PEDAGOGA DE LA ESPERANZA

Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido

por Paulo Freir

prlogo de Carlos Nez Hurtado notas de Ana Mara Arajo Freir

Siglo veintiuno editores Argentina s. a.

Lavalle 1634 11 A (C1048AAN), Buenos Aires, Repblica Argentina

Freir, Paulo Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la"Pedagoga del oprimido".- 1a. ed.Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2002. 232 p.; 21x14 cm.- (Educacin) Traduccin de: Stela Martrangelo ISBN 987-98701-8-2 I. Ttulo -1. Pedagoga Ttulo original: Pedagogia da esperana. Um reencontr com a Pedagogia do oprimido 1992, Paz e Terra 1993, Siglo XXI Editores, S.. de C.V.
Edicin al cuidado de Josefina Anaya Portada original de Mara Luisa Martnez Passarge Adaptacin de portada: Daniel Chaskielberg
1 edicin argentina: 2.000 ejemplares 2002, Siglo XXI Editores Argentina S.A. ISBN 987-98701-8-2 Impreso en Industria Grfica Argentina Gral. Fructuoso Rivera 1066, Capital Federal En el mes de agosto de 2002

Pedagoga de la esperanza
Buenos Aires, Siglo XXI, 2002

Seleccin de la ctedra. (pg. 100 a 102)

Paulo Freire

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Si mi posicin en la poca hubiese sido la mecanicista, yo no habra hablado siquiera de concientizacin. Habl de concientizacin porque, aun habiendo tenido un deslizamiento en la direccin idealista, tena tendencia a corregirme pronto y, as, asumiendo la coherencia con la prctica que ya posea, percibir el momento dialctico conciencia-mundo inherente a ella. En una posicin anti dialcticamente mecanicista yo, como todos los mecanicistas, habra renegado de la concientizacin, de la educacin, antes del cambio radical de las condiciones materiales de la sociedad. La perspectiva anti dialctica no puede entender, como antes afirm, la conciencia crtica a no ser como epifenmeno, como resultado de cambios sociales y no como factor de ellos, tambin (Erica Marcuse, 1986). Es interesante observar cmo para la comprensin idealista, no dialctica, de las relaciones conciencia-mundo, podemos hablar de concientizacin siempre que sta, en cuanto instrumento de cambio del mundo, se realice en la intimidad de la conciencia, dejando as intacto el mundo propiamente dicho. Desde el punto de vista del dogmatismo mecanicista ni siquiera tenemos cmo hablar de concientizacin. Es por eso por lo que las dirigencias dogmticas, autoritarias, no tienen por qu dialogar con las clases populares, y s decirles lo que tienen que hacer. En forma mecanicista e idealista es imposible entender lo que sucede en las relaciones de opresores u opresoras con oprimidos u oprimidas, como individuos o como clases sociales. Solamente en la comprensin dialctica, repitamos, de cmo se dan conciencia y mundo, es posible comprender el fenmeno de la introyeccin del opresor (u opresora) por el oprimido (u oprimida), la adherencia de ste a aqul, la dificultad que tiene el segundo para localizar al primero fuera de s mismo, oprimido1.* Otra vez me viene a la memoria el momento en que hace veinticinco aos escuch de Erich Fromm, en su casa de Cuernavaca, con la mirada de sus ojos pequeos, azules, brillantes: Una prctica educativa as es una especie de psicoanlisis histrico-sociocultural y poltico. Es esto lo que los mecanicistas dogmticos, autoritarios, sectarios, no comprenden y rechazan casi siempre como idealismo. Si a las grandes mayoras populares les falta una comprensin ms crtica del modo como funciona la sociedad, no es porque sean, digo yo, naturalmente incapaces, sino
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Vase Sartre, Fann, Memmi, Freire, entre otros.

por causa de las condiciones precarias en que viven y sobreviven, porque hace mucho que se les prohbe saber; la salida es la propaganda ideolgica, la esloganizacin poltica y no el esfuerzo crtico a travs del cual hombres y mujeres van asumindose como seres curiosos, indagadores, como sujetos en proceso permanente de bsqueda, de descubrimiento de la raison d'tre de las cosas y de los hechos. De ah que, en el horizonte de la alfabetizacin de adultos, por ejemplo, yo venga desde hace mucho tiempo insistiendo en lo que llamo lectura del mundo y lectura de la palabra. Ni la lectura slo de la palabra, ni la lectura solamente del mundo, sino las dos dialcticamente solidarias. Es precisamente la lectura del mundo la que va permitiendo el desciframiento cada vez ms crtico de la o de las situaciones lmite, ms all de las cuales se encuentra lo indito viable2.

Una de las categoras ms importantes, porque invita a la reflexiones, en los escritos de la Pedagoga del oprimido es lo indito viable. Poco comentada, y me atrevo a decir poco estudiada, esta categora encierra toda una creencia en el sueo posible y en la utopa que vendr, si los que hacen su historia as lo quieren: esperanzas bien propias de Freir. Para Freir los hombres y las mujeres como cuerpos conscientes conocen mal que bien sus condicionamientos y su libertad. As, en su vida personal y social encuentran obstculos, barreras que es preciso vencer. A esas barreras las llama situaciones lmite. Los hombres y las mujeres tienen diversas actitudes frente a esas situaciones lmite: las perciben como un obstculo que no pueden superar, o como algo que no quieren superar, o bien como algo que saben que existe y que es preciso romper, y entonces se empean en su superacin. En ese caso la situacin lmite fue percibida en forma crtica y por eso los y las que la entendieron quieren actuar, porque se sienten desafiados a resolver de la mejor manera posible, en un clima de esperanza y de confianza, esos problemas de la sociedad en que viven. Para eso ellos y ellas se separaron epistemolgicamente, tomaron distancia de lo que les molestaba, lo objetivaron; slo fue posible verlo como un problema cuando lo entendieron en su profundidad, en su esencia, destacado de lo que est ah. Como algo percibido y destacado de la vida cotidiana lo percibido destacado que no pudiendo y no debiendo permanecer como tal pasa a ser un tema problema que debe y precisa ser enfrentado, y por lo tanto debe y precisa ser discutido y superado. Freir llama actos lmite a las acciones necesarias para romper las situaciones lmite. Por lo tanto los actos lmite se dirigen a la superacin y a la negacin de lo dado, de la aceptacin dcil y pasiva de lo que est ah, implicando en esa forma una postura decidida frente al mundo. Las situaciones lmite por lo tanto implican la existencia de aquellos y aquellas a quienes indirectamente sirven, los dominantes; y de aquellos y aquellas a los que niegan y frenan, los oprimidos. Los primeros ven los temas-problema encubiertos por las situaciones lmite, de ah que los consideren determinantes histricos frente a los cuales no hay nada que hacer ms que adaptarse. Los segundos, cuando perciben claramente que los temas que desafan a la sociedad no estn encubiertos por las situaciones lmite cuando pasan a ser un percibido destacado, se sienten movidos a actuar f a descubrir lo indito viable. Esos segundos son los que se sienten en el deber de romper esa barrera de las situaciones lmite, para trasponer, resolviendo por medio de la accin reflexiva esos obstculos a la libertad de los oprimidos, la frontera entre el ser y el ser ms tan soada por Freir. Representando este ltimo, evidentemente, la voluntad poltica de todas y de todos los que como l y con l vienen trabajando por la liberacin de los hombres y de las mujeres, independientemente de raza, religin, sexo o clase. Ese indito viable es pues, en ltima instancia, algo que el sueo utpico sabe que existe pero que slo se conseguir por la praxis libertadora que puede pasar por la teora de la accin dialgica de Freir o evidentemente, pues no ser necesariamente slo por la de l, por otra que persiga los mismos fines. Lo indito viable es en realidad una cosa indita, todava no conocida y vivida claramente pero ya soada, y cuando se torna en percibido destacado por los que piensan utpicamente, entonces stos saben que el problema ya no es un sueo y que puede hacerse realidad. As, cuando los seres conscientes quieren, reflexionan y actan para derribar las situaciones lmite que los/las obligan como a casi todos y todas a ser menos; lo indito viable ya no es l mismo, sino su concrecin en lo que antes tena de no viable.

Es necesario, sin embargo, dejar claro que en coherencia con la posicin dialctica en que me ubico, en que percibo las relaciones mundo-conciencia-prctica-teoralectura-del-mundo-lec-tura-de-la-palabra-contexto-texto, la lectura del mundo no puede ser la lectura de los acadmicos impuesta a las clases populares. Ni tampoco puede tal lectura reducirse a un ejercicio complaciente de los educadores o educadoras en el cual, como prueba de respeto hacia la cultura popular, callen frente al saber de experiencia vivida y se adapten a l. La posicin dialctica y democrtica implica por el contrario la intervencin de lo intelectual como condicin indispensable para la tarea. Y no hay en esto ninguna traicin a la democracia, a la que tan contrarias son las actitudes y las prcticas autoritarias como las actitudes y prcticas espontanestas e irresponsablemente licenciosas. En este sentido, vuelvo a insistir en la necesidad imperiosa que tienen el educador o la educadora progresista de familiarizarse con la sintaxis, con la semntica de los grupos populares, de entender cmo hacen ellos su lectura del mundo, de percibir sus maas indispensables para una cultura de resistencia que se va constituyendo y sin la cual no pueden defenderse de la violencia a que estn sometidos. Entender el sentido de sus fiestas en el cuerpo de la cultura de resistencia, sentir su religiosidad en forma respetuosa, en una perspectiva dialctica y no slo como si fuera expresin pura de su alienacin. Es preciso respetarla como un derecho suyo, no importa que personalmente la rechacemos en general, o que no aceptemos la forma como es vivenciada por el grupo popular.

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Nota de la ctedra
Queremos destacar la importancia del concepto de indito viable en Freire, por lo que agregamos esta nota al pie que no est en el original en esta ubicacin. La cita pertenece a Ana Mara Freire Araujo y se encuentra dentro del apartado NOTAS de la edicin original.

Por consiguiente, en la realidad son esas barreras, esas situaciones lmite las que, aun cuando no impiden despus de percibidas destacadas a algunos soar su sueo, prohben a la mayora la realizacin de la humanizacin y la concrecin del SER-MS.