Ade_manes1. Masculinidades en cuerpo ajeno.

En los modelos alternativos de variaciones de gnero, la masculinidad femenina no es simplemente lo contrario de la feminidad femenina, ni tampoco es una versin de la masculinidad de los hombres representada por mujeres. (), muy a menudo esta unin profana de masculinidad y mujer puede producir resultados completamente impredecibles. 2

El planteamiento que quiero llevar a cabo por medio de ste texto es la condensacin de una reflexin de largo alcance que ha sido motivada por mi experiencia situada en los lmites de la paradoja, que ms que exponer mi propia experiencia, presenta formas activas de resistencia, que he desarrollado por medio de algunas estrategias que estn al lmite (dentro y fuera) del museo en las prcticas artsticas y los procesos creativos, de las que me he apropiado utilizndolas como herramientas crticas para cuestionar las normas, polticas, representaciones y discursos que anteceden mi subjetividad abyecta, como machorra. Lo anterior me permite cierto nivel de agenciamiento y por lo tanto me lleva a plantearlas como estrategias de transformacin y de subversin que pueden llegar a resignificar la experiencia subjetiva. Es as como la negatividad de mi masculinidad representa para mi no slo la tacha, sino tambin la posibilidad de generar resistencias desde el cuerpo que permitan abrir un horizonte para la viabilidad de cuerpos no reconocibles dentro de los marcos de la matriz heterosexual de diferenciacin sexual, sin la cual la habitabilidad de estos cuerpos resulta imposible e insoportable. Es as como se vive en paradoja segn Butler una lucha entre las normas y las posibilidades de resistirlas para materializar el deseo propio. Una identidad dislocada, el reflejo del vampiro. Los ade_manes3 en mi cuerpo son una tacha, una tacha que marca una representacin abyecta4. Un trazo que, como Doris Salcedo describe en su propuesta Shibboleth 5 delimita la viabilidad de unos cuerpos en un territorio, cuando al construir una grieta de 167 metros de largo en la galera Tate Modern de Londres seala:
"La obra lo que intenta es marcar la divisin profunda que existe entre la humanidad y los que no somos considerados exactamente ciudadanos o humanos, marcar que existe una diferencia profunda, literalmente sin fondo, entre estos dos mundos que jams se 6 tocan, que jams se encuentran".

Siendo la primera mujer latinoamericana que expona en ese espacio,

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Una versin anterior a ste texto se encuentra publicada en la revista virtual Vozal en su segunda II Edicin: El regreso de las perras Xoloitzcuintles. http://www.revistavozal.org/perrasxoloitzcuintles/ .2013 2 Halberstam, Judith. Masculinidad Femenina. P. 52 Ed. Egales Editorial. 2008 3 Segn la RAE ademanes se refiere a un movimiento o actitud del cuerpo o de alguna parte suya, con que se manifiesta un afecto del nimo. La apropio para ste trabajo como un trmino que se refiere a lo performativo de la masculinidad, puntualmente a los ade_manes que reconozco como gestos, pero tambin acciones. Lo particular de sta palabra y es por lo que me parece pertinente utilizarla es que ademanes seala gestos tan nimios e irreconocibles, indistinguibles, que quedan en un esfera que es la del silencio y lo innominable que, en el contexto de este trabajo apunta a la semitica de las masculinidades en cuerpo ajeno, que desde mi lugar de enunciacin sera la masculinidad femenina en mi cuerpo lesbiano. 4 Utilizo el trmino abyecto para referirme a una reaccin que genera el ser interpelado por algo que sin pensarlo se rechaza. Hace alusin a la repulsin absoluta que se manifiesta a travs del asco, el rechazo, lo insoportable, lo inadmisible, que con respecto a la relacin de los sujetos, sta relaciones negativas hacen que el sujeto sea abyectado de la esfera social. 5 Intervencin de la artista colombiana Doris Salcedo en la Sala de turbinas de la galera Tate Modern en el ao 2007, en la que la artista construye una grieta en el piso de esta galera de Londres. 6 Palabras de la artista para el artculo de la BBC mundo en Internet. Doris Salcedo: canto contra el racismo de Manuel Toledo, 2007. http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7035000/7035694.stm

Salcedo abre una grieta en el mainstream, por medio de la cual critica la definicin moderna de lo humano, que produce un antagonismo entre lo Uno y lo Otro, hallando una representacin del vaco que delimita una diferenciacin significativa, en donde lo que es considerado humano genera distanciamientos, sealamientos y diferencias. Con respecto a lo que dice Salcedo sobre estos mundos que no se tocan considero que los dos bordes de la grieta se interpelan, desde la ausencia, puesto que las marcas que separan unos cuerpos de otros son relacionales. Blanco es blanco con respecto al negro, un hombre llega a serlo porque no es una mujer, la diferencia entre norte y sur, all es donde los lmites cobran sentido, por medio del rozamiento entre s, recordndonos adems que no son categoras estticas. Por lo anterior reconozco sta grieta como un vaco que se construye desde las relaciones mismas, que al establecer una distancia frente a lo otro, funciona a modo de reflejo de lo uno para legitimar a ste ltimo, para reafirmarlo. As que la distancia no se establece como una muralla de dos mundos que no se tocan, sino que se genera a travs de dos mundos que al tocarse queda delimitada su distancia, pues su relacin es lo que los significa y los sita. De sta manera, la categora de gnero por ejemplo, no slo se construye en torno a uno mismo sino tambin en la relacin con otros, interviniendo en eso que creemos tan nuestro como la subjetividad, pues estas normas implcitas en las relaciones con gnero delimitan y determinan, el flujo y las formas de estos cuerpos en el espacio, en donde su cercana o distancia de las mismas delimita su reconocimiento .7 En ese agrietamiento negativo que distingue unas corporalidades de otras est trazado mi cuerpo que materializa una distancia constitutiva con respecto a lo femenino, en lo que llamo una identidad dislocada, una masculinidad vivida en un cuerpo asignado como femenino culturalmente, una incongruencia del sexo con el gnero; es decir, mis tetas no van con mi actitud masculina. Soy lo que en mi infancia se nombraba marimacho, categora que funcionaba para denunciar a unos cuerpos que se salan de las normas de lo femenino, una mujer amachada, una relacin con el gnero que me enmarca dos veces en el no hombre, pues, al ser categorizada como una biomujer, represento epistemologicamente al no hombre, y al no llevar una masculinidad que se materialice en un cuerpo asignado como biohombre llego nuevamente al lugar del no hombre. En este orden de ideas me he fugado del gnero dos veces, doblemente marcada, soy extranjera en ste gnero, que me ha demostrado rotundamente esa distancia, cuando por ejemplo en los juegos de mi niez no me dejaban jugar por no llevar la feminidad al lmite del reconocimiento. Actualmente, aparece en lugares como el bao en donde la no correspondencia clara con el sistema sexo/gnero/deseo me pone al descubierto como una corporalidad que debe ser vigilada. De manera similar funciona en las calles cuando en mltiples ocasiones se me ha hecho notar desde fuera que soy extranjera en la feminidad, con alertas a modo de insulto como: Le falta la antena declaracin que busca regularme y situarme de nuevo en el mbito de lo femenino puesto que no puedo usurpar otra identidad. Posicionamientos subjetivos que me llevan a cuestionar los lmites del sistema sexo/gnero/deseo con respecto a mi corporalidad de machorra lesbiana en un rgimen heterosexual, en donde al tratar de indagar en una subjetividad que me antecede, no slo convoca mi experiencia sino que habla en una escala ms alta sobre los cuerpos fugados del gnero, impostores, desobedientes, disidentes y ante todo en una posicin de
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Butler, Judith. Deshacer el gnero. Ed. Paids. 1990

resistencia.
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Como en el caso de las fotografas de Opie y Hazekamp, en donde indiscutiblemente esa traza constituye una herida que marca, ya sea por la inviabilidad de poder realizarse en un hogar lesbiano al margen de una matriz heterosexual, o las cicatrices que se delinean a travs de las violencias que se ejercen en nombre de la normalidad9. Adjetivo que al enunciar lo que debe ser normal define claramente eso que no es, delimitando un vaco constitutivo nuevamente, que en este caso enmarca otro matiz del mundo de lo negativo, un lugar en donde la divisin se ejerce a travs de prcticas del silencio, en donde el mismo constrie, regula, sita y tambin hiere. All mismo en la vida al borde de los lmites del gnero, en los cercos de la negatividad, es posible generar una relacin con el mundo que es lo que llama Alaska Los parasos artificiales10 los cuales son utopas del presente, construcciones artificiales que permiten materializar unos agenciamientos corporales por medio de la resignificacin de categoras que no escogemos ni escogimos pero s nos determinan. Los parasos artificiales seran entonces unos posicionamientos subjetivos que se encarnan por medio del deseo, el deseo de poder ser lo que unx quiere, que al rechazar una vida en la nulidad, representa en trminos de Platero la disposicin de un espacio con unas condiciones de materialidad para poder ser, al margen de unos lmites que no son nuestros.11 Los parasos artificiales, son arquitecturas efmeras del deseo, utopas del presente, que resistiendo a las regulaciones del gnero y la sexualidad, permiten que aquellas corporalidades abyectas se materialicen en la forma que deseen, resignificando las categorizaciones sociales para dar rienda suelta a lo que quieren de s mismos. Que en palabras de la Agrado sera: Una es ms autntica cuanto ms se parezca a lo que se ha soado de s misma".12 De sta manera en el plano de los parasos artificiales, lo que yo he hecho de mi misma, se ha construido al margen de las categoras de gnero que me sitan socialmente en un determinismo biolgico, para el cual la biologa es destino, es decir aquello que en mi a la hora de nacer se designo como biomujer, debe corresponder con lo que culturalmente significa ser mujer en mi contexto, que es la relacin de mi corporalidad de biomujer con respecto a lo femenino. ste es el registro fotogrfico de un trabajo de clase que present para la asignatura Procesos Plsticos en el primer semestre del ao 2007 en la carrera de Artes visuales en la Universidad Javeriana. El ejercicio propona una apropiacin de la estrategia que utiliz Cildo Meireles para insertarse en un circuito ideolgico en proyectos como Inserciones en Circuitos Ideolgicos: Proyecto Coca-cola (1970), el ejercicio consista en reconocer y escoger un circuito ideolgico para despus parasitarlo.
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TVE.

Opie, Catherine. Autorretrato. 1993. Hazekamp ,Risk . Bajo la influencia/Catherine Opie. 2007. Barragn, Andrea. A_normal. Video loop. 2012. http://yoyoxoxo.blogspot.com/2012/12/anormal.html Concepto utilizado por Olvido Gara en Carta Abierta, programa cultural espaol de la cadena televisiva

Platero, Raquel Lucas, La masculinidad de las biomujeres: marimachos, chicazos, camioneras y otras disidentes. Jornadas Estatales Feministas de Granada. Mesa Redonda: Cuerpos, sexualidades y polticas feministas. o6 de Diciembre de 2009 12 Almodovar, Pedro. Todo sobre mi madre 1999 13 Barragn, Andrea. Leonisa s es mujer?. Registro Fotogrfico. Vestier para Damas, Tienda xito, Calle 134 Carrera 9, Bogot. 2007

La decisin que tom para llevar a cabo el ejercicio fue insertarme en el circuito ideolgico de Leonisa, cuestionando su eslogan: Leonisa s es mujer al aadir unos signos de pregunta en la frase, para preguntar: Leonisa s es mujer? . Aquella pregunta la imprim en pegatinas que dise con el estilo de dicha marca y adher a las marquillas de los sostenes en los probadores del gran almacn de cadena xito ubicado en la calle ciento treinta y cuatro con novena en Bogot. La pregunta es clara, cuando apunta directamente a la relacin de la marca con lo que significa ser mujer en mi contexto, siendo sta adems una marca nacional que se posiciona entre sus consumidoras como el ideal de feminidad latino, sensual y ardiente. Pero ms all se dirige a una tensin ms profunda que es la del determinismo biolgico, cuando sta al ser una prenda que cubre nuestro sexo, tanto la vagina como los senos, tiene una clara analoga con el mismo, que deviene en una codificacin heterosexual, cuando produce - mujeres objeto de deseo de consumo masculino-. Es as como el eslogan de: Leonisa s es mujer, quiere decir: Leonisa s es mujer femenina heterosexual latina; una pequea enunciacin que enmarca toda una subjetividad identitaria. Por sta razn aquella frase de ste slogan abre en mi una reflexin ms profunda que desfigura esa construccin de ideal femenino, trazando una fisura, que abre (esta reflexin) preguntas como Quin soy yo y a qu pertenezco? Qu es el gnero y qu me define como mujer o como hombre? Qu es ser mujer?Qu es ser mujer siendo lesbiana? Cuestionamientos que hicieron que todo el sistema sexo/gnero/deseo quedara expuesto en su artificiosidad, cuando eso, que deba anclar mi identidad dentro de esa monoltica idea de subjetividad femenina, perdiera un sentido de identificacin positiva en mi, y aquello que deba ser matemtico y natural ya no tena valor intrnseco o naturalidad en s mismo, cuando lo que yo representaba, era de sexo biomujer, de gnero otrx y sexualidad lesbiana, posicionamiento subjetivo que al mismo tiempo deja ver una fisura ms crtica cuando aquello que es considerado biolgico, de origen natural, tambin es fijado por una construccin cultural, por esa alianza del saber ciencia medicina. De sta manera una identidad dislocada que carece de reflejo en la macula ficcional del gnero deviene vampiro para los mrgenes de la normativa heterosexual; una corporalidad monstruosa que en cada rasgo y gesto, desdibuja los esquemas de la subjetividad femenina, actitud que se torna ms vertiginosa cuando aquello que mi deseo idealiza no es lo opuesto a lo femenino, es decir, no es el deseo de llenar una identidad masculina, como una reaccin de rechazo inminente a lo que lo femenino significa social y culturalmente con respecto al orden masculino en esta sociedad patriarcal y profundamente machista. Sub_versiones de gnero: Un cambio en la mirada.
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Cuando me trasvest como Serguei LTDA, no lo hice para personificar el deseo de ser otro inverso y masculino, puesto que lo asum como una estrategia que me servira para cuestionar el

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Estos calendarios fueron repartidos indiscriminadamente a principio del ao 2008, pasndolos de mano en mano, tambin los difund dejndolos en las calles, las peluqueras en los bares, en los buses, sin establecer un pblico especifico al que debiera llegarle.

gnero como productor y regulador de unas identidades particulares, por medio de las cuales se sita a los sujetos en unas relaciones de poder. Es as como ste cambio en mi performatividad no consisti en transitar de un gnero a otro sino en confrontar las ficciones de gnero, por medio de las cuales el mismo se reconoce como una categora naturalizada que legitima stas relaciones de poder. Desmantelar el gnero como una produccin cultural y reconocerlo entonces como un sistema que ejerce un alto nivel de violencias a travs de la categorizacin de los cuerpos sexuados, implic entender mi lugar de enunciacin dentro de esas relaciones de poder, en donde lo que representa e implica ser asignada como mujer a la hora de nacer, de antemano extiende unas desventajas en la esfera pblica y privada. A travs de la historizacin de la categora, realic una revisin respecto al sujeto mujer, en donde al hacer una lectura de la representacin femenina usando la metodologa de Barthes en Mitologas. Tom imgenes de la televisin, la historia del arte, la publicidad, textos, ensayos para analizar los discursos que antecedan su representacin, all logr ver la negatividad de sta categora, en donde sta subjetividad es un instrumento para el mundo masculino.
En un texto fundacional del nuevo feminismo, publicado en 1973 por Carol Duncan tachaba la modernidad de principios de siglo no slo de abiertamente machista dada su continua preocupacin por la experiencia del hombre blanco - , sino de afirmativamente viril , social e iconogrficamente con la heterosexualidad 15 masculina como el tpico definidor de la creatividad masculina. En los ncleos vanguardistas de toda Europa, los artistas varones describan el lugar de la produccin artstica moderna, el estudio, como el escenario de un dramtico encuentro entre el creador y su objeto sexual, la mujer, el producto de cuyo desigual intercambio era un arte moderno viril escrito en los cuerpos de 16 las mujeres trabajadoras.
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Esa fue la critica que hizo el artista Marcel Duchamp al arte de su poca, cuando le dibuj bigotes a la Mona Lisa aadindole esta inscripcin: L.H.O.O.Q; con esta intervencin l est mostrando el estado del arte para las mujeres en esa sociedad, cmo estaban siendo representadas en el arte como smbolos casi sublimes por los ms grandes artistas a travs de la historia del arte, en este caso Da Vinci, pero ellas an sin representacin en la escena del arte, un arte sin artistas mujeres en la historia del arte que para su poca era el arte de la modernidad. Lo que traduce L.H.O.O.Q ledo rpidamente en francs sera algo as como : ella tiene el culo caliente o en ingls ledo como LOOK traducira: apariencia; lo que trata de decir Duchamp es que la silla ella la modelo tiene el culo caliente de esperar su lugar en el arte, por eso est mujer es de apariencia masculina, ella es una encarnacin del deseo

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Pollock, Griselda. Inscripciones en lo femenino. P. 323 Ed. Akkal. Duncan, C., Virility and Male Domination in Early Twentieth Century Vanguarding Painting. 1973 ahora en Aesthetics and Power, 1992 Duncan alude al extendido tpico del artista varn en su estudio con la modelo desnuda en actitud ertica como un nuevo tipo de tipo de dolo de la libertad sexual viril que se convierte en sinnimo de la creatividad artstica y se estiliza por medio del uso de una mal llamada esttica no europea para presentar las fantasas sexuales europeas como primitivas P. 324 en POLLOCK, Inscripciones en lo femenino. Ed. Akkal. 17 Duchamp, Marcel, L.H.O.O.Q , 1919.

masculino, es la ausencia de lo femenino, es lo flico y nunca la simbolizacin de lo femenino desde su propia representacin.

De sta manera habitar la categora mujer trae consigo esa historicidad, en la cul hace muy poco tiempo somos consideradas ciudadanas, donde en la historia del arte por ejemplo, hace menos de cien aos dejamos de ser objetos y musas para ser sujetos y constructoras de un arte propio, que recientemente dej de ser considerado ornamental para ser valorado en sus propias dimensiones; aquella es una tensin que an hoy se mantiene con esa nocin de humanidad moderna, por medio de la cual todava somos significadas.
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Cuando saco las imgenes de Serguei LTDA. a la calle, lo hago por medio de unos calendarios, pues en medio de sta revisin de imgenes trat de encontrar dispositivos en los cuales se regulara el gnero o al menos se interpelara. Era principio de ao y en esos das no se deja de recibir almanaques con mujeres, carros o bebs, con alguna frase alusoria a la prosperidad del nuevo ao. Pienso igual que stas frases e imgenes no son neutrales y que de alguna manera stas frases que describen el xito estn dirigidas a un sujeto masculino, de sta forma identifico los almanaques como un dispositivo de regulacin de gnero en donde la performatividad masculina se llena de significado; as que intervenirlos hizo parte de una estrategia para intervenir en esta produccin subjetiva que desmantelara su artificio. En su artificialidad reconozco el machismo de las masculinidades heroicas, como un objetivo a ser flanqueado, ya que s el mundo femenino est significado desde el masculino, habra que prestarles atencin para saber cmo boicotearlo, de sta forma constru una masculinidad desde lo femenino. Era una parodia de lo masculino, que burlaba la legitimidad del macho que se construye bajo el presupuesto de ser un no mujer . Con el travestismo como estrategia satur la categora y me constru una masculinidad a punta de lentejuelas y escarcha, una masculinidad apropiada desde el mundo femenino, para rebasar los gneros, un pastiche simblico que exceda sus categoras denunciando sus lgicas que fisuraba el sistema sexo/gnero/deseo, al saltar de la correspondencia de sexo=gnero=deseo. Dicen que el hombre no es hombre mientras no oye su nombre de labios de una mujer Antonio Machado. ste es uno de los calendarios que repart. Es la representacin de una escena particular compuesta por un fotomontaje que hice en el cual situaba la pose de Serguei dentro del macho romntico. La mirada directa, un bigote hecho con lentejuelas negras y como atuendo una chaqueta de cuero negra
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Drag Kings, Transformismo con pantalones /Serguei Ltda. Cartel Urbano, Ed. 37, p. 62, 63 Fotografa: Mauro Raigoza. 19 Barragn, Andrea, Calendarios Serguei Ltda.2008.

entreabierta enseando un poco mis tetas, para escenificar con esta puesta en escena la frase de Machado. La de Machado es una afirmacin que busca legitimar al hombre a travs de la relacin que pueda llegar a tener con una mujer, que es adems la inscripcin del sujeto masculino en la matriz heterosexual. Pero la presencia que yo cito en esta escena lleva a la paradoja los presupuestos masculinos, hasta lograr subvertirlos y rebasar el gnero, pues cuando sta afirmacin es hecha por una biomujer lesbiana cambia totalmente su significado y se traslada a la imaginera lsbica. De esa manera la masculinidad heroica es flanqueada, cuando parodio la virilidad en cuerpo ajeno, y construyo la representacin de un Otro. Al ser la virilidad una caracterstica que se piensa como biolgica propia de los biohombres, nunca protsica, es constitutiva de una masculinidad que Halberstam describe como la performatividad que debe ser probada todo el tiempo, y que en este caso al traspolarla al tecnohombre. Esa artificialidad del gnero tambin se cumple, pero debe ser probada por medio de ade_manes en cuerpo ajeno que falseen su reflejo y produzcan un espejismo que corresponde al exabrupto.
Si no es posible apelar a una persona, un sexo o una sexualidad que evite la matriz de las relaciones discursivas y de poder que de hecho crean y regulan la inteligibilidad de esos conceptos, qu determina la posibilidad de inversin, subversin o desplazamiento reales dentro de los trminos de una identidad construida? Qu alternativas hay en virtud del carcter construido del sexo y el gnero?20

No creo que haya forma de deshacer el gnero que no sea deconstruyendo el sistema sexo/ gnero en s, fuera de estos binarios no hay nada, pero en ellos est la materia a intervenir. precisamente es la metodologa que me ha permitido encontrar formas creativas de boicotear el sistema, en las cuales apropiarme del gnero discursivamente e intervenirlo implica continuamente subvertir sus formas de regulacin, saturando la categora llevndola a la paradoja hasta volverla ilegitima.
Como en sta imagen que realic para una serie de postales que se llam: A imagen y semejanza, intervencin que buscaba desvelar y al mismo tiempo subvertir personificaciones de masculinidades heroicas, al fusionar imgenes icnicas de imaginera popular con frases del mismo talante que en su conjugacin era aadido otro nivel de significacin en el cual se lograba desvirtuar al macho por medio del humor y la parodia, siendo esta una de las estrategias que he encontrado de mayor eficacia para boicotear al machismo sin usar sus mismas armas de disputa.
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Sea un hombre, empoderamiento del cuerpo marcado. sta era mi forma de obrar hasta que dej de desdibujar esas metforas del gnero simblicamente, y lo llev un paso ms all al caracterizar a Serguei Ltda. en un escenario. En este espacio, no slo denunciaba dispositivos de regulacin de gnero que reconoca en ciertos lugares y dispositivos, sino que tambin me dispona a poner accin el mito completo, en el simulacro de una subjetividad fugada de los lmites reconocibles y establecidos en este sistema, actuar performativamente para denunciar lo performativo del gnero. Sin vergenza es un performance en el que interpreto Escndalo una ranchera de Javier Sols que habla de un amor atravesado por la diferencia de clases. La viabilidad de este amor se pone en juego por la distincin de sus cuerpos categorizados a travs de la clase social, como dos esferas que no
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BUTLER. El gnero en disputa P. 96 Ed. Paids. 2004 BARRAGN. Los hombres no lloran Postal 2011

deben juntarse, la clase baja y la alta. Decid interpretarla porque si se traslada a la esfera lsbica, funciona de la misma manera, como una prctica sexual que es contraria a las normas establecidas socialmente, que en ste caso se refiere a la heterosexualidad obligatoria, que funciona como una prctica abyecta, marginada y vigilada.
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No hagas caso de la gente/ sigue la corriente/ y quireme ms./ Que si esto es escandaloso,/ es ms vergonzoso,/ no saber amar. Canta Sols en medio de su despecho y yo asiento con fuerza la misma frase, devolviendo as la vergenza que inspira mi prctica amorosa. Mientras interpreto a Serguei, sealo que es la misma situacin que vivo, cuando mi prctica es regulada por medio del escndalo y el estigma, invalidando mi sexualidad a travs de la heternoma, sacando as sta prcticas de la esfera social y devolvindola al orden privado, donde reside lo intimo, que es el lugar en el cual se le permite habitar someramente a esas sexualidades desviadas, siempre y cuando no sean visibles ni una opcin posible de sexualidad. Un ao despus me presento en Resistir y Articular en la Universidad Javeriana, en un encuentro para pensar activismos y sexualidades, en la que soy invitada para personificar a Serguei Ltda. Por el escenario, siendo la universidad una Pontificia Javeriana, decido construir el performance en relacin a la expresin espaola de puta madre, y construyo sta vez un Jess en clave femenina, con una monja guarra e interpreto Santa de la banda espaola Parlisis 23 permanente. De nuevo me hago una masculinidad en negativo, que sta vez no describe al macho sino al hombre de la imagen y semejanza, al hombre legitimo por excelencia Jess, que al replicarla en la esposa de Dios, la monja, erotizo tambin a Dios y lo hago carne de nuevo para cambiar los papeles con sta sacrlega interpretacin, en donde el objetivo es denunciar que en la legitimidad de los discursos religiosos, y en este caso la monja producen y reproducen las mismas relaciones de poder, en las cuales la mujer est al servicio del hombre.

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Es as como sta barba de Serguei representa un poder transferido, el de la legitimidad del sujeto masculino, justificada en unas caractersticas biolgicas que constituyen un cuerpo ms poderoso y fuerte. En ste caso esa barba dorada funciona como la autoadjudicacin de ese poder

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Sin Vergenza Performance del proyecto Serguei Ltda. en el Museo de Antioquia para el bicentenario en la exposicin: Colombias 200 aos, historias imgenes y ciudadanas .2010 23 Grupo de rock espaol de punk y gtico de la dcada de los ochenta, al que se considera iniciador de una corriente de sonido oscuro dentro de la llamada movida madrilea. 24 Serguei Ltda. en las presentaciones de la convocatoria de Transposiciones, un proyecto de Mapa Teatro con apoyo de la Alcalda de Bogot. 2011. Fotografa: Alfonso Jos Venegas.

arbitrario que al apropiarlo, en este performance, se burla de esta ficcin desafiando la sumisin de nosotras las mujeres en el patriarcado. Cuando al hacerme una barba con esponjilla Bom Bril dorada, subvierto el lugar de nosotras como esclavas del hogar, tomando la forma de monja la esclava de la Iglesia, la esposa de Dios, para llevar sta situacin a la parodia en donde esa sumisin se convierte en una danza masoquista de autoplacer al son de la cancin de Parlisis permanente, haciendo de la monja un sujeto burln-burlesque dueo de su cuerpo y constructor de su deseo. En el presente, hago parte de un grupo de Drag Kings de la ciudad de Bogot: Los Guarros 25 King , en el cual, utilizo sta prctica como otra estrategia de subversin travesti, una prctica que al parodiar la masculinidad produce sub_versiones de gnero que logran fugar al gnero cuando usurpan un otro que les es vedado culturalmente. Para m representa una prctica de empoderamiento que propicia la resignificacin de la experiencia subjetiva, en la que corporalidades abyectas pueden ser personificadas y constituirse en sujetos deseados y deseantes.
Tambin se podra percibir que todos estos espacios de masculinidad pueden estar amenazando incluso una movilizacin poltica articulada alrededor de la identidad. En ocasiones no es necesario fijar una identidad reconocible en las categoras al uso -lesbiana/ trans/ bi/ queer/ boi/ etc.- para desplegar prcticas de movilizacin social.26

De sta manera el travestismo para mi ha implicado una crtica radical a la identidad en donde intervenir el sistema sexo/ gnero/ deseo, me ha llevado a entender los procesos de subjetivacin como producciones culturales, al permitirme desencializar las categoras de gnero; pues, si no son instancias biolgicas, son culturales y las mismas pueden ser deconstruidas. Este reconocimiento me brind la posibilidad de agenciamiento, pues, buscar formas creativas de habitar el gnero permite la viabilidad de presencias fugadas de lo femenino o lo masculino en donde el exilio de la heteronorma, es lo que constituye su resistencia, posibilidad y transformacin.
No hay nada que desvelar en la naturaleza, no hay un secreto escondido. Vivimos en la hipermodernidad punk: ya no se trata de revelar la verdad oculta de la naturaleza, sino que es necesario explicitar los procesos culturales, polticos, tcnicos a travs de los cuales el cuerpo como artefacto adquiere estatuto natural No hay nada que desvelar en el sexo ni en la identidad sexual, no hay ningn secreto escondido. La verdad del sexo no es 27 desvelamiento, es sex design

Es as como la resistencia travesti, hizo que reflexionar acerca de atentados a ste sistema, ms radicales, que involucren al cuerpo no slo en lo simblico, en su representacin y en escena, sino en el lugar en donde esas bipolticas que producen nuestra subjetividad actan para generizar nuestra carne, es as como dentro mis estrategias de resistencia, he optado por involucrar subversiones desde el propio cuerpo y en la vida diaria, que reten la categorizacin naturalizada del gnero. Me he dejado crecer la vellosidad de mis piernas y el ombligo, y ahora estoy moldeando mi cuerpo a travs en un entrenamiento personalizado en el gimnasio para construirme un cuerpo musculoso, estoy desafiando al gnero en sus formas de legitimacin de nuevo, pero sta vez el acercamiento es diferente e interpela mi corporalidad en la vida diaria, desestabilizando mi entorno continuamente. Poniendo en evidencia la violencia de ste sistema, sealando que stos lmites del gnero son una frontera activa que defiende su legitimidad a todo costo. ste nuevo acercamiento me hizo caer en cuenta que al enfocar mi atencin en las macropolticas que regulan las subjetividades, dej de lado observar cmo stas tambin funcionan en mi cuerpo. Cuando satur mi performatividad masculina por medio de sta construccin corporal, volv a quedar en evidencia como un cuerpo abyecto, cuando se intensific mi dificultad de habitar la va
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http://www.youtube.com/watch?v=zBSasQbniYI&feature=plcp PLATERO, 2009. Preciado, Beatriz. Testo Yonqui. Ed. Espasa. P. 33

pblica, quedando continuamente expuesta como una corporalidad vergonzante, reconoc entonces a travs de sta experiencia, que la disciplina que era impuesta desde la vigilancia de los dems hacia mi, era la misma que diriga hacia mi misma, en donde alejarme mucho del gnero me produca, miedo a ser castigada, por lo tanto mi subjetividad deba vigilarla tambin. Esa no soy yo expone muy bien esa situacin, pues, parte de la movilidad emotiva que me produce la regulacin de gnero que se ejerce en los baos pblicos a travs de la mirada, con respecto a las feminidades normativas heterosexuales, puesto que mi cuerpo est marcado como usurpador de la identidad masculina y su viabilidad se ve restringida en este espacio por eso. Para ste ejercicio quise generar un dispositivo para insertarlo en los baos pblicos de un centro comercial, que redirigiera la mirada y diera cuenta de lo que all sucede, as que vel la superficie del espejo y conserv slo la frase inscrita, recordando que la imagen del reflejo no es la que me corresponde, eso que yo debera ser no soy, yo no cumplo la heteronorma, de sta manera para mi entrar a un bao pblico me sita como sospechosa en una feminidad que es aprobada entre mujeres, en donde asiento con ellas por medio de sta pieza esa no soy yo, marcando ste bao como impropio y acercando a la participante del espejo situado en el cubculo del bao, a mi experiencia del reflejo femenino velado, en donde sta experiencia es desconocida por la mayora de usuarias de los mismos. La pertinencia de resistir el gnero con el cuerpo, est dada en que nuestro cuerpo es el lugar donde funcionan esas polticas y son nuestras corporalidades lo que buscan producir e intervenir. En este sentido, resistir desde all debe ser un frente principal, porque permite desestabilizar este sistema en la accin misma, resistir sus normativas es algo que parece ser muy sencillo, y un problema de apariencias y superficies pero constituye una accin extrema que acta sobre la vida diaria.
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Por eso ahora reconocer la artificialidad de lo femenino, implica potenciar mi masculinidad femenina, en donde puedo actuar la norma de gnero a mi beneficio, a travs de la performatividad protsica, apropindome de la masculinidad que invoque mi deseo, como tambin constituya el salto a la norma como acto subversivo que me posibilita, hacerme un cuerpo, un cuerpo que yo deseo, la encarnacin de los ade_manes en cuerpo ajeno. Andrea Barragn Gmez

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http://youtu.be/iJhtq8trFUo BARRAGN. Fuck it Fotografa digital. 2012

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