gestin tambin hemos logrado hacer
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puentes con algunas secretarias, gerencias, direcciones, pero eso no es lo ms adecuado porque nosotros nos vamos y pues toda la estantera se cae, porque no hace parte de una poltica municipal clara, entonces ah hay un problema un hueco administrativo. H a, G F D funcionarios/ as pblicas.
Desde la perspectiva de los/as funcionarios/as de la oficina de asuntos tnicos, la tarea por adelantar es tambin mejorar la interlocucin del movimiento social afro colombiano, con el resto de la administracin pblica de la ciudad en trminos de algunas acciones:
Es como poder articular ese conocimiento con el movimiento social afro colombiano, bueno hemos tenido la oportunidad de tener ponentes a nivel local, a nivel nacional e internacional, tambin hemos hecho en la casa de integracin exposiciones de pintura, fotografas que tambin ayudan a mostrar un poco como la realidad de las poblaciones afros, hemos articulado porque pensamos que es necesario articular esta casa a las realidades de la ciudad, hemos hecho articulaciones de trabajo con el centro colombo americano donde ellos nos han prestado, nos han donado algunos trabajos que se han hecho all con respecto a las poblaciones afro de pintura de fotografa, en estos momentos tambin tenemos una alianza con el centro cultural Moravia donde hemos estado dando todos los procesos que hacemos desde ac, los compartimos con ellos para que ellos puedan darle a conocer como a las poblaciones afro que se encuentran en Moravia. H a, G F D, funcionarios/as pblicos.
La segunda posicin poltica encontrada en la recoleccin de informacin, aboga por el trabajo independiente y sin negociacin; en tanto asumir posicin de negociacin implica caer en un juego de pseudo participacin y pseudo concertacin, en el cual no se est dispuesto a ubicarse ms. Durante las administraciones pblicas algunos de los representantes del movimiento social no han visto voluntad poltica verdadera para la transformacin de sus problemticas, la inclusin de la comunidad solo es nominal, segn las necesidades de los polticos de turno; pero nunca obedece a una consideracin real y efectiva de la comunidad en las polticas pblicas, en los procesos legislativos de la ciudad y en el reconocimiento de la ciudadana. En las narraciones se pone el ejemplo de los indgenas quienes a travs de aislarse, a travs del encerronamiento en los territorios y la creacin de un sistema ejecutivo, legislativo y penal propio, han logrado preservar sus prcticas y el logro de una cierta autonoma y defensa de derechos tnicos por encima de las leyes mestizas y/o blancas:
Precisamente compartiendo lo que dice el compaero de que dicen muchsima cosa y no se cumple, entonces, como no creemos tanto en la poltica tratamos de ser lo ms aislados posible H a, G F D, artista y deportista.
Uno de los argumentos ms fuertes para proponer la no legitimacin del Gobierno local para la concertacin social y poltica con la comunidad, es que ste ha utilizado estrategias de desacreditacin de los lderes afro colombianos, nombrando el movimiento como desorganizado o corrupto, deslegitimando en privado y en
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pblico las acciones que adelantan. Continuar en la concertacin, negociacin, con el Gobierno local es caer en un juego sucio poltico, donde siempre perderan accin poltica lideres/as y se mengua la consecucin de derechos de la comunidad de manera sistemtica. Por ello dentro de las acciones de resistencia que proponen, hacen visibles dichas tergiversaciones indilgadas falsamente al movimiento y las denuncian pblicamente. Las acciones de resistencia estn centradas en convencer a las comunidades para que no participen de las actividades, acciones, que adelantan el Gobierno local, acudiendo a la desobediencia civil y tomar lo que es propio de los afrocolombianos sin tener en cuenta la normatividad de la municipalidad. La administracin no nos regal esto y eso est claro, es mas no lo ha llevado a lo que nosotros hemos pedido, nos han venido frenando, frenando y con una prctica perversa de golpear a los que estn encabezando la lucha en todos los sentidos, golpearlos en todos los sentidos des legitimarlos, desacreditarlos, es socavar por debajo los procesos. Entrevista a estudioso afro colombiano. A grandes rasgos estas son las dos posiciones que se ubican en los entrevistados/as con relacin a la interlocucin con la administracin actual de la ciudad de Medelln. Ahora miremos cual es la percepcin de los entrevistados/as con relacin a la dinmica actual del movimiento social afro colombiano asentado en Medelln. All tambin podemos observar dos grandes trazos de posturas que cohabitan, aquellas que expresan desorganizacin, desarticula-
cin, falta de comunicacin y rivalidad entre organizaciones, instituciones y expresiones de la sociedad civil, dentro del movimiento y las posturas que resaltan niveles de organizacin y participacin que son logros de la misma comunidad y de la evolucin y de la madurez del movimiento en la ciudad. Con relacin a la primera postura, existen cuestionamientos acerca de los problemas internos que tiene el movimiento social afro colombiano asentado en Medelln, para desarrollar acciones polticas en favor de la comunidad, entre estas dificultades enuncian la desarticulacin y egosmo de las diferentes expresiones del movimiento o de sus lderes/as.
Si no hacemos nosotros mismos, no nos unificamos como persona, ni dejamos el egosmo toda esas cosas no vamos a tener ningn pas, yo no sH a, G F D, artistas y deportistas.
Esta desarticulacin existe, probablemente, porque las organizaciones se han ocupado por conseguir recursos econmicos a travs de la accin poltica de la organizacin. Estas acciones se realizan como un fin mismo para la subsistencia, la exigibilidad de derechos no se ve como un medio para ganar liderazgo y protagonismo en las agendas polticas de la ciudad, si no para conseguir recursos econmicos para el sostenimiento de familias y comunidades segn afirmaciones de algunos/as entrevistados. Esta situacin afecta de manera directa el accionar de las organizaciones en la ciudad y debilita las acciones de resistencia a la violacin de sus derechos tnicos y ciudadanos, como lo expresa el siguiente entrevistado, el asunto de la desarticulacin es tambin consecuencia de la
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complicidad de las administraciones pblicas, quienes constituyen desde all estrategias de debilitamiento, menoscabando la reputacin de lderes y las acciones polticas, esto se hace por temor a la organizacin de la comunidad y con ello la exigibilidad de derechos, como lo relata el siguiente entrevistado:
El principal problema es la falta de solidaridad, la falta de cohesin de grupo, nosotros como negros tenemos que pensar, vuelvo e insisto en ser ms solidarios, en sentir el problema del mismo negro. Lastimosamente se han creado unos movimientos tambin tratando de leer la comunidad negra y que tengo que decirlo muchas veces son liderados desde las mismas administraciones pblicas de Medelln y de un sector de la sociedad civil de Medelln, que tambin est interesada en que nosotros como comunidad no nos cohesionemos porque en el momento que lo hagamos vamos hacer una fuerza representativa grande y fuerte, y le temen a que el negro se organice y entonces pueda reclamar muchos derechos que le han sido arrebatados en la ciudad de Medelln. Estudioso tema afro colombianos.
Ya no es el problema del compaero que vende espectculos no, es que es el poder aqu nuestro, porque compaero que es lo que pasa porque cedemos si dice (x participante) mi espectculo vale cinco millones de pesos y llaman a (x participante) vale cinco y es el mismo de (x participante) entonces no pueden contratar a nadie, usted sabe lo que pasa eso en ley entra a investigacin el funcionario de inmediato son acciones populares, si queremos ser los alcaldes de Medelln que somos cuatrocientos mil negros empecemos la lucha. H a, G F D, Artistas y deportistas.
Segn la opinin de algunos entrevistados/as, dentro de las situaciones inquietantes al interior del movimiento social afro colombiano se observa la competencia desleal a la hora de la licitacin pblica, en los contratos con las mismas organizaciones afro colombianas. Esta deslealtad en muchas oportunidades a veces es analizada como fruto de la falta de oportunidades que existe en el medio para las personas y organizaciones afro descendientes en la ciudad, donde se sacrifica la visin y los fines polticos por la consecucin de contratos.
La otra postura plantea que aunque no hay movimiento social profundamente cohesionado, con homologacin de fines, propsitos y mtodos, existen niveles organizativos que han permitido exigir y conseguir derechos, lo que demuestra el grado de madurez del movimiento cuando hay tareas y derechos que tocan a la gran mayora de expresiones que conforman el movimiento social afro colombiano asentado en Medelln. Se resalta que en la actualidad existe ms conciencia sobre los mtodos y los fines de la lucha poltica, muchos de ellos/ellas han tomado conciencia de la importancia de unirse con fines mutuos, dejando de lado los protagonismo polticos, a su vez tildar al movimiento social como desorganizado y corrupto -en algunas ocasiones- tiene como trasfondo la necesidad de resquebrajar a las organizaciones y expresiones del movimiento social con el propsito que se debiliten los procesos sociales y se retrase la construccin de agendas polticas en conjunto con la comunidad. Sin embargo los/as participantes que expresan una postura de ms negociacin y veedura con el Gobierno resaltan que todas estas acciones de
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deslegitimacin deben ser superadas por los sectores y miembros del movimiento en aras a la continuacin de la incidencia poltica:
Necesitamos eso, la unin, la venimos buscando y le estamos metiendo, porque yo le digo a usted y a los compaeros que hay aqu, necesitamos unificar ideas, pero falta el compromiso tambin, no es la alcalda o la gobernacin que nos va a solucionar el problema y comparto con ellos, pero que no vengan a decir que nosotros somos desorganizados eso es mentira. M a, G F D, artistas y deportistas. Nosotros aportamos mucho cultura, deporte, todas las cosas que aportamos la hacemos bien hechas, ese cuento que estamos haciendo las cosas mal hechas ese no va, esa es la excusa para tenernos all aparte de todas las cosas buenas. H a, G F D, artistas y deportista.
democrtica, esto es una vergenza total para la alcalda de Medelln, as que ese es un paredn que hay que derribar, donde estn todas las corporaciones e ir a las comunidades y hablar con la gente, porque estamos de espalda a ellos, ese grueso, ese 90% que esta all, ms de 300 mil negros, no se siente representados por las organizaciones que interlocutan hacia alcalda de Medelln. Estudioso temas afro colombianos.
A pesar de estos resquebrajamientos, algunos entrevistados/as plantean que al momento se tienen pequeos y grandes logros conseguidos a travs de la organizacin de las diferentes expresiones del movimiento social afro colombiano. El movimiento no se encuentra en la misma situacin de aos atrs, han adelantado sobre todo en concertacin con los diferentes actores que lo componen:
Por la experiencia del trabajo de cada uno de ustedes que yo lo valoro y respeto y lo he hecho y lo hace cada uno de ustedes, yo hoy por los menos porque vi unos avances fundamentales y es que nosotros como organizacin estamos sentados en una mesa y podemos dialogar y eso es muy significativo hemos avanzado mucho. H a, G F D, deportistas artistitas. Yo me fui hace tres aos, venia, me iba, ahora vengo pero siento que hay avances muy significativos en ese tipo de cosas y que nos escuchen donde nos quieran escuchar, donde no nos quieran escuchar, sabemos que ah no podemos volver mientras pasen las aguas y si no miramos como tenemos que llegar con dignidad, pero lo importante es que nos escuchen
Los que se ubican en esta percepcin, no desconocen las limitaciones del movimiento social afro colombiano, sin embargo, permanecen ms en la lnea de su existencia y efectividad. Aun as, opinan que existe resquebrajamiento del mismo, debido a mltiples razones, entre ellas, intereses propios de algunas de organizaciones en la ciudad. Algunos entrevistados evidencian una dicotoma entre organizaciones del lado de la comunidad y otras del lado del Gobierno local, no todas las organizaciones sociales afro colombianas, trabajan con el Gobierno y las que estn ms cercanas a ste, no se pueden indilgar la vocera de la comunidad negra ciudadana de Medelln.
Y eso es la ciudad de Medelln, donde se dice que es una ciudad incluyente y
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y ya nosotros sabemos llegar a espacios. H a, G F D, artistas y deportistas. Yo creo que l tiene razn y nosotros estamos en deuda con eso, las organizaciones tienen que sentarse a discutir sus cosas, los que estn estudiando, los acadmicos tenemos que, por que no va a ver reconocimiento de afuera, ni coordinacin, somos nosotros y eso no necesita ms charla, yo siento que el paso a la accin es ese, los deportistas sintense y hablen sus intereses individuales, particulares, colectivos eso es una necesidad y no lo queremos hacer, no s por qu lo aplazamos tanto y cuando uno lo propone, yo lo propongo desde un punto muy poltico porque siento que as llegaron los de all, los que estn ac y hemos cogido la experiencia... H a, G F D, artistas y deportistas.
mismo en las grandes empresas del pas, es de vital importancia para el movimiento; ya que esto permite movilizar corriente de opinin pblica, adems evidencia el racismo que permea la empresa privada, la administracin pblica, el pensamiento del arriero paisa. Es decir, permea todas y cada una de las instituciones del Estado.
Anlisis de la categora
Las comunidades afro colombianas enrostra al occidente hegemnico otras formas de ver el mundo, disimiles y alejadas de lo construido hasta el momento, cuestionando los ejercicios de poder soterrados y que busca homogenizar el pensamiento, deslegitimar otras formas de conocer, pensar, ser y sentir para la construccin de sistemas econmicos y culturales de una sola va, y continuar con la concentracin de poder poltico, social y econmico de una etnicidad o grupo humano. Es necesario abrir una discusin con relacin a las maneras, estrategias, y formas de debate con estructuras homogenizantes consolidadas como el capitalismo, ese patrn y entramado de racializacion, xenofbico y de explotacin por el capital. Si bien en los datos presentados en el apartado descriptivo de la presente categora, se puede observar que el escenario poltico de la comunidad afro en la ciudad de Medelln esta traspasado por tensiones entre gobierno local, comunidad, gobierno nacional, lderes, lideresas, estudiosas/os y movimiento social afro colombiano, tambin es necesario mencionar que a su vez, posee una forma de ver la poltica que es subversora. La riqueza en la diversidad de la reproduccin de la poltica y de la manera
En las narraciones de los/as entrevistados se deja entrever hacia donde apuntan las acciones del movimiento y cules son sus mayores intereses. Por ejemplo, se relatan las acciones directas implementadas en la ciudad y cmo stas apoyan la cohesin del movimiento para continuar la lucha y la veedura de los procesos frente a la administracin municipal.
Nosotros hicimos en su momento una campaa contra almacenes XITO, porque no haba ningn negro trabajando ah, contra las instituciones financieras porque no haba ningn negro, entonces son actitudes racistas que se ven a simple vista, las aerolneas no tenan la primera que empez a vincular personalmente fue SAM pero Avianca no tena un solo negro Estudioso tema afro colombianos.
Como se observa en el cdigo en vivo, el reconocimiento del racismo y la rectificacin del
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como se expresa en el mundo de los afro en Medelln, recoge dentro de s misma discusiones histricas que obligan a los pobladores de Medelln y su Gobierno a realizar una lectura ms crtica del presente, el pasado y el futuro de la comunidad que vive en Medelln y de lo que hoy conocemos como ciudadana plena y real; en tanto obliga una lectura crtica de la constitucin de los escenarios polticos tradicionales y de la produccin de ciudad que se va construyendo. Obsrvese que en los cdigos en vivo existen gran cantidad de testimonios arrojados desde el grupo focal de artistas y deportistas, esto se debe a que los/as artista de la ciudad de Medelln afro, han rebasado la nocin de las artes solo como expresin de la cultura o el folclor y avanzan un paso hacia la expresin de la poltica desde las artes afro en la ciudad de Medelln, podemos observar que ellos/ellas no son solo lderes culturales, sino, que van construyendo, a travs de la accin en las artes, liderazgos polticos; debido a esto el arte afro en la ciudad de Medelln est ntimamente ligado con la poltica y viceversa, brindndole ms vuelo y novedad a las acciones de resistencia, las cuales se dirigen muy profundamente desde el arte, deslegitimando en lo social la violencia armamentista como nica forma de incidencia en la poltica de la ciudad. Esta es una de las razones por las cuales sustentamos que las expresiones de la poltica desde lo afro son subversoras. Histricamente las artes afros han sido dispositivos de transformacin y de expresin del ser poltico afro. Hasta nuestros das las artes, como la danza y la msica, son de los pocos espacios que se han abierto
a la comunidad afrocolombiana. De esta manera, se convierte en un agente fundamental para posicionar y reivindicar el pensamiento, la historia y la cultura afro colombiana y en una herramienta potencial para pensar en la construccin de una sociedad radicalmente distinta, con relacin a la deconstruccin de roles estereotipados para las personas, sociedades, etnicidades y la violencia como nico ejercicio del poder. Otro de los escenarios que podemos encontrar dentro de la accin poltica de la comunidad afro en la ciudad de Medelln, est en las mujeres y pobladores afro de ms de 20 aos (personas en su mayora de la tercera edad), inmersas en la poltica que se construye en la cotidianidad de la vida misma, en la preocupacin por la manera como han luchado para reproducir la vida en condiciones de bienestar para las generaciones venideras, es decir para la gente joven. Ellos/ellas discuten acerca de sus vivencias en los procesos histricos de coyuntura poltica del pas, tales como el Gaitanismo, donde a la vez que fueron testigos del surgimiento de una ola de violencia ntimamente ligada a la accin poltica en la vida de los colombianos, ensean de manera anecdtica las consecuencias de aquellos hechos que los obligaron a trasladarse, a migrar a la grandes urbes como Medelln, despus de los desrdenes pblicos acaecidos, personas que huyen de la violencia vivida en el campo despus de la muerte de Gaitn. El ejercicio de la violencia o el conflicto armado de derecha y de izquierda que vive nuestro pas, sigue siendo la principal fuerza que desplaza, desterritorializa, destierra, e o, la comunidad afrocolombiana hacia las principales ciudades.
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En sus narraciones ubicamos vivencias que van desde los sentimientos vividos por el desplazamiento forzado, hasta sus formas actuales de ver el pas y la poltica, en donde la memoria sobre los logros de la crianza ( conformar una familia, transmitir valores pro sociales a sus hijos/as y nietos, posibilitan la construccin de una ciudad mejor, en trminos de infraestructura y de liderazgo poltico sobre todo en las comunidades de base) este es el epicentro de su contribucin a la transformacin social. Formas de lucha poltica que poco son reconocidas por el resto de la comunidad, las personas participantes del proceso de caracterizacin, en su mayora jvenes, no tienen en sus memorias integradas las luchas de las personas ms adultas -los pobladores de ms de 20 aos-, pues desconocen los logros obtenidos por los/ as ancianos y mujeres. Para muchos/as de los participantes la comunidad afro en la ciudad de Medelln continua dficit social para el logro de la ciudadana plena y real; sin embargo los pobladores de ms de 20 aos, reconocen que la situacin est en una mejor condicin que hace 20 aos cuando ellos/ellas llegaron lo cual se debe a la lucha de ellos y ellas. Se resalta muchsimo el trabajo en la crianza y en la transmisin de valores sociales que permiten que las generaciones actuales ya estn pensado en polticas pblicas y estrategias de inclusin en los escenarios de poder en las administraciones municipales. Pensar que no ha habido avances en la consolidacin de la ciudad y el posicionamiento real de la comunidad afro, equivaldra a decir que los antecesores de la comunidad, abuelos, abuelas, paps y mams se sumieron frente al sistema; lo que genera una gran preocupacin, ya que en sus narraciones
se encuentra todo lo contrario; es decir, el peso de la lucha de los ciudadanos afro descendientes en la construccin de la ciudad, lo cual no es tenido en cuenta, es ignorado al testimoniar los escenarios polticos de la ciudad. Por citar solo un ejemplo del bajo reconocimiento de las luchas de los pobladores afro de ms de 20 aos, lo encontramos con el grupo de jvenes agremiados participantes en el estudio, quienes consideran que sus padres solo se dejaron dominar por el sistema y agacharon su cabeza en la lucha. Los jvenes no tienen en su concepcin que sus padres dejaron abiertos los espacios como legados polticos, que hoy los jvenes estn aprovechan, a pesar de que tildan a los adultos de conformistas, que se han entregado al sistema desconociendo la visin de la poltica ejercida desde la cotidianidad de la vida misma, en tanto ellos han aportado con innumerables logros polticos que se observan en los pasajes histricos desde la llegada a Medelln; en sus discursos se puede observar que en la actualidad los/as adultos/as concentran toda su capacidad vital en permitir que los jvenes agremiados y el resto de gente joven afro en la ciudad, puedan vivir una moratoria social y vital que les permita construir pensamiento crtico sobre la situacin poltica de las comunidades afro colombianas. Son los/as adultas quienes a travs de la bsqueda digna de la manutencin de los jvenes posibilitan que ellos/ellas continen con la lucha que iniciaron ellos y ellas y que por aos llevaron en sus hombros, la lucha poltica para pobladores/as de ms de 20 aos, cambia, se transforma, segn el momento vital que trasiegan en la actualidad. La resistencia
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debe pensarse desde la multiplicidad de formas de resistir. Las generaciones de hoy fcilmente pueden incurrir en la invisibilizacin y deslegitimacin de las resistencias diversas adoptadas por generaciones anteriores las cuales hicieron posible los avaneces en derechos tnicos actuales, que son de orden estructural, ej., los educadores afro colombianos que han llevado la bandera de la lucha poltica en los micro espacios de la educacin no formal, las madres que transmiten valores pro sociales y en favor de la dignificacin de la vida de los afro colombianos. Algo similar sucede con las mujeres de las comunidades, quienes son las que apoyan al sostenimiento de la vida misma en los hogares, para que se pueda trabajar, estudiar, meterse en la lucha poltica y social -recordemos el episodio de la empresa de jabn- las mujeres afro se capacitan en artes y oficios para poder cumplir con las obligaciones econmicas del hogar, adems que ellas se encargan en su gran mayora de la crianza de los hijos/as, son las transmisoras de valores, actitudes y creencias que posteriormente sern el soporte para que los nios/as y jvenes afro colombianos puedan ingresar al sistema educativo, al ejercicio de la ciudadana, al sistema laboral, esas acciones propias de la bio poltica, que no son recogidas por los actores citados en las diferentes entrevistas de recoleccin de informacin, se observa que ni siquiera las mujeres se percatan de que las bases para la construccin de la poltica se llevan sobre sus hombros, para que la comunidad afro colombiana pueda estar en el nivel de interlocucin que se observa en el momento. Entonces los aspectos propios de
la reproduccin y facilitacin de la vida misma para la participacin poltica y social de la comunidad afro colombiana, la cual es llevada sobre los hombros por las mujeres, no es reconocida ni mencionada por los diferentes entrevistados/as. Otro escenario de la poltica afro colombiana en la ciudad de Medelln en la actualidad que es necesario analizar y que podemos observar en los cdigos en vivo, est centrado en los encuentros/desencuentros intergeneracionales. Se habla de falta de idoneidad de los/as funcionarios de la oficina de asuntos tnicos de la alcalda de Medelln para ejercer sus funciones, otros hablan de la fortalezas personales y tcnicas de los mismos, para algunos/as se observa como positivo que quienes estn a la cabeza en la administracin pblica sea gente joven. Es decir, en algunos de los entrevistados existe una tendencia ambigua con relacin a si la idoneidad esta puesta en la juventud o no, esta tensin tiene un componente intergeneracional, que juega en la interrelacin de los actores sociales que intervienen en este escenario social (lideres/as, concejo afro, estudiosos y estudiosas) de seguro la edad ha de tener elementos a favor y elementos en contra para el ejercicio de la funcin pblica, sin embargo cuando se presenta este tipo de discusiones intergeneracionales, sumadas a los interrogantes de algunos participantes sobre la idoneidad del personal, se colige que en este tipo de crticas no se cuestiona el trabajo y el ejercicio de la funcin pblica, si no que la crtica se lleva al plano de la persona, sus conocimientos, actitudes y habilidades. As que los encuentros y desencuentros intergeneracionales tambin es
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otro de los escenarios polticos de la comunidad afro colombiana en Medelln, el saber y el conocimiento de adultos y jvenes deben ser integrados y ganar lugar de valoracin para todos los actores polticos a la hora de jalonar procesos sociales para la formulacin de una poltica pblica para la comunidad. Es necesario tener claro en qu medida estas estructuras de poder permiten generar discusiones y debates horizontales con la comunidad afro colombiana y como la comunidad debe enfrentar y exigir la participacin en estas estructuras de poder. Se considera pertinente que la comunidad dentro de las mltiples expresiones del movimiento social, emprenda acciones que permitan la participacin e interlocucin con y en los diferentes estamentos que constituyen la representacin poltica, econmica, social y cultural de la nacionalidad colombiana, de la regin antioquea y del municipio de Medelln particularmente. Pensar en la participacin de las comunidades en los escenarios polticos electorales y de decisin de la poltica pblica en Colombia, es adentrarse en un debate fundamental que las comunidades deben plantearse. De un lado es prioritaria la reflexin con relacin al activismo poltico con pensamiento crtico, disidente, que realice vigilancia, veedura, control poltico a las estructuras que ostentan el poder econmico, poltico, social y cultural en el pas y adems, es necesario que las comunidades afrocolombianas construyan, fortalezcan, consoliden, espacios de articulacin, negociacin, con estas mismas estructuras para la transformacin de realidades adversas para las comunidades. Las estrategias que combinan estas dos posturas
permiten avanzar con mayor rapidez y profundidad en las situaciones adversas que vive una comunidad, ya que la realidad o necesidad actual es generar cambios estructurales en lo ejecutivo, legislativo y judicial que sustentan lo imperioso de realizar control poltico desde acciones de movilizacin social constantes, permanentes y negociacin y concertacin simultneamente en los procesos sociales y comunitarios que pueda hacerse. Los enfoques de intervencin con la comunidad en la ciudad de Medelln son sensibles, porque traen inmersa, la revista histrica, la construccin o de construccin epistemolgica de conceptos bsicos de la humanidad como son la: etnia, derechos humanos sobre todo los DESCA y la poltica, implica por ejemplo, no dejar olvidar la trata trasatlntica y sus bases para la justificacin de acciones reivindicativas, acciones afirmativas y polticas pblicas. As mismo implica pensar y discutir acciones de estado y de Gobierno que apoye, promueva y proteja a todas las organizaciones afro colombianas de la ciudad de Medelln, incluyendo las opositoras al Gobierno local. Con el propsito de que no pierdan su carcter de beligerancia y su singular y particular accionar para la transformacin social. Las ideas expuestas anteriormente tejen la tensin ms importante que existe en la actualidad con el Gobierno local, que radica en que no se sabe a ciencia cierta cul es nivel de compromiso real con las personas afro colombianas, queda ambiguo el nivel de inters de la alta cpula del Gobierno local, sobre el impulso poltico a la transformacin de las problemticas que tiene hoy la comunidad afro colombiana,
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de aquellas que estn en la lnea de pobreza, que golpea a la mayora de los/as ciudadanos de Medelln y de aquellas problemticas que son de naturaleza especifica de la etnia afro colombiana. La construccin de una agenda poltica para la comunidad que cruce estos niveles de problemticas, no se hace visible, en tanto el Gobierno local y nacional solo quieren reconocer a pobres y destechados histricos y no los determinantes sociales que golpean diferencialmente a sectores poblacionales, grupos humanos en situaciones especiales y grupos tnicos, en este caso los afro colombianos.
de origen o acento y 43,7% en la msica. Es importante expresar que en cuanto a costumbres de la cultura negra, lo que son danzas, ritos, crianza de los hijos y tradicin oral, estn por debajo del 15%, y que son aspectos para fortalecer.
Sobre estos datos y apoyados en las discusiones sobre las definiciones y delimitaciones de la pertenencia a comunidades afro colombianas, negras, raizales y palenqueras, inician las posturas de los /as participantes sobre el acervo cultural de la comunidad. Se destaca nuevamente los cuatro niveles fundamentales para La cultura y sus expresiones la pertenencia: lo biolgico, expresado en el color de piel y en los rasgos fsicos, la cultura y la visin del cosCuadro 79. Costumbres de la cultura negra (moreno(a). Mulato(a). mos, la historia Raizal. Chocoano(a). Urabaense. De la regin pacfico. San Basilio o de la comunidad Medelln o afro colombiano(a)) atravesada por la trata tras atCostumbres de la cultura negra SI NO Total (moreno(a). Mulato (a). Raizal. lntica y el auto Chocoano(a). Urabaense. De la regin reconocimiento. N % N % N pacfico. San Basilio o Medelln o afro Existe un debate colombiano(a)) entre estos cua1: Comidas 4.963 93,8 327 6,2 5.290 tro aspectos, sus 2: Lenguaje (acento) 2.732 51,6 2.558 48,4 5.290 interconexio3: Tradicin oral 825 15,6 4.465 84,4 5.290 nes y niveles de 4: Crianza de los hijos 882 16,7 4.407 83,3 5.289 configuracin 5: Medicina tradicional 510 9,6 4.779 90,4 5.289 para pertenecer 6: Ritos (nacimiento. Funerarios. Entre otro 186 3,5 5.103 96,5 5.289 a las comuni7: Danza 699 13,2 4.591 86,8 5.290 dades, algunos 8: Msica 2.312 43,7 2.978 56,3 5.290 plantean que es 9: Otra 10 0,2 5.278 99,8 5.288 la conjuncin de estos cuatro aspectos lo que define la perteneca o no a la Segn los datos recogidos en la encuesta, el comunidad, otros plantean que es la expresin 93,8% de los hogares afro, conservan la traconsciente de alguno de estos aspectos lo que dicin en comidas, el 51,6%, en el lenguaje
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configura la pertenencia. En el siguiente cdigo en vivo encontramos la posicin de un profesor universitario que apoya esta ltima posicin, bajo el reconocimiento de que si naci, si creci, si vivi, en territorios de descendencia afro diasprica, es una persona que pertenece a la comunidad.
No s, lo afro no podemos resumirlo por una cuestin de piel, la cultura no es danza y msica, sino, cultura, historia, smbolos y la concepcin que se tiene en el ser afro hay dos puntos lo gentico revelado el color de piel, el nivel de melanina el cabello, nariz, rasgos fsicos y lo otro es lo cultural, una persona que interpreta la tambora l es mestizo fsicamente, pero nace en guapi y la mayor parte de vida la ha vivido en el Choc, llega esa persona a un baile de pellejo, de ruido, es una fiesta tradicional de las comunidades nuestras, solo con msica, chirima de siete de la noche hasta las ocho de la maana, con chirima, pasillo, buen a bosado, buen currulao, ese es el baile de pellejo y llega esta persona y los abuelitos decan cuando mestizo toca tambora, lo sacan no l se cri ac, todo y de Quibd y en este momento es de los mejores que toca la tambora, asume una cultura y la vive. No es que de ac de Medelln a los veinte aos me dio por irme al Choc a disfrutar San pacho esa persona yo no le negara la descendencia si de m dependiera, yo le acepto que es afro colombiano. H a, G F D, con profesionales y docentes.
Se reconoce entonces que no hay una forma de medir la pertenencia, por el contrario se relievan practicas singulares y comunitarias que dan cuenta de la pertenencia a una comunidad afro diasprica. A continuacin se cita una de las prcticas: el bautizo en el ro, la cual an es importante para el reconocimiento de la comunidad, incluyendo las personas que viven en la ciudad de Medelln.
Y yo digo que ella es muchsimo ms chocoana que con muchsimos chocoanos con los que yo trato, cuando ella llego hacer el trabajo del asentamiento le toco comprobar y ganarse a la gente yo estaba ah y en que ro te bautizas y entonces ella tena que empezar a responder para que si le creyeras que es chocoana H a, G F D, profesionales y docentes.
Si bien en esta discusin el territorio, las prcticas, la melanina, el auto reconocimiento, son importantes, tambin el reconocimiento de la descendencia de la madre frica, es necesaria, ya que se construyen improntas determinantes para cada ser humano afrodiasprico, tras el reconocimiento de la descendencia geogrfica y el rapto tras atlntico. El reconocimiento de la descendencia apoya a la consolidacin de los legados individuales y el patrimonio colectivo, trae consigo para las comunidades las memorias geogrficas, culturales, estticas y de produccin de conocimiento de las africanas y sus formas de dinamizacin en las Amricas y en Colombia en particular.
Y es una memoria cultural, alguien dijo en una conferencia muy bacano: es que frica no trajo los libros, pero trajo la memoria y hay unas caractersticas, y esa
El conocimiento y la vivencia del territorio ancestral se convierten en un criterio muy importante para la pertenencia y para las construcciones singulares o colectivas de la cultura.
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memoria compartida es la que tenemos que empezar a estar entre nosotros a visibilizarla. H a, G F D, Deportistas y artistas.
entonces salen los negros, la maestra le dice al nio muy bien y sigue el otro nio estudioso temas afro colombianos
A partir de all, de la configuracin, reconfiguracin, de la nocin de comunidades afrocolombianas, negras, raizales y palenqueras, se abren las discusiones sobre la emergencia de la cultura para las comunidades. En la ciudad de Medelln esta discusin se inicia sobre la cuestin de la construccin de los imaginarios sociales qu sobre las comunidades se han posicionado en otros ciudadanos Medellinenses. Estos imaginarios se encuentran plagados de racismo, discriminacin tnico-racial y racismo cultural, vividos desde la infancia y permean de manera inconsciente todas las estructuras sociales y los psiquismos de las otras personas que habitan la ciudad. Observemos este tipo de configuraciones de pensamiento racista desde el punto de vista tnico-racial y cultural, en el siguiente cdigo en vivo:
Yo tengo un hijo de 12 aos y l llega a mi casa cualquiera de estos daspap hay algo que sucedi en la escuela y yo no entiendo que pasa eso me hace sentir incmodo y me hace reaccionar, le pregunto que es, la profesora los pone a crear unos mitos a los nios, los mitos tienen que ser inventados, uno de los nios crea el mito que al comienzo dios crea una laguna y la laguna es de leche, entonces pasan los primeros seres humanos por la laguna salen al otro lado y son blancos luego pasan los segundos seres humanos y salen de la laguna pero como ya salieron los primeros la laguna queda un poco sucia entonces salen los indgenas, luego pasa el tercer grupo ya la laguna est sucia
El sistema educativo en la ciudad de Medelln sigue una perspectiva etnocentrista, xenofbica y racista. En este cdigo en vivo se presenta una de las fracturas pedaggicas que se dan a diario en el sistema educativo medellinense y, que nios y nias afrocolombianas han sido forzados a enfrentar en el transcurrir de su vida escolar. Es importante decir, que es lamentable que en un pas pluritnico y multicultural, el sistema educativo violente de manera directa a una persona por su condicin tnico-racial y su ascendencia geo-histrica. De igual manera, preocupa la conciencia que se est generando en las instituciones educativas frente a la multiculturalidad, su conocimiento, valoracin e interaccin. Las instituciones son vitales en el forjamiento de esa ciudadana multicultural. De otro lado, es necesario analizar por la ptica o perspectiva que se forja en los estudiantes mestizos, frente a sus compaeros y compaeras afrocolombianas. Adems, es importante preguntar Cules sern las prcticas de estos nios mestizos en el transcurrir de la vida escolar y en la vida practica frente a las personas afrocolombianas? El anterior cdigo en vivo muestra la configuracin social de los mitos en las sociedades, base fundamental para la construccin de los sistemas de creencias culturales. Los mitos sociales muestran la representacin social, el imaginario social de la poca, adems la construccin de las mentalidades de los sujetos que pertenecen a diversos grupos sociales.
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Finalmente, hoy, nios y nias afrocolombianas enfrentan pedagogas frustrantes, alienantes, violentas, reduccionistas, degradantes, xenofbicas y racistas que probablemente estn causando serios traumas en la consolidacin de la personalidad, identidad tnico-cultural, de los/as nios y nias afrocolombianas. En la escuela se forjan sentimientos, pensamientos y conductas que trascienden las cuatro paredes, permean el sistema poltico, econmico, cultural y social. Un nio mestizo que se forme bajo esta ptica segregacionista y discriminatoria, no va a entender la humanidad y no tendr lugar en su mentalidad, la posibilidad de que una persona afrocolombiana o aborigen este en los principales cargos de alta gerencia, alcaldas, gobernaciones, secretarias de despacho, etc. Lo acontecido en aquel colegio de Medelln, evidencia la construccin individual y colectiva de aquellas ideas sociales que construyen exclusin, discriminacin y ciudadanas de primer, segundo, tercer orden, estas se convierten en base vivencial, conceptual y epistemolgica para las maneras de expresar, vivir y hacer cultura de manera racista. En el cdigo en vivo podemos observar que en el micro espacio de la educacin formal, no se rectifican ideas errneas que son la base de la discriminacin tnica y racial. Muestra la magnitud de la tarea que debe adelantar el Gobierno de la mano de la sociedad civil en general, para hacer consciente en todos los niveles sociales el racismo instaurado en la sociedad Medellinense. Los gobiernos estn en mora de la implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos y la Etno-educacin en los diferentes niveles de escolaridad. Cmo construir o consolidar una
ciudad justa en medio de la ignorancia y la no valoracin de las diferencias? Estas seran herramientas que favoreceran la configuracin de un tejido social y generar equidad y justicia para todos y todas. La construccin de mitos, iconos y tabes, que han hecho parte de lo paisa, son citados por los/as participantes de la caracterizacin, quienes plantean que existe un anclamiento de la violencia en la cultura paisa, esta es una ms de las razones para que se observen niveles elevados de racismo y discriminacin tnico-racial en Medelln. Los debates que se han dado en la ciudad desde la dcada de los 80 con el surgimiento del sicariato y la narco poltica, donde se enuncia a Colombia y muy especialmente a Medelln y los paisas, como poseedores de una cultura de violencia, es una postura tambin asumida por algunos de los entrevistados, quienes desde all explican el racismo y la discriminacin tnico-racial que se vive en Medelln hoy. De igual manera, estos cdigos nos invitan a repensar lo paisa desde su configuracin y sus implicaciones para las comunidades que se salen de lo establecido como lo paisa. Es tambin una provocacin a pensar lo paisa desde una perspectiva diversa, dinmica, cambiante y que surge desde una base histrica que superpone una etnicidad o raza sobre las dems, bajo un discurso puritano, violento, machista y blanquista.
yo estoy hablando de un contexto llamado Colombia y Colombia tiene una responsabilidad grande cuando esta violencia marcada inicio y eso tiene que tener un peso cultural, a m no me venga a decir que eso es de pigmentacin de melanina,
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que eso es de bonito o de feo que el uno naci siendo cristiano y el otro ateo mentiras eso tiene que tener un peso cultural Entrevista a estudioso tema afro. Virginia Gutirrez de Pineda habla de un concepto de complejo cultural no es tanto el complejo como tal, sino que de por si dos culturas que tengan representaciones diferentes de hecho en alguna cosas chocan o dos expresiones culturales eso pertenece a la cultura de un grupo cultural que es el que ha venido menos cavando la imagen de este pas. Estudioso temas afro colombiano.
Las configuraciones y dinmicas propias de la violencia que ha vivido Medelln, segn el entrevistado, ha causado que otras expresiones de la violencia como son el racismo y la discriminacin tnica racial se incrementen. La llamada cultura paisa ha tenido estigmatizaciones nacionales e internacionales, se le ha tildado como una cultura teida de violencia; el entrevistado habla de un choque cultural, deja entre ver, que las expresiones culturales paisas contienen en s mismas matices ms blicos que otras culturas o expresiones culturales del pas. En este mismo sentido, en las definiciones de la cultura paisa se deja entrever trminos violentos y de superioridad que pueden estar causando un impacto negativo en los habitantes de Medelln. Trminos como verraquera, pujanza, raza paisa, etc. que autores como Peter Wade han profundizado desde esa construccin histrica y colonialista. Las dinmicas de violencia que se viven en la ciudad que trae consigo racismos, discriminacin tnico-racial, sumadas a las dificultades propias de ser una ciudad en va de desarrollo,
hace que los ciudadanos afro colombianos, negros, raizales y palenqueros, por mltiples razones se encuentren con dificultades para recrear su cosmovisin y adaptarse fcilmente a la ciudad. El encuentro con la soledad, es uno de los primeros retos, en tanto en algunos de los territorios originarios de las comunidades existen sistemas familiares y sociales que posibilitan la vivencia y la construccin de la hermandad y solidaridad con mucha mayor facilidad; al llegar a Medelln se encuentran con el anonimato de la ciudad, incrementndose la sensacin de soledad y se incrementa la vulnerabilidad frente a los diferentes actores y realidades de la ciudad. Los/as entrevistados/as narran aquellas prcticas culturales ms visibles de la cultura afro colombiana en la ciudad de Medelln. Debido a la importancia que recogen en la comprensin y posicionamiento de la cultura y de la etnicidad afrocolombiana en la ciudad deben ser enunciadas. En primer lugar aparecen a) las barberas.
La peluquera es donde vamos todos los niches es donde vamos todos los afro colombianos, pues va toda clase de gente all queda ah ms abajito de donde uno se sube a bailar, ah al parque san Antonio, el parque san Antonio donde usted puede ir a rumbear, se puede ir a tomar las cervecitas con todo mozo que usted se encuentre por ah, he la iglesia donde usted se puede ir a comulgar, si encuentra con uno de ellos al otro da va a la iglesia M a, taller comunitario
Podemos observar que las barberas se convierten en espacios de afro socializacin de la
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ciudad de Medelln, en ellos se recrea la esttica de las comunidades y su importancia para la configuracin de la conciencia, percepcin, afirmacin y elaboracin tnica y de la cultura. Es un espacio de encuentro entre paisanos y coetneos que posibilita recrear la cultura y compartir momentos vitales, formacin tnica, cultural y poltica, la supervivencia en la ciudad, informarse del acontecer en las comunidades de origen, historias de vida, de hombres y mujeres. Cerca de las barberas se encuentran lugares para el baile y el disfrute con personas procedentes de diferentes partes del pas y afro medellinenses.
Hay no es que all se peina, le hacen de toda clase de peinado a uno o sea no le hacen cualquier peinado como lo hacen ah, y le colocan bien la extensin a uno . sea es una peluquera exclusivamente para gente negra, donde saben tratar estos cabellos, colocan las extensiones, los postizos, hacen trenzas lo saben alisar, lo saben tinturar, sea es exclusivamente para personas negras, mientras que si uno fuera a otra peluquera, no le saben tratar el cabello. M a, taller comunitario. .Aqu tambin hay una cosa muy importante, las paisas tambin se peinan de trenzas y van a muchas partes donde estn las morenas peinndose, si las paisas van tambin donde las morenas que las peinen . M a, taller comunitario.
otras partes del mundo y del pas. La esttica de las comunidades irradia a toda la ciudad y por ello, mujeres blanco-mestizas acuden a estos lugares de esttica para que sus cabellos sean tratados de igual manera y para retomar algunos de los peinados ms tradicionales. Con relacin a los peinados se observan algunos trenzados bsicos y otros con alto nivel complejidad, los peinados de las mujeres requieren una inversin de tiempo entre una hora y media a tres horas dependiendo del estilo, sin embargo las peinadoras refieren que rara vez son bien pagos, ya que la mayora de ellos oscilan entre 7.000 y 15.000, precio bastante mdico para la inversin en tiempo de las peinadoras y los mariales necesarios: lanas, cauchos, tijeras. b) Los espacios de afro socializacin: aparecen de dos tipos, aquellos que se han construido espontneamente o con significado poltico, pero que obedecen a lugares geogrficamente construidos, tal es el caso del parque San Antonio, (lugar de reunin de la poblacin afro colombiana en el centro de Medelln y el Parque Berrio este ltimo recobra importancia porque all se ley la proclamacin de la abolicin de la esclavitud para las tierras antioqueas. Estos espacios de afro socializacin contienen su propia dinmica, ms all de ser parques geogrficamente delimitados, se convierten en territorios de sentido para las comunidades, all se recrean los encuentros con pares y se reivindica la cultura. Son espacios para el esparcimiento, pero tambin de discusiones lgidas sobre temas bsicos como la msica, el deporte, la cultura, el encuentro y desencuentro amoroso entre los gneros. A su vez tambin es un lugar de reunin donde se habla de nostalgias
Como lo manifiesta la entrevistada en las barberas tienen experticia en las estticas de la comunidad, saben manejar el cabello con los cuidados necesarios y recrear los estilos estticos ancestrales de las comunidades. Los peinados recuerdan territorios y practicas tradas de
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de los lugares de procedencia, las vivencias de las comunidades afro colombianas, negras, raizales y palenqueras cuando llegan a la ciudad son albergadas en estos parques, al ser un espacio de reconocimiento para lo tnico, a partir de las conversaciones espontaneas que se dan en parques, nacen tambin conversaciones polticas, as que estos lugares tiene una doble dinmica, son de esparcimiento, pero tambin de complicidad tico-poltica. Un ejemplo de ello es que no todo el parque de san Antonio es para todos, este tiene en s mismo territorialidades internas, en tanto una parte del parque es reconocido para las comunidades y otra parte del parque se le atribuye ms a la territorialidad de los paisas. Estar en uno u otro territorio presenta connotaciones diversas para quienes frecuentan este lugar. c) fiestas, que recuerdan los lugares de procedencia tal es el caso de san pachito, que recuerda las fiesta de san pacho en el choc.
En el choc celebran una fiesta, entonces cuando all se acaban las fiestas, ac vienen y lo celebran como san pachito, pienso sea pienso que es como para que la gente que est viviendo ac en Medelln no olvide esa cultura, no olvide esas tradiciones que se celebran all, sea, no es solamente, pienso, que no es solamente para bailar sacan reinas, hacen la procesin, sacan los disfraces o sea es similar a lo que hacen en el Choc vienen y lo hacen ac, en un espacio como pues ms reducido.GF: No, no haga de cuenta por que la feria de las flores o sea aqu se trata de flores y en el choc se trata de santos. GF: De bunde, de bulla, Desorden.GF: vamos pal bunde, pa la bulla, desorden. pa
bailar, pa gozar, pa conseguirpa todo, pa todo Ms a, taller comunitario
d) Otras expresiones de la cultura, construida o recreada en Medelln, tal como el teatro antropolgico o la poesa, esta ltima deriva en buena parte de expresiones culturales como los alabaos.
En la parte artstica nos hemos dedicado al arte, la msica, teatro antropolgico, a recuperar la memoria cultural de los pueblos, tanto de la comunidad negra como indgena y hacerle un corte tambin a eso. H a, G F D, artista y deportistas. Otras de las expresiones culturales de la mujer afro tambin es la poesa. Por eso el alabao y la lamentacin de recordar todo lo que fue esa persona en vida y lo manifestaban ah con su dolor ah dominan la poesa, los versos, la prosa todo eso Es que incluso los palenqueros todava practican los alabaos, en el pacifico tambin todava se practica esa cultura del alabao H a, taller comunitario.
Para algunas de las personas que trabajan en la preservacin cultural de la comunidades hablan de nuevas construcciones culturales, que retoman las ancestras, pero que tambin desean mezclarlas con otras construcciones de arte y cultura de otras partes del mundo e incluso mezclar las prcticas del campo y de la ciudad. Como resultado se obtienen nuevas construcciones culturales y ms especficamente bellas artes que se mixturan para dar como resultado artes afro contemporneas.
Bueno lo que ms es que nosotros ah tendramos que hablar es, no es que la danza contempornea nos aporte a la danza afro
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o a nosotros los seres afro, sino que es un medio para comunicarnos de otra manera, en Colombia tenemos la danza negra como danza de caderas o movimiento de culo y entonces sbanse all a moverse en taparrabos o est la cumbia o est la jota y son lenguajes como te dije son tradicionales que hay, lenguajes creados ac, pero que nos limitan si entrevista estudioso temas afro colombianos.
ran pagarle y vaya un grupo de aqu que se postule o que mande su carta y esto es lo que hay para ustedes como que lo que nosotros hacemos no tiene valor H a, G F D, artistas y deportistas.
Sean bellas artes afro clsicas, que recogen la ancestrias o bellas artes afro contemporneas y vanguardistas, el grueso de los entrevistados considera que el problema fundamental en la ciudad de Medelln es la falta de presupuesto digno para el sostenimiento, generacin y preservacin de la cultura; en el siguiente cdigo en vivo se muestra que no hay suficientes recursos para promover y fortalecer en la ciudad las msicas y otras bellas artes:
Pedir aqu en el municipio es pedir miseria, es uno irse a rebuscar por sostener una cultura, es lo que hacemos nosotros aqu sostenemos una cultura, cuando llega un negro a un baile disque es el que le va a poner el ambiente, como si fuera el payaso y es que comienzan desde esa parte y no es as, yo cuando digo esto es porque hay muchos grupos que comparto que estn haciendo las cosas bien cantan bien, entonces nos llevan a un rincn, como que lo que est haciendo l no tiene valor, aqu no se le invierte que es lo que pasa H a, G F D, deportistas y artistas. Nosotros que hacemos cultura, la cultura, es todo, pero que hacemos msica o poniendo un ejemplo llega la feria de las flores, vienen los grupos de afuera, le pagan una cantidad de plata lo que quie-
Con relacin a la msica, puede observarse que las diversas expresiones de la msica de descendencia afro, perviven, se dinamizan y reconstruyen en todos los barrios de la ciudad. En todos los estratos se encuentran grupos de hip, hop, raga, regueton, reggae, los cuales en su mayora son compuestos por jvenes de la ciudad, algunos realizan mixturas entre ritmos ancestrales y las vivencias urbanas de la ciudad. Reconstruyen la significacin de ser comunidades afro colombianas y negras, nacidas en Medelln. En sus letras expresan los sentires de vivir en una urbe con problemas de violencia, incluyendo los problemas raciales y tnicos; el amor y el desamor tambin ocupa lugares muy importante para las liricas que se van configurando en retratos de las realidades ms contemporneas que viven los nios/as y jvenes. Algunas expresiones de la msica exaltan letras polticas a favor de las comunidades; otros grupos musicales no tienen intereses polticos explcitos, sus intereses son recreativos, estos ltimos en algunos momentos exponen letras que demuestran no siempre el derrocamiento de estereotipos sociales de los hombres y de las mujeres de las comunidades. En tanto en algunas de las expresiones juveniles musicales an se refuerza la idea de la mujer con fin nico y exclusivamente para el placer sexual, la objetivacin de su cuerpo. Se evidencian que las bailarinas puestas en escenarios pblicos,
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solo exhiben sus cuerpos para el mercadeo y la complacencia sexual de los varones que asisten a los espectculos que se promueven para las comunidades. As pues, las artes pueden ser utilizadas para muchos y diversos fines, entre ellos los espirituales como es el caso de los alabaos, los polticos y denuncia social, en las liricas de las canciones de hip, hop y fines sexistas, que infelizmente continua sumergiendo a la mujer afrocolombiana, negra, palenquera o raizal en estereotipos de vulgarizacin de su cuerpo y su inteligencia. En trminos generales el grueso de las discusiones sobre la cultura con relacin a las comunidades gira en torno a la accin que debe corresponder al Estado sobre la preservacin del patrimonio cultural, los/as entrevistados explicitan que no debe basarse en la voluntad personal de algunos funcionarios pblicos, el patrimonio cultural de la comunidad se alienta y se preserva con decisin poltica, con voluntad poltica y con la construccin de polticas pblicas afincadas a programas de Gobierno, con planes estratgicos que estn avalados por ordenanzas y decretos reglamentarios, donde se crean mesa de trabajo que dinamizan la problemtica y existen funcionarios pblicos a cargo de los programas con conciencia de Estado y conciencia tnica. Donde se puede hacer control poltico a travs de las veeduras ciudadanas, acciones populares y exigibilidad de derechos. Por lo tanto sin que exista una poltica pblica clara, aprobada por el concejo de Medelln para la preservacin del patrimonio cultural de la comunidad, no podrn verse avances significativos con respeto al impulso y
apoyo real a la cultura de comunidades, afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales.

Yo digo fuerza de nosotros hay, pero no hay fuerza para el aporte para que esos grupos realmente crezcan, si t tienes un grupo t lo puedes hacer grande, es que es la voluntad de uno si el decir es que no nos merecemos cosas buenas pero que pasa ya es un profesional que debe fortalecer los que estn ac abajo entonces a los grupos les pagan para uno ir all una miseria, dos millones quinientos H a, G F D deportistas ya artistas.
Los barrios son los lugares donde se albergan grandes gruesos poblacionales de Medelln y es all donde viven las comunidades, por ello se plantea que es necesario iniciar acciones de reconocimiento tnico diferencial en el micro espacio donde habitan las comunidades. All se desarrollan su vida cotidiana y es donde en muchos casos aparece la discriminacin tnica y racial. Los espacios de los barrios se van territorializando de tal manera que no dejan lugar para las expresiones culturales diversas y por ello recobra tanta importancia realizar este trabajo de reconocimiento desde los barrios mismos. En los barrios deben de hacer eso llegar y montar una escuela con afro, no es por ser racista, es para cultivar nuestra propia esencia, porque aqu en la ciudad van acabando con nuestra cultura, llega un nio a una institucin y es el negrito, nunca a l se le llama por su nombre, empezando por el irrespeto en la educacin, al nio es el negrito llego el negrito del saln y siempre lo llaman por ese lado. H a, G F D, artista y deportistas.
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Otra de las sugerencias para potenciar toda la cultura de la comunidad aparece tras la expresin del deseo, el anhelo y a veces la exigencia de que la oficina de asuntos tnicos se convierta en consejera, como lo expresa el siguiente participante. Pero ms all tambin est la necesidad que se convierta en subsecretaria o secretara de despacho dentro de la administracin publica.
Lo de cultura que necesitamos eso por ley de etno cultura, necesitamos que esa oficina se convierta en consejera nosotros queremos tener nuestros proyectos y que se nos d un proyecto en el INDER real de decisin, por que mira lo que est haciendo quedar a nuestros deportistas nosotros necesitamos tambin un espacio all. H a, G F D, artista y deportistas.
Ser afro antioqueo o afro medellinense, implica vivir desde pequeo por fuera de la vivencia de este tipo de experiencias, a excepcin de unas pocas familias que se ocupan de llevar a sus hijos/as a los territorios ancestrales. Todo ello con lleva a tener la sensacin de ser diferente, ser diferente por el color de piel, por las costumbres y no ser aceptado socialmente. El siguiente cdigo en vivo evidencia que una persona afro antioquea o afro medellinense, puede vivir desde ms temprana edad en su cotidianidad formas de exclusin social.
Porque mira, lo primero que se me viene a la cabeza son dos cosas, una es que es un proceso de resistencia cuando comienzo a buscar una identidad y otra es que es un proceso obligado, porque obligado, por que como me ven esos nios mestizos en una escuela donde ellos son mayora y donde tal vez yo soy el nico negro en la escuela, y como empiezan a burlarse de lo que yo soy, como empiezan a burlarse de mi color, de mi manera de vivir, de ver la vida, de lo que he aprendido en mi casa, pero que para ellos es un poco extrao. Estudioso afro colombiano.
El escenario cultural para los afro colombianos y gente negra nacida en Medelln contiene diversas complejidades, en tanto ellos/ ellas tienen menos registros simblicos para construir identidad que una persona de la comunidades que nace en territorios ancestrales. Por registros simblicos entendemos aspectos tales como: referentes fsicos que permitan la construccin de la identidad con orgullo y elevado amor propio; imgenes y discursos espirituales que les permitan a las personas de las comunidades construir procesos espirituales o procesos religiosos tnicos diferenciales dentro de la misma ciudad, donde no se ataque, ni se avasalle su cosmovisin; prcticas alimentarias que reafirmen valores sociales; vivenciar y disfrutar fiestas y lugares sagrados que permitan construir nichos identitarios personales y colectivos.
La persona plantea que el auto reconocimiento de la gente afro y negra en Medelln, tiene sus bases en un proceso obligatorio, tras la vivencia de la exclusin y del racismo tnico y cultural que se viven en la ciudad. El auto reconocimiento permite buscar y unir aquellos lazos de la autoestima que como consecuencia del racismo quedan desencajados, el auto reconocimiento permite adems reconstruir una biografa personal donde se construye un lugar digno para habitar el mundo y unas formas de estar en l. La realidad para la poblacin afro
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medellinense es que el auto reconocimiento debera ser un proceso normal de la construccin de identidad propia y no un proceso obligado -como lo expresa el entrevistado- para hacer frente al racismo tnico, cultural y la exclusin social. El racismo ocasiona que desde muy pequeos los nios/as afrocolombiano posean una hiperconciencia de la ciudad en la que se vive, las implicaciones positivas y negativas del territorio que habitan y asumir dos tipos de posturas: no compartir gran parte del sistema de creencias y valores con los que se crea, recrea y dinamiza la cultura de Medelln o entrar en un proceso de blanqueamiento social para mimetizarse con el resto de habitantes, asumir una cultura hegemnica mestizo/blanca- y declinar de la vivencia, el disfrute y los derechos tnicos.
Entonces comienzo hacer resistencia comienzo a decir yo no quiero que me digan paisa por ejemplo, yo no me siento paisa ni cuando estaba pequeo, ni hasta ahora que tengo 40 aos, lo paisa para mi tiene una connotacin negativa cuando hablamos de ese orgullo paisa, cuando nos sentimos tan orgullosos que porque nacimos en Medelln, en Manizales, en el Quindo, yo no siento que uno tenga sentirse orgulloso de donde uno nace, uno debera sentirse orgulloso por lo que uno logra a otros niveles, sobre todo a niveles humanos, y este bombardeo del orgullo paisa me parece una cosa muy peligrosa, me parece una cosa que puede caer en un racismo pues que ya existe, Medelln es una ciudad muy racista, Antioquia es una cultura muy racista, entonces todo eso hace que uno se empiece a cuestionar y que luego con el paso de los aos, yo diga,
yo nac en Medelln geogrficamente, soy antioqueo de nacimiento, pero me considero un hombre negro, me considero una persona de cultura afro descendiente. Estudioso afro colombianos
Cuando una persona afro antioquea o afro medellinense inicia el proceso de auto reconocimiento, uno de los primeros anlisis internos que realiza esta centrado en las implicaciones de lo que significa la cultura paisa y las creencias que giran en torno a este sistema cultural. El anlisis crtico de los aspectos positivos y negativos, de las implicaciones sociales y polticas de este sistema creencias, hace que en primer lugar se ponga en duda o se niegue rotundamente el compartir los enunciados bsicos y registros simblicos de lo paisa. En el cdigo en vivo observamos cmo esta persona plantea disidencias con uno de los enunciados ms fuertes de la cultura paisa, el orgullo paisa, el cual en la mayora de las oportunidades desemboca en creencias y prcticas altamente racistas desde lo tnico y lo cultural, cristalizndose finalmente en exclusin social. A travs del cdigo en vivo podemos observar como lo paisa se va configurando en un sistema de creencias que bordea el fascismo cultural. En el cdigo en vivo se observa que cuando el entrevistado expresa que es ms loable sentirse orgulloso por logros humanos y no por lugares, geografas o territorios introduce un anlisis interesante, porque el tipo de creencias humanas que pone ms valor humano a los lugares de procedencia que a los mismos derechos humanos, tiene consecuencias nefastas para la construccin de tejido, con justicia social, para la superacin de las violencias, sobre todo las
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racistas o tnicas. El fervor con el que se vive el tan anhelado y defendido orgullo paisa va configurando violencias en todos los niveles y de todos los tipos, atentando contra el respeto a las diferencias humanas, entre ellas las tnicas, culturales, sociales y polticas. El siguiente entrevistado nos muestra cmo tras la bsqueda de la identidad perdida en Medelln, se configuran bsquedas que mixturan las prcticas culturales ancestrales y las prcticas culturales modernas, que construyen nuevas maneras de construccin identitarias de los sujetos y de las comunidades afrocolombianas y negras en las grandes ciudades. El auto reconocimiento permite aportar a la construccin de la identidad recabando sobre la historia personal y construyendo nuevas identidades para la construccin de las ciudadanas tnico- raciales de los Medellinenses. El siguiente cdigo en vivo introduce tambin, la nocin de lenguajes universales asunto que implica en su interior el derrocamiento de las exclusiones sociales por asuntos tnicos y culturales y hace un llamado al respeto por las diferencias. Para el logro de los lenguajes universales es necesario el respeto y la valoracin.
Yo nunca pens en quedarme por fuera, siempre pens que si escog ser bailarn profesional quera traer uno igual y crear uno igual, que nos permitiera a nosotros los afro colombianos pararnos en un escenario de una manera diferente a la acostumbrada en Colombia, toda la tradicin afro colombiana es muy importante y es la base de lo que nosotros somos culturalmente y lo que hemos creado como cultura y como identidad en Colombia, pero
la danza tambin puede ser mucho ms extensa que eso y nosotros los afro colombianos hemos explorado poco. Entonces esa danza contempornea creada en frica en 1978 y que descubr en Bogot, me inspiro para ir a estudiar y luego regresar a Colombia con un lenguaje tcnico que nos acercara al continente africano pero que nos permitiera tambin crear tcnicas a nosotros mismos para crear lenguajes universales a partir de lo que somos hoy entendiendo el pasado, entendiendo el presente y pudiendo avanzar hacia el futuro. Estudioso del tema afro colombiano.
A las personas negras, afro medellinenses, se les impone entonces una doble tarea, la bsqueda de la identidad propia a travs del reconocimiento cultural diferencial y la construccin de una subjetividad propia que recoja aspectos de los territorios, prcticas, creencias ancestrales y construcciones contemporneas de la vivencia de la afro colombianidad, que permita maneras de decir, de vivir y de construir la afro colombianidad teniendo en cuenta la urbe en dicho proceso. Para finalizar este apartado hablaremos de algunos aspectos que aparecen en la recoleccin de informacin sobre la investigacin cultural. En primer lugar se resalta que la investigacin tal y como es concebida desde occidente a travs del mtodo cientfico, obstruye las maneras de expresin y de riqueza de las diversidades tnicas, en tanto hay formas de narrar el mundo que no obedecen a las vas tpicas como la escritura. En la oralidad de los afro colombianos existe un bagaje de conocimientos que los sistemas de investigacin y de fortalecimiento cultural producidos por el Estado desconocen
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o invisibilizan y la cultura afro colombiana y negra tambin se expresa desde all.

Y as se va por que la tradicin oral no es conocimiento aunque sabemos que tambin es la tradicin oral conocimiento, muchos reciben la educacin occidental llaman a eso la oralidad- no acadmico H j, G F D estudiantes agremiados.
ese libre ejercicio de la multiculturalidad ni la plurietnicidad, es eso es un reclamo que surge de parte de la comunidad somos pero hasta donde somos hasta donde eso es tangible y hasta donde esos mensajes pueden ser enemigos de lo que se quiere hacer dar el ttulo de algo que no se tiene H j, estudiantes agremiados.
Adems que la investigacin debe ser para la accin, porque de nada sirve investigar, cuando sta no pasa por la formulacin de polticas pblicas para el logro de la abolicin de la discriminacin tnico racial y cultural de todas las estructuras sociales y formas de pensamiento contemporneo. La implicacin de la investigacin tambin debe tocar el fortalecimiento de las comunidades desde los movimientos sociales en su expresin ms amplia o en la construccin de singularidades y particularidades de las personas pertenecientes a la comunidad. Es decir, para continuar con la investigacin se debe garantizar que de igual manera esta ayude a la comunidad a avanzar en el respeto a sus vidas y a la inclusin efectiva dentro de la configuracin de ciudad.
Y cuando se hace el llamado estamos en un pas multicultural y pluritnico hasta donde eso es cierto estamos haciendo una exigencia de que eso sea tangible que van a hacer ustedes para que las cosas sean tangibles porque nosotros ya venimos haciendo muchas cosas, ustedes nos estn llamando a esta mesa y nosotros estamos diciendo ustedes estn llevando estas banderas de multiculturalidad y pluriculturalidad pero nosotros en el diario vivir no estamos viendo nada de eso, no estamos viendo ese libre ejercicio de la cultura ni
Anlisis de la categora
En la experiencia del nio afro colombiano que escucha a su compaero de saln construir el mito de la laguna de leche, se recrean los imaginarios sociales de vala humana y de ciudadana de las diferentes etnias y culturas que cohabitan en Colombia. En la narracin se colige que la ciudadana afro colombiana es considerada de tercera categora en el imaginario social de alguno/as habitantes de Medelln, es una ciudadana por debajo de mestizos e indgenas, acentuando que las personas afrocolombianas, negras, raizales y palanqueras, desde el imaginario social, estn en grados sociales inferiores y no considerados como ciudadanos. Se evidencia adems una falta de profesionalismo y humanismo en la prctica pedaggica del o la docente, que promueve la violencia, la xenofobia, racismo y la discriminacin contra la etnicidad afrocolombiana, palenquera, raizal y negra; que luego se traduce en polticas y prcticas sociales que abren ms las brechas econmicas, sociales, culturales y polticas entre las poblaciones afro colombianas y las dems que constituyen la ciudad. La docente jams realiza una rectificacin de lo acontecido, si no, por el contrario felicita al estudiante, dejando explicito el racismo potencial a desarrollarse en el pensamiento de los otros
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nios/as antioqueos. Este tipo de discursos en aulas de clase no se corrige, ni se rectifican tanto en pblico, como en privado. Estas experiencias quedan en las memorias individuales y colectivas de nios/as, sin que sean corregidas y de esta manera inician la construccin de racismos tnicos y culturales, los cuales son enfrentados o padecidos da a da por las personas afrocolombianas en la ciudad de Medelln. Lo anterior deja expresa la urgencia de trabajar en todos los niveles sociales y con todos los sectores, iniciando desde la primera infancia, en la prevencin de imaginarios y discursos racistas y discriminatorios. La ctedra de estudios tnicos y afrocolombianos sera de gran apoyo para realizar acciones correctivas tempranas en el micro espacio escolar. Sin embargo tal ctedra avalada por el decreto 1122 de 1998, an tiene muchas dificultades para su aplicabilidad en las escuelas de la ciudad de Medelln y del resto del pas. Pues los asuntos tnico-raciales y tnico culturales, aun no logran visibilizarse como importantes dentro de las agendas polticas y educativas en la ciudad y en Colombia; los/as docentes afro colombianos en su mayora no logran implementar acciones dentro de los espacios educativos para trabajar por los encuentros tnicos y culturales. Aunque identifican la necesidad de acabar con el racismo y las prcticas de discriminacin tnico-racial en las aulas de clase, algunos optan por mimetizarse con los dems docentes no afro, pasar desapercibidos, no recoger banderas tnicas, pensar que nada pasa, para no integrar mayores dificultades al quehacer cotidiano de la educacin en las escuelas de la ciudad. De otro lado recoger las banderas tnicas en las escuelas y colegios
en la ciudad, implica confrontar un proceso de blanqueamiento social que pone zancadilla al ascenso social de los/as afro colombianos, relaciones inter-profesorales, costo que no se desea ser asumido por algunos/as docentes. Si no se crean acciones correctivas desde la primera infancia para prevenir estos racismos, no ser posible realizar acciones correctivas en la edad adulta, con el propsito de realizar las transformaciones sociales necesarias para erradicar el racismo en las ciudades colombianas y en Medelln especficamente. La ctedra de Estudios afrocolombianos y diversidad tnica por lo tanto, se hace prioritaria y para ello se necesita el compromiso del Ministerio de Cultura, de la mano del Ministerio de Educacin Nacional, para que designe directrices urgentes de diseminacin de la obligatoriedad de la ctedra, que obligue a los planteles educativos a incluirla en los pensum de escuelas y colegios. De igual manera, se destinen partidas presupuestales que promuevan la investigacin, la renovacin en textos escolares multiculturales e interculturales. Adems, construyendo estrategias de transversalizacin efectivas en los currculos visibles y ocultos de las instituciones educativas. Estas estrategias deben influir en todos y cada uno de los rincones de la vida escolar, solo de esta manera se podr incidir positivamente en esta situacin de racismo en aulas de clase y trabajar por el logro del amor propio de los nios/as afrocolombianos. El anlisis de los datos sugiere que la historia teida con violencia de la ciudad de Medelln, es un motor potente para catapultar discursos, creencias y prcticas racistas en la ciudad, pues como lo evidencia la literatura a disposicin en
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el tema de violencias intrafamiliares y sexuales, cuando se incrementa la violencia sociopoltica en un territorio, las otras expresiones de las violencias sociales tambin se incrementan, incluyendo las violencias tnico-raciales. En la ciudad de Medelln esta validacin de la guerra atravesada por el territorio, se hace visible en las luchas de poder en los barrios, las cuales tienen caractersticas propias de las luchas del fenmeno del narcotrfico, pero sin embargo y contrario a los argumentos del Gobierno nacional y local, dichos episodios de violencia son tambin sociopolticos, en tanto son problemas territoriales, donde el Estado no opera como tal, dichos problemas tienen como base la des legitimidad del Gobierno local y nacional. La des legitimidad del Estado se evidencia en tanto en los barrios de Medelln se corren todas las estructuras formales y democrticamente construidas; las institucionalidades estatales y gubernamentales son derrocadas y se posiciona la mal llamada ley comunitaria, en algunos casos con la complicidad del Gobierno legalmente constituido. Es un panorama complejo en tanto en la ciudad de Medelln, el recrudecimiento del conflicto poltico militar observado en el ltimo ao demuestra que las polticas de seguridad han fallado en las urbes. Los territorios son legislados por oficinas del narcotrfico, de la delincuencia comn, entre otras y de organizaciones armadas de la sociedad civil con el beneplcito del mismo Estado. En estas dinmicas de la violencia, sobre todo para los asentamientos con ms poblacin afro descendiente, por citar algunos
barrios y asentamientos, 8 de marzo, esfuerzos de paz 1 y 2, los habitantes han hablado de asesinatos entre paisas y negros, porque se pasan a territorios que no les corresponden a unos y otros, estos asesinatos tnico-raciales, son de poca divulgacin en medios de comunicacin; sin embargo los habitantes de la ciudad han vivido asesinatos de chico afro colombianos que pasaron de un territorio a otro, sin esclarecerse las causas del mismo y sin conocer si en los mviles de los asesinatos existen causas tnico-raciales. Como se puede evidenciar, la relacin entre violencia sociopoltica y violencias tnico raciales son obvias, pero el Gobierno local no ha querido escuchar este tipo de dinmicas internas y sub textuales de la guerra en Medelln. Entre tanto debemos entonces plantear que si la violencia de tipo estructural, la macro violencia, aquella que retoma tintes ms sociopolticos en el pas, no sea intervenida con poltica social de equidad y justicia social, las dems expresiones de la violencia como las tnico-raciales, socio culturales, de gnero, sexual e intrafamiliar, no sern erradicadas de las calles, de las familias y de los corazones de los habitantes de Medelln y de Colombia. Para la comunidad afro asentada en Medelln en particular, la cultura est ntimamente relacionada con los procesos histricos que han atravesado a la comunidad desde la trata transatlntica, hasta la poca colonial y la poscolonial. Ser arrancados de sus tierras originarias a travs de actos barbricos como la mutilacin, las cadenas, los asesinatos de nio/as, esclavizados, forzados a trabajar innumerables horas diarias, mujeres violadas y asesinadas,
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para posteriormente quitarles su identidad, el orgullo de la descendencia a travs de un proceso de blanqueamiento que ocasion una pseudo construccin de nacin donde se borra lo pluritnico y se crean mecanismos sociales para avergonzar a los descendientes de la dispora africana y aborgenes de su historia, de su geografa, de sus prcticas y de su piel, tiene como corolario que el escenario de guerra que vive Medelln hoy perpeta la violacin a sus derechos humanos incluyendo los tnicos, sostiene una esclavizacin soterrada y una trata simblica que ya no es interocenica sino entre los mismos territorios colombianos. Para el caso de la oralidad, las comunidades africanas han enseado al mundo su memoria oral, en el proceso vergonzoso de la trata esclavista, las comunidades solo pudieron traer consigo sta, lo que no quiere decir que las comunidades africanas fueron solamente orales. La oralidad se convirti en una herramienta fundamental para estas personas recrear su pensamiento, creencias, su africana; dado que los derechos fundamentales como educacin les fueron negados. Es vlido anotar como en algunos casos donde se sorprendan personas africanas leyendo, algunos se les cortaban los dedos de las extremidades, eran mutilados, castigados a ltigo pblicamente. Es importante resaltar que es en el continente africano donde aparece la escritura. Estas comunidades ya tenan unos sistemas de escritura avanzados, que fueron arrancados a la par de su libertad. Esta era una manera de control social sobre el pensamiento, los cuerpos y las almas de las comunidades para de esta manera colonizar el pensamiento y someter los pueblos a la es-
clavizacin, este estatus que propiciaba la introduccin con tranquilidad y mayor facilidad otros nombres, lenguas, sistemas de creencias sociales de subordinacin de raza, credo y organizacin poltica. A lo largo de la historia nacional se ha venido dando un juego con relacin a la memoria de las comunidades en lo que respecta a su rol en la consolidacin de la nacin. Los y las cientficos sociales, principalmente historiadores an tienen una gran deuda con las poblaciones afro colombiana del pas. Hoy, se encuentran grandes vacos socio-histricos que la historicidad o historiografa colombiana no ha dado respuesta. En este sentido, se consolidan falsos y reducidos imaginarios frente a la poblacin afro colombiana, que probablemente sustentan las realidades. La destruccin de la memoria histrica de los pueblos, en trminos de su protagonismo libertario, ha sido un instrumento para la negacin, invisibilizacin, deshumanizar, desarticular, dividir, entre otras, a las comunidades; por esta razn se hace totalmente necesario que los pueblos fortalezcan al interior del movimiento su historicidad. De igual manera, debe haber un llamado al no olvido. Hubo un pasado funesto con grandes repercusiones en la actualidad y esto demanda una reparacin, las comunidades no pueden caer en el olvido. Para el caso de las historias de los bicentenarios en las cuales de manera casi mgica desaparece el papel de los afro colombiano, negros e indgenas de las gestas libertarias, muy conveniente para la nueva nacin construida para criollos y mestizos, borra del escenario histrico pasajes de lucha y participacin de las comunidades y aborgenes
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donde aparecen como nicos precursores de las independencias dos mestizos hombre y mujer (Simn Bolvar y Manuelita Senz), los cuales an en el momento de su muerte describen posesiones de esclavos, es un contrasentido que a quienes se les adjudica la libertad de una nacin hasta el momento de su muerte tuvieron personas esclavizadas. Sin embargo con esta historia trastocada se educan los nios/as afro colombianos, donde lo nico que observan son imgenes muy diferentes a l, por tanto, en la recreacin de imgenes internas infantiles, el nio/a afro colombiano busca ser Bolvar u otra imagen de una persona mestiza. Cmo sentirse orgulloso el nio/a afro colombiano? De quin, de cul imagen? El nio/a mestizo encuentra imgenes y referentes que se parecen a l, cmo no sentirse orgulloso de sus rasgos fsicos y su cultura. En la conmemoracin del bicentenario de Colombia, fue clara la postura en contra de la memoria socio-histrica de las comunidades afro colombianas. Nuevamente, fueron desdibujados e invisibilizados de su papel en la historia colombiana. Es una invitacin a olvidar el protagonismo afro colombiano y mantener un status quo de esclavos negros. Aparecieron una y otra vez los hroes de la historiografa oficial, los cuales participaron y se lucraron del proceso de la esclavizacin, secuestro, maltrato, infanticidios, violaciones, entre otras hasta sus ltimos das. Estas conmemoraciones sustentaron e instalaron en la conciencia de los/las colombianos la memoria de los Europeos que trajeron civilizacin a
Amrica, humanizaron e o y de Blanco-mestizos herederos de los esclavocratas que dieron origen a la nacin. Finalmente, el bicentenario pudo ser una oportunidad para generar un pacto social que permitiera re direccionar el pas, revisitar la historia y encontrarnos para consolidar un estado nacin, equitativo, pluritnico y multicultural, sin racismo y discriminacin tnico-racial, pero no fue as. La no comprensin de sistemas culturales diversos ha sido uno de los motores ms importantes para la deslegitimacin y avasallamiento de la culturas, cuando opera la intolerancia a lo diferente en las expresiones humanas y cuando las ansias de homogenizar, subyugar, colonizar y expandir poderes econmicos, cooptar recursos ambientales y construir sistemas de creencias que faciliten la introyeccin acrtica de proyectos expansionistas, por difcil que parezca, al mismo tiempo se construyen procesos culturales y sociales desde las mrgenes, se gestan procesos histricos que conllevan a configurar maneras de ser, pensar, hacer cultura, escenarios culturales y proyecciones para la preservacin cultural de manera diferencial como lo evidencian las manifestaciones culturales de los afro colombianos/as. Esta construccin desde la periferia hacia el centro en la cultura afro colombiana impone retos humanos enormes frente al reconocimiento de la cultura, el auto reconocimiento y la preservacin, donde cultura, historia y poltica son inseparables en la comprensin de la ciudad.
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Conclusiones
1. Se entrega a la ciudad los rasgos y condiciones socio-demogrficas, culturales, la participacin poltica, los tipos de relacionamiento, las tensiones y mltiples aspiraciones de la Poblacin Negra, Afrocolombiana, Raizal y descendientes de Palenqueros; adicionalmente se avanz en una estimacin estadstica inicial de su poblacin. 2. Hay distintos niveles de informacin: para el promedio de la ciudad, para todas las variables estudiadas, y datos detallados por comunas, para variables clave. Los lderes sociales y la municipalidad pueden disponer de informacin para los propsitos de gestin pblica y comunitaria. a. Se valora el mayor conocimiento y comprensin en los siguientes aspectos de la realidad afro en Medelln: b. Las desventajas en las condiciones socioeconmicas, de derechos y de inclusin social. Es una excelente base informativa, cientfica y metodolgica para estudios y propuestas de desarrollo demogrfico, cultural, organizacional,
antropolgico entre otros; que incorpora una perspectiva tnico diferencial mucho ms adecuado para comprender los interrelacionados fenmenos urbanos antioqueos en el siglo XXI. c. Una metodologa de referencia para ampliar, complementar, refrendar y fortalecer los resultados obtenidos hasta el momento en descubrir y analizar la situacin afro urbana, teniendo en cuenta los componentes cuantitativo, cualitativo y organizacional. Aplica para las entidades gubernamentales, las organizaciones sociales, culturales, ambientales, de derechos humanos, de trabajo en gnero, de promocin productiva que trabajan con poblacin afrocolombiana. d. La diversidad y riqueza poblacional que tiene la ciudad y los crecientes retos para ampliar y hacer efectiva las oportunidades de inclusin de grupos en desventaja en los beneficios y niveles de bienestar que viene generando Medelln en sus propsitos de Ciudad y Regin.
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e. Lamentable coincidencia entre la situacin afro a nivel nacional, departamental y local que con los altos ndices de pobreza, necesidades bsicas insatisfechas, marginacin y exclusin se instala con ms rigor sobre la comunidad, evidenciado a travs de las mltiples expresiones de insatisfaccin en las entrevistas a profundidad y grupos focales de discusin. 3. El contexto local, regional y nacional es cada vez ms incidente en esta situacin: la violencia armada es el primer factor que impide el desarrollo de las comunidades afrocolombianas. Los fenmenos urbanos son cada vez ms dinmicos, lo cual exige una lectura permanente para identificar factores clave de incidencia en los procesos identitarios, tal como la modernizacin productiva y la internacionalizacin de la ciudad. El fenmeno sociodemogrfico de la poblacin afro en Medelln est muy asociado con la realidad de sus municipios vecinos y recibe efectos de la dinmica que el Ministerio del Interior establece para las comunidades afrocolombianas. 4. La poltica pblica local que se ha puesto en marcha para atender la situacin poblacional para la poblacin afrocolombiana en la ciudad, es de muy poco impacto y las escasas acciones que se realizan son descoordinadas, sin enfoque de desarrollo humano o de derechos humanos y no se visibilizan en las estadsticas o en las expresiones de las personas afro.
5. La escasez de herramientas estadsticas para aflorar y visibilizar an ms la situacin tnico racial propicia en muchos casos que El Estado, el sector privado as como la misma sociedad y entidades de cooperacin internacional desconozcan esta construccin social al planificar e implementar programas y proyectos sociales. 6. Las organizaciones sociales y comunitarias, tienen un gran papel en la promocin como asunto pblico de la mejora de la situacin de la poblacin afrocolombiana, con el necesario requiere acompaamiento. 7. Para un proceso de anlisis y seguimiento de la situacin afrocolombiana es vital seguir contando con bases de datos actualizadas, dada la movilidad de una mayora significativa de sus hogares (ms de la mitad de los hogares vive en casa alquilada). 8. El enfoque de observacin y anlisis de este tipo de trabajo poblacional y tnico debe ser diseado, abordado, ledo y comprendido desde varias disciplinas sociales y bsicas para lograr comprender cmo es la situacin con el ms amplio panorama posible y sugerir elementos sugestivos de poltica pblica efectiva. Por eso es necesario disponer en todo momento de un equipo interdisciplinario de base para disear, captar, comprender y valorar las fuentes de informacin y profundizar ms su articulacin con lo que tiene la ciudad. 9. Es necesario incluir en estudios de este tipo el enfoque histrico que sobre la comunidad afro en Medelln, los municipios de rea
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Metropolitana y de Antioquia se ha realizado y en especial lo que ellas han vivido y registrado. Estas realidades presentes y pasadas estn totalmente conectadas y en muchas situaciones sin romper sus ciclos obstaculizadores. 10. Durante la recoleccin de informacin y anlisis de los datos, mucho ms en el caso de la informacin cualitativa, fue significativo el haber recogido y reconocido el debate poltico actual de la ciudad y en el cual estn inmersas las comunidades afro, prestando suficiente atencin al pensamiento disidente desde varias perspectivas o actores de la ciudad de Medelln y sobre el tema. A partir del enfoque tnico diferencial de lo afro, los datos realimentan las teoras y las acciones acadmicas y forman un nicho de discusin poltica para las comunidades en busca de y sus avances en calidad de vida. 11. En la recoleccin cuantitativa, la metodologa del diseo muestral adaptativo result la ms adecuada para identificar la poblacin afro en zonas de la ciudad donde an no se haba recogido informacin con ese propsito. 12. Algunos resultados que salen a flote del anlisis de datos cuantitativos son los siguientes: a. Mucha juventud en los integrantes del hogar afro en la poblacin, con un promedio de 24 aos. No obstante, la mayora de ellos se encuentran entre los 9 y los 30 aos.
b. La distribucin del sexo en los hogares afro descendientes es muy similar a la de la poblacin actual de Medelln, donde predomina la mujer alrededor de un 5% por encima de los hombres (alrededor de un 55.1% para las mujeres y un 44.9%). c. los datos evidenciaron un grado de analfabetismo del 16% en la poblacin afro; d. el estrato socioeconmico predominante de las viviendas encuestadas fue muy bajo (estrato 1), seguido muy de cerca del estrato dos (bajo). Recordemos la dificultad para ubicar hogares afro de estratos 4, 5 y 6. e. la mayora de los hogares estn compuestos por madre, padre e hijos. Sin embargo, un nmero importante de hogares tienen la ausencia del padre lo que evidencia entre otras cosas situaciones delicadas de pobreza, dificultades econmicas, proceso de crianzas de hijos en el hogar afro en medio del madresolterismo. f. El salario mnimo o inferior es el ingreso econmico mayoritario que se registr en las encuestas. La mayora de los hogares no reciben otra fuente de ingreso.
g. Una quinta parte de los hogares poseen computador con acceso a internet. h. Un hecho muy diciente, es que una quinta parte de los hogares afros encuestados en la ciudad se declaran en situacin de desplazamiento. Habra que estudiar las correlaciones entre ste fenmeno y otras variables.
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i. Dos quintas partes de la poblacin manifestaron haber sufrido discriminacin en Medelln por el color de la piel; existen mltiples cdigos de situaciones de discriminacin en diferentes espacios de la vida cotidiana y que se ha dado durante mucho tiempo. j. La gran mayora de los hogares se auto reconocieron como poblacin afrocolombiana, negra, palenquera o raizal, de acuerdo a lo etnnimo utilizados en el estudio (negro, moreno, chocoano, mulato, raizal, palenquero, afro, afrocolombiano, urabaense, del pacfico).
cioeconmico. En estratos bajos se prefiere el celular y no se tiene telfono fijo. q. La gran mayora de los habitantes no conoce los derechos tnicos e instrumentos legales diferenciales para afro descendientes. r. Se manifest en al menos un hogar afro que menos de la quinta parte de la poblacin afro ha sido vctima de atraco o robo en su comunidad cercana. s. Uno de cada 10 nios en edad escolar estn an des escolarizados t. Dos de cada 5 trabajadores afro manifestaron trabajar en empresas de servicios. La gran mayora mujeres, quienes estaran en cooperativas de trabajo asociado. u. Se expresaron que alrededor de su comunidad hay focos de inseguridad, acceso peatonal y vial difcil. 13. En la ciudad de Medelln an existen y se propagan problemas de racismo y de exclusin tnica, este problema es reportado por la mayora de personas de la comunidad y expertos/as entrevistados/as. Ha sido una constante histrica de la ciudad. La historia matizada con violencia de la ciudad de Medelln, es un motor potente para catapultar discursos, creencias y practicas racistas en la ciudad, pues al igual que se evidencia en la literatura a disposicin en el tema de violencias intrafamiliares y sexuales, cuando se incrementa la violencia sociopoltica en un territorio, las otras expresiones de las violencias sociales tambin se incrementan. Los datos sugieren que
k. Los hogares afro en promedio estn compuestos por cuatro personas. l. La mayora de las viviendas de hogares afro es alquilada.
m. La mayora de los hogares afro conserva o identifica sus costumbres ancestrales en cuanto a comidas, lenguaje y la crianza de los hijos. n. En general y con cierta similitud con los resultados de la mayora de la poblacin general de Medelln, los hogares afro poseen comodidades que incluyen electrodomsticos, como televisor, nevera, estufa equipo de sonido, entre otros. o. Adems, las casas son muy estrechas, poseen en promedio 2 habitaciones; la mayora estn hechas en bloque o ladrillo o piedra o material prefabricado o madera burda. p. El uso de telfono fijo en los hogares afro es inversamente proporcional al estrato so-
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igual sucede en Medelln, entre ms violencia sociopoltica vive la ciudad, mayor es el renacimiento o re direccionamiento de las violencias raciales y tnicas. Los problemas de racismo en la ciudad se explican principalmente por la construccin de ciudad que se hace y en la construccin de creencias xenfobas y excluyentes de lo denominado como cultura paisa que en su afn de protagonismo y expansionismo econmico y poltico, excluye expresiones humanas diferentes entre ellas las indgenas y lo afro diasprico. El problema de racismo que se vive en la ciudad con personas negras y afros se vive en los escenarios cotidianos de las comunidades afro colombianas y en las estructuras sociales, econmicas y polticas de la ciudad. El racismo est inmerso dentro de esta sociedad y se sigue reproduciendo. Los problemas tnicos y raciales se viven en los escenarios donde se desarrolla la vida cotidiana: barrios, escuelas, universidades y otros ms estructurados como plazas de trabajo, espacios de participacin socio-poltica. 14. Debido al proceso de racializacin-exclusin existe un gran grupo de descendientes de la dispora negra que no se auto reconocen como tal, pues el racismo larvado y directo que se vive en la ciudad, obstaculiza el ascenso social de las personas que se auto reconocen como tal, por ello terminan consciente o inconscientemente declinando de auto reconocerse.
Los problemas de racismo son vividos desde muy temprana edad por parte de los nios/as afro colombianos y negros, quienes reportan problemas de valor propio. En el lenguaje de los otros habitantes de Medelln denominados los mestizos, an contina reflejndose el racismo tnico que vive la ciudad, la frase que ms caracteriza a los pobladores mestizos para referirse a la comunidad afro, negra, palenquera y raizal en torno a sus prcticas y actitudes, es negro tena que ser. Sobre todo cuando a los ojos del mestizo la persona afro comete algn tipo de error. 15. Se evidencia una progresiva conciencia de participacin de pobladores afros en el mejor conocimiento y medicin de las condiciones y expectativas de su misma comunidad. Este trabajo aporta unos elementos para el debate de la cuestin de quin es o se considera afro, negro, en una ciudad capital como Medelln. Adems, dentro de las personas entrevistadas o consultadas se ha manifestado un inters por las condiciones de vida de los pobladores afro y de la necesidad de llevar a cabo iniciativas concretas y efectivas a los ms desfavorecidos. Se han solicitado nuevos espacios para la opinin y participacin por parte de actores que en el pasado no eran participes de procesos de ciudad como estos. 16. En la parte cualitativa se observa que la mayora de las comunidades negras se asientan en territorios compartidos y estos a su vez se convierten en los barrios con menores niveles de calidad de vida y de
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circunstancias poco dignas para las comunidades. La pobreza extrema y sistemtica se convierte en un factor que apoya la tesis del racismo macro estructural, encontrada en la literatura consultada. 17. El pueblo afro enrostra al occidente hegemnico otras formas de ver el mundo, disimiles y alejadas de lo construido hasta el momento, cuestionando los ejercicios de poder, soterrados y que busca homogenizar el pensamiento, deslegitimar otras formas de conocer, pensar, ser y sentir para la construccin de sistemas econmicos y culturales de una sola va, y continuar con la concentracin de poder poltico, social y econmico de una etnicidad o grupo humano dominante. 18. Las comunidades en su accionar poltico abren discusiones con relacin a las maneras, estrategias, y formas de debate con estructuras homogenizantes consolidadas como el capitalismo, ese patrn y entramado de racializacin, xenofbico y de explotacin por el capital. El accionar poltico de las comunidades relieva la discusin de en qu medida estas estructuras de poder permiten generar discusiones y debates horizontales. 19. Existe en la comunidad afro colombiana asentada en Medelln diferencias con relacin a la participacin social y poltica y al goce de los derechos humanos y tnicos, no estn en la misma posicin para los/ as nias, las mujeres, las personas gay y lesbianas, quienes viven con mayor rigor el racismo y la violencia cruzada por los mestizos y sus propios congneres.
20. En la ciudad se presentan discusiones con relaciones a las construcciones identitarias de lo afro diasprico en tanto existen personas que se reconocen como afro colombianas, otras como negras, raizales y palenqueros, todas ellas defiende desde sus posturas la realizacin de polticas pblicas diferenciadas y que apoyen a la construccin identitaria y de preservacin de la cultura, ms all de buscar homogenizar a la poblacin. 21. Existe gran inquietud por parte de las comunidades de Medelln sobre la accin de investigacin con la comunidades, especialmente los lderes de opinin que demandan una participacin ms directa de las comunidades en la implementacin de los estudios y una construccin colectiva con los investigadores con relacin a la posicin tica y poltica que se construye para leer datos que afectan directa o indirectamente a las comunidades. Adems interpelan nuevas formas de hacer conocimiento donde las comunidades no se observen como objeto de estudio, si no como partcipes de los proceso de investigacin. As mismo reclaman que la investigacin con las comunidades debe ser para la accin, es decir que derive en mejoramiento de sus condiciones de vida. 22. La gran demanda de la mujer afro en el consumo del sexo, se van configurando riesgos diferenciales para el gnero femenino y entonces el ejercicio de la prostitucin se convierte en un problema complejo en trminos polticos y de salud pblica para
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ellas. Encontrndose entonces, que estas mujeres tienen ms riesgo que otro grupo poblacional, tnico-racial de permanecer mayor tiempo de sus vidas en el ejercicio de la prostitucin, con todas las problemticas que ello conlleva, entre muchas otras mayores probabilidades de episodios de violencia sexual y mayores con morbilidades asociadas a problemticas de su salud sexual y reproductiva. 23. Se evidencia que la accin poltica de las comunidades van construyendo a travs de la accin en las artes, liderazgos polticos, esto hace que el arte afro en la ciudad de Medelln este ntimamente ligado con la poltica y viceversa, pues ello apoya a la recreacin de la poltica desde las artes, brindndole ms vuelo y novedad a las acciones de resistencia. Se encontr que estas se dirigen muy profundamente desde el arte, deslegitimando en lo social la violencia armamentista como nica forma de incidencia en la poltica de la ciudad. 24. Esta es una de las razones por las cuales los datos sugieren que las expresiones de la poltica desde lo afro son subversoras. Histricamente las artes afros han sido dispositivos de transformacin y de expresin del ser poltico afro. Hasta nuestros das las artes como la danza y la msica son de los pocos espacios que se han abierto a la comunidad afrocolombiana. De esta manera, se convierten en un agente fundamental para posicionar y reivindicar el pensamiento, la historia y la cultura afro.
25. El arte en las comunidades se convierte en una herramienta potencial para pensarse en la construccin de una sociedad radicalmente distinta con relacin a la deconstruccin de roles estereotipados para las personas, sociedades, etnicidades y la violencia como nico ejercicio del poder. 26. La participacin socio poltica de las mujeres de las comunidades son desconocidas, en tanto ellas apoyan al sostenimiento de la vida misma en los hogares, para que se pueda trabajar, estudiar, meterse en la lucha poltica y social. Las mujeres afro se capacitan en artes y oficios para poder cumplir con las obligaciones econmicas del hogar; adems de que ellas se encargan en su gran mayora de la crianza de los hijos/as, son las transmisoras de valores, actitudes y creencias que posteriormente sern el soporte para que los nios/as y jvenes afros puedan ingresar al sistema educativo, al ejercicio de la ciudadana, al sistema laboral, Esas acciones propias de la bio poltica, no son recogidas por los actores citados en las diferentes entrevistas de recoleccin de informacin, se observa que ni siquiera las mujeres se percatan de que las bases para la construccin de la poltica las llevan sobre sus hombros para que la comunidad afro pueda estar en el nivel de interlocucin del momento. 27. Otro escenario de la poltica afro en la ciudad de Medelln en la actualidad est centrado en los encuentros/desencuentros intergeneracionales como rico escenario para la potenciacin de la cultura y de la poltica que an no ha sido explorada sufi-
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cientemente por acadmicos, comunidades y lderes de opinin. 28. En sntesis los datos sugieren que para la poblacin afro colombiana, negra, palenquera y raizal asentada en Medelln es perentorio: 29. La verdad: Se exige el reconocimiento de la deshumanizacin, explotacin, destierro, exclusin, marginalizacin y opresin que han enfrentado las comunidades a lo largo ms de 500 aos de historia, que no cesa. Desde el origen histrico de las realidades de las comunidades afros en Colombia. El racismo y discriminacin tnico-racial en Medelln sin ms dilacin y demagogia, exigen justicia reparativa y de paridad para los afros y dentro de las diversidades de los afro; sta incluye la aceptacin pblica de los daos ocasionados y que se de reparacin efectiva, econmica, social, poltica, real e inaplazable. 30. De acuerdo a nuestros contactos iniciales con las organizaciones sociales afrocolombianas activas en la ciudad podemos destacar lo siguiente: Fue necesario trabajos previos para ubicar las fuentes de informacin primaria. Hubo por un lado gran reticencia de la mayora de las organizaciones a participar en una caracterizacin y ser entrevistada o participar en un diagnstico; argumentan que pesa, en gran medida, algunos antecedentes no gratos para sus expectativas en el caso de otros estudios similares en la ciudad. Algunos puntos comunes de este proceso de consulta son los siguientes:
a. La necesidad de que la institucionalidad realice una realimentacin de los procesos anteriores de diagnstico y fortalecimiento organizacional. b. Consecuentemente con lo anterior, se exige un respeto al trabajo y los requerimientos que han surgido de ellos brindando continuidad. c. Puntos de fortalecimiento iniciales que hemos observado en este proceso: Apoyo tcnico para el cumplimiento de su misin organizacional tnico racial. Se destacan capacitacin y asesora, acompaamiento para los equipos directivo, para los integrantes y los beneficiarios de la organizacin. Apoyo econmico para la operacin y respaldo a sus proyectos de impacto a travs de la coparticipacin en proyectos pblicos, especialmente en proyectos para personas en situacin de desplazamiento, niez y juventud, gnero, desarrollo econmico y cultural, procesos etno educativos. Conocimiento e Integracin entre las organizaciones afro en la ciudad y de la regin. 31. Con los datos recogidos y cotejando parmetros del Departamento Administrativo de Planeacin Municipal , la estimacin de la poblacin afrocolombiana en Medelln es de 218.068 habitantes afrocolombianos, que pueden variar desde 199.914 hasta
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236.222 con una confianza del 95%. Esto equivale a que aproximadamente una de cada 10 personas que habitan en la ciudad de Medelln, se auto percibe o Identifica como Negro (a), (moreno(a), Mulato(a), Raizal, Chocoano(a), Urabaense, de la regin pacfico, San Basilio o Medelln o afro colombiano(a). Debido a la subestimacin existente perfectamente se puede utilizar el dato de 236.222 afros residentes en Medelln. 32. El ndice de Necesidades Bsicas Insatisfechas para los hogares Afro en la ciudad de Medelln fue, en promedio, del 12.2% y punto base para iniciar acciones concretas para mejorar las condiciones de vida. En comunas como San Javier, La Amrica superan el 20%, y en Robledo y Aranjuez el 15%. Caso especial es el corregimiento de San Antonio de Prado donde se registra un 32% de NBI.
33. Nuestra estimacin de hogares afro en condicin de miseria es del 1% promedio. Hay hogares en las Comunas de Robledo y Aranjuez que doblan este promedio. 34. Consideramos que al hacer un reconocimiento global de la situacin de la poblacin afrocolombiana, raizal y palenquera en la ciudad de Medelln se encuentra en situacin es de ciudadana incompleta. 35. Est presente los persistentes niveles desventajosos en Desarrollo Humano y en Derechos Humanos, inclusive en algunos casos en retroceso con el proceso de desarrollo de la ciudad y las acciones reales y efectivas que el estado y la sociedad en su conjunto han llevado a cabo, para favorecer su inclusin social. Los componentes histricos estructurales, enraizados en una discriminacin tnica racial an persisten.
Aprendizajes
1. El marco conceptual para el estudio de poblacin afro en contextos urbanos es relativamente reciente, inclusive a nivel internacional. Es un campo por descubrir. Esto exige una buena participacin de la comunidad cientfica pero tambin de las comunidades afro. 2. Es vital realizar sensibilizaciones previas directamente en las zonas donde se van a hacer los estudios, talleres o actividades de proyectos. De una parte, involucra a lderes y lideresas as como jvenes, adultos, organizaciones y medios de comunicacin barrial que lo reclaman como un derecho, y, adems, se ha convertido en un ejercicio de catarsis o espacio para expresar sentimientos, deseos, temores acerca de los llamados proyectos o estudios que mejoran sus condiciones de vida. Es un aspecto de la tica que hay que tener con una poblacin excluida.
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3. Es importante contar en los barrios con por lo menos un contacto de la zona para acompaar el proceso de identificacin de los hogares afros as como estrategia de seguridad para los encuestadores e investigadores. 4. Es importante que el equipo tcnico base tenga en su gran mayora profesionales afros. 5. Se encuentra abundante bibliografa sobre la esfera cultural e histrica de la poblacin afro colombiana, negra, palenquera y raizal en Medelln, no as, estudios epidemiolgicos, demogrficos y de movilidad de las comunidades, dificultando la posibilidad de comparar datos y extrapolar hiptesis o categoras de anlisis. En la ciudad se dispone de muy poco material bibliogrfico afro actualizado. 6. Como estudio de caracterizacin con poblacin afro colombiana, se propone realizar una radiografa del aqu y ahora de las comunidades, en esta radiografa actual de la comunidad cobra muchsima importancia la construccin histrica que sobre la comunidad se ha realizado y en especial que ella ha vivido, por lo que se reconoce que el tiempo no fue suficiente para que entre todos los/as investigadores/as realizaran un tejido juicioso entre pasado y presente y como consecuencia, brindar un mapa ms
claro de la movilidad y demografa de las comunidades. 7. Para la recoleccin de informacin en algunas de las zonas existi problemas de orden pblico para el ingreso del personal de recoleccin de informacin y para la asistencia de la comunidad a las actividades programadas. Complementario a las sensibilizaciones comunitarias, se requiere el acompaamiento de lderes y organizaciones afros en los barrios. 8. Para los barrios de estratos medio-alto y alto se requiere una estrategia diferente de contacto con las personas y de recoleccin de informacin. 9. Por el corto tiempo del estudio, no hubo espacio para escuchar pausada y respetuosamente la catarsis emocional de las comunidades con relacin a su situacin socio econmica, su bajo reconocimiento poltico y sus disidencias con la institucionalidad Gubernamental en Medelln. 10. el enfoque tnico diferencial desde lo afro colombiano no solo realimentan las teoras y las acciones acadmicas los datos; ademas, son nicho de discusin poltica para las comunidades y sus avances en materia de calidad de vida.
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Recomendaciones
1. Este estudio se bas solo en hogares con poblacin afro, de acuerdo a los trminos de referencia. Es recomendable que los futuros estudios sean de carcter comparativo con poblacin mestiza o no afro y que permita chequear su evolucin durante el tiempo. 2. La estimacin de la poblacin afrocolombiana residente en la ciudad requiere una metodologa especfica y con repeticiones sucesivas para reducir los sesgos. Su cantidad an est subestimada. 3. Definir de manera participativa con organizaciones afro y comunidad acadmica, cules son los indicadores bsicos para comprender la realidad afro en Medelln. Habra que tener en cuenta la experiencia internacional y lo que se ha alcanzado a construir en la Alcalda de Medelln, la Gobernacin de Antioquia, Planeacin Nacional, universidades del pas y del exterior as como Naciones Unidas. Posteriormente iniciar la recoleccin y anlisis permanente de estos indicadores. 4. Liderar un proceso de sensibilizacin al interior de la Administracin Municipal y con la clase poltica para la toma de conciencia que la mejora de la inclusin social en la ciudad implica disminuir y eliminar la discriminacin racial y la exclusin, que requiere de voluntad poltica. 5. Se recomienda vigilancia constante de la poblacin afro en cuanto a indicadores de: Condiciones de salud fsica y mental. Educacin sexual. Violencia contra su seguridad personal, su patrimonio, su dignidad personal, su vida. Niveles educativos. Capacitacin para el trabajo. Condiciones de la vivienda y el entorno. Participacin poltica. Desplazamiento forzado, incluyendo el intraurbano. Acceso y apropiacin a nuevas tecnologas. Movilidad. Acceso a servicios pblicos domiciliarios. Nutricin y alimentacin. Seguridad y soberana alimentaria. Fortalecimiento organizativo.
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Factores protectores tales como espacios para el deporte, la recreacin, el sano esparcimiento, la lectura, la cultura y el arte en los barrios que habitan las comunidades. 6. Aspectos para atender con mayor celeridad y con mayor nfasis en la mujer afro joven: Atender y sancionar los casos de discriminacin racial tnica en los espacios educativos, en los establecimientos comerciales, en las relaciones con el Estado y la fuerza pblica. procesos de intervencin a la poblacin afro en cuanto a educacin en mayores de 15 aos. opciones productivas para el tiempo libre de los jvenes, especialmente hijos e hijas de madres solteras. salud sexual y reproductiva, que incluya uso de mtodos anticonceptivos. Sexualidad responsable: maternidad responsable, paternidad responsable campaa de educacin en cuanto a conocimiento de leyes que favorezcan a la poblacin Afrocolombiana. capacitacin para el trabajo, ya que gran parte del potencial trabajador Afrocolombiana en Medelln tiene pocos niveles de educacin por consiguiente menos oportunidades laborales. 7. Disponer de un mayor tiempo para la realizacin de estudios de este tipo y para la realizacin del informe final; con la presencia permanente del equipo interdisciplinario y la asesora externa al equipo profesional base, para asegurar el enfoque diferencial tnico.
8. Disponer de una base de datos actualizada, incluyendo lderes, lideresas, organizaciones, personas puente para llevar a cabo convocatorias o beneficiarse de programas sociales del Estado. 9. Para disponer de mayor informacin sobre la poblacin afrocolombiana en la ciudad es necesario incorporar la variable tnica (autoreconocimiento tnico) dentro de las bases de datos pblicas y de las organizaciones sociales. Las estadsticas continuas son necesarias para chequear las evoluciones de la situacin y poder ubicar a la poblacin a la que se le debe priorizar la atencin. Lo anterior implica un trabajo de sensibilizacin acerca de la condicin tnica y del proceso de mestizaje que se ha venido dando en la ciudad tanto a la poblacin afro y mestiza como a funcionarios pblicos e integrantes de organizaciones privadas y sociales. 10. Propiciar acuerdos metodolgicos entre los centros de investigacin, el Departamento Administrativo de Planeacin, las universidades y el DANE que han estudiado el tema del autoreconocimiento y las estadsticas afro para avanzar en su visibilidad estadstica a nivel local. 11. Los estudios de caracterizacin poblacional son el primero paso en cuanto a exploracin y conocimiento de la Comunidad Afrocolombiana, Negra, Raizal y Palenquera en la ciudad. Sin embargo, y coincidiendo con expertos nacionales e internacionales, estos trabajos son un primer paso en mejorar sus condiciones de vida, con lo cual una vez analizados los datos y sopesadas sus
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conclusiones, se deben implementar procesos de interaccin comunitaria en los focos de mayor atraso o menor desarrollo de la poblacin: en educacin, salud, oportunidades de creacin de empleos e ingresos, fortalecimiento organizacional, que permitirn mejores condiciones de vida y poder disfrutar de su ciudadana y las oportunidades que ofrece una ciudad tan dinmica y de tantas oportunidades como lo es Medelln. 12. Segn los datos obtenidos en la presente afrocaracterizacin se evala que es necesario la construccin de un dispositivo poltico de mayor incidencia para las comunidades afro. Al momento se piensa que una Secretara de Asuntos tnicos sera la mejor alternativa para avanzar en los problemas graves que posee Medelln con relacin a los derechos tnicos y la constitucin real y efectiva de una ciudad que aboga por lo multicultural y lo pluritnico. 13. Se presupone que la garanta del xito de una Secretara de Asuntos tnicos para Medelln, estara atravesada por que las personas que se nombren en dicha Secretara cumplan el perfil necesario para garantizar el real logro de los derechos tnicos de los descendientes de la dispora negra en Medelln y estn articulados con metas claras del Plan Municipal de Desarrollo. Esta Secretaria, adems, debe contar con subsecretarias que apoyen la consecucin de los objetivos propuestos por las comunidades desde el plan de acciones afirmativas o polticas pblicas establecidas.
14. Elevar el plan de acciones afirmativas a la construccin de una poltica pblica para la comunidad afro colombiana en la ciudad de Medelln, la cual se construya participativamente y recoja los puntos ms estructurales de lo encontrado en este proceso de caracterizacin. 15. Realizar un plan de incidencia y cabildeo para Consejeros Afros Municipales, con el propsito de avanzar en su incidencia en las decisiones que se toman en la alcalda de Medelln, con el objetivo de que se legitime y se fortalezca el espacio de interlocucin entre estos actores y la alta cpula de los entes Gubernamentales locales. 16. Realizar mayores y mejores proyectos asociativos Afros con la Secretaria de las mujeres de Medelln, que promueva la participacin sociopoltica de las mujeres afro en la poltica electoral y en la poltica adscrita a la vida misma, para mejorar su incidencia sobre las decisiones que se toman sobre su propia vida. Rebasar positivamente los datos que en se encuentran en la afro caracterizacin en torno a la disparidad en la accin poltica de hombres y mujeres afros. 17. Se propone que las organizacin que agremian a mujeres del servicio domstico deben ser apoyadas desde la administracin municipal para que puedan mejorar las acciones en torno a la proteccin de los derechos laborales, con recursos de toda ndole, humanos, econmicos, culturales, ya que se observa desproteccin con relacin a sus derechos laborales.
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18. Las condiciones de vida intrafamiliar en la poblacin afro son crticas en los estratos menos favorecidos de la poblacin de Medelln. Se encontr analfabetismo, pobreza extrema, nias embazadas y poblacin infantil sin documentacin o sin estudios. Las condiciones de salubridad son deplorables en algunos focos poblacionales afros. La recomendacin es focalizar las zonas de la ciudad donde est identificado con mayor grado estos fenmenos de bajo desarrollo humano y exclusin e intervenirlos de manera integral, preferiblemente por programas de largo aliento, como por ejemplo Medelln Solidaria. 19. Faltan mecanismos de comunicacin de los avances sociales de la Alcalda en materia de la defensa de los derechos tnicos y del avance en el reconocimiento de la ciudadana afro colombiana. Por la tanto la sugerencia es que La Alcalda de Medelln realice un plan de medios de comunicacin para difundir los avances en materia de contratacin estatal para el logro y la defensa de las poblaciones afro colombianas y la superacin del racismo tnico que vive la ciudad. 20. Construir un caleidoscopio de asuntos tnicos, raciales y de exclusin social en la ciudad de Medelln, para posibilitar que haya un real seguimiento a las dinmicas, ritmos y comportamientos demogrficas de la dispora negra en la ciudad y se pueda documentar casos de racismo que sirva a las comunidades y al Estado en general para construir acciones de veedura y control de la violacin de derechos tnicos y superacin del racismo en la ciudad de Medelln.
21. Facilitar la construccin u operacin de un centro de documentacinespecfico para poblacin afro y la riqueza tnica en la ciudad, que recoja lo producido internacional, nacional y localmente . Que la municipalidad promueva su produccin local. 22. Se hace necesario para prximos estudios, que den continuidad o complementariedad a ste, la contratacin de un equipo interdisciplinario director de la investigacin, que en lo posible este conformado por: abogado, historiador, antroplogo, socilogo, lingista y psiclogo, ya que durante el proceso investigativo se deduce que todas estas disciplinas apoyaran al esclarecimiento de la situacin de la poblacin afro colombiana en la ciudad de Medelln. 23. La situacin de desplazamiento que registra la poblacin afro en Medelln es preocupante. Se recomienda intervenir este foco de desarraigamiento y debilitamiento de sus bases culturales. Es necesario abordar y estudiar mucho ms el tema de desplazamiento intraurbano y dentro de los municipios del rea metropolitana, donde se tienen indicios de que la poblacin afro es gran protagonista y vctima de este fenmeno. 24. Por lo visto en la recoleccin de informacin de hogares afro, es necesario construir una estrategia diferencial para contactar y encuestar a Hogares afros que vivan en zonas de estratos 4, 5 y 6, que incluira instrumentos adaptados para su situacin. 25. Articular mucho ms a las organizaciones afro para que participen de manera mucho ms activa en el diseo, recoleccin y evaluacin de la informacin en sus zonas de impacto dentro de la ciudad, as como en
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la evaluacin y promocin de la calidad de vida en las mismas. 26. Establecer alianzas con centros investigativos de otras ciudades de Colombia y del exterior para compartir informacin elaborada por y para la poblacin afro. 27. Durante el proceso de recoleccin de informacin se evidenciaron algunas situaciones y discursos en los/as participantes que dan las bases para pensar que es necesario realizar estudios de orden psicolgico que traten de determinar las causas subjetivas del racismo y de la exclusin tnico- racial dentro de la ciudad. 28. Se sugiere realizar un estudio sobre el desempeo en el mercado laboral local de la poblacin afrocolombiana, donde existe otro tipo de barreras sociales. As mismo, es importante mirar de qu forma se ha dado el ascenso social de las poblaciones afro colombianas travs de categoras como las generaciones, familias, el desempeo educativo y laboral. 29. Realizar estudios que apoyen al esclarecimiento de los patrones migratorios de las comunidades afro colombianas en Medelln, para establecer situaciones como: cuando empez, como empez, cunto tiempo lleva, cules han sido los puntos lgidos de la migracin y qu implicaciones tiene para las comunidades afro colombianas actuales que se asientan en Medelln. 30. Llevar a cabo estudios donde se puedan conectar las historias de los continentes, para detectar los flujos migratorios de las comunidades afro colombianas desde la historia.
31. Asegurar que en los estudios que se realicen sobre inventarios culturales, se encuentren las manifestaciones culturales tangibles e intangibles, el lenguaje, el fenotipo, la arquitectura de las comunidades afro colombianas asentadas en Medelln, incluyendo tambin los lenguajes audio visual cuya utilizacin se hace indispensable para sistematizar y documentar casos. 32. Los datos recogidos durante el proceso de la caracterizacin sugieren urgentemente la implementacin inmediata de la etnoeducacin afrocolombiana y la ctedra de estudios afrocolombianos, considerando la educacin como un pilar fundamental que estreche la brecha cultural, poltica, social y econmica entre las etnicidades afrocolombianas, aborgenes, mestizas y dems que constituyen la ciudad de Medelln. Algunos cdigos en vivo revelan la necesidad de prcticas etnopedaggicas, etnoeducativas y etno-formativas que favorezcan la interculturalidad, la convivencia pacfica, para la construccin de tejido social multicultural e intercultural. 33. Implementar una lnea especial en los proyectos de presupuestos participativos de la ciudad de Medelln para poblacin afro colombiana, con el propsito de dar participacin ms directa a las organizaciones que poseen en sus objetivos misionales el trabajo con poblacin afro colombiana ubicada en los barrios de la ciudad. 34. Promover el trabajo de articulacin y exigibilidad de derechos de la sociedad civil organizada con el ministerio pblico, a fin de superar la dbil accin de las personeras,
235
defensoras, contraloras y procuraduras y su real incidencia en la defensa de los derechos tnicos en salud, educacin, e.o. 35. Con la sociedad civil organizada se debe realizar acciones de exigibilidad de los derechos patrimoniales y culturales que garanticen la proteccin de las expresiones del idioma de los raizales y palenqueros en todo el territorio colombiano. 36. Ampliar los anlisis de esta caracterizacin cruzando la base de datos 2010 Afrocolom-
biana con las bases de datos del SISBEN, de Calidad de Vida, del Sistema nico de Beneficiarios del Municipio entre otros. 37. Estudiar mucho ms el fenmeno del mestizaje y su impacto en la identidad urbana, en su condicin de eje econmico, social y cultural de una vasta zona plurietnica y multicultural como lo es Antioquia y el Choc. 38. Propiciar en los centros de investigacin de la ciudad la profundizacin y discusin de los asuntos afros y tnicos.
Bibliografa
1. Anscombe, F. (1963), Sequential Medical Trials, Journal of the American Statistical Association 58(302), 365383. 2. Blackwell, D. (1947), Conditional Expectation and Unbiased Sequential Estimation, The Annals of Mathematical Statistics 18(1), 105110. 3. Dolcini, M., C. J. S. R. P. L. (2003), The HIV Epidemic Among Older Men Who Have Sex With Men, Journal of Acquired Immune Deficiency Syndromes 100(33), 115121. 4. Engelhardt, B. (1992), Introduction to probability and mathematical statistics, Duxbury Press, Belmont. 5. Mitchel, M., S. J.C. (2010), Caracterizacin de la poblacin Afrocolombiana de la ciudad de Medelln, 6. Colombia 2009-2010, Corporation Convivamos, Medellin. Thompson, S. (1990a), Adaptive Cluster Sampling, Journal of Acquired Immune Deficiency Syndromes 85(412), 10501059. 7. Thompson, S. (2002), Sampling, Jonh Wiley and Sons, New York. 8. Thompson, S.S. G. (1990b), Detectability in Conventional and Adaptive Sampling, Biometrics 50(3), 712724. 9. DANE, 2009, BOLETN Informacin correspondiente a la poblacin censada en hogares particulares Censo General 2005, Perfil Medelln Antioquia. Encuesta de Calidad de Vida 2008, departamento administrativo de planeacin, Medelln Colombia. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, informe para Colombia, Bogot, Colombia. Lunes, 27 de Diciembre de 2010, http:// www.pnud.org.co/sitio.shtml Cochran, W.G. [1981]: Tcnicas De Muestreo, Editorial Cecsa, Mxico Urrea, F. y Vifara, C., (2007). Pobreza y minoras tnicas en Colombia: un anlisis de sus factores determinantes y lineamientos de poltica para su reduccin, En prensa, Misin para el Diseo de una Estrategia para la Reduccin de la Pobreza y la Desigualdad, DNP, Bogot Thompson, S.K. 1991. Stratified adaptive cluster sampling, Biometrika 78 389-397 http: //axe-cali.tripod.com/estadisticas-c.htm, consulta 2 de noviembre de 2009. Crdoba Piedad, 2001. Equidad y salud segn etnia o raza. Reunin de grupo de expertos sobre etnicidad y equidad en salud, 18-20 de junio de 2001,Washington D.C
10.
11.
12. 13.
14. 15. 16.
236
ndice de cuadros
Cuadro 1. Estudios demogrficos con comunidades Afro, Negras, Palenqueras y Raizales ..................................................................................................18 Cuadro 2. Datos relevantes Poblacin Afrocolombiana .............................................................25 Cuadro 3. Panorama Socioeconmico Poblacin Afro en Colombia y Medelln ......................25 Cuadro 4. Datos Afiliacin a Seguridad Social Poblacin Afrocolombiana en Medelln............26 Cuadro 5. Elementos Metodolgicos Cuantitativos ..................................................................51 Cuadro 6. Normatividad Para Proteccin Integral y Exigibilidad de Derechos para Comunidades Afro .........................................................................................60 Cuadro 7. Estimacin Poblacin Afro en Medelln 2010 ...........................................................71 Cuadro 8. Distribucin Poblacin Afro por Comunas ...............................................................73 Cuadro 9. Tipologa del Hogar Afro ...........................................................................................83 Cuadro 10. Ingresos Mensuales Aproximados del Hogar ..........................................................84 Cuadro 11. Nmero de personas que trabajan en la actualidad. ...............................................84 Cuadro 12. Principal actividad realizada por la madre durante el ltimo mes .........................84 Cuadro 13. Los Miembros del Hogar reciben otros ingresos econmicos (adicionales al salario bsico del hogar? ................................................................85 Cuadro 14. Actividad Econmica Mayoritaria de Empresa o Negocio donde trabaja el jefe de hogar o actividad de su negocio propio .............................85 Cuadro 15. Distribucin de la Edad de acuerdo a Dependencia Econmica ............................85
237
Cuadro 16. Tabla de contingencia Sexo de acuerdo al parentesco ............................................86 Cuadro 17. Estimacin del Nmero de Personas Afro por Hogar. ............................................86 Cuadro 18. Tabla de contingencia Edad Dependencia Econmica de acuerdo a Nivel Educativo.....................................................................................................88 Cuadro 19. Cuntos miembros del hogar (mayores a 15 aos) no saben leer ms de un prrafo? ..............................................................................................88 Cuadro 20. Cuntos nios/nias menores de doce (12) aos estn desescolarizados?............89 Cuadro 21. Distribucin porcentual Nivel Educativo para Mayores de quince (15) aos. .......89 Cuadro 22. Tabla de Contingencia Nivel Educativo de acuerdo al Sexo ...................................89 Cuadro 23. A cul Rgimen de Seguridad Social en Salud est afiliado mayoritariamente en este hogar? ..........................................................................89 Cuadro 24. Cuntos de los miembros de este hogar estn afiliados a..? ...................................90 Cuadro 25. Distribucin porcentual de la Consulta Mdica en el ltimo ao ..........................90 Cuadro 26. Distribucin porcentual de algn tipo de limitaciones. .........................................90 Cuadro 27. Distribucin porcentual de la realizacin de algn tipo de examen mdico. ........91 Cuadro 28. Distribucin porcentual de algn tipo de Enfermedades Crnicas ........................91 Cuadro 29. En el ltimo ao, algn miembro del hogar tiene o ha tenido problemas de drogadiccin? ..........................................................................91 Cuadro 30. En el ltimo ao, algn miembro del hogar tiene o ha tenido problemas de alcoholismo?............................................................................91 Cuadro 31. Uso de mtodos anticonceptivos (MAC) por la madre del hogar ...........................92 Cuadro 32. Tabla de contingencia Necesidades Bsicas Insatisfechas NBI de acuerdo a la Comuna. ..............................................................................93 Cuadro 33. Tabla de contingencia Necesidades Bsicas Insatisfechas NBI de acuerdo a Zona Rural. ..............................................................................94 Cuadro 34. Tabla de Contingencia ndice de Miseria de acuerdo a la Comuna. .......................94 Cuadro 35. Tipo de Vivienda......................................................................................................94
238
Cuadro 36. La vivienda donde viven actualmente el hogar, es? ..............................................95 Cuadro 37. Material predominante de las paredes exteriores de la vivienda .............................95 Cuadro 38. Material predominante de los pisos de la vivienda. ................................................95 Cuadro 39. Tipo de servicio sanitario ........................................................................................96 Cuadro 40. El servicio sanitario es de uso?..............................................................................96 Cuadro 41. El servicio de telfono del hogar es? .....................................................................96 Cuadro 42. Electrodomsticos o gasodomsticos que posee el hogar ......................................96 Cuadro 43. Las vas para acceder a su vivienda en qu estado se encuentran? ......................97 Cuadro 44. Recreacin e integracin que existe para encontrarse con sus vecinos .................97 Cuadro 45. En cinco (5) aos han proyectado que vivan ms personas dentro de esta vivienda? ......................................................................................97 Cuadro 46. Comodidades que debera tener su vivienda ..........................................................98 Cuadro 47. En su hogar poseen por lo menos un computador en buen estado? ...................98 Cuadro 48. Si posee computador en la vivienda actual tiene acceso permanente a internet?........................................................................................98 Cuadro 49. En qu otro lugar accede a Internet en su barrio? ................................................98 Cuadro 50. La mayora de los miembros de su hogar han vivido toda su vida en Medelln? .........................................................................................99 Cuadro 51. Cul fue la causa principal por la que vinieron a vivir a Medelln? .......................99 Cuadro 52. Su nivel de satisfaccin con... ...............................................................................100 Cuadro 53. Est planeando moverse a otra rea o lugar en los prximos doce (12) meses de manera permanente para mejorar su calidad de vida? ............................100 Cuadro 54. Ha sido vctima en el ltimo ao, principalmente de? .......................................100 Cuadro 55. En este hogar tienen hijo(a)s nacido(a)s en esta ciudad que se consideran negro(a)s (afros, moreno(a)s, mulato(a), raizales, chocoano(a)s, urabaenses, de la regin del pacfico, San Basilio o Medelln, o afrocolombiano (a)s? ..........................................................................................154
239
Cuadro 56. Alguna vez ha sido discriminado(a) por su condicin de negro(a), moreno(a), mulato, raizal, chocoano, urabaense, de la regin del Pacfico, palenquero (San Basilio o Medelln) o afrocolombiano)?................154 Cuadro 57. La discriminacin, en qu situacin o condicin ha sido? .................................154 Cuadro 58. Frecuencia de la discriminacin racial .................................................................155 Cuadro 59. Percepcin de buen trato de los nios/nias negro(a)s (moreno(a). Mulato(as). Raizales. Chocoano(a) s. Urabaenses. De la regin del pacfico. San Basilio o Medelln o afrocolombiano(a)s) del barrio..............................................................................................155 Cuadro 60. Pienso que los nios/nias negro(a) s (moreno(a). Mulato(a). Raizal. Chocoano(a). Urabaense. De la regin del pacfico. San Basilio o Medelln o afro colombiano(a)) del barrio son tratados con respeto y dignidad en otros espacios de la ciudad ............................................................155 Cuadro 61. Tabla de contingencia subgrupos Edad de Dependencia de acuerdo al sexo ..........................................................................................170 Cuadro 62. Tabla de contingencia Trabaja en la actualidad de acuerdo al sexo ......................171 Cuadro 63. Tabla de contingencia Nmero de personas que trabajan en la actualidad de acuerdo a sexo ......................................................................171 Cuadro 64. Tabla de contingencia Estado civil del (la) madre del hogar (en caso de que no lo sea) de acuerdo al Sexo cabeza de hogar .............................171 Cuadro 65. Tabla de contingencia: En el mes pasado los ingresos mensuales aproximados del hogar fueron del orden de acuerdo al Sexo cabeza de hogar .......................................................................................172 Cuadro 66. Alguna vez ha sido discriminado por su condicin de negro(a) (moreno(a). Mulato(a). Raizal. Chocoano(a). Urabaense. De la regin pacfico. San Basilio o Medelln o afro colombiano(a)? de acuerdo al Sexo cabeza de hogar ...................................................172 Cuadro 67. Distribucin de la manera o en qu situacin fue discriminada de acuerdo al sexo. .......................................................................................173 Cuadro 68. En este hogar estn en situacin de desplazamiento? De acuerdo al Sexo cabeza de hogar .......................................................................................174
240
Cuadro 69. Razn principal que oblig al desplazamiento la ltima vez? De acuerdo al Sexo cabeza de hogar ................................................................174 Cuadro 70. Antes del ltimo desplazamiento. Usted y/o su hogar eran propietarios de algn predio? de acuerdo al Sexo cabeza de hogar ...............................175 Cuadro 71. Por su condicin de desplazado ha sido vctima de DISCRIMINACIN RACIAL? de acuerdo al Sexo cabeza de hogar .........................................175 Cuadro 72. Limitaciones fsicas de acuerdo al sexo. ...............................................................176 Cuadro 73. Algn miembro del hogar tiene o ha tenido algn tipo de enfermedad de acuerdo al sexo .........................................................................176 Cuadro 74. Victimizacin de acuerdo al sexo ..........................................................................177 Cuadro 75. Conocimiento de las leyes afro colombianas. .......................................................179 Cuadro 76. En los ltimos 12 meses. Particip principalmente en: .......................................180 Cuadro 77. Si no participa, Cual es la principal razn?...........................................................180 Cuadro 78. ha sido lder de alguna de estas organizaciones? ................................................180 Cuadro 79. Costumbres de la cultura negra (moreno(a). Mulato(a). Raizal. Chocoano(a). Urabaense. De la regin pacfico. San Basilio o Medelln o afro colombiano(a)).............................................................................................204
241
ndice de grficos
Grfico 1. Porcentaje de Poblacin Afro sobre Total Poblacin Colombiana.............................23 Grfico 2. Muestreo Adaptativo Estratificado ............................................................................52 Grfico 3 Distribucin por sexo Comunidad Afro .....................................................................70 Grfico 4. Georeferenciacin Poblacin Afro en Medelln .........................................................72 Grfico 5. Pirmide Poblacional Afro en Medelln .....................................................................74 Grfico 6 Pirmide Poblacional Poblacin General Medelln. Encuesta Calidad de Vida 2008. 74 Grfico 7. Pirmide Poblacional Afro Comuna Uno (1). ...........................................................76 Grfico 8. Pirmide Poblacional Afro Comuna Dos (2) .............................................................76 Grfico 9. Pirmide Poblacional Afro Comuna Tres (3) ...........................................................77 Grfico 10. Pirmide Poblacional Afro Comuna Cuatro (4) ......................................................77 Grfico 11. Pirmide Poblacional Afro Comuna Cinco (5). .......................................................78 Grfico 12. Pirmide Poblacional Afro Comuna Seis (6)...........................................................78 Grfico 13. Pirmide Poblacional Afro Comuna Siete (7) ........................................................79 Grfico 14. Pirmide Poblacional Afro Comuna Ocho (8).........................................................79 Grfico 15. Pirmide Poblacional Afro Comuna Nueve (9) ......................................................80 Grfico 16. Pirmide Poblacional Afro Comuna Diez (10) ........................................................80 Grfico 17. Pirmide Poblacional Afro Comuna Doce (12) .......................................................81
243
Grfico 18. Pirmide Poblacional Afro Comuna Trece (13) ......................................................81 Grfico 19. Pirmide Poblacional Afro Comuna Quince (15)....................................................82 Grfico 20. Pirmide Poblacional Afro Comuna Diez y Seis (16) ..............................................82 Grfico 21. Estado Civil Madre del Hogar .................................................................................83 Grfico 22. Creencia religiosa miembros del hogar ..................................................................84 Grfico 23. Nivel Educativo Afro ...............................................................................................88 Grfico 24. Su hogar se encuentra en programa de refinanciacin de servicios pblicos con Empresas Pblicas de Medelln? ........................................................................................99 Grfico 25. Los miembros del hogar entrevistado tienen mayoritariamente atributos o rasgos afrocolombiano(a), segn observacin del encuestador ...........................152 Grfico 26. A qu grupo tnico racial cree usted que pertenece la madre de este hogar? ....153 Grfico 27. A qu grupo tnico racial cree usted que pertenece el padre de este hogar? .....153 Grfico 28. En este hogar se encuentran en condicin de desplazamiento? ........................160 Grfico 29. Cul fue la principal razn para el ltimo desplazamiento? ...............................160 Grfico 30. Tena algn predio antes del ltimo desplazamiento? ........................................161 Grfico 31. Por su condicin de desplazamiento ha sido discriminacin racial? ..................161 Grfico 32. Nivel educativo, diferencial a favor de la mujer afro .............................................169
244

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CONDICIONES DE LA POBLACIN NEGRA, AFROCOLOMBIANA, PALENQUERA Y RAIZAL EN MEDELLN:

CARACTERIZACIN SOCIODEMOGRFICA, DESARROLLO HUMANO Y DERECHOS HUMANOS 2010 .

Agradecimientos ...................................................................................................................11 Presentacin ..........................................................................................................................13

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Desarrollo humano afro en la ciudad .............................................................................67

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Estructura del documento

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Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Cuadro 1. Estudios demogrficos con comunidades Afro, Negras, Palenqueras y Raizales

Panorama socioeconmico y poltico de la Poblacin Afrocolombiana, Raizal y Palenquera.

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Barbary, Olivier y Fernando Urrea (eds).

Regional (Cali -Colombia)

Urrea, Fernando et al.

Urrea, Fernando; Hctor Fabio Ramrez, Carlos Vifara Lpez.

Urrea, Fernando; Hctor Fabio Ramrez y Carlos Vifara Lpez.

DANE, con datos del Centro 2005.

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Local (Medelln- Colombia)

Diagnstico Poblacional de la Comunidad Afrocolombiana

Apoya Alcalda de Medelln. Entidad contratante INER.

Fuente: Elaboracin propia.

cualitativos como cuantitativos en Medelln, en la regin metropolitana, como en el resto de Antioquia.

Planteamiento del problema de investigacin

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Cuadro 2. Datos relevantes Poblacin Afrocolombiana Datos Censo 2005

Fuente: Elaboracin propia.

Cuadro 3. Panorama Socioeconmico Poblacin Afro en Colombia y Medelln

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

40.4% 13.7% 47% 11.4% 16.4% 20.4% 12.6% 55.9%

Cuadro 4. Datos Afiliacin a Seguridad Social Poblacin Afrocolombiana en Medelln

Diagnostico Poblacional 2006 Afro 63,80% 13% 0,60% No Afro +31%

Vifara y Otros10 Afro No Afro +15%

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Fotografa: Mara Veronica Cozzi

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Fotografa: Corporacin Con-vivamos

Enfoques utilizados para la caracterizacin

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Enfoque tnico Diferencial

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Fotografa: Mara Veronica Cozzi

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Fotografa: Mara Veronica Cozzi

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010

Condiciones de vida de la poblacin negra, afrocolombiana, palenquera y raizal en Medelln 2010