1 Educacin Teolgica y Globalizacin Rev.Dr.Rodrigo Daz.

VIVIMOS EN UN VECINDARIO GLOBAL CON ISLAS DE RIQUEZA EN UN MAR DE POBREZA" Nelson Mandela INTRODUCCIN La Educacin Teolgica en el mbito del cristianismo tiene suficiente reconocimiento dentro de la historia de la cultura y de la civilizacin como para que todos sepamos a qu nos estamos refiriendo con este concepto dirigido a la formacin, capacitacin y entrenamiento de las vocaciones ministeriales tanto para el campo estrictamente eclesial como para el lder cristiano laico que ejerce su ministerio en el mundo secular Esta Educacin se compone de un cuerpo organizado y sistematizado de contenidos teolgicos, pedaggicos y de una filosofa educativa, necesariamente, todo esto se pone en movimiento dentro del proceso enseanza aprendizaje en donde el contexto social, histrico y cultural juega un papel predominante, ya que no hay educacin en el vaco, se educa y se forma al hombre en situacin. El gran problema que nos ocupa es que el mundo est cambiando rpida y vertiginosamente y los patrones culturales sufren hoy radicales transformaciones dentro de este nuevo Orden Mundial en pleno proceso de globalizacin. Hemos llegado travs de la historia, en el campo de la pedagoga a puntos de no retorno, desde la invencin de la imprenta en Gutenberg hasta los ltimos 30 aos, donde visionarios de la ciencia educativa pronosticaron la llegada de un Nuevo Orden para la Educacin y para la Pedagoga en particular, tal como lo hizo Illich con sus conceptos de sociedad no escolarizada y de aldea Global o McLuhan, con la pedagoga del aula sin muros Hace 5 siglos la concepcin del mundo para Europa no iba ms all del horizonte fsico-geogrfico. Don Cristbal Coln pag el precio de vagar por ms de dos meses tratando de cruzar el Atlntico cuando hoy en da solo se toma 5 segundos para llegar con un email al otro lado del mundo. En ese intento de ajustarse a las nuevas exigencias de la globalizacin, las universidades cristianas ocupadas en la tarea de la Educacin Teolgica estn reflexionando sobre el fenmeno al tiempo que implementando los cambios y ajustes necesarios para adaptarse al nuevo ritmo de la historia y de la produccin y nosotros no nos queremos quedar atrs. Palomino Iparraguirre en su exposicin Globalizacin y Educacin en la Pontificia Universidad Catlica de Per, 1999, trata sobre estos elementos de una manera magistral y es con base en sus enfoques que a manera de introduccin queremos esbozar cinco puntos pendientes de reflexin para la

2 todos aquellos que de una u otra manera nos encontramos inmersos en el excitante espacio de la Educacin Teolgica Formal. 1.La globalizacin es un reflejo de la realidad en donde el hombre de hoy ha logrado una imagen ms exacta del mundo y en el que las interacciones que por ello se han generado lo han puesto en otro nivel de la esfera del desarrollo. Pretender una Educacin Teolgica para servir y formar a ese hombre de hoy, nos ubica en la necesidad de integrarnos dentro de este proceso con la claridad que ameritan las nuevas exigencias de competitividad propias del fenmeno de Mundializacin, internacionalizacin y globalizacin. 2. La concepcin de la Educacin ha cambiado radicalmente frente a la Supercarretera de informacin llamada Internet. Hoy la Educacin Teolgica no se puede reducir a la presentacin terica de un conjunto de informaciones ya que de eso, el hombre actual est supersaturado. Lo que s necesita, aunque se resista a aceptarlo, es de una concepcin tica del mundo que por su coherencia epistemolgica y axiolgica sea capaz de sacudirlo y reubicarlo en su ethos, es decir en su razn de ser como criatura de Dios 3.El aula fsica ha sido sustituida en gran parte por el aula virtual y por el quirfano virtual en el caso de la ciencia mdica, esto ubica a la Educacin Teolgica fuera de la pizarra y la tiza tradicional de la cual no tendr necesariamente que renunciar pero s reducir en un gran nmero de programas y eventos educativos en los que primar la nueva y sofisticada tecnologa de lo virtual. 4.An la andragoga, o pedagoga novedosa para los adultos, con su concepto de facilitador en lugar de maestro no podr desarrollarse en este Nuevo Orden si a la vez no cuenta con la informacin y las destrezas tecnolgicas que le permitan vincular la educacin del adulto con la realidad global y virtual. 5. Correo electrnico, debate virtual, proyectos colaborativos en la red, son apenas los primeros y ms novedosos pasos de un avance tecnolgico al servicio de la comunicacin y de la educacin, constituyndose en los nuevos nombres para los pensum educativos de este nuevo milenio, comenzando por el de la nueva alfabetizacin porque hoy, aprender a leer y a escribir implica conocer el manejo de los programas elementales del computador. Tomando en consideracin estos ejes de reflexin nos proponemos en este da, y a continuacin ensayar un acercamiento sencillo a la problemtica de la Educacin Teolgica en el proceso de globalizacin de la sociedad actual. Comenzaremos presentando la necesidad de tomar una postura frente a este fenmeno de globalizacin y sus consecuencias, a lo cual le hemos llamado Opcin Hermenetica, nos referimos a la tica y metodologa teolgica de cmo entenderlo y asumirlo.

Desde esa perspectiva analizaremos de forma general el fenmeno de la globalizacin y las diferentes reacciones frente a ella, para dar paso o a las respuestas ms propiamente teolgicas, con la finalidad de presentar la necesidad de asimilarlo a travs de una Teologa por Hacer, que represente a su vez un nuevo marco terico plausible a una Educacin Teolgica contextual comprometida con su vocacin cristiana y magisterial para la actualidad. Finalmente presentaremos unas conclusiones que nos abrirn las puertas para bosquejar un conjunto de recomendaciones a manera de puntos necesarios para una agenda de discusin en los Centros de Educacin Teolgica nacional I. La Educacin Teolgica y Opcin Hermenetica Cuando se piensa en Educacin Teolgica Cristiana nuestra mente lo asocia a institutos religiosos o a facultades teolgicas y a programas de formacin para el ejercicio directo o indirecto de la Religin, cuya meta es la de formar los diferentes agentes ministeriales del quehacer eclesistico, para-eclesistico y comunitario. La Educacin Teolgica trabaja sobre la base de la formacin de un Perfil Vocacional apropiado a las necesidades del medio religioso, cultural y social de cada poca.. Frente a esa tarea surgen interrogantes metodolgicos de cmo lograr ese cometido en la actual sociedad globalizada, posmodernista y privatizadora. Esa respuesta nos lleva a la necesidad de una Opcin Hermenetica, o sea a decidirnos por una manera especfica de leer tanto la realidad objetiva del momento presente, como la de transmitir los contenidos esenciales de la Educacin Teolgica en particular. La hermenetica tradicional nos ha dado la capacidad de desmenuzar el texto bblico. Lo que necesitamos son herramientas para construir puentes entre el mundo bblico y nuestra realidad... Juan Francisco Martnez, La Educacin Teolgica y su Aporte para la cultura de la Paz, Guatemala, 1998. De la hermenetica tradicional es preciso seguir conservando su capacidad para adentrarse en las profundidades exegticas de la Biblia como Palabra de Dios, pero a la vez se requiere de la comprensin intelectual y existencial del momento que nos ha tocado vivir, con el fin de poder realizar un llamado de Dios tan significativo como lo es Educar para Liberar, desde el prisma de la Biblia, objetivo inseparable de toda formacin Teolgica cristiana. Por eso decimos que no es lo mismo mirar e interpretar la globalizacin desde la mesa ejecutiva del Fondo Monetario Internacional, que desde el ministerio

4 cristiano comprometido con Educar para el amor, la justicia, la solidaridad, la santidad y la paz. La Biblia comienza con la historia de un pueblo que clamaba por liberacin, de un Dios que le responde y de un liderazgo ungido que escribe el Diario del hombre y su Dios, desde la creacin hasta la redencin mediante Jesucristo que es la Palabra Viva y la Accin de Amor, en donde contenido y realidad se juntan en el Espacio Propio de la enseanza patriarcal, proftica, evanglica y sapiencial conservada hasta hoy en el Libro de los Hechos de Dios, de esa historia apasionada de la Salvacin. Los grandes logros de la Educacin Teolgica cristiana siempre se han producido cuando los perfiles ministeriales son diseados para la formacin de cuadros que funcionen en los diversos ministerios que le garantizan a la institucin su perpetuidad y prctica social. Por eso encontramos sacerdotes y pastores, formados para el pastoreo de los pobres, para la pastoral de los ricos, para las contiendas polticas, para los derechos humanos, para la juventud, para las luchas sindicales, para todo lo que sea de importancia humana y social.. Obviamente, previo a esa accin ha habido una inconfundible OPCION de hermenetica preferencial. Nos inclinamos, en la presente exposicin hacia la preferencia de una Opcin hermenetica de corte protestante, histrico-gramatical y contextual. Protestante en sus principios fundamentales del cristianismo evanglico, histrico gramatical en su metodologa de explicar y entender la Escritura y contextual en su decisin de comenzar desde abajo ubicndose en las problemticas de los pueblos y obligndose a asumir los fenmenos humanos como el de la globalizacin por ejemplo, dentro de la irrenunciable tarea educativa y ministerial. Habiendo establecido esa decisin preferencial, entonces se podr visualizar el fenmeno de la globalidad desde una ptica definida y comprometida, en donde el viejo dicho de dime con quien andas y te dir quien eres, se vierte en dime desde dnde miras y te dir qu ves porque no hay visin sin perspectiva, y no hay perspectiva sin punto de vista o de mira, porque toda ingenuidad se convierte tarde o temprano en complicidad. Ser cristiano implica haber tomado una determinada postura desde una tica teolgica y poltica, entendida sta, -lo poltico-, no en el stricto sensu de las contiendas partidarias, sino el lato sensu de la preocupacin por los problemas de la polis, de la comunidad social, del lugar desde donde Dios opera su encarnacin, desde la historia y su dinamismo real, en donde la Educacin teolgica, en nuestro caso cristiana, opta por una determinada manera de mirar un fenmeno de tanta envergadura como lo es la globalizacin y de iluminarlo correctamente, es decir sin "apocalipsismos" ni triunfalismos sino con los paradigmas propios de la Biblia como Palabra de Dios.

5 Creemos que las interpretaciones apocalipsistas sobre el Nuevo Orden Mundial adolecen de una base exegtica y hermenetica que verdaderamente ligue con legitimidad el dicho de Dios con la realidad actual. Cuntos desaciertos, comercialismo y confusin alrededor del Y2K y la Guerra del Golfo, an as pareciera que a veces no aprendemos la leccin, de que no se puede saltar el contexto del texto y aplicarlo alegremente a cualquier novedosa y a la vez mal interpretada situacin. As mismo, las visiones triunfalistas que consisten en ver todo lo que ocurre en este Nuevo Orden como si se tratara del reino ya, como si estuviramos en las Bodas del Reino de la Prosperidad, no es ms que el cntico de sirenas , de un universalismo romntico, que en lugar de traer claridad, oscurece la reflexin, impidiendo escuchar el grito doliente producido por los efectos de la alta pecaminosidad estructural de este nuevo orden neoliberal en donde hoy cinco pases - los ms avanzados del planeta - concentran el 86% del PIB y el 82% del comercio mundial. De 6.000.000.000 de habitantes del planeta, 3.000.000.000 viven con dos dlares de ingreso por da, y 1.300.000.000 de personas perciben apenas un dlar por da. (UTAL, La Globalizacin y los Trabajadores, 1999), en donde el consumo de agua potable es un privilegio, el 20% de la poblacin es escandalosamente rica y el 80 escandalosamente pobre, en donde la deuda caribea asciende a ms de 700.000.000.000 de dlares y en donde tambin ya se ha pagado el doble de lo adeudado por reflejo de intereses, lo que prueba que la finalidad es el reciclaje financiero del sistema internacional y no la solidaridad, en un sofocante ciclo de vivir pagando y morir debiendo. Hoy, en Amrica Latina - Caribe, existe una clase trabajadora en condiciones de sub-empleo que es mayor al 50% de la poblacin econmicamente activa 55% pertenece a la ECONOMIA INFORMAL: sin proteccin legal y social y 20% est totalmente desempleada. Solamente 25% de la poblacin econmicamente activa tiene trabajo estable U.T.A.L.,1999 Los apocalipsismos y triunfalismos son formas pervertidas de entretenimiento que oscurecen la crudeza de esta realidad. Dios comienza la historia atendiendo y entendiendo la situacin por dolorosa y cruda que esta sea. El movimiento de Dios comienza desde la realidad. La encarnacin implica que el Seor dej su trono de Gloria y clavo su tienda con nosotros.

6 Un diagnstico de la realidad, un desmantelamiento ideolgico denunciador de las falsas concepciones, permite la ruptura de los falsos altares de confusin conceptual, y nos ayudan a avanzar un paso ms hacia la re-lectura desde el texto bblico y as complementar la visin, que no se estancar en una teora de cafetn, ni en un una nueva novela de ciencia-ficcin por religiosa que parezca ser, sino que se lanza decididamente, a la tarea, hacia la educacin y misin desde su contexto y lugar. En sntesis, se trata de la aplicacin de un crculo hermenutico de carcter bblico, que comienza con el diagnstico, rompe los esquemas ideolgicos obstructivos, mira desde la Mente de Cristo, o sea la Palabra de Dios y baja nuevamente hasta la accin social. Entendemos que ese es el camino que le corresponde a la Educacin Teolgica con una Opcin Hermenetica fundamental y preferencial. Fundamental en su teologa bblica y preferencial en su opcin por la salvacin y liberacin del hombre y su entorno ecolgico, tico y social.. Ver, Juzgar, Enfocar Actuar y Celebrar son cinco trminos que ilustran esta circularidad que inicia definiendo la realidad, descodificando sus ideologas pecaminosas, iluminndola con la Palabra de Dios, para responder socialmente a la luz de los paradigmas bblicos y de la contundencia de lo real,sin dejar de celebrar sus victorias pasadas, presentes y futuras y sin tener que abandonar lo hermoso de su identidad cultural en las mismas. Con mi guitarra y marimba , al son de la tambora y la zamba vengo a decile compadre que no hay nada mejor que mi tierra cntico latino popular. A continuacin seguiremos parte de esa metodologa circular al presentar un sencillo acercamiento a la Globalizacin. II. La Globalizacin: 1. Descripcin General (Ver) Hoy el mundo acadmico habla de globalizacin y de la sociedad neoliberal, como un fenmeno social, cultural, econmico e ideolgico pero lo que ms nos interesa en esas definiciones no el hecho evidente de que el mundo ya cambi sino que ese cambio no ha representado lo mismo para todos, par unos se traduce en el reino aqu para otros es el infierno ya El trmino global comenz a ser utilizado en las universidades norteamericanas como Harvard, Columbia, Stanford a principios de la dcada de los ochenta, luego la prensa econmica y financiera angloparlante hizo ese trmino universal y viable para identificar todo ese proceso de convertir al mundo en una gran aldea Daz, La Iglesia y la Globalizacin, Eventos y Exposiciones 2000

7 Este proceso est dado por el crecimiento de la liberalizacin de la economa en donde la Organizacin Mundial del Comercio conocida como OMC, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial juegan un papel protagnico, con los clubes multinacionales de economa y finanzas, la sofisticada tecnologa de los movimientos de capital y de las comunicaciones, junto a la concentracin de poder econmico y poltico de las grandes corporaciones metropolitanas que ejercen las ms indiscriminadas presiones competitivas en el plano internacional para el aumento de la productividad, reduccin de sus costos y el aumento de su mercado y capital.. En todo esto, como organismo contralor y rector surge la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) cuya funcin bsica aparece bien definida, a saber, procurar que todos los pases del mundo se integren en la nueva modalidad de economa globalizada y que las reglas que rigen dicha integracin sean cumplidas por todos los pases signatarios con la facultad de imponer sanciones a los pases que incumplan, sanciones stas que irn desde multas hasta aislamiento de la comunidad internacional, lo que equivale a decir bloqueos econmicos o embargos Leonardo Robles, LA Cara oculta de la Globalizacin , Pg. 16, 1999 Es un proceso tremendamente ligado a la liberalizacin econmica representada en la teora neoliberal y sus procesos de privatizacin, en donde el Estado tiende a reducirse en su burocracia quedando sindicado como el agente encargado de aliviar el dolor social mediante programas compensatorios, paquetazos sociales y el financiamiento de las O.N.G. Esto no sucedi de la noche a la maana, tal y como lo explica Rodolfo Romero, secretario general de la C.L.A.T, en su Conferencia Electrnica Internacional, San Antonio de los Pozos, Venezuela,1999 quien hace una descripcin sociocronolgica consistente en seis puntos que nos atrevemos a resumir: 1.- La dcada final de cada siglo tiene una impronta particular Entre 1989/91 se inicia una nueva etapa poltica en el mapa mundial con la crisis y desmoronamiento de la URSS y la cada del MURO DE BERLIN. La guerra del Golfo Prsico permite a los EE.UU. controlar la zona e influir poderosamente en el Cercano Oriente, controlando tambin los pozos petroleros ms ricos del mundo. En 1997 China Popular recupera Hong Kong y se afirma como segunda potencia mundial. La crisis del sudeste asitico marca los lmites que tiene Japn para ser gran potencia. Se consolida la UNIN EUROPEA y se crea el EURO como moneda nica.

8 Los EE.UU. Se convierten en el GENDARME UNICO con amplio dominio en el escenario mundial. Estalla la guerra declarada por la OTAN contra Yugoslavia donde Kosovo aparece como el campo de experimentacin de una nueva poltica internacional y de un poder tecnolgico militar sorprendente. La guerra en Chechenia - Rusia, es otro caso preocupante. Tambin la confrontacin entre la India y Pakistn. Se produce una relativa pacificacin en el espacio centroamericano, en Irlanda del norte y avanzan unas difciles negociaciones entre Palestina e Israel. 2. - La profundidad y velocidad de la Revolucin Cientfica y Tecnolgica desarrollada en la dcada, transformando radicalmente la capacidad informativa y comunicacional de los habitantes del planeta, facilitando los intercambios de personas, bienes y servicios, crea una NUEVA CULTURA PLANETARIA. 3. - En estas condiciones se generaliza la GLOBALIZACIN, como proceso vertiginoso que crea las condiciones para tener una visin de MERCADO NICO en el planeta, acelerando as el LIBRE MERCADO. Este libre mercado moviliza el capital de una manera vertiginosa, conformando un MERCADO FINANCIERO altamente voltil y especulativo, que se moviliza sin control alguno, sin lmites en las fronteras nacionales y con una gran capacidad de desestabilizar a los procesos nacionales, condicionando gravemente los proyectos democrticos. 4. - En estas condiciones se re-expande el capitalismo monitoreado por el pensamiento NEOLIBERAL que propugna el poder absoluto del MERCADO y el FIN DE LA HISTORIA. 5.- La globalizacin se convierte as en la GRAN ESTRATEGIA de expansin del MERCADO UNICO y del capitalismo salvaje. 6.- EL NEOLIBERALISMO se caracteriza por ser esencialmente concentrador de la riqueza en pocas manos y en pocos pases 2. Conceptos ideolgicamente contaminados y reacciones generales (Juzgar) La terna de conceptos, Mundializacin, internacionalizacin y globalizacin nos hablan prcticamente de lo mismo, parecieran lo mismo, pero en verdad no son lo mismo ya que cada uno de ellos encierra detrs de lo que aparentemente quieren describir, situaciones que ameritan ser desideologizadas.

9 No es verdad que este proceso de globalizacin sea mundial, internacional y global en el sentido que los idelogos del globalismo quieren pintarlo. a. Mundializacin Es un concepto terico de la globalizacin que encubre lo que los socilogos llaman los huecos negros del capitalismo. En otras palabras, la globalizacin pretende ser Mundializacin sin que prcticamente lo sea. Mundializacin significa, geogrficamente la totalidad de la poblacin, incluyendo la geografa fsica y la geografa humana, pero golpea el hecho de tantas reas geogrficas, grupos tnicos que han tenido que sufrir pasivamente el fenmeno de la globalizacin y experimentar el quedar rezagados, desconectados y marginados de la comunicacin, de los movimientos de capital, de los destinos de inversin empresarial, de las reivindicaciones, de los alcances de derechos humanos y del disfrute de los bienes de este mundo. En ese sentido, Mundializacin no es ms que un concepto ideolgico para circunscribirse al mundo visto desde un solo ngulo, el de los dueos de la economa mundial ubicados en la geografa de los hombres con capacidad para producir y obligados a consumir, como dice la sociloga Lidia Sargent en su cmico artculo de stira social, titulado Cmete un Mango., recientemente publicado en una revista de difusin europea, Puede llegar el da en que equipos SWAT hagan redadas por todo el pas, irrumpiendo no slo en casas pblicas, sino tambin en centros comerciales, cines y el McDonalds local en busca no slo de pistolas, sino de gente que no est comprando lo suficiente o que no anden lo suficientemente deprisa al ritmo de la msica, o simplemente que necesiten un reposo Lidia Sargent, Revista Znet, 2001 An cuando sta haya llegado hasta una determinada zona o regin, no es verdad que todos los nichos ticos y sociales estn preparados, vinculados, interesados y convocados para el festn de la posmodernidad. La globalizacin, -como dice el analista espaol - Antonio Papell- con sus vientos ultraliberales - muy productivos econmicamente pero intrnsecamente insolidarios - y el culto a la eficiencia han sumido en el olvido a grandes reas geogrficas, cuya postracin se ha agravado al no participar de la red intelectual y fsica que une a los ricos. Es conocido, por ejemplo, que uno de los riesgos de Internet es el de la marginacin irreversible de quienes no tengan acceso a este factor esencial de la mundializacin. ANTONIO PAPELL, Humanizar la Globalizacin, Revista El Da , Espaa 2000 No es verdad entonces que geografa fsica como geografa humana hayan sido cubiertos en igualdad de condiciones para todo pueblo y nacin. Repblica Dominicana por ejemplo ha querido ser presentada como un pas con una alta carrera de modernizacin del Estado y una amplia integracin en el proceso de globalizacin y el contemplar a tantas personas portando un telfono

10 celular pareciera convencernos de la veracidad de esas afirmaciones pero el cuestionamiento surge cuando a unos metros de un centro educativo metropolitano, altamente computarizado, convive la vieja escuela sin pupitres, sin letrina, sin pizarra, ni maestro calificado, sin energa elctrica y con una triste computadora donada por un organismo internacional, adornando el cuartucho insalubre que sirve de oficina a un mal vestido director. Es eso Mundializacin de la globalizacin o Mundializacin de los efectos desiguales del capitalismo neoliberal. La Mundializacin en estos dos cuadros simplemente no abarca la geografa fsica y mucho menos la humana. Obviamente la Mundializacin esconde otra dimensin doliente de la realidad. b. Internacionalizacin Es un concepto que tambin se queda corto, dado que se refiere mucho ms a las conexiones entre Estados-Nacin, encubriendo el hecho de que el Internet, los satlites, las conexiones ilegales y el flujo de comunicacin hacen que los individuos, instituciones, corporaciones, ONG, etc. trasciendan con su peso de comunicacin e informacin por encima de los nexos de los Estados-Nacin, con la corriente cada vez ms creciente e incontrolable de informacin mundial como expresin natural del libre mercado, y con las presiones internacionales buscando la adecuacin de las leyes e instituciones nacionales a sus intereses mundiales, sin importar las consecuencias para el hombre, su hbitat y su moralidad, regido por el viejo maquiavelismo de: Que el fin justifica los medios, en donde el crecimiento econmico es la meta, aunque desigual y al margen de la tica y del amor. Hace cinco aos exista un tremendo entusiasmo por la emergente World Wide Web. El comentario general sobre la "autopista de la informacin" evocaba imgenes de infinita exploracin, libre y espontnea. El trmino sugera que la Red era principalmente una fuente de educacin y comunicacin. Hoy, de acuerdo con la actitud vigente, la Red se entiende ms bien como un instrumento para hacer dinero y para gastarlo. Norman Solomn, Qu ha sido de la "Autopista de la Informacin"?, E.Zmagazine, Febrero 2000 El libre mercado est interesado en la flexibilidad y debilidad de los estados nacionales y sus legislaciones, mediante reformas que permitan la neoliberalizacin, la privatizacin y el ejercicio sin restricciones de los movimientos del libre mercado. De all que los polticos de hoy no se dividen entre la izquierda ni la derecha de cara a la globalizacin, sino entre los que se subyugan de manera servil a las presiones neoliberales de los poderes hegemnicos de las metrpolis y submetrpolis y los que encaran el proceso con la firme decisin de salvaguardar la soberana y dignidad nacional. Per con Fugimori ha sido el triste ejemplo del

11 primer caso, quiz Chvez en Venezuela sea una seal que apunte hacia una mejor opcin. De all que la Educacin Teolgica no puede seguir siendo inocente, o trabaja en direccin a los valores del Reino de Dios contenido en la Biblia como Palabra de Dios, o se transforma en un simple escriba al servicio del neoliberalismo y de las nuevas corrientes de la Teologa de Mercado. c. Globalizacin: La ideologa clandestina en el concepto de globalizacin es la filosofa y poltica neoliberal. La Globalizacin es un proceso mediante el cual se internacionaliza y mundializa absolutamente todo en un Nuevo Sistema o Nuevo Orden Mundial que en la actualidad pasa por una fase abiertamente Neoliberal. Los idelogos del neoliberalismo han tratado de presentar esta ideologa como la metafsica predestinada de este nuevo paraso terrenal y no sin razn por la vinculacin simbitica y ontogentica en que ambas han nacido dndose y alimentndose una de otra en donde el flujo de capital, requiere de las vas ideolgicas que justifiquen su globalizacin, su internacionalizacin y su Mundializacin. Lo que no es posible aceptar, si se analiza la historia, es que una determinada ideologa sea inseparable de los dems aspectos de la totalidad. Sabemos que a estas alturas es imposible prescindir de los avances del proceso de globalizacin, pero, lo que no est claro es que no pueda ir despojndose-la globalizacin- de las ataduras de esa ideologa voraz y dejarse penetrar por la buena levadura que en los momentos de crisis venga a ser la alternativa de una ideologa de mejor calidad , tal como lo sugiere el Dr. Tnnermann, en su obra La educacin superior en el umbral del siglo XXI. (1996).La instalacin en el futuro y la incorporacin de la visin prospectiva, harn que la educacin superior contribuya a la elaboracin de los proyectos futuros de la sociedad, inspirados en la solidaridad, en la equidad y en el respeto del ambiente. Lo que queremos decir es que quiz la globalizacin no est fatalmente predeterminada a ser eternamente neoliberal. El concepto global se ha vendido como sinnimo de neoliberal y de all su carcter ideolgico contaminador y es all en ese punto donde la Educacin Teolgica, si se sabe ubicar y ocupar un espacio significativo, podra tener una actuacin estelar, porque cuenta con el germen destructor del cristianismo, capaz de subvertir el orden ideolgico opresor y brindar una salida de libertad , solidaridad y santidad, y amor como ya lo ha hecho repetidas veces a travs de la historia. 2.1 Diversas posiciones generales Frente a esta globalizacin se presentan tres vas por donde situarse.

12 a. La primera es la de rechazo. Existen muchos grupos anti-globalizacin, extraviados en el sueo del paraso perdido, como si la historia no caminara. anteriores. Siempre existirn las propuestas a refugiarse en la tentacin del rechazo y de la evasin, y es que estas dos categoras psicosociales, como lo afirman muchos analistas contemporneos, han ido de la mano , porque todo rechazo irracional cphabita perfectamente con la huida existencial Durante los primeros dos tercios del siglo XX, los marxistas lo llamaron la lucha anti-imperialista. En los 70, el Movimiento de Naciones No-Alineadas lo llam la campaa por un Nuevo Orden Econmico Internacional. En los 80 y 90, miles de grupos ecologistas, feministas, indgenas, de consumidores y de trabajadores, en el primer y en el tercer mundo, guiados por un batiburrillo de ONGs, han intentado coordinar sus esfuerzos para proteger a sus poblaciones de los estragos de una globalizacin corporativa salvaje. Lo cual quiere decir que gentes diversas, en diversos lugares y en diversos momentos, han luchado contra los efectos perniciosos de la expansin global del capitalismo en formas diversas, guiados por anlisis diversos. Qu hemos aprendido de todo esto que nos pueda ayudar en el principio del nuevo milenio? Robin Hahnel, La lucha contra la globalizacin patrocinada por las corporaciones, ZNet Commentaries, 22 Septiembre 1999 ********************* b. LA SEGUNDA, es la de una aceptacin incondicional tal y como presenta a la globalizacin el sistema neoliberal. As como surgi el neoliberalismo sin una regulacin gubernamental para el libre mercado, los agentes de esta ideologa, expositores de lo que se ha venido llamando fundamentalismo neoliberal propugnan que hay que dejarlo como est, sin un gobierno poltico regulador aunque con ello se someta a los pueblos a los grandes estrangulamientos y exclusiones econmicos, ecolgicos, culturales y sociales como ha venido sucediendo en muchos pases latinoamericanos, en donde se present el modelo como la utopa realizada predicada desde los indicadores de la macroeconoma sin importar el dolor tico, social y cultural de las grandes mayoras excluidas, ciudadanos annimos de la gran aldea global. c. La tercera va es la aceptacin crtica de los riesgos y oportunidades que conlleva la irreversible globalizacin. Los defensores fundamentalistas de la economa neoliberal, presentan al mismo como un hecho predestinado, predeterminado y al cual solo hay que decirle: s y amn, pero esto no es as.. . La actitud crtica acepta que la globalizacin es un proceso en el que todos tenemos y debemos participar ya que incluye a la totalidad de la humanidad y sus sistemas y en donde los excluidos tienen derecho a encontrar un foro de representacin que los haga susceptibles para ser agentes de toda actividad Esta actitud crtica tendr que esforzarse dentro de la complejidad del fenmeno global, e ir resolviendo en el plano de la lucha de intereses las crticas situaciones que resulten de las interacciones de tres niveles de implicacin, el tecnoeconmico, el sociopoltico y el cultural lo que implica una inmersin

13 comprometida desde una determinada postura poltico social y en el caso de la comunidad eclesial, desde una opcin hermenutica vlidamente cristiana a favor de todos los seres que pueblan la creacin de Dios. Para que la globalizacin de la economa no produzca consecuencias nefastas y tristes, a la humanidad, es necesario que a la progresiva mundializacin de la economa corresponda igualmente la cultura global de la solidaridad, atenta a las necesidades de los ms desposedos Enault Tudares, Globalizacin de la Solidaridad, Editorial Mundo Catlico, Roma 2000 3. Reflejo de las posiciones en las teologas de actualidad. (Iluminar) a. La Teolgica radical La posicin ms opuesta a la globalizacin se encuentra en lo que llamados para efecto de clasificacin, la teologa radical, representada por posiciones tales como la del mismo catolicismo, el cual termin llamando a este sistema de Capitalismo Salvaje , siguiendo las formulaciones del Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica que en su # 2425 dice acerca del capitalismo de libre mercado: "La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al 'comunismo' o 'socialismo'. Por otra parte, ha rechazado en la prctica del 'CAPITALISMO' el individualismo y la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano. La regulacin de la economa por la sola planificacin centralizada pervierte en su base los vnculos sociales; su regulacin nicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque 'existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado'. Es preciso promover una regulacin razonable del mercado y de las iniciativas econmicas, segn una justa jerarqua de valores y con vistas al bien comn." Por otra parte La Teologa de la Liberacin pareciera haber encontrado en esta luchasu razn de ser y gran oportunidad para resucitar de la cada del mundo marxista que la sostena. Hoy, los antiguos telogos de la liberacin ya no hablan de fe cristiana y marxismo de la forma complaciente de Victorio Araya (Fe Cristiana y Marxismo) a finales de los setenta ,sino que con un enfoque ms eticista que sociolgico, tratan de ecologa, de las amenazas del neoliberalismo y de acceder a una sociedad ms democrtica y participativa sin que ello implique obligarnos a gritar: patria libre o morir. De aquel pobre econmico que llambamos a ser sujetos de su historia para la liberacin, Boff pasa a un concepto ms amplio al sealar que los desafos actuales para la T.L. son los excluidos, la ecologa y la nueva religiosidad. Jess Sols Apuche Teologa de la Liberacin y Globalizacin, Revista, La Revista, Edicin 514, Yucatn, Mxico 27 agosto, 1999,. La teologa de la liberacin ha tenido que madurar en sus anlisis, alcances y en la humildad de sus planteamientos y esto le ha sido posible en gran parte gracias a su lucha anti-neoliberal, aunque a veces pareciera que confunde su lucha antineoliberal con una oposicin abiertamente anti-neopentecostal,que lucen parecer

14 algunos de los enfoques presentados por telogos abiertamente ecumnicos y expresamente de la liberacin.,inquieta creer que se les olvide el hecho de que los fenmenos espirituales en el mbito del cristianismo. an cuando provengan de posiciones asociadas con el neoliberalismo requieren ser enfocados dejando un espacio suficientemente amplio a la Accin propia del Espritu Santo, el cual acta de forma poderosa an en las as llamadas Teologas de Mercado. Al respecto y como parntesis, dos prrafos al respecto para luego retomar la lnea de nuestra exposicin. Somos de la opinin de que ningn otro movimiento ha sido tan capaz de presentar en estas dos ltimas dcadas una alternativa entusiasta, que sin dejar de ser cristiana, an siendo peligrosa en algunos de sus puntos doctrinales, sea lo suficientemente atractiva al hombre de este mundo globalizado y sediento de celebracin. El neopentecostalismo ha evangelizado entreteniendo y a entretenido evangelizando, rescatando as el carcter festivo, muchas veces postergado en la religin tradicional. El neopentecotalismo lejos de ser la religin exclusiva y legitimadora del nuevo orden neoliberal como algunos quisieran inculcarle de forma tajante, se ha constituido en una alternativa cristiana muy sui generis frente a las teologas herticas del movimiento de la Nueva Era, an con todo y sus vulnerabilidades en el orden teolgico y doctrinal. La verdad es que todos hemos terminado asimilando algo o mucho de estas corrientes neopentecostales que pujan hoy por controlar el mercado de la Religin.) Y es en este punto donde la universidad evanglica, como aparato docente administrativo e investigador de la Educacin Teolgica no se puede estancar ni en una posicin radical porque no esa su identidad, ni en una asimilacin incondicional de las nuevas teologas de mercado que representa el movimiento neo-Pentecostal. Como ente racional, la universidad evanglica debe ofrecer el espacio de reflexin ms amplio que no lo podr nunca brindar la iglesia ni el Estado. donde los catlico-romanos, anglicanos, adventistas, metodistas, bautistas, pentecostales, neopentecostales e independientes realicen un ejercicio teolgico por encima de lo radical y en la lnea de lo racional para hallar nuevos y mejores enfoques de cmo asumir los retos de la nueva sociedad, dejando a un lado transitoriamente lo que pueda dividirlos y con la fe y la madurez teolgica que quiz todava no hemos podido alcanzar. b. Las Nuevas Teologas del Mercado La Teologa de la Prosperidad y de la llamada Super-f son dos caras de una misma moneda que representan este sentir y prctica teolgica que sustenta con entusiasmo las actitudes mercantilistas del neoliberalismo y de la privatizacin

15 Esta teologa tiene sus orgenes por los aos cincuenta cuando varios evangelistas norteamericanos comenzaron las grandes campaas de sanidad divina, surgiendo al mismo tiempo las presiones econmicas para lo cual se requera un mensaje que se tradujera en nuevos y ms jugosos ingresos para la obra de Dios. La configuracin de la teologa de la prosperidad como tal encuentra en Essek William Kenyon , neoyorquino nacido en 1867 su progenitor con el acuamiento del concepto Confesin Positiva, o lo que yo afirmo, eso poseo. Sus discpulos ms abnegados lo fueron Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le dan forma y estructura al movimiento de la Prosperidad. En los pases desarrollados y muy en vas de desarrollo, este movimiento encontr un frtil terreno tal y como lo seala Juan Anbal Sandoval en su estudio Impactos del Evangelio de la prosperidad, cuando dice: La rpida difusin de las enseanzas de estos predicadores, a travs los medios de comunicacin escritos y audiovisuales, signific que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del mundo. En este sentido es muy interesante notar que los proponentes de estas doctrinas afirman que sus enseanzas no son aplicables a los pases que tienen una economa pobre. Por ende, la seleccin de los nuevos mercados se realiz con un riguroso control de calidad, eligindose aquellas naciones que manifestaban mejores ndices macroeconmicos, economas en vas de desarrollo o aquellas que hubiesen experimentado un crecimiento sostenido En Sur y Centro Amrica, ha presentado tres resultados innegables: 1.- El evangelismo masivo cosech excelentes frutos 2.- Fuerte Presin Econmica a las masas evanglicas para poder hacerle frente a los altos costos del evangelismo electrnico y espectacular. 3.- Crisis en el manejo de los recursos por parte del liderazgo. Tanto la Teologa de la Prosperidad como la Super-f y la de Sanidad total, necesitan de una valoracin crtica por parte de los telogos cristianos con la finalidad de aprovechar los excelentes insumos de su predicacin y provocarlos a redimir algunas de sus desafortunadas enfoques doctrinales de la fe, la prosperidad y la sanidad, entre otras. Esta teologa afirma que la pobreza, la enfermedad y la muerte son resultados directos de la maldicin en que las personas, an los cristianos se encuentran, Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley. Cul es la maldicin de la ley? La nica manera de averiguar lo que es la maldicin de la ley es volver a la ley. En el Nuevo Testamento la expresin la Ley generalmente se refiere al Pentateuco, o sea los primeros cinco libros de la Biblia. Al estudiar los libros que son la ley, hallamos que la maldicin o pena por haber quebrantado la ley de Dios es triple: la Pobreza, la Enfermedad y Muerte Segunda Hagin, Kenneth E. Redimido de la

16 Pobreza, Enfermedad, y Muerte Espiritual. 2 ed. Tulsa, OK.: Kennett Hagin Ministries, 1989. lo cual es parcialmente cierto si se acompaa con la otra paradoja bblica de que Dios usa la pobreza, la enfermedad y la muerte en la vida de los hombres para santificarlos y l glorificarse y si adems de sealar esta dialctica divina en la que Dios se mueve, fuera capaz, esta teologa de la prosperidad de puntualizar el hecho de que la enfermedad, la pobreza y los altos ndices de mortalidad son parte, en algn nivel, del pecado social y estructural en donde el fenmeno de la opresin y la explotacin de los poderosos sobre los dbiles, sean estos pases, grupos o personas, son realidades que claman al cielo por justicia y equidad para los menos favorecidos. Tambin esta teologa pregona que la fe es una fuerza que debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto anhelado. Esta afirmacin est incompleta si se queda limitada y atrapada en un comercialismo relacional con Dios, de un toma y daca, que rie con el fundamento Bblico de la sujecin a la soberana voluntad divina, en donde la fe no es esa fuerza mgica para lograr metas de estatus socioeconmico sino la energa disponible por Dios para su Gloria y la extensin de su Reino de Buenas Nuevas y de Amor. Energa que recibimos los creyentes en salud, finanzas, gozo y paz en el Espritu para amar, servir y edificar nuestras familias, la familia de la fe y a nuestros vecinos, tarea que no nos sustrae del sufrimiento y de la lucha por el Reino. Una lectura sincera y completa del Captulo 11 de la carta a los Hebreos es suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la parte vulnerable de esta teologa cristiana que nos podra inducir en una actitud de facilidad, en donde la lucha real del cristiano, se sustituye por el rito mgico que lo exime de la conflictividad ponindose as al margen del mandato bblico, porque an no habis resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado Heb.12,4. Otro de los credos de esta teologa de mercado es la concepcin de que la voluntad de Dios consiste en que sus hijos prosperen en todo, cuando lo cierto bblicamente es que la voluntad y el deseo de Dios es eso en cierto sentido y mucho ms incluyendo el amor gape, el sacrificio, la renuncia y la vocacin proftica, precios que hay que pagar y que Dios recompensar como l quiera, De modo que los que padecen segn la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador y hagan el bien I Pedro 4,19, Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin ... I Tes 4,3. Las historia de los mrtires, en sociedades imperiales, totalitarias, dictatoriales como en los sistemas fascistas, comunistas y sus diablicas variantes, son un buen retrato de prosperidad espiritual en medio de la angustia, del dolor y las privaciones por razones de fidelidad al Reino de Dios y su justicia. La Teologa de la Prosperidad, siguiendo esos parmetros teolgicos ha encontrado su mejor momento con el auge de la Globalizacin y del sistema

17 neoliberal en donde la riqueza est concentrada en determinados ncleos y al mismo tiempo globalizada. Eso es una realidad y cmo re-enfocarla constituye un reto de los telogos y de la Educacin Teolgica contempornea junto con el discipulado de cada iglesia en particular. Hechos tangibles como que alrededor de los ncleos de poder se levanta una nueva clase gerencial y ejecutiva sobre la base del conocimiento tecnolgico, que aspira con todo rigor y ansiedad a prosperar por encima de los limitados marcos de las anteriores moldes de sociedad tradicional no es un asunto que nos toca desde dentro a la iglesia de Dios. as como en el pasado muchos cristianos salan de Europa con su familia y su Biblia movidos por la fiebre del oro en Amrica, hoy la alta temperatura que arropa la mentalidad moderna, incluyendo a los hombres y mujeres de nuestras congregaciones es la de la PROSPERIDAD ECONOMICA. Lo hermoso de todo esto, es que es que en ese ambiente de la lucha por la PROSPERIDAD es predicado el Evangelio de Jesucristo y muchos de los hombres de empresa, ciencia y alta tecnologa han encontrado en El, en Jesucristo, un sentido para sus vidas y una razn para producir. Sin ir muy lejos en la Repblica Dominicana hemos presenciado un cierto crecimiento econmico que en alguna proporcin ha beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema de produccin. Ellos han visto mejorar su condicin y sus posibilidades, como una respuesta y bendicin de Dios, y se encuentran en un excelente momento en sus vidas para ser discipulados en el campo financiero en donde negarles que Dios los ha prosperado sera para ellos una blasfemia y dejarlos encerrados en una visin mercantilista, egosta y neoliberal es un crimen mayor. Frente a esa realidad, la pregunta de cmo discipular a este cristiano actual, bendecido por el Seor en sus finanzas sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de prosperar, se convierte en un reto de la Educacin Teolgica de primer orden. Nuestros profesionales de la Educacin Teolgica tienen que saber responder a esta situacin, para lo cual requerirn una formacin especial. Cmo entrenarlo para ser un agente de evangelizacin en la sociedad de mercado donde se desempea es un desafo curricular de alta prioridad. Cmo formarlo en los valores del amor, la justicia, y el servicio a la comunidad, es parte del mismo fin, al mismo tiempo que interesarlo en invertir en el Reino de Dios favor de la evangelizacin y la obra social. Cmo ir introduciendo hombres de prosperidad con una visin cristiana de la vida en las reas de la ciencia, la poltica, las finanzas, en las escuelas, universidades, en los gobiernos y en los grandes centros de poder, es un desafo demasiado grande para la Educacin Teolgica actual

18 c. La Teologa por HACER El camino de aceptacin crtica conllevar una Educacin Teolgica demasiado responsable. Fcil es aprobar sin reserva y desaprobar con resentimiento, pero difcil es aceptar con realismo y luchar con valenta discernimiento, inteligencia y santidad. Los cristianos de los primeros siglos demostraron que era posible enfrentar y superar los viejos Ordenes de ayer porque cada Nuevo Orden trajo sus propios desafos a la Educacin Teolgica y al ministerio pastoral. El Orden Romano, plante el gran desafo a los cristianos de cmo ensear en un imperio que daba culto al Emperador y admita a toda religin que estuviera dispuesta a dejar de ser exclusiva; el Orden del Sacro Imperio Romano Germnico puso en la mesa cristiana la cuestin de cmo ensear en una sociedad regida por el sueo unificador de toda la Europa Occidental como un solo Imperio de origen divino; el Orden Renacentista signific para los cristianos un desafo de cmo ensear en una sociedad que comenzaba a dar culto al hombre, a la razn y a la cultura en lugar de drselo a Dios; el Orden del capitalismo emergente, desafi a los cristianos en la lnea de cmo ensear en una sociedad regida por el principio de acumulacin; el nuevo orden del capitalismo expansivo provoc al cristianismo en la lnea de cmo ensear en una sociedad de explotadores y de franca expansin imperialista territorial; durante la crisis de la guerra fra el asunto para la Educacin Teolgica era cmo abordar a la sociedad dividida por el el debate de la guerra fra entre los binomios izquierda-derecha donde la otra alternativa era el Anarquismo Existencial. Hoy, en el Nuevo Orden de corte neoliberal, caracterizado por la unificacin de capitales, de auge multinacional, y de alta tecnologa, los desafos imperiosos estn all, expuestos a la consistencia y conciencia de la Nueva Educacin Teolgica que siguiendo a sus predecesores en la tarea de implementar el Orden de Dios compitieron contra sistemas poderosos y satnicos ganando la batalla por la fuerza de la espiritualidad, la racionalidad, la moral y el testimonio en Cristo Jess, demostrando que las bases cristianas son ms profundas que la tempestad de la poca. Hoy en da, renunciar a la herencia espiritual del cristianismo histrico por ceder a los caprichos del hombre leight, o por ignorar la necesidad del hombre marginal, significara perder la guerra contra el mal y dejar en el vaco a este mismo hombre que como el endemoniado gadareno necesita de una profunda liberacin de su condicin Joan Carrera i Carrera, miembro del instituto Borja de Biotica, en su artculo En Busca del Reino, Una Moral para el Nuevo Milenio, internet, 1999, propone la formulacin de una tica cristina para este nuevo milenio contenida en once puntos que los desarrolla desde la perspectiva de la Educacin Teolgica Fundamental: 1. una moral que escuche.2.Una moral en actitud de bsqueda sincera.3.Una moral que acompae a las personas en la toma de

19 decisiones.4.Una moral reflexionada desde la comunidad.5.Una moral que escuche el clamor de los pobres.6.Una moral proftica. 7.Una moral de dimensin universal.8.Una moral poltica.9.Una moral centrada en el corazn 10.Una moral que respete la autonoma humana, entidad con autonoma relacional.11 Una moral que intente ser ms coherente, es decir que trate las problemtica con principios fundamentales irrenunciables. Siguiendo su bosquejo de pensamiento, podemos decir que la Formacin Teolgica deber ocuparse en formar los perfiles ministeriales con capacidad de sentir y responder a esos desafos transcendentes, desde una tica y teologa coherente con el Evangelio, de lo contrario no diferir de los intereses de cualquier otra universidad o instituto del sistema secular. III. Algunos retos para la Educacin Teolgica por Hacer (Actuar) a. Desafos del hombre posmoderno Enrique Rojas en su libro El Hombre leight dice del hombre posmoderno: Es el hombre triunfador, que aspira al poder, a la fama por encima de todo, a cualquier precio. Este hroe vive instalado en la atalaya del cinismo, su moral si es que se la puede llamar as- es la del pragmtico: fro, sarcstico, desvergonzado La desilusin y el desencanto son los padres del postmodernismo. Mientras que el modernismo era cientfico, complejo y profundo, hoy el postmodernismo se presenta como una alternativa leight, para un hombre igualmente leight. , en donde predomina la filosofa de lo prctico, de lo cmico, de lo sentimental, de lo energtico, de lo placentero, de lo artificial y lo virtual sobre lo filosfico, intelectual y reglamentado, en donde la tcnica y lo tecnolgico son a la vez medio y fin, herramienta y cdigo, tica y accin. La tica de lo pragmtico y funcional predomina en este momento sobre la teologa moral de las generaciones cristianas del pasado. Frente a este retrato, la Educacin Teolgica Cristiana no puede acomplejarse ni refugiarse en la esquina de un museo de la historia de la cultura , La Educacin Teolgica con su tica como paradigma , tiene su reto de cmo enfrentar con gallarda a las muy frgiles estructuras gnoseolgicas y axiolgicas del hombre posmoderno superficial y ofrecerle la alternativa todava vigente de la cosmovisin cristiana que pueda permitirle un disfrute constructivo de todas sus conquistas cientficas y tecnolgicas en el marco del amor y la solidaridad social. Una Educacin teolgica que no se resigne con seguir los parmetros de la tica de situacin sino que presente las profundas convicciones teolgicos

20 como parte de su formacin profesional har que los actuales y futuros profesiones reciban su influencia, y se conviertan en potenciales agentes que leuden las escuelas, los tribunales, los hospitales, los talleres y dems mbitos de la vida social. La Educacin Teolgica, por una parte tendr que profundizar su propia identidad teolgica y por la otra brindar una valoracin de los alcances humanos como propios del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, para as brindar la tabla de salvacin al ser humano en pleno proceso de automatizacin y poderle ayudar en su redencin y reorientacin del sentido de su ser. Esta postura puede parecer que est impresa con un alto grado de romanticismo. La verdad es que el cristianismo es el nico movimiento que en la historia occidental ha conservado en su esencia lo mejor de eso que llamamos romntico y que le informa al hombre que todava hay futuro, que todava hay algo mejor, que todava hay esperanza y que es posible cambiar. Cuando la Educacin Teolgica, pierde este ingrediente romntico, algo muy significativo ha sido vaciado de su ser. Por eso Carrera i Carrera insiste enUna moral que se deje interpelar por la psicologa moderna, a fin de aprender a conocer mejor el corazn humano, sobre todo en aquellos aspectos que puedan matizar la responsabilidad de las personas en algunos actos, pues hay que recordar que la moral cristiana debe ser misericordiosa op.cit. Este enfoque teolgico y educativo tendr que ser trabajado desde una opcin ciertamente proftica y hasta romntica pero decididamente pro-cientfico. Proftica en cuanto a la vocacin trascendente de su misin y cientfica en cuanto a su adherencia esencial a la objetividad y a la racionalidad , sabiendo que toda verdad venga de donde venga, si es en s verdad y no otra cosa, proviene necesariamente de Dios, como don perfecto y buena ddiva divina para transformar. Lo esencialmente cristiano es creer firmemente en el cambio y en la transformacin. La ms resumida recomendacin para la Educacin Teolgica es la de poner un muro de contencin enseando la Teologa y la tica Cristianas como paradigmas con actualidad sin renunciar a esa identidad fundamental. b. Desafos del hombre marginal Por otra parte, la globalizacin despus de aplicar sus polticas neoliberales en los diversos pases especialmente tercermundistas como el nuestro han dejado grandes estragos en el orden ecolgico, econmico y social. Los pobres, los marginados, los desatendidos, los sidosos y las tnicas minoritarias han quedado al margen del proceso globalizador y del disfrute de sus opulentas ganancias.

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Al otro lado de la colonia donde supervive el hombre leight, con su capacidad de consumo, su vaco y sensualidad, se encuentra su contrapartida, el hombre marginal , el despojado de toda dignidad y posibilidad que da con da tienden a ser ms y ms. Una Educacin Teolgica que se sustenta sobre una opcin hermenetica comprometida con la necesidad de los que claman, deber perfilarse hacia la formacin de un personal ministerial capaz de responder con amor, solidaridad y abnegacin a ser un instrumento til en las manos de Dios para el servicio de los ms desposedos. Esto conlleva asumir una tarea eminentemente tica y de orden moral. El espacio de la Formacin Teolgica, necesariamente desembocar en la sociedad en los espacios morales, ya sea como filosofa de la educacin, como marco tico de las profesiones, como ejercicio ministerial de la religin o como proyecto poltico para la nacin. Martn Luther King dijo: La moralidad no se puede legislar, pero se pude regular el comportamiento. Los decretos judiciales no pueden cambiar el corazn. La ley no puede hacer que el empleador me ame pero puede impedir que se niegue a darme empleo debido al color de mi piel En ese sentido, no solamente la formacin de pastores y educadores de la religin pueden ser entendidas en este tipo de Formacin Teolgica sino que se trata de un Proyecto de Formacin Teolgica Integral, si se quiere GLOBAL. c. El asunto de la Calidad Total Tanto los que pueden estar en contra o a favor del proceso neoliberal saben que no hay discriminacin para la presin de competir y subsistir. Hoy todos los conceptos y las instancias del orden institucional, incluyendo el de excelencia acadmica y hasta el de evangelizacin se han visto impregnados de la categora de Calidad Total. Ser excelente es una reconocida cualidad de CALIDAD TOTAL. Esto representa un serio desafo para toda institucin sin excluir, y quiz con mucho ms razn al tratarse de un producto aparentemente de poca demanda, a la Educacin Teolgica Formal. Harvey y Green (1993), Harvey, L. y Green, D. (1993). Defining quality. Assessement and evaluation in higher analizan cinco diferentes concepciones de calidad y su relevancia para la educacin superior, expuesto muy pedaggicamente por Alexander Vega, Calidad en la Educacin Superior, Ed. Universidad Tecnolgica de Costa Rica, 1999

22 Estos cinco parmetros nos pueden ser muy tiles para revisar y reconstruir nuestros modelos de trabajo en el campo de la Educacin Teolgica (1). - Fenmeno excepcional. : Concepto tradicional referido a distincin, clase, resultado acabado y aprobado. Una Universidad que atrae a los mejores estudiantes, los mejores profesores, los mejores recursos fsicos y tecnolgicos, por su propia naturaleza, es de calidad, es excelente y producir graduados de alta calidad. El nfasis de esta concepcin en los "niveles" de entrada y salida constituye una medida absoluta de la calidad y la nocin de "centros de excelencia" se apoya en esta concepcin. Alexander Vega Miranda, Calidad en la Educacin Superior, Ed.Univ.Tecnolgica,C.R. 99. .La Educacin Teolgica competente en la sociedad globalizada debe aspirar a ser un fenmeno excepcional es decir con los mejores recursos y produciendo los graduados de la ms alta condicin competitiva. (2)- Logro de un propsito. El producto es bueno si responde a las necesidades del cliente. Nuestros clientes se extienden hacia todas las direcciones, niveles sociales, culturales y econmicos. Ellos son todos los hombres a los que debe servir la Iglesia en su misin de evangelizar, educar y desarrollar. Los productos ministeriales sern buenos en la medida que respondan a esta vocacin general de servicio y esto es posible medirlo si entre academia, iglesia y comunidad se establecen comunicaciones propiciadas especialmente por la universidad o instituto involucrando las instancias con sus reas fundamentales de docencia, administracin investigacin y servicio a la comunidad. (3)Coherencia. Predefinicin de Planes generales y especficos y disponibilidad a ser medida en su calidad y peso. La Educacin teolgica debe ser coherente, su predefinicin contenida en su Proyecto General deber ser reflejada en su constante supervisin y evaluacin. La predefinicin no puede ser un espejo esttico sino una especie de monitor activo en que la supervisin y la evaluacin van poniendo el movimiento, el color y las dimensiones a lo tramado con anterioridad, en donde se van observando los aciertos y errores, ajustes y desajustes, correcciones y reorientaciones. (4)Relacin Valor - Costo. Hace referencia a la necesidad de Rendicin de cuentas demostrando que lo que vale como producto corresponde a lo que cuesta como inversin social y econmica. No se lograr el apoyo de nadie sino se le rinde satisfactoriamente las cuentas a todos. La Educacin Teolgica por medio de sus institutos debe rendir cuentas a la sociedad civil, a la iglesia, al Estado y a todo aquel que haya invertido en sus

23 arcas o que pida razn de su ser. La transparencia demostrada es la que da garantas de legitimidad y continuidad en el tiempo. (5). Transformacin (cambio cualitativo) Se define como el enriquecimiento y fortalecimiento del educando en calidad de consumidor, en el proceso enseanza aprendizaje. Esta nocin de "valor agregado" otorga un sentido sumativo a este enriquecimiento (Astin, 1985), Desde otro ngulo, es posible afirmar que el dotar de poder al estudiante, junto con la nocin de "valor agregado", se acerca a la definicin de excelencia que se dio antes, es decir hacer las cosas bien, puesto que una institucin excelente es aquella que tiene el mayor impacto o agrega el mayor valor al desarrollo personal e intelectual de la estudiantes Astin, A. (1990). Assessment as a tool for institution renewal and reform. La Educacin Teolgica entrega al educando un PODER AGREGADO, tangible, real y aplicable que sepa responder a la a conocida pregunta dnde te graduaste con confianza y dignidad. En orden a alcanzar esa Calidad Total la universidad evanglica y los institutos de Formacin Teolgica estn obligados en virtud de su estabilidad y vigencia en este nuevo orden, a realizar algunas tareas prioritarias entre las que se encuentra la de consolidar el rea financiera y establecer las alianzas empresariales necesarias para desarrollarse y cumplir la visin y misin social ya que sin capital y una buena administracin financiera no es posible avanzar. d. La Creacin de un Nuevo Diseo Curricular En el ejercicio de la construccin de un Nuevo Diseo curricular apropiado a los desafos de la globalizacin, habr que hacer un estudio de mercado para redefinir los perfiles profesionales, ministeriales y vocacionales que se necesitan formar y revisar al mismo los sistemas de Reclutamiento y Contratacin de personal docente, administrativo y de investigacin, porque la a globalizacin exige la calidad total en los factores de especializacin y actualizacin como dos elementos necesarios para tener vigencia en el Mercado intelectual. Por lo anterior, una de las tareas ms prioritarias de la universidad cristiana es la redaccin de un nuevo pensum que responda a todos estos desafos planteados por la nueva sociedad globalizada y que se encamine hacia una revolucin educativa para el mundo globalizado en calidad de lucha permanente. Cualquier instrumento de anlisis, como el D.O.F.A., exploracin de debilidades, oportunidades, fortalezas y amenazas junto a otras herramientas cientficas de diagnstico y planificacin permitirn a los Centros de Educacin Teolgica, concluir diseando un Modelo Curricular ajustado a los nuevos tiempos.

24 Un nuevo pensum que abarque desde la formacin de un maestro de Escuela Bblica hasta la de un veterinario con la filosofa cristiana del amor como paradigma eterno de la expresin de la Gracia de Dios, porque como dice Eduardo Fernndez, intelectual venezolano de actualidad, en la Revista Venezuela Analtica, dentro de su artculo titulado La Educacin como Eje de la Globalizacin, Hay que hacer una revolucin educativa global, porque slo de esta manera le brindaremos a la gente los instrumentos necesarios para salir de la pobreza. El conocimiento es la llave para el desarrollo y se ha convertido ya, segn muchos expertos, en un factor prominente en la llamada competencia global. Adems, la educacin es un factor de cohesin social, que genera respeto y auto-estima, y promueve espacios para la creatividad Conclusiones De la anterior exposicin podemos concluir en tres direcciones: a. No hay Educacin Teolgica Cristiana definida sin una previa una Opcin Hermenetica que parta de la realidad para entender los fenmenos globales y locales en los que tiene que interactuar. b. No hay Educacin Teolgica fiel a la vocacin cristiana sin el estudio e iluminacin de la Biblia como Palabra y paradigmas permanente de Dios c. No sern suficientes las reflexiones acadmicas para lograr enfrentar los desafos del Nuevo Orden, globalizador, neoliberal y privatizador. Ser necesario la toma de decisiones, a veces difciles y hasta dolorosas, en casi todos los rdenes, especialmente en el filosfico y metodolgico complementariamente con el administrativo y financiero. Entre ms temprano caminemos ms posible ser llegar Muchas Gracias.