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Textos sobre el campo del arte

Del sentido y la sensibilidad: el trabajo inmaterial en los sistemas abiertos


Tiziana Terranova Traduccin: Ivn Ordez Esta traduccin se hace con autorizacin previa de Kurator Texto tomado de Curating immateriality http://www.kurator.org/publications/curating-immateriality/

Como ha dicho Marina Vishmidt : [E]n los ltimos aos, ha habido mltiples intentos en los sectores curatoriales, crticos y mediticos de indexar las caractersticas de sus campos en las ms amplias transformaciones estructurales del panorama del trabajo. Estos han sido principalmente enunciados a lo largo de los ejes de la 'creatividad' y la 'flexibilidad' una vez considerados endmicos para el artista como excepcin constitutiva a la ley del valor y ahora valorados como atributos universalmente deseables [...] (2005: 93). El concepto de trabajo inmaterial ha sido central en este trabajo de indexacin. En la medida en que este concepto se ocupa de las transformaciones sufridas por el trabajo en su modo post-industrial, ste ser introducido aqu como una forma de pensar a travs de algunos de los temas tratados en este libro: la descomposicin de los modelos de produccin esttica que se basaban en nociones estables de autor, obra y pblico; la crisis de espacios como el museo o la galera y figuras como el curador, y los desafos de un nuevo modo de produccin esttica que opera a travs del poder semi-autnomo de los sistemas cibernticos automatizados -logaritmos, algoritmos y redes. La introduccin de un debate marxista sobre el trabajo en un contexto que tiene que ver con el arte no est destinado a reducir el arte al trabajo. Por el contrario, el concepto de trabajo inmaterial desafa no slo el nfasis moderno en el arte como una esfera autnoma de la existencia, sino tambin en el trabajo como el nico dominio de las relaciones econmicas y de la lucha poltica. As que voy a centrarme en la genealoga del concepto de trabajo inmaterial, delinear algunos de sus rasgos fundamentales y especular acerca de cmo podramos implementar este campo del pensamiento para conceptualizar la poltica de la produccin esttica y de la distribucin dentro de los sistemas abiertos. De este modo, delinear sobre todo en la obra de pensadores marxistas contemporneos italianos y en particular sobre el trabajo reciente de Maurizio Lazzarato, Christian Marazzi y Paolo Virno1.
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Textos sobre el campo del arte El trabajo inmaterial es un concepto marxista que apunta a una redefinicin del trabajo en la era del intelecto general [general intellect] -la era en la que la produccin de valor depende de una fuerza de trabajo organizada socializada en agenciamientos [assemblages] de seres humanos y mquinas que superan los espacios y los tiempos designados como trabajo2. La nocin de intelecto general [general intellect] es el punto de partida para una reflexin sobre los cambios experimentados al vivir el trabajo y la produccin de plusvala en un contexto caracterizado por la saturacin de los mercados de masas. La tendencia general es identificada en la expansin del mercado de los "information-rich" commodities, los cuales no se destruyen en el acto de consumo, sino que persisten y reverberan como eventos capaces de transformar la base sensorial de la subjetividad - en los que la experiencia subjetiva es vista como constituida en su mayora en el nivel del sentido y de la sensibilidad. En este sentido, la mercanca en la era del intelecto general [general intellect] tiende a ser ms parecida a una obra de arte ms que a un commodity material. Es importante destacar el hecho de que el trabajo inmaterial no pretende ser una descripcin sociolgica de una nueva formacin de clase. Por el contrario, en el espritu de la formulacin de Marx del concepto de clase, se pretende como un concepto poltico capaz de responder activamente a las transformaciones sociales experimentadas por la subjetividad en lo que se ha llamado sociedades post-industriales, posfordistas o de redes ( Lazzarato 1997). Como concepto, por lo tanto, es una forma de pensar por fuera de la obsesin socialista con el trabajo como la nica categora poltica que vale la pena pensar, y al mismo tiempo de sobrepasar algunos de los impases que un enfoque general en la significacin y la representacin podran causar al pensar la dimensin poltica de la postmodernidad3. Esta produccin de la subjetividad, como argument Flix Guattari, no es exclusivamente significante o determinada por una instancia econmica, sino que moviliza procesos automatizados y autonmicos que involucran la semitica no lingstica y asignificante. Tener en cuenta la subjetividad desde el punto de vista de su produccin no implica un retorno a los sistemas tradicionales de determinacin binaria - infraestructura material / superestructura ideolgica. Los diferentes registros semiticos que se combinan para generar la subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas obligatorias fijas determinadas... La subjetividad es en realidad plural y polifnica... No reconoce ninguna instancia dominante o determinante que gua todas las dems formas de acuerdo a una causalidad unvoca(1995: 1). La genealoga del concepto de trabajo inmaterial es marxista y por lo tanto es un desarrollo innovador de la nocin de Marx del "intelecto general como se describe en los Grundrisse, en una seccin titulada Fragmento sobre las mquinas(1973). Segn el resumen de Paolo Virno (1996), Marx identifica un futuro en el que cada vez ms la produccin de valor no simplemente reside en la apropiacin del tiempo del trabajador, definida por unidades de tiempo, sino en el conocimiento cientfico
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Textos sobre el campo del arte encarnado en el sistema de las mquinas y en una intelectualidad de masas entendida como una articulacin viva de tales mquinas. En los Grundrisse, Marx afirma explcitamente que en el modo de produccin capitalista, la fuente de la riqueza ya no es el trabajo inmediato de la persona, sino una productividad general del cuerpo social -dispersa a travs de las tecnologas y los cuerpos humanos, conectados en nuevos agenciamientos cambiantes (el intelecto general). En este contexto, la creacin de riqueza ya no depende del tiempo de trabajo en sentido estricto, sino que coincide con el tiempo de la vida. Desde el punto de vista de la evolucin del intelecto general, es el conjunto de la vida social - desde la crianza de los hijos hasta las nuevas formas de la sexualidad, desde el hacer msica o videos en el computador de la casa hasta ver televisin, desde la invencin de nuevas formas de vestir hasta inventar una nueva forma de hablar lo que produce riqueza. Esta es una riqueza socializada, que no puede ser medida por el dinero sino que reside en el valor intensivo de las relaciones, afectos, modos de expresin y formas de vida. En este sentido, la unidad intrnseca del capital para buscar mano de obra barata se puede interpretar como una estrategia de subsuncin formal -una estrategia que se basa en la incorporacin de las regiones geopolticas que se han formado por fuera del modo de produccin capitalista. Sin embargo, en trminos marxistas, una vez que la subsuncin formal de los bolsillos pre-capitalistas se agota, entramos en la era de la subsuncin real -una fase cualitativamente nueva en la evolucin del capital, por la que sta debe reinventarse para sobrevivir4. El afn por mano de obra barata de hecho no puede contrarrestar una voluntad global de maximizar los beneficios de la automatizacin y de centrarse en la identificacin de las necesidades sociales y los deseos que existen en un estado virtual -esto es, como mercados futuros de consumidores potenciales . Estas necesidades, deseos y relaciones se producen de manera inmanente, social y no se pueden medir a travs de la nocin de productividad de las horas de trabajo. As, los economistas como Christian Marazzi han cuestionado la forma en que las ciencias econmicas miden nociones como la riqueza y la productividad . En las economas post -materiales, las materias primas son el conocimiento, la inteligencia, las cualidades inmateriales-cognitivas activados a lo largo de los procesos productivos. Esta productividad no puede medirse a travs de la hora de trabajo o a travs de la abstraccin del valor de cambio: la cantidad de tiempo de [trabajo] puede ser la misma ... pero en la misma unidad de medida encontramos subjetividades histricas vividas que son totalmente diferentes. Podemos decir que la ONE, la unidad de medida, esconde una diferencia, una multiplicidad(Marazzi 1999: 67). Sin embargo, esta situacin no ha creado las condiciones para una liberacin de la vida del trabajo: por el contrario, la paradoja del trabajo inmaterial en la era del intelecto general es que la produccin de valor se lleva a cabo cada vez ms en lo que se supona que era el tiempo liberado y en la libertad de accin, por lo
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Textos sobre el campo del arte menos en las sociedades capitalistas tardas, este tiempo liberado, intensivo, es la fuerza que impulsa la innovacin en la economa de la informacin. Es la sociedad en su conjunto la que produce, crea e innova, pero es slo aqu [en la economa de la informacin] que la realizacin de la plusvala se hace visible, es slo aqu en donde uno manda, organiza y recoge la plusvala social y crea las condiciones para su acumulacin en la forma de propiedad (Lazzarato 1997: 92). Por lo tanto podemos decir que dentro de esta interpretacin del marxismo, la fuente del valor no es slo el trabajo excedente alienado del trabajador individual, sino tambin una actividad ms indeterminada la que captura y re-combina caractersticas de la experiencia esttica y de la experimentacin artstica -un compromiso con el mundo que produce nuevas formas de ver y de sentir, que trae el futuro al presente, que invierte y transforma las experiencias singulares y comunes y, al igual que la produccin artstica, no distingue entre tiempo de trabajo y tiempo libre. En cierto sentido, podramos decir que la productividad se inicia antes de que uno, incluso, vaya a trabajar y no puede ser medida de acuerdo con los criterios tradicionales. El trabajo inmaterial, de hecho, se describe como aquel que produce una relacin, que transforma la subjetividad y que funciona como un proceso marcado por momentos singulares llamados acontecimientos. Lo inmaterial, entonces, no significa menos que lo material y no es algo nuevo en el sentido de que est relacionado con la aparicin de la mercanca informativa, sino que literalmente se refiere a lo que Gilles Deleuze y Michel Foucault, entre otros, llamaron lo incorpreo (Deleuze, 1990). Si la mente y el cuerpo son dos expresiones de la misma sustancia, pero consideradas desde dos perspectivas diferentes, lo incorpreo se refiere al plano de los acontecimientos y de las transformaciones que afectan la mente, pero tambin duplica e interfiere con los procesos de composicin que afectan a las relaciones entre los cuerpos y sus modificaciones5. As, lo inmaterial no existe en un espacio que es exclusivamente psicolgico. Lo que se expresa en este plano inmaterial / incorpreo no es una evaluacin ideolgica, sino ms bien un incentivo, un llamamiento a asumir una forma de vida, una manera de desear, de tener un cuerpo, de comunicar. Una mercanca inmaterial, para seguir a Lazzarato, es ante todo un acontecimiento , que es un encuentro y un doble encuentro, que ocurre dos veces: una vez que se encuentra con el alma, tambin con el cuerpo. Se trata de una bifurcacin de series divergentes (Lazzarato 2003). La produccin inmaterial nos ayuda a ver cmo el nfasis postmoderno en la significacin subestim completamente el poder de este otro modo de comunicar, que no se trata tanto de construir el mundo a travs de significados compartidos, como de un exceso del mundo en relacin con la significacin, abrindose a los poderes de lo incorpreo o lo sensible noemprico leibniziano -en donde lo sensible indica la exuberancia de las sensaciones pequeas con relacin a la esfera de la auto-reflexin. Para Virno, lo singular percibe ms que lo que aprehende, uno est lleno de seales y de impresiones que no refieren a la sntesis de un sujeto consciente de s (1995:
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Textos sobre el campo del arte 116). Este es un punto controversial en marxismo italiano: es la aparicin de esta produccin socializada, ya no basada en la extraccin de plusvala del tiempo como medida, el punto en donde emerge el potencial para una completa emancipacin de lo social de la estructura capitalista de la relacin salario /trabajo? Si es as cmo puede esta nueva autonoma de un social, que tiende a liberarse as misma del modelo del trabajo, producir una nueva extensin radical de bienestar social -un bienestar que no conduzca a la acumulacin desigual de las utilidades o al control en manos de unos pocos a costa de la mayora? Qu pasa con el papel del deseo en la determinacin de las diferentes actualizaciones de este potencial? Por un lado, pues, la plena realizacin del potencial inherente en esta nueva forma recombinante de produccin -al mismo tiempo social, artstica, cientfica y tcnica- no est garantizada de antemano por la bondad intrnseca de los muchos opuestos a los pocos . La produccin inmaterial, en la medida en que aborda lo incorpreo, moviliza las relaciones entre el sentido y la sensibilidad, los cuales pueden ponerse al servicio de la acumulacin y del control social. Por lo tanto, nos presenta el desafo de una especie de retorno generalizado de formaciones de identidad y de dinmicas sociales que son a la vez arcaicas y futuristas, msticas y tecnolgicas, paranoides y esquizoides. Estos procesos son, por definicin inestables: siempre puede girar en direcciones imprevisibles y por lo tanto implican un esfuerzo activo para inventar nuevos acuerdos polticos espacio-temporales -que no son acumulativos, reproductivos y estratificados, sino disipativos, productivos y abiertos. Por otro lado, la aparicin de esta produccin socializada no slo implica una liberacin del trabajo. Sin embargo, esta situacin no ha creado las condiciones para una liberacin de la vida del trabajo: por el contrario, la paradoja del trabajo inmaterial en la era del intelecto general, es que la produccin de valor se lleva a cabo cada vez ms en lo que se supona que era el tiempo liberado y en la libertad de accin pero tambin es una mutacin y una intensificacin de la explotacin. Maurizio Lazzarato, por ejemplo, seala cmo el trabajo inmaterial est sujeto a formas ms intensivas de control implcitas en el mandato gerencial de ser activo, lo que es convertirse en sujetos de comunicacin(1996: 135).En el mundo del trabajo, el nuevo trabajador autnomo siempre puede convertirse en el trabajador precario sometido a relaciones arcaicas de servidumbre a su [el/ella] jefe, mientras que el potencial inherente a una relacin simbitica con la mquina siempre se puede convertir en una forma agotadora de esclavizacin maqunica. El trabajo inmaterial es, pues, una especie de paradoja, en la medida en que expresa el momento en donde las cualidades productivas de esta accin instrumental que sola ser el trabajo, algo realizado por los trabajadores, literalmente se libera para llegar a ser algo que ya no es el trabajo, algo que se siente ms como Arte, aunque sea un arte reconfigurado adaptado a la edad de la mquina ciberntica. Este modo tambin marca el surgimiento de nuevas
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Textos sobre el campo del arte mquinas de control y de subjetivacin que vuelven a imponer relaciones jerrquicas al servicio de la reproduccin social y la produccin de plusvala. Estos son movimientos que convierten las diferencias cualitativas, intensivas en relaciones cuantitativas de intercambio y equivalencia; que encierran el potencial disipativo y abierto de la produccin cultural en nuevas jerarquas diferenciales, que acumulan las recompensas por el trabajo realizado por los grandes agenciamientos sociales [social assemblages], que exorcizan la amenaza percibida del movimiento no-lineal mediante la imposicin de una especie de control ciberntico hiper-disciplinario . El trabajo inmaterial, de hecho, no es inmune a nuevos diagramas de control, por el contrario. A medida que se demuestra la experiencia de la economa digital y de la cultura de redes, tales diagramas trabajan para reimponer centros y distinciones jerrquicas en un contexto mucho ms amplio de variacin continua (como lo demuestra el trabajo en redes libres de escala ); asignando de manera preventiva objetivos, resultados y plazos contra la temporalidad desigual de los procesos de organizacin autnoma, los cuales no siempre siguen su ritmo (como en la industria del software); canalizando el deseo para apuntalar identidades frente a la amenaza de la disipacin (como en los movimientos evanglicos y en los blogs nacionalistas), vigilando los derechos de propiedad contra la indisciplina de la circulacin no-lineal (como en las guerras legales contra los sistemas peer-topeer). Con lo que estamos tratando no es una oposicin dialctica, sino la convivencia esquizofrnica de una bifurcacin, la divergencia de tendencias que tienden a resonar e interferir. Esta bifurcacin no produce un simple choque de dos modos distintos y diferenciados de produccin, uno libre y el otro controlado, sino agenciamientos desordenados locales y composiciones, subjetivas y maqunicas, que se caracterizan por tipos diferentes de inversiones psquicas que no pueden ser objeto de juicios polticos normativos, pre-elaborados, sino que necesitan ser pensados de nuevo ,una y otra vez, todo el tiempo, en composiciones especficas, dinmicas (Parisi & Fuller 2004). En este sentido, la figura de una fuerza de trabajo inmaterial organizada en sistemas abiertos nos permite pensar ms en concreto sobre la dinmica de estos procesos de bifurcacin, resonancia e interferencia entre lo corpreo y lo incorpreo, lo material y lo inmaterial, la disipacin y la acumulacin, y la auto-organizacin y el control. Las redes cibernticas abiertas, como una instancia especfica de la dinmica de los sistemas abiertos, muestran una tendencia a constituir un campo singular de interaccin que no est encerrado por los lmites que la separan del Afuera [Outside], sino que est radicalmente expuesto a l por todas partes. Contrariamente a lo que sealaron las primeras discusiones sobre el ciberespacio, en las redes abiertas el afuera est en todas partes y lo sigue inundando [flooding] como en una cascada de ondas (Terranova, 2004). las redes cibernticas abiertas son radicalmente abiertas al Afuera [Outside], es decir, que son atravesadas de manera implacable por un flujo de materia que es
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Textos sobre el campo del arte comprimido de manera informacional en logaritmos, organizado por cdigo algortmico y modulado por mquinas tcnicas. La red abierta es, pues, ms que un espacio colectivo en donde tiene lugar la colaboracin entre actores individuales a travs de la mediacin de mquinas tcnicas al servicio de la produccin de valor. Por el contrario, se trata de un espacio de permutaciones radicalmente abiertas al Afuera [Outside] -a las temporalidades intensivas que subyacen en el tiempo real de la comunicacin global en red, en la trama de los acontecimientos incorporales y de las modificaciones corporales, a la destruccin creativa desatada por el juego global, en tiempo real, estratificado, de lo tecnolgico, lo social y lo cultural. No hay afuera, ni siquiera el afuera de la experiencia esttica en relacin con el mundo de la produccin o el de los modos abiertos de organizacin como el afuera del mundo de las instituciones cerradas porque el afuera est en todas partes.

Notas (en ingls)


1. On contemporary Italian Marxist thought see Paolo Virno & Michael Hardt (eds.) (1996); and Saree Makdisi, Cesare Casarino & Rebecca E. Karl (1996). Both texts offer useful introductions to the post-Gramscian turn in Italian Marxism, which took as its main point of reference the minor Marx of the Grundrisse rather Marxs main work in Capital. 2. The concept of the general intellect is developed by Marx in the section on the machine (1973). See also Paolo Virno Notes on the general intellect, in Makdisi, Casarino & Karl (1996), 3. An important strand of postmodern theory focused on the question of the signifying value of signs and their importance in determining the social construction of reality. From this perspective, the politics of postmodernism involve an active confrontation with the power of representations to construct a meaningful experience of the world including the experience of other cultures and identities. See Stuart Hall (1996) and Linda Hutcheon (1989). 4. The notion of real subsumption is crucial to Hardt and Negris thesis in Empire where the difference between formal and real subsumption is repeatedly returned to (2000). 5. Following his work on Baruch Spinoza, Gilles Deleuze was very interested in the notion of a parallelism between mind and body - understood as attributes of a single substance, working simultaneously rather than against each other, as in the Cartesian notion of the two substances (one for the mind/soul; the other for the body). In this sense, every event befalling a body would affect it twice: as body and as mind/soul. Insofar as an event affects a body, it affects it in terms of its relation of composition and decomposition with other bodies, which cause it to pass onto a higher or lower degree of perfection, corresponding to its nature or essence; insofar as a an event simultaneously affects a mind, it doubles as an incorporeal event, which operates at the level of sense, and hence, we might add at the level of subjectification, that is, the production of subjective ways of living (see Deleuze 1988 and 1990). From this perspective, every encounter (with a sound or an image for example) happens, so to speak, twice; it moves from one plane to the other simultaneously but not in the same way. It is in the interference between these two planes that the work of subjectivation unfolds.

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Gilles Deleuze (1988) Spinoza: Practical Philosophy, San Francisco: City Lights Books. Gilles Deleuze (1990) The Logic of Sense (trans. Mark Lester and Charles Stivale), New York: Columbia University Press. Felix Guattari (1995) Chaosmosis: an ethico-aesthetic paradigm, Sydney: Power Publications. Stuart Hall (1996) Representation, London/Oxford: Sage/Oxford University Press. Michael Hardt & Antonio Negri (2000) Empire, Harvard University Press. Linda Hutcheon (1989) The Politics of Postmodernism, London: Routledge. Maurizio Lazzarato (1997) Lavoro Immateriale: Forme di vita e produzione di soggettivita, Verona: Ombre Corte Edizioni. Maurizio Lazzarato (2003) Struggle, Event, Media in Makeworlds, paper #4 <http://www. makeworlds.org/node/62>. Christian Marazzi (1999) Il posto dei calzini. La svolta linguistica delleconomia e i suoi effetti sulla politica, Torino: Bollati Boringhieri. Karl Marx (1973 [1939]) Grundrisse, London: Penguin Books. Luciana Parisi & Matthew Fuller (2004) Luciana Parisi Interview, in Multitudes <http:// multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=1720>. Tiziana Terranova (2004) Network Culture: Politics for the Information Age, London: Pluto Press. Paolo Virno & Michael Hardt (eds.) (1996) Radical Thought In Italy: A Potential Politics, Minneapolis: University of Minnesota Press. Paolo Virno (1995) Parole con le Parole: Poteri e Limiti del Linguaggio, Roma: Donzelli. Paolo Virno (1996) Notes on the General Intellect, in Saree Makdisi, Cesare Casarino & Rebecca E. Karl (eds) Marxism Beyond Marxism, London: Routledge, pp. 265-272. Marina Vishmidt (2005) Precarious Straits, in Mute: Culture and Politics After the Net, Issue 29, Winter/Spring, pp. 93-95.

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