EL EVANGELIO DEL PODER-SERVICIO

Fray Clodovis Bof f O.S.M.

SEGUNDA E D I C I N

CLAR No. 55

EL EVANGELIO DEL PODER-SERVICIO

Fray Clodovs off O.S.M.

Contenido

Presentacin Animacin espiritual comunitaria P. Marcos de Lima, S.D.B 01 OBSERVACIONES INICIALES a. Importancia de este tema en nuestro contexto social b. Modo de abordar el asunto de la autoridad religiosa c. Un poco de la historia de estas reflexiones. . 02 LOQUE ES EL PODER: APROXIMACIN ABSTRACTA (Filosofa Social) a. Poder como participacin b. Discurso neo-testamentario: la primaca de la responsabilidad comunitaria c. Poder como instancia de direccin 03 ELPODER FETICHIZADO: APROXIMACIN CONCRETA (Histrico - sociolgica). a. Alienacin del poder en la historia

15 21 21 24 26

Ttulo Original: OEVANGELHO DO PODER-SERVICO Conferencia dos Religiosos de Brasil (CRB) Ra Alcindo Guanabara, 24- 4o. Andar Tels.: (021) 240 7149 - 2 4 0 7249-240 7299 20031 Ro de Janeiro - RJ -Brasil 1988 Segunda Edicin en espaol CLAR, Confederacin Latinoamericana de Religiosos, Apartado Areo 90710 Bogot, Colombia

29 29 29 32 37

43 43 43 5

b . El demonio del poder: su lgica expansionista 04 LA METANOIA DEL PODER EN SERVICIO: APROXIMACIN EVANGLICO TEOLGICA a. Jess y su evangelio del poder-servicio b. Contenido concreto del poder servicio c. Aplicacin para hoy. El caso del paternalismo d. Orden jurdico adecuado al poder-servicio e. Conclusin 05 RESPUESTA A ALGUNAS PREGUNTAS

45

Presentacin

51 51 52 65 68 71 73 El tema de la autoridad en la vida religiosa nos pone en relacin con muchos problemas de la comunidad, pero tambin con muchas exigencias evanglicas. El poder participar en el esclarecimiento de la voluntad de Dios para una comunidad de hermanos, y actuar con autoridad en ese discernimiento, es un don difcil y delicado. Particularmente en la vida religiosa, en la que nos sentimos llamados al seguimiento de Jess, debera encontrar eco aquella advertencia del Seor de que nuestra autoridad se distancie claramente de formas mundanas de ejercicio de poder. Quien es el Seor, se hizo Siervo por nosotros. La autoridad evanglica, llamada a participar de la autoridad del propio Cristo para la construccin del Reino de Dios en la historia de los hombres, se manifiesta ante todo como "servicio ". Quien ha recibido la misin de la autoridad en la comunidad religiosa debe encontrar en el ejemplo de Jess, el permanente trnsito del "seor" al "siervo"; slo as se alejar de la gran tentacin, inherente a todo poder de pasar del "hermano" al "seor". La Conferencia de Religiosos del Brasil estudi en su XIII Asamblea General Ordinaria el tema de la autoridad en la vida religiosa. Clodovis Boff tuvo a su cargo la presentacin del tema pera la discusin de los asistentes. El texto que aqu

ofrecemos es la reproduccin de su charla, convenientemente corregida por el propio autor y publicada por la CRB en 1984. Que el Espritu del Seor nos llene con su sabidura evanglica para que la vida religiosa sea signo de un ejercicio del poder y de la autoridad, que sea seal prof tica en un mundo de tanta ambicin de poder y corrupcin en su ejercicio. Hermengarda Alves Martins, CSCJ Secretaria General de la CLAR

La XIII Asamblea General Ordinaria de la CRB, realizada el julio de 1983, propuso que el tema "Autoridad y Gobierno en la Vida Religiosa Hoy", desarrollado durante la misma asamblea, fuese profundizado a lo largo del trienio. Confi a la CRB la difcil tarea de "favorecer una nueva visin de autoridad y obediencia en la lnea de la corresponsabilidad, del discernimiento y del servicio, con miras a la misin". Con esta finalidad, la CRB est publicando en este volumen la conferencia de Fray Clodovis Boff, dictada en la XIII Asamblea y cuidadosamente revisada y completada. Hablar sobre "Autoridad en la Vida Religiosa" podra parecer, a primera vista, desviarla atencin de los problemas serios y urgentes que preocupan hoy a la sociedad y a la propia Vida Religiosa, hacia una cuestin interna y de poco inters. Por eso, ya desde el comienzo, el autor se preocupa por mostrar la importancia del tema en nuestro contexto social. El asunto "no est alienado de nuestro actual momento histrico, tiene con l relaciones mltiples y muy ntimas". La Vida Religiosa forma parte de una sociedad que debe ser liberada y es, a la vez, un instrumento de liberacin. Tambin puede ser considerada como escuela de la nueva sociedad, pretende ser un modelo reducido, una muestra o ejemplar de lo que debe ser la misma. 8 9

La importancia del tema, emerge todava ms claramente si consideramos el actual momento de la Iglesia y de la Vida Religiosa, marcado por dos tendencias opuestas, igualmente destructoras de la comunidad: el autoritarismo, como regreso al pasado en busca de soluciones rpidas y seguras; y la anoma, como fuga ante los desafos del presente. Por eso mismo, era importante que el tema fuese tratado con toda seriedad y competencia, a partir del polo de la autoridad y no de su correlativo, la obediencia, como ha sucedido normalmente hasta hoy. Fray Clodovis asumi esta tarea y la llev a trmino con indiscutible xito, por ms que no considere an terminado el presente estudio y en su modestia afirme la necesidad de "unas dos o tres reelaboraciones ms" (adems de las siete por las que y a pas!), "para que responda a la luz que necesitamos sobre el asunto". El autor aprovecha la contribucin de las ciencias humanas que muestran el sustrato comn a todo poder, sea religioso o poltico. En la Vida Religiosa estbamos habituados a espiritualizar la autoridad, ignorando la lgica expansionista del poder, destinado al servicio, pero inclinado siempre a la dominacin. Tal vez, percibiendo la fragilidad de nuestras convicciones, que no lograran resistir al anlisis de las ciencias humanas, creamos un tab en torno del asunto: sobre la autoridad no se habla; es ms seguro insistir sobre la obediencia. Era necesario romper ese tab y reconocer, antes que nada, que el poder, sea poltico o religioso, es siempre poder. Solamente as es posible percibir en todo su rigor y diferencia el mensaje evanglico. La presente reflexin tiene tambin en cuenta la contribucin positiva de los autores clsicos, pero va ms all en la medida en que da cuenta de la nueva problemtica histrica del poder, donde las "bases", o la Comunidad, desempean el papel de mayor importancia. As, por ejemplo, en las Comunidades ~Eclesiahs de Base y en las Pequeas Comunidades de Religicsos insertos en los medios populares. Esa visin no est presente en el horizonte de los clsicos. All el papel de la Comunidad, en trminos de participacin, es secundario o desaparece. 10

La primaca de la responsabilidad comunitaria es justamente la gran propuesta del estudio de Fray Clodovis. Se siente que toda la reflexin goza de la "autoridad" de quien habla a partir de la experiencia concreta. Hace aos el autor trabaja en las CEBs de Acre, y acompaa un sin nmero de pequeas comunidades insertas en los medios populares, donde el ejercicio de la autoridad ha sufrido y contina sufriendo los cambios ms significativos. La Comunidad, dice Fray Clodovis, es el gran horizonte de comprensin y el contexto natural de la autoridad. Es la realidad primaria y principal. El poder debe ser entendido a partir de la Comunidad y no al revs. El gobierno detenta un poder derivado de la Comunidad y que ella le confa. Estbamos habituados a ver, en primer lugar, el origen divino de toda autoridad. Cmo podemos, ahora, afirmar que el gobierno detenta un poder derivado de la Comunidad'? El autor responde a esta objecin mostrando que, aunque la fuente ltima de la autoridad sea Dios -conforme lo atestiguan las Escrituras-, su fuente inmediata es la Comunidad. La autoridad, que viene de Dios, viene mediada, pasa por la Comunidad. Una mirada ms atenta al conjunto del Nuevo Testamento hace percibir con suficiente claridad el papel de la Comunidad. Por ms que haya textos rigurosos y fundamentales sobre la naturaleza y el sentido del poder verdadero, el Nuevo Testamento centra su atencin en la vida fraterna y enfatiza dos cosas: todos son, al mismo tiempo, sujetos activos y siervos unos de otros; el servicio de la autoridad est situado dentro del horizonte ms amplio del servicio mutuo, al interior de la Comunidad. A partir de esta verdad, el autor nos ayuda a sacar "algunas lecciones tiles en provecho de la Vida Religiosa": la vitalidad y renovacin de una Congregacin no vienen de arriba, sino de las comunidades; lo que se debe cuestionar, normalmente, no es la obediencia de los hermanos al superior, sino el servicio que ste presta a aquellos; es la autoridad la que debe responder de su ejercicio ante la Comunidad y no tanto sta a la autoridad. Por eso mismo podemos cuestionar seriamente una autoridad que coloque como su gran preo11

cupacin la obediencia a los superiores, el respeto y el acatamiento a las rdenes emanadas de arriba. Es una demostracin de miedo, debilidad y falta de legitimidad moral. Una autoridad que, en vez de ocuparse de la comunidad, exige que la comunidad se ocupe de ella, ha cado en autoritarismo. El poder-servicio, tal como nos lo propone el Evangelio, es sobre todo animacin de los hermanos. La posibilidad de decir una palabra final, o sea, la posibilidad de "mando", es apenas el horizonte-lmite del ejercicio de la autoridad. El poder debe ser entendido, normalmente, como servicio de animacin: animacin para la vivencia evanglica, para la participacin comunitaria y para la misin. El Superior-Animador es aquel que reta a cada hermano y a la propia comunidad a responder a su vocacin, a obedecer a los llamados del Reino hoy. No basta conocer el mensaje evanglico sobre el poderservicio. Es importante, tambin, establecer los dispositivos jurdicos e institucionales que obstruyen el poder-dominacin y favorecen el poder-servicio, legitimando las diferentes formas de participacin e invalidando toda arbitrariedad. El autor enumera una serie de esos mecanismos, muchos de ellos ya reconocidos y practicados en la organizacin de la Vida Religiosa. Al final de su estudio, Eray Clodovis aade la respuesta a algunas preguntas que le fueron formuladas por los participantes de la XIII Asamblea de la CRB. Qu hacer con comunidades inactivas, problemticas, bloqueadas, que se resisten a la participacin y no quieren ser animadas? Cmo preparar animadores? Cmo formar a los jvenes para la obediencia crtica y responsable? Cmo debe ser un Superior hoy? Alguien quiso saber cmo se corrompe una autoridad. No qued sin respuesta. De manera muy sugestiva, el autor presenta una "receta" altamente eficaz, hecha de actitudes a veces bastante familiares en ciertas reas de la Vida Religiosa, y que conducen a la "corrupcin de la autoridad". La CRB se siente feliz en entregar a los lectores, especialmente a los Religiosos del Brasil, EL EVANGELIO DEL 12

PODER-SERVICIO. Reconoce en el estudio de Fray CLODOVIS BOFF una valiosa contribucin a la "caminada" de la Vida Religiosa que necesita hoy de mucha luz y valenta para responder a los nuevos desafos y provocaciones, fiel a su proyecto original: seguir a Jesucristo por los caminos de una historia concreta. Hno. Claudino Falquetto, FMS Presidente Nacional de la CRB

13

Animacin Espiritual Comunitaria

Este libro " E L EVANGELIO DEL PODER-SERVICIO" es una aproximacin al tema: "Autoridad en la vida Religiosa", en amplia perspectiva, para llegar a una nueva sensibilidad, fruto de experiencias nuevas de poder, dotadas de competencia real, de juicio y decisin. El enfoque sobrepasa los cnones clsicos y convencionales de la filosofa social y de la ciencia poltica. Al final de su trabajo, Fray CLODOVIS BOFF, OSM, concluye con estas palabras, cuyos subrayados son mos: "Condensamos TODO el contenido de Autoridad-Servicio en el concepto de ANIMACIN, pues la animacin presupone el contenido de los otros componentes del servicio: la fuerza moral (del carisma, de la confianza y del ejemplo) y el trabajo (humilde, sacrificado y corresponsable)". Es obvio, por lo tanto, afirmar que el mayor, ms urgente, ms difcil y ms alto papel del Superior Religioso, aquel que requiere su atencin ms significativa, es ANIMAR ESPIRITUALMENTE LA VIDA RELIGIOSA, conforme a la triloga de sus elementos constitutivos: la consagracin, la fraternidad y la misin. Todos ellos exigen "maestros de vida", hombres "espirituales", porque de nada sirven las transformaciones y cambios puramente exteriores. Las estructuras interiores son las que deben ser redimensionadas por las de Cristo y de los 15

fundadores. El ritmo de la vida moderna, tan exigente en papeles, funciones y personal cada vez ms especializado, hizo anacrnica la figura del Superior Facttum (hazlotodo). Como contrapartida, reserv para l lo esencial. O se sumerge en el tejido de la Vida Religiosa, como tal, o falla en su funcin de formar el hombre nuevo, libre, solidario, crtico; y en su meta de ser ojo, conciencia y memoria de las exigencias de la vida fraterna y apostlica. El hombre es un misterio. La relacin interpersonal, difcil. La Vida Religiosa ha cambiado hasta en sus races. Su contenido, sus lneas arquitectnicas, sus formas de existencia, sus tradiciones, su propia razn de ser, son cuestionadas. Con el cambio radical de la cultura cambi la imagen del hombre y del inundo^ 1 ). Cambi tambin, en continuidad con el pasado, la imagen de la Iglesia. Se vive una nueva experiencia de fe, una nueva reflexin teolgica, un nuevo modo de comportarse ante el mundo, la historia y el hombre. La intransigencia dio lugar a la libertad de conciencia en materia religiosa; el rigorismo, al dilogo; la uniformidad, al pluralismo; el poder centralizado, al Snodo; una mentalidad de institucin, a una mentalidad de comunin; la Iglesia-institucin, a la Iglesia-Pueblo de Dios. Surgen de ah dificultades de orden pedaggico y psicolgico que alcanzan, sin embargo, los propios contenidos y modelos de la Vida Religiosa. Desniveles inevitables de edad, de experiencia, de formacin, hacen arduo el dilogo de la caridad fraterna. A partir del Vaticano II, la comunidad est

como forzada a colocarse ms hacia el punto de vista del hombre que hacia el de la institucin; ms del lado del Espritu que del de las obras y de su eficiencia; ms dentro de la perspectiva fraterna que de la consagracin personal; ms comprometida con el sentido comunitario de la fe que con la defensa de las estructuras por las que se expresa este sentido. Animacin Espiritual Comunitaria es la obra compleja y delicada de estmulo que el Superior, como miembro del grupo y en sintona con l, emprende, para que, mediante la participacin activa y responsable de todos, la comunidad se desarrolle y madure en la lnea de sus opciones fundamentales. La tarea no es fcil. La animacin abstracta no existe. El libro "El Evangelio del Poder-Servicio" es un subsidio concreto, puesto en las manos de todos los religiosos. Si por un lado, la animacin abarca todo el horizonte de la Vida Religiosa, es cierto, por otro, que privilegia la espiritualidad, la vida litrgica y la oracin, como su especificidad y fisonoma propias; pero no se reduce a esto. La vida espiritual no puede disociarse del elemento humano en que se encarna. Pero sera un pensamiento superficial e impropio afirmar que la animacin de la Vida Religiosa haya sido requerida primordialmente por factores sociolgicos. Animacin; de nima, es el principio interno del movimiento y de la vida, que hace acontecer. Habla de dinamismo, de movimiento hacia otra realidad preestablecida, que se busca en conjunto. Espiritual, porque el objetivo que unifica las energas y las voluntades es una vida en Cristo y en el Espritu. Tiene relacin directa con el mundo de las realidades espirituales. La animacin puede recurrir al conjunto de los elementos de la pedagoga natural y a las leyes de la moderna dinmica de grupo, de las disciplinas psicosociolgicas, pero lo determinante, en este campo, y lo que trasciende los postulados de estas ciencias, es lo que la fe decide. Comunidad: aquel mnimo de estructuras que garantiza una realidad en crecimiento hacia la comunidadcomunin, la comunidad de vida, el compartir material y espiritual, que es la ms poderosa aspiracin de la Vida Religiosa actual. Para el religioso, la comunidad es parte 17

(1) Creo que los rasgos ms caractersticos de este hombre nuevo, con relacin a la Autoridad y al Gobierno, son estos: a. Fuerte acento sobre la dimensin de la libertad personal. b. Deseo de encontrar en s mismo las races ltimas de su actuar. c. Miedo instintivo de todo formalismo. d. Deseo de confrontar opiniones y de tomar decisiones preferentemente con el grupo, ms que con el responsable de ese grupo. e. Deseo de estar comprometido en las decisiones. f. Deseo de encontrar en el responsable ms un hermano que un superior.

16

integrante de su consagracin personal. Es el ambiente natural y necesario para su crecimiento sobrenatural. Se excluye, pues, una comunidad-agregacin, una comunidad-presenciafsica. La Vida Religiosa siente que es y quiere ser antes que nada, comunin de fraternidad. La comunidad-sociedad, el trabajo, la colaboracin, la eficacia, la produccin, el servicio, el xito, la propia observancia material de las Reglas, t o d o est en el orden de los medios, en el orden de los Signos. El FIN o el valor ms alto, es la comunidad-comunin donde los religiosos se encuentran, comparten, se aman, se aceptan incondicionalmente, se comunican, son integrantes e interdependientes; el lugar donde, en el plano humano, son respetados los valores y satisfechas las exigencias fundamentales de la persona y, en el plano sobrenatural, viven cohesionados y unificados por la caridad de Cristo y por aquel admirable intercambio de bienes derivados del bautismo, de la confirmacin y de la profesin. Entre los posibles niveles de la animacin espiritual as entendida, hacia los que la comunidad religiosa parece encaminarse de forma inmediata, gradual y equilibrada, me gustara sealar sin pretencin al menos tres: oracin en grupo, oracin participada, revisin de vida. Oracin en grupo. Orar en comn es tarea de todos los das. Corremos el riesgo de hacer cada da, ms un conjunto de oraciones en comn que una oracin en conjunto. Quin n o ha experimentado la dificultad de rezar en grupo, como fraternidad, cuando est reunido? Uno se siente bloqueado. Se requiere cierta experiencia y conocimiento del lugar en donde Dios habita, cierto aprendizaje para "conversar ntimamente con el Seor, como un hombre conversa con su amigo" (Ex. 33,11), conforme habla de Moiss el Libro del xodo. Pero dificultad no es sinnimo de imposibilidad. Ser necesario experimentar. Oracin participada. Intercambiar la propia experiencia de fe y de oracin. Dar testimonio lealmente de lo que se

vive da a da: valores, convicciones, limitaciones, fracasos, presencia del Seor. Este ntimo compartir sobre la propia personalidad de Cristo, no puede resultarnos extrao. Es el intercambio de dones y carismas que no nos pertenecen, pues son dados para beneficio de todos. Es la ms preciosa donacin que se hace a la comunidad. Hay obstculos por superar, tales como la educacin recibida, el miedo a hablar de cosas espirituales, el recuerdo de aberraciones y distorsiones de un sicologismo narcicista. Pero, en este campo, hasta el viejo puede nacer de nuevo (Jn. 3,3-4) y revelar un profundo sentido de Dios. Revisin de vida. No se trata de evaluar la marcha global de la comunidad, sino de realzar en forma pblica y comunitaria, la vida espiritual que se vivi en determinado espacio de tiempo. Se estn volviendo comunes los Manuales de Animacin Espiritual para estos y para otros niveles de animacin espiritual comunitaria. Son tentativas valiosas y felices para hacer que la vida penetre en la oracin y la oracin en la vida. Ayudan a la comunidad a rezar y a construirse desde dentro hacia fuera, a partir de las virtudes interiores de sus miembros. Urge valorizarlos donde ya existen y construirlos donde todava n o . El libro El Evangelio del Poder-Servicio de Fray CLCDOVIS BOFF, OSM, no es un manual de animacin espiritual, sino u n lcido y valeroso esfuerzo de estructuracin lgica de un fenmeno cada vez ms palpable entre los religiosos: Una bsqueda leal de formas viables de vivir la obediencia y el superiorato. Un discurso, slidamente fundamentado, y abierto a la pluralidad de nuevas contribuciones, que destaca un NUEVO modo de percibir y de vivir los mismos valores de siempre en la persona del superior religioso. Consecuentemente, propone la animacin espiritual de la comunidad en NUEVOS trminos. Quiere ensear a ver claro y coherentemente para que el proceso no contradiga el proyecto religioso. Busca homogeneidad entre medios y fines. Alaba la auscultacin de los signos de los tiempos, pues la falta de audacia de nuestra parte puede paralizar el Espritu. Y, luego, si el destino irresistible de lo fascinante y de lo nuevo es envejecer y pasar, mientras la ley permanente del mundo 19

18

del espritu es conocer el punto de vista de Dios sobre el hombre a la luz de su palabra, es indudable que todo dilogo con la vida nunca ser estril. La buena nueva que el libro quiere subrayar es sta: el Superior, sinnimo de Animador, acta primordialmente en vista de la perfeccin sobrenatural. Tiene en mira la vida de la gracia. Ayuda a descubrir y seguir los impulsos del Es pritu. Busca liberar el potencial de gracia que existe en cada miembro. Sustenta la respuesta salvfica del grupo. Antena interpuesta en la confluencia entre Dios y cada hermano, entre Dios y la comunidad, como tal, entre el bien personal y el colectivo, hace irrumpir las inmensas potencialidades de capital humano y divino ocultas en la personalidad de cada uno. Hace converger los dones, las energas, las capacidades, para un objetivo comn, inmediato, prximo y remoto. En las palabras del autor: "El papel del superior animador es estimular a cada uno a la auto-superacin, a ir ms all de s mismo; es ser inductor evanglico". Si en la Vida Religiosa la persona es sacrificada al grupo, no nos encontraramos ya en el Evangelio y se extinguiran los llamados del Espritu de Dios. Y si el grupo es sacrificado a la persona, estamos fuera del proyecto religioso. Esta es la dialctica. Estos son los dos grandes imperativos y polos de la Vida Religiosa: la libertad del compromiso y su origen carismtico y la solidez del grupo y de sus leyes internas. Recprocamente se garantizan y, en definitiva, uno se vincula al otro. El Superior es el medio que permite al religioso descubrir, en su vida, con toda lucidez, la voluntad del Seor. P. Marcos de Lima, SDB Redactor - Responsable Convergencia y Publicaciones CRB FRAY CLODOVIS B O F F , OSM Rio Branco, Acre

1. Observaciones iniciales

a. Importancia de ese tema en nuestro contexto social. Vamos a tratar aqu de una cuestin interna a la Vida Religiosa: la cuestin del poder o de la autoridad dentro de una institucin de personas consagradas. Se podra preguntar por qu empearse en un tema de estos, especialmente en nuestro contexto de miseria creciente y estructural y en una coyuntura extremadamente crtica como la nuestra, con una deuda externa de ms de 100 billones de dlares, inundaciones en el Sur y una sequa desde hace ya cinco aos en el Nordeste? Parecera falta de sentido histrico y de responsabilidad social y, a la vez, demostracin de narcicismo institucional, volverse hacia los problemas internos, cuando el pueblo est yendo a la deriva y sumergindose en una caresta negra y desesperante. En una palabra, el problema hoy es la autoridad religiosa o la autoridad poltica? Dnde est la cuestin? En verdad, no es propiamente desde la Iglesia desde donde estn cayendo los " p a q u e t e s " sobre la cabeza del pueblo, especialmente el del DecretoLey No. 2045, que pretende, de un golpe, cortar en 20% durante dos aos los salarios ya bajos de los trabajadores. Tales "paquetes" autoritarios, decididos entre cuatro paredes y negociados con una institucin extranjera -el FMI- son la criatura monstruosa de un gobierno que se vana21

20

gloria de haber realizado la "apertura poltica". He ah una materia de la que los religiosos deberan prevalentemente ocuparse y no quedarse "rascndose su propio ombligo" (con el perdn de la expresin). Todo esto es una verdad amarga y dura. Por eso mismo, la realidad evocada debe quedar siempre como un teln de fondo en todas las reflexiones que se harn a continuacin. Con t o d o , tales reflexiones n o se harn directamente en torn o a la cuestin del autoritarismo poltico que est detrs de esa situacin. Tratarn, como anunciamos, de la autoridad en la Vida Religiosa. Es preciso, sin embargo, decir que existe una relacin profunda entre una cosa y otra. Tal relacin debe ser explicitada aqu. En efecto, Qu es precisamente la poltica? En dnde se da la cuestin del poder? Aqu es necesario superar una fijacin politizante que, en primer lugar, solo ve la cuestin del poder y nada ms y, en segundo lugar, aunque la vea como el gran problema, no la mira de modo suficientemente amplio y profundo, pues solo la ve desde los palacios o en la arena poltica. Esa concepcin estrecha no percibe que la poltica envuelve la propia comunidad y aun el corazn de la persona. De hecho, poltica n o es solo lucha contra los agentes de la opresin y las clases sociales, sino tambin lucha contra las relaciones de opresin interiorizadas en el grupo y hasta en el espritu de las personas. El enemigo no est slo afuera, tambin est dentro de casa (Cf. Mt. 10,26). Hay varios lazos que ligan la Vida Religiosa a la poltica. 1. La Vida Religiosa, para comenzar, es parte de la sociedad que debe ser liberada. Ella no es exterior al m u n d o , sino una pieza del mundo. Por eso, cuando nos esforzamos por establecer relaciones de autoridad autnticas en la comunidad, estamos abriendo brechas al futuro, estableciendo "zonas liberadas" dentro de una sociedad de dominacin. Lo que n o es poca cosa.

2. La Vida Religiosa es tambin un instrumento de liberacin. Ahora bien, debe haber homogeneidad entre el medio y el fin. Pues, cmo pretender instalar una sociedad de liberacin con instrumentos de dominacin? No hay ah una contradiccin? Una agrupacin humana autoritaria no tiene condiciones para ser agente efectivo de un m u n d o libre. Solo una Vida Religiosa donde se vive el poder participado es medio adecuado para instaurar un poder realmente democrtico y popular. Si no, contradecimos con nuestro proceso lo que proponemos en nuestro proyecto. Queda, pues la cuestin: cmo organizarse internamente para ser una mediacin capaz de llevar adelante una misin liberadora en el mundo? Ms simplemente: cmo ejercer la autoridad religiosa tomando en cuenta la "opcin por los pobres?. 3. La Vida Religiosa puede tambin ser considerada como una escuela de la nueva sociedad. A h se aprende el " a b e " de la participacin, de la corresponsabilidad y del poder-servicio. Ah se practica el ejercicio de la verdadera democracia y el compartir integral: material y espiritual. As, un religioso verdadero es un "hombre nuevo", libre, solidario, crtico; el hombre que queremos favorecer con la creacin de una nueva sociedad?. 4. En fin, la Vida Religiosa quiere ser un modelo reducido, una muestra o ejemplar de lo que debe y puede ser una nueva sociedad. En este sentido, es un signo proftico, anticipado y anticipador, de lo que puede llegar a ser, en su nivel social, un m u n d o fraterno. He a q u los ttulos por los cuales la discusin sobre la autoridad en la Vida Religiosa aparece como algo polticamente relevante. Descuidar este aspecto es debilitarse frente a la misin liberadora en el mundo, pues significa caer en contradicciones que son a veces fatales a la propia esencia teolgica de la Vida Religiosa y por eso mismo a su supervivencia histrica. Pero bajo qu condiciones polticas y con qu autoridad moral pueden las comunidades religiosas reclamar y movilizarse contra los "decretos" gubernamentales si ellas mis23

22

mas viven de "decretos" y, aun peor, los hacen para los otros? Finalmente, es necesario decir tambin que la perspectiva amplia con la que vamos a abordar la cuestin de la autoridad en la Vida Religiosa nos va a permitir inclusive hacer una confrontacin crtica y creativa con el tipo de poder vigente. De esta forma pensamos haber demostrado cmo nuestro asunto no est "alienado" del actual momento histrico, sino que tiene con l mltiples y muy ntimas relaciones aunque no aparezcan a una mirada apresurada y superficial. Por eso mismo ser necesario, a lo largo de nuestra exposicin, mantener dentro del campo visual esa relacin fundamental y explicitarla formalmente siempre que se crea oportuno, sin que con ello se deba ceder, de ningn modo al monismo politizante, sino que se vea siempre el poder como una dimensin ciertamente global (todo es poltica), pero nunca integral (la poltica no es todo). b. Modo de abordar el asunto de la autoridad religiosa La cuestin de la autoridad en la Vida Religiosa fue poco tratada hasta hoy. Se habl mucho de su correlativo: la obediencia. El nfasis sobre este ltimo tema fue tan grande que lleg a separarse de su polo dialctico que es el de la autoridad. Aqu se pretende abordar la cuestin, que es siempre relacional, a partir del otro polo, a partir de la autoridad. Veremos cmo esta aproximacin al tema resultar extremadamente fecunda para dimensionar en trminos nuevos y ms correctos la compleja cuestin: autoridad-obediencia. Debemos decir ahora que nuestro mtodo de abordar la cuestin tambin es relativamente nuevo. Pero la novedad n o est tanto en el mtodo como en su aplicacin al tema. De hecho, queremos enfrentar el problema como acostumbra hacerlo ahora nuestra Iglesia Latinoamericana: en los docu24

mentos del magisterio episcopal (Cf. Medelln, Puebla, documentos de la CNBB), en la metodologa pastoral (ver, juzgar y actuar) y en la "teologa de la liberacin" (Mediacin Socio-Analtica, Mediacin Hermenutica, Mediacin Prctica). Comenzaremos, pues, por considerar la autoridad religiosa en su dimensin humana. La veremos inicialmente como una realidad profana o terrestre, como un valor temporal o histrico (GS 36). Para eso, utilizaremos naturalmente la contribucin de las llamadas "ciencias humanas". Ellas nos mostrarn la realidad del poder o de la autoridad (en cuanto trminos equivalentes) en su sustrato comn, en su sustancia genrica: el poder es siempre poder, sea poltico o religioso, de dominacin o de servicio. Posee un fondo comn, aunque pueda cubrir esencias distintas y hasta antagnicas, como veremos. Luego, pasaremos a una consideracin ms elevada, propiamente teolgica. Aparecer entonces el poder evanglico, en contraste con otros tipos de poder, con todas sus diferencias. As tendremos oportunidad de percibir hasta qu punto es revolucionaria la concepcin del poder que tena y que propona Jess. Finalmente, deberemos presentar algunas pistas de actuacin prctica en relacin c o n el ejercicio del poder-servicio en la Vida Religiosa. Ser la parte referente a la mstica concreta del poder-servicio y ms aun a la tica y slderecho del poder mismo. Y para concretar todava ms el lado prctico de la cuestin, incorporamos al estudio las respuestas que dimos a las preguntas bien precisas que los Superiores y otros Religiosos del Brasil hicieron en la XIII Asamblea General Ordinaria de la CRB (22 a 29 de julio de 1983, Ro), durante la cual fueron planteadas las presentes reflexiones. Las respuestas dadas pretenden ser lo ms amplias y al mismo tiempo lo ms incisivas y operantes posibles. Por ejemplo, las dos ltimas: cmo corromper una autoridad?, y "retrato-hablado del Superior h o y " , solo pudieron ser elaboradas satisfactoriamente c u a n d o se hizo la redaccin de este trabajo. 25

c. Un poco acerca de la historia de estas reflexiones. Conviene mencionar aqu rpidamente las vicisitudes tericas por las que pas este estudio, con el fin de evidenciar su eventual valor y aun ms sus innegables lmites. Intentamos inicialmente entender la cuestin del poder partiendo desde abajo -como queramos-, pero pasando por las grandes concepciones polticas de los autores clsicos: Platn, Aristteles, Cicern, Maquiavelo, Hobbes, Spinoza, Loche, Montesquieu, Rousseau, Hegel, Marx, Weber, de Jouvenel, Rocouer, etc. Quisimos aplicar en cierto modo sus teoras al poder tal como se ejerce en la Iglesia y en particular en la vida religiosa. Efectivamente, partimos de la idea de que poder es poder y que, si esto es as, aquellos pensadores nos haban descrito por lo menos la arqueologa del poder, su anatoma, cosa vlida inclusive para el poder de la vida religiosa. Presumiblemente esta aproximacin nunca haba sido intentada antes. Pues, qu tienen que ver Maquiavelo o Marx con la autoridad religiosa? Parecera, por lo t a n t o , una lectura nueva y de resultados sorprendentes. De hecho, apareci que tambin en la vida religiosa el poder est cristalizado en una aparato, que es el gobierno; y que ah tambin se da la divisin dirigentes-dirigidos, en el sentido Weveriano de poseer los medios de imponer la voluntad propia a otros, etc. Ahora bien, dentro de ese horizonte, que es el de los clsicos, el papel de la " b a s e " -en este caso de la comundiad- en trminos de participacin, se hace secundario, si no es que desaparece. Los clsicos teorizaron el proceso de constitucin del poder del Estado, que es un poder de clase y por lo tanto de dominacin, y llegaron hasta cierto punto a legitimar esa forma de poder. Marx, que percibi esto, no lleg a hacer una reflexin seria sobre la dinmica propia del poder dejandofcilmente reconducirlo a lo econmico.

Esta aproximacin pareca avanzar sobre la forma casi exclusivamente espiritual y teologizante con que se vena reflexionando el poder en la Iglesia. Con todo, ya naca vieja, atrasada y desfasada con respecto a la nueva sensibilidad y a las nuevas experiencias de poder, que, adems de otros, los cristianos y los religiosos venan teniendo en la esfera poltica, eclesial y religiosa. Aqu se hablaba de participacin, de partir de las bases, de movimientos desde abajo hacia arriba, de auto-gestin, de corresponsabilidad, de autogobierno, de rotatividad de los cargos, etc. El horizonte de comprensin y los trminos del problema haban cambiado. Era a partir de esas experiencias, especialmente de las Comunidades de Base y de las Pequeas Comunidades Religiosas Insertas en los medios populares, como se haca necesario criticar y superar la filosofa social y la ciencia poltica clsicas. As apareci claro que no era la Vida Religiosa y Eclesial la que estaba superada con respecto a las concepciones de los clsicos, inclusive modernos, sino que eran esos clsicos los que estaban de hecho siendo superados por las prcticas vivas de la Vida Religiosa eclesial. No se deba, por lo tanto, cuestionar el proceso vivo de la Vida Religiosa a partir de los clsicos, sino al contrario: cuestionar los clsicos y el tipo de poder que teorizaron y legitimaron, a partir de la realidad viva de la Vida Religiosa en proceso. Brevemente: Maquiavelo explica bien cmo funciona el Estado Moderno, pero permanece mudo ante las experiencias actuales de un "poder popular", tal como se intenta en muchos lugares en la base, desde el nuevo sindicalismo, los nuevos tipos de partido, hasta las recientes formas de organizacin de la vida religiosa en medio de los pobres. Las presentes reflexiones tienen en cuenta la contribucin positiva de los clsicos (imposible de detallar aqu), pero van ms adelante en la medida en que quieren dar cuenta de la nueva problemtica histrica del poder que est emergiendo y afirmndose. Ese enfoque es incipiente y por eso elemental. Aqu se expondrn apenas algunas posiciones firmes y claras a que hemos llegado. Sern presentadas con simplicidad, serenidad 27

26

y sinceridad, sin ninguna intencin dogmtica; por el contrario, invitando a la crtica y a la profundizacin. Sera realmente extrao que quien va a hablar todo el tiempo de poder-servicio, animacin, y participacin, adoptara una postura contradictoria como sera la del saber-imposicin, intimidacin y no-participacin. Aunque el presente estudio haya pasado por varias redacciones (unas siete), sentimos que no est todava en su punto. Por eso necesita ser retomado, corregido, completado y profundizado, para que responda a la luz que necesitamos sobre el asunto (unas dos o tres reelaboraciones ms?). Las posiciones tericas aqu expresadas fueron debatidas en foros teolgicos distintos y confrontadas tambin en particular con las reflexiones de algunos cientficos sociales. La diversidad de posiciones y la dureza de la discusin llevaron a dislocamientos tericos significativos, con lo que el pensamiento, si no madur, creci considerablemente. Todo esto mostr hasta qu punto esta cuestin es problemtica y necesita de una profundizacin ulterior.

2. Lo que es el poder: aproximacin abstracta (Filosofa Social)

a. Poder como participacin Cuando se habla de poder poltico, el pensamiento corriente y descuidado salta enseguida al Gobierno. Entiende el poder como cosa; y se trata de personas: las "autoridades", los gobernantes; los medios: el "sistema", la mquina del Estado, con todos sus aparatos. Ahora bien, esa concepcin toma el poder como un fetiche. Ella genera una cosificacin o una fetichizacin ideolgica del poder. Tenemos que ver lo que es el poder a partir de la forma como nace. Es necesario, pues, examinarlo como un proceso y no como una sustancia esttica. Siendo as, es necesario comenzar por decir que el poder no es una cosa, sino una relacin. Y una relacin entre personas que conviven en una misma sociedad. La propia relacin social constituye una relacin de poder. De hecho, toda relacin social es tambin una relacin de poder. Ella incluye siempre un ndice de poder. Y el poder aqu toma la forma de influencia mutua. De este modo, el poder est situado originalmente en la base de la sociedad, nace al pie de toda relacin social y humana en general.

28

29

As, la propia vida en sociedad es un juego de influencias. En la interrelacin humana hay t o d o un proceso de modificacin recproca, donde cada uno es unas veces sujeto, otras objeto; unas agente, otras paciente. Y en la medida en que alguien es agente, tiene un cierto poder con relacin al otro (contra o a favor, sobre o con, etc.). En la proporcin en que alguien es sujeto social, es tambin poseedor de poder. En resumen, el poder es participacin en la vida social, en la vida comn. A este nivel elemental, el poder se encuentra en un estado difuso y diluido a travs de todo el cuerpo social. En tal sentido se puede hablar de auto-gobierno. La vida social o comunitaria se rige a s misma previa e independientemente de la intervencin de algn rgano coordinador, como por ejemplo, el gobierno. De ah la importancia de entender el poder a partir de la comunidad y no al contrario. La comunidad es el horizonte y el contexto del poder. No es solo ni primordialmente objeto del poder. La comunidad es el sujeto primero del poder y fuente originaria del mismo. Viene en primer lugar, en trminos de ontologa y de valor. La comunidad es la realidad primaria y principal. La autoridad es una realidad secundaria, derivada y relativa. Indudablemente, cualquier comunidad posee siempre una instancia ms o menos instituida de autoridad, como condicin constitutiva. Pero esa instancia es creada por la comunidad y depende de ella, y no al revs. Podemos responder ya una objecin teolgica que podra surgir: pero la autoridad no tiene su fuente ltima en Dios? S, Dios es la fuente ltima de la autoridad, pero no la fuente inmediata. La autoridad, que viene de Dios, llega mediada; pasa, por lo tanto, a travs de la instancia humana de la comunidad, para llegar finalmente a una persona o a un rgano detentor formal de la autoridad. Eso vale tanto para la autoridad profana (poltica, pedaggica, etc.), como para la autoridad religiosa (eclesial, de la vida religiosa, etc.), cada una sin embargo, a su modo. Pero esto no nos interesa explicarlo aqu. 30

Esa concepcin, que toma el poder en la base de la sociedad como participacin en el proceso social, corresponde a la nueva sensibilidad actual acerca de la poltica. De hecho, como lo afirm con razn la encclica Octogsima Adveniens, de Pablo VI (1971), nuestro tiempo se caracteriza por dos aspiraciones fundamentales: igualdad y participacin. Puebla ubic toda su reflexin sobre un binomio semejante: comunin y participacin. La nueva educacin poltica que se procesa en la base de nuestra sociedad, sea a nivel de los movimientos populares, o al nivel especfico de la Iglesia (CEBs, pastoral popular, etc.), parte de la idea de que la poltica no se desarrolla solo ni principalmente a nivel del Estado, sino sobre t o d o a nivel de la sociedad civil. Es una participacin en la vida social: en las decisiones, ejecucin, resultados, etc. En el terreno de la Iglesia estamos al tanto de la revolucin eclesiolgica provocada por el Vaticano II y registrada en la Lumen Gentium, que consisti en dar un vuelco a los trminos de relacin al interior de la Iglesia, colocando en primer lugar al Pueblo de Dios y despus, y al servicio de ste, a la Jerarqua. Esto corresponde exactamente a la nueva problemtica del poder que estamos planteando aqu: entender el poder organizado a partir de la sociedad viva y participante y no al revs. En cuanto a la situacin actual que vive la vida religiosa, basta anotar aqu el malestar con que los religiosos usan hoy cierto vocabulario tradicional referente a la cuestin de la autoridad. Este se volvi problemtico y atrasado, si no perverso. Con indisfrazable dificultad se usan -si es que se usantrminos como "superior-subdito", "autoridad-subordinad o s " , "orden-obediencia", "mando-sumisin", etc. Se habla ms a gusto en trminos de coordinacin-corresponsabilidad, animacin-participacin, etc. Los "Superiores" cambian de piel y reciben nuevos nombres: "coordinadores", "responsables", "animadores". Los trminos " s u b d i t o " y "subordinado" no gozan de simpata. Y los de "autoridad" y sobre todo "obediencia", tienden a refluir a la esfera ms 31

elevada de la relacin teologal hombre-Dios: autoridad de la Palabra de Dios o del Carisma; obediencia al proyecto del Padre, a las exigencias del Reino, al clamor de los pobres o a la comunidad. Todo es sntoma de una nueva sensibilidad religiosa, de una nueva problemtica teolgica y de un nuevo momento histrico que se est viviendo frente a la cuestin de la autoridad-obediencia. Por eso mismo, las teologas y espiritualidades clsicas respecto a este problema pueden ayudar, pero ya no son adecuadas ni ajustadas a esa situacin histrica. Aqu necesitamos de audacia terica y sobre todo prctica. b . Discurso neo-testamentario: la primaca de la responsabilidad comunitaria. En vista de los actuales desafos, debemos, profundizar con mayor rigor las races de la cuestin dentro de la tradicin ms arcaica y rica, que es la del Nuevo Testamento. Una mirada rpida y panormica sobre el Nuevo Testamento nos muestra que poco se ocupa de la autoridad o del modo como sta se organiza. Lo nico que nos da sobre ella son testimonios fragmentarios, mltiples y embrionarios, lo que muestra el poco inters y, hasta dira, la despreocupacin con que el Nuevo Testamento aborda la cuestin del poder concreto. Existen, s , algunos pasos rigurosos y fundamentales sobre la naturaleza y el sentido del poder verdadero. Pero cuando habla d e la comunidad, el Nuevo Testamento centra toda su atencin en la vida fraterna y enfatiza dos cosas: En primer lugar, todos participan como sujetos activos, miembros integrales, "piedras vivas", pues siendo todos portadores del Espritu, todos tienen "derecho de hablar". Todos son hermanos, n o hay padres; todos son sacerdotes, no hay simplemente "laicos" y especialmente, todos son reyes, soberanos, cosa que nosotros poco enfatizamos. Nadie es, pues, subdito de nadie, ni de nada, a no ser del nico Seor Jesucristo, y de los otros, por amor. Aqu todos son libres, todos participantes. Si se fuese a definir este rgimen de gobierno, tal vez se podra hablar de peneuma- o cristocracia, 32

o a lo mximo de eclesio - o adelfocracia hermanos reunidos).

(gobierno de los

Toda la comunidad es considerada responsable de cuanto le compete. Hasta cierto punto se puede decir que se autogobierna. As, toda ella es llamada a ejercer el sentido crtico: en lo que se refiere al discernimiento de los espritus (1 Jn. 4 , 1 ; 1 Tes. 5,19-21); al juicio sobre el Evangelio autntico (Gal. 1, 8s); a la credibilidad de la verdadera profeca (1 Cor. 4). Todos los miembros de la comunidad son convocados a animarse mutuamente, a reprender a los indiciplinados, a animar a los tmidos, a amparar a los dbiles. ( 1 . Tes. 5, 11-18). Y tambin a los cuidados de la comunidad son confiados los dirigentes (1 Tes. 5, 12-13, etc.); relacin que se invierte en las Cartas Pastorales ms tarde, y en un contexto ya modificado (herejas, persecuciones, ambiciones, etc). Es toda la comunidad la que asume la tarea de proveer los cargos que se hacen necesarios (Cf. 1 Cor. 16, 3 y toda la prctica de los primeros captulos de los Hechos), En este sentido, basta una rpida mirada a la Primera Carta a los Corintios, para verificar, no sin sorpresa, que para la solucin de los graves, gravsimos problemas de la comunidad (divisiones internas, ambicin de una sabidura superior, caso de incesto, procesos civiles entre cristianos, fornicacin, escndalos en t o r n o a las carnes inmoladas a los dolos, disentimientos y borracheras durante la cena del Seor, anarqua en las reuniones de oracin, negacin de la resurreccin, Pablo no apela a los "Superiores", sino a la propia comunidad (y evidentemente a su autoridad apostlica). En segundo lugar, en relacin paradjica con el p u n t o anterior, el Nuevo Testamento subraya repetidamente que en trminos prcticos los cristianos se deben hacer servidores unos de otros. "Que el amor los tenga en servicio de los dem s " (Gal. 5,13). "Sean dciles unos con otros por respeto a Cristo" (Ef. 5,21). La obediencia aparece en esos textos como una relacin comunitaria que tiene vigencia entre los hermanos. Unos obedecen a los otros, en actitud obsequiosa y humilde. La msti33

ca del servicio no se reduce ni se aplica en primer lugar a los "Superiores". Es una actitud cristiana bsica, vlida en toda relacin fraterna. Es el hermano quien debe ser un siervo; n o solo el "Superior". Adems, los grandes textos neo-testamentarios referentes a la mstica del servicio, se refieren en primer lugar a las relaciones fraternas y solo secundariamente a las relaciones "Superior-hermanos". As sucede con el texto referencial por excelencia (Me. 10,41-45). Dice: "El que quiera subir, sea su servidor y el que quiera ser el primero, sea esclavo de t o d o s " (v. 43-44). Lo mismo en Mateo 20,26-27. Qu decir? Que ah se da una leccin general, vlida para todos: "Si alguien quisiera. . .". Solamente Lucas hace una aplicacin especfica (y plenamente legtima) a los responsables de la comunidad. Dice directamente: "El ms grande entre ustedes, igulese al ms joven; y el que dirige, al que sirve" (Le. 22,26). Ntese en Lucas tres alteraciones significativas: 1) no se refiere ya a los que ambicionan el poder, sino a los que lo ejercen -los responsables; 2) no habla de "grande" y "primero", como Me. y Mt., sino de "mayor" y "dirigente" (Hegomenos); ni directamente, de "siervo" (a la mesa) y "esclavo" (a los pies), sino de "menor" y de "el que sirve" (lenguaje atenuado); 3) finalmente, no dice de modo cortante: "Sea el siervo de todos", y "sea el esclavo de t o d o s " , sino que habla de un modo metafrico, apenas figurativo: "Igulese al ms joven", y "cono el que sirve". Por tanto, la aplicacin del Evangelio del servicio a los responsables de la comunidad es algo derivado. Servicio es una actitud vlida para todos y, por eso, tambin, especialmente para los "Superiores". Todos los hermanos son siervos, pero los "Superiores" son siervos por excelencia (no exclusivamente). As se expresa tambin el bello texto de Jn. 1 3 : el lavatorio d l o s pies, en el que Jess ofrece una leccin, bien concreta porque es dramatizada, dirigida a todos y no solo a los 34

dirigentes: "Tambin ustedes deben lavarse los pies unos a o t r o s " (v. 14). Jess quiere dar ah directamente una leccin de fraternidad y no de autoridad. Claro que sta no est excluida, pero solo entra en el horizonte de una actitud global de servicio, vlida para todos. Lo mismo se debe decir de otro texto bsico referente al Evangelio del servicio: Fil. 2. Ah tambin es bien evidente que Pablo no quiere referirse especialmente a los "Superiores" sino a los hermanos en sus relaciones personales: "Tengan entre ustedes los mismos sentimientos. . . e t c . " Cada hermano es convidado a hacerse siervo de los otros, como Jess, obediente hasta el extremo. Adems, el servicio es una de las ideas que definen la existencia cristiana. El cristiano es un siervo de los hermanos. Ms an, esa nocin define la misin histrica de Jess: "Pues el Hijo del Hombre vino para servir" (Me. 10.45). Jess es el siervo, como lo haba visto la cristologa ms arcaica (Cf. Me. 1,11 y par.; Mt. 12,15-21; At. 3, 13.26; 4,27, etc.). Es importante recuperar esta manera amplia de entender el servicio como actitud global de todo cristiano. De este modo se evita reducir el Evangelio del servicio a los "Superiores". Por otro lado, as se consigue tambin valorar debidamente el servicio especfico de la autoridad. Cmo? Situndolo dentro del ms vasto horizonte del servicio mutuo al interior de la comunidad. Entonces, el Superior aparece exactamente como el "siervo de los siervos de Dios". Pues si los hermanos son siervos unos de los otros, el hermano mayor es el siervo mayor (Cf. Le. 2,41-48: parbola del siervo administrador). Que los cristianos sean todos, por un lado libres y an soberanos, y por otro siervos y esclavos unos de otros, es una paradoja que solo la fe cristiana puede resolver. Pablo lo condens en su gran carta sobre la libertad cristiana, la epstola a los Glatas: "Ustedes, hermanos, han sido llamados a la libertad. Solamente que esa libertad no d pie a los 35

bajos instintos. Al contrario, que el amor los tenga al servicio de los dems" (Gal. 5,13). Lutero hizo de esta paradoja la idea maestra de su bellsimo tratado sobre "la libertad del cristiano", dedicado originalmente al Papa. Esa paradoja se resuelve entendiendo la libertad y el seoro del cristiano como un poder para la caridad y el servicio y no para el arbitrio y la dominacin ("servir a la carn e " ) . El cristiano es seor porque es siervo, y siervo porque es seor. Para l, reinar es servir, y servir es reinar. Pero esto siempre a partir de la libertad y la caridad. Jams por imposicin. Sin embargo, para que esta paradoja se realice en la vivencia comunitaria, Pablo pone una condicin subjetiva fundamental. Ella se revela en el Evangelio del servicio en la medida en que implica que cada uno, por su parte, se ponga c o m o esclavo a las rdenes del otro, y aun a sus pies. Pero esa condicin subjetiva encuentra en Flp. 2 una expresin particularmente clara: "En vez de obrar por egosmo o presuncin, cada cual considera humildemente que los otros son superiores y nadie mire nicamente por lo suyo, sino tambin cada uno por lo de los dems" (Fil. 2,3-4). Sigue a continuacin la referencia al ejemplo de Jess, que realiz exactamente lo que acaba de aconsejar. L o q u e Pablo muestra con toda claridad en este t e x t o es q u e en la prctica de la fraternidad existe siempre una asimetra subjetiva recproca. Esto es, para que las cosas funcionen es preciso que cada uno, por su lado, considere al o t i o como superior y se tenga a s mismo como siervo. Solo tal actitud produce la verdadera igualdad. Pero aqu est tambin el secreto del gape. Este, si es autntico, concede siempre la primaca al otro. El amor fraterno requiere humildad, exige servir a los hermanos, salir de s mismo, buscar los intereses del otro y no los suyos propios (1 Cor. 10.24; 13,5). Y su fruto es la verdadera fraternidad, la comunidad d e los hermanos, de los iguales.

El gape instaura una lgica de relaciones humanas opuesta a la corriente, que est hecha de envidia, competencia y ambicin de hacer carrera. Busca la modestia (Cf. Le. 14, 7-11). Solo admite una emulacin legtima: la de la mutua promocin. Cada uno se empea en amar ms que en ser amado. "Rivalizan en la estima m u t u a " (Rom. 12,10). Esta es tambin una de las grandes lecciones del cristianismo a la convivencia poltica: sin la disposicin fundamental de ceder y perdonar eventualmente, (concesiones, amnista, indulto, reconcilicacin, poltica, etc.), no es posible crear una sociedad verdaderamente humana, es decir igualitaria y fraterna. Solo cuando cada hermano en la comunidad asuma por su cuenta la actitud de siervo (siempre a partir de la libertad y la caridad), se tendr una comunidad fraterna, una sociedad de reyes, un pueblo verdaderamente soberano (como es el sueo de la democracia). c. Poder como instancia de direccin. Ya vimos cmo el poder es un dinamismo que atraviesa toda la vida social. Es como si fuese algo que pasa de mano en mano. En una palabra, es participacin. Ahora debemos recuperar la nocin corriente del poder, como un lugar o instancia especfica que se puede llamar genricamente direccin o gobierno. De hecho en la vida social existen choques y contradicciones que provienen de varios factores: 1. 2. 3. Falta de visin global, debido a la complejidad y opacidad de las relaciones sociales; Incompatibilidad de intereses entre individuo y sociedad; Incompatibilidad de intereses entre grupos sociales diferentes y hasta antagnicos (clases).

36

37

De ah brota la necesidad de una instancia o mediacin de coordinacin dentro de la sociedad. Esta exigencia surge legtimamente: 1. Para unificar o integrar la sociedad en s misma (funcin esttica); 2. Para orientar o hacer converger la sociedad en la direccin de sus objetivos, que son, en una palabra, el bien comn (funcin dinmica). A esta altura, el poder difuso de la sociedad y en la sociedad, se concentra y se torna visible en un lugar determinado, llamado direccin o gobierno. El Gobierno detenta, pues, un poder derivado de la comunidad que se lo ha entregado en confianza. Es un poder delegado, transmitido en trminos de un "contrato social". Este poder se halla, en cierta forma, personalizado (en sus poseedores) y cosificado (en mecanismos: leyes, armas, etc.). Es el fenmeno llamado institucionalizacin del poder. Para ser ms precisos deberamos decir que a este nivel el poder es y contina siendo una relacin social, entre el Estado y la sociedad por ejemplo. A excepcin de "El principito", no existe ningn rey sin subditos! Esta relacin social pasa a ser administrada (y aun a generarse) a partir de un polo visible y ms o menos organizado: el rgano de direccin. Lo que ese polo detenta es propiamente una potencia, que se actualiza en la relacin social bajo la forma de poder. La institucionalizacin del poder concentracin de potencia en un polo n o de direccin, Solo en este sentido cosificacin del poder y entender el como "el p o d e r " de u n a nacin. es, precisamente, una determinado: el rgase puede hablar de la Estado, por ejemplo,

Ahora bien, la institucionalizacin del poder en la forma de una direccin, puede ser mayor o menor. Este proceso est en relacin directa con la situacin concreta en que se encuentra una comunidad. Depende, pues, 1) de las dimensiones de la sociedad en cuestin, o de su grado de complejidad; 2) de su situacin histrica, o de su grado de problematicidad. Podramos determinar dos niveles de institucionalizacin poltica (u organizacin del gobierno) de una comunidad: a) Nivel ms o menos informal y provisional, como en la coordinacin de un grupo de discusin. b) Nivel ms o menos formal y permanente, como en la direccin de una Asamblea, Congregacin o Nacin. La regla es la de la economa de la institucionalizacin: libertad en cuanto sea posible y estructura en la medida de lo necesario. Retomando ahora el proceso o la dinmica del poder, percibimos los siguientes grados: Grado 1: Poder-participacin, como juego de influencias mutuas en el seno de la comunidad; Grado 2: Poder-direccin, informal e intermitente, tal como el de una coordinacin provisional; Grado 3: Poder-direccin, formal y estable, tal como el de u n gobierno. Esto nos permite ver que si alguien, hablando de poder, piensa inmediatamente en el gobierno, est tomando el poder tardamente, en una etapa avanzada de su evolucin. Hay que reconducirlo a su origen y entenderlo en su proceso, para que el propio gobierno, como rgano estable de direccin, se deje entender adecuadamente. A esta altura ya podemos sacar algunas lecciones tiles en provecho de la Vida Religiosa.

El rigor, lo que se cosifica, se concentra y t o m a forma, es la potencia y no 1 poder, que s siempre una relacin.

38

39

1) Toda autoridad instituida en la vida religiosa surge de abajo, de la comunidad. Esta es su fuente inmediata; la mediata y la ltima, es el Espritu. Por eso, la vitalidad de una Congregacin no se mide por su gobierno, sino por sus bases, es decir, por las comunidades. Por consiguiente, es ilusorio buscar el cambio o reforma de una Congregacin a partir de su cpula. Ella puede mediar, articular o agenciar la reforma, pero difcilmente desencadenarla. 2) La autoridad existe en funcin de la Comunidad. Ah est su justificacin. Por eso, lo que se debera cuestionar normalmente no es la comunidad, sino la autoridad; no la obediencia de los hermanos a los "Superiores" sino el servicio de estos a aquellos. Es la autoridad la que debe responder de su ejercicio frente a la comunidad y no tanto sta a la autoridad. Cuando una autoridad centra su gran preocupacin en la obediencia, en la comunin con los "Superiores", en el respeto y el acatamiento de las rdenes de arriba, est demostrando miedo, debilidad y falta de legitimidad moral. En lugar de ocuparse de la comunidad, exige que la comunidad se ocupe de ella; en vez de legitimarse y hacerse respetar por el servicio desinteresado, exige e impone desde arriba la legitimizacin y el acatamiento que necesita; en vez de usar su poder para defender y animar la comunidad, lo usa para defenderse a s misma. Cuando llega a ese punt, la autoridad da sntomas de haber entrado en un estado patolgico y de haberse transformad o en autoritarismo, cosa que veremos ms adelante. 3) El poder de una comunidad se estructura u organiza en proporcin directa a las necesidades de esa misma comunidad en trminos de unificacin y direccin. De ah que, siguiendo el principio de la economa de institucionalizacin, cuanto menor sea el aparato de direccin, tanto mejor; cuanto menos extremadamente intervenga el Superior, tanto ms una comunidad asumir o podr asumir su responsabilidad y a u n el gobierno de s misma. Pero a causa de la tendencia de toda institucin a reforzarse, aparece muchas veces la anomala de una Congregacin reducida y, al mismo tiemp o , dotada de un enorme aparato de direccin; o de una pe40

quena comunidad dirigida por un tipo de autoridad comunitaria desproporcionada (Superior, Abad, Maestro, etc.). Una hipertrofia de la cabeza con respecto al cuerpo de la comunidad. Son stas cosas simples y evidentes, pero que corren el riesgo de ser mistificadas por una teologizacin, moralizacin y espiritualizacin prematuras. No hemos hecho ms que aplicar algunas perspectivas de la filosofa y de las ciencias sociales a la autoridad de la vida religiosa. Esta aproximacin es posible, legtima y aun saludable, pues aqu tambin gratia supponit naturam (la gracia supone la naturaleza), como decan los Doctores Escolsticos. Solo entonces podremos desarrollar acertadamente el sentido especfico (de fe) de la autoridad religiosa.

41

3. El poder fetichizado: aproximacin concreta (Histrico - sociolgica)

a. Alienacin del poder en la historia Lo que acabamos de decir acerca del poder es lgico y bello. Pero es tambin abstracto, como toda aproximacin filosfica. En lo concreto de la historia el poder se halla bajo la marca' del pecado. Se encuentra en una situacin de alienacin. Aparece en general como una realidad externa, superior y contraria a la persona y a la comunidad humana. Es como si la dinmica del poder -que analizamos hace poco- creciese hasta tal punto que exorbitase sus propios lmites y diese como un "salto mortal";ese sera el grado 4 del poder, punto crtico ms all del cual el poder sufre un cambio cualitativo: la autoridad se vuelve autoritarismo, el servicio dominacin, el papel de integracin degenera en abuso, arbitrio, violencia y opresin. La figura del Estado, como mquina de opresin de una clase contra otra, es la expresin colosal del poder-dominacin. Desde hace unos 5.000 aos, cuando surgi en Mesopotamia, hasta hoy, Leviatn aplast y despedaz cuanto pudo el cuerpo de la sociedad. Basta recordar la sucesin de los grandes Imperios antiguos, nacidos y sustentados con sangre y cenizas humanas; los totalitarismos de nuestro siglo que provocaron la Segunda Guerra Mundial; las dictaduras milita43

res en el vasto tercer mundo; y la carrera armamentista, que consume hoy alrededor de 800 billones de dlares anuales. La Biblia misma no se hace ilusiones sobre el desempeo del poder poltico en la historia. Contentmonos con unas pocas alusiones. En primer lugar, el balance que hace de las dinastas de los Reinos del Norte (Israel) y del Sur (Jud) es pesadamente negativo. Solo se salvan unos pocos reyes: David, Josas, Ezequas y unos cuantos ms. Daniel, cuando describe la sucesin de los grandes Imperialismos Antiguos, es de un terrible realismo. En el captulo 7 traza su teologa de la historia, pintando grandiosas escenas apocalpticas en las que los antiguos imperios desfilan bajo la forma de monstruos terribles, cuyo hibridismo solo hace aumentar el horror que inspiran. Primero viene un Lenguila: es el imperio Babilnico. Despus surge un Oso voraz: es el imperio Medo-persa. Enseguida, avanza un Leopardopjaro, de cuatro cabezas: es el imperio de Alejandro y sus diadocos. Por ltimo, se presenta la Bestia-fiera, "terrible, espantosa y extremadamente fuerte": es el imperio Helnico, bajo el cual vive y escribe el profeta. Se trata, pues, de una historia realmente bestial. En contraste con ella, Daniel dibuja a continuacin el ideal del poder verdadero, objeto de su esperanza: la llegada del Mesas Liberador " q u e viene sobre las nubes del cielo". Se trata de un poder que se origina ltimamente en las alturas, y no en los abismos del "gran mar", como el de las fieras colosales. Pero el Mesas que apunta sobre las nubes es alguien parecido a un "Hijo del Hombre". Es una autoridad verdaderamente humana y no bestial. El Nuevo Testamento no es menos realista y crtico cuando considera el poder en la historia. Bastan aqu dos referencias importantes: La primera es la del Apocalipsis. En el captulo 13, el libro nos presenta el imperio Romano igualmente bajo la forma de un animal monstruoso que recibe su poder del 44

Dragn, el Diablo. Y ese monstruo es tan impresionante que hace " a t o d a la tierra maravillarse, seguir a la bestia. . . y decir: Quin hay como la fiera? Quin puede combatir con ella?" (v. 3-4). La segunda referencia es a las grandes tentaciones de Jess. Son todas tentaciones de poder, religioso o poltico (Mt. 4, 1-11 y par.). Y quin est detrs del poder? La figura inquietante del Demonio. Lucas, en particular, revela que "todos los reinos del m u n d o " , por estar a disposicin plena del Diablo, son ofrecidos a Cristo (Le. 4.5s). Qu concluir de todo esto? Que el poder en la historia se encuentra fetichizado. Es un poder anti-humano, bestial y satnico. Por su lado, las ciencias antropolgicas pusieron recientemente en evidencia lo demoniaco del poder, su aspecto hediondo, absurdo e inmoral. As lo hicieron autores como Ritter, Meinecke, de Jouvenel y Ricoeur. Es lo que explica, tambin, la tendencia popular a satanizar sin remisin el poder, todo poder: el poder es malo, corrompe y lleva a la perdicin. De hecho, el poder se encuentra histricamente casi siempre en su grado 4: el grado de la alienacin. Su expresin histrica maciza es la de la dominacin: despotismos, tirana y dictadura. El poder, pues, est alienado, enloquecido, posedo por un demonio. b)El Demonio del poder: su lgica expansionista. Por qu el poder presenta en la historia esa actuacin miserable, ese sorprendente aspecto demoniaco? Escuchemos a Hobbes, aquel especialista genial del poder: "Indico, en primer lugar, como tendencia general de todos los hombres, un perpetuo e inquieto deseo de poder y ms poder, que cesa slo con la muerte. Y la causa de esto n o siempre es que se espere un placer ms intenso. . . sino 45

el hecho de no poder mantener el poder. . . sino adquiriendo aun ms poder" (Leviatn, Cap. XI desde la Col. "Los pensadores", p.64). Por lo tanto, no es el poder como tal lo que est enloquecido, sino es el hombre -el poderoso- quien est posedo por una compulsin, por un deseo inmoderado, la libido dominandi, que es su agresividad desequilibrada, dividida y maltratada. El poder humano est, l tambin, marcado por la concupiscencia, que le imprime una lgica interna progresiva y creciente que, si no encuentra lmites, llega hasta los excesos de la hybris: el furor desenfrenado, el mando arbitrario y caprichoso. Contentmonos aqu, pues, con constatar que, en su raz antropolgica, en trminos de su psicologa, el poder est posedo por una dinmica intrnseca de expansin continua. Est destinado al servicio, pero inclinado a la dominacin. Tal es su condicin concreta, histrica. Es evidente que tal situacin est ltimamente ligada al llamado "Pecado Original", como lo vio muy bien la teologa. Todo lo cual contribuye a que el poder aparezca, sin duda, como un peligro y una tentacin. Pero en s mismo no es necesariamente malo, como basados en su desempeo histrico, lo dieron a entender grandes estudiosos del poder. As, Maquiavelo deca que quien entra en la poltica debe aprender primero a no ser bueno y a no actuar de acuerdo con los preceptos cristianos. Max Weber, igualmente, afirm que entrar en la poltica es hacer un "pacto con las potencias diablicas", Aqu tambin se cede con pesimismo a la satanizacin del poder y se legitima lo existente. As lo hicieron los filsofos del absolutismo estatal: Hobbes, Spinoza, Maquiavelo, Hegel, e t c . Tomaron el poder endemoniado como el poder humanizado. Pero aprovechemos aqu para decir que se cae tambin en la legitimizacin de lo existente cuando se define el po46

der como mando: poder obligar a alguien a obedecer; capacidad de imponer la propia voluntad (Cf. M. Weber). Tambin en la vida religiosa se parti de la idea del podermando, para entender la autoridad. Ella apareca entonces como la instancia que poda "obligar en nombre de la santa obediencia"; como la que poda decir "la ltima palabra", y llegar hasta el poder de exclusin (o de excomunin, segn el Derecho Cannico). Indudablemente es necesario reconocer que el poder de mandar, de emitir una orden final, pertenece a la constitucin de toda autoridad verdadera. Sin ello, sin la posibilidad de decir una "palabra final", la autoridad no tendra seriedad; perdera su fuerza y su credibilidad. Con todo, ste es solo el horizonte-lmite del ejercicio de la autoridad. Constituye apenas una garanta prctica y hasta pragmtica del orden jurdico en una comunidad. Porque, justamente, cuando se vive una situacin de impase que pone en riesgo a la propia comunidad, es necesario que alguien decida finalmente el problema. Sin embargo, este recurso es siempre ltimo, extremo, excepcional. No es correcto, por lo tanto, entender la autoridad a partir de la excepcin, y definirla diciendo que la autoridad consiste en mandar. Eso sera legitimar el " m a n d o n e o " , nombre vulgar del autoritarismo. Es tomar lo anormal por lo normal. No es a partir de ah como se piensa la esencia de la autoridad. Sera caer en la ideologa de la "bestializacin del poder", justificar su satanismo. Puede acontecerle de hecho a la autoridad que llegue a ejercerse regularmente bajo la forma de mando, de orden, de decisin cerrada. Es lo que sucede, por lo dems, la mayora de las veces en la historia, como pudimos verificarlo. Pero el anlisis debe encontrar ah un estado patolgico de la autoridad: el estado alienado, posedo, endemoniado. Ahora bien, el anlisis no puede tomar esa situacin anmala, aunque regular, para declararla normal. No se puede aceptar ese estado de enfermedad casi crnico en que se encuentra el poder, para diagnosticarlo como saludable. Es decir, 47

n o se puede confundir lo normal estadstico con lo normal ontolgico, la carie con el diente normal y sano. El anlisis debe definir el poder a partir de su actuacin normal, normalidad que le es sealada por su misma funcin. El poder existe para la integracin y orientacin de la comunidad, cuyo logro no requiere que sea siempre mando y orden (dominacin). Puede muy bien consistir normalmente en animacin, como veremos. Solo este tipo de poder es un poder humanizado, propio de un "hijo del h o m b r e " . Esta especie de fenomenologa del poder como autoexpansivo, es vlida para todo tipo de poder humano, inclusive para el poder religioso, que tambin puede caer bajo el satanismo. En verdad, no fue al acaso que Jess alert a los discpulos para que no reprodujeran el "poder de las naciones" (Cf. Me. 10,41-45). Ms an, el ataque ms violento que Jess hizo en los Evangelios, no fue contra el poder poltico (el de Herodes, Pilatos o los Saduceos) sino contra el poder religioso de los fariseos (Cf. Mt. 23). San Gregorio Magno en su Regla Pastoral, especie de Directorio para obispos, establece como tesis central de su libro que el poder es un peligro (un "abismo", una "tempest a d " ) ; ambicionarlo es exponerse temerariamente a la tentacin, es dar pruebas de ignorar su naturaleza concreta y de estar impreparado para ejercerlo. Por eso, sentencia lapidariamente: "Usa sabiamente el poder aquel que sabe al mismo tiempo administrarlo y resistirle" (Parte II, Cap. VI). Y ese gran Papa aproxima la figura del pastor desptico a la del demonio, debido a su orgullo o a la reivindicacin inoportuna de autonoma (Cf. ib.). Tal vez la vida religiosa no haya meditado todava los suficiente sobre esta tendencia "espontnea" y " n a t u r a l " del poder a ser cada vez ms monopolizador, a volverse todopoderoso. Cristo desde este punto de vista se mostr extremadamente realista. La historia, inclusive la de la Iglesia (Cf. por ex. la del Papado), debera hacernos perder toda 48

ingenuidad sobre la inmunidad o la pureza del poder religioso. Finalmente, la experiencia dolorosa de muchos religiosos, sea en trminos de gobierno como de obediencia, debera habernos enseado a tener una concepcin menos ilusoria (o ms crtica) y una percepcin menos frivola (o ms grave) de la propia autoridad en la vida religiosa.

49

4. La metanoia del poder en servicio: aproximacin evanglico - teolgica

a. Jess y su Evangelio del poder - servicio Para Jess, el poder est concretamente perdido. Necesita ser evangelizado, convertido y salvado. La propuesta de Jess es la metanoia del poder. Este tiene que ser rescatado. Debe convertirse de poder-dominacin en poder-servicio. En una palabra, el poder necesita ser transformado, revolucionado internamente. Y esto n o slo al interior de la Iglesia, sino tambin a nivel de la sociedad. Todo poder (religioso y poltico) debe convertirse en servicio. Se trata realmente de la "Revolucin del poder". El gran texto siempre referido, es Marcos (10,42-45 y paralelos). Ah Jess anuncia que el mayor es el que se hace "siervo" y "esclavo"; el que se coloca a disposicin de los dems, que no hace su voluntad sino la de los otros, que est a las rdenes; en fin, el que realmente obedece a los hermanos. En un texto un poco anterior (Me. 9,33-37), Jess, tratando del mismo asunto, habla del " n i o " . Es el mismo sentido fundamental, " n i o " , en el mundo cultural de Jess, era una nulidad, una especie de no-persona, alguien que debera prestar la ms rigurosa obediencia, para ms tarde asumir su responsabilidad de adulto. 51

De todos modos, para indicar el sentido que l confiere al poder, Jess emplea un vocabulario de inferioridad: "nio" (a las rdenes), siervo (a la mesa), esclavo ( a los pies). Las relaciones se invierten radicalmente. Se podra decir que, segn el Evangelio, son los superiores los que deben obedecer. Pero n o : los que deben obedecer son todos, unos a otros, y con ms razn, los dirigentes. El Nuevo Testamento, consecuente con este Evangelio, nunca usa un vocabulario de dominacin para hablar de lo que toca al poder en la comunidad. Nunca se utilizan trminos como "seor", "jefe", "dominar", "tiranizar". En verdad, Platn ya haba percibido que el verdadero sentido del poder era el servicio, cuando distingua entre el rey, que procuraba el inters del pueblo, y el tirano, que buscaba su propio inters. Pero le falt la fuerza del realismo y del profetismo de Jess; como al fin de cuentas a los modernos "ministros" de Estado y "servidores" pblicos les falta la prctica del servicio, y solo mantienen la nomenclatura. Tal es, pues, el Evangelio del poder-servicio. Notemos que es una buena nueva que se anuncia en lenguaje tpicamente proftico: viene vestida en trminos poticos, figurativos, cortantes, hiperblicos. Tal es el "gnero literario" de ese texto. No es todava una carta poltica (moral o jurdica), pero es un mensaje que corresponde al ideal del Reino de Dios. A partir de este Evangelio tenemos que explicar ms concretamente en qu consiste el mensaje del poder-servicio y qu implica Ethos. b. Contenido concreto del poder-servicio Cundo tenemos realmente un poder-servicio? Con qu seales se manifiesta? Cmo se concretiza?

Podemos indicar tres formas de expresin del poderservicio o de la autoridad evanglica, que son para nosotros equivalentes. 1) La autoridad evanglica es ante t o d o fuerza moral.

Es el sentido primitivo del trmino "autoridad". En efecto, "auctoritas" era originariamente la capacidad de cultivar un terreno, de desarrollarlo, de hacerlo rendir. Despus tom un sentido figurado o metafrico: la capacidad de hacer crecer (augere) a otro, crecer desde dentro, a partir de sus virtualidades internas (como hace tambin, el labrador con la tierra). El trmino griego empleado en el Nuevo Testamento, es exousia, y recuerda la semntica del trmin o latino. Ex-ousia quiere decir substancia originante, algo que viene de dentro (ex. ). En este sentido, la autoridad autntica es siempre servicio. Es accin destinada al otro, hetero-centrada; exactamente lo contrario de dominacin, que en lugar de servir al otro, se sirve de l. Es promover, afirmar, hacer crecer al otro. Todo lo cual significa, en primer lugar, ser-para-el-otro, como Juan Bautista: "Es necesario que l crezca y que yo dismin u y a " (Jn. 3.30). Significa adems adoptar una postura afirmativa y promotora de la vida, y no represiva y destructora. Tambin se distingue entre la autoridad de competencia y la autoridad de mando. Aquella tendra un carcter ms interior, y sta lo contrario. Max Weber hablara aqu de autoridad carismatica, basada en la personalidad de quien la posee, distinta de la autoridad burocrtica, apoyada simplemente en un cdigo legal. Como sea, la autoridad evanglica o el poder-servicio, en cuanto fuerza moral, se caracteriza por los siguientes componentes: a) Carisma. El poder-servicio es un don del Espritu, como lo afirma claramente Pablo (1 Cor. 12,28 y Rom. 12, 8). Es el don del que preside. Se manifiesta externamente por el liderazgo natural de una persona, que es siempre un "caris53

52

m a " en la medida en que es visto y vivido en el Espritu. Es como si fuese la "eleccin" de alguien, hecha por el Espritu, para gobernar una comunidad. b) Confianza. Esta se expresa en el proceso de seleccin o eleccin de los dirigentes de la comunidad y es como la respuesta de la base a la investidura del Espritu. La comunidad sabe reconocer a quien puede dirigirla. Esto era lo que suceda, por lo dems, en la prctica de la comunidad primitiva. Ella intervena activamente en las grandes decisiones que le competan. As, en la eleccin de Matas (Hech. 1, 15-26), en la de los "Siete" (6,1-6), en el envo de los misioneros (Hech. 13, 1-3 y 14-27), en las decisiones colectivas (Hech. 15,21), en la seleccin de Timoteo (Hech. 16,2s) y de Tito como colaboradores en la misin (2 Cor. 8,19). Anotemos que el propio Pedro, " L d e r " innegable de la Iglesia primitiva, ejerce su liderazgo dentro de la comunidad, y no fuera ni por encima de ella. En Hech. 8,14 Pedro es enviado por los Apstoles, junto con Juan, a la Samara recin convertida. En Hech. 1 1 , 1-14 se ve obligado a responder ante la comunidad de Jerusaln por haber tratado con paganos, rompiendo las tradiciones Judaicas. Y ponindolo como ejemplo para los pastores, dice bellamente de l S. Gregorio Magno: "A las preguntas de los fieles respondi, no con poder, sino de manera racional (non ex potestffte sed ex ratione), exponiendo el asunto ordenadamente". Sin hablar de la correccin pblica que le hace Pablo, porque estaba de por medio "la verdad del Evangelio" (Gal. 2 , 1 1 - 1 4 ) . c) Ejemplo. Es la correspondencia al carisma del Espritu y la base de la confianza de la comunidad. Es ante t o d o mediante su testimonio vivo como un "Superiore" es regla concreta para sus hermanos. No necesita tanto hablar: le basta casi ser. Por esto S. Pablo no duda en proponerse a la imitacin de las comunidades que lo conocen personalmente (1 Tes, 1,6; 2 Tes. 3,7-9; 1 Cor. 1 1 , 1; Gal. 4,12; Flp. 3,17; 4,9; no hay nada de esto en Rom. y Col. que nunca lo viej n ) . Tambin 1 Pe. 5,3, insiste a los presbteros que, lejos d e volverse "tiranos", se hagan por el contrario "modelo para el rbao". Hb. 13,7 exhorta a la comunidad a consi-

derar el fin (martirial?) de la vida de sus "dirigentes" (hegomenoi), a fin de "imitarlos en la fe". La conclusin es clara: los elementos que componen una autoridad moral son, hablando simplemente, el don o carisma del liderazgo, la confianza de la comunidad y el buen ejemplo. Cuando falta uno de esos elementos la autoridad pierde su fuerza y su carcter evanglicos. La afirmacin de Jess: "Hagan lo que ellos dicen, pero no imiten lo que hacen" (Mt. 23,3) es vlida, s, para la tica de la obediencia, pero no para la tica de la autoridad, la nica que est en cuestin aqu. La tica de la autoridad dice en su primer mandamiento: practicar lo que se dice. El resto es farisesmo. 2) La autoridad evanglica es en segundo lugar, trabajo sacrificado, humilde y responsable. El concepto de "servicio" implica urv trabajo duro y difcil. Es, adems, el sentido popular del "servicio": "irse para el servicio", "prestar un servicio", "buscar un servicio". Esto implica la ausencia de toda comodidad y de todo privilegio. Nuestro gran texto de referencia, Me. 10,42-45, se desarrolla en el contexto de una peticin de privilegios por parte de los hijos de Zebedeo: "queran sentarse uno a la derecha y el otro a la izquierda" en la "gloria" del Mesas (35-41). Jess les propone, " n o sentarse en la gloria", sino permanecer de pie para el servicio de la mesa, en actitud de siervos; y ponerse de rodillas para lavar los pies del amo, en posicin de esclavo. Como quien dice: el lugar de la autoridad evanglica no es el trono sino el piso, y sus instrumentos no son el cetro y la corona del rey, sino la vasija de agua y la toalla del esclavo (Cf. Jn. 13). Todo esto significa trabajo, trabajo humilde y sacrificado. En verdad, basta pensar en la parbola de los "siervos intiles" (Le. 17, 7-10). Trabajaron t o d o el da en el campo; al regreso todava tienen que preparar la cena para el Seor. Slo despus van a comer. Y al final de todo no deben espe55

rar ni siquiera un "muchas gracias", pues esa era su obligacin. Jess n o podra haber sido ms radical en cuanto al espritu de sacrificio y desinters con que se debe prestar todo servicio. Aqu tambin, para tipificar al verdadero discpulo y, a fortiori, la autoridad evanglica. Jess acude al contra-tipo del siervo. El poder-servicio es, pues, dedicacin y entrega a los hermanos. Y aqu podramos comentar todo el captulo 10 de S. Juan: El Buen Pastor se entrega al cuidado de sus ovejas hasta el punto de exponer su vida por ellas. Y deberamos leer ese captulo sobre el fondo sombro de Ez. 34, que trata de los malos pastores. Estos "en vez de apacentar el rebao, se apacientan a s mismos" (v. 2 y 8). Son el tipo mismo del tirano que usa el poder en beneficio propio y no, como el rey de Platn, en beneficio del pueblo. Los malos pastores "dirigen sus ovejas con violencia y dureza" (v. 4), mientras que el Buen Pastor las trata con todo cario (Cf. Le. 15, 3-7: parbola de la oveja perdida; Cf. tambin Puebla 681684). Es significativo el hecho de que para designar los puestos en la comunidad, el Nuevo Testamento no usa un lenguaje de honra, sino un vocabulario funcional. Se habla all de "diconos" o ministros (Le. 1,2, etc.) de " e p s c o p o s " o vigas (Flp. l , l , e t c ) ; de "pilotos" o dirigentes (1 Cor. 12,28); de "presidentes", que estn al frente, no encima (1 Tes. 5,12); de " g u a s " o conductores (Hb. 13,7 y 17); de "pastores" (Ef. 4,11), etc. Por lo tanto, un "Superior" evanglico es realmente un "trabajador", un "funcionario", en el mejor sentido del trmino. Aunque su oficio no se limite a eso, como enfatizaremos ms adelante, un superior tiene la funcin de mantener el buen orden y funcionamiento de una comunidad. Y en eso tiene algo de polica-de-trnsito, que vigila para que el trfico circule sin accidentes. En el mismo sentido se puede releer tambin la parbola del "siervo, administrador fiel y prudente", de Le. 12,4148; " D n d e est ese administrador fiel y cuidadoso a quien el patrn va a encargar de repartir a los sirvientes la porcin 56

de trigo a sus horas?" (v. 42). Se trataba de un trabajo de organizacin que deba hacerse con toda responsabilidad; porque "si aquel siervo comienza a maltratar a los siervos y siervas, a comer y beber y emborracharse. . . llegar el patrn y lo pondr en la calle" (v. 45-46). Por lo tanto, el siervo intendente no puede entregarse a las comodidades de su posicin, sino que ha de mantenerse siempre vigilante en su trabajo, para que los "negocios" del Seor marchen bien. El es siervo de los hermanos, pero tambin siervo de su seor. Existe, pues, una dimensin de organizacin y buen orden en el trabajo de un "Superior". Por eso tambin muchas congregaciones pasaron a llamar "coordinador" al "Superior". Este nombre expresa una funcin, un trabajo, y, por lo tant o , una dimensin integrante del poder-servicio. Y en ese sentido se justifica. No obstante, hay que reconocer tambin que tiene su peligro, porque puede llevar a reducir el papel del "Superior" a la mera coordinacin tcnica o funcional, o a enfatizar esta dimensin, cuando en verdad la tarea del "Superior" es mayor y ms alta: la animacin de la vida evanglica. Con todo, si el "coordinador" coordina en "el Seor", como dice Pablo (1 Tes. 5,12), no hay nada que objetar a tal designacin. Uno de los aspectos ms inspidos y sacrificados del ejercicio de la autoridad evanglica es el de resolver ciertos problemas complicados y espinosos que el lenguaje comn llam "pinas", en Brasil. Gran parte de la preocupacin, si no el tiempo, de muchos "Superiores" se va en esa tarea ingrata: "pelar las pinas" (manejar problemas espinosos). En tal sentido, el servicio del "Superior" se parece ms al de un recolector de basura que a cualquier otro oficio. En este punto, la autoridad tiene siempre la tendencia, ms an, la tentacin de disimular los conflictos en vez de hacerlos emerger, discernirlos y tratarlos adecuadamente. Pues si se presentan conflictos irreconciliables con la vida religiosa, que deben ser resueltos con el uso valiente y evanglico de la "ltima palabra" y hasta con la exclusin, hay tambin otros fecundos y compatibles con la vida religiosa, 57

que deben ser afrontados buscando el crecimiento general de todos. El autntico ejercicio de la autoridad conlleva siempre trabajo. 1 Tes. 5,12 y 1 Tim. 5,17 se refieren a ello usando expresivamente el mismo trmino: Kopiontes, (los que padecen, dirigindolos a ustedes). Por eso, ser "Superior", segn el Evangelio, es una manera cierta de cargar la cruz del Seor. Un verdadero sacrificio. Es participar de la Kenosis de Jess, como lo expresa muy bien Pablo en Flp. 2, texto que se refiere al servicio mutuo y, a fortiori, al servicio de la autoridad. Hasta hoy se aplic este texto exclusivamente a la obediencia y se relacion siempre la obediencia a la cruz, a la humillacin de Cristo. Pero no se vio que la autoridad evanglica es una forma muy especial de obediencia teologal a la voluntad de Dios, al servicio de los hermanos. S, tambin la autoridad evanglica est en conexin con la cruz. Y cmo podra ser de otra manera para quien participa de un poder crucificado, de un poder convertido y transformado en servicio; para quien comparte el poder de un "Dios que reina desde un m a d e r o " (Himno del oficio), de un Seor que es paradjicamente exaltado e n la cruz? (Cf. Jn. 3,14;8,28;12,34). A pesar de lo cual, ms an, a causa de ello, la prctica del poder-servicio puede y debe ser afirmativa y feliz. No ciertamente con la felicidad sombra y mala que haca a Colbert, el omnipotente ministro de Luis XIV, refregarse las manos de satisfaccin todas las maanas cuando iba a sentarse al gabinete de trabajo -como cuenta Perrault-, sino al contrario, con la felicidad de la que habla el Salmo 100 (99), v.2: "Sirvan al Seor con alegra"; a la que se refiere Hebreos 1 3 , 17: "presidir con alegra y sin quejas". Aqu tambin s e aplican al ejercicio de la autoridad evanglica aquellas disposiciones que tradicionalmente eran referidas tan slo a la obediencia: obedecer con alegra y sin murmuraciones. Pablo por su parte recomienda: "El que preside, hgalo con diligencia"; diramos, con buena voluntad, con entusiasmo, con garra (Rom. 12,8). En cuanto a Jess, sea-

la la alegra como salario del servicio humilde y fraterno: "Sern felices si lo practican" (Jn. 13,17). Hoy en da t o d o parece indicar que la autoridad religiosa vuelve a ser lo que siempre debera haber sido: un servicio trabajoso y difcil, pero sobre t o d o necesario. No son muchos los que hoy ambicionan los puestos de responsabilidad en la vida religiosa. Porque estos fueron despojados, muy evanglicamente, de todos los atractivos mundanos que los hacan objeto de ambicin. Con dificultad se consigue que los elegidos acepten hoy los cargos vacantes. Es un signo positivo en s mismo, por ms que subjetivamente pueda indicar tambin miedo o huida de la responsabilidad. Platn ya observaba que "la ciudad, a la que muestren menos deseo de gobernar quienes van a ser sus jefes, ser, sin duda, la mejor y necesariamente la ms tranquila" (Repblica, libro VII). En el siglo III, Orgenes, en su Contra Celso, reflejaba este mismo espritu cuando deca: "Entre nosotros, al contrario de lo que sucede entre los paganos, los obispos son escogidos para el servicio de la comunidad aunque no lo quieran, pues ningun o de nosotros ambiciona puestos de honor inexistentes". Sabemos, adems, que en la Iglesia de los Padres, la autoridad se presentaba como un trabajo tan sacrificado que produca en muchos miedo de ser elegidos y hasta provocaba la fuga. Frecuentes y clebres son los casos en que la comunidad se vio obligada a forzar el elegido a aceptar el cargo contra su voluntad, como fueron los de S. Cipriano, S. Agustn (para presbtero), S. Ambrosio, S. Juan Crisstomo, los tres Gregorios, de Nissa, Nacianzeno y el Grande, etc. Se entiende, pues, que 1 Tim. 3,1 diga sin recelo: "Quien aspira a un cargo directivo (epscopos) no es poco lo que desea". Era loable, en verdad, esa disposicin para el servicio en un tiempo de crisis como aquel: herejas, persecuciones y dems problemas. Sin hablar del exigente "certificado de buenos antecedentes" que tena que presentar quien fuese a buscar un servicio en la Iglesia (Cf. 1 Tim. 3, 1-13; Tim. 1,5-9). Comparemos ahora esa atmsfera y ese espritu con el que reina en nuestro escenario poltico, arena de las ambiciones ms mezquinas y espectculo srdido de lo que es 59

58

precisamente el famoso "poder de los paganos" del que hablaba Jess. Un fastidio! (con honrossimas excepciones). 3) La autoridad evanglica es sobre todo animacin de los hermanos. Cul es la funcin de la autoridad? Mandar? Solo en casos extremos. De todas maneras el Nuevo Testamento tiende a evitar el vocabulario de mando: mandar, ordenar, prescribir. . . No excluye esos trminos, pero solo los usa rara y excepcionalmente. Para designar el ejercicio de la autoridad cristiana, el Nuevo Testamento usa preferentemente los verbos paranguelein: dar un recado, un mensaje; pero sobre tod o : parakalein. Este verbo significa, por un lado, exhortar; y por otro, consolar. Podramos resumir esos dos sentidos en comunicar valor y estimular, es decir, animar. As que el papel de la autoridad para el Nuevo Testament o es especialmente animar. El poder-servicio es parclesis= animacin (incluyendo consolacin y exhortacin). El "Superior" es un parclito = un animador (y tambin un consolador y un exhortador). El espritu en Juan se llama Parclito: el abogado, el defensor, el consolador y el animador. Animador viene de alma, principio interno del movimiento y de la vida. Funcin interior y espiritual. Qu hacen principalmente los Apstoles cuando visitan las comunidades cristianas? Las animan. Hech. 14,21-22 cuenta que Pablo y Bernab pasaban por las comunidades "exhortando a los discpulos a perseverar en la fe" (Hech. 14,22; Cf. 11,23;13,43, etc.). Es una funcin de animacin, de estmulo. Pablo generalmente no dice: Yo les mando, sino: yo los exhorto (Ef. 4 , 1 ; 2 Cor. 5,20; 6,1, etc.). Esto traduce una actitud ms ntima, ms pneumtica. Animar es como soplar sobre las brasas para que el fuego se atice. Se trata, pues, de una accin principalmente positiva. La autoridad evanglica es ms construccin que destruc60

cin (2 Cor. 10,8 y 13,10); ms estmulo que correccin; ms elogio que castigo. Esto es necesario decirlo y recordarlo siempre, pues el poder tiende espontneamente, por su propio dinamismo interno, ms a cerrarse que a abrirse, ms a advertir que a impulsar, ms a gritar: "Cuidado" que a decir: "adelante"; y ms a indicar el peligro que a proponer el ideal. Es raro que una autoridad tome la iniciativa de elogiar o de animar, especialmente en las dificultades. Excepto en ocasiones protocolarias o interesadas. El poder-servicio, por el contrario es la funcin de animar la comunidad. El papel del Superior-animador consiste en desafiar a cada hermano a responder a su vocacin, a obedecer a los llamados del Reino hoy; es convidar a cada uno a la auto-superacin, a ir ms all de s mismo; es despertar las potencialidades dormidas en el fondo de cada herman o , para su propio crecimiento. En otras palabras, el "Superior" es un estimulador, un inductor evanglico. La palabra ms acertada, que condensa todo, es animacin. La funcin prioritaria de la autoridad evanglica es animar. Animar para la vivencia evanglica, en primer lugar, el "Superior" religioso no puede olvidar que l preside la vida religiosa. Y la vida religiosa comprende, es verdad, un mnimo de organizacin de la vida y del trabajo, pero supera de lejos todo esto en la direccin de la vivencia de la fe y del testimonio evanglico. La forma de actuar de un "Superior" debe corresponder a la naturaleza especfica de la vida religiosa. Por eso no se puede contentar con ser un mero administrador, un eficiente organizador, sino, tambin y sobre t o d o , debe ser el ojo, la conciencia y la memoria de las exigencias evanglicas de la vida fraterna y apostlica. Lo cual implica naturalmente que cuestione su comunidad en lo referente a la oracin, a la calidad de su relacin fraterna, a la concrecin de su pobreza, etc. Y este es un papel ms propiamente pneumtico, heredado de los antiguos "ancianos" del desierto, antepasados de nuestros "Superiores". 61

Animar para la participacin comunitaria, en segundo lugar. Vimos como el poder es originariamente participacin. Pues bien, el poder constituido -el del "Superior"est en funcin de este poder-participacin. Existe para animar la participacin de todos, de forma creciente y solidaria. Cmo? estimulando a los hermanos a la corresponsabilidad; comprometindolos en los trabajos de la vida comn; convocndolos para la toma de decisiones; confrontndolos con los problemas emergentes (y no con soluciones hechas); conducindolos hacia un consenso; recogiendo las iniciativas legtimas de la base; identificando, respetando y valorando los carismas de cada uno; pronunciando formalmente o declarando de manera oficial las decisiones tomadas conjuntamente en el Espritu, etc. Cuando hablamos de "animar para la participacin", no entendemos una participacin dependiente, tolerada o integrada, en el sentido negativo de la cooperacin o colaboracin con el proyecto del otro. En este sentido hay siempre al peligro de que un "Superior" se esfuerce, aun de buena voluntad, para que los "subditos" colaboren con sus planes y con sus propuestas personales. No: se trata ante t o d o de la participacin plena, libre y solidaria en un plan elaborado y ejecutado en conjunto. En resumen: no se trata solo de animar para participar-con, sino tambin de animar para participar-de-o-en. Est claro que todo esto es un proceso. La participacin es algo dinmico. Y en este proceso crece toda la comunidad, incluido el "Superior". Animando, l mismo se educa para la animacin. El es, pues, al mismo tiempo, causa y efecto de la dinmica en que est comprometido. Si quisiramos resumir en una sola frmula lo que debe ser un "Superior" hoy dentro de la dinmica de la vida comunitaria, podramos tal vez decir: el animador de la participacin en la vida fraterna. As, el "Superior" aparece como aquel que, en vez de crear la unidad fraterna vinculando verticalmente a cada her62

mano consigo, se esfuerza por vincular horizontalmente al hermano con el hermano. Esta es la verdadera unidad, una unidad consistente. Todo esto significa que el animador de la participacin fraterna deba economizar al mximo las rdenes ya tomadas, que vienen de arriba como "paquetes"; que deba solicitar y aun exigir crticas y propuestas alternas a sus pro pias propuestas; que deba alegrarse de que la comunidad est asumiendo su proceso corresponsablemente, sin que l aparezca demasiado. En tercer lugar, animar para la misin en el mundo. Si la misin brota connaturalmente de la propia vocacin religiosa, entonces es imposible animar la vida religiosa sin despertarla para su misin en el mundo. Vida religiosa es consagracin a Dios, fraternidad y misin, y sobre estas tres lneas se ha de ejercer la funcin de animacin. El "Superior" religioso, como animador, lejos de entrabar o desalentar el discernimiento de los signos de los tiempos, ser el primero en estimular a la comunidad para que lo haga. La incitar, no solo a or el llamado de Dios, sino tambin en conexin con l, a escuchar el grito del pobre. Naturalmente, esa auscultacin debe ser interpretada y la respuesta debe ser cualificada, pues, es un religioso o una religiosa los que oyen y responden. Por eso, el papel del Superior-animador es tambin el de proponer claramente los criterios evanglicos y religiosos de la misin con los pobres. No obstante, tales criterios deben servir de luz que ilumine el camino y n o de focos que ofusquen la vista. Si no, en vez de servir para la animacin, estarn contribuyendo a la obstruccin y el desaliento. Esta tercera forma de animar para la participacin en la misin posee una importancia particular en nuestro contexto socio-histrico. Efectivamente "desde el seno de los diversos pases del continente est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante", un cla-

63

mor cada vez ms claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante" (Puebla, 87 y 89). En nuestra propia coyuntura brasilera se habla cada vez ms, hasta en los crculos oficiales, de "convulsin social", salta, entonces, la pregunta: Qu tiene que ver un "Superior" con esos desafos sociales? Del trpode de la vida religiosa: consagracin a Dios, fraternidad y misin, este ltimo pie es el que ms cuestiona a la vida religiosa hoy. El fenmeno de la insercin de los religiosos en los medios populares es la expresin ms significante de tal cuestionamiento (Cf. Puebla 733). Felizmente la autoridad religiosa en este sentido ha hecho un cambio muy bello. De una primera reaccin de oposicin y resistencia, se pas enseguida a la tolerancia y aceptacin, para acabar asumiendo y animando esas nuevas formas de vida religiosa hoy. Es as como se ve hoy la evolucin de este proceso. No hay duda de que la vitalidad de una congregacin proviene generalmente de la base, como dijimos. Sin embargo, la autoridad no es slo un principio de orden y mantenimiento del establishment, sino, tambin de apertura (iniciativa) hacia lo nuevo, de atencin a los llamados del Espritu en la historia, especialmente en el "clamor de los pobres", como muy bien lo escribi Pablo VI en la Evanglica Testificatio. Eso es vlido de modo especial para una autoridad que es esencialmente carismtica: don del Espritu, y evanglica: a la escucha de la Palabra de conversin, cambio y envo. En el discernimiento del "clamor de los pobres" puede haber y hay conflictos. Esto proviene de varias fuentes: falta de informacin o de conocimiento, diversidad de interpretacin de los datos; y ms en la raz, diferencia de lugar social y por lo tanto de la experiencia y la sensibilidad que eso conlleva. Por eso es imposible realizar un discernimiento adecuado de los nuevos desafos sociales a la vida religiosa sin un mnimo de experiencia correspondiente. La

experiencia " d a autoridad" y confiere una competencia real de juicio y decisin. Sin nuevas experiencias no puede haber nuevas decisiones ni iniciativas novedosas. c. Aplicacin para hoy. El caso del paternalismo. Qued bien establecido que la nueva figura del "Superior", adecuada a nuestro tiempo, es la del animador. Muchos "Superiores" estn, sin embargo, perplejos y confusos, y no saben cmo ejercer el poder que tienen. Oscilan entre el autoritarismo y la omisin, entre la imposicin y la anoma, entre el regreso al pasado y la fuga del presente. Estas son las dos mayores tentaciones del "Superior" hoy en da. La solucin consiste en asumir la tarea: ser "Superior". Pero cmo? Ante todo en la misma lnea que planteamos: la parclesis, la animacin. Ahora bien, la animacin est en un trmino medio sinttico entre el hacer del autoritarismo y el no hacer de la omisin, Animacin es hacer-hacer, es hacer-participar, es hacer acontecer, es despertar las fuerzas internas. Esta es una forma de accin o intervencin ms fina, ms espiritual, ms honda, pero que por eso mismo exige ms atencin, vigilancia, tacto y fineza de alma. No es ni hacer ni dejar de hacer; es estimular, favorecer, incentivar, propiciar, crear condiciones, etc. No es as como acta el Parclito? Pero, no pierde, as, el "Superior" su autoridad? Pierde, s, un tipo de autoridad, la de poder-dominacin, que impone t o d o desde afuera y desde arriba y que por eso es ms exterior y aparente. Pero gana un tipo de autoridad distinta -la del poder-servicio- que es la que acta ms desde dentro, es ms discreta e imperceptible y, por eso mismo, ms segura y profunda. Se pierde en rigor lo que se gana en vigor. As era la autoridad de Cristo, de Pablo, de Francisco, en fin, de todas las grandes "autoridades" de la vida evanglica. Tanto ms fuerte es una autoridad cuanto ms externamente dispensable, por el hecho de que la comunidad como un to65

64

do se asume y se autogobierna. Aun as, la autoridad no desaparece en realidad, sino apenas en su empiricidad exterior. En fin, se podra decir que una autoridad es tanto ms fuerte cuanto ms dirige la comunidad por la fueza de su presencia, ejemplo y oracin. Por lo t a n t o , la cuestin de la autoridad hoy no es simplemente ser o no ser. El virtuoso trmin o medio entre el ser del autoritarismo y el no ser de la omisin, es la animacin. Pero muchos, quizs la mayora, optan por un camino medio Vicioso que es el paternalismo. El paternalismo tiene todas las apariencias y tambin algunas formas menores del poder-servicio o poder-animacin. Pero en el fondo es una forma de poder-dominacin: forma enmascarada y atenuada. Para percibir ms claramente esto podemos trazar el cuadro de las dos formas de poder-dominacin. Poder-dominac ion a) Autoritarismo Forma aguda

externos e internos del poder-servicio o poder-animacin. En verdad, el paternalismo es la imagen pervertida de ste, su simulacro engaador. El paternalismo padece la "tentacin de ser b u e n o " : se considera el salvador de la comunidad, y para eso, se sacrifica con toda la buena voluntad por los "subditos". Les hace concesiones, dialoga con ellos, les da oportunidades de participacin, etc. Los componentes propios del poder-servicio parecen presentes en su actuacin: consigue gozar de cierta fuerza moral sobre los subditos (por su don de liderazgo, por la confianza que le otorgan y por su ejemplo de virtud y sacrificio); trabaja y se sacrifica en favor de la comunidad; en fin, busca animarla como puede. No es esto el tipo mismo del poder-servicio? S, pero solo en apariencia. Pues todo eso tiene mucho de escenificacin y de chantaje psicolgico, moral y religioso, en los que el paternalista enreda a sus protegidos y aun a s mism o . En verdad, con t o d o esto busca, consciente o inconscientemente, afirmar su poder y mantener la dependencia dlos otros. Y es ese mismo el resultado objetivo y concreto de su actuacin. En el fondo, lo que est en el centro de la cuestin es todava l mismo. No ha habido una descentralizacin del poder en direccin de la comunidad. No era, acaso, del mismo talante el poder farisaico? No era benevolente, moralmente respetable y sacrificado? Le falt lo esencial: esa postura agpica, humilde, pobre, heterocentrada, que reconoce al otro como hermano, libre e igual; que busca su promocin y crecimiento y que, por eso y para eso, trabaja ms con, de lo que trabajador. Basta referirse aqu al proceso que el Nuevo Testamento entabla al judaismo farisaico, especialmente en Mt. 23, donde dice: "Ustedes, en cambio, no se dejen llamar 'Seor m o ' , pues su maestro es uno solo y ustedes todos son hermanos; y no se llamarn 'padre' unos a otros en la tierra, pues su Padre es uno solo, el del cielo; tampoco dejarn que los llamen 67

b)

Paternalismo Forma atenuada

Patente, manifiesto, sin mscaras.

Discreto, enmascadado bajo las apariencias del poder-servicio. Tolerante, hace concesio Intolerante, sin concenes. siones. Con participacin depen Sin participacin alguna. diente y controlada. Abre brechas, da algunas Entero y sin brechas. oportunidades. Dominacin consentida. Dominacin impuesta. Mantiene la dependencia. Refuerza la dependencia. Trabaja para (pero no con) Trabaja contra. Podramos, para mayor claridad aun, aadir al lado de est e esquema las dos formas positivas del poder-servicio: la fraterna y la pedaggica; pero quedmonos aqu. Nos basta haber prevenido sobre la falsa salida del paternalismo, que es t a n t o ms peligrosa cuanto ms se reviste de todos los trazos 66

'directores' porque su director es uno solo, el Mesas. El ms grande de ustedes sea servidor s u y o " (v. 8-11). Basta tambin recordar la crtica de S. Pablo al paternalismo religioso judo, en su forma farisaica: "Ests convencido de ser gua de ciegos, luz de los que viven en tinieblas, educador de ignorantes, maestro de simples. . . Bueno, y enseando t a otros no te enseas nunca a t mismo?" (Rom. 2,19-21). Y s volvemos ahora a nuestra situacin concreta, descubriremos varios contra-tipos de "Superiores". Reunamos los que ya encontramos en el camino y completemos la lista: 1. 2. 3. 4. 5. el Autoritario: el Buen Administrador: el Paternalista: el Flojo: el Manipulador: el " m a n d n " ; el "eficiente"; el que "trabaja para"; el que "deja correr las cosas"; desde arriba ("fantoche"), desde fuera ("vctima") y desde abajo ("explotado").

Ahora podemos dar un paso ms y hablar en directo del poder-servicio, es decir del conjunto de mecanismos legales e institucionales que corresponden al evangelio del poderservicio. De hecho, la tica se muestra aqu insuficiente, aunque absolutamente necesaria. Adems de personas buenas, tenemos necesidad de leyes e instituciones buenas. Es importante, pues, establecer dispositivos jurdicos institucionales que impidan el poder-dominacin y que favorezcan al poderservicio. Pues contar solo con el espritu evanglico de los "Superiores" no garantiza mayor cosa. Es preciso montar expedientes objetivos y transpersonales que, si no producen el poder-servicio que se quiere (no llegan a tanto), por lo menos ayuden a crearlo; que legitimen las varias formas de participacin e invaliden las del arbitrio. Por lo tanto, es preciso, que "el poder para el p o d e r " -como dice Montesquieu- (El Espritu de las leyes, Libro XI, cap. 4). La experiencia histrica del uso del poder, tanto en la vida poltica como en la eclesial y religiosa, hizo surgir una serie de mecanismos, muchos de los cuales ya son reconocidos y practicados en la organizacin de la vida religiosa. He aqu los principales: 1. Sumisin la ley. de la autoridad constituida a la soberana de

Pero los contra-tipos dominantes parecen realmente ser el Autoritario, el Flojo y el Paternalista, figuras ms definidas y caracterizadas. Naturalmente, ninguno de estos contra-tipos llega a la altura del ideal evanglico del poder-servicio ni de las exigencias del presente. De hecho, vivimos hoy un tiempo privilegiado (Kairs), un momento histrico rico en posibilidades. De l est emergiendo una nueva problemtica del poder que reclama una nueva figura de la autoridad. d. Orden jurdico adecuado al poder-servicio Hemos visto hasta ahora cul es el evangelio del poderservicio y en qu consiste, esto es, su contenido concreto. Con las reflexiones hechas, superamos el nivel genrico en que permaneca la mstica del poder-servicio, pues conseguimos detallar una tica concreta para la prctica de este poderservicio. 68

Evangelio, Regla, Constituciones, etc. Fuera de ella una orden pierde toda legitimidad. 2. La seleccin e las autoridades por las bases. De esta forma se garantiza la confianza necesaria que la comunidad debe tener en los que la dirigen. 3. Rotatividad de cargos.

Este recurso favorece la renovacin del poder e impide su cristalizacin en las manos de una casta de mandarines. Ntese que este trazo y el anterior distinguen el poder de 69

los religiosos del poder jerrquico (y abacial), por razones accidentales, sea dicho de paso. 4. Divisin y reparticin de los puestos de responsabilidad.

derecho de veto por parte de cada hermano, en las cuestiones de vital importancia; la existencia de instancias de juicio exentas e independientes (tribunales), etc. e. Conclusin Es tiempo de terminar. Para resumir y visualizar en conjunto los trminos de la nueva problemtica autoridadobediencia, aqu discutida, podramos trazar el siguiente esquema:

Este expediente impide la concentracin autocrtica del poder y favorece su control. 5. Control regular del poder por los hermanos.

Con esto el poder se mantiene despierto y recibe la influencia benfica de la participacin de las bases (en la asambleas, etc.). 6. Reconocimiento de movimientos dentro de la comunidad. de opinin distintos

COMUNIDAD:

PARTICIPACIN

GENERAL

OBEDIENCIA DE TODOS A LA AUTORIDAD DE LA I PALABRA HERMANOS: OBEDIENCIA SUPERIORES: AUTORIDAD DECORRESPONSABILIDAD DE ANIMACIN En el primer nivel, todos gobiernan (auto-gobierno), pues todos son sujetos vivos y responsables de la vida fraterna, y todos obedecen a la autoridad soberana y ltima de la Voluntad de Dios, mediada por y en la propia comunidad. En este sentido no hay, de entrada, divisin de personas entre "superiores" y "subditos". Apenas hay diferencia y alteridad de momentos, hay tiempo para obedecer y tiempo para mandar, tiempo para decidir y tiempo para ejecutar. En el segundo nivel, ya se establece una diferencia, puramente funcional, entre "superiores" y "subditos". Pero sta no es rgida. Entre unos y otros tiene vigencia siempre una interrelacin que crea cierta coincidencia de accin. No hay tanto dirigentes y dirigidos, sino dirigentes-dirigidos y dirigidos-dirigentes. En rigor, nadie es "Superior", sino que apenas est de "Superior". Se trata, pues, de un estado pasajero que afecta una funcin y no de una cualidad permanente que toca el ser. Un "Superior" no es nunca "el Superior" sino el hermano "superior". "Superior" es una funcin adjetiva de una vocacin substantiva. 71

Tal determinacin corresponde al derecho de oposicin o de organizacin de contra-poderes (no de anti-poderes). Esto puede "dar trabajo", pero dentro de un pluralismo legtimo, favorece la vitalidad y la riqueza de la vida religiosa. 7. Consultas citos). generales para los casos importantes. (Plebis-

De este modo todos deciden lo que compromete a todos y corta el paso a la poltica del secreto, arma de todo autoritarismo. 8. Exclusin mundana. por principio de privilegios y signos de honra

(Ventajas y ttulos de prestigio). La asociacin onushonor (cargo-honra) es desautorizada por el Evangelio (Mt. 23,5-11 y Le 17,7-10); y el antipaternalismo irnico de Le. 22,25: los dspotas adems "se hacen llamar benefactores". Son legitimas, sin embargo, las precedencias dictadas por la caridad y e! respeto fraternos. Existen aun otros recursos, tales como la obligatoriedad de la participacin en la elaboracin del consenso; el 70

Para indicar que la reciprocidad fraterna (participacin) es ms importante que la diferencia entre dirigente y dirigido S. Agustn dice: "Os cuidamos por deber de oficio. Pero queremos tambin ser cuidados por vosotros.Somos vuestros pastores, pero somos, tambin, juntamente con vosotros, las ovejas de este pastor-Cristo. Por nuestra situacin somos para vosotros doctores, pero, bajo el Maestro, somos, juntamente con vosotros, discpulos en esta escuela". Condensamos todo el contenido de autoridad-servicio en el concepto de animacin, pues la animacin presupone el contenido de los otros dos componentes del servicio: la fuerza moral (del carisma, de la confianza y del ejemplo) y el trabajo (humilde, sacrificado y corresponsable). En verdad, slo logra animar un "Superior" que tiene "esprit u " , es decir, fuerza moral, pues es esto lo que confiere autoridad interna e interiorizante. Por otro lado, la animacin tambin implica trabajo, trabajo administrativo, s, pero sobre todo trabajo espiritual: atencin, cuidado, sentido comn, tacto, etc. Por lo tanto, tenemos la ecuacin: autoridad = animacin.

5. Respuestas a algunas preguntas:

Primera Pregunta Qu hacer con comunidades inactivas, problemticas, bloqueadas, que se resisten a la participacin y no quieren ser animadas? Lo que hemos reflexionado representa en verdad el ideal evanglico, que, aunque inalcanzable, como una estrella, orienta la prctica de la autoridad. De ah las lneas ticas y jurdicas que fueron trazadas. Con todo, hay que reconocer el peso de los hbitos estructurados en el pasado. La concepcin y la prctica de la participacin es algo reciente, o mejor, todava emergente. No es extrao que haya incomprensiones y oposiciones. Por otro lado, el ser humano posee una gran flexibilidad y capacidad de cambiar. Aun siendo viejo, puede nacer de nuevo, corno enseaba Jess a Nicodemo (Jn. 3). Hay que comenzar por creer en la posibilidad de cambio de una comunidad. Que haya personas y hasta comunidades particulares que se obstinen en sus hbitos y se vuelvan cada vez ms inflexibles, es cierto. Pero el proceso ms amplio de la vida religiosa va en otra direccin, en la que intentamos profundizar aqu. Y sta es infrenable porque es histrica.

72

73

Adems, hay una relacin directa entre autoritarismo y pasividad. El "Superior" autoritario y el religioso pasivo y, peor aun, servil y adulador, son como ua y carne. El uno busca y crea al otro. Pero a partir del momento en que el "Superior" acta como animador comprometiendo a los otros en la participacin, una comunidad antes pasiva puede comenzar a moverse. El propio ejercicio de la autoridad-servicio es despertador de fuerzas que estaban adormecidas en la comunidad. En esto el "Superior" tiene tambin un papel pedaggico y, por lo t a n t o , gradual y paciente. Toma algn tiempo hasta que una comunidad llegue a jugar como se debe el juego de la participacin. Es todo un proceso, lento como siempre; pero sera absurdo forzar la participacin, pues se volvera a caer en un autoritarismo enmascarado con el pretexto de "democracia". En verdad, la situacin: superior-animador versus comunidad pasiva, es irregular. Lo ms comn es que haya un proceso colectivo de despertar hacia la participacin, tanto por parte de la autoridad (en la forma de animacin) como por parte de la base (en la forma de corresponsabilidad), pues el "Superior" se hace animador en la misma medida en que una comunidad se hace corresponsable. Y viceversa: una comunidad crece en participacin en la medida en que encuentra un "Superior" a la altura, esto es: un animador de la participacin. Esto, normalmente, pues en los casos particulares, como en los de transferencia, cambio de cargo, etc., se puede verificar una alteracin del comps entre animacin y participacin. Entonces pueden darse situaciones en las que un superior-animador se encuentre de repente al frente de una comunidad pasiva, y viceversa. De todos modos, por encima de toda teora o ideal abstract o estn las personas concretas. Ellas son la gran norma de conducta. As, entre sacrificar una teora y sacrificar una persona, la opcin evanglica es clara: "No fue el hombre hecho para el sbado, sino el sbado para el h o m b r e " (Me. 3,27). Pero quin anima al animador? La propia comunidad, en cuanto est llamada a facilitar el trabajo del Superior.

Esto es lo que est recomendado en 1 Tes. 5,12-13 y Hb. 13,17 (Cf. 1 Cor. 16,18). Se pide comprensin y respeto por el cargo de animacin. Pero, yendo ms al fondo, debe decirse que cada uno en la comunidad, siendo miembro vivo y creativo, y en esta medida una especie de "Superior", cada uno debe animar y ayudar al otro (Cf. Ef. 4,32; Col. 3,16). Y por qu no al propio animador? En fin, el Parclito es el gran Animador, que consuela y anima a todos, inclusive al hermano animador. Segunda pregunta. Cmo formar nuestros animadores? En particular, cmo formar a los jvenes para la obediencia crtica y corresponsable ? Es un engao pensar que se pueden crear escuelas o cursos de animadores. Rusia tiene sus escuelas especiales para formar los cuadros, y los pases capitalistas tienen las universidades para lo mismo. Pero de esas escuelas de lderes solo pueden nacer realmente lderes jerrquicos y burocrticos, o sea, dominadores. Para llegar a ser un buen "Superior" es preciso ante t o d o una base humana, un carisma humano-espiritual, el liderazgo. Del "Superior" no se exige tanto una formacin tcnica especfica, cuanto humanidad, buen sentido; en fin, t o d o lo que da a una persona " a u t o r i d a d " moral, como dijimos. Esa autoridad interna, carismtica o, en trminos profanos, esa capacidad de liderazgo, emerge en el prdpio proceso de la vida religiosa. La propia comunidad es escuela de animadores. Formar para la participacin corresponsable ya es formar para la animacin. Por lo tanto, solo puede ser Superior-animador el religioso participante y activo, consciente y responsable. Se deca en el pasado que solo quien sabe obedecer sabe mandar. Lo mismo se puede decir ahora: slo quien sabe 75

74

participar sabe animar. A h se ve una vez ms la correlacin estrecha que existe entre una cosa y la otra. Y en cuanto a la formacin de los jvenes? En primer lugar es importante anotar que un Formador es diferente a un "Superior". Del "Superior" se dice como S. Bernardo: "Eres santo, reza por nosotros. Eres sabio, ensanos. Eres prudente, gobirnanos". Pero del Formador se exige necesariamente cierta competencia cientfico-tcnica (psicolgica, pedaggica, teolgico-espiritual, etc.). De ah la existencia legtima de instituciones para preparar Formad ores. En cuanto a la formacin de los jvenes para la obediencia-corresponsabilidad, es importante decir aqu que es un aprendizaje que se da en el propio proceso de participacin creciente en la vida fraterna. En vista de esta participacin y a travs de ella, los jvenes tendrn que ejercitarse: a) En el sacrificio de la voluntad egosta, aprendiendo a colocar los intereses de la comunidad por encima de sus intereses privados; b) En la prctica solidaria de la libertad, convencindose de lo que deca Catn a Csar, quien le ofreca amnista en una Roma bajo dictadura: "la cuestin no es si Catn puede vivir libremente en Roma; la cuestin es si Catn puede vivir libre entre hombres libres"; c) En la vivencia de la obediencia Kenosis (Fil. 2). como misterio de

d) En la vigilancia contra las tentaciones de ansia de poder: ambicin, vanidad, arrogancia, envidia, hacer carrera. Introduciendo a los jvenes a una visin realista y crtica del poder y de sus demonios (en la poltica y en la Iglesia); e) En el reconocimiento, desde la relacin fraterna, del privilegio del otro; hacindose siervo de los hermanos a travs de la libertad y en funcin de la caridad, etc. As se forma al mismo tiempo para la obediencia y para la autoridad evanglica. Con religiosos as, tendremos ciertamente excelentes "Superiores". Tercera pregunta. Cmo corromper una autoridad'? Aqu tenemos un ejercicio de anlisis y, al mismo tiempo, de creatividad. A continuacin ofrecemos una especie de gua para alcanzar el objetivo propuesto: "corromper la autoridad". 1) Sea servil Preste a su "Superior" una obediencia ciega e incondicional. Nunca pregunte la razn de las rdenes. Diga siempre, invariablemente: "S, Padre". D un apoyo irrestricto y total a todo lo que su "Superior" diga, haga o proponga. No pierda ocasin para mostrarse extremadamente obsequioso y servicial con l. As, no importa que lo llamen cortesano o servil, usted sin duda estar favoreciendo la corrupcin de la autoridad. 2) D regalos Nunca interesado. su vanidad de lujo, un se olvide de ofrecer a su "Superior" un regalito De preferencia un regalo que haga cosquillas a o a su tendencia al aburguesamiento: un objeto reglado extranjero, etc.

De manera especial cuando el servicio de mediacin de la voluntad de Dios por parte de la autoridad aparece, paradjicamente, no como un acierto objetivo sino como una falla eventual. Entonces, la obediencia al "Superior" ha de ser como la de Cristo: sub cruce et contrario;

76

77

Es la manera de asegurarse un trato favorable de parte del Superior, quien en adelante difcilmente le negar nada. 3) Haga favores personales:

6) Haga caso omiso de todo. Si la autoridad est yendo por un mal camino y usted se da cuenta, no haga nada. No opine, no critique, no sugiera. Deje simplemente que se queme y se desmoralice. Especialmente cuando un escndalo compromete al "Superior". As permitir que la infeccin se extienda y la autoridad caiga podrida. 7) Haga oposicin sistemtica.

No niegue nunca a su "Superior" un favor personal que le pida. Sobre t o d o cuando involucre a familiares, o se trate de dinero o de cuestiones de amistad. Aproveche especialmente las ocasiones en que l est mal, por ejemplo, en una crisis. De este modo la autoridad se sentir eternamente en deuda por el favor que usted le hizo. 4). Adule a la autoridad. Elogie siempre las palabras y las medidas del "Superior" y dgale solo las cosas que le gusta or. Dle ttulos honorficos que lo envanezcan; "Superior", "Jefe", etc. No le niegue u n tratamiento lisonjero, rivalizando con los dems en detalles obsequiosos. Justifique y apruebe sus privilegios y mustrese connivente, aprovechndose de ellos. Y aunque lo llamen "cepillero", estar aportando una bella contribucin a la corrupcin de la autoridad. 5) Cuntele chismes.

Cambie ahora de estrategia. Ataque todo lo que el "Super i o " dice o hace. Enfrntelo pblicamente. Destaque sus defectos. Desmoralcelo delante de otros. Convenza a todos de que es un incompetente. Frente a sus fracasos diga con alegra: "No lo haba dicho"? Podr estar seguro de que el "Superior" caer en la tentacin de optar por una lnea autoritaria y obtendr la corrupcin de la autoridad, no por deficiencia, sino por exceso. Observaciones. 1. Cada una de estas actitudes solo es viciosa por su baja intencin y por su exageracin. En efecto, ellas son susceptibles de una traduccin positiva. Por ejemplo: es positiva una obediencia respetuosa, una expresin concreta de amistad, una ayuda personal, un trato corts, una informacin objetiva y serena en cuestiones delicadas, una no cooperacin sincera por falta de conviccin y una crtica fraterna, mirando al bien de todos. 2. Vimos solamente las estrategias o posturas que alguien puede adoptar por su cuenta (consciente o inconscientemente) para corromper una autoridad. Pero hay tambin situaciones objetivas que llevan al mismo resultado, tales c o m o : ventajas y privilegios ligados al cargo, la prctica del secreto en torno a lo que interesa a todos, la ausencia o prohibicin de la crtica y oposicin, etc. Todo esto favorece tambin la corrupcin de la autoridad. 79

Lleve a odos de su "Superior" lo que sucede entre los hermanos, especialmente lo que tiene que ver con sus vidas privadas: sus problemas personales, familiares, afectivos, crisis, etc. Si es posible, como primicia: "El padre ya saba que fulano. . . ? " "Denuncie especialmente a los crticos y opositores". Aprovchese de esto sobre todo si usted es un hombre de su confianza: amigo, consejero, asesor, etc. Aunque aparezca como " a c u s n " "delator" "intrigante" qu importa?!, usted ha contribuido a la corrupcin de la autoridad.

78

Cuarta pregunta Cmo debe ser un Superior hoy? Seria posible trazar una especie de "retrato-hablado" del tipo de superior que se necesita? He aqu un buen ejercicio para concretar de forma operante el perfil del "Superior" hoy. Se trata de hacer una descripcin de la personalidad de un Superior ideal para nuestros das. . . Enseguida destacaremos algunos aspectos que a nuestro modo de ver componen el retrato-hablado de un Superior hoy, un retrato reduplicado con su negativo. 1) Sea un hombre sin ambiciones.

del menor", del hermano ms lento para acompaar el ritmo de la comunidad, como mandan Mt. 18,10-14 (parbola de la oveja perdida, aplicada a la vivencia comunitaria) y Rom. 14-15 (respeto por los "dbiles"). En fin, haga "opcin por los pobres" tambin con respecto a sus hermanos de comunidad. Es un mal "Superior" el que coloca la ley por encima de las personas en actitud perfeccionista y que exige por encima de las propias fuerzas, especialmente a los ms dbiles. 4) Sea celoso de los valores esenciales de la vida religiosa. Tenga valenta proftica o la "parresa" apostlica de confrontar, en unin con sus hermanos, las exigencias de la propia vocacin y misin. Sea inflexible con la hipocresa, el desprecio a los dems y la intriga. Sea, en una palabra, misericoridioso con las personas, pero riguroso en los grandes principios evanglicos, no temiendo proferir la "ltima palabra", si es preciso. No es buen "Superior" el que se contenta con una comunidad "sin problemas", olvidado del ideal evanglico de la perfeccin y del "clamor de los pobres". 5) Trate a todos como iguales.

No alimente la ambicin de poder ni el deseo de mando. Por el contrario continuamente tenga delante de los ojos la conviccin de que el poder es siempre un peligro. Interrogese regularmente, con recelo, para ver si quiz no est cediendo inconscientemente a cualquier forma de dominacin, abierta (autoritarismo) o disfrazada (paternalismo). Es malo un "Superior" que luch por el cargo y lo ejerce con cierto placer ambiguo e irresponsable. Y, peor todava, el que busca hacer carrera y quiere ascender de puesto. 2) Sea un hombre sensato y simple. Sea abordable, de fcil comunicacin y asequible. Abierto al dilogo. Dispuesto a or crticas sobre sus actuaciones y a manifestar en confidencia sus propias dificultades. Es malo el "Superior" delicado y susceptible. Peor aun cuando es difcil para la convivencia, complicado e intratable. 3) Sea comprensivo y humano.

Iguales a usted y no "subditos". Sea un hermano que est en medio o al frente, pero no encima o fuera de la comunidad. Sea como el hermano mayor o el hermano ms viejo ("presbtero"). Pero, en el fondo de su corazn, considrese, como el siervo de los hermanos y, por consiguiente, inferior a ellos. Malo es el "Superior" que trata a los hermanos como inferiores, que se cree ms santo que los otros slo porque ocupa el cargo que tiene; o que hace acepcin de hermano con hermano, teniendo como "Superior" otras preferencias distintas de la nica legtima: la preferencia por el menor.

Especialmente con los que se equivocan. Tenga con ellos "entraas de misericordia". Reconozca siempre el "privilegio 80

81

6) Valore la ms pequea chispa de vida. La figura del siervo, que fue el ideal de Jess, es tambin el ideal del cristiano y especialmente del "Superior": "(Mi Siervo) no quebrar la caa rajada ni apagar la mecha hum e a n t e " (Is. 4 2 , 3 ; Cf. Mt. 12,20). Sepa, pues, valorarlo que todava queda de saludable y bueno en la situacin ms crtica o en la persona ms problemtica. Es malo el "Superior" catastrfico, derrotista y pesimista, que quita la alegra de vivir, la voluntad de luchar y la esperanza de vencer. 7) Guarde siempre la calma y el equilibrio.

9) Mantngase

incorruptible.

Permanezca firme y con altura ante cualquier tentativa de conquistarlo y corromper su autoridad, mediante servilismo, regalos, favores, adulaciones y chismes. Es malo el "Superior" corrupto, vendido, dependiente o fantoche. 10) Sea hijo de su tiempo.

"Mi Siervo no disputar ni levantar su voz: nadie oir su voz en las plazas pblicas" (Is. 42,2; Cf. Mt. 12,9) sea, pues, sereno y pacfico; un hombre magnnimo, tal como lo describe Santo Toms siguiendo a Aristteles (II-IL 9.129): "sepa sopesar las cosas; tenga sentido de las medidas y de las proporciones, dando a cada cosa su valor; distinga lo esencial de lo secundario; sea "calmado en el andar, grave en el conversar y estable en la locucin" (Aristteles). No es buen "Superior" una persona nerviosa, precipitada, afanada, que grita a t o d o el mundo por cualquier cosa; que pierde el tiempo en pequeneces, "colocando mosquitos y tragando camellos". 8). Sirva con alegra.

Acompae la historia. Mantngase dentro de los acontecimientos. Tenga, al menos, un mnimo de contacto con la condicin de los pobres, y traiga a la comunidad toda esta realidad viva como desafos a la vocacin religiosa: en las conversaciones, en la oracin, en las reuniones. No es bueno el "Superior" alienado, retrgrado, que vive fuera del tiempo con relacin a sus hermanos. Post scriptum necesario.

La costumbre, el lenguaje y la economa de la expresin me impidieron referirme explcita y directamente a la mujer religiosa, expresndome siempre en un vocabulario masculino y hasta machista: hombres, religiosos, superiores, hermanos. Espero que las hermanas y compaeras, de vida religiosa me disculpen, teniendo en cuenta que mi intencin era distinta pero no logr superar el nivel del lenguaje. Rio Branco Acre, 23 de septiembre de 1983.

Sea una persona de buen humor. Diligente para trabajar, sin complicaciones y alegre en el servicio que presta. Es malo el "Superior" que vive quejndose en su trabajo y de los "problemas" que encuentra; que se hace la vctima para atraer la conmiseracin de los dems.

82

83

La Conferencia de Religiosos del Brasil (CRB) fue fundada de hecho y de derecho el da 11 de febrero de 1954, durante el I Congreso Nacional de Religiosos en la ciudad de Rio de Janeiro. Jurdicamente, es una sociedad civil, de derecho privado, apoltica y sin fines lucrativos. Tiene como objetivos estatutarios, la PROMOCIN Y ANIMACIN de la Vida Religiosa y la coordinacin de las actividades ordenadas al mejor logro de este objetivo. La CRB se ha revelado en estos seis lustros de historia como un espacio de luz, de libertad, y de aprendizaje. Un lugar donde se cultiva la unidad en la pluralidad, respetando profundamente las diferentes formas de vivir y de realizar los mismos valores evanglicos de siempre. Un escenario muy especial, en donde se gesta el futuro a la luz y al calor de Dios, en medio de la vertiginosa rapidez de los cambios del momento. La CRB expresa, como capacidad de iniciativa en su contexto institucional y teolgico, el liderazgo del pensamiento y de los anhelos de los religiosos y religiosas que viven y trabajan en la Iglesia del BrasiL (P. Marcos de Lima, SDB)

84