La comunidad del discpulo amado. R. E.

Brown

LA COMUNIDAD DEL DISCIPULO AMADO

Raymond e. Brown

INDICE:
1 Problema y mtodo para discernir la eclesiologa de Juan: 4 fases. 2 ANTES DEL EVANGELIO. Orgenes de la comunidad junica. 2.1 Funcin del discpulo amado. 3 CUANDO SE ESCRIBI EL EVANGELIO. Relaciones junicas con otros grupos 4 CUANDO SE ESCRIBIERON LAS CARTAS. Luchas internas junicas. 5 DESPUS DE LAS CARTAS. Disolucin junica. 6 APENDICE II: Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio

1 Problema y mtodo para discernir la eclesiologa de Juan: 4 fases.

La palabra ekklesa nunca aparece en el cuarto evangelio. Solo en III Juan y en referencia a Diotrefes, jefe eclesistico que el escritor desaprueba. Los trminos: Reino de Dios, cielo, (salvo en 3, 3.5; cf. 18, 36) que en sinpticos aparece en abundancia. Pueblo de Dios y apstol tambin parecen ausentes.

Se puede hablar de eclesiologa junica, o es la comunidad una asociacin de individuos cristianos unidos a Jess, pero no muy interesados por el aspecto salvfico comunitario? Otro desafo a la eclesiologa es la marcada oposicin a los que estn fuera, ya se trate del mundo, los judos u otros cristianos.

Se convirtieron en una secta? Esto tiene implicaciones tanto para el estudio del cuarto evangelio como para la comprensin de los orgenes cristianos. La respuesta depende de la definicin de secta Cmo oposicin a otro cuerpo religioso, o como postura contra la sociedad= el mundo? En este segundo contexto, R: Stroggs deduce que todo el primitivo movimiento cristiano fue sectario, por las siguientes caractersticas bsicas de una secta: 1) emergi de un movimiento agrario de protesta. 2) Rechazaban muchas de las realidades establecidas. 3) era igualitario. 4) ofreca un amor y una aceptacin especiales a los de dentro de la

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comunidad. 5) era una organizacin voluntaria. 6) exiga compromiso total de sus miembros. 7) era apocalptico. Desde este punto de vista, la C. J., s era una secta.

ANTES DEL EVANGELIO. Orgenes de la comunidad junica.

GRUPO ORIGINARIO perodo pre-evanglico. (mediados de los 50- 80 tardos): En Palestina, judos con las expectativas normales de entonces, incluyendo a seguidores de Juan Bautista, aceptaron sin ninguna dificultad a Jess como el Mesas davdico en quien se cumplan las profecas, y que fue confirmado por milagros. Confirman que los orgenes de la comunidad de Juan no fue diferente de las otras iglesias judas, en especial las que se asocian a los doce: El hecho de que algunos de los primeros discpulos sean los dramatis personae en sinpticos y en Juan. En los ttulos que dan a Jess en Juan, que son conocidos a travs de Sinpticos, Hechos y Pablo. Lucas y Hechos insisten en la importancia de los doce . En J.1, 45: hemos encontrado aquel de quien escribieron la ley mosaica y los profetas. Desde el primer captulo existen notables diferencias con sinpticos: Los cuatro evangelios muestran respeto por JBap, pero el cuarto le atribuye un conocimiento de la preexistencia de Jess. (1,15.30), esto es producto de la teologa junica; Respecto a los primeros discpulos llamados por Jess, los sinpticos dicen que son Pedro, Andrs, Santiago y Juan. En Jn 1, 35-45, son: Andrs, Pedro, Felipe y Nataniel. Resalta la diferente comprensin de Jess de los apstoles, por la cantidad de ttulos que le atribuyen en tres das. En contraposicin a Mc, donde ningn seguidor confiesa que es Hijo de Dios antes de su muerte (secreto mesinico), En Mt a Pedro se le designa como el receptor de la revelacin divina, porque en medio del ministerio reconoce a Jess como Hijo de Dios. Es extrao que Jess ante ttulos cristlogicos que le atribuyen desde el principio, los considera inadecuados y les promete una comprensin mayor. La comunidad junica sigui su propio camino alentada por las promesas de Jess de que veran cosas mayores y sus orgenes no tuvieron nada de excepcional Los milagros y las signos se reconoce que el milagro que subyace es del mismo tipo que el de sinpticos. La diferencia narrativa de Juan no procede del milagro, sino de la explicacin del milagro por medio de un dilogo teolgicamente interpretativo. Articulados en los discursos jonicos se encuentra dichos de Jess comunes con sinpticos. Lo distinto es el desarrollo de esas afirmaciones en Juan. Ejemplo: Jn 6, 53-58 El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo. Lc 22,19 ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Jn 3,5 sin

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haber nacido del agua y del Espritu nadie puede entrar en el reino de Dios. Mt 18,3 si no os haces como nios no entrareis en el reino de Dios. Sin ser la misma redaccin se ve clara la similitud.

El hecho de que en la historia junica los milagros que se asemejan a los narrados en sinpticos, estn entretejidos en escenas y discursos nicos, sugiere que exista una continuidad entre los orgenes junicos y su posterior desarrollo. La tradicin sagrada de la comunidad originaria se convirti en fuente de reflexin y doctrina pra el perodo posterior de una cristologa ms alta, a mayores cosas como se haba prometido inicialmente. Esto confirma que no hubo ruptura entre los orgenes de la comunidad y su posterior desarrollo. Observaciones que apoyan esto ltimo son. El Parcrito, Espritu de verdad; Jess ya lo haba predicho, y enviado a la comunidad para guiarla. Jn 20, 31 (crist. alta de las confesiones originarias): estas cosas fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. Modo en que presenta a Juan el bautista, disputa con sus seguidores que no aceptaban a Jess como el enviado sino que era Juan B. La comunidad de Juan pretende que su sublime forma de entender a Jess estaba en armona con el testimonio del propio JBap, haciendo que Jaap hable como si fuera cristiano junico. No existe evidencia convincente de que el escritor jonico conociera la literatura del Qumran. La relacin es indirecta y se explica en el caso de que existieran conversin de judos (posiblemente seguidores de JBap, cuyo ministerio le haba acercado al Qumran floreciente) que mantienen las ideas manuscritos del mar muerto (dualismo luz/tinieblas; verdad/mentira, prncipe de la luz/ p. de las tinieblas). En el segundo estadio, surgi la cristologa de la preexistencia en la que Jess podra haber sido interpretado a la luz de estas ideas.

2.1 FUNCIN DEL DISCPULO AMADO

En medio de este grupo haba un hombre que haba conocido a Jess durante su ministerio, y que se convirti en el discpulo amado. La tesis de que es una figura ficticia es inaceptable. Haba sido idealizado, s, pero no dej de ser una figura histrica y un compaero de Jess. Esto es cada vez ms obvio en las investigaciones de la eclesiologa junica. Cuando los grupos cristianos se asociaban entre s en memoria de alguno de los doce. Los C. J. se distinguieron claramente de estos grupos porque tenan la pretensin de poseer el testimonio del discpulo amado. Esto les capacit para defender subpuntos de vista peculiares en cristologa y eclesiologa, el ir por delante de Pedro. En 1 Jn, se ve la necesidad de referir la tradicin a un testigo ocular. El autor de la carta no es T.O. pero su comunidad es consciente de su

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enraizamiento en la tradicin de algn T.O, conciencia que apoya la tesis de que el discpulo amado formaba parte de los que seguan a Jess. Esto ayuda a entender el nosotros del prlogo. La descripcin junica se hace ms inteligible si el discpulo amado, al igual que algunos discpulos mencionados por Jn 1, 35-51, lo fue de JBap, el discpulo innominado de 1, 35-40 (pasaje que menciona a dos discpulos, identificando a uno de ellos como Andrs) La base del D.A. habra sido similar a la de algunos prominentes miembros de los doce. Aunque la C.J. en el primer estadio de su existencia, constaba de cristianos judos que compartan la perspectiva mesinica que marc los comienzos de comunidades que surgiran de los doce. El discpulo innominado del cap 1 no era todava el discpulo amado, porque el principio del relato no haba llegado a entender a Jess plenamente, por menor desarrollo, o distancia cristolgico/a. Respecto al crecimiento eclesiolgico, no es accidental que el discpulo amado aparezca con ese nombre nicamente en la hora (13,1) en que Jess habiendo amado a los suyos los am hasta el fin. Esto significa que el D.A. acab de lograr su identidad en un contexto cristolgico. Durante el su vida, en el perodo del ministerio de Jess y ya en el post-resurreccional, vivi el mismo crecimiento en la comprensin cristologica que la comunidad junica. Fue ese crecimiento lo que hizo posible para la comunidad el identificarlo como uno al que Jess amaba de una manera especial (l es el supremo portador de la tradicin y el testigo para la comunidad). Sobre su identidad, al destacarlo frente a Pedro, el cuarto evangelio parece indicar que era uno que estaba fuera del grupo de los discpulos conocidos, incluido Juan Zebedeo (con el que antes se le identificaba). No podemos conocer su nombre (lo importante es si es discpulo conocido o no) pero podemos sospechar que es un antiguo discpulo de Juan el bautista, que comenz a seguir a jess cuando estaba en Judea cuando el mismo Jess estaba en estrecha proximidad con el Bautista. Comparti la vida de su maestro durante la ltima estancia de Jess en Jerusaln. Era conocido del sumo sacerdote y su relacin con Jess fue diferente de la de Pedro. Admisin de un SEGUNDO GRUPO y una cristologa ms alta

Los judos de tendencias anti-templo que crean en Jess y que consiguieron conversos en Samara. Comprendan a Jess en un contexto mosaco ms que davdico. El haba estado con Dios, lo haba visto y haba trado su palabra al pueblo.

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La aceptacin del segundo grupo cataliz el desarrollo de una cristologa alta, de la pre-existencia que condujo a debates con los judos, que consideraban que la com. Junica estaba abandonando el monoteismo judaico, haciendo de Jess un segundo Dios. Esto se refleja en el cap.4, donde Juan se aparta de modo significativo del ministerio en los sinpticos. Recordemos que en Mt, Jess prohibe entrar el pueblos samaritanos, en Lc los samaritanos se muestran hostiles y en Hechos la conversin de Samara es post-resurreccional. Los jefes de los judos los expulsan de las sinagogas. Aunque segn teoras actuales se puede afirmar que este segundo grupo constaba de: judos de concepciones peculiares antitemplo, que convirtieron a algunos samaritanos y aceptaron algunos elementos de su pensamiento, incluyendo una cristologa que no se hallaba centrada en un mesas davdico. Tras el cap. 4 los samaritanos conversos dejan de ser mencionados, pero los componenetes de los dos grupos: judos con expectativas mesinicas normales incluidos los de Jaap, judos de persuasin antitemplo que haban convertido a samaritanos, apuntan al rea de Palestina como la patria original del mov. Junico. El grupo expulsado junico, considera a los judos que les han expulsado como hijos del diablo. Ponan de relieve una realizacin de las proesas escatolgicas en Jess para compensarse de lo que haban perdido en el judasmo. El discpulo hizo esta transicin y ayud a que otros la hicieran, convirtindose as en el discpulo amado. La batalla entre ellos fue sobre todo cristolgica. Se acus a los judos de asesinar a cristianos. Esto pudo ser de manera indirecta, ya que los romanos, toleraban la religin juda, pero una vez fuera de ella, quedaban desprotegidos, porque no eran judos ni aceptaban dioses paganos. Los cristianos del S. II acusaban a los judos de entregarles a los inquisidores romanos. Tambin Justino que haba nacido en Palestina los acusa, de asesinar a Jess y a ellos. Esto puede explicar en antagonismo de la comunidad junica.

Corolarios de la teologa junica. - Tras la vivencia de tener que elegir entre Jess y el judasmo y habiendo preferido la gloria de Dios a la de los hombres (12,43), sacaron de esta eleccin importantes corolarios acerca del judasmo que dejaban tras de s. - Al principio de la predicacin cristiana, la idea de una nueva alianza signific entre Dios y el pueblo judo a travs de Jess. No exista la idea de una nueva alianza que sustituyera a la antigua. Este tema de la sustitucin, en la com. J. aparece en primer plano. Jess vino a los suyos, pero estos no lo recibieron (1,11) Constituy un nuevo grupo con los suyos, los que le aceptaron (1,11; 1,12). Los judos no son hijos de Dios sino del diablo (8, 44-47), etc. - Las sagradas instituciones cultuales judas han perdido sentido para quienes creen en Jess. (catalizadores, nuevos grupos samaritanos, judos anti-templo). Por su parte los judos, este desprecio al culto y las fiestas judas sirvieron para confirmarles que haban hecho bien expulsndolos. - La necesidad de poner de relieve lo que se haba logrado pudo tener importancia para desarrollar el profundo sentido junico de

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escatologa ya realizada. Para los cristianos eran tiempos escatolgicos y en Juan (1,12) el don de ser hijo de Dios se otorga aqu y ahora. Para ellos no se necesitaba esperar una segunda venida para ver a Dios: quien ha visto a Jess ha visto al Padre. desde ahora le conoceris y le habis visto ( 14, 7-10). no hos dejar hurfanos ( 14,18) Convertidos gentiles, una perspectiva ms universas. Con los tres grupos anteriores, existen signos claros de un componente gentil entre los receptores del Ev. Ejemplo: El autor se detiene para explicar lo que significa, mesas o Rab, este esfuerzo para que los nojudos comprendieran se realiz el el ltimo perodo pre-evanglico. Seales de ello en (12, 20-23) La llegada de algunos griegos. Sospechamos que esto ocurri cuando fueron rechazados por los judos, no se consideraban a s mismo judos y recibieron a gentiles en su comunidad. Los paralelos que se pueden observar en obras de literatura griega, son debidos a que Juan intent hacer inteligible el mensaje de Jess a otras culturas y no que tomara prestado algo de ellas.

CUANDO SE ESCRIBI EL EVANGELIO. (aos 90) Relaciones junicas con otros grupos Desde el momento que los judos estaba ciego, la llegada de los griegos constituy el plan de Dios para el cumplimiento y la plenitud. La comunicacin pudo haberse desplazado de Palestina a la dispora para ensear a los griegos. Este contacto aport posibilidades universalistas al pensamiento jonico. Sin embargo, la repulsa por otros y la persecucin por parte de los judos convenci a los cristianos junicos de que el mundo era opuesto a jess, y que ellos no deban pertenecer a este mundo que estaba en manos de Satans. La repulsa de la alta cristologa joanica por parte de los judos cristianos fue considerada como falta de fe y condujo a la ruptura de la koinona. Se iniciaron y abrieron las comunicaciones con los cristianos apostlicos, con esperanzas de lograr la unidad, a pesar de las diferencias de cristologa y de estructura eclesial. A pesar de las diferencias de cristologa y de estructura eclesial. La concentracin defensiva en una cristologa contra los judos y los cristianos judos condujo a una escisin dentro de la comunidad junica.

El significado de las relaciones junicas respecto a grupos extraos. La entrada de los gentiles en la comunidad supuso la adaptacin del pensamiento junico para que fuera ms ampliamente comprensible,

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atractivo, adems de cierta apertura a las implicaciones de lo que la descripcin junica de Jess pudiera suponer para los que llegaban de otros ambientes. Hay presencia universalista en su teologa porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito hijo, para que el que todo el que crea en l, no perezca, sino que tenga vida eterna que el mundo sea salvo por l (3, 16-17). Aunque tambin existe un dualismo que modifica esta perspectiva universalista (3, 18-21). Creyentes/no creyentes; luz/obscuridad; condenados/poseedores de vida eterna. As, los de fuera de la comunidad son considerados ensombrecidos por las tinieblas. Es el evangelista que ms se expresa en estos trminos de oposicin. Pero el nfasis ms importante de este evangelio es la luz que brilla dentro de la comunidad j. de fe. No tiene una auto-identidad negativa. Porque se consideran una koinona (1, Jn 1,3) que de hecho existe muy profundamente. Se llaman entre ellos hermana/hermano, porque todos son hijos de Dios. El principal mandamiento es :Amaos los unos a los otros. Es un amor que aporta alegra y paz. Su cristologa (dominante) de exaltacin no es un intento de abstracto de ortodoxia ajeno a la vida comunitaria. Es crucial creen que Jess es el Verbo pre-existente que ha venido de Dios y es de Dios; es eminentemente un Dios de amor, que am tanto al mundo que quiso darse a s mismo, en su Hijo. Esta comprensin exige del cristiano, que se porte de un modo digno de su Padre y de Jess, su hermano En esto conocern que sois mis discpulos si os amis unos a otros (Jn 13,35).

Grupos no creyentes

1. El mundo: Prefieren las tinieblas a la luz de Jess. Porque sus obras

son malas. Por esa eleccin, estn ya condenados. Estn bajo el poder de Satans prncipe de este mundo, odian a Jess y a sus discpulos que no son de este mundo. Jess se niega a orar por este mundo; l ha vencido al mundo. El mundo es una concepcin ms amplia que los judos, pero los incluye. Esta oposicin dio a la com. Junica un sentido alienado de ser extraos al mundo. Que Jess hubiera venido slo para ser rechazado por los judos produce un fuerte impacto en el pensamiento junico. Ese es el lamento de las afirmaciones lapidarias del evangelio: Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (1, 11). Por eso, Jess se convirti en un extrao en la tierra y llega a su casa cuando retorna al Padre donde tendr la gloria que le pertenece (17,5). Tambin para la com. Junica el cielo tambin es su verdadera casa.

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Existen informaciones que muestran hasta que punto la comunidad junica, enfureca a los paganos, con su lenguaje de hermana/hermano. Y la comunidad era especialmente vulnerable en este aspecto. Tambin est la posibilidad de la aniquilacin ce cristianos junicos por parte de los judos. - En la poca en que fue escrito el evangelio, la com. J. haba tenido suficientes controversias con los no judos como para comprobar que muchos de ellos no estaban ms dispuestos a aceptar a jess que lo judos. Por eso el trmino el mundo era conveniente para abarcar toda esa oposicin. Comentario del autor al respecto. - Por una parte, los textos que reflejan alienacin de un mundo hostil han confortado a los cristianos que miran hacia adentro, dispuestos a dejar a los de fuera en sus propios planes si no son atrados por dios hacia la verdad cristiana. Esto ha producido, muchas veces, una mentalidad defensiva. - Por otra parte, estos textos han incomodado a algunos cristianos muy conscientes de una misin hacia el mundo, ya fuera de infiltrarse en l, o recambiarlo, ya el desarrollarlo en sus propias potencialidades espirituales, o ganarlo para Cristo. - El cuarto evangelio sigue siendo una admonicin contra la ingenuidad. El mundo no se una tierra balda que espera la semilla del evangelio; no es terreno neutral. Existe un prncipe en este mundo, que es activamente hostil a Jess y la mxima Christus contra mundum no carece de verdad. - Parece ser que la com. Juan. Se haba vuelto a los gentiles desde los judos con una conviccin inicial del amor de Dios por el mundo.; el advertir que los hombres de todas clases preferan las tinieblas a la luz debi llegar despus de una amarga experiencia. - Los cristianos deben seguir tratando de llevar un testimonio de Cristo al mundo, pero no deberan extraarse si vuelven a vivir en parte la experiencia junica. 2. Los judos. - Los que estn dentro de las sinagogas y no creen en Jess y decidieron que todo el que reconoce a Jess como Mesas debera ser arrojado de la sinagoga. - Los puntos principales en su disputa con los cristianos J. incluan: a) Pretensin de unidad de Jess con el Padre; el Jess junico hablaba de Dios como de su propio Padre, hacindose as igual a Dios. B) Pretensin de concebir a Jess como la presencia de Dios en la tierra privando al templo y a las fiestas judas de su significado. Ellos exponan a los cristianos J. a la muerte, por persecucin y pensaban

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que as prestaban un servicio a Dios. Segn la concepcin J. ellos eran hijos del diablo.

La expulsin de las sinagogas tuvo lugar algo antes de ser escrito el evangelio, pero an as fueron perseguidos e incluso condenados a muerte por los judos. Esto significa que aunque hubieran hincado contactos con los gentiles an vivan en un lugar donde haba sinagogas. Aunque ocasionalmente hay referencias no hostiles a los judos, s Son reiteradamente hostiles las referencias a los prncipes de los sacerdotes y escribas. Es interesante observar que el Apocalipsis, tiene tiempo para atcar a las sinagogas del Asia menor en Esmirna y en Filadelfia. Una vez ms la localizacin en Efeso de la com. J. resulta atractiva.

Reflexin del autor sobre el significado para hoy de la actitud junica hacia los judos En el S. I existieron relaciones diversas entre los judos que crean en Jess y los que no. Fueron siempre hostiles. En la cristiandad J., es una de las ms hostiles, debido a su peculiar historia, hacia el S. II se convirti en algo normal. Situacin que se ha mantenido a lo largo de los siglos. A mediados del S. XX, por la revulsin que provoc el holocausto, la situacin ha cambiado. Se ha realizado un esfuerzo de comprensin por las dos partes. Aunque tengo la desagradable impresin de que la dificultad bsica junica permanece an. Para los judos molestos por las tentativas cristianas para convertirlos, Nos lleva a Jn 9,22 Por qu admiten ellos unnimemente que el que reconoce a Jess como el Mesas no puede ser ya parte de la sinagoga? Los cristianos han cedido a esta decisin convirtiendo a los judos fuera de las sinagogas Ambas partes necesitan esforzarse acerca de la cuestin de creer en Jess y seguir siendo un judo practicante, cuestin que repercute en la compatibilidad entre el cristianismo y el judasmo. Esta cuestin fue suscitada inicialmente por el msmo Jess cuando dijo: nadie echa vino nuevo en cueros viejos, pues el vino rompera los cueros (Mc. 2,22)

3. Los seguidores de JBap.

Aunque algunos se adhirieron a Jess, otros se negaron a hacerlo. Proclamando que Jaap era el primer emisario de Dios, y no Jess. El cuarto evangelio niega que JBap sea el Mesas. Elas, el profeta, la luz, o el novio. Insisten en que Jaap debe decrecer. Pero a sus adictos, se les describe como personas que entienden mal a Jess, aunque no le odian. Parece que existe una esperanza de su conversin.

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Podemos comprobar que seguidores de Juan no lo fueron inmediatamente de Jess. La escena comn de Mt, y Lc en la que Jaap enva a uno de sus discpulos a preguntar si Jess es el que tena que venir, dice mucho acerca de las dificultades sobre Jess que existan entre los seguidores de Jaap. El las Recognitiones pseudo-clementinas, del S. III se nos dice que partidarios de Jaap pretendan afirmar que su maestro y no Jess era el Mesas. Esto, es una evidencia parcial, no probativa, de que la com. J. se enfrent a no-cristianos seguidores de Jaap. Por otra parte, el hecho de que se les refute en el evang. No con ataques, sino a travs de cuidadosas correcciones del engrandecimiento equivocado de Jaap, puede significar que no perdan la esperanza de su conversin. No los presentan como a los judos y al mundo, odiando a Jess. Les consideraban como que haban considerado errneamente a una lmpara como la luz del mundo. Jn 5,53 presenta a Jess describiendo a jBap: como lmpara que arde y alumbra, a cuya luz exultaba la gente.

Los que crean en Jess 4. Los cripto-cristianos Cristianos judos que haban permanecido dentro de las sinagogas negndose a admitir pblicamente que crean en Jess. preferan la buena opinin de los hombres a la gloria de Dios Pensaban que podan mantener su fe privada en Jess sin romper con su patrimonio judo. A los ojos de los cristianos J. preferan ser conocidos como discpulos de Moiss ms que de Jess. Para efectos prcticos, podan ser considerados en gran parte como los judos aunque Juan trataba de persuadirles todava a que confesaran su fe en pblico. Para Juan el hecho de que no se atrevieran a confesar pblicamente su fe en Jess significaba que no crean de verdad en l. Sin embargo, parece llamarles como si esperara hacerles cambiar de opinin. La inclusin en su evangelio de argumentos contra los judos podan ser parte de esta tentativa. Se puede sugerir que los cripto-cristianos no compartieron la alta cristologa de Jn. Podran no haber sentido la necesidad de exaltar a Jess sobre Moiss y haber negado toda su herencia cultural. No les agradaran las polmicas de los cristianos J: en las sinagogas. Los c-cristianos podan argumentar que Jess era judo que desempeo su misin dentro de las sinagogas, como Pedro y Santiago. La expulsin pudo deberse tanto a los judos como a este grupo. Segn ellos, daban muestra de prudencia, permanecan dentro de las sinagogas para trabajar desde dentro, y aplacar a los jefes para que fueran ms tolerantes. La historia ha demostrado que esta estrategia no tuvo xito, porque la com. J. sigui adelante fuera de la sinagoga. Sin embargo, la eleccin entre confrontacin y compromiso pudo no haber sido una decisin clara para muchos hasta finales del S. I. En la cristiandad que sigui, hubo muchas pocas en las que no fue fcil decidir si por causa del evangelio uno tena que romper con lo

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establecido, o si tena que permanecer dentro y trabajar desde el mundo tratando de cambiarlo. Qu postura muestra ms valor? 5. Iglesias judeo-cristianas de fe inadecuada; cristianos judos

cristianos que haban abandonado las sinagogas, pero cuya fe en Jess era inadecuada segn las normas junicas. Pudieron considerarse a s mismos como herederos de una cristiandad que haba existido en Jerusaln, bajo Santiago el hermano del Seor. De cristologa baja, basada en signos milagrosos, estaba en parte entre la de los grupos 4 y 7. No aceptaban la divinidad de Jess, ni entendan la eucarista (Jn 6,66) como la verdadera carne y sangre de Jess. Segn la concepcin junica, haban dejado de ser verdaderos creyentes. Este grupo es menos reconocido. Se nos indica su existencia por la presencia en el Ev. De judos que eran pblicamente creyentes u discpulos, pero cuya falta de fe real es condenada por el autor. Los hermanos de Jess y en concreto Santiago parecen ser los de este grupo. Juan narra que los hermanos urgieron a Jess a que subiera a Judea para hacer all sus milagros, y no en secreto. Lo interpreta como una invitacin para que se exhiba ante el mundo y que sus hermanos tampoco crean en l. Sorprende esta acusacin, en la que incluye tambin a su madre. Por a Santiago haba servido como jefe de la iglesia de Jerusalen, y que sus hermanos le sucedieron en ese cargo. Juan redime la imagen de la madre de Jess mostrndola como una mujer creyente al pi de la cruz. No es tan corts con sus hermanos. De hecho, la implicacin de 19, 25-27 supone que los verdaderos hermanos de Jess son discpulos creyentes, ya que la madre de Jess se convierte en la madre del discpulo amado. El cuadro hostil de Juan acerca de los hermanos quiere tener un significado duradero. Esto encaja en la presente discusin cuando se recuerda que santiago, fue seguido por un nmero de cristianos judos en Jerusaln, que eran ms conservadores que Pedro y Pablo, y que tras su muerte se convirti en el hroe de los cristianos judos del S. II que gradualmente se separaron de la gran iglesia. 6. Los cristianos de las iglesias apostlicas.

completamente separados de la sinagoga. Comunidades mixtas e judos y gentiles, se consideraban a s mismos como herederos de la cristiandad de Pedro y los doce. Cristologa moderadamente alta, Jess el Mesas nacido en Beln de la raza de David y siendo as hijo de Dios desde su concepcin, pero sin una clara concepcin acerca de su procedencia o venida de arriba en trminos de pre-existencia antes de la creacin. En su eclesiologa, Jess pudo haber sido considerado como el padre que fund e institucin los sacramentos; pero la iglesia tena ya vida propia con pastores que se encargaban de la enseanza y del cuidado apostlico

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En la concepcin junica, no entendan plenamente a Jess o la funcin docente del Parclito, pero los cristianos junicos oraban por la unin con ellos. Grupo representado por Pedro y otros miembros de los doce. Probablemente, no haba ninguna diferencia tnica entre las dos comunidades, eran tanto judos como gentiles. Tenemos el constante y deliberado contraste entre Pedro y el discpulo amado. Se contraponen. El discpulo amado descansa sobre el pecho de Jess, mientras que Pedro tiene que hacer una seal a este ltimo para pedirle una informacin. El d. amado puede acompaar a Jess donde el sumo sacerdote y Pedro tiene que esperar en la puerta. Y en (19, 26-27) el discpulo amado aparece al pie de la cruz y Pedro lo haba abandonado. Al contraponer a su hroe con exdiscpulo ms importante la com. J. se est contraponiendo a s misma simblicamente con el tipo de iglesias que veneraban a Pedro y a los doce. La actitud de la com. J, hacia las iglesias apostlicas es favorable. Pero no parecen asumir su concepcin cristiana, porque los otros se escabulleron durante la pasin de Jess. Pedro niega ser su discpulo, cosa sera dado el nfasis que pone en esto el ev. De Juan. La superioridad de la com. J. esta centrada en su alta cristologa, los cristianos apostlicos tienen una cristologa alta, s, pero no alcanza a la de Juan. Incluso tras la Resurrecin, la escena de Toms indica que la fe de los doce puede mejorar. Su confesin tarda de Jess como Seor mo y Dios mo, puedo suponer una comprensin ms plena de la divinidad de Jess y por eso la comunidad J. espera inducir a los cristianos apostlicos. Tambin est el aspecto deficiente de la concepcin de la preexistencia y los orgenes de arriba de Jess. Tambin una diferencia eclesiolgica pudo haber separado a los c. juanicos de los c. apostlicos. Las obras del N.T. de finales del S I Mt, Lc y Hch muestran que la continuidad con Pedro y los doce se iba a convertir en un importante factor en la identidad de la iglesia y en su propia seguridad.

CUANDO SE ESCRIBIERON LAS CARTAS. (Ao 100) Luchas internas junicas.

Dos grupos: Los adictos al autor de las cartas: Para ser hijo de Dios, uno debe confesar que Jess vino en la carne y debe guardar los mandamientos. Los secesionistas son hijos del diablo y anticristos. La uncin con el Espritu sale al paso de la necesidad de maestros humanos: probad a cuantos pretenden poseer el espritu. Los secesionistas: El que vino de arriba es tan divino que no es plenamente humano, no pertenece al mundo. Ni su vida sobre la tierra ni la del creyente poseen importancia salvfica. El conocimiento de que el hijo de Dios vino a la tierra es lo nico que importa de verdad y los que creen en esto estn ya salvados.

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La historia de la Com. del dscpulo amada continu despus del perodo de las cartas. en las cartas 2-3, el autor se hace llamar el presbtero. En Jn2, el se asocia con una iglesia y seala directrices a otra iglesia, advirtindolos de la exclusin de gentes que pueden llegar diciendo que Jess no se encarn. En Jn3, escribe a Gayo algndole por la hospitalidad que mostr a los misioneros itinerantes y dicindolo que reciba a Demetrio que va a llegar., que en su carta anterior haba sido ignorada por Diotrefes; En ambas cartas promete visitarle, pero en Jn 3 , dice que tratar el asunto de la hostilidad de Diotrefes. El autor de 1 Jn nunca se identific a s mismo. Su inters es reforzar a los lectores sobre un grupo que se ha apartado de la comunidad (2, 19) pero que sigue intentando lograr adictos. Los errores de este grupo son tanto ticos como cristolgicos. No reconocen que jess vino en la carne, niegan la importancia de Jess (4, 2-3), aunque pregonan la comunin con Dios, no dan importancia al cumplimiento de los mandamientos, y pretenden estar libres de culpa y pecado (1, 6.8; 2,4) En particular, no muestran amor a los hermanos. El hecho de que las mismas posturas doctrinales y morales son combatidas en Jn 1-2, y que en 2-3 Jn hagan referencia a la aceptacin de maestros itinerantes, las relaciona entre s, y hace probable que las tres cartas procedan de la misma fase de la historia J. Sobre el autor, es posible que no fuera ni Jn, ni el redactor, sino de uno de los colaboradores menores del evangelio. Puede que provenga de una escuela jonica de escritores (*) que compartan una posicin y un estilo teolgico, a la cual pertenecan el evangelista, el redactor y el autor de las cartas. La importancia de la cronologa. Existen motivos antiguos como motivos judos en Jn 1., esto sucede porque el autor, con el fin de corregir a sus oponentes, destaca expresamente lo que se proclamaba desde el principio. Esto nos dice que la trad. J. tena formas ms antiguas y surgi en medio de cristianos judos. Otro argumento para fechar las cartas antes del evangelio es que 1 Jn ignora el nfasis de la cristologa alta del evangelio y minimiza la funcin del Parclito. Segn Brown, los oponentes ensalzan el motivo de la pre-existencia del himno /prlogo del evangelio, y as el prlogo de la carta se entiende casi como un correctivo que debe leerse junto con el himno en la comunidad, para prevenir la errnea interpretacin del mismo. Lo importante en la cuestin cronolgica es que mientras el evangelio refleja la actuacin de la comunidad J. hacia fuera, las cartas se refieren a los de dentro. Los secesionistas que ahora representan al mundo. Es precisamente el mensaje que encierra el evangelio, lo que condujo a la escisin. Las cartas 2-3 se escriben entre iglesias distantes geogrficamente entre s, lo cual nos da a entender que la Com. J. no se situaba en un solo lugar.

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Era el perodo en que las comunidades se reunan en iglesias domsticas (casas) donde no cabra toda la comunidad, por lo cual se repartiran en varias. Existe la posibilidad de que Gayo y Diofanes, de la carta 3, siendo de la misma ciudad pertenecieran a otras iglesia/casa, y que el presbtero tratara de conseguir hospitalidad en una iglesia, tras haber sido rechazado en otra. El rea geogrfica difcilmente pudo ser un remanso tranquilo, porque el evangelio nos incita a pensar que en la misma regin haba tambin iglesias no junicas, sinagogas, y seguidores de JBap. La distancia, a veces, pudo ser mayor, por la solicitud de ayuda financiera. La lucha entre el autor y los secesionistas haba tenido lugar en un centro importante, porque 1Jn trat de apoyar a los leales; los secesionistas trataron de conquistar las comunidades provinciales, y el autor envi la 2 Jn a una de esas comunidades para advertirles sobre los misioneros que enseaban falsas ideas. Difenes, habra decidido que no quera emisarios ni de Jn, ni de los disidentes, por eso Jn 3 fue enviada a otra iglesia domstica de la misma ciudad para conseguir hospitalidad.

(*) la escuela jonica Hacia finales del S. I, se estaba desarrollando, en muchas reas, una estructura eclesial en la que grupos de presbteros eran responsables de la administracin y del cuidado pastoral de la iglesia. Sobre el prebtero de 2-3 Jn,(con artculo) no explica de manera adecuada su auto- designacin, porque supondra un modelo estructurado de iglesia de un solo obispo. No hay testimonio de este modelo antes del S. II. Por otra parte, sabemos que la com. J., pareca prestar poca atencin a una estructura definida. El hecho de que el presbtero no pueda realmente corregir a sus oponentes, demuestra que no era el ms importante de los presbteros en una red regional de iglesia Tampoco admite forme parte de personas que podan ensear con autoridad, porque en la com. J. el maestro por excelencia, es el Parclito, el Espritu Santo. El maestro humano, incluso el discpulo amado serva nicamente, como aquel que da testimonio de la tradicin que interpreta al Parclito. El Parclito estaba tras la comunidad y tras la muerte del discpulo amado, entendieron que la obra del Parclito continuaba en los discpulos del discpulo amado. Este segundo sentido de presbteros modificado por la ptica junica, podra explicar el porque en las cartas habla de nosotros, como parte de un colectivo. La escuela jonica Brown, utiliza ese trmino para los que se sienten tan cercanos al discpulo amado que procuran transmitir su tradicin a travs de una interpretacin escrita. Estn incluidos, el evangelista, el redactor del evangelio (y algunos otros escritores implicados en ello), al autor de las cartas y a posportavoces de tradicin con los que se asocian en sus

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escritos, son el nosotros de Jn 21,24 (sabemos que su testimonio es verdadero) y al de 1 Jn 1, 1-2 (Lo que hemos odo os lo proclamamos) El presbtero habla como experto por la experiencia de tal escuela J. lo que era desde el principio. En la poca en que fue escrito el evangelio el testimonio del discpulo amado era suficiente y la comunidad estaba unida al aceptar este testimonio contra todos los de fuera. Pero cuando fueron escritas las cartas ambas partes pretendan estar interpretando la tradicin del D. A.

El cisma intrajonico : En opinin de Brown, los puntos principales de conflicto fueron, las reas cristolgicas, escatologa y pneumatologa.

DESPUS DE LAS CARTAS, (S. II) . Disolucin junica. La unin con la gran iglesia: incapaces de combatir a los secesionistas apelando simplemente a la tradicin, y habiendo perdido a sus oponentes, algunos de los adictos al autor aceptaron la necesidad de unos maestros oficiales (los presbteros-obispos) Al mismo tiempo, la Iglesia catlica se mostr abierta a la alta cristologa juanica. Se dio una gradual asimilacin en la gran iglesia, la cual, sin embargo, tard en aceptar el cuarto evangelio, puesto que haba sido mal utilizada por los gnsticos. Orientacin hacia el gnosticismo. La mayor parte de la com. J. parece que acept la teologa de los secesionistas, la cual, habindose separado de los moderados por el cisma, se orient hacia un autntico docetismo (de un Jess no humano a una era apariencia de humanidad) y hacia el montanismo (de poseer el Parclito a la encarnacin del Parclito) Ellos se llevaron consigo el cuarto evangelio y fue aceptado antes que por nadie por los gnsticos que lo comentaron. La insistencia y el nfasis Juanico en la pre-existencia de Jess y en su filiacin divina como el modelo para el status del cristiano como hijo, era la matriz de la que pudo surgir la tesis gnstica.

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APENDICE II: Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio Existen muchas maneras de enfocar la evidencia bblica correspondiente al debate contemporneo acerca del papel de las mujeres en la iglesia y acerca de la posibilidad de ser ordenadas en el sacerdocio.

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1, El estudio general de la eclesiologa del S. I Cmo lee uno la evidencia del nuevo testamento acerca de la fundacin de la iglesia y la institucin de los sacramentos, y hasta qu punto se halla esta evidencia condicionada culturalmente? Siguiendo la doctrina del concilio de Trento, los catlicos han hablado de la institucin del sacerdocio en la ltima cena. Pero que significa esto que, en la ltima cena, Jess pens conscientemente en los sacerdotes? (*)( En esta cuestin hay que tener cuidado al interpretar a
Trento: si alguno dijere que con las palabras: haced esto en conmemoracin ma. Cristo no instituy sacerdotes a sus apstoles sea anatema (DS 1752). Los padres de Trento no distinguen entre el Jess del ministerio histrico y la imagen cristolgica de Jess ya desarrollada que se presentaba en los relatos evanglicos del ministerio escritos treinta o sesenta aos ms tarde: as ellos, no hablaban simplemente de Jess, sino de Cristo. Hoy, siendo leales a la afirmacin de 1964 de la comisin bblica pontificia sobre la historicidad de los evangelios (JBC, art 72, 35) los catlicos tendran que reconocer que la divinidad de Jess fue reconocida despus de la resurreccin y que, eventualmente, fue esta apreciacin ms plena de Jess como el Cristo, el hijo de Dios, lo que se constituy como parte de los relatos evanglicos del ministerio. Por eso, la institucin de sacerdotes por Cristo, tal como se ensea en Trento, que cita palabras que refieren a Lc y Pb (pero no a Mc y Mt) implica ms de lo que apareca en la ltima cena histrica.) Si

de hecho l no pens en ello y si la clara conceptualizacin del sacerdocio vino solamente hacia el S II, el hecho de que slo los hombres sean ordenados, refleja una dispensacin divina? O nos encontramos ante un fenmeno cultural que puede cambiarse? Operamos con una eclesiologa fotocopia, donde Jess o el Espritu santo nos han dado una fotocopia de la estructura de la iglesia en la virtualmente no pueden hacerse cambios? Brown considera el estudio de estas cuestiones de grandsima importancia. 2, El estudio de los textos explcitos Que se refieren respectivamente a la igualdad y a la subordinacin de las mujeres en la sociedad y en el culto. Brown no est muy de acuerdo con este estudio porque un texto que apunta en una direccin puede ser refutado con un texto contrario vuelve a surgir la pregunta es todo eso una cuestin puramente cultural o se trata de una revelacin divina? Brown prefiere seguir un Tercer enfoque, y considerar el cuadro general de las mujeres enana sola obra del nuevo testamento, en el cuarto evangelio, y en una sola comunidad, la junica. Elige el cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte que ofrece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo: la suya debera ser una voz que se oyera y sobre la que se reflexionara cuando discutimos las nuevas funciones para las mujeres en la iglesia de hoy. No existe mucha informacin acerca de los oficios eclesiales del cuarto E. y acerca de las mujeres en estos oficios. El nico texto que puede reflejar algo al respecto es 12,2, donde nos dice que Marta serva a la mesa (diakonein), el evangelista escribe esto cuando la tarea de servir las mesas era una funcin especfica para la cual se sealaba a algunos individuos imponindoles las manos. (Hch 6, 1-6)

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17 En la com J. una mujer poda ser presentada como ejerciendo una funcin que en otras iglesias era funcin de persona ordenada. Pero nuestra discusin debe centrarse ms en el puesto general que tenan las mujeres en la com. J. La samaritana, en la escena del templo cuando otros se mostraron escpticos, fue la samaritana la estuvo a punto de percibir que Jess es el cristo y lo comunica a los otros. Los de aquel pueblo samaritano creen debido a la palabra de la mujer. En la oracin sacerdotal de Jess por sus discpulos: pero no ruego slo por stos, sino por cuantos creen en i por su palabra (17,20). El evangelista puede describir tanto a una mujer como a un discpulo (varn) en la ltima cena como personas que dan testimonio de Jess por la predicacin y atrayendo as a la gente a creer en l por la fuerza de su palabra. El que la sacarina tuviera una funcin misional se ve claro por el dilogo entre Jess y sus discpulos varones que precede al pasaje que estamos examinando. En 4,38, nos encontramos con uno de los ms importantes usos del verbo apostllein en Juan. Jess acaba de hablar de los campos que estn maduros para la siega, en referencia a los samaritanos que vienen del pueblo para encontrarse con l, debido a lo que la mujer ha dicho (4,35, siguiendo a 4,30) Es un lenguaje misionero, como podemos observar en su paralelo en Mt 9, 37-38. En este relato de Juan significa que la mujer es quien ha sembrado la semilla y as preparado el campo para la cosecha apostlica. Se puede argir que nicamente los discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel de la mujer es un componente esencial en la misin total. Hasta cierto punto ella sirve para modificar la tesis de que los discpulos varones fueron las nicas figuras importantes en la fundacin de la iglesia. Es a Mara magdalena a quien Jess se aparece primero, tras resucitar, instruyndola para vaya e instruya a sus hermanos acerca de su ascensin al Padre. En la tradicin de la iglesia occidental, aparte de la madre de Dios, es la nica mujer en cuya fiesta se recitaba el credo. Los discpulos confesaron generalmente a Jess como Hijo de Dios, pero fue la confesin ms solemne de Pedro la que se granje la alabanza de Jess. El paralelo ms prximo y semejante a esta confesin en el cuarto Ev. Est en Jn 11,27 T eres el Cristo, el hijo de Dios que aparece en boca de Marta la hermana de Mara y Lzaro. Y lo hace en el contexto de una revelacin mayor de Jess a Marta: es a una mujer a la que se revela el misterio de Jess como resurreccin y vida. As como otras comunidades pensaban en Pedro

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como del que haba hecho una suprema confesin de Jess la comunidad J. asociaba tales recuerdos con Marta y M. Magdalena. La importancia de la mujer en la com. J. se advierte tambin, estudiando su lugar dentro de los modelos peculiares junicos. El seguimiento (ser cristiano) es una categora primaria para Juan, y el discpulo por excelencia es el discpulo al que amaba Jess. Pero Juan nos dice en 11,5 Jess amaba a Marta, y a su hermana y a Lzaro. Otra referencia a la importancia de la mujer podrs ser en el cap. 20 la parbola del buen pastor, Juan compara a los discpulos con las ovejas que conocen la voz de su pastor cuando les llama por su nombre. Esto tiene relacin con M. magdalena cuando Jess resucitado se le aparece, y ella le reconoce cuando le llama por su nombre: Mara (20,16) El hecho de que M. Magdalena pertenezca al rebao de Jess tiene ms importancia, desde el momento en que el rebao es identificado como suyo. Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, ls am hasta el extremo (13,1). Esta claro que Juan no dudaba ni un momento en situar a una mujer en la misma categora de relacin respecto a Jess que los doce.

La madre de Jess Ni en sinpticos, ni en Jn (bodas de Canan) Jess da prioridad ala voluntad de Mara, esta no tiene ninguna funcin que desempear en el ministerio en cuanto madre de Jess. El Jess que pide a sus discpulos que no den ninguna prioridad a la familia. Para Lucas, los que escuchar la palabra de Dios no sustituyen a su madre y hermanos, como su verdadera familia: porque su madre y hermanos escuchan la palabra de Dios y la cumplen y as son parte de la verdadera familia de los discpulos. En Hch donde entre los 120 hermanos que constituyen la comunidad creyente tras la resurreccin-ascensin, Lc incluye a Mara la madre de Jess y sus hermanos. En Juan, es la misma concepcin de la funcin de la madre de Jess en relacin al discipulado, en la escena en la que aparece ella (9, 2527). Al pie de la cruz se sitan juntas las dos figuras simblicas del cuarto evangelio cuyos nombres personales nunca menciona el evangelista; la madre de Jess y el discpulo al que Jess amada. En la boda de Can a la madre de Jess se le niega intervencin como su madre fsica a favor del adelantamiento de la hora dictada por el Padre de Jess. Pero ahora que ha llegado la hora para Jess de pasar de este mundo al Padre (13,1) Jess trata de concederle una funcin que le corresponder no ya como su madre, sino como la madre del discpulo amado. Juan coincide con Lc en que la repulsa por parte de Jess de la intervencin de mara no significa que su familia natural no pudiera convertirse en su verdadera familia a travs del seguimiento. Al subrayar que Mara se ha convertido en la madre del discpulo amado, es lgico que el discpulo amada se convierta en hermano de Jess. As en el cuarto Ev y en Sinpticos, Jess reinterpret quines son su madre y sus hermanos, y lo hizo en trminos de seguimiento. En la comunidad junica los hombres y las mujeres se hallaban en un nivel igual en el rebao de Dios.

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