JUAN ANTONIO MARCOS

JUAN DE LA CRUZ, UNA MSTICA PARA APRENDER A VIVIR

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El acceso a Dios slo se da a travs de la mediacin de la experiencia humana. En la experiencia comienza y termina todo verdadero conocimiento de Dios. Y la experiencia remite siempre a lo profundo de la vida, a lo mejor que tenemos como seres humanos. Ahora bien, en nuestra sociedad escasean las vivencias profundas y verdaderas de cualquier realidad, no slo de Dios. Nos movemos a nivel epidrmico. Vivimos muchas sensaciones y emociones, pero no tenemos experiencia en singular. No slo no tenemos experiencia de Dios, sino ni siquiera experiencia profunda de la vida en s. Pues bien, no tendremos futuro ni como individuos ni como iglesia si no hay un cultivo de la experiencia de Dios, del Misterio. Es decir, las preguntas que nos hacen y hemos de hacernos son: Qu vive usted?, Qu ha experimentado?, Cmo siente que Dios pasa por su vida? Necesitamos gente con experiencia interna de Dios, hombres y mujeres no del rito, sino del espritu. La pregunta que Juan de la Cruz sigue hacindonos a todos es muy simple: Decid si por vosotros ha pasado! La lectura crtica y cientfica de los textos de los msticos carmelitas llevada a cabo durante el siglo XX parece haber llegado a su fin. Recogiendo esta inmensa labor, tendremos que abrirnos a una lectura nueva de los msticos. Una lectura existencial, vivencial, emptica, nutricia, teraputica y tambin multidisciplinar. Juan de la cruz, una mstica para aprender a vivir, Revista de Espiritualidad, 68 (2009) 51-75
Juan de la Cruz, un perito en mstica

La definicin de perito es: sabio, experimentado, hbil, prctico en una ciencia o arte. Viene del latn peritus, formado a partir de -perior y que etimolgicamente significa aprender haciendo. Eso es la experiencia mstica, algo que se aprende haciendo, vi-

viendo, sintiendo; y no meramente leyendo o pensando. Frente al saber por ciencia, Juan de la Cruz habla del saber por experiencia, saber por amor. Es un saber no sabiendo, toda ciencia trascendiendo. Se trata de una experiencia que por su densidad real se sita ms all de todo concepto. Juan de la Cruz es no slo el gran poeta de la lengua espaola,
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sino el mstico por excelencia, incontestado e incontestable, el mstico de ojos abiertos, que vive su experiencia de Dios en la vida diaria, intensa y cotidianamente.

irresistible (como experiencia nutricia) y activar cierto contento interior (como experiencia festiva). Para aprender a convivir remite a la tolerancia a la frustracin, a poner amor donde no lo hay y Segn Juan de la Cruz, lo pridar contento a quien no lo tiene mero necesario para aprender a (como experiencia de alteridad). vivir es encontrar una emocin
EXPERIENCIA FESTIVA: EL CONTENTO INTERIOR

Lo que Jess quiso decir mediante el primero de los signos, el de Can, fue que el viejo orden religioso haba terminado. La gloria de Dios no es cuestin de viejos rituales religiosos, purificaciones sagradas o humo de incienso. Dios se comunica en el gozo de la vida, en la alegra y el disfrute de vivir, en todo lo que de manera espontnea evoca el mejor vino que los humanos podemos beber en este mundo. Jess suprimi el agua de la religin y la convirti en vino de fiesta. Y es que a la luz de Jess Dios slo es comprensible como positividad pura.
La fiesta en San Juan de la Cruz

tntica de Dios, que a su vez ha de incluir tambin formas de resistir la angustia y los miedos. As como la conciencia y la memoria pueden originar el drama humano, tambin pueden ser causa de alegra ilimitada (esa que nadie podr quitarnos Jn 16,22). Todo depende de nosotros. Lo mismo que nos puede daar nos puede sanar. Activar el gozo y la alegra de vivir est en la base de la experiencia de Dios que hizo Juan de la Cruz. Sus poemas, condensacin de una experiencia vivida, son de una positividad pura. Sin tener en cuenta este optimismo trascendente no se puede comprender su experiencia de Dios. Por eso, en medio de las noches de la vida, tambin hay que buscar, casi como imperativo divino, la alegra. El camino ms rpido que nos propone Juan de la Cruz para avanzar por el viaje interior no tiene nunca su centro en una espiritualidad del dolor, del sacrificio o de la renuncia (aunque formen parte del viaje). A Dios le agrada que sus hijos seamos felices. Ser feliz y dar felicidad a los

Si Dios es pura positividad, cualquier experiencia de Dios ha de hacerse en clave de positividad. Las experiencias de fiesta y alegra, de gozo y contento interior son experiencias fundantes, y adems han de funcionar como filtro depurador de toda experiencia au126 Juan Antonio Marcos

dems es ms relevante que el me- a nosotros mismos, desenmascara ro viaje interior de purificaciones la negatividad que hay en nuestras sin fin, aun cuando ste sea nece- vidas. sario. Si Dios es pura positividad, de Dios no puede venir nunca pena o dolor. Lo que la noche tenga de suLa positividad de la noche frimiento no viene nunca de Dios, sino de nuestra propia finitud. Su La noche que San Juan de la luz ilumina nuestras sombras, y esCruz describe como amarga, te- to es lo que provoca el dolor y el rrible, horrenda, espantosa es, en sufrimiento en medio de la nopuridad, una experiencia absoluta- che. mente positiva y sanadora, terapuLa noche es pues un procetica. Esta dichosa noche, aunque so, una [amorosa] influencia de oscurece el espritu, no lo hace siDios en el alma (2N 5,1; 2N 12,4) no para darle luzy aunque lo huque provoca reajustes y nos obliga milla y pone miserable, no es sino a resituarnos ante la vida, a sanear para ensalzarle y levantarle; y recuerdos, educar pensamientos, aunque lo empobrece y vaca de modelar afectos. La noche es algo toda posesin y aficin natural, no intrnsecamente bueno, es un proes sino para que divinamente se ceso de liberacin y sanacin. Se pueda extender a gozar y gustar de trata de una transformacin protodas las cosas de arriba y de abafunda, un viaje hacia una nueva exjo, siendo con libertad de espritu periencia increble de alegra y ligeneral en todo (2N 9,1). Por las bertad. palabras que hemos destacado en cursiva sabemos que la noche es una experiencia de positividad puContentamiento y alegra: el ra. contento interior La oscuridad de la que habla San Juan de la Cruz no viene de La neurobiologa de la emoDios, ni la humillacin ni el vacin y el sentimiento nos dice que co. Un Dios que slo sabe amar la alegra y sus variantes son prees incapaz de producir cualquier feribles a la pena y los efectos asotipo de negatividad. Lo que ocurre ciados, y que son ms favorables es que cuando nos sentimos enpara la salud y el f lorecimiento vueltos por la luz de Dios se ilucreativo de nuestro ser. Hemos de minan nuestras propias zonas osbuscar la alegra por mandato racuras. Cuando experimentamos la zonado (A. Damasio). verdadera libertad, la que viene Spinoza llega a afirmar que el de Dios, descubrimos nuestras propias esclavitudes. La experiencia contento interior (felicidad, beatide la noche nos hace transparentes tud) es quien hace posible la verdaJuan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir 127

dera educacin afectiva (reduccin de los apetitos sensuales), y no al revs. Pero para San Juan de la Cruz hay otro tipo de gozo y contento que son previos, gratuitos, que nos vienen como cados del cielo. El sabernos mirados por un Dios que nos inunda de alegra es fundamental. Activar este gozo en nosotros puede convertirse en una poderosa emocin que educa pensamientos y modula afectos. De dicha experiencia de maduracin surgen nuevas experiencias de gozo y de paz, de dicha y de alegra.

que se le ha concedido graciosamente no es por definicin un cristiano (E. Jngel). Dicho gozo y alegra remiten siempre, para el que cree, a una Presencia y a una Relacin: Es cosa de gran contentamiento y alegra para ti ver que todo tu bien y esperanza estn tan cerca de ti, que est en ti, o por mejor decir, t no puedas estar sin l (C 1,7). Y eso significa que vivimos habitados por Dios, por un amor ms grande que nuestro corazn. Todo lo que necesitamos para vivir en clave de alegra y contento lo tenemos en nosot ros La gran suerte de estar vivos, mismos. Todo nuestro bien y espesin ms, es la experiencia fundaranza est tan cerca de nosotros mental del hombre. Un hombre que no podemos estar sin l. que no se goza por la existencia
EXPERIENCIA NUTRICIA: LA EMOCIN IRRESISTIBLE

La moral de padre estricto y la moral del padre nutricio explican buena parte de nuestras actitudes. La primera habla de castigos y recompensas, de deberes y autoridad; la segunda habla de compasin, empata, nutrir afectos, preocuparse por las necesidades de los otros, etc. La primera se preocupa por los deberes y pecados de los hombres; la segunda por las necesidades y sufrimientos de los hombres. La primera es la de Juan Bautista, un asceta que anuncia el Juicio inminente de Dios (Mt 3, 10). La segunda es la de Jess, un hombre abierto al mundo, que trae el vino de fiesta, que anuncia el Reino de Dios que est cerca. El Dios de Jess est ms preocupado por las necesi128 Juan Antonio Marcos

dades de sus hijos que por sus deberes, por sus sufrimientos ms que por sus pecados.
Dios, madre nutricia en San Juan de la Cruz

La mstica de San Juan de la Cruz no es una mstica de la ascesis, la mortificacin o las nadas; es una mstica de las necesidades personales, las afectivas en primer lugar (otro amor mejor) y las necesidades de los dems (poner amor y dar contento). La clave de todo est en la donacin antes que en la ascesis. No es el ser lavado lo que purifica, sino el la-

var los pies a los dems. Quien demuestra su amor queda limpio. Es d ndonos como nos sa ntif icamos.

ble, hartando la sed del espritu (L 3,8). Dios es comida y bebida, es el verdadero alimento del alma, lo que llena tu vida y sacia tus deseos. Es el agua viva de la samariJuan de la Cruz va ms all de tana, que tanto emocionaba a Sanla mera imagen de Dios como pata Teresa. dre nutricio. Para l, Dios es madre nutricia. La primera preocupacin de una madre respecto del El otro amor mejor beb son sus necesidades, no sus deberes. Dios es una madre siemSegn la neurobiologa moderpre empeada en llevarnos en sus brazos y acariciarnos con ternu- na de las emociones, nuestra actividad cerebral est dirigida primara. riamente a la supervivencia con Comuncase Dios al alma con bienestar. Este bienestar entra en tantas veras de amor, que no hay peligro cuando se pierde el equiliaficin de madre que con tanta brio homeosttico del organismo. ternura acaricie a su hijo, ni amor Para recuperar dicho equilibrio de hermano, ni amistad de aminuestro cerebro tiene la capacidad go que se le compare (C 27,1). No de imaginar (o evocar mentalmenhay amistad de amigo como la te) acciones capaces de alterar de Dios; no hay amor de hermanuestro estado afectivo y generar no como el de Dios; no hay afias emociones que restauren el cin de madre tierna con sus hiequilibrio perdido. Es decir, desde jos como la de Dios. Juan de la un punto de vista neurobiolgico Cruz nos est diciendo que jams los pensamientos evocados pueha existido en la historia de la huden funcionar como disparadores manidad ninguna madre que haya de emociones positivas, teraputiacariciado a un hijo suyo como cas. Dios nos est acariciando a todos Mientras Kant desea combatir y desde siempre. las emociones negativas con ayuAnte este Dios y su amor, la da de la razn y de la voluntad, por nica respuesta sana y madura es el mero esfuerzo humano, Spinoaprender a dejarse amar, como hiza en su tica dice que la mejor zo tambin Jess. Jess simplemanera de combatir una emocin mente se dej amar por el Dios negativa ser con una emocin eterno, como el hijo que se deja irresistible y positiva ms poderoquerer por su madre sin necesidad sa. Pues bien, un siglo antes de Spide preocuparse. noza y dos antes de Kant, Juan de Este es el Dios del mstico, un la Cruz nos dice que para vencer Dios escondido en las venas del los apetitos es menester otra inflaalma como agua suave y deleita- macin mayor de otro amor meJuan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir 129

jor, que es el de su Esposo, para que teniendo su gusto y fuerza en ste, tuviera valor y constancia para fcilmente negar todos los otros (1S 14,2). Otra inflamacin mayor de otro

amor mejor... Esta es la clave para sanar la vida y madurar en el mundo de los deseos, una ley psicolgica profunda: un afecto slo se vence con otro afecto positivo mayor, que es el del amor de Dios.

EXPERIENCIA DE ALTERIDAD: APRENDER A CONVIVIR /ASUMIR LA FRUSTRACIN

El Jess de los evangelios (y sobre todo el Jess de Mc) ha iniciado un distanciamiento, una salida, un xodo, est fuera de s. Salido del padre, de su familia carnal, de la mentalidad de Israel, lejos de sus discpulos y fuera de l mismo, carece de toda pretensin egocntrica. Su nica preocupacin es llevar a todos una buena noticia: el evangelio del Abb. Y por eso, para Juan de la Cruz, en el comienzo de toda experiencia de Dios hay siempre un xodo, una salida, una experiencia de desprendimiento radical y liberacin, pero que ante todo es experiencia de apertura al otro. La alteridad es a la vez olvido de s (sana despreocupacin por uno mismo) y radical apertura al otro. Se trata de salir de nuestro pequeo mundo cerrado de apegos y confort en el que nunca hay crecimiento. Para ello es necesario el dilogo con el Otro y con los otros. Sin alteridad no hay crecimiento ni liberacin ni verdadera felicidad. Sin apertura al otro no se aprende a vivir.
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La apertura a los otros: aprender a convivir

La alteridad supone siempre cierta forma de confrontacin con los otros, que acaba por ser la experiencia ms depurada de lo autnticamente humano y la que ms nos ayuda a madurar. Ferdinand Ebner deca que el problema de la realidad comienza para el hombre cuando se ve colocado en frente de otro hombre: todas sus decisiones sobre su relacin con la realidad se resumen en su relacin con su semejante. Evanglicamente esa relacin alcanza su punto culminante en el amor a los enemigos, manifestado en las palabras y parbolas de Jess, pero ante todo en su propia vida: al llegar a dar su vida, respondiendo al odio con amor, Jess dio remate a la obra del que le envi: realizar en el hombre el amor total y gratuito del Padre (J. Mateos y J. Barreto). Dicha alteridad o apertura al otro alcanza en Juan de la Cruz su punto culminante cuando habla de poner amor donde no lo hay y de dar contento a quien

no lo tiene. Esta es la estacin tr- frustracin anloga a la de un pamino de toda experiencia mstica dre o una madre cuando un hijo suyo malogra su vida. Dios no nos verdadera. condena, nos condenamos nosoLo primero lo plasm tambin tros mismos aqu y ahora malonuestro mstico en su ltima car- grando nuestras vidas. Nuestros ta, escrita poco antes de morir y fracasos son para Dios sus propios dirigida a una carmelita descalza: fracasos, los asume como suyos. ame mucho a los que la contradiY ahora viene lo segundo, lo cen y no la aman, porque en eso se engendra amor en el pecho donde del contento: Siempre sea amigo no le hay, como hace Dios con no- ms de dar a otros contento a otros sotros, que nos ama para que le que a s mismo (Gp 1, 7). En eso amemos mediante el amor que nos consiste la felicidad ms verdadera. Es el deseo de que otra persotiene. na sea feliz por mediacin ma, y Un siglo ms tarde Spinoza, en el sentimiento de plenitud y de alesu tica, dir: El odio se acre- gra que acompaa a su cumplicienta con el odio, y slo puede ser miento, como ocurre en el vncuextirpado con el amor. Si el que lo de la madre con el beb. Yendo odia imagina que el otro est afec- todava ms lejos, en vez de protado de amor hacia l, en tanto testar cuando nos sentimos perjuimagina esto se considerar a s dicados, tendramos que alegrarmismo con gozo, y se esforzar en nos por el bien de los otros. Esto igual medida en agrada r a ese parece contrario al psiquismo huotro... Si el esfuerzo es mayor que mano, pero es lo ms autntico, es el que nace del odio, prevalecer lo que nos abre a lo mejor que tesobre l y extirpar el odio del co- nemos como personas, lo que nos razn. El que trata de combatir vir- permite intuir la plenitud de lo hutuosamente el odio con amor, com- mano. bate sin duda alguna con alegra y No slo hay que alegrarse por seguridad... Para aquellos a quieel bien ajeno, sino buscar activanes vence, la derrota es gozosa mente la felicidad de los otros: El porque no son vencidos por falta verdadero amante est entonces de fuerza, sino por aumento de sus contento, cuando todo lo que l es fuerzas. en s y tiene y recibe lo emplea en Cuando alimentamos odios, el amado (L 3, 1). Sin esa necesarencores o violencias, hacemos ria alteridad, no hay maduracin manifiesto nuestro fracaso como ni verdadera felicidad. Como afirseres humanos, y malogramos ma J. M. Castillo, la asctica ms nuestras vidas. Y el Dios que nos dura no es la de la renuncia, sino ha creado por amor se siente en- la de la donacin. Los cristianos tonces tambin fracasado en su hemos vivido, durante veinte siobra creadora. Experimenta una glos, la asctica de la renuncia. EsJuan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir 131

t amaneciendo el da luminoso de la donacin.

Educarse en la tolerancia a la frustracin

emociones negativas. No queda lejos de esto Juan de la Cruz cuando invita a satisfacerse con nonada o estarse contentos en vaco (D 53). No se trata de una mera apelacin a la ascesis por la ascesis, se trata ms bien de una fabulosa pedagoga para asumir e integrar las frustraciones de la vida. Para venir a gustarlo todo / no quieras tener gusto en nada. / Para venir a poseerlo todo / no quieras poseer algo en nada. / Para venir a serlo todo / no quieras ser algo en nada. / Para venir a saberlo todo / no quieras saber algo en nada (1S 13,11). Se trata de aprender a vivirlo todo en clave positiva. Aunque no puedas gustarlo todo, ni saberlo todo, ni serlo todo, no pasa nada. Podemos ser felices sin necesidad de ser perfectos.

Tenemos, pues, dos herramientas claves en la mistagoga sanjuanista: activar cierto contento interior y contar con una emocin ir resistible. Y dos recetas para aprender a convivir: poner amor donde no lo hay y dar contento a quien no lo tiene. Junto a esto, me parece fundamental educarse en la tolerancia a la frustracin, pues la mejor de las vidas est llena de derrotas y fracasos. Segn Spinoza, el ensayo mental de estmulos emocionales negativos es la manera de construir una tolerancia hacia las

EL MANTENIMIENTO Y AUTENTICACIN DE LA EXPERIENCIA MSTICA

Decamos al principio que perito es el que aprende haciendo, el que aprende de la experiencia de la vida. Pero esto siempre conlleva sus riesgos (quiz por eso la palabra perior dio lugar al periculum latino, y al peligro castellano). El perito siempre est en peligro, y no digamos ya el perito en mstica. Las instancias autoritarias y los grupos conformistas han mirado muy a menudo con suspicacia a los msticos.

los msticos, frente a la experiencia en general. Y la razn radica en el hecho de que la experiencia mstica se puede convertir en una nueva instancia de autoridad, que a su vez puede cuestionar la autoridad vigente. Una experiencia nueva nunca es inofensiva; es ms bien un desafo que somete a crtica los modelos de experiencia dominantes, contribuyendo as positivamente a purificarlos.

No parece que, desde un punHay una desconfianza casi con- to de vista neurobiolgico, haya un natural frente a la experiencia de centro cerebral para lo espiritual.
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Pero s sabemos que las experiencias msticas y espirituales en general son procesos mentales y biolgicos del ms a lto n ivel de complejidad, y que pueden ser descritos en trminos neurobiolgicos. La sublimidad de lo espiritual est encarnada en la sublimidad de la biologa. Explicar el proceso fisiolgico que hay tras lo espiritual no desvela el misterio del proceso de la vida al que aquel sentimiento particular se halla conectado. Revela la conexin al misterio, pero no el propio misterio. La vida humana no es primariamente un problema a resolver, sino un misterio a vivir. Para ello es necesario, segn Juan de la Cruz, cultivar el detalle, crear hbitos positivos y educar el mundo de nuestros pensamientos. Los efectos positivos de la vida mstica sobre nuestra vida cotidiana sern los mejores indicadores de que vamos por el buen camino.
El detalle y los hbitos

un Dios ante todo presente en la vida cotidiana. Y junto al cultivo del detalle, me parece fundamental aprender a cultivar hbitos positivos. Tener una experiencia sana de Dios es llegar a alcanza r sentimientos sostenidos de tipo positivo, alimentados siempre de alegra y amor. Buscar algo as como una felicidad recurrente (aun cuando slo sea vivible a intermitencias y con una intensidad variable) que ha de tener efectos teraputicos, favoreciendo todo tipo de hbitos cardiosaludables para el mundo del espritu. Para ello Juan de la Cruz nos invita a activar ciertos deseos y aficiones positivas en medio de la vida cotidiana: ande siempre [la persona] deseando a Dios y aficionando a l su corazn (4A9), para as crear cierto sistema inmunolgico espiritual. Es decir, ha de convertir en hbitos ciertos actos como son la emocin irresistible (un amor ms mayor), vivir con cierto contento interior y educarse en la tolerancia a la frustracin.
Educar pensamientos

En la vida espiritual hay que encontrar los mecanismos y resortes necesarios para seguir funcionando adecuadamente desde dentro. Dos cuidados necesarios son: crear hbitos y cuidar los detalles. Tendramos que incorporar a nuestra vida espiritual el gusto por el detalle (ver el rbol ms que el bosque). Si el mstico halla en todas las cosas noticia de Dios (2S 26,6), eso significa que su Dios es

Todo hombre puede ser, si se lo propone, escultor de su propio cerebro (S. Ramn y Cajal). De ah la importancia de evitar pensamientos destructivos o negativos y cultivar los positivos. En carta fechada el 6 de julio de 1591, des133

Juan de la Cruz, una mstica para aprender a vivir

pojado el santo de todo cargo entre los frailes, olvidado de todos y echado en un rincn, escribe Juan de la Cruz as a una compaera carmelita descalza: Estas cosas no las hacen los hombres, sino Dios, que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios, y adonde no hay amor.... Ese no piense otra cosa... es la clave de este breve fragmento, pues nos sita en el mbito teraputico adecuado, el mundo de nuestros pensamientos. El santo nos est invitando a una ruptura con cualquier pensamiento que pudiera desencadenar emociones negativas (de odio, tristeza, venganza...), y sustituirlos por pensamientos que desencadenan emociones positivas y nutricias para la persona. Ese no piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios... responde, en un sentido, al lenguaje y mentalidades sacralizadas de la poca. Pero erraramos en nuestro anlisis si hiciramos una lectura literal y sacramos la conclusin de que estamos hablando de la voluntad de Dios, o de que estamos ante pruebas que Dios nos manda o algo por el estilo. De Dios slo puede venir positividad, y esto incluso en medio de la noche ms oscura.

clave nuestro pensamiento. Es una invitacin a vivirlo todo y a pensarlo todo, sabiendo que siempre estaremos sostenidos por el amor interminable de Dios, pase lo que pase. Cuando todo lo pensamos desde Dios estamos poniendo las bases para construir nuestro particular sistema inmunolgico espiritual
Experiencia significativa y sus efectos positivos

En la experiencia mstica el misterio permanece siendo misterio. Aunque no podemos acceder a las causas, s podemos describir dicha experiencia y contar sus efectos. La experiencia mstica puede ser descrita neurobiolgicamente, y la condensacin sinttica de esa vivencia se puede expresar poticamente. Pero lo principal es su carcter performativo (es decir, sus efectos) y su carcter significativo (es decir, que hoy tenga algo que decirnos).

Una experiencia tiene algo que decirnos cuando ampla nuestros horizontes y guarda relacin con nuestras experiencias reales. Sin esta conexin con la vida real, la experiencia mstica se vuelve irrelevante, ininteligible, vaca de poder. Y entonces carece de importancia nuestro posicionamiento a En el todo lo ordena Dios es- favor o en contra de dicha expet implcita la invitacin a vivir en riencia. Simplemente se dejar de esa clave (la de Dios, la del amor) lado, como todo lo no significatinuestras vidas, y a educar en esa vo o ininteligible.
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Por sus efectos sabemos hasta qu punto una experiencia mstica es significativa. En los efectos es donde se autentica toda experiencia mstica. Una experiencia mstica, si no tiene efectos positivos, ser una experiencia mstica falsa o equivocada. Porque lo que no engendra humildad y caridad y santa simplicidad y silencio, qu puede ser? (2S 29,5). Los efectos positivos, he aqu la clave de todo. Efectos positivos que se pueden experimentar tambin en las circunstancias ms adversas de la vida. Volvamos al ao de su muerte, 1591, cuando Juan de la Cruz, despojado y olvidado de todos, hace una lectura positiva de su situacin y ofrece una lista de los efectos teraputicos que est dispuesto a sacar de dicha situacin. Puedo, si quiero, mediante el favor divino, gozar de la paz, de la soledad y del fruto deleitable, del olvido de s y de todas las cosas.

Nada hay ms misterioso que la vida humana. Y nada ms urgente ni fascinante que aprender a vivirla. Para ello Juan de la Cruz nos propone una autntica receta sapiencial: por una parte, contar con una emocin irresistible (el otro amor mejor) y activar cierto contento interior, cierta alegra de vivir (para as aprender a vivir); por otra parte, educarse en la tolerancia a la frustracin (al fin y al cabo somos seres finitos) y poner amor donde no lo hay y dar contento a quien no lo tiene (para as aprender a convivir). Tener una experiencia sana de Dios es llegar a alcanzar sentimientos sostenidos de tipo positivo, alimentados siempre de alegra y amor. Buscar algo as como una felicidad recurrente: Andar interior y exteriormente como de fiesta y traer un jbilo de Dios grande, como un cantar nuevo, siempre nuevo, envuelto en alegra y amor (L 2, 36).

Condens: MARA JOS DE TORRES

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