LEOPOLDO ZEA

DISCURSO DESDE LA MARGINACIN Y LA BARBARIE

FONDO DE CULTURA ECONMICA mxico

Primera edicin (Anthropos), 1988 Primera edicin (FCE), 1990

A SERGO MIKOYAN, a RICHARD M. MORSE y en recuerdo de JosE GAOS

Esta edicin se ha realizado con la colaboracin de la AIETI (Asociacin de Investigacin y Especializacin sobre Temas Iberoamericanos). La presente edicin del FCE slo podr distribuirse en Amrica Latina. 1988, Leopoldo Zea Publicado por Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda., Barcelona ISBN 84-7658-058-4 D. R. 1990, FONDO DE CULTURA ECONMICA S. A. DE C. V. Av. de la Universidad, 975; 03100 Mxico, D. F.

ISBN 968-16-3508-6
Impreso en Mxico

PREFACIO
En el ao de 1957 publiqu en Mxico la primera edicin de mi libro Amrica en la Historia, y la segunda yen 1970 en Madrid. Este libro, como otros que le siguieron, tales como Dialctica, de la conciencia americana, Mxico, 1976, y Filosofa de la historia americana, Mxico, 1978, insistieron en la temtica que da ttulo al ltimo : La filosofa de la historia. Al decir de mi maestro Jos Gaos, yo estaba condenado a describir aquella filosofa, por cuanto ya me refera a ella en mis libros sobre historia de las ideas de Amrica. En Amrica en la Historia me propuse situar la historia de la Amrica Latina dentro del contexto de la historia universal en relacin con un orden y un centro de poder planetario designado como mundo occidental. Y frente a este centro mostraba pueblos marginados, al lado de Iberoamrica, en Asia y Africa ; y pueblos dentro del mismo continente europeo, al margen de Europa : Rusia y Espaa; ;y posteriormente la misma Europa, al desplazarse el centro de poder occidental ms al Occidente, a la Amrica del Norte, los Estados Unidos. En 1971 hice mi primera visita a Espaa conminado por Gaos, quien me deca que el hecho de que l estuviese fuera no tena nada que ver con mi obligacin de conocer la tierra y el pueblo del que yo hablaba y en el que se encontraba el origen de la realidad que estudiaba en Amrica. En Espaa ya se conoca mi libro tanto por la edicin mexicana como por la reciente de Madrid. Los amigos que hice en este viaje me indicaron que deba continuar el estudio de la marginacin histrica de Espaa y de Rusia por parte del mundo occidental. El inters que el libro haba suscitado en Espaa me complugo. En 1978 fui invitado a Wroclaw, Polonia, para asistir al 30 Aniversario del Congreso de Intelectuales, que se celebrara en el mismo lugar en 1948, al trmino de la segunda Guerra, en nombre de la paz y para que no se repitiesen los horrores de la guerra. Sin estar programado, hube de regresar a Mxico va Mosc. Durante la semana que pas en Mosc en calidad de invitado, entr en contacto con diversos
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intelectuales soviticos convocados por Sergo Mikoyan, director de la revista Amrica Latina, a quien haba conocido en Mxico, en otra reunin sobre la paz. Entr en contacto tambin, entre otros, con Vera Kuteischikova, a quien conoca tambin de Mxico, y a Inna Terterian. Uno de ellos me dijo : "Maestro, aqu tiene usted a sus discpulos soviticos", a lo que le contest : "Pero cmo, si no soy marxista", porque no segua este mtodo exclusivamente como supona lo seguan en la URSS. "No es pr. eso me replic Vera sino por lo que usted ha expresado en su libro Amrica en la Historia respect a Rusia." Rusia cmo el pasado histrico de la actual Unin" Sovitica. Un joven all presente me replic a su vez: "Y usted cmo sabe que no es marxista? Tal rplica me hizo reflexionar, porque algo semejante se me haba dicho desde otro ngulo y en un contexto diverso del de mis nuevos amigos. Este algo tiene que ver con los problemas que surgen cuando acepto invitaciones de mis colegas en Estados Unidos y necesito obtener el Visado correspondiente. Me preguntan : "Es usted Coniunista?, es usted marxista?" Si digo que no, se me afirma que s lo soy pero si lo acepto se me puede otorgar un visado especial. Me niego a aceptarlo slo con vistas a obviar dificultades, sin que importen mis propios puntos de vista. Por lo que insisto : "No soy marxista." "Y usted cmo lo sabe?", insiste su vez el funcinrio. Me queda una respuesta : "Si creer en la libertad de los hombres y el derecho de autodeterminacin de los pueblos, y defenderlo, es ser marxista, entonces lo soy. Pero en este sentido, muchos de los mejores hombres de los Estados Unidos que han defendido -los mismos derechos para -sus hombres y su pueblo= deben haberlo sido sin saberlo." Lo soy cuando estoy de acuerdo con el sentido humanista de una filosofa como la que recojo en las palabras de Carlos Marx y Federico Engels conlas que inicio la introduccin: de este trabajo. Acepto el. mensaje humanista all impreso, sin _que ello implique- la necesidad de jurar por todo el sistema. contacto con mistamigos soviticos pude discutir libremente la parte de mi libro referente a Rusia' al margen de l Historia, Parte que me aceptaron como interpretacin del pasado de la historia que ahora viven y hacen los soviticos : la historia 'deiRusia anterior a la Revolucin de 1917. Una historia que resulta ser, comn con la de otros muchos, pueblos fuera de la historia europea y a cuyos problemas dieron

los soviticos la solucin actual. Me dijeron que deba ampliar esta parte de mi libro (en lo referente tanto a Espaa como a Rusia), analizar ms fuentes que me permitiesen afirmar o rectificar mis puntos de vista. En junio de 1981 fui invitada nuevamente a Mosc por Vctor Volski, director del Instituto de Amrica Latina de la Academia de Ciencias de la URSS. Y otra vez, tanto en la redaccin-de la revista Amrica Latina corno en el Instituto de Filosofa de la Universidad Lomonosov, a cargo de V. S. Semenov, se discutieron mis puntos de vista sobre el pasado ruso de la URSS; a la discusin ahora contribua la publicacin en ruso de algunos de mis ensayos sobre esta temtica. Ello estimul an ms lo que iba considerando un compromiso para ampliar lo expuesto en m libro. _i El libro tambin ha sido objeto de crtica, por parte de los Iatinoamericanistas estadounidenses, en especial por las referencias a los Estados Unidos como expresin mxima y actual del Mundo Occidental. Aqu tambin encontr estmulo para, continuar y ampliar lo expuesto. Entre estos latinoamericanistas est Richard M. Morse; de la Stanford University, California, a quien empec a tratar a raz de un simposio sobre Amrica Latina celebrado en Mxico en diciembre de 1978. Recientemente, Morse ha publicado un libro que' entra dentro de la temtica que me viene preocupando, El espejo de Prspero. Esto ha contribuido tambin a estimular la realizacin de la obra que ahora ofrezco. Este nuevo libro es producto de nuevas investigaciones y conversaciones. Ahora lo centro en la marginacin realizada por Europa sobre tres pueblos : el ruso, el Ibero y, paradjicamente, el britnico. El pueblo britnico fue alejado de los destinos de Europa a partir de su expulsin del continente al trmino de la Guerra de los Cien Arios ; Iberia, Espaa en concreto, enviada al otro lado de los Pirineos, despus de su poderosa presencia en Europa, en el siglo xvi, bajo Carlos V, y Rusia, una y otra vez marginada ms all de las amplias estepas que la separan de. Europa. Pero Rusia y Espaa insisten una y otra vez en participar activamente en los desti nos de Europa; la primera creando, quizs a pesar suyo, un imperio hacia Oriente, sobre el gran Imperio mongol de Gengis Kan; Iberia a su vez con un gran Imperio hacia .el otro lado del Atlntico, en Amrica, pero ambas, Rusia e Iberia, ms preocupadas por imponer o mantener su presencia en Europa. Mientras, al otro lado del Canal que separa a Brita.

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nia de Europa, un pueblo est decidido a crear un nuevo imperio allende Occidente que abarque el planeta entero, y Ve su participacin en Europa slo en funcin de los nuevos intereses. Pero el centro de poder del Imperio occidental se traslada al norte de Amrica, al norte del Imperio creado por Iberia en la misma Amrica. Mientras, Rusia avanza en Oriente hasta pasar al continente americano, Alaska y la costa del Pacfico, y rene tres pueblos marginados entre los que haban de surgir a su vez tres imperios en conflicto en nuestros das. Este trabaj lo dedico a Sergo Mikoyan, espritu extraordinariamente abierto a los problemas de nuestro tiempo. A Richard Morse de esta Amrica Sajona, espritu igualmente abierto y preocupado por una conciliacn de nuestra Amrica que ponga fin a la marginacin. Por supuesto, ni Mikoyan ni Morse tienen nada que ver con la expresin de las ideas que aqu expongo, con las que no se si estarn o no de acuerdo. Aqu slo reconozco el estmulo que me ha dado su fraternal amistad. Este libro va, tambin, en memoria de mi maestro Jos Gaos, por lo que le debo del conocimiento de esta parte del mundo, nuestro mundo que l llamaba ya HispanoAmrica. A Gaos, preocupado tambin porque se pudiesen conciliar los puntos de vista de todos nuestros pueblos en bsqueda de una gran identidad que, sin negar la propia, encontrase sentido.

INTRODUCCIN
En septiembre de 1842, Carlos Marx escriba a Arnold Ruge una carta de la cual extraemos el siguiente prrafo : Nuestra divisa ser la reforma de la conciencia, no por dogmas, sino por el anlisis de la conciencia mstica, obscura para s misma, tal como se manifiesta en la religin o en la poltica. Se ver entonces que desde hace mucho tiempo, el mundo posee el sueo de una cosa de la cual le falta la conciencia para poseerla en verdad. Se ver que no se trata de establecer una gran separacin entre el pasado y el prvenir sino de cumplir las ideas del pasado. Se ver, por ltimo, que la humanidad no comienza una nueva tarea, sino que realiza su antiguo trabajo con conocimiento de causa. Pensamiento de juventud, anterior al gran sistema cristalizado en El Capital, pero en el cual se hace patente la extraordinaria preocupacin humanista que el sistema posterior no podr negar. El sistema sera expresin de la toma de conciencia de que habla Marx, mediante la cual todas las expresiones de la humanidad, de los hechos del hombre, adquieren sentido ; de acuerdo con esta toma de conciencia sobre el quehacer humano har patente la relacin que guarda lo ya hecho con lo que est hacindose, y el todo con lo que debe hacerse. Se trata de la toma de conciencia de una gran tarea que los hombres, los mltiples hombres que forman la humanidad, realizan, han realizado y seguirn realizando, pero ya con conocimiento de causa esto es, sabiendo, cada uno de estos hombres, las implicaciones de su propio quehacer con el quehacer de los otros hombres. Muchos aos despus, ya muerto Marx y realizado su gran sistema, su inseparable amigo y socio, unido estrechamente en el marxismo como sistema, Federico Engels, en carta a J. Bloch escrita en septiembre de 1890, deca : La historia se modela siempre como resultado definitivo de los conflictos entre varias voluntades individuales engendradas ellas mismas por innumerables condiciones de la vida particular. Tambin son innumerables las actividades entrecruza13

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INTRODUCCIN das e infinitas las fuerzas paralelas, de donde surge una resultante: el hecho histrico. Sin embargo, ste mismo puede ser considerado como el producto de una fuerza que, vista en su conjunto, opera inconscientemente y sin plan preconcebido. Pues lo que cada individuo desea est trabado con lo que cada uno de los otros desea, y lo que resulta es algo que nadie ha querido.

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A pesar de los aos que separan una carta de otra, ambas se complementan. La toma de conciencia de la historia hace patente su propio origen : el individuo, el hombre concreto en ineludible relacin con otros individuos, con otros hombres. Fuerzas, mltiples fuerzas de individuos concretos que pugnan por el logro de sus no menos concretos fines o intereses y, como resultado, el hecho histrico que, como dira tambin Hegel, no satisface a ninguno de sus autores. Pero un hecho histrico que no puede ni debe concebirse como fuerza extraa al hombre que le da origen, al hombre .en sus mltiples expresiones e intereses. Esto parece resultado de una fuerza abstracta y paradjicamente ajena a los hombres que la, realizan y se sirven de ella; pero no hay tal, sin hombres concretos no hay historia, ni tampoco habra conciencia de la misma. Son hombres concretos como Hegel, Marx y Engels quienes toman conciencia del sentido que adquieren las mltiples acciones de los no menos mltiples hombres que, Como abstraccin, foinian la humanidad. Es el hombre de carne y hueso, el hombre concreto, expresado en cada uno de nosotros, el protagonista de la historia; su historia y la de los otros hombres, sus semejantes. La historia como resultado de un conflicto permanente entre hombres concretos, hombres de carne y hueso, frente a otros hombres igualmente concretos. El conflicto entre hombres con sus modos peculiares de existencia, resultado sta de sus propias e ineludibles condiciones de vida tambin en conflicto con otros hombres igualmente, peculiares Un conflicto que podr ser rebasado si se toma conciencia de este hecho y se acta en consecuencia con, la ineludible relacin del hombre con el hombre, si se acta, podramos agregar, solidariamente, lo que no implica el sometimiento de una voluntad a otra voluntad, sino la conciliacin de lo que uno quiere con lo que los otros hombres quieren. Marx y Engels han mostrado en ambas cartas, valga la metfora, la relacin que el bosque guarda con los rboles que lo hacen posible. Los filsofos griegos decan que slo Dios,

por estar encima de todo lo existente, poda ver el todo, la unidad, esto es, el bosque. En cambio, los hombres, obligados a vivir en la tierra; slo podan ver los rboles concretos y, para captar el bosque, tenan que conocer rbol por rbol. La toma de conciencia de la historia es la forma como el hombre concreto trata de captar el bosque entero del cual l mismo es parte. El sistema que origina esta toma de conciencia es la cristalizacin del esfuerzo por conocer el bosque como totalidad, pero siempre a condicin de que los rboles que forman el bosque no sean olvidados. Lo cual suele suceder fcilmente, como aconteci a los propios Marx, Engels, y quienes han olvidado lo exprsado en aquellas cartas. A veces se ha tratado de mentes dispuestas no slo a olvidar los rboles sino incluso a sacrificarlos en supuesto beneficio del bosque, con lo que dicho bosque obviamente acabara por dejar de existir. La conciencia de que nos hablan Marx y Engels ha de ser conciencia no slo del bosque sino de los rboles concretos que lo hacen posible; el bosque en la ineludible relacin que ambos han captado con la ms extraordinaria y rica simplicidad. En los das en que vivimos esta simplicidad, que podramos resumir en un "sin rboles no hay bosque", los rboles, esto es, los hombres e individuos concretos y los pueblos no menos concretos que forman esos hombres, estn reclamando que se les considere, se les tome en cuenta en una tarea en la que- todos estn ineludiblemente involucrados. Una tarea que ha sido, es y ha de ser de todos los hombres, y cuya toma de conciencia ha de implicar la conciliacin de voluntades en el logro de metas comunes sin sacrificio de la identidad que hace de cada hombre un rbol concreto y no slo la abstraccin del bosque que, segn se dice, le contiene. El problema es que el hombre, el hombre concreto, este o aquel hombre, al tomar conciencia de su relacin con los otros hombres, con sus semejantes, hace de esta su toma de conciencia la nica y exclusiva posibilidad de existencia del bosque. El bosque, que l ve como la nica posibilidad de existencia, del bosque y de sus rboles. Olvida que l es rbol y se considera bosque. Es el bosque ordenado y concebido de acuerdo con su propia y exclusiva visin, lo que implica a su vez -el acuerdo de esta visin con sus no menos peculiares intereses. Lo que l ve y considera que es el bosque resulta ser lo justo y verdadero. En cambio, lo visto y considerado por los otros hombres es lo inadecuado y falso. Cualquier

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visin que no se adecue a la suya ser- falsa y, por ello, cualquier expresin verbal de la misma, brbara. Brbara de lo brbaro en c su sentido original, esto es, balbuceo de - la verdad, del /ogos que no se posee. Brbaro _ser entonces el que no posee la verdad y _con ella la palabra que la expresa. Brbarw o_balbuciente, frente-a quien Se dice -dueo de esa ven' dad -y, con ella, de la nica palabra que puede expresarla. El dueo 'exclusivo de _la, verdad-palabra, dueo a su vez del poder que ha de ?firmarla contra quien pretenda subvertirla, esto es, alterarla. El supuesto y exclusivo poseedor de la vi-, Sin total del bosque como -centro, a =su vez, de todo orden que se derive del conocimiento del-bosque. Ya entre los griegos se afirmaba : "Quien conoce el-orden del universo conoce tambin el orden propio de los hombres." De all la propuesta platnica de que los filsofos fuesen reyes, o los reyes filsofos. Aunque, para, tener -la verdad, ciertamente no se necesita ser filsofo sino tan slo tener el poder para hacerla prevalecer. El logos, la palabra, la verdad, y con ella la nica posi-. bilidad de orden, se presentar COMO. exclusiva -no slo de filsofos; sino de polticos, grupos sociales, pueblos y naciones. Dueos del logos, es sta la nica expresin posible de orden. Cualquiera otra expresin resulta brbara, esto es, bal-, buciente, mal dicha, mal -expresada:;;:;;y por, ello fuera del logos que le da sentido. Centros de poder y; al margen, hombres o pueblos que no saben o no pueden expresarse en un logos que no, les -es -propio. Los otros son los mal hablantes, y por tanto entes -que han de ser sometidos. El maldito' es quien subvierte el, orden: del logos por excelencia. Y por maldito, arrojado aherrojdo esto .es, fuera_de tal orden. El calificativo de brbaro es de origen griego ; para los griegos,hrbaro era el qu no hablaba bien el griego. Por ello los no-griegos eran entes-marginales cuya humanidad. estaba en entredicho. Menos hombres, por no expresarse correctamente en un lenguaje que no -era el propio. Y, por lo mismo, entes que podan ser sometidos al orden e intereses de los exclusivos dueos. Brbard era igualmente, para los romanos, el individuo que estaba fuera de la ley, del derecho, del orden de la ciudad, la civitas, por' excelencia. Al terminar. Roma su funcin histrica, los brbaros= se transformaron , nuevos centros de. poder .0- civilizacin. y designaron coma brbards a otros- -ms_ brbaros, en Cuanto que los primeros elevaron su lenguaje,--costumbres, etctera,-a signo de

zacin. La dicotoma civilizacin/barbarie como signos de poder y dependencia, de centro y periferia. Pueblos dominantes y pueblos destinados a ser dominados por ser brbaros, esto es, por no ser copia exacta de sus dominadores. Europa, al cristalizar como un conjunto de naciones, al igual que Grecia y Roma, mantendr la' relacin civilizacin/ barbarie como expresin de sus relaciones con pueblos al oriente de sus lmites, Asia, o al sur del Mediterrneo, frica. Pero la mantendr tambin con pueblos separados del continente por obstculos naturales, como son las extensas estepas eslavas, la cordillera de los Pirineos o .el brazo de mar que la separa de las Islas Britnicas. Pueblos como los beros al otro lado de los Pirineos, o los rusos , en las lejanas estepas, los cuales, si bien estaban alejados de Europa por tales obstculos, no lo estaban de los pueblos al oriente ni al sur de Europa. Rusia, en relacin ms estrecha con pueblos como los mongoles y los turcos; Iberia con los rabes del norte de frica. Tales relaciones originaban mestizajes raciales .y culturales. Pueblos frontera frente a asiticos y afri canos, pero tambin pueblos frontera frente a Europa. "Asia no empieza en los Urales, sino en las estepas eslavas." "frica empieza en los Pirineos." Pueblos, por lo mismo, conside_ rados como brbaros cuando pretendan ser europeos ; pero pueblos que- no se sentan ni asiticos ni africanos. Brbaros tambin como lo fueron, frente a Roma, francos, germanos y sajones, los habitantes de las Islas Britnicas. Y brbaros igualmente para la misma Europa, los normandos llegados de Escandinavia que en Rusia se mezclan con los eslavos, e imponen su dominio en un gran trozo del Imperio de Carlomagno, Francia. Brbaros, que sern tambin expulsados del continente al igual que beros y rusos. Una salvedad la constituyen los britnicos, quienes, al revs de los beros y rusos; estarn ms empeados en crear un nuevo imperio, un nuevo centro de poder, que en ser parte de Europa. Tal nuevo centro de poder convertir su supuesta barbarie en nueva expresin de civilizacin. Y con esta nueva expresin= de civilizacin, nuevas expresiones de barbarie. La barbarie ahora al occidente de Europa, ms all ' de mares que baan nuevos continentes como el americano, o viejos como el asitico o el africano. Britania como nuevo centro de poder y eje de civilizacin, que tiene como periferia el -mundo entero. Britania como nuevo centro de pod.er y de civilizacin que

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abarcar a Europa misma. Centro de poder del llamado Mun do Occidental que se extender a Norteamrica. Y frente a este nuevo centro de poder y de civilizacin, pueblos considerados ms que, brbaros, salvajes. No ya brbaros que habr que incorporar a la civilizacin, sino salvajes que habr que eliminar y, utilizar para su explotacin, como utiliza la flora y la fauna de los espacios conquistados _a lo largo y_ ancho de la Tierra. rboles que ya no forman parte del bosque,,sino lea para cortar ,en supuesto beneficio del bosque. Britania, como un nuevo y gigantesco Imperio levantado sobre decenas y decenas de pueblos considerados brbaros, salvajes, por mostrarse ajenos a las expresiones, y el modo de ser, designar las cosas y concebir el mundo. La civiliza-. cin, no como_ una forma de incorporar a otros hombres y pueblos, sino como una forma de dominar la naturaleza, y con ello, entes cuya humanidad est en entredicho. Entes con los .cuales los hombres, y los pueblos por excelencia han de evitar, mezclarse. Entes, por lo mismo, condenados a la explotacin o a la periferia, a la barbarie o. al salvajismo permanente. Entes de otra especie en el rein de la naturaleza, por lo que no pueden ser parte de las sociedades creadas por . el hombre. No podrn, como en Roma, ser ciudadanos, como er no podr serlo fauna alguna. Simplemente'podrn ser objeto de utilizacin. Las palabras de Marx y .Engels con que iniciarnos este trabajo son, precisamente, la negacin de esa gigantesca e insistente cancelacin de humanidad ::la. humanidad vista como brbara o salvaje. No existen pueblos civilizados y pueblos brbaros, o salvajes; sino pueblos formados por hombres concretos;entrelazados en sus esfuerzos por satisfacer sus pecu-. liares necesidades. Sin embargo, ser una relacin que tanto Marx como Engels ,olvidarn a partir de su gran sistema, a travs del cual slo podrn ver los rbol _es en su relacin limitada con .el- bosque. _ Lo que aqu hacemos es apropiarnos del sentido de las palabras de Marx y Engels respecto a la historia y sus actores, en: la cual han participado y participan hombres y pueblos, sin discriminacin alguna de raza y cultura. Cada uno de ellos, partiendo de su ineludible identidad. Una historia que habr que continuar haciendo pero ya con "conocimiento de causa", esto es, a partir de la conciencia de la relacin que guardan entre s los hombres y los pueblos ; relacin que no puede seguir siendo la del dominio impuesto por.unos y

la dependencia sufrida por otros. No ya la relacin entre civilizacin y barbarie, sino la relacin de mutua comprensin. Se trata de un discurso frente a otro discurso. El discurso como expresin de proyectos que, al encontrarse con otros, han de conciliar el discurso que los yuxtapone. Discursos que no tienen que negarse entre si, sino agrandarse amplindose mutuamente. No el discurso que considera brbaro cualquier otro discurso, sino el que est dispuesto a comprender, a la vez que busca hacerse comprender. Es la incomprensin la que origina el discurso visto como barbarie. Todo discurso es del hombre y para el hombre. El discurso como barbarie es el discurso desde una supuesta subhumanidad, desde un supuesto centro en relacin con una supuesta periferia. Todo hombre ha de ser centro y, como tal, ampliarse mediante la comprensin de otros hombres. El ttulo de este libro, Discurso desde la marginacin y la barbarie, hace referencia al discurso desde otras expresiones del hombre que no por ser distintas son menos humanas. La marginacin y la barbarie como nuevos e ineludibles centros de expresin del hombre que, de esta forma, niegan la misma marginacin y barbarie. Las supuestas marginacin y barbarie no son sino expresiones de peculiaridades propias de todos los hombres. En este sentido, todo discurso lo es de una cierta expresin peculiar de humanidad, peculiaridad que no anula sino que afirma su humanidad. Discurso as desde una fauna peculiar de hombres que tiene su origen en la incapacidad del hombre para entender al hombre. El hombre, todo hombre, es igual a cualquier otro hombre. Y esta igualdad no se deriva de que un hombre o un pueblo pueda ser o no copia fiel de otro, sino de su propia peculiaridad. Esto es, un hombre, o un pueblo, es semejante a otros por ser como ellos, distinto, diverso. Diversidad que lejos de hacer a los hombres individuos ms o menos hombres, les hace semejantes. Todo hombre, o pueblo, se asemeja a otro por poseer una identidad, individualidad y personalidad. Esto es lo que hace, de los hombres, hombres, y, de los pueblos, comunidades humanas. Es este peculiar modo de ser de hombres y pueblos el que debe ser respetado. Negar o regatear tal respeto ser caer en la autntica barbarie, la del que pretende rebajar al hombre considerndolo cosa, la del que pretende utili7nr a otro hombre, o pueblo, y la del que acepta ser utilizado.

Esta historia est encaminada a evitar que se desvanezca con el tiempo la fama de los grandes hechos pblicos y maravillosas hazaas, tanto de los griegos como de los brbaros.
HERODOTO

I. LA BARBARIE EN LA HISTORIA
EL LOGOS DE LA BARBARIE CON las palabras que anteceden, el historiador griego Herodoto de Halicarnaso relata" la grande y maravillosa historia de su mundo, el griego, y su relacin con el mundo ms all de la Hlade, con el que su mundo se ha encontrado. Es un relato en el que se mezcla lo verosmil con lo fabuloso. Es el griego racionalista frente a un mundo que escapa a su razn, rebasndola y conducindolo a la fbula. Un mundo del que difcilmente se puede hablar sin recurrir a la metfora, a la descripcin. Un mundo, en fin, de hombres y culturas distintos del modo de ser del hombre y cultura helnicos. El mundo de los griegos y el mundo de los brbaros. Pero ya en el calificativo de brbaro, que se da al hombre y al mundo del otro lado de Grecia, se expresa la pretensin que anima tal historia, y, con ella, el modo de ver y racionalizar a otros hombres y culturas que no son las de quien las ve y racionaliza. Hombres y mundo brbaros, calificativo que proviene del mismo modo de ser del calificador, el griego, el romano y despus el europeo, hasta culminar en el hombre y el mundo occidentales. Brbaros ; brbaro, palabra onomatopyica que el latn traduce como balbus, esto es, el que balbuce, tartamudea : Bar-ba... Pero, qu es lo que se balbuce o tartamudea? Por supuesto, no el propio lenguaje del brbaro, que el griego no comprende, sino el lenguaje mismo del griego. Brbaro es el que habla mal el griego, el que lo balbuce o tartamudea. Balbus, en latn, es el "balbuciente, tartamudo, torpe de lengua, el que no pronuncia clara y distintamente". Para el griego, brbaro es el hombre rudo, el no griego, el extranjero. Esto es, el hombre que est fuera del mbito griego o al margen del mundo del hombre que as califica. Brbaro ser, tambin, sinnimo de salvaje, inculto, esto es, no cultivado de conformidad con el que parece el modo de ser del hombre mismo por excelencia, el griego. La calificacin la daba as el griego, en aquellos lejanos tiempos, a partir de su propio lenguaje y del mundo al que 23

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aquel lenguaje daba sentido. Es obvio que, para el brbaro, el griego, al expresarse en otro lenguaje que no era el propio, barbarizaba, balbuca, hablaba igualmente mal. Pero no es esto lo que, interesa al hombre que hace la historia y al griego que la relata ; segn ste, el no-griego balbuce el griego, pero no le importa cmo se expresa en su propio lenguaje. El logos griego como en otras expresiones del mismo a lo largo de una historia que continuar en Roma, Europa y el mundo occidental, ser un logos predominante y, por ende, dominante. Cualquier otro logos, habla o expresin, tendr que justificarse ante el logos por excelencia. Logos que implica el sentido del mundo del que l mismo es expresin : la cultura, el modo de ser y la concepcin de su propio mundo. Ser este logos el paradigma para calificar cualquier otro logos, cualquiera otra cultura, modo de ser o concepcin del mundo. El paradigma de lo que est fuera, al margen. En Grecia, ello es visto como simple doxa, opinin, modo accidental de ser, falta de consistencia ; aquello de lo que ni siquiera se puede hablar, tal y como sostendran los filsofos griegos desde Herclito y Parmnides hasta Platn y Aristteles. El logos es tambin centro ordenador, legislador o conductor, que sabe del principio y esencia de todas las cosas y por ende sabe de su conduccin o mando. De ah que Platn declarase que los reyes deberan ser filsofos o los filsofos reyes ; y que Aristteles considerara la filosofa como una ciencia de principios, esto es, de prncipes, de gobierno. El logos griego y sus expresiones a lo largo de la historia a la que dio origen el hombre que lo utiliza, dar razn y sentido a todo cuanto le rodea, a todo aquello con que se encuentre. El logos imponindose a la barbarie; la civitas como civilizacin, a la barbarie; la civilizacin al salvajismo, la civilizacin de los modernos a la barbarie que se presentar como ineludible opcin a pueblos, como los latinoamericanos y de otras regiones de la Tierra : " Civilizacin o barbarie 1", gritar Domingo Faustino Sarmiento, siglos despus del relato de Herodoto de Halicarnaso. Recordemos que el logos tiene, desde su lejano origen griego hasta nuestros das, dos acepciones : la de razn y la de palabra. Razonar es tomar conciencia de lo externo que ha de ser sometido a las categoras de comprensin internas, a la razn. Esto es, para saber qu es eso que est fuera y se ignora habr que familiarizado con lo ya conocido. Esto era para los griegos la definicin, precisar lo que se conoce

a partir de lo conocido ; precisarlo clara y distintamente sin confundir una cosa con otra; saber la relacin que la cosa por conocer tiene con las ya conocidas. Definir es, tambin, saber la palabra precisa que permite deslindar lo conocido en relacin con otras cosas igualmente conocidas. Tal era para el griego el logos y su funcin. Fuera del logos, capaz de definir lo que conoca, slo estaba la nada, aquello de lo que no se poda hablar ; porque, como dira Parmnides, en cuanto se puede hablar de l se convierte en racional, lgico. Fuera de la razn est lo indefinible, lo inefable, lo ambiguo y por ello ajeno a la razn. El logos es, tambin, palabra, capacidad de poder comunicar, a otro lo conocido y definido. Razn clara y palabra clara no inducen a error : lo contrario precisamente de la barbarie, que no es hablar sino balbucir en forma confusa, torpe e indefinida. Ahora bien, la definicin, como funcin del logos que da razn de las cosas, parte de lo que los griegos llamarn la teora, relacionada con la accin de ver. Lo que hace Herodoto en su historia es relatar lo que ha visto. Lo que ha visto a partir de una visin ya conformada por el mundo al que pertenece ; de ah lo extrao, maravilloso y fabuloso de un mundo que escapa a su propia comprensin del mundo. Ve con los propios ojos un mundo que no es el propio. La filosofa griega es tambin teora; modo de ver lo externo sometindolo a la visin interna. Este saber recorra tres fases en Grecia. La primera fase la del desconcierto : extraeza ante lo desconocido, que Platn y Aristteles llaman admiracin. La admiracin frente a algo que no se encuentra en el mundo de lo familiar, en el mundo de los conceptos propios de la razn que d sentido a este mundo. La segunda fase es la del enfoque : iluminacin frente a lo encandilado. En esta fase, precisamente, hay que aclarar, distinguir y situar lo encandilado dentro de los lineamientos y la iluminacin de la propia razn. Habr que ver con cuidado y atencin, aclarar lo que aparece obscuro o deslumbrante. La tercera fase ser dar racionalmente el sentido de la palabra; esto es, poder decir, hablar de lo que se admira y deslumbra y que ha sido sometido al mundo familiar de lo conocido. Ver bien es conocer bien, y conocer bien es, a su vez, hablar bien, poder decir la ltima palabra sobre lo conocido. La ltima palabra puede abarcar el conocimiento del universo entero, poder compren. derlo como totalidad ; poder verlo como los dioses desde lo ms alto, fuera del mundo, de las simples opiniones y tam,

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bin de las pasiones. Porque es Dios el que posee, por excelencia, el conocimiento de la totalidad. El filsofo es el que ms se acerca a este conocimiento total y totalizador. Por ello los reyes deberan ser filsofos y los filsofos reyes. Logos es, as, razn que aclara y define lo que se conoce, y palabra la posibilidad de expresar este conocimiento a otros. Slo que es una palabra incapaz de dialogar, esto es, incapaz de relacionar la verdad alcanzada con otras verdades, es slo logos, no dilogo. Las otras verdades sern vistas como simples opiniones, doxa, que habrn de justificarse ante el logos que sabe y dice lo que es. La verdad, altheia, es descubrimiento, quitar velos que ocultan la verdad, con el logos corno razn. Quita los velos que cubren la verdad y muestra lo que es de forma tal que no puede ser otra cosa. As, un logos toma razn y la hace expresa ante otros. Razn y palabra, pero no dilogo. Los otros, los que no poseen ese logos en su doble acepcin, no deben ni pueden discutir lo expresado porque lo expresado es la verdad por excelencia, la que el no griego slo puede repetir, tartamudeante y limitado a su lengua y visin. Herclito deca : "Malos testigos los ojos y los odos para los hombres que tienen alma de brbaros." Brbaro, aqu, es el que no posee un alma capaz de ver y de or y, por tanto, de hablar de la verdad por excelencia. El dilogo es, por ello, imposible con el otro, el desigual. Es ms : el brbaro no puede expresarse, hacerse comprender desde su propio lenguaje, slo puede hacerlo desde el lenguaje del que se considera hombre por excelencia. Y, expresndose desde este lenguaje, que no es el propio, difcilmente podr hacerlo como el griego; su expresin ser brbara, balbuciente, tartamudeante. Slo as existe un discurso autntico, es decir, el del griego ayer y el de sus herederos hasta nuestros das. El logos sabe de lo existente, 'de la realidad, de la creacin. No es un instrumento creador en el sentido en que lo entender la concepcin bblica hebrea. El logos conoce y por conocer, puede ordenar, esto es, >reorganizar, cambiar el orden. Puede recrear, pero no crear ; lo contrario de la concepcin hebrea. De la nada, para el griego, no puede surgir nada. La nada deja de serlo cuando en ella se destaca lo que contiene como realidad o conjunto de realidades. Pero es algo que est all y que la razn puede destacara En la mitologa expresada en Hesodo, Dios no es creador sino ordenador. Simplemente ordena el Caos, transformndolo en

Cosmos. Un orden que puede cambiarse una y otra vez sin que se afecte lo existente. El logos acata, define y separa, y a partir de esto puede reordenar. En la Biblia, por el contrario, Dios es un creador que hace surgir todo lo existente de la nada. Y lo hace hablando, diciendo "hgase esto o lo otro", y esto o lo otro queda hecho. La palabra es aqu verbo, no logos; crea, no slo recrea. En el principio fue el caos, dice Hesodo ; en el principio era la nada, dice la Biblia. Dos concepciones que pueden tambin marcar los linderos entre la civilizacin como palabra que ordena, y la barbarie como balbuceo que ha de crear de la nada.' LA BARBARIE IRREDUCI1BLE Habr que recorrer varios siglos para llegar a otra etapa de la misma historia en la que el logos siga siendo lo determinante respecto a lo que es y debe ser para quienes lo poseen y para quienes han de acatarlo. Me refiero a un significativo texto del gran prncipe de la palabra moderna, William Shakespeare, en su drama La tempestad. Este drama se escribe en los momentos en que se ha realizado la gran expansin colonial bera y toma cuerpo la expansin de la Europa moderna, central la britnica, a principios del siglo xvii. Prspero, personaje que encarna al colonizador, increpa a Calibn, el colonizado. Califica a Calibn de brbaro y salvaje y por ello inclinado al mal, de acuerdo con su propia y natural condicin: "Tengo compasin de ti le dice. Me tom la molestia de que supieses hablar. A cada instante te he enseado una y otra cosa. Cuando t, hecho un salvaje, ignorando tu significacin, balbucas como un bruto, dot tu pensamiento de palabras que lo dieran a conocer" (las cursivas son mas). Qu lenguaje ense Prspero a Calibn? El lenguaje propio de su dominador. Mediante este lenguaje, ensea a Calibn que ste ha de aprender inmerso en el mundo de significaciones de su opresor. Un mundo que no es el propio. Lo que Calibn puede expresar a partir de s mismo, de su lenguaje, es simplemente barbarie, el balbuceo de bruto, del no hombre. Calibn puede ser hombre, pero dentro de la idea y logos del hombre por excelencia, el colonizador. Ca1 Vase mi libro La conciencia del hombre en la filosofa. Introduccin a la filosofa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1960.

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liban ha de captar su propia significacin a travs -de las palabras, el logos, de Prspero. Esto es lo que Calibn significa en el mundo de Prspero. Y esta significacin es, pura y simplemente, la del esclavo. Calibn, aun aprendiendo el lenguaje, la palabra, de Prspero, no podr ser jams su semejante. Siempre barbarizar, balbucir tal lenguaje. "Pero, aunque aprendieses dice Prspero, la bajeza de tu origen te, impedira tratarte con las naturalezas puras." El lenguaje y el orden a que ste da sentido no podr ser jams el lenguaje de Calibn y, por ello, slo podr ocupar un lugar inferior dentro del mundo de Prspero. Entre los hombres, deca Aristteles, unos han nacido para mandar y otros para obedecer. Unos poseen voluntad propia y otros dependen de la voluntad de otros. Unos actan por s mismos y otros por mandato. En estos ltimos la voluntad est limitada a la obediencia. Obediencia que nace de la conciencia que se tiene respecto a lo que ha de ser mandado y obedecido. Unos poseen la palabra sobre lo que debe hacerse, los otros slo la voluntad para hacerlo. Slo el que posee la palabra precisa de lo que-debe ser mandado puede mandar. Por este motivo, Dios, y despus de Dios el filsofo, sabe de la precisin de la palabra y, por ende, del orden que debe ser establecido. De all, una vez ms, la propuesta, segn la cual los reyes deberan ser filsofos o los filsofos reyes. De acuerdo con Aristteles, existen tres tipos de individuos que, no habiendo nacido para mandar, slo pueden aprender a obedecer lo mandado ; individuos con una razn limitada a la obediencia, y por ello balbuciente e imprecisa; pero individuos capaces de hacer lo que-les sea ordenado : se trata de los esclavos, las mujeres y los nios. Los esclavos, por naturaleza, los que provenan de los pueblos brbaros ; las mujeres, que estaban en esa situacin por la natural limitacin de su razn; y los nios, cuya razn tendra que desarrollarse. Esta idea de los griegos acerca de los brbaros, como entes limitados racional y volitivamente, la extender Iberia en la conquista y colonizacin de Amrica a partir del siglo xvi. Es la concepcin aristotlica, recogida por el tomismo, aplicada a la ordenacin del mundo conquistado por los beros. Pero ser tambin la concepcin del nuevo racionalismo, el cual no niega a ningn hombre la razn y, con ella, lo que posee de igual en relacin con los otros hombres. Sin embar go, es una razn que acabar siendo limitada, como en Aris--

tteles, por la misma naturaleza del hombre. El hombre es igual a todos los hombres por la razn, pero ser desigual por las limitaciones que la misma naturaleza fsica del hombre impone a esta misma razn. La misma y vieja preocupacin griega discriminando a unos hombres de otros en fimcin de una supuesta capacidad para el uso de la razn o el logos ; y la nueva discriminacin, que partir ahora de la especificidad de lo que tiene de natural el hombre, y por ende, de lo limitado que es para el hombre el uso pleno de la razn. Dscriminacin cultural y discriminacin natural, pero siempre discriminacin. El griego haba perfilado as el tipo de hombre por excelencia, el capaz de conocer y, al conocer, mandar. El moderno, el europeo-occidental, forjar, igualmente el tipo de hombre por excelencia : el capaz de dominar a la naturaleza ponindola a su servicio ; pero incorporando dentro de la naturaleza a los hombres que de una u otra forma no la hubiesen vencido. Brbaro el uno, salvaje el otro;: pero uno y el Mismo, el brbaro y el salvaje, el que balbuce un lenguaje que no es el propio y el que posee una cultura, un modo de ser, natural y cultural que no es el del hombre europeo-occidental. Brbaros, entes ambiguos, balbucientes, unos y otros, frente a un discurso en e que no pueden tener otro lugar que _l el de instrumentos. Por ello, frente a este hombre marginado del logos o de la cultura y la civilizacin, europeo-occidental, ser, capital la preocupacin por lo que constituya su identidad. La identidad como punto de partida para la afirmacin de una humanidad que de una y otra manera ha sido negada al hombre puesto en los confines:de un logos erigido como:razn y palabra por excelencia. Aristteles, al definir al hombre en funcin de la razn, y por ser la razn algo exclusivo del griego, dejaba al brbaro al margen de la humanidad. Brbaro en relacin con un discurso que no era el propio y del que tampoco se podra apropiar plenamente, hiciera lo que hiciese. Nada po-. dr hacer el Calibn de la historia moderna por ser como su colonizador, por mucho que aprenda su lenguaje ; por mucho que haga suyas sus creaciones culturales y tcnicas, nada le har su semejante. Tal hombre tendr que definirse a partir de su propio y exclusivo logos, a partir de su peculiar modo de ser, su barbarie. Dentro de este peculiar modo de ser est la conciencia del otro hombre, el que le niega humanidad; el que le niega la misma existencia. En su encuentro consciente con el conquistador y colonizador, para enfrentar-

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lo y afirmar su existencia, tendr que hacer del logos de ste el instrumento de su propia afirmacin en el contexto, en un discurso que obviamente no ser el del creador de tal logos ni el horizonte de sus significaciones. Naturalmente tendr que balbucir, barbarizar el lenguaje con el que ha sido dominado, para hacer de l el instrumento de su propia liberacin y el punto de partida de la afirmacin de una humanidad que no tiene por qu ser discutida ni, menos an, disminuida._Maldecir es decir mal el lenguaje y la cultura impuestos en relacin con los intereses del que se los impuso, pero ahora tendr que ser en relacin consigo mismo, en relacin con los propios e ineludibles intereses del replicante. Calibn replica -a Prspero diciendo : " Me habis enseado a hablar, y el provecho que he obtenido es saber cmo maldecir! Que caiga sobre vos la roja peste por haberme inculcado vuestro lenguaje!" El logos dominante se transforma de alguna forma en dilogo, logos de dos en cuanto puede ser replicado, maldecido, mal dicho, ya en otra relacin que no es la de su creador. Discurso desde la marginacin y la barbarie a partir del discurso impuesto por diversas formas de dominacin del hombre; a partir de una historia que ha venido marcando los lmites de toda historia que no sea vista como barbarie. Pero a su vez, se trata de una barbarie consciente que no se considera tal porque ya no pretende repetir o imitar la palabra- impuesta, sino que hace de ella instrumento de su propia y peculiar uia de ser hombre.
LA CIVILIZACIN COMO ABSORCIN DE LA BARBARIE

La marginacin y la barbarie se dan, por supuesto, desde un centro de poder que califica a partir de su propia situacin y lenguaje. En Grecia esta calificacin tena ms un centro defensivo que ofensivo. Grecia, foimada por numerosas ciudades, polis, a la defensiva unas frente a otras, proyecta en el logos ordenador del cosmos la idea de organizaciones lo bastante fuertes, seguras y bien- definidas, para evitar ser arrolladas por otras. Ciudades, polis bien equilibradas en cuanto a lmites y habitantes. Aristteles seala los linites que deben guardar las ciudades para mantener la seguridad. Las guerras del Peloponeso origihan la ruptura de ste equilibrio_ interno del cual depende el equilibrio externo' entre las diversas polis como centros de poder, un poder que no

deba ir ms all del mbito que se consideraba propio. La filosofa llegar a su mxima expresin en relacin con estas guerras, con Scrates, Platn _y Aristteles. Estos filsofos trataron de restablecer el logos que necesitaba la polis para su seguridad. Fuera de Grecia estaba la barbarie; pueblos que se expresaban y vivan en formas diversas a -la griega. Herodoto habla precisamente de estos pueblos. Y habla de ellos porque, con ellos, Grecia ha tenido no slo contactos sino choques. Se ha enfrentado con el centro de poder de esos pueblos brbaros : Persia, que para el conjunto de ciudades griegas no era sino expresin de la barbarie. Barbarie desde el punto de vista y los intereses griegos. Las guerras de Grecia con el Imperio persa no cambian el sentido -del logos griego, siempre defensivo. Con dificultad se aliarn las polis griegas en defensa de Grecia como gran unidad. Los persas, al fin, son detenidos en sus intentos expansionistas, pero la historia nos habla de las dificultades experimentadas por potencias griegas tales como Atenas y Esparta para lograr que coincidan en una defensa que debe ser comn. El logos griego, es un logos defensivo y mltiple. Cada polis posee su propio y exclusivo logos, sus propios lmites. Y a partir de stos lmites cada una se calificar a s y a las otras. Ms all de la Hlade slo existe la nada; pero una nada amenazante, brbara, capaz de realizar los hasta entonces imposibles proyectos de expansin del Imperio persa. Ser de una regin marginal de la misma Grecia, en Macedonia, de donde provenga un nuevo proyecto y con el un cambio en el uso del logos, el cual dejar de ser defensivo para transformarse en ofensivo, imperial.. Un logos que se extender sobre otros pueblos, arrollando incluso sus costumbres y cultura. Alejandro de Macedonia, llamado con justa razn Magno, fue el realizador de este milagroso-cambio. Primero Filipo, y luego su glorioso hijo, unen las polis de la dscola Grecia sometiendo a las polis enemigas entre s y creando un logos imperial. Un logos armado que someter a la barbarie persa y; con ella, a la de muchos pueblos hacia el Oriente hasta llegar a la. India; sometiendo a muchos pueblos al margen de Grecia y mucho ms all de los, mismos ,mrgenes de Grecia. Pueblos que abarcan toda el Asia Menor, llegan al Cucaso,- ms all del actual Afganistn sobre grandes lagos y mares interiores. El logos griego se ampla, entra en contacto con la- barbarie hacia el oriente

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de los _que fueran Sus antiguos lmites. Tal higos tendr -que transformarse, dejar de ser un instrumento defensivo para poder absorber esos pueblos,,sin ser absorbido por el gigantesco y multiforme mundo con el que se han encontrado Alejandro y sus guerreros. Cul va a ser entonces la preocupacin de Alejandro, buen discpulo de Aristteles? Realista,_adaptar la concepcin cultural griega a la de los- Pueblos con los cuales se ha encontrado, y con los cuales han de convivir los griegos para poder mantener el Imperio. Ya no tiene sentido el drstico antagonismo de griegos contra. brbaros. Grecia no puede mantenerse, encerrada en su propio logos pretendiendo mantener en la doxa o en la nada a los hombres y pueblos que no coinciden con sus expresiones y que, por no coincidir,- las balbucen, las expresan no ya mal sino de forma distinta. Aristteles, en su Poltica, razona sobre un logos u orden de las-ciudades. Habla de una polis que ha dejado de expresarse a travs de cada ciudad para transformarse en el logos de una gran polis, que abarca a Grecia entera y se prolonga sobre una multitud de hombres, pueblos y ciudades, que nada saben de la forma, de racionalizar y expresarse del conquistador griego. Se pregunta Aristteles Cul es la mejor constitucin y la mejor vida para la mayora de los Estados y-la mayora de los hombres, si no se exige a stos ms virtud que la del hombre medio ni ms cultura que la que puede adquirirse- sin gozar del favor especial de la naturaleza o de las circunstancias, ni se le pide al Estado una constitucin que slo pueda darse en el mundo de lo. ideal, siti simplemente una vida en , la que la mayora de los hombres puedan- convivir, y una constitucin dentro de la que puedan moverse?., Aristteles considera que el adaptar un orden, una constitu - don o tul logost a la realidad sobre la que se tendr que actuar, resultar tan difcil :como crear algo nuevo. Mejorar "la constitucin del Estado existente dice no es obra menos grandiosa que el crearla de nuevo, lo mismo que el cambiar los conocimientos es tan difcil como el adquirirlos".2 Tal era el reto que se le planteaba a su gran discpulo, Alejandro, que haba llevado a Grecia y las expresiones de ella ms all de sus limitadas fronteras. El Imperio creado, para subsistir,
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Aristteles, La poltica. Vase op. cit.

tendra que seguir la recomendacin realista de Aristteles. Los prejuicios, los odios y rencores del griego frente al mundo ms all de sus lmites, ms all de la Hlade, tendran que dejar su lugar a un nuevo logos, a un racionalismo y una expresin capaces de abarcar los nuevos confines de Grecia, Alejandro, para mantener su obra, no poda permitir que los griegos, partiendo de una supuesta superioridad, saqueasen y destruyesen pueblos que se incorporaban con toda su riqueza humana y cultural al mundo y la cultura griegos. Los griegos tendran que convivir con los supuestos brbaros y, al convivir con ellos, aceptar como natural la supuesta barbarizacin, esto es, la adopcin que hicieran de la cultura y lenguaje griegos. En acto simblico, Alejandro oblig a sus generales, dando ejemplo l mismo, a desposarse con mujeres persas. Grecia dejaba de, ser un conjunto de ciudades mutuamente a la defensiva para realizarse como una gran polis que abarcaba pueblos de mltiples razas, lenguas y cultura. Johann Gustav Droysen, en su estudio sobre Alejandro, nos dice: Nadie como Alejandro "ha podido ver que aquellos brbaros no son precisamente bestias o plantas, sino que son tambin hombres, con sus necesidades, sus talentos y sus virtudes y que su modo de ser y modo de vivir encierran tambin elementos ms sanos, algunos de los cuales han sido percibidos ya por quienes despreciaban corno brbaros".3 En las 'primeras filas macednicas iban labriegos y, con ellos, helenos .de las costas del Asia Menor, tan alejadas de la cultura griega como lo estaban los pueblos con los cuales ahora Grecia tena que convivir. La diversidad de los pueblos con los que se haba encontrado Alejandro y sus guerreros relativizaba el concepto del logos y la cultura griegos y, con ello, el injusto desprecio a otras culturas y formas de expresin del hombre. A su vez, Persia era diversa de Egipto, y ambos eran diversos de pueblos como los ilirios y otros muchos ms. El lenguaje griego tambin iba a ser barbarizado para que Grecia y aquellos pueblos pudiesen comunicarse. Roma heredar esta concepcin. Roma, que en la leyenda se considera heredera de la muy antigua enemiga de las dscolas y codiciosas pequeas naciones griegas que la destruyeron, Troya. Troya, que seguramente balbuce el idioma griego para entenderse con sus opositores. Troya, que en el mito se prolongar en Roma, la cual se folinar sobre los mlti3 Johann Gustav Droysen, Alejandro Magno, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946.

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ples pueblos de la pennsula itlica, entre ellos el etrusco. Roma, que se asimila a Grecia y a su cultura, barbarizndola y creando una lengua y cultura nuevas que, si bien se enrazan en Grecia, son transformadas profundamente. Roma, que se pone de parte del Imperio macednico, lo reconstruye y ampla sobre el norte de frica y el norte de Europa ms all de los Alpes. Grecia queda incorporada a un gigantesco Imperio levantado sobre hombres de diversa raza y de no menos mltiple cultura. Y con la cultura, multitud de dioses que le dan sentido. Pero Roma hablar, tambin, de brbaros. En especial, los pueblos al norte de la pennsula itlica, del otro lado de los Alpes : galos, germanos, celtas, sajones y otros muchos ms. Y al este, pueblos con una cultura y lenguas que conoce y respeta, la lengua y cultura de la vieja Grecia, los persas, los partos, los egipcios y los judos. Pueblos que parten del Imperio creado por Alejandro. Roma, triunfante en las guerras pnicas, pondra pie en el norte de frica extendiendo an ms su vasto Imperio. Haciendo suya la actitud tomada por Alejandro de Macedonia al crear su vasto Imperio, Roma mantiene su dominio por el no menos vasto Imperio permitiendo que los pueblos conquistados formen parte de ella. Roma asimila la cultura de los pueblos conquistados al tiempo que permite que stos asimilen la cultura romana, y crea los lineamientos legales de este orden. El logos deja su lugar a la ley, al derecho. Se es brbaro no por hablar mal el latn, sino por estar fuera del orden legal romano. La lengua latina, lejos de ser un instrumento de discriminacin, es un instrumento de asimilacin. Por ello del latn se derivarn los idiomas de la Europa que surgir despus de siglos de las supuestas ruinas del Imperio romano. Roma dar contextura al idioma y a la cultura brbaros que, as, dejan de serlo. Su orden legal ser el meollo del orden sobre el cual se alzar el orden del que surgirn las naciones europeas. Se deja de ser brbaro no porque se hable bien el latn, sino porque se es parte activa del orden expresado en el derecho romano. La ciudadana que Roma otorga a los hombres de los pueblos por ella colonizados rompe el calificativo de brbaro. El latn, como instrumento universal de comprensin entre tan diversos pueblos, no es visto como paradigma frente a la barbarie, sino como instrumento para el dilogo que han de mantener unos pueblos con otros. Roma es el centro de este dilogo. Por ello, los dioses de los mltiples pueblos del Imperio pasan a formar parte del Pan-

ten. romano. Slo uno de estos dioses, el Dios de los cristianos, es negado y perseguidos sus seguidores ; y lo son por lo que el Dios y los cristianos tienen de excluyente. En el Renacimiento, siglos despus, Toms Moro, en su Utopa, rechazar igualmente de su ciudad, por excluyentes, las ideas de uno de estos cristianos : un sacerdote catlico que condenaba a todos los no catlicos al infierno por no aceptar la palabra, el logos, de un Dios nico y exclusivo. Siglos ms tarde, Simn Bolvar comparaba al Imperio romano y sus frutos con el Imperio espaol y lo que haba originado. Del primero haban surgido naciones, del segundo un gran caos. Al caer Roma, de sus cenizas surgi Europa con sus mltiples expresiones; al terminar el espaol, slo pueblos sin identidad que cada caudillo trat de poner a su servicio, como antes haban estado al servicio de los intereses coloniales beros. Dice Bolvar: "Al desprenderse la Amrica de la Monarqua Espaola, se ha encontrado semejante al Imperio romano, cuando aquella enorme masa cay dispersa en medio del antiguo mundo. Cada desmembracin form entonces una nacin independiente conforme a su situacin o a sus intereses; pero con la diferencia de que aqullos volvan a restablecer sus primeras asociaciones." De Roma surgieron las naciones que formaran el mosaico europeo, teniendo como base el orden y la cultura por ella dejados; surgi la unin de lo que pudo haber sido la dispersin de la barbarie, el no comprenderse unos pueblos con otros, al no comprender sus no menos diversas expresiones culturales; Roma les dej lo que les permita entenderse entre s. Otra cosa distinta fue la herencia del Imperio espaol. Por el mestizaje uni sangre y por la cultura entendimientos. Slo haba una lengua, una cultura y una religin; sin embargo, al trmino del Imperio no surgi una Amrica unida como lo haba estado por la dominacin.
Nosotros dice Bolvar ni siquiera conservamos los vestigios de lo que fue en otro tiempo: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes . y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y complicado.4 4 Simn Bolvar, Carta de Jamaica, Latinoamrica, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, 1, UNAN, 1978.

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En Hispanoamrica no surgieron naciones como de Roma al terminar su Imperio. Esta Amrica careca de osamenta pese a su mestizaje y unidad cultural. Qu haba pasado? Este defecto ser el propio de la colonizacin no slo bera sino europea sobre Amrica y el resto del mundo hacia donde llev su expansin. El logos bero fue tan excluyente como lo pudo ser el heleno sin Alejandro. Pero igualmente excluyente lo ser el logos de la Europa llamada occidental, que crear un Imperio an ms grande y poderoso, con el cual pugnan an muchos pueblos sometidos. El imperialismo bero y el europeo-occidental, pese a sus ineludibles diferencias, no siguieron las normas establecidas por Alejandro sobre su Imperio ni las de Roma, haciendo de los pueblos por ellos dominados parte activa y responsable, por su propio inters, de tal Imperio. Lo central fue la expoliacin a partir de una supuesta disthinucin o falta de humanidad de los pueblos y hombres encontrados en su expansin. Ser contra la voluntad de sus conquistadores, de sus intereses y proyectos, como los pueblos en Latinoamrica, al igual que los de Asia y frica, busquen otro orden asimilando, ajustando o negando el que les impusieran sus dominadores. En su encuentro con otros pueblos, que consider drsticamente como marginales y brbaros y por ello fuera de lo humano, la expansin europeooccidental origin otra forma que dio lugar a la peculiar situacin de violencia en que an vivimos.
LA BARBARIE CRISTIANIZADA

El logos como ley, como derecho, en Roma trasciende la discriminacin cultural impuesta por el logos griego. Ya no sern brbaros los que se expresen mal en griego o latn y posean otra concepcin del mundo y de la vida y, con ella, otros hbitos y costumbres. Brbaro ser el que est fuera de la legalidad, el derecho que da sentido a Roma y a su Imperio. No importa la raza ni la cultura, sino la capacidad de servir al Imperio, de actuar en relacin con sus intereses. La ciudadana romana, la humanizacin por excelencia del hombre de esos tiempos, puede ser adquirida por el brbaro, que no tendr que renunciar a una supuesta barbarie porque sta, de acuerdo con tal concepcin, no existe. La ciudadana la otorga Roma a quienes mejor le sirven y guardan las fronteras de su Imperio, tal y como el ciudadano griego guarda el or-

den de la, gigantesca Polis, la gran ciudad. De la civitas se deriva el derecho a la ciudadana, el derecho a pertenecer a la ciudad de Roma, a su Imperio. Sin embargo, el orden que como derecho mantiene a Roma y a su Imperio, se ir deteriorando en la medida en que la codicia, la ambicin, las brutales pasiones, la hibris de la que se defenda el griego haciendo del logos temperancia, se va imponiendo en el Imperio. Cuando los emperadores dejan de ser herederos divinos de una estirpe que tiene su raz en Julio Csar y los dioses que velaban por el Imperio, los generales aprenden a romper y corromper el orden y a tergiversar la ley, el derecho, mediante el cohecho. Las legiones romanas, ya no tan romanas por su origen pero s imperiales, con el voto de sus armas decidirn a quin otorgar ,el mando del Imperio. Un mando que puede ser comprado con el oro que se ofrece a las cada vez ms codiciosas legiones. Antiguos brbaros, que han dejado de serlo por derecho, forman el grueso de esas legiones. Algunos de sus emperadores ya han nacido fuera del centro del Imperio. Se inicia la decadencia del Imperio y, con ella, la del orden, del logos que haba dado unidad a la gigantesca ecmene. Se enfrentan entre s dos, tres, hasta cuatro emperadores que han de luchar para determinar quin es el legtimo ; las armas confieren la legitimidad a los emperadores. El mundo externo, el mundo de la periferia, el mundo al margen del Imperio surge amenazante ante el ya obsoleto orden legal creado por Roma. Lo externo, lo confuso, la barbarie, parece poner fin al viejo logos como cultura y derecho. Pero en Roma y en el Imperio, mucho tiempo antes de su ya precipitada decadencia, se haba expresado una nueva fuerza aglutinadora de hombres y pueblos. Esta fuerza la ofreca la excluyente religin cristiana, originada en Asia Menor y precedida por la no menos excluyente religin de los hebreos. La nueva religin ha cundido tanto entre los esclavos como entre sus amos y resulta grata a muchos de los romanizados brbaros que forman las legiones de la Roma imperial. Religin excluyente de otras religiones, nueva forma de logos que incluye dentro de su excluyente seno y da unidad a los que creen en la palabra, en el verbo, que ahora> es promesa ; pero religin que excluye a los paganos y su mundo. Mundo de paganos eran Roma y su Imperio. La Ciudad del Diablo, de la que hablar Agustn de Hipona, frente a la Ciudad de Dios. Una ciudad, la de Dios, que se oculta en las catacumbas de

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Roma, centro del Imperio bajo la ley del diablo, y a partir de all se extiende entre los romanos y el Imperio por ellos creado. Constantino, para salvar al Imperio, para dar nueva unidad a un Imperio dividido ya entre Occidente y Oriente, ha de hacer un instrumento de esta doctrina. Cristianizando el Imperio, crea un nuevo logos que pueda mantener el orden que el logos como ley y derecho ya no puede mantener. Dentro del nuevo logos, o verbo cristiano, tienen cabida hombres de todas las razas y culturas. Es Dios mismo, encarnado en Cristo, el que da unidad y sentido a este nuevo orden del mundo. La Roma imperial encontrar su postrera justificacin en la doctrina cristiana, la cual, como consecuencia, se imperializa a su vez. La Ciudad de Dios subordina y se hace servir por la Ciudad del Diablo ; pero es la Ciudad del Diablo la que ha encontrado en el cristianismo la fortaleza que ya no le ofreca el logos griego ni el derecho romano. Pero fuera de este orden, una vez ms estarn, los paganos, los no cristianos, los nuevos brbaros : nueva forma de marginacin y de barbarie. Brbaros seran otros hombres como los sajones frente a los francos cristianizados. Al nuevo orden, logos, verdad, derecho, pertenecen todos los hombres y pueblos que creen en Cristo y en su promesa de una nueva vida santa. Fuera estn los no creyentes. El cristianismo, hasta antes de Constantino perseguido, marginado y brbaro, se transforma en centro y justificador de un nuevo orden ; ya es la palabra por excelencia. Los cristianos sacaron y afilaron sus espadas para someter a los paganos a la autntica verdad ; la ecrnene cristiana se ampliar sobre el mundo pagano y brbaro. El brbaro, el, pagano ahora, dejar de serlo cuando acepte, aunque no comprenda, la palabra del Dios del cristianismo. La evangelizacin armada se extender> sobre toda Europa ms all de las fronteras del antiguo Imperio romano. Brbaros, ahora cristianizados, ensanchan su poder sobre sus vecinos que an siguen siendo brbaros por no aceptar la verdad por excelencia. Salvarlos derramando su sangre, por el acero y el" fuego, ser la misin de los cristianos transformados en guerreros, como antes los guerreros civilizadores de las antiguas legiones. El nuevo imperio creado por la conjuncin de Roma con el cristianismo desplazar su centro al Medio Oriente, a la ciudad que llevar el nombre de su creador : Constantinopla. La vieja Roma deja de ser el centro del Imperio. Los que fueran brbaros, ahora romanizados y cristianizados, se dispu-

tarn la pennsula itlica que deja de <ser centro imperial. Pero el Imperio, desde la lejana Constantinopla, abandona la antigua sede, cuyos territorios pasan a ser pasto y botn de las diversas huestes brbaras llegadas del norte de Europa, del otro lado de los Alpes. A su vez, la Iglesia cristiana institucionalizada por Constantino se divide. Constantino mismo ser testigo de las pugnas dogmticas que separan a los cristianos entre s ; ms an : del triunfo de un dogma u otro depende ya el poder que se supone ha de subordinar al poder terrenal. El papado que se mantiene en Roma, donde descansan los huesos de su primer pontfice Simn Pedro, el pescador, discpulo directo de Cristo y consagrado por l mismo como su sucesor en la Tierra, tropieza con la oposicin en Constantinopla de una Iglesia que se declara ortodoxa, esto es, verdadera y legtima, frente a la que se- encuentra en Roma. Constantinopla surge como la nueva y autntica Roma, como la segunda y legtima Roma, frente a la Roma que ha dejado de ser legtimamente cristiana, cayendo en la heterodoxia, en la barbarie. Al otro lado, en la vieja Roma, queda el pontfice imponiendo su autoridad sobre mltiples razas y culturas que traen consigo brbaros romanizados y cristianizados y brbaros an con su primitiva barbarie. Al frente est la Segunda Roma, con un emperador y una Iglesia bizantinos que se consideran centro de un nuevo orden cristiano. Un orden ms legtimo que el que estableciera la vieja Roma imperial y cristiana.
EL SACRO IMPERIO ROMANO Y LA BARBARIE

Del otro lado de la pennsula itlica, del otro lado .de los Alpes, bajarn brbaros como Anbal el cartagins. Los Alpes que Julio Csar haba cruzado formando un Imperio que lleg a las tierras galas. Descendientes de aquellos antiguos brbaros, ahora cristianizados y dueos de un poder militar que ya no estaba en manos de Roma, decidieron rehacer la ecmene imperial romana, crear un nuevo Imperio, pero un Imperio que no poda ya descansar sobre el logos como ley, derecho, sino en un orden que conciliara aquel derecho con la fuerza espiritual que haba permitido que hombres de mltiples razas y culturas se sintieran hermanados : el cristianismo. Ser el rey franco Carlomagno (742-814), quien decida rehacer el viejo Imperio romano sobre nuevas bases : el

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LA. BARBARIE EN LA HISTORIA tado en Asia Menor. Al otro lado del Canal est la Gran Bretaa, tierras que, al ser abandonadas por Roma, caern en la anarqua de la que hablarn las leyendas celtas, con el Rey Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda. Este mtico rey es contemporneo del emperador Justiniano de Bizancio y la emperatriz Teodora, para quienes su general Belisario tra tar de rescatar los restos de lo que fuera el Imperio Romano de Occidente en manos de vndalos y berberes. La nsula britnica queda al margen del nuevo Imperio en Europa, para ser siglos ms tarde incorporada a Europa por otro grupo aguerrido y brbaro : el normando. Esta incorporacin se realizar cuando el Imperio carolingio se haya dividido y sus miembros luchen entre s por el predominio. As, fuera del Sacro Imperio Romano se encuentran pueblos que se han aglutinado en torno al Imperio bizantino, ms en contacto con los pueblos que vienen desde Asia empujando sobre Europa. Pero igualmente al Sur quedan fuera los pueblos de la vieja Hispania romana, con sus visigodos, paganos o cristianizados, dominados por el Islam y frente al cual sostendrn una larga y penosa lucha. Y al oeste de Europa, la agreste Inglaterra habitada por grupos celtas, poblacin alimentada por las diversas invasiones escaridinavas, grupos brbaros, extraos en general a la religin cristiana que da unidad al Imperio. Al norte de Constantinopla, ya fuera del Imperio bizantino, pueblos que resisten su dominio y, por ello, brbaros : eslavos y magiares. Ser del norte de Europa, de Escandinavia, de territorios fros y'largas noches, de donde bajarn hordas de pueblos que se irn imponiendo en el continente a los grupos eslavos, y atravesando las tierras del Imperio carolingio se aposentarn en tierra franca para lanzarse a la conquista del Mediterrneo : los normandos. Los normandos que aglutinan a los hombres y territorios habitados por los pueblos eslavos. Los mismos normandos que, desde el territorio arrancado a Francia, invaden a Inglaterra y la incorporan a Europa; luchan contra los beros en el Mediterrneo y les arrebatan a Sicilia. Este grupo brbaro dar unidad tanto a los pueblos de la Rusia como a los pueblos que se encuentran en la -Gran Bretaa. En Rusia sern los varegos, nombre que toman los normandos en esta regin, los que, imponiendo su dominio a los eslavos, crearn un, nuevo imperio encima de Bizancio que pasar a la historia dominado por los turcos musulmanes. Rusia, como Iberia siglos antes, resistir la invasin de

Sacro Imperio Romano con sede en las antiguas Galias, en tierra de los francos. Ser simblicamente el propio pontfice de Roma el que corone al, nuevo emperador romano, dndole as una autoridad de la que carecan los antiguos emperadores romanos, la del poder divino que, al bendecirlo y entroni7arlo, le otorgaba el propio heredero de San Pedro en Roma. Carlomagno funda as un nuevo Imperio sobre los restos de la parte occidental del viejo Imperio romano, amplindolo sobre otros brbaros, sajones y germanos ms al Norte. s tos, como los antiguos brbaros que tambin fueran los francos, habrn de aceptar el nuevo logos o palabra cristiana y, con l, el dominio de sus portaestandartes. Al sur de la tierra franca y el Imperio, al otro lado de los Pirineos, se encuentran pueblos formados por diversos grupos tnicos de brbaros tambin _dominados por Roma : godos y ostrogodos. Pero, adems, sobre estas tierras se ha extendido gente venida del norte de frica, de una raza hasta hace poco nmada y aglutinada en nombre de una nueva religin, el mahometismo, .que se desparrama sobre el Oriente y frica y desde la pennsula ibrica amenaza al mismo Imperio fran co. Pueblos musulmanes con una religin tan excluyente como la cristiana y la hebrea. Religin, el Islam, en la que su creador haba sincronizado el Antiguo Testamento con el Nuevo, el cristianismo con el judasmo. Una religin tambin empeada en someter ante Al y su Profeta a los hombres y pueblos que estn fuera, en los mrgenes de la verdadera religin. Carlos Martel, antecesor de Carlomagno, haba logrado detener la invasin musulmana proveniente del otro lado de los Pirineos. Para dominar, someter a estas tierras y sus hombres brbaros y paganos, atraviesa Carlomagno la cordillera pirenaica enfrentndose, no slo con mahometanos sino tambin con grupos brbaros de la regin, vascos y asturianos que le rechazan en Roncesvalles (778) y dan origen a la leyenda de las hazaas de uno de los pares de Francia en La cancin de Rolando. El Imperio carolingio ser el eje y mbito de lo que, en un futuro, ser;la Europa occidental: Francia, los Pases Bajos, Alemania y la misma Italia. Fuera de la nueva ecmene estar la lejana Bizancio con sus emperadores y pontfices ortodoxos ; igualmente Iberia, con los descendientes de los brbaros dominados por Roma, godos y visigodos, y, enfrentados con, ellos, los invasores moros llegados de frica que obedecen a un nuevo centro de poder religioso y militar asen-

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otros pueblos, los mongoles, llegados del Asia, que amenazan a la civilizacin formada en Europa y llegan hasta Viena. Al mismo tiempo, Espaa resiste la invasin islmica salvando el mundo heredero de Roma y su cultura, y salvando al cristianismo que le diera sentido al decaer polticamente. La invasin normanda de Europa entre los aos 834 y 911 va a permitir, bajo este dominio, que Rusia y la Gran Bretaa, situadas en los mrgenes de Europa, se aglutinen y organicen como naciones. Hacia el 862, el normando-varego Rurik funda el Estado de Kiev. En 911, Rolon, otro normando, funda el ducado de Noimanda en tierra francesa. De esta Normanda parte en 1066 la invasin de la Gran Bretaa, bajo el mando de Guillermo el Conquistador. Son los mismos normandos quienes por estos aos se han extendido sobre el Mediterrneo llevando el terror -a la misma Roma y capturando al Papa. A partir del varego Rurik, los nounandos imponen su dominio a los pueblos eslavos presionados por geunanos, magiares, turcos y, posteriormente, por mongoles. Con Guillermo el Conquistador se consolida la unidad de las Islas Britnicas formada por diversos pueblos. Entre estos pueblos, el ruso y el britnico y el que se ha formado al otro lado de los Pirineos, el bero, est Europa. La Europa heredera de Roma que encontrar nueva unidad bajo el Imperio de Carlomagno, pero que por los tiempos de la invasin nounanda ya se ha dividido, a la muerte de su fundador, en tantas partes corno hijos quedan herederos. Partes en pugna permanente porque cada una de ellas pretende rehacer la unidad bajo su propia hegemona. Ser la parte alemana de este imperio la que mantenga la nominacin imperial, y por esta corona lucharn los reyes europeos entre s. Al Este y al Sur, en los Pirineos, se encuentran pueblos considerados fuera del mbito cultural que da unidad y sentido a la Europa imperial. Pero son estos pueblos los que salvarn de la destruccin a la misma Europa, con su resistencia a invasiones extraas a su espritu ; por un lado, los beros resistiendo la invasin musulmana, y por el otro, los eslavos resistiendo la monglica. Pero rusos e iberos son considerados marginales, brbaros o semibrbaros. Los normandos, al occidente de Europa, aposentados en la gran extensin arrancada a Francia, conquistadores de Inglaterra, participan activamente en el continente europeo, en especial contra Francia. Para la Europa de la que es parte la despojada Francia, estos normandos son tan extraos

a ella como lo eran los iberos del otro lado de los Pirineos y , los rusos en las lejanas estepas del Oriente. Los normandos, vasallos nominales del rey de Francia en tierra firme, no lo son ya como seores de la conquistada Gran Bretaa. Como tales buscan ampliar sus dominios en tierra de Francia. Enri que II (1133-1189), Plantagenet, bisnieto de Guillermo el Conquistador (1027-1087), agrega a las posesiones de Normanda las de Bretaa, Aquitania, Anjou y otras ms, y adquiere un poder mayor que el de su nominal seor, el rey de Fran cia. Pero es una herencia que va a ser dilapidada por sus hijos, Ricardo I Corazn de Len (1157-1199) y Juan Sin Tierra (1166-1216), que permiten que el astuto rey de Francia, Felipe II el Augusto (11654223), los expulse del continente. Los normandos quedan fuera del continente, al otro lado del canal que le separa de la nsula britnica.---Pera Enrique III de Inglaterra (1207-1272) y Luis IX, San Luis (1214-1270), no darn fin a la guerra entre Francia e Inglaterra hasta 1259. Isabel, hija de Felipe IV el Hermoso (1268 1314), nieto de San. Luis, se ha desposado con Eduardo II rey de Inglaterra (1284-1327). El hijo de ambos, Eduardo III (1312-1377), reclama la corona de Francia que considera le corresponde por su madre, dando lugar a la Guerra de los Cien Aos que termina con la expulsin definitiva de los ingleses de Francia y que se inicia con la toma de Orlens (1429) por Juana de Arco. Al terminar el siglo xv, Inglaterra no participa en los destinos de Europa. Los reyes Tudor de Inglaterra, Enrique VIII (1491-1547) e Isabel I (1533-1603) inician otra po ltica que ya ser ajena a las luchas por el poder de _Europa. En este sentido podamos decir que Inglaterra acepta su marginacin : es ms, se automargina en relacin con el centro de poder que es. Europa. No interesa a los britnicos disputar el dominio del Sacro Imperio Romano, slo les interesa manipular a Europa con relacin a nuevos intereses : la creacin de un nuevo y gran imperio hacia el occidente de Europa, ms all de los mares, en otros continentes. Iberia, en su larga lucha contra el invasor musulmn, se mantiene, aislada de la que ya llamaremos Europa occidental ; est ms en contacto con sus invasores y dominadores islmicos, y a travs de esta relacin aprende modos de vida que la prepararn para su futura expansin por otras regiones de la Tierra. Por una serie de combinaciones matrimoniales, se van uniendo los diversos reinos cristianos de Espaa hasta culminar en el de Isabel de Castilla (1451-1504) y

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Fernando de Aragn (1452-1516), durante el cual se dar fin al dominio islmico en esta regin. Isabel ayudar a Cristbal Coln en la extraordinaria hazaa del descubrimiento del Nuevo Mundo ; Fernando de Aragn est ms preocupado por expandir su poder en el Mediterrneo sobre Sicilia y Npoles. Ya se trata de lo que habrn de ser encontrados proyectos hispanos : el europeo y el de ultramar. El matrimonio de la hija de los Reyes Catlicos Juana, con Felipe el Hermoso de los Pases Bajos y Alemania, permitir a Espaa actuar en relacin con los destinos de Europa. Espaa ha rebasado los Pirineos que la separaban de Europa. Carlos de Espaa y V de Alemania (1500-1558), hijo de Felipe y Juana, da origen a una dinasta hispano-europea que permite que Espaa acte como poder de decisin en los destinos del Imperio del que era heredero Carlos I. A la muerte de ste, sin embargo, se inicia el regreso de Espaa, con sus tropas y curas, al otro lado de los Pirineos, pese a que pondr al servicio de sus metas en Europa todo el poder y riqueza que le da su gran dominio en Amrica. Espaa insiste en seguir siendo el poder determinante del viejo Sacro Imperio Romano, lo cual no impide que Iberia, tanto Espaa corno Portugal, quede al margen de Europa, de la que insistir en seguir siendo parte activa. Ms all, en las lejanas tierras de Rusia, los eslavos, bajo el poder aglutinador de los invasores varegos de los que surgen sus conductores, zares o csares, van formando un nuevo poder en lucha, en Occidente, contra las presiones de otros invasores escandinavos, como los suecos y los caballeros germanos, mientras en Oriente se ven presionados por los jinetes mongoles herederos de Gengis Kan. A la fuerza aglutinadora del dominio varego se une la religin cristiana; pero se trata de la ortodoxia cristiana que tiene su sede en Constantinopla, la segunda Roma. Poder poltico, religioso y cultural perfilan al pueblo ruso, permitindole resistir la doble presin externa. Alejandro Nevski (1220-1263) derrota a los suecos en el ro Neva en 1240; y a los caballeros germnicos en el lago Peipus en 1242; pero tendr que someterse a los mongoles que presionan por el Este. Sern los zares Ivn I, Kalita ( ? -1341) e Ivn III el Grande (14404505) los que, mediante artimaas, se irn independizando de los trtaros hasta alcanzar el poder suficiente para empujarlos primero, y acabar dominndolos despus ; este proceso lo inicia Ivn IV el Terrible (1530-1584). A partir de la reconquista, se .

crea un imperio que se extender sobre el del gran Kan hasta el Pacfico y, pasando por el Estrecho de Bering, hasta Alaska y las costas de la Amrica del Norte. "Hacia 1820 dice B. H. Sumner, con puestos avanzados rusos que llegaban casi hasta San Francisco y. con los rusos activos en las islas Hawai, pareca casi posible, que el Pacfico septentrional se convirtiera en un lago ruso y que Norteamrica se, repartiera entre Estados Unidos, Gran Bretaa y Rusia." 5 Pese a ello, la preocupacin central del Imperio de los zares ser otra. Rusia se considera la Tercera Roma, una vez que la Segunda ha cado en manos de los turcos en 1453. Rusia aspira a llevar el cristianismo ortodoxo y el poder de los gobernantes que lo representan hacia la heterodoxa Europa; este sueo lo hace suyo Ivn IV el -Terrible, lo culmina Pedro I el Grande (1672-1725), contina en Catalina II la Grande (17294796), y llega hasta nuestros das. Desde aquellos lejanos tiempos a los nuestros, Rusia pugnar con sus vecinos europeos para alcanzar la hegemona sobre un imperio, para tornar el lugar del Sacro Imperio Romano que va destruyndose. En 1812 las tropas rusas, que han vencido a Napolen I en su intento de someter al vasto Imperio ruso, llegan al corazn de Europa, a Pars ; igualmente, en 1945 llegarn al corazn de la Europa totalitaria, Berln. En ambas presencias se hace expresa la preocupacin, semejante a la bera, de participar en los destinos de Europa, la cual, por el contrario, insistir en mantenerlos fuera de su orbe, como expresin de la barbarie. De esta manera se van formando tres grandes poderes de origen insular, pueblos marginados del centro de poder heredero de Roma. Iberia, ante la cordillera de los Pirineos que la defiende de Europa y le impide participar en ella. Rusia, cuyas grandes estepas la separan y defienden de la misma Europa y se convierten en tumba de invasores. La Gran Bretaa, al otro lado del Canal como obstculo para su expansin en Europa, pero tambin como defensa frente a ella, un canal que ser tumba de flotas como la de Felipe II de Espaa y la de Napolen I de Francia; un canal que hace titubear el intento de invasin nazi en la ltima gran guerra. Pero Espaa, pese a su proyecto europeizante, crea un gran Imperio al otro lado del Atlntico, en Amrica. Rusia, casi sin proponrselo, marcha hacia Oriente y crea otro Imperio. 5 B. H. Sumner, Historia de Rusia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944.

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Mientras, la Gran Bretaa, a finales del siglo xv, termina la guerra intestina entre la casa de Lancaster y la casa de York, que sigue a su fracaso continental : los Tudor, que llegan al trono, deciden olvidarse - de Europa y proyectan la creacin de un gigantesco Imperio allende Europa. De acuerdo con tal proyecto, Europa y sus conflictos sern para Inglaterra meros instrumentos. La Inglaterra de Enrique VIII, Isabel I y Jacobo I entrar en pugna con Espaa y Portugal para arrancarles sus dominios coloniales en Amrica y Asia, y con Francia y Holanda cuando pretenden disputarle tambin sus dominios. Con Iberia para expulsarla de tierra firme americana y las islas del Caribe ; con Francia para expulsarla del Canad. Al mismo tiempo, por mar, Gran Bretaa va hacindose con los dominios que fueran de los kanes mongoles y que Rusia va tomando en tierra firme. Los mares acabarn siendo britnicos y, con ellos, la mayor parte de las tierras que estos mares baan a lo largo de Amrica, Asia y Africa. Inglaterra no necesita ser considerada europea. Con su poder es ya el corazn de un nuevo sistema : el capitalista. As lo ve y entiende Carlos Marx en su larga estancia en el corazn del nuevo Imperio, un Imperio al que se someter Europa misma. Mientras tanto, ms hacia Occidente se van formando los Estados Unidos, hechura y heredera del nuevo Imperio. Pueblo que har suya la preocupacin de su creador : ocupar el vaco de poder que va quedando. Primero el Imperio bero en Amrica a lo largo del siglo xix; despus, en el xx, el vaco de poder que los imperios europeos, incluidos la misma Inglaterra, Francia, Holanda y Blgica, van dejando en el mundo entero al fin de las dos grandes guerras mundiales.
LA BARBARIE EUROPEA Y AMRICA

Es as como en el siglo xvi surgen tres grandes imperios que rebasarn los viejos como el romano y germnico creados en Europa. Por un lado est -el Imperio que ha recibido como herencia Felipe II de Espaa (1527-1598), en Amrica ; luego el que .va creando Ivn IV el Terrible (1530-1584) a partir de la toma de Kazn a los mongoles en 1552, y el que inicia Isabel I de Inglaterra (1533-1603) a costa de la herencia de Felipe, al tiempo que se expande por mar sobre el Asia que va colonizando Rusia por tierra. Los tres imperios se encontrarn en Amrica. El de Felipe abarcar la casi totalidad

del continente y el Caribe. Isabel iniciar a su vez la colonizacin de la Amrica del Norte y parte del Caribe, disputndolo a Espaa. Rusia, paso por paso, avanza por Oriente y atraviesa el Pacfico hasta llegar donde lo ha descrito B. H. Sumner. A mediados del siglo xix, la Amrica ya liberada del dominio bero toma conciencia de que a partir de su liberacin se ha convertido en codiciado vaco de poder que tratan de llenar dos de los imperios que se han dado cita en el continente : el ruso y el britnico. El britnico encarnado ahora en los Estados Unidos independizados de su matriz, Inglaterra, en 1776. Estados Unidos, nueva expresin del imperialismo de origen britnico que se inicia en 1847, que ha arrancado a Mxico ms de la mitad de su territorio, y que al avanzar hacia el Oeste, hacia el Pacfico, se encontrar con el imperialismo ruso que proviene de la lejana Asia. La presin estadounidense para expulsar a Rusia del Pacfico se inicia de inmediato. Inglaterra desde Canad, y los Estados Unidos presionan para hacer salir la avanzada rusa de Amrica. B. H. Sumner nos relata cmo Rusia, ya con fuertes problemas internos y en Europa, da un vuelco a la historia al retirarse del continente americano. "Con todo, enfrentado a la presin norteamericana e inglesa, el gobierno ruso se retir a Alaska, y luego encontr a sta demasiado costosa, y con el tiempo consigui venderla a Estados Unidos, en 1867." 6 se har expresa En el chile ricaaecin_liberaida la preoctwaciia_per_e del dominio bero. Una Amrica que se ve amenazada por los imperios que se han encontrado en el continente, el ruso y el sajn heredero de la Britania de Isabel. Esta preocupacin se manifiesta en la lectura que hace Bilbao, el 22 de junio de 1856, en Pars, de una iniciativa para crear una Confederacin Federal de las Repblicas surgidas de las colonia_s_que fueran de Espaa.insiste en~ el sueo bolivariano de integracin en "la libertad. La integracin- de esta Amrica como algo extremadamente urgente ante los peligros que se hacen expresos en el horizonte americano. Expulsada Espaa, qu peligros se hacen patentes? Asoman ya los proyectos imperiales originados en Isabel y en Ivn. Habr que tomar conciencia de ellos para enfrentarlos y evitar la cada en nuevas dependencias.
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B. H. Sumner, op. cit.

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El imperialismo ruso y los Estados Unidos dice Bilbao, potencias ambas colocadas en las extremidades geogrficas, as como lo estn en las extremidades de la poltica, aspiran el uno a extender la servidumbre rusa con la mscara del paneslavismo, y el otro la dominacin del individualismo yankee. La Rusia est muy lejos, pero los Estados Unidos estn cerca. [ ] La Rusia retira sus garras para esperar en la acechan7a.7

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El mayor peligro est en los herederos de Isabel : el Imperio que crece al Norte se proyecta ya sobre la Amrica recin liberada de la servidumbre bera. Rusia ha retirado sus gan-as, "pero los Estados Unidos las extienden cada da en esa partida de caza que han emprendido contra el Sur". Recordando palabras de Bolvar, Bilbao dice que nada puede esperar esta Amrica de los Washington y Jefferson de la otra Amrica, de un pueblo incapaz de reconocer en otros lo que reclama para s. Cul es la diferencia entre el posible dominio ruso o el estadounidense? "Sabemos que la Rusia es la barbarie absoluta dice Bilbao, pero los Estados Unidos, olvidando la tradicin de Washington y Jefferson, son la barbarie demaggica." Doble barbarie frente al proyecto libertario de nuestra Amrica. Poco tiempo deszs, Bilbao habr de_pro_tesiar_contra un nuevo acto de barbarie contra la libertad,..laintervencin de len III enMxim_en1861. Deha surg s o un nuevo proyecto imperial sobre el mundo, el proyecto del sobrino de Napolen Bonaparte para un nuevo reparto. Al paneslavismo y al sajonismo, 13onaparte opone ahora el panlatinismo, invencin francesa para justificar el nuevo intento expansionista europeo sobre Amrica, Asia y frica. Panlatinismo, tunino con el que se quiere hacer frente a los imperialismos ruso y sajn. Un tl atino que constituye una agresin contra Amrica, pero que Amrica hace suyo para preservar su identidad e integridad frente a toda amenaza externa. Bilbao mismo ha utilizado el calificativo de latina para est Amrica, pero lo har ms ampliamente el colombiano Jos Mara ''orres -Caiced- -8y con posteriori6
7 Francisco Bilbao, Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso federal de las repblicas, Latinoamrica, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, 3, UNAM, MXICO, 1978. Vase Arturo Aredo, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Cara-

dad el uruguayo. Jos Enrique Rod. ste enfrenta a la Amrica latina con la Amrica sajona7ra Amrica supuestamente brbara devuelve el calificativo a Euxopa, la Europa de ; proyecciones imperiales. Europa brbara y centro de la bar _ barie imperial que ha azotado y azota al mundo. Ejemplo, en este sentido, sern las palabras del mexicano ar Gabino anesia_~.) al presentar la agresin de la Europa de Napolen III como la negacin misma de la civilizacin que ahora encarna Amrica. "En este conflicto entre el retroceso europeo y la civilizacin americana, en esa lucha del principio monrquico contra el principio republicano, en este ltimo esfuerzo del fanatismo contra la emancipacin, los republicanos de Mxico se encontraban solos contra el orbe entero." 9 Ignacio Zaragoza, vencedor de las tropas invasoras de Francia en Puebla el 5 de mayo de 1862, haba vencido a la barbarie del retroceso que avanzaba sobre el mundo. Con el triunfo de Puebla se aseguraba
nes republicanas. El general mexicano se propuso, como Temstocles dice Barreda, salvar a su patria y salvar con ella las instituciones que un audaz extranjero quera destruir y que contenan en s todo el porvenir de la humanidad. [ ] [En este da] el nombre de. Zaragoza, de este Temstocles mexicano, se lig para siempre con la idea de independencia, de civilizacin, de libertad y de progreso, no slo de su patria, sino de la humanidad. Otro concepto de civilizacin que niega la civilizacin agresiva de Europa, agresiva y por lo mismo brbara en relacin con las metas de libertad de una verdadera civilizacin. Otro chileno,_Jos Victorino Lastarria (1814-1888), al condenar la mismaagresin europea, deca : "NuestrolThroes deben ser otros; los hechos de alto ejemplo y las lecciones de la histoEl triunfo ria para nosotros deben tener otro carcter. [ de nuestra civilizacin democrtica har patente nuestros an-1 tagonismos con la Europa. El antagonismo existe, nuestros intereses y derechos en principio son diferentes." 10 Dnde 1 estaba entonces la civilizacin? Dnde la barbarie?
9 Gabino Barreda, Oracin cvica, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, 72, UNAM, Mxico, 1979. 10 Jos Victorino Lastarria, La Amrica, Imprenta Litogrfica, Santiago de Chile, 1909.

el porvenir de Amrica y del mundo, salvando las institucio-

cas, 1980.

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Britania, decamos, ha dado origen a un nuevo tipo de imperialismo. Un imperialismo que se distinguir profundamente de los que le han antecedido en Europa, el greco-romano y el. latino-germano. Un imperialismo que, al extenderse por el planeta, se distinguir tambin del bero y el ruso. El imperio helnico y el romano, como el Sacro Imperio Romano, tienen una justificacin salvacionista. Su funcin es la de incorporar la barbarie o civilizacin a los pueblos brbaros. Se les culturiza, civiliza o cristianiza. El imperialismo bero y el ruso, al expandirse sobre el mundo, hacen suya esta preocupacin justificadora cristiana, tanto en la ortodoxia catlica como en la bizantina. Es la misma preocupacin que se encuentra en el Islam. Por ello al imperialismo bero se suma el salvacionismo cristiano con el mahometano. Muy distinta ser la preocupacin del imperialismo occidental que encuentra su mayor expresin e impulso en el expansionismo de Gran Bretaa una vez que ha abandonado su preocupacin europesta. Europa, el continente, ofrecer las condiciones de posibilidad de esta nueva expresin del imperialismo allende Occidente, posibilitando su desarrollo. Ser Inglaterra, al otro lado del Canal, la encargada de darle cuerpo. Carlos Marx habla de este fenmeno cuando se expresa sobre Inglaterra: "Lo mismo que en el periodo de, crisis, el de prosperidad comienza ms tarde en el continente que en Inglaterra. En Inglaterra se produce siempre el proceso originario ; Inglaterra es el demiurgo del cosmos burgus." 11 Inglaterra, centro de un nuevo Imperio, el burgus, y de un nuevo sistema, el capitalista. Centro tambin del llamado Mundo Occidental que abarcar a Europa occidental, amplindose hasta Norteamrica, los Estados Unidos. A lo largo del siglo XIX Inglaterra ser el impulso de este nuevo sistema que se expande sobre, el mundo entero. En el siglo xx dejar en este lugar a su heredero, los Estados Unidos de Amrica. Ahora bien, qu caracteriza al llamado Mundo Occidental? Cul es su esencia y qu le distingue de los de la Europa greco-romana y la cristiana? El filsofo historiador ingls Arnold Toynbee lo describe en breves palabras : "El mundo occidental dice ha vivido en nuestra poca bajo el domiii Karl Marx, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, Obras Escogidas, t. I, Mosc, 1973.

nio de dos instituciones : el sistema industrial de economa y un sistema poltico apenas menos complicado que llamarnos. 'democracia', como abreviatura de gobierno, representativo parlamentario responsable de un Estado nacional, independiente y soberano." 12 Sistema que pone a la naturaleza y su explotacin al servicio de un hombre; de un hombre que se sabe libre y soberano de sus actos. Explotacin y libertad se conjugan en este sistema. Este sistema que da sentido al mundo occidental y al nuevo orden imperial, tiene en Europa sus expresiones en una filosofa de la cual es puntero Renato Descartes : la filosofa moderna y sus consecuentes expresiones en la filosofa de Hegel. En la filosofa de Descartes el hombre burgus, de la cual es expresin, empieza por deshacerse de toda opinin que no tenga su origen en el "pienso, luego existo". Un pienso que constituye una afirmacin a partir de la cual el hombre racionaliza y hace suyo el mundo, al tiempo que pone entre parntesis la existencia de Dios, del viejo Dios cristiano que no puede ser racionalizado. Esta filosofa encontrar su mximo desarrollo en la de Hegel, y dar justificacin no slo a la expansin de la conciencia sobre el -mundo, sino a la expansin material, imperial, del hombre y del mundo burgus sobre la tierra. Un yo que se transforma en espritu y como espritu se desarrolla hasta alcanzar su mxima expresin como libertad. Filosofa burguesa que enlaza a Descartes con Hegel, pero que encontrar en Gran Bretaa, en los filsofos de Oxford, Francis Bacon, Thomas Hobbes y John Locke, una expresin no metafsica sino directa y prctica que se podra resumir en que el hombre es el nico y exclusivo responsable de su grandeza o su miseria. El hombre como nico responsable de s mismo. Nadie puede hacer por otro hombre lo que no sea capaz de hacer por s mismo. La naturaleza est al alcance del hombre y a su servicio, pero es el hombre mismo en concreto el que ha de mostrar su capacidad o incapacidad para someterla, ponindola a su servicio. Ya no se trata ahora de una filosofa salvacionista. Lo ms que puede ser el hombre frente a otro es servirle de ejemplo. Pero ejemplo no dispuesto a participar .en la posibilidad o realizacin por parte de otro hombre. Slo los mejores, los ms capaces, podrn alcanzar por s mismos el xito en este mundo. 12 Arnold Toynbee, Estudio de la historia, t. I, Emec Editores, Buenos Aires, 1951.

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Paralelamente, la nueva heterodoxia cristiana, la Reforma, rompe con el intermediario entre el hombre y Dios : la Iglesia. Es el hombre mismo el que ha de mantener directamente esta relacin. De su capacidad para comprender, o no, el mensaje cristiano y de actuar en relacin con l, el individuo es el nico responsable. Responsabilidad que en el puritanismo se transforma en predestinacin. El individuo en su eleccin y xito hace patente ya no tanto su capacidad como la relacin que su accin guarda con la voluntad divina, que ha hecho de la misma un instrumento. Un xito que no se reduce a algo puramente moral, sino que se traduce en algo material. Son interesantes, en este sentido, los estudios de Max Weber, Ernest Troeltsch y R. H. Tawney mostrando las relaciones del protestantismo con el capitalismo. Aqu el individuo no es tan slo responsable exclusivo de sus acciones sino, adems, y por ello, instrumento igualmente exclusivo de la voluntad divina. Esta posibilidad para el bien o para el mal, para el xito o el fracaso, le es otorgada externamente y nada ni nadie puede alterarla. En el idealismo, tanto en Descartes como en Hegel, es la toma de conciencia de s mismo y la realidad, as como la voluntad de los hombres para cambiarla, lo que hace la historia. En la relacin amo-esclavo, en Hegel es el segundo el que toma conciencia de su relacin con el primero y de lo que significa, en tal relacin, el trabajo que realiza en beneficio exclusivo del amo. Toma de conciencia, tambin, de la importancia de su trabajo, del poder hacer, y del saber cmo transformar el mundo. A partir de esta toma de conciencia negar al amo 'que= enajena un trabajo que es incapaz de realizar por s mismo. Es este esclavo y siervo el que se libera del amo-seor originando una nueva sociedad, la sociedad burguesa. Una sociedad de la que el esclavo-siervo liberado ser el nico responsable. Ser as, por la va de la dominacin, como el dominado tomar conciencia de su propia capacidad para la libertad. La liberacin como algo que el individuo habr de realizar por propia decisin. Nadie podr hacer por l nada que l no sea capaz de hacer por s mismo. Hegel muestra cmo, a travs de esta historia, el esclavo-siervo se libera del amo-seor hasta transfoimarse en el hombre libre que es el burgus. Marx y Engels harn suya esta filosofa en su bsqueda de un mundo ms justo que ponga fin a la explotacin del hombre por el hombre, caracterstica del sistema burgus

capitalista. Asimismo, a partir de la toma de conciencia de la nueva explotacin de que es objeto el hombre, ha de poder actuar ste para cambiarla por una situacin de justicia. Un cambio que nadie podr realizar sino el mismo explotado, el trabajador enajenado. La salvacin por la justicia es aqu, tambin, decisin del explotado; ste ha de tomar conciencia de la explotacin de que es objeto, y ponerle fin. Ser por la va de la explotacin y de la injusticia como la burguesa se transformar en agente de cambio, negando aqullas y posibilitando una sociedad ms justa. Nadie, hombre o pueblo, podr escapar a lo que constituye una necesidad. Mediante astucias el esclavo-siervo se liber del amo-seor; y ser mediante nuevas astucias como el proletariado se liberar del nuevo seoro, la burguesa. En el nivel internacional tambin se han de liberar los pueblos, objeto de igual explotacin. Dentro de este esquema, Marx y Engels harn expresa la relacin que guarda el mundo occidental, el mundo encarnacin del sistema capitalista creado por la burguesa, con el mundo explotado, el de la periferia y la barbarie. Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin dicen, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, haSta las ms brbaras [ ... La burguesa] obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burLa burguesa ha sometido el campo al dominio guesas. [ de la ciudad [ ... 1, ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.13 La relacin civilizacin/barbarie se expresa ahora como burguesa/proletariado, ciudad/campo, imperio/colonia, Occidente/Oriente. Pero hay ms : esta relacin de explotacin- Occidente/Oriente, Europa/Periferia, slo podr cambiar a travs de la misma Europa. As como en. Hegel los pueblos han de alcanzar la plena realizacin de la libertad por la conciencia que de ella han tomado los pueblos europeos, as taffibin en Marx y Engels ser por la revolucin proletaria de Euro13 Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Ediciones Cultura Popular, S. A., Mxico.

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LA BARBARIE. EN LA HISTORIA

pa, del mundo occidental, como los pueblos de la periferia lograrn tambin la justicia que ponga fin a la explotacin de que son objeto. El dominio burgus, el del mundo occidental que hace expresa la explotacin, har que los pueblos brbaros tomen tambin conciencia del papel que desempean y acten en relacin con los cambios que habrn de realizarse en la propia sociedad burguesa. Pero la liberacin de la explotacin del sistema burgus ha de surgir en primer lugar de la misma Europa, del mundo occidental, de las mismas entraas del sistema burgus ; el xito de esta liberacin en el mbito interno la har posible en el resto de los pueblos de la Tierra, incluyendo a los brbaros. Ser el ejemplo europeo lo que origine la posibilidad de la revolucin en el resto del mundo. Europa, el mundo occidental, no har por los pueblos no occidentales lo que stos no sean capaces de hacer por s mismos. El socialismo en el mundo no podr ser posible si antes Europa no lo logra como resultado de su propio desarrollo social. Por ello Engels grita a los pueblos que creen que pueden realizar una revolucin no realizada antes en Europa : " Alto ! Ustedes debern tener tanta paciencia como la que tiene el proletariado europeo ! Si ste se libera, ustedes sern libres 1 Pero hasta entonces no toleraremos que ustedes pongan piedras en el camino del proletariado en lucha." 14 Todos los hombres y pueblos han de sufrir como han sufrido los hombres y pueblos de Europa, antes de alcanzar su propia liberacin y justicia. Todos los pueblos han de haber sufrido la explotacin europea como la sufre el proletariado europeo, antes de alcanzar un nuevo orden ms justo. La relacin civilizacin/barbarie es ahora sustituida por la relacin socialismo/barbarie. En esta relacin los pueblos brbaros han de incorporarse a un mundo ms justo por propia iniciativa y esfuerzo, pero a partir de la realizacin de tal mundo por el proletariado europeo. Sigue siendo extraa la preocupacin salvacinista, el salvar a otros o ser salvados por otros, de los sistemas greco-romano y cristiano. Una preocupacin que slo se seguir manifestando en los pueblos herederos de la ortodoxia bizantina y catlica trascendiendo el individualismo que caracteriza al llamado mundo occidental.

II. CONTINENTE EUROPEO Y MARGINALIDAD CONTINENTAL

INSULARIDAD IBERA, RUSA Y BRITNICA "LA REVOLUCIN ideal de Espaa escribe ngel Ganivet

(1852-1898) se explica slo cuando se contrastan todos los hechos exteriores de su historia con el espritu permanente, invariable, que el territorio crea, infunde, mantiene en nosotros. Como hay continentes, pennsulas, e islas, as hay tambin espritus continentales, peninsulares e insulares." Lo que hemos expuesto sobre los pueblos marginados de E-uropa, podramos expresarlo dentro de la interpretacin de Ganivet cuando habla de Iberia al otro lado de los Pirineos, al otro lado de Europa. Europa como unidad continental, pero tambin de Rusia al otro lado de Europa. Iberia y Rusia como pueblos peninsulares separados del continente europeo por la cordillera o por despobladas estepas. Tambin podramos hablar de la Gran Bretaa, pero como pueblo insular. Una isla dice Ganivet busca su apoyo en el continente, del
que es como una accesin, o reacciona contra ese continente si sus fuerzas propias lo permiten; una pennsula no busca el apoyo que ya est por la naturaleza establecido, y reacciona contra su continente con tanta violencia cuanto ms distante se halla del centro continental; un continente es una masa equilibrada, esttica, constituida en foco de atraccin permanente. La evolucin ideal es ms rpida en las islas que en las pennLa evolucin sulas, ms en stas que en los continentes. [ de un territorio o de los individuos que lo ocupan est en razn directa de su distancia del centro de las unidades territoriales, porque la distancia provoca, con el movimiento de reaccin, otro movimiento concordante de excitacin espiritual?

De acuerdo con esta interpretacin territorial de los pueblos, nos dice Ganivet que en los "pueblos continentales lo
1 Angel Ganivet, "Idearium espaol" Antologa del pensamiento de lengua espaola en la edad contempornea, Editorial Sneca, Mxico, 1945, pp. 606-653. 55

14 Vase Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, 1982.

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caracterstico es la resistencia, en los peninsulares la independencia y en los insulares la agresin' . Los pueblos continentales, los de la Europa al otro lado de los Pirineos o del extremo oriental en las estepas, estn necesariamente a la defensiva frente a ataques externos por cualquiera de sus fronteras naturales. El principio de estos pueblos, al igual que el de los insulares y peninsulares, es la conservacin. Pero son los pueblos del continente los que deben estar permanentemente a la defensiva. Estos pueblos, "los continentales sigue Ganivet-- que tienen entre s relaciones frecuentes y forzosas, confan su conservacin al espritu de resistencia". Resistencia frente al exterior pero tambin frente a ellos mismos en relacin con sus encontrados intereses. No sucede lo mismo con los peninsulares. Los "peninsulares", que viven ms aislados, aunque no libres de ataques e invasiones, no necesitados de una organizacin defensiva peinianente, sino de unin en caso de peligro, la confan al espritu de independencia que se exacerba con las agresiones. Por otro lado, "los insulares, que viven en territorio aislado con lmites fijos e invariables, menos expuestos por tanto a las invasiones, se ven impelidos cuando les obliga a ello la necesidad de accin, a convertirse en agresores". Precisamente al otro lado de la Mancha est una gran nsula, Inglaterra, que Ganivet no nombra pero que est en la descripcin que hace del territorio insular. Inglaterra ha confiado y confa en su suelo, un suelo difcil de invadir como lo mostrarn los pocos invasores de su historia. Los romanos ayer y despus los normandos, que dieron a la isla esqueleto y fortaleza. "El insular sigue Ganivet sabe que tiene su defensa ms firme en el aislamiento : podr aceptar una domin.acin extraa si carece de fuerza para mantener . su independencia ; pero de hecho es independiente, y sabe adems que la fuerza de caracterizacin de su suelo insular es tan vigorosa, que si algunos elementos extraos se introducen en l, no tardan en adqui__rinel_sentimiento-de-nutonoma."-Tal fue el caso de los invasores normandos en la Gran Breta mestizndose y mesti- _ zando a_sajonesanglos- y celtas y---dotndolos, entre otras caractersticas, de autonoma. Pero, qu es Espaa? "Espaa es una pennsula dice Ganivet; con ms rigor, 'la pennsula' porque no hay pennsula que se acerque ms a ser una isla que la nuestra." Una pennsula separada del continente por una cordillera, y muy semejante a otro territorio del que no habla Ganivet, pero

cuyas caractersticas concuerdan con las que describe para la pennsula. Rusia, separada del continente por la distancia, extensos territorios y, en este sentido, tambin isla. Pero se trata de un aislamiento que no impedir la agresin externa, incluida la de los pueblos europeos cercanos a sus fronteras. As suceder en diversas etapas de la historia espaola y rusa. Espaa agredida por el imperialismo napolenico en 1810, Rusia en 1812. Y ms de un, siglo despus, Espaa agredida por el imperialismo nazi-fascista en 1936 y Rusia en 1946. Al otro lado del Canal, Inglaterra, una nsula, amenazada de invasin por Felipe II en 1588, Napolen I en 1805 y Hitler en 1945. Sin embargo, la dificultad para invadir una nsula no lo es tanto para invadir una pennsula. El peninsular sigue Ganivet conoce asimismo cul es el punto dbil de su territorio, porque por l ha visto entrar siempre a los invasores; pero como su espritu de resistencia y previsin no ha podido tomar cuerpo por falta de relaciones con otras razas, se deja invadir fcilmente, lucha en su propia casa por su independencia, y si es vencida se amalgama con su vencedor con ms facilidad que los continentales. De esta fauna, Hispania, cuando no puede resistir, se amalgama con sus invasores romanos y musulmanes. Igualmente al otro extremo, Rusia se amalgamar con los invasores normandos y los trtaros perfilndose lo que sern sus caractersticas como pueblo. Inglaterra, ms difcil de invadir, se amalgamar con sus pocos invasores, como los normandos que le darn identidad. "Los Pirineos sigue Ganivet son un istmo y una muralla ; no impiden las invasiones, pero nos aslan y nos permiten conservar nuestro carcter independiente." Pese a su situacin peninsular, Espaa es una nsula. "En-realidad, nosotros hemos credo que somos insulares, y quizs este error explique muchas anomalas de nuestra historia." Ms que una pennsula, Espaa es una nsula, dice Ganivet. Somos una isla colocada en la conjuncin de dos continentes, y, si para la vida ideal no existen istmos, para la vida histrica existen dos: los Pirineos y el Estrecho; somos una casa con dos ventanas y por lo tanto mala de guardar, y como nuestro partido constante fue dejarlas abiertas, por temor de que las fuerzas dedicadas a vigilarlas se volviesen contra nosotros mismos, nuestro pas se convirti en una especie de parque internado-

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CONTINENTE EUROPEO Y MARGINALIDAD nal, donde los pueblos y razas han venido a distraerse cuando les ha parecido oportuno; nuestra historia es una serie inacabable de invasiones y de expulsiones, una guerra permanente de independencia. RUSIA EN LOS MRGENES DE EUROPA

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Una pennsula, casi nsula, dira Ganivet, casi inatacable, sin un centro neurlgico que decidiese la victoria final so bre esa masa humana. El pas mismo sigue Engels can slo un flanco, el occidental, vuelto hacia Europa, o sea atacable tan slo por all; sin un centro cuya conquista pudiese forzar la paz; protegido casi absolutamente contra una conquista por su intransitabilidad, su extensin y su pobreza en fuentes de recursos: se daba un podero inatacable para cualquiera que supiese hacer uso de l, a fin de poder permitirse impunemente, desde aqu y en Europa, cosas que hubiesen acarreado guerra tras guerra a cualquier, otro gobierno.

Pero, qu hay al otro extremo del continente europeo? Qu

pueblo es ese que Europa considera extrao a s misma? Al

otro extremo de Europa est el pueblo ruso. De l nos habla un europeo, como europeo, Federico Engels. Nos habla de la Rusia de los zares empeada por varios siglos en participar en los destinos europeos. Nos habla de la Rusia que en el siglo xix participa ya en estos destinos, preguntndose cmo es eso posible. Cmo es posible que un pueblo extrao a Europa participe en los destinos de Europa? Cmo ha sido posible, se pregunta Engels, que semejante banda de aventureros haya podido conquistar tan poderosa influencia en la historia europea? En su opinin es algo simple, no han inventado nada, simplemente han hecho expresas, en su penetracin sobre Europa, las peculiaridades propias de su carcter, de su formacin insular respecto a Europa, de un modo de ser extrao a esa misma Europa. Se trata de un pueblo ms semejante a los pueblos orientales, con los que ha estado en obligado contacto, que a la Europa de la que insiste en considerarse parte. Es por el oriente de Rusia por donde los kanes mongoles han penetrado e impuesto a este pueblo no slo su dominio, sino tambin las caractersticas que le permitirn librarse astutamente de sus dominadores y actuar de acuerdo con ellas en la realizacin de su viejo empeo europesta. Cmo es entonces Rusia, ese inmenso territorio marginado de Europa?
Territorio ya gigantesco por entonces, habitado dice Engelspor una raza de rara homogeneidad. Escasa poblacin que, no obstante, se multiplica con rapidez; o sea, seguro incremento de poder en virtud de la mera duracin temporal. Esa poblacin, espiritualmente estancada, sin ninguna iniciativa, pero dentro de las barreras de su modo consuetudinario de existencia, utilizable incondicionalmente para todo; tenaz, valiente, obediente, a la altura de todas las fatigas, material insuperable de saldados para las guerras de aquella poca, en que se decida el combate en masas cerradas? Friedrich Engels, La poltica exterior del zarismo ruso, I, La 1-is-

A partir de esta situacin geogrfica y humana Rusia ha logrado ser tomada en cuenta en los destinos de Europa, a lo largo de una historia que se inicia con Ivn el Terrible. Rusia, dominada por el Oriente est dispuesta a pactar con sus agresores para poder avanzar sobre el Occidente. Despus, vuelve sobre s misma para exigir rendicin de cuentas a los invasores orientales ponindolos, incluso, al servicio de su proyecto imperial allende sus fronteras con Europa. Rusia har de su propia debilidad instrumento de fuerza. Dice Engels : "Fuerte hata la inatacabilidad en la defensa, Rusia era correspondientemente dbil en el ataque. Esta debilidad nunca fue un secreto para la diplomacia rusa ; por eso, de ser factible, evit la guerra; slo la admiti como recurso extremo y, aun as, nicamente bajo las ms favorables condiciones previas." Ser a partir de su casi inevitable insularidad cuando Rusia atacar, si es conveniente, o se replegar cuando convenga a sus proyectos. As vence en su turno a Suecia, Turqua y Persia. Pero cmo justifica Rusia su pretensin de intervenir en los destinos de Europa? Por qu no se mantiene en los mrgenes de Europa y proyecta su podero hacia el infinito mundo de Oriente? Rusia, ya desde los das de Ivn el Terrible, cada Bizancio bajo el dominio otomano, se proclama heredera del poder espiritual de la Iglesia ortodoxa, de la Iglesia griega que tiene su asiento en Constantinopla, que tambin se encuentra bajo dominio de los infieles otomanos. Ivn III e Ivn IV, ms vigorizante este ltimo, venan
torta diplomtica secreta del siglo XVIII, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980, pp. 159-191.

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reclamando para Mosc la herencia de la ortodoxia bizantina, y, con ella, el poder imperial y legtimo de Bizancio sobre la cristiandad : la Santa Rusia coma nuevo centro de poder de la ms autntica y fiel expresin de la cristiandad. Rusia formaba as parte legtima de la Europa a la que dio unidad el cristianismo. Rusia ha sido tambin la, defensora de la. Europa cristiana enfrentando los embates de las hordas mongoles llegadas de Oriente y de las otomanas del Sur. Si Bizancio era la Segunda Roma, Mosc haba de ser la tercera. Tambin de esto nos habla Engels diciendo : "A Rusia slo le haca falta proclamar su vocacin de protectora de la Iglesia griega oprimida y de la esclavitud encadenada, y ah quedaba preparado, bajo la cobertura de la liberacin, el terreno para la conquista." Ser a partir de estos designios como Rusia buscar una ventana o salida a Europa por el Bltico para, a partir de esa abertura, poder hacerse presente como nacin europea en Europa. Es la nacin que con Pedro el Grande cambia la capital de. Mosc a Petrogrado. Petragrado, la capital europea de estilo barroco que nada tiene que envidiar a las grandes capitales europeas de su tiempo. Y al Sur, para justificar sus pretensiones hegemnicas sobre Europa, como una necesidad, la capital de Turqua, la Santa Constantinopla, la que fuera sede de la Segunda Roma. Al Sur, dice Engels, un territorio del que el zarismo quera aparecer como libertador, que no conquistador : un trofeo como Europa no haba de poder ostentar despus: la antigua capital del Imperio romana oriental, la metrpoli de todo el mundo grecocatlico, la ciudad cuyo nombre ruso ya habla del dominio de Oriente y del prestigio que rodea a su poseedor a los ajos de la cristiandad oriental: Constantinopla-Zargrad. Pero Zargrad como tercera capital rusa junto a Mosc y Petersburgo no slo quera decir dominio moral sobre la cristiandad oriental: tambin era la etapa decisiva para -dominar a -Europa. Haba que marchanhacia el occidente de la nueva Roma para reorganizar el viejo orden de la antigua Roma, as como el orden del Sacro Imperio Romano. All, al otro lado, estaba Polonia, de raza eslava pero cristiano-catlica y por ello seguidora del Pontfice de la Roma italiana. Y ms all, y en sus fronteras por el Bltico, Alemania, sede del que fuera Sacro Imperio Romano. "Alemania, el Imperio Romano Germnica dice Engels desde la Guerra de los Treinta Arios,

slo nominalmente segua siendo un Estado." Fue Pedro el Grande, "este hombre realmente grande sigue Engels, el primero en captar completamente la situacin'de Europa, tan maravillosamente favorable para Rusia". Fue a partir del proyecto de Pedro el Grande de incorporarse a Europa, ya que Europa se negaba a incorporarse a Rusia, como Rusia se transform en uno de los poderes decisivos en los destinos del que fuera el Sacro Imperio Romano, de las naciones que de sus ruinas haban surgido en Europa. Slo "estaban en Europa sigue Engels tres potencias ms que deban considerarse : Austria, Francia e Inglaterra. Y no era ningn arte difcil azuzar a uno contra otro, o sobornarle con el cebo de la adquisicin territorial". Tal fue el meollo de la poltica exterior del zarismo rusa en Europa, nos dice, el mismo Federico Engels. Rusia actu as de acuerdo con su afn por participar en los destinos de Europa. Rusia pact as con una y otra nacin europea. Con Alejandro I luch al lado de Austria contra Napolen; pero tambin pact con Napolen buscando la hegemona en las zonas que le eran fronterizas. Luego pact con Inglaterra y sus aliados europeos para derrotar a Napolen, haciendo fracasar la invasin imperial de Francia en tierra de Rusia y poniendo as fin al nuevo intento europeo de reorganizacin del Sacro Imperio Romano, cuya corona haba tomado para s mismo Napolen. Las tropas rusas en Pars, en 1814, constituirn el mejor signo del triunfo del proyecto imperial de los nuevos csares, los zares de Rusia : el contacto del pueblo ruso, a travs de sus vencedoras tropas. Con Europa cambiara el espritu imperial zarista : se abriran brechas en el despotismo de los zares ; stos se veran presionados o bien a hacer concesiones democrticas o bien a reprimir, cuando tales concesiones se presentaran como amenaza a su estabilidad. Situacin a la que se -sumaron los-fracasos-del-afn imperialista de los-zares-originado a partir del triunfo sobre Napolen.
El pueblo rusa haba sido sacudido en demasa por los colosales sacrificios de la guerra dice Engels, el zar haba debido apelar en demasa a su abnegacin para que sin ms se lo pudiese retraer a la pasividad de su obediencia irreflexiva, pues Rusia tambin se haba ido desarrollando paulatinamente en lo econmico y lo intelectual; junto a la nobleza surgan ahora los inicios de una segunda clase culta, la burguesa.

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Rusia podr europeizarse precisamente a travs del aburguesamiento. Por su europeizacin Rusia podr, incorporarse al futuro de Europa. Y a partir de Europa podr incorporarse al mundo, al socialismo. "Rusia seguir siendo difcilmente atacable sigue Engels y, asimismo, relativamente dbil en el ataque, pero por lo dems tambin se convertir en un pas europeo como los otros y se romper para siempre la fuerza peculiar de su diplomacia vigente." Qu result de esta profeca? Rusia abandon el proyecto de hacer de Mosc la Tercera Roma? G lo cambi por el de otra nueva Roma, pero Roma al fin, como centro de la revolucin de la que hablaban Marx y Engels, exclusiva de la Europa creadora del sistema capitalista? La imagen de la Rusia zarista que presentan Marx y Engels, al igual que los liberales europeos y latinoamericanos, como el caso de Bilbao, hace recordar, aunque sea en otro contexto pero con la misma vehemencia, a la Rusia de que se habla ahora de detener, impidiendo que rebase sus fronteras, en los discursos de los lderes del imperialismo europeo-occidental de nuestros das.
RUPTURA DE LA INSULARIDAD BERA

Pero cmo Espaa se transform de nacin peninsular, casi insular, en una nacin agresora, saltando sobre los obstculos naturales y renunciando a proyectos como los que le sealaba su triunfo sobre el Islam; en una nacin imperial, heredera del Sacro Imperio Romano? Si por naturaleza no somos agresivos pregunta Ganivet-cmo entender nuestra historia moderna, en la que Espaa, apenas constituida, aparece como una nacin guerrera y conquistadora? [ ] Yo creo se contesta que este espritu de agresin existe, pero que no ha sido ms que una transformacin del de independencia, y ha de desaparecer lentamente con las causas que motivaron la transformacin.3 Fue el espritu de independencia el que llev a Espaa a combatir a los invasores musulmanes y a unificarse para poder expulsarlos. Fue as como se hizo agresora. No es Espaa la primera nacin que ha hecho de su espritu de independencia punto de partida para agredir al mundo exterior, considerando que ste puede ser una amenaza para su independencia. ste fue, entre otros, el camino seguido por los Estados Unidos una vez obtenida su independencia. Fue ste el camino de la -Revolucin triunfante en Francia despus del 14 de julio de 1789. Ha sido ste el camino tomado por Israel en nuestros das. La derrota y expulsin de los moros en Espaa por la fuerza, as como la expulsin de la religin juda, que se consideraba amenazaba la independencia alcanzada y el espritu que le diera impulso, conducirn a los espaoles a buscar la seguridad de lo alcanzado, pasando de la reconquista a la conquista, ms all del Pen de Gibraltar, a frica, de donde haban venido los invasores. Pero un azar histrico, un imponderable les ofreci junto con la derrota del Islam un gigantesco mundo al otro lado del ocano a donde extender no slo su zona de seguridad sino la fe que les haba dado el triunfo sobre los pueblos que habitaban el descubierto continente americano. Otro imponderable les haba puesto, a su vez, en el deber de defender la fe catlica que les haba dado la unidad y el triunfo sobre las herejas que se extendieron sobre el continente europeo y amenazaban la estabilidad del Sacro Imperio Romano heredado por el nieto de los Reyes Catlicos. De esta forma pasaba Espaa de la reconquista a la conquista de naciones
3

De la Rusia imperial con aspiraciones hegemnicas sobre Europa hablaban y hablan los europeos que se sentan amenazados, ya fuesen liberales o socialistas. De la Espaa que en el mismo siglo xix haba dejado de ser un imperio y no contaba ya en los destinos de Europa, hablarn los propios espaoles. Uno de ellos es nuestro ya conocido ngel Ganivet, que muere, precisamente, en 1898, ao en que el nuevo imperialismo, originado en la Europa occidental bajo la hegemona inglesa, se desplaza como centro de poder a la Amrica : los Estados Unidos. En este ao pierde Espaa sus Altima.s_colonias_en_ Amrica-y-Asia, en varias islas en el Caribe y las islas Filipinas en el Pacfico. Derrota que es el arranque de los Estados Unidos como potencia rectora del imperialismo a que haba dado origen el sistema capitalista. Dcadas antes de la derrota , final del imperialismo ibrico, un grupo de intelectuales espaoles se preguntaba sobre las causas de la marginacin que sufra Espaa frente al continente del que haba llegado a ser fuerza rectora en el siglo xvi. La derrota de Espaa en 1898 frente a los Estados Unidos dar origen a nuevos interrogantes sobre sus causas.

ngel Ganivet, op. cit.

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para garantizar la seguridad de la independencia alcanzada, y al mismo tiempo extenderse sobre el mundo al otro lado del Atlntico, como campeones de la fe que les haba permitido vencer, al Islam y les iba a permitir vencer las herejas que dividan a Europa. Espaa se encontr as frente a tres proyectos : afianzar su seguridad dominando el territorio de donde haban salido y amenazaban con regresar las fuerzas musulmanas que la ha!' ban dominado; evangelizar e incorporar la cristiandad a los hombres y pueblos del otro lado del Atlntico descubiertos por Coln, y participar en los problemas de Europa en nombre de esa misma fe, restaurando el orden cristiano imperial europeo, que pasaba a ser responsabilidad de Espaa por la coronacin de su rey, Carlos I, como Carlos V de. Alemania. El primer proyecto, el de frica, ser pronto desechado, poniendo mayor empeo en el proyecto colonizador. en Amrica y el de restaurador de la fe en el continente europeo. El proyecto colonizador sobre Amrica ser a su vez puesto al servicio del segundo proyecto, el europeo. El oro arrancado a las minas americanas servir para sostener la guerra en Europa. Un oro que provocaba, por su parte, la codicia de la misma Europa, con el deseo de que ingresase en sus propias arcas. Sin embargo, Espaa, dice Ganivet, no estaba hecha para la conquista, sino para la reconquista de su propio territorio y para su defensa. Espaa posee un "espritu guerrero", pero no un "espritu militar". Se puede distinguir uno del otro? " S, dice Ganivet. "A primera vista se descubre que el espritu guerrero es espontneo, y el espritu militar reflejo; que el uno est en el hombre y el otro en la sociedad ; que el uno es, un esfuerzo contra la organizacin, y el otro un esfuerzo de organizacin. Espaa es por esencia, porque as lo exige el espritu\ de su territorio, un pueblo guerrero, no un pueblo militar." Pero eso hubo de cambiar, en cuanto se encontr _complicada-en-los-asuntos-de -Europa. "-Cuando-1a-fuerza--de los> acontecimientos nos oblig a mezclarnos en los asuntos de Europa, el-guerrero se convierte en militar, pero nuestras creaciones militares no son organismos complicados : son la compaa y el tercio." Fue sta la organizacin que el Gran Capitn cre para los espaoles transfoiniados en ejrcito en Europa. "Para nuestras empresas en Amrica contina Ganivet no fue necesario cambiar nada, y los conquistadores, en cuanto hombres de armas, fueron legtimos guerrilleros, lo mismo los ms bajos que los ms altos." Tales fueron los

Corts y los Pizarro. Pero tambin podramos completar a Ganivet, incluyendo a los hombres que en Amrica pusieron fin a la dominacin hispana : los Bolvar, los Morelos, los San Martn y tantos otros. Con guerra de guerrillas Espaa haba alcanzado su liberacin de, la conquista musulmana; con guerra de guerrillas la misma Espaa haba conquistado a Amrica ; con guerra de guerrillas tambin Amrica se haba liberado de Espaa. Con guerra de guerrillas Espaa se ha-_ ba enfrentado a Napolen I, mientras otra guerra de guerrillas enfrentaba a Espaa en Amrica. Una guerra que no comprenda Europa, dice Ganivet, calificndola de brbaro bandidaje. Por ello Ileine llamaba a Corts capitn de bandidos. "En vez de indignarse, creo que lo procedente es decir que no comprenden a nuestros conquistadores porque no han podido tenerlos." Y podramos completar lo dicho por Ganivet agregando que de_ la misma forma que no comprenden a los hombres en la Amrica formada por Espaa, no comprenden a sus libertadores. De bandidos han sido calificados los Bolvar y los Morelos ayer, como los Sandino en nuestra poca. Como bandidos han sido tambin calificados otros muchos guerrilleros empeados en la liberacin de sus pueblos. Ganivet, defendiendo a los conquistadores espaoles como expresin del mismo espritu que hizo posible la reconquista de Espaa, contesta a la leyenda negra que sobre Espaa crean las potencias que aspiraban a ocupar el vaco de poder que le obligaban a dejar. "Los espaoles dice son tenidos por guerreros duros y crueles, y acaso sean los que han ofrecido ms ejemplos de piedad y de magnanimidad, no porque sean ms magnnimos y ms piadosos, sino porque han peleado siempre muy cerca del enemigo." Ganivet, plantendose una pfoblemtica que ser comn a la Espaa que ha dejado de participar en los destinos de Europa, y a pueblos por ella constituidos en Amrica, sostiene que Espaa ha de buscar_ ens misma-ren-su -propia historia, las races de su peculiar constitucin. Espaa es una _nacin _europea, pero una -nacin peculiar en relacin-con la misma Europa. Y es esta peculiaridad la que ha de ser conocida, captada, para edificar sobre ella la nacin que la identifique con esa misma Europa COMO un pueblo entre otros pueblos. "Nuestras ideas dice, si se atiende a su origen, son las mismas que las de los dems pueblos de Europa [ _1, pero la combinacin que nosotros hemos hecho de esas ideas es nuestra, propia y exclusiva, y es diferente de

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la que han hecho los dems, por ser diferente nuestro climay nuestra raza." Ha , sido el querer ser como Europa, el insistente querer participar en sus destinos, pese a sus peculiaridades, segn Ganivet, la causa de muchos de los grandes males sufridos por Espaa. Espaa subordin a su pretensin europeizante su misin colonizadora en Amrica, donde pudo crear otras Espaas adaptadas a su propia realidad. Por el Descubrimiento y su relacin con la participacin de Espaa en los asuntos de Eurola, dej de lado los proyectos que los Reyes Catlicos haban trazado para la Espaa reconquistada. "En el comienzo de la Edad Moderna habla en Espaa dos tendencias polticas naturales y justificadas : la de Castilla y la de Aragn, esto es, la africana y la italiana, y despus de unidos Aragn y Castilla, la segunda poltica debi perder algn terreno." Espaa, pese a ello, trat de participar en el dominio del Mediterrneo apoyada en Italia. Pero el descubrimiento de Amrica y la unin de Espaa por herencia con la Alemania imperial, llevara a la misma Espaa a proyectos que por naturaleza le eran extraos. "Los descubrimientos y conquistas en Amrica sigue Ganivet que, tan profunda brecha nos abrieron, tenan tambin su justificacin en nuestro carcter, en nuestra fe y en la fatalidad providencial con que nos cay sobre los hombros tan pesada carga." Lo que ya no tena tal justificacin fue la carga que se ech a cuestas Espaa participando en los asuntos del continente, empeada en salvar un imperio al cual no perteneca y del cual era considerada extraa. "frica empieza en los Pirineos", se dir ya desde esos das. Espaa estaba en los mrgenes de Europa, pese a la defensa que haba hecho de los valores de la cristiandad frente al Islam. Pero nuestra accin en el centro del continente dice Ganivetfue un inconmensurable absurdo poltico, un contrasentido cuya sola disculpa fue y es el estar amparado por las ideas entonces imperantes en materia de derecho poltico y prcticas de gobierno. Al empearse Espaa, nacin peninsular, en procedercomo las naciones continentales, se condenaba a una ruina cierta, puesto que si una nacin se fortifica adquiriendo nuevos territorios que estn dentro de su esfera de accin natural, se debilita en cambio con la agregacin de otros que llevan consigo contingencias desfavorables a sus intereses propios y permanentes.

Estaba bien que Espaa quisiese prolongar su accin sobre los pueblos <que la fatalidad providencial le haba impuesto como obligacin redimir. Lo que ya no estaba tan bien era distraer su atencin, el poner su fuerza y riqueza al servicio de fines que trascendan esa obligacin y la interna, participando al otro lado de los Pirineos en una tarea que le era, de muchas formas, extraa. Proyecto que al fracasar plante a Espaa problemas de identidad que traslad a sus colonias al otro lado del Atlntico. Una identidad puesta en crisis al ser rechazada de Europa y empearse en ser parte activa de ella. Los problemas de Espaa frente a Europa sern los mismos problemas de la Amrica hispana frente a la misma Europa y su expresin occidental. Estos problemas no se resolvieron en Espaa, sino que se recrudecieron cuando sta dej de ser el centro de un Imperio transcontinental, como tampoco se resolvieron en Hispanoamrica, cuando sta se independiz, polticamente, de Espaa. Problemas de identidad que haban de ser resueltos volviendo, tanto Espaa como Hispanoamrica, sobre s mismas, sobre su propia realidad e historia. Ganivet lo propone para Espaa, su Espaa : "Una restauracin de la vida entera de Espaa no puede tener otro punto de arranque que la concentracin de todas nuestras energas dentro de nuestro territorio. Hay que cerrar con cerrojos, llaves y candados todas las puertas por donde el espritu espaol se escap de Espaa para derramarse por los cuatro puntos del horizonte, y por donde hoy espera que ha de venir la salvacin." El problema de Espaa es un problema espaol que ha de ser resuelto por los espaoles, volviendo sobre su propia historia. "As como creo que, para las aventuras de la dominacin material muchos pueblos de Europa son superiores a nosotros sigue Ganivet--, creo tambin que para la creacin ideal no_lay_ninguno ron arditudes_naturales_tan-depuradas como las nuestras." Habr que llevarse a cabo un acto de contricin colectiva. "Hemos de. _desdoblarnos,_aunque muchos nos quedemos en.tan arriesgada operacin, y as tendremos pan espiritual para nosotros.y para nuestra familia, que lo anda mendigando por el mundo." Slo entonces "nuestras conquistas materiales podran ser fecundas, porque al renacer hallaremos una inmensidad de pueblos hermanos a quienes marcar con el sello de nuestro espritu".

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CONTINENTE EUROPEO Y MARGINALIDAD Casi todas los pueblos, americanos sigue Ganivet al separarse de Espaa, por espritu de rebelda han pasado a lo que pudisemos llamar la escarlatina de ls ideas francesas o, hablando con ms propiedad, de Jas ideas internacionales. Si Espaa quiere recuperar su puesto ha de esforzarse para restablecer su propio prestigio intelectual, -y luego para llevarlo a Amrica a implantarlo sin aspiraciones utilitarias.

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Tanto Espaa como la Amrica a la que diera origen con la conquista, se plantean ya desde esos mismos das un problema semejante, el de afirmar su propia y peculiar identidad, y a partir de esta afirmacin participar, sin menoscabo ni complejos; en las tareas que les son propias a los hombres y pueblos sin discriminacin ni sub6rdinacin alguna. RUSIA, MS ALL DE LA INSULARIDAD Los juicios de Federico Engels sobre la Rusia zarista y su poltica de dominio imperial sobre Europa, publicados en 1890, y los que le antecedieron de Carlos Marx publicados en 1857, respondern .a una situacin histrica muy especial en Europa : la contrarrevolucin europea de 1847, alentada por Inglaterra y con la complicidad de Rusia. Para Marx lo veremos ms ampliamente despus la Rusia zarista slo haba sido instrumento de los intereses de Inglaterra en Europa. Engels completa esta aseveracin preguntndose sobre las razones de la presencia en Europa de la desptica Rusia del zarismo. Rusia actuara como instrumento de la reaccin europea. En este sentido otros muchos intelectuales europeos critican y combaten la presencia rusa en Europa, calificando al pueblo ruso, por su pasividad, de brbaro y reaccionario. Ante esta calificacin la intelectualidad rusa, opuesta al zarismo, reacciona apasionadamente, defendiendo___ a un pueblo que es la primera vctima de la represin reaccionaria de cuya- complicidad se le acusa. Uno de estos intelectuales es Aleksandr Herzen (1812-1870) quien, como los liberales y socialistas europeos de su tiempo, se siente acongojado por la represin reaccionaria que sufre, no slo Europa, sino tambin el pueblo ruso. De este Herzen hablar muchos aos despus el lder de la Rusia revolucionaria, que ha ido ms all, en este campo, que Europa : Lenin. "La bancarrota moral de Herzen dice,

su profundo escepticismo y pesimismo despus de 1848;. fue la bancarrota de las ilusiones burguesas del socialismo. El drama moral de Herzen fue fruto y reflejo de una poca de la historia universal en la que el espritu revolucionario de la democracia mora ya (en Europa), mientras el espritu revolucionario del proletariado socialista an no estaba maduro." 4 Herzen sufra la misma decepcin que los liberales europeos que lucharon por una Europa libre y democrtica. La Rusia desptica era parte activa de la represin reaccionaria, pero no su pueblo, como tampoco el pueblo europeo era responsable de la represin que. Rusia sufra. Entre estos liberales est Juls Michelet, que condena la violenta represin rusa sobre Polonia y acusa de ella al mismo pueblo ruso por pasividad. Tambin en Rusia se reprima al pueblo, sin acusar al pueblo europeo de complicidad por no reaccionar a su vez frente a tal violencia. Herzen condena las brutalidades que sobre el pueblo polaco comete el zarismo ; son las mismas brutalidades que el mismo zarismo comete sobre su propio pueblo. El francs Jules Michelet habla del hroe nacional polaco Kosciuszko, jefe de la insurreccin polaca de 1794 y critica violentamente no slo al gobierno ruso, sino al mismo pueblo ruso afirmando, entre otras cosas, que "Rusia no existe, que los rusos no son hombres, que les falta el sentido de la moral". Contra tal afirmacin reacciona Herzen defendiendo a su pueblo, brutalmente calumniado : "Si se refiere usted a la Rusia oficial, al Imperio, a la fachada zarista, al gobierno bizantino-germano, carta blanca! Manifestamos por adelantado nuestro acuerdo con todo lo que diga ; nosotros no nos incumbe en absoluto el papel de defensores ; el gobierno ruso tiene tantos agentes literarios en la prensa parisiense que no puede echar de menos las apologas ms elocuentes." 5 No es. Rusia, su pueblo, el inmoral, sino. Europa quien con sus gobiernos reaccionarios ha asesinado, no slo _a_polacos, _sino a hombres de todos -los pueblos -sorne-tidos -a los intereses de la clase que ha anulado la posibilidad de toda revolucin en 1848. Sin embargo, agrega Herzen, Michelet habla _no slo .de la
4 V. I. Lenin, "En memoria de Herzen", en A. Herzen, Obras filosficas escogidas, Ediciones en Lenguas Extranjeras; Mosc, 1956, pgi-

nas 3-10. 5 Aleksandr Herzen, -"El pueblo ruso y el socialismo", "Carta a Jules Michelet", El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, pp. 219-266.

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sociedad oficial sino que "habla del pueblo". "I El pobre pueblo ruso no tiene quien alce la voz a su favor 1 El pueblo ruso existe, vive, y nada tiene de viejo; es un pueblo muy joven. A veces se muere joven, antes de haber vivido; pero eso no es lo normal. [ ...] El pasado del pueblo ruso es obscuro y su presente espantoso, pero tiene ciertos derechos al porvenir." Los crticos de Rusia se ocupan ms de la Rusia oficial que del pueblo ruso. ste no se conoce. Herzen exige un mayor conocimiento de este pueblo y que no se le condene a la ligera. Se debe, por el contrario, intentar conocer a un pueblo que vive bajo un gobierno al que se teme, y __comprender, a partir de este temar, cul es la vida de este pueblo. Rusia sufre la represin de su gobierno, pero tambin la sufre Europa por encargo de otros gobiernos, aunque stos sean europeos. El pueblo ruso no es responsable de las represiones que sufre Europa : l mismo es objeto de brutales represiones.
Tambin nosotros sentimos simpata por nuestros hermanos polacos, y en nosotros esa simpata no es compasin sino remordimiento, vergenza. El amor a Polonia! Todos nosotros la amamos, pero acaso la consecuencia inevitable de ese sentimiento es el odio a un pueblo igualmente desgraciado, a un pueblo que se ve constreido a presentar sus manos encadenadas a un gobierno feroz para que ste corneta sus crmenes? [ ...] Hay que comprender y ser generoso, no se ha visto acaso a un pueblo como el francs, armado del sufragio universal y de las bayonetas ciudadanas, consentir igualmente en establecer el mismo orden impuesto a Varsovia y Roma? [ ... Sin embargo, no decimos que los franceses hayan dejado de ser hombres; nosotros esperamos. No es el propio pueblo eslavo el que se expresa en la represin oficial del zarismo ruso. "La centralizacin es contraria --algenio -eslavo -dice -Herzen--; la federacin, por el con- trario, es inherente a su naturaleza." Por _ello, agrega _Herzen,

Hay que saber reconocer al pueblo ruso en su historia, deslindando lo que ha querido y lo que .ha logrado a pesar de todo, de lo que le ha sido impuesto por un Estado que no le sirve, que se empea tan slo en confirmarlo. El pueblo ruso ha aceptado una conformacin contraria a su espritu con verdadera apata, asumindola pero sin aceptarla. As pas de la idolatra al cristianismo, sin sacudidas, nicamente por pasiva obediencia al gran prncipe Vladimir. "Ochocientos aos ms tarde, una parte de Rusia aceptaba igualmente una civilizacin encargada en el extranjero y provista de etiqueta alemana." Rusia es como una mujer que no ha amado, y por lo mismo, no siente inters por lo que ocurre_en lomo suyo. "Pero no prejuzguemos acerca del futuro : la mujer es joven y un deseo inquietante invade ya su corazn." En esto no se distingue del pueblo, polaco.
El mundo eslavo no parece heterogneo ms que en la superficie. Bajo la cubierta de la Polonia caballeresca, liberal y catlica, y de la Rusia imperial, esclavizada y bizantina; bajo, la dominacin democrtica del voivoda servio; bajo el yugo de la burocracia austriaca que pesa sobre Iliria, Dalmacia y Banato; bajo el poder patriarcal de los osmanlies y bajo la bendicin del Soberano de Montenegro vive un pueblo fisiolgica y etnogrficamente homogneo. Pero este paneslavismo nada tiene que ver con el paneslavismo imperial. Qu puede dar la unidad a los pueblos eslavos, que sea ajeno al autoritarismo que le ha venido siendo impuesto? Qu pueden aportar los pueblos eslavos a la humanidad cuando les llegue su hora? Nada ms, ni nada menos, que aquello que busca la misma Europa como coronacin de su ya larga historia. "Si los eslavos piensan que su hora ha llegado, el elemento a que acabo de referiline sigue Herzen_debe _corresponder necesariamente a la idea -revolucionaria-de Europa." Cul es esa idea? "Usted la ha nombrado dice Herzen a Michelet_, usted lo afirm como algo negativo al decir 'la base de la existencia del pueblo ruso es el comunismo'. Fuerza que le ha sido otorgada 'por el reparto continuo de tierras'. [ ...] El comunismo como base ! :El reparto de la tierra, su fuerza! Cmo no se ha horrorizado al pronunciar estas palabras?" En el mundo actual no existe problema "ms serio que ste del comunismo y el reparto de tierras". Michelet, al parecer, llevado por la indignacin ha condena-

una vez que est ligado y agrupado en una federacin de pueblos libres y autnomos, el mundo eslavo, podr, por fin, comenzar su verdadera existencia histrica. Su pasado no es sino preparacin para el crecimiento. Las formas histricas del Estado no han correspondido jams a la idea nacional de los eslavos, ideal vivo, instintivo [ pero que, por ello mismo, denota una singular vitalidad en el porvenir.

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do a un pueblo qUe reconoce tener como base de su existencia el comunismo y el reparto de - la tierra, y acusa a este pueblo de que a sus hombres "les falta el atributo esencial del hombre, la facultad moral, el sentido del bien y, del mal. Para ellos no tienen sentido la verdad y la justicia, si .se les habla de ellas callan, sonren, sin saber lo que queris decir". Pero qu es lo que no entienden los rusos?, qu es lo que no comprenden? "No basta solamente con citar las palabras 'verdad' y `justicia', pues no tienen un sentido absoluto e igualmente obligatorio para todos. [ I Lo 'justo' y lo. `verdadero' de la vieja Europa es lo `falso' y lo 'injusto' para la Europa naciente." Europa, la Europa de Michelet, y tambin la de Marx y Engels, no entiende a Rusia, a los pueblos eslavos. Considera que lo que ella ha hecho es la nica posibilidad de salvacin de otros pueblos. El eslavo Herzen piensa de otra manera y sostiene firmemente su postura. Al comunismo del que tanto hablan los europeos de las comunidades socialistas no se llega slo por la va de la burocracia. burguesa europea, ni por la instrumentacin que se haga de los pueblos no europeos al servicio de los pueblos europeos. Existen otras vas, entre ellas, la ancestral va rusa de los campesinos unidos en la explotacin de la tierra, exigiendo una y otra vez el reparto de la tierra que les da vida. Esto es tambin comunismo y por esta va se han de encontrar los rusos con los comunistas europeos. Una va que no necesita dla burguesa y de su previa derrota ni de las industrias del capitalismo para ponerse al servicio de sus trabajadores. "Rusia es un imperio completamente nuevo, un edificio que huele an a pintura fresca, donde todo trabaja y est en proceso de elaboracin, donde nada ha alcanzado su objetivo, donde todo cambia. Vive all un pueblo, en una palabra, que, segn usted dice, tiene un comunismo extrao por base y el repartadejatierra_por-su-fuerza."--Qu se le reprocha-enton.-ces a este pueblo? "El ruso, dice usted, miente, roba, miente siempre, roba siempre, y-lo hace con toda.inocencia, pues es as por naturaleza." Pero quines son los engaados, los robados? Simplemente los que piensan, de fcirma distinta de ese pueblo. En, nombre de la propiedad privada se le despoja de la tierra y de los frutos de su trabajo, y frente a sus despojadores y verdugos usa la astucia y la apata. Su idea de justicia en Rusia es ms amplia, no se limita al respeto de una propiedad que linita esa justicia, que establece difern-

das insalvables. "Ha sufrido sigue Herzen ese yugo ignominioso, pero nunca ha credo en los derechos del seor, ni en la justicia de los tribunales,:ni en la equidad de la administracin." El zar goza an de prestigio entre los campesinos rusos, pero un zar en abstracto, que nada tiene que ver con los zares que los oprimen. Pasa lo mismo con la Iglesia: "Aqu, el pueblo estima la idea, y no al hombre. ... I La comunidad , ha salvado al pueblo ruso de la barbarie mongola y del zarismo,civilizador, de los seores barbarizados a la europea y de la burocracia alemana." La fuerza rusa de este comunismo "se ha conservado, afortunadamente, hasta d desarrollo del socialismo en Europa". La autocracia rusa ha cumplido su misin, ha creado un imperio colosal, un ejrcito imponente, una descentralizacin administrativa:- [ -.1 Pero agrega Herzendesprovista de principios, de tradiciones, est condenada a la inactividad; se ha impuesto, es verdad, otra tarea, la de importar a Rusia la civilizacin occidental, y lo ha logrado hasta cierto punto mientras aparentaba persistir en un bello papel de gobierno civilizador. Pero ahora el zarismo ha renunciado a ese papel. "Se han dado cuenta de ello y se han buscado una ocupacin en Europa." Se han convertido "en el primer gendarme de' la Tierra, en el sostn de todas las reacciones, todas las -barbaries". Mientras tanto, el pueblo ruso empieza a alistarse, buscando realizarse por lo que es y no por lo que se pretende que sea. Ahora podr usted apreciar dice Herzen a Michelet qu felicidad es para Rusia que la comunidad rural no se haya disuelto, que la propiedad individual haya fraccionado la propiedad comunista; podr usted apreciar qu felicidad es para el pueblo ruso haber quedado. fuera de todo movimiento poltico, fuera de la civilizacin europea, que necesariamente hubiera minado su comunidad y que hoy da llega ella misma, socialismo,, a su propia negacin. El hombre de la por - Rusia futura es el-mujik, -como el- hombre de la Francia regenerada ser el obrero. [. . .] Si es as pregunta Herzen--tendr el pueblo ruso cierto derecho a un poco de indulgencia de su parte, seor mo? Michelet ha condenado a Rusia porque la compara con las comunidades campesinas medievales europeas, distintas de las que se han formado en RuSia. Rusia carece de los mu-

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chos bienes de la cultura europea, pero no por ello es inferior a los hombres que crearon esa cultura. Rusia tiene incluso su propia filosofa, la que le han dictado las circunstancias de su existencia, no la que proviene del razonar europeo sobre otras circunstancias que no son las propias del ruso. El pasado de Rusia, por supuesto, no es el pasado de Europa. Por ello, el ruso emancipado es el hombre ms independiente del mundo. Qu puede frenarlo?, el respeto al pasado? [ ] Acaso la historia de la Rusia nueva no comienza por una negacin absoluta de la idiosincrasia y de la tradicin? Acaso es el pasado ruso el pasado indefinido de San Petersburgo? Un pasado que se quiso imponer? Nos puede ayudar a emanciparnos, pero no nos compromete con sus creadores. [ ] El pasado de ustedes, los occidentales, nos sirve de instruccin y nada ms; nosotros no nos consideramos albaceas de su historia. Aceptamos sus dudas, su fe no nos emociona. Comprendemos sus odios, pero no su apego a la herencia de sus antecesores; nosotros estamos demasiado oprimidos para hacer de la opresin objeto de reflexin, debemos, por el contrario, trascenderla. [ ] Es verdad que en nuestra vida hay algo de insensato, pero nada trivial de estacionario, de burgus. Tampoco se nos acusa de inmoralidad, porque no respetamos lo que ustedes los europeos respetan. Nosotros somos libres porque comenzamos por nosotros mismos. Qu tenemos que ver nosotros, los que carecemos de herencia, con la preservacin de la herencia de ustedes? Qu tenemos que ver con su mundo brbaro romano? Obedecemos, es cierto, a la fuerza bruta, no nos queda otro remedio hasta el momento en que podamos hacer otra cosa. [ ...] Sin embargo sigue. Herzen no aceptamos nada del campo enemigo. Rusia nunca ser protestante, Rusia nunca ser juste-milieu. Rusia no har la revolucin con el fin exclusivo de librarse del zar Nicols y obtener como premio representantes-zares, tribunales-zares, polica-lar y leyes-zares. Europa ha luchado siguiendo su camino y ha fracasado, podr vencer Rusia?, podrn los pueblos eslavos? "El porvenir de Rusia no depende de ella sola; est ligado al de toda Europa. Quin puede predecir la suerte del mundo eslavo si el absolutismo y la reaccin vencieran definitivamente a la revolucin en Europa? Quiz pereciera, quin sabe? Pero en tal caso, Europa correra la misma suerte... y la historia continuara en Amrica."

III. BARBARIE Y CIVILIZACIN: RUSIA

RUSIA COMO BARBARIE ORIENTAL ENTRE 1856 y 1857, bajo el impacto de la contrarrevolucin que se viene extendiendo en Europa, Carlos Marx publica sus Revelaciones sobre la- historia diplomtica secreta_ del siglo xviii, donde explicar un extrao contubernio entre Inglaterra, adelantada de la civilizacin occidental, y la Rusia brbara de los zares. Contubernio encaminado a detener la revolucin social en Europa. Pero un contubernio que resultar lgico por el parentesco que guardan entre s las clases dirigentes en la Gran Bretaa, heredera de los normandos que le dieron unidad, y las clases conductoras en Rusia, los varegos, una expresin de la misma ola normanda que invadiera a Europa. Rusia, poblada por eslavos y presionada por la barbarie mongol y el despotismo de sus conductores escandinavos. Carlos Marx se pregunta, como Engels y otros europeos, sobre las causas de la influencia un tanto repentina de Rusia en los asuntos europeos. "La abrumadora influencia de Rusia escribe ha tomado por sorpresa a Europa en diferentes pocas, ha inquietado a los pueblos de Occidente, y ha sido soportada como una fatalidad o slo con convulsiones." Una Rusia llena de contradicciones, indecisa, llena de dudas respecto a la situacin que la historia parece haberle deparado. "Otros imperios sigue Marx han abrigado las mismas dudas en sus comienzos ; Rusia se ha convertido en un coloso sin deshacerse de ellas." Extrafo imperio cuyos-efectos se hacen sentir -en-Europa-,-pero-cuya existencia se discute. Un mundo extrao :a Europa, pero ya presente en su devenir. nico ejemplo en la-historia, dice Marx, de un imperio de logros de resonancia mundial, pero que "nunca ha dejado de ser considerado ms como una cuestin de fe que una cuestin de hecho". Se cree en la existencia de Rusia, pero no se explica tal existencia.. Cualquier trabajo encaminado a ensalzar o criticar a Rusia ha tenido que empezar por "probar la existencia de Rusia".1
1 Karl

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BARBARIE Y CIVILIZACIN RUSIA` seran atrados por la Roma oriental, Bizancio. De esta forma se va perfilando un poder imperial, poltico y espiritual, dispuesto posteriormente a disc-utirle el predominio a la Roma occidental del Sacro Imperio Romano de los germanos. La Rusia moderna, sigue Marx, aspira ahora a dominar la sede de la Segunda Roma, Constantinopla, algo que no pudieron intentar los rurkidas creando una nueva : Moscovia, <la Tercera Roma, la de los herederos de Rurik. Los prncipes varegos, transformados en zares, nuevos cesares, sern impuestos por las armas rurkidas. Novgorod, sigue Marx, ser el Estado eslavo en pugna con Moscovia, creada por los varegos, pugna que terminar con la destruccin de la ciudad. Moscovia, presionada a su vez por la invasin brbara venida de Oriente, la mongol, que ha sometido a pueblos eslavos y prncipes rurkidas. Moscovia, para subsistir y no desaparecer como otras ciudades, sometidas por las hordas de Gengis Kan, tendr que transformarse para subsistir frente a la nueva fuerza brbara. Adaptarse para aprovecharla oportunamente en su beneficio. "El rango sangriento de la escla vitud mongol sigue Marx y no la ruda gloria de la poca normanda, formar, la cuna de Moscovia, y la Rusia m. ()cierna no es ms que una metamorfosis de Moscovia." De esta metamorfosis eslavo-varega, de sbditos eslavos bajo conduccin normanda en relacin con el dominio mongol, surgir la moderna y desconcertante Rusia. "El yugo trtaro se prolong desde 1237 a 1462, durante ms de dos siglos ; un yugo no slo opresivo, sino deshonroso y que pudra el alma del pueblo que se converta en su vctima." Terror sistemtico y servilismo. De este sometimiento surgir Moscovia como centro de poder de la Rusia incomprensible y temida de los tiempos modernos. Son los propios mongoles los que cavan su propia derrota al restablecer la dignidad del gran principado, enfrentando a los diversos prncipes rusos que lucharn por alcanzar tan alta dignidad, una dignidad al servicio de los kanes, que elevaba a un prncipe ruso sobre los -otros prncipes. Para -llegar a esta dignidad lucharn los prncipes entre s, "lucha de- esclavos" para servir mejor al amo ; lucha que se sirve de las armas ms bajas y deshonrosas, como la calumnia. "En esta lucha infame dice Marx, la rama de Mosc fue la que por fin gan la carre ra." Ivn I Kalita e Ivn III, llamado el Grande, personificarn el ascenso de Moscovia. En qu consisti la poltica que dara poder a estos nuevos seores, incluso para enfren-

Lo importante, segn Marx, ser el preguntarse -"cmo logr este poder, o esta ilusin de poder, adquirir tales proporciones como para inspirar por un lado un apasionado reconocimiento, y por el otro la airada negativa de que est amenazando al mundo con un ensayo -de monarqua universal?" Las hazaas de los rusos antes de convertirse en imperio parecen extraordinarias ; en el pasado, Rusia, todava pueblo pagano, haba sido una amenaza para Bizancio. Su origen est, segn Marx, en la poltica de los rurkidas, los des cendientes del jefe normando Rurik, que impuso su dominio a los eslavos. Los varegos darn a los eslavos las primeras dinastas de gobernantes en Rusia. Son estos brbaros llega-_ dos de Escandinavia los que darn unidad a Rusia y sealarn la poltica de expansin organizada de los pueblos eslavos sobre la regin. Son los fundadores, en opinin de Marx, de la Rusia moderna,como lo haban sido los germanos de la Europa moderna. La Europa moderna se perfila a partir de las invasiones de los brbaros germanos. "Rusia, en particular, constituye slo un captulo de las conquistas normandas. Del mismo modo que, el Imperio de Carlomagno precede a la fundacin de la Francia, la Prusia e Italia modernas, as el Imperio de los rurikidas precede a la fundacin de Polonia, Lituania, las colonias del Bltico, Turqua y la propia Moscovia." Rusia y Francia: fueron pasto de la aventura y voracidad de los normandos de forma paralela. "Las guerras y la organizacin de la conquista por parte de los primeros rm-kidas contina Marx no difieren en nada de las de los normandos en el resto de Europa." La invasin sobre Europa de los normandos culmina con el dominio y la aglutinacin de las diversas tribus que poblaron la Gran Bretaa. Igual harn los normandos que avanzaron sobre Rusia sometiendo a los eslavos. Los eslavos, empujados a su vez por invasiones orientales como las mongoles. Los eslavos, sometidos por la espada por los varegos, sometindose para pro-__ tegerse de otras invasiones. "A las tribus eslavas no slo se las someta por la-espada,-sino tambin por mutuo -acuerdo." Tal singularidad se- deba "a la posicin excepcional de aquellas tribus, colocadas entre una invasin septentrional y otra oriental, y unindose a la primera para protegerse de la segunda". Como los brbaros del Norte eran atrados por la Roma de Occidente, as los brbaros que bajaron por Rusia siglo xviii, I, La historia diplomtica secreta del siglo xviii, Cuadernos del Pasado y Presente, Mxico, 1979, pp. 87-157.

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tarse en-un futuro prximo a los mongoles? Consisti en la abyeccin, en el fingirse abyectos esclavos de los kanes. Se enfrentaron a los prncipes rivales y a sus propios sbditos para aumentar y concentrar su poder. Bajo el soborno perpetuo se mantuvo quietos .e indiferentes a los seores mon; goles. Soborno obtenido por el terror de los propios sbditos. Ivn Kalita, mediante el soborno a los trtaros, la Iglesia y los boyardos, somete a su nico rival, el prncipe Tver. Con tal sometimiento alcanza la fuerza suficiente para llevar a cabo en su provecho acciones polticas y conquistas que se supona realizaba en nombre de sus seores mongoles. "No conquista los territorios dependientes dice Marx sino que_ transforma subrepticiamente los derechos de la conquista trtara en su beneficio." Se da una "extraa mezcla de realeza y esclavitud". "Transform su propia debilidad la esclavitud en la fuente de su fuerza." Ivn III, el Grande, continuando esta,poltica, domina, mezclando servidumbre y poder, diversas regiones rusas que somete a su gran principado. "Al final de su reinado dice Marx contemplamos a Ivn III sentado en un trono independiente, a su lado la hija del ltimo emperador de Bizancio." El sueo de la Tercera Roma va convirtindose en realidad. Qu hizo este gobernante? Ivn III dice Marx rescat a Moscovia del yugo trtaro, no con un golpe de suerte, sino mediante la paciente labor de casi 20 aos. Su conquista, por consiguiente, pareci ms una obra de la naturaleza que el producto del esfuerzo humano. Cuando finalmente expir el monstruo trtaro, Ivn apareci en su lecho de muerte como un mdico que pronostic y especul sobre su muerte, y no como el guerrero que la haba provocado. El carcter de los pueblos se magnifica con su liberacin de un yugo extranjero; el de Moscovia, en manos de Ivn, pareci disminuir. Marx compara este triunfo sobre los trtaros con el que alcanz Espaa frente a los rabes. En uno surge un poder mezcla de realeza y servidumbre, y en otro un poder lleno de hidalgua que se lanza a crear un imperio a base de herosmo. En Rusia, al decir de Marx, lo que surge es un poder contaminado, marcado por la esclavitud impuesta por el poder mongol y la astucia servil que hizo de la debilidad instrumento liberador. No es por la espada, como en Espaa, como se libera a Rusia de los trtaros, sino por la astucia. Rusia

bajo la conduccin de Ivn el Grande no enfrent a los dominadores trtaros, los eludi y Venci con intrigas. "No arroja al enemigo de sus baluartes sigue Marx, sino que maniobra para que los abandone." Enfrenta a trtaros con trtaros. La Horda Dorada ser vencida por la horda trtara de Crimea. "Cogi a un trtaro con otro trtaro. E ] Con los despojos del trtaro vencido, encaden al trtaro victorioso." Pero, no utiliz el bero esta misma poltica al reconquistar la Pennsula? No enfrent tambin jeque contra jeque, emir contra emir, moro contra moro? No fund Corts un imperio en Amrica enfrentando a tlaxcaltecas y azte_cas? Marx,_tratndose de explicar un mundo_ que no_ coincide con lo que es normal en el continente europeo, encuentra dificultades de comprensin. No entiende la lucha de pueblos que han de romper su servidumbre enfrentando al amo con astucia. La lucha propia de pueblos en los mrgenes de Europa, como Rusia y Espaa. Por ello tampoco entender Marx a la Amrica Latina, que lucha con las limitadas armas a su alcance para obtener xito. De ah la imagen que dej de Simn Bolvar, tan abyecta como la que dejar de los zares rusos y del pueblo mismo que surge de esta abyeccin. Se impuso Europa de otra forma sobre Asia, frica, Oceana y Amrica? Ya no slo para liberarse, como lo hicieran rusos y espaoles, sino para imponer sus propias dominaciones. Este triunfo, dice Marx, lo convirti Ivn el. Grande en instrumento para presentarse ante el mundo exterior, ante Europa, como un gobernante poderoso y heroico. Este impostor comprendi perfectamente que la cada del Imperio trtaro deba ser deslumbrante vista a distancia; que le confera una aureola de gloria y le facilitara una magnfica entrada en los crculos de las potencias europeas. Por consiguiente, asumi en el extranjero la actitud teatral del conquistador, y consigui ocultar, tras una mscara de altiva susceptibilidad e irritable orgullo, la obsequiosidad del siervo mongol que an recordaba haber besado los estribos del ms insignificante enviado del Kan. Imitaba en un tono ms suave la voz de sus amos, que an le inspiraban terror. A qu aspiraba este brbaro vencedor de brbaros? "Si el derrocamiento del yugo trtaro era, a sus ojos, la primera condicin para la grandeza moscovita, el derrocamiento de la libertad rusa era la segunda." As inici la dominacin

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de las ciudades no sometidas a Moscovia, as la unidad servil de toda la Rusia liberada de los trtaros. "Pareca que Ivn haba arrebatado a los mongoles las cadenas con que aplastaban a Moscovia con el nico fin de atar con ellas a las repblicas rusas." Pero hizo algo ms, se sirvi de la ortodoxia griega, de la Iglesia que fuera adoptada por su antepasado en el trono ruso, Vladimir. La religin griega sigue Marx result en general uno de sus ms poderosos medios de accin. Pero con el fin de proclamarse rey de Bizancio, de ocultar el estigma de la esclavitud mongol bajo el manto , de los porfirognetos, de unir el advenedizo trono de Moscovia al glorioso imperio de San Vladimiro, de dar en su propia persona una nueva cabeza temporal a la Iglesia griega, a quin recurri Ivn? Al Papa romano. En la corte del Papa resida la ltima princesa de Bizancio. Ivn la despos engandola, jurndole que apostatara de su ortodoxia, para hacer lo contrario y declararse heredero de la corona de Bizancio y de su Iglesia. Tal poltica, que ser la de los zares y la del mismo pueblo ruso, "se la inspir a Ivn Kalita prosigue Marx el carcter peculiar tanto de la, raza dirigente como de la raza esclavizada" igual que a los que le sucedieron hasta llegar a Pedro el Grande. Nounandos gobernantes y eslavos gobernados, tal es el pueblo ruso mismo, creador de una poltica abyecta, contraria a la que haba dado origen a la grandeza de Europa, una que Rusia estaba dispuesta a imponer a la misma Europa. Qu hizo Pedro el Grande? Metamorfose a Moscovia en la Rusia moderna con la generalizacin de su sistema, no con la mera adicin de algunas provincias. [ ] Para resumir, Moscovia naci y creci en la terrible y abyecta escuela de la esclavitud mongol. Adquiri su fuerza convirtindose en un virtuoso del arte de la servklumbre. -Incluso despus de haberse emancipado, Moscovil. continu representando su papel tradicional del esclavo como amo. [...] Pedro el Grande supo conjugar la astucia poltica del esclavo mongol con la orgullosa inspiracin del amo mongol, al que Gengis Kan haba legado su conquista de la tierra. As surge Rusia, pueblo brbaro, heredero de brbaros empeados en participar en los destinos de la Europa civilizada. Rusia se declara heredera de la ortodoxia bizantina para as enfrentarse a la heterodoxia de la Roma occidental,

y desde este punto de vista aparecer eorno_centro de la autntica cristiandad, portadora del mensaje universal por excelencia. Pero, en realidad, era instrumento de un peculiar poder que mostr su eficacia y habilidad en-.Occidente, en el otro extremo de Europa : Inglaterra. La Inglaterra unida bajo la conduccin de otros normandos, que realizarn su propio juego, que no = es ya el juego europeo, ni menos an el juego del Sacro Imperio Romano. Inglaterra no mantiene ortodoxias, sino por el contrario hace de su heterodoxia dentro de la heterodoxia occidental instrumento de una nueva grandeza, de un nuevo imperialismo, el de un sistema que se .expandir a lo largo de la Tierra. _Es el mism sistema al que ya se enfrenta la Europa revolucionaria y en nombre de la cual habla Marx, que anhela 'un= mundo ms justo y equilibrado : el socialismo. Inglaterra ha alentado el falso podero de la Rusia zarista para mantener en Europa el orden que conviene a sus- exclusivos intereses. La prfida Inglaterra? S, como prfidos fueron los seores varegos que crearon el gigantesco Imperio eslavo, un Imperio que losmismos intereses, al otro lado de Europa, utilizarn en -su beneficio para mantener su predominio universal. Por ello Marx, despus de hablar de la abyecta poltica externa rusa, pasa a mostrar la relacin que sta =guarda con la Inglaterra que astutamente se sirve de Europa y de Rusia para mantener el equilibrio que ms conviene a sus intereses allende los mares. Qu ha hecho en realidad Pedro el Grande? Dice Marx "Si los zares moscovitas, que realizaban sus usurpaciones principalmente por medio de los kanes trtaros, se vieron obligados a tartarizar a Moscovia, Pedro el Grande decidi utilizar a Occidente, se vio obligado a civilizar a Rusia." Pedro el Grande se ver obligado a plantearse la misma disyuntiva que se plantearn los pueblos beros surgidos del impe-iber--es- -de rialismo -cristiano-catlico--de--C-artosla Pennsula como los de ultramar; barbarie o civilizacin? Se trataba de romper la- marginacin -al otro lado de los Pirineos y las estepas de Europa o el ro Grande en Amrica. Romper esta marginacin implicar hacer lo que haba hecho Moscovia para superar la esclavitud mongola, 'apropiarse de la piel y el espritu del conquistador, piel y espritu de quien le impeda ser su semejante.. Calibn, en La tempestad de Shakespeare, para librarse de l ha de aprender ,el lenguaje de Prspero. Los moscovitas deben aprender a hablar el

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lenguaje de la tirana trtara. A su vez, la Rusia de Pedro el Grande ha de aprender el lenguaje de la Europa del otro lado de sus fronteras, el lenguaje de sus hostiles vecinos. Rusia debe ser como uno de ellos. Igual Espaa al ser obligada a regresar a los lmites de los Pirineos deber hacer suya la cultura y civilizacin europeas. Al otro lado del Atlntico, y al otro lado de los Estados Unidos, que enarbolan la civilizacin occidental como nacin heredera del sistema que le dio grandeza, Inglaterra, los pueblos formados por la Iberia cristiana debern hacer suyos los valores de los creadores de la otra Amrica. Ser otros Estados Unidos, otra. Inglaterra ; plantearse el dilema de Sarmiento :.civilizacin o barbarie. Y aceptar la civilizacin ser aceptar ser parte de la Europa que les dio origen, implicar renunciar a lo que se es ; o al menos subordinar el propio ser a lo que se pretende ser. La Rusia de Pedro buscar negar su barbarie eslavo-varega para posibilitar su europeizacin. La misma "nordomana" de la que hablar ms tarde el latinoamericano Jos Enrique Rod, que implica el reconocimiento de los valores que no son los propios y, con ello, la subordinacin a los creadores de los mismos. Pedro el Grande de Rusia, al imponer la civilizacin europea a su pueblo estar subordinndolo, aun sin proponrselo, a un nuevo poder, el de los pueblos creadores del sistema reconocido y aceptado : el de la Europa occidental, no ya la Europa del Sacro Imperio Romano, sino la nueva. Europa de la que es lder Inglaterra. 'Mucho despus los soviticos, herederos de la Rusia que diera unidad al gigantesco imperio de Gengis Kan, en manos de los zares civilizadores, sentirn a su vez una gran admiracin por el pueblo que ser su permanente adversario, los Estados Unidos. De dnde sacar fuerza el sistema sovitico, que se apoya en el marxismo:pensado para Europa? De dnde sacar fuerza la Rusia que adopta el marxismocomo antes la civilizacin europea? "La asociacin del mpetu revolucionario ruso con , el sentido prctico [norte] americano dice Jos Stalin : en eso reside la esencia del leninismo." Calibn vuelve a servirse del lenguaje de Prspero, lo pone a su servicio y lo barbariza. Quiera o no, lo niega. Inglaterra, nos muestra Marx, utiliz a la Rusia empeada en civilizarse, empeada en hacer suyas las aptitudes de los
2 Jos Stalin, Fundamentos del leninismo, Ediciones Sociales, Mxico, 1934, p. 12O.

creadores del Imperio britnico, en beneficio de sus_ intereses en Europa. En la pugna de Pedro el Grande con su vieja rival en Europa, Suecia, Inglaterra hace inclinar la balanza del xito o derrota de uno u otro continente segn sus especiales intereses. De otra forma no se explicara la transformacin de la Rusia moscovita, pueblo terrestre, en potencia martima enfrentada a Suecia. Rusia ha cambiado el centro del gobierno de Mosc a San Petersburgo, de la capital de Ivn en Moscovia a la de Pedro en las orillas del Bltico. El mero hecho dice Marx de que la conversin de Moscovia en Rusia fuera consecuencia de su transformacin de pas seaniasitico de tierra adentro en importante potencia-martima del Bltico tendra -que hacernos llegar obligatoriamente a la conclusin de que Gran Bretaa, la principal potencia martima de aquella _poca, debi contribuir de algn modo a este cambio, que debi ser la principal ayuda o el principal impedimento a los planes de Pedro el Grande.3 Pero no suceder con el Occidente civilizador lo que sucedi con la Mongolia esclavizadora? Marx pregunta: No fue mongolizndose como Moscovia expuls y domin a los mongoles? No ser Rusia civilizndose la que acabe dominando a sus civilizadores? No ser la Rusia europeizada la que acabe dominando a Europa? "La autntica historia dice Marx demostrar que los kanes de la Horda de Oro no influyeron, ms decisivamente en los planes de Ivn III y sus predecesores que los gobernantes del Reino Unido en los planes de Pedro I y sus sucesores." Por ello opina Marx que tienen razn los que "denuncian enfticamente a la Gran Bretaa como el instrumento ms poderoso de Rusia". Calibn aprende el lenguaje de Prspero, no para remachar su esclavitud, sino para poder maldecirlo, esto es, enfrentarlo, combatirlo y ponerlo a su servicio. Por ello aprendi Ivn el Malita-el -lenguaje mongol para -poder-enfrentar y -dominar al mongol. Marx, como los europeos de su tiempo y los occidentales de nuestros das, se estremece ante un poder que puede cambiar e impedir la realizacin del mismo proyecto revolucionario europeo-occidental. Con el tiempo surgir otra versin revolucionaria, a partir de sus ideas y de las demandas del pueblo ruso, adaptado al modo de ser de un pueblo que sin pasar por el sistema burgus entra en el socialismo ;
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Marx; op. cit.

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-que pasa de un modo de produccin asitico al modo socialista. As sucede primero en Rusia, luego en China, Cuba en Amrica Latina y en otros pueblos en otras regiones del mun-; do al Margen del sistema europeo-occidental. Seguirn al marxismo, las metas del marxismo sern las propias, pero ser un marxismo previamente adaptado por Lenin, Mao o Castro al peculiar modo de ser de sus pueblos. Pueblos distintos, para los cuales fue originariamente pensado el marxismo. Calibn no repite a Prspero, lo barbariza. Ante la disyuntiva entre civilizacin o. barbarie lo mismo eslavos que beros y. otros muchos pueblos Situados en las mrgenes del mundo europeo-occidental entre la supuesta barbarie no se, civiliza, sino que la civilizacin se barbariza, esto es, se adapta al lenguaje propio de los pueblos, que la adecuan a sus propias necesidades y destinos. Marx teme por el proyecto revolucionario europeo y retorna un documento en el que se previene a la Gran Bretaa de su error, el pensar que est manipulando a una fuerza cuando lo que hace es fortalecerla. "Gran Bretaa dice el documento citado por Marx= ya no puede mantener el equilibrio en dicho mar, puesto que ha dejado al moscovita convertirse en potencia martima. [ . .1 El tiempo nos dar la razn : la expulsin del mar Bltico es ahora el Principal objetivo de nuestro ministerio." RUSIA COMO NUEVA EXPRESIN CIVILIZADORA Hay que detener a los rusos, tal y como en nuestros das se habla de detener y frenar a los soviticos. Calibn se ha alzado con el lenguaje y los instrumentos que han dado poder a los pueblos que son eje del dominio universal. La periferia se est transformando en centro de un orden pensado para el viejo mundo europeo y occidental. La barbarie se transform en centro de aquella_dvili7acin que no pudiese -ser considerada la civilizacin por excelencia. "i Vienen los rusos, vienen los rusos I" Recuerda Aleksandr Herzen el grito de una Europa que en tono aterrador o de humor despreciativo hablaba en el siglo xix de la presencia rusa en sus tierras. Desde luego, la Rusia al servicio de los mismos represores europeos, al servicio de' los HabsburgO y los Hohenzollern. La barbarie al servicio de la represin europea, cristiana y occidental. "Pero nadie dice Herzen sabe con exactitud quines son

esos rusos, esos brbaros, esos cosacos." Europa: slo conoce a los rusos que vencieron a Napolen y avanzaron hasta Pars, pero no a: la Rusia que en sus lejanas tierras est luchando por una mayor justicia para el hombre, y sufriendo por ello las ms brutales represiones. Es el mismo pueblo que se levant contra. Bonaparte, "tom resueltamente las armas, atraves. Europa en su persecucin y tom a Pars". Este pueblo, sigue Herzen, no es el mismo que los represores ponen al servicio de Europa para mantener el orden cristiano occidental. El error fue de Alejandro I, que no aprovech la victoria para llevar a otros pueblos de Europa el espritu de libertad y justicia del pueblo que expuls a Napolen. En lugar de ello, se puso "bajo la misma bandera que Austria, como si entre ese Imperio putrefacto y desfalleciente y el joven Estado hubiera algo en comn, como si el representante ms enrgico del pueblo eslavo pudiera tener los mismos interees que su opresor ms ardiente".5 Europa no es superior a Rusia, el mismo espritu represiVo que se abate sobre Europa lo hace sobre Rusia. "Una vez ms : es horrible vivir en Rusia dice Herzen, pero 'tambin es horrible vivir en Europa." Pero, por qu entonces Aleksandr Herzen prefiere el destierro en Europa? Porque en ella, dice, todava es posible la palabra, el reprimido todava puede hacer escuchar su voz. " Desgraciado aquel que aqu es vencido 1" 6 Pero si en Europa esta voz llega a ser imposible, agrega, "entonces nos iremos a Amrica, sacrificando todo a la dignidad del hombre y a la libertad de expresin": Esta libertad, la posibilidad de hacerse or, es la que todava salva a Europa. Pero eso y nada ms. En Europa no est la salvacin del hombre, de su libertad y afn .de justicia. "Si bien no profetizamos nada, tampoco creemos que los destinos de la humanidad estn centrados en Europa occidental." Si Europa no llega a levantarse por-una transformacin-social, otras- regiones se transformarn. Esta nueya ppsibilidad la pone. Herzen en los Estados Unidos y la misma Rusia, y por ello agrega : "Una es y conocida : los. Estados Unidos de Amrica del
4 Aleksandr Herzen, El- desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, p.' 65. 5 Ibid., p. 66. 6 Ibid., p. 69. 9 Ibid., p. 70.

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Norte ; la otra est llena de fuerzas, pero tambin de salvajismo, y se la conoce mal." 8 Del salvajismo, la barbarie, hace Herzen el punto de partida para una humanidad ms libre y justa. Una humanidad que no se da en la Rusia de los zares, pero tampoco en la Europa de las represiones. La barbarie a la que temen los europeos, lo mismo el liberal Michelet que el socialista Marx, es para Herzen el punto de partida para el logro de la transformacin que se retrasa en Europa. Los pueblos salvajes aman la libertad y la independencia ; los pueblos civilizados, el orden y la tranquilidad. En este sentido Europa se inclina ms a imponer el orden que a preservar la libertad. Los pue- blos eslavos aman la libertad, y sta no est frenada porque as lo quieran ; obedece al espritu que les ha sido impuesto a lo largo de su historia, el espritu de los dominadores, de sus zares, de los descendientes de varegos, los noimandos, que hicieron de la barbarie eslava instrumento de su propio poder y orden. Noimandos y germanos impusieron el espritu de orden a los pueblos eslavos. "Civilizacin y esclavitud. Lamentablemente, ni siquiera existe un teln entre ambas para impedir que nos sintamos aplastados, interior o exteriormente, entre esos dos extremos que se tocan." 9 Es la civilizacin, no la barbarie, la que limita y somete al hombre, a su libertad. "Hemos robado la civilizacin y Jpiter nos quiere castigar con el mismo encarnizamiento con que atorment a Prometeo." " Los alemanes, sigue Herzen, "tienen sobre nosotros la ventaja de poseer normas positivas, bien elaboradas ; pertenecen a la gran civilizacin europea. Nosotros tenemos sobre ellos la ventaja de la fuerza bruta, de un cierto impulso en la espera. All donde ellos estn bloqueados por la conciencia, nosotros lo estamos por el gendarme". Qu distingue y distancia a un europeo de un ruso?
Nuestra_ conducta tolerante, el poco cuidado de la formas, la ostentacin de nuestras pasiones semibrbaras y semicorrompidas, los lastima profundamente. Ellos nos aburren mortalmente con su pedantera burguesa, su purismo afectado y su conducta irreprochablemente mezquina.11 [...] Los pueblos germano-latinos produjeron dos historias, crearon dos mundos en el tiempo y dos mundos en el espacio. 8 Ibid., p. 64. 9 Ibid., p. 138. lo Ibid., p. 140. 11 Ibid., p. 59.

Es posible que realicen otra historia, pero est visto que para ello tienen que dejar el suelo europeo e intentar crearla en otros continentes. "Les es menester atravesar el ocano y buscar un suelo menos sembrado de ruinas. Toda la existencia pasada de los pueblos eslavos, por el contrario, posee un carcter de iniciacin, de toma de posesin, de crecimiento y de aptitud. Acaban de entrar en el gran ro de la historia. La historia de los eslavos es pobre", pertenecen, a excepcin de Polonia, ms a la geografa que a la historia." Estos pueblos, dice Herzen, podrn, acaso, entrar en esa historia no tanto por lo que han sufrido, sino por sus esfuerzos por participar en una historia que ha de ser de todos los hombres. Ve en este sentido los esfuerzos de un zar como Pedro I obligando a su pueblo a participar en Europa. Qu representa Rusia? Por qu se la teme en Europa? "Se trata acaso O es el comienzo de un nuevo orde una catstrofe? den de cosas y los eslavos cumplen el papel de los antiguos germanos en relacin a un mundo que se va?" Se puede tener la osada de pensar que las aspiraciones vagas de los pueblos eslavos coinciden con las aspiraciones revolucionarias de las masas de Europa? "Si se llegara a probar que los brbaros del Norte y los brbaros 'de casa' tienen, sin saberlo, su comn enemigo en el viejo edificio feudal, monrquico, y su comn esperanza en la revolucin social?" 13 La civilizacin occidental y cristiana es la vieja Europa, que fue creada por una vieja barbarie, la geimana ; es la barbarie de otros pueblos, corno la eslava, lo que puede crear otra civilizacin ms justa. "El poder imperial del zar, en este sentido, no sobrevivir a esta lucha. Vencedor o vencido, pertenece al pasado. No es ruso sino profundamente alemn, alemn bizantinizado. Dos hombres para la muerte. Entre nosotros hay dos nombres para la vida : la juventud y el elemento socialista." 14 En qu consiste esta barbarie que puede ser punto de partida de un orden ms justo y humano? Aleksandr Herzen, en su trabajo Mi pasado y mis ideas, recuerda mi breve dilogo con el socialista fi ,incs Louis Blanc : "La vida humana deca ste es un gran deber social : el hombre debe sacrificarse siempre por la sociedad." Por qu?, le pregunta FIerIbid., p. 60. Ibid., p. 62. 14 Ibid., p. 63.
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zen., "Cmo puede preguntar eso? replica Bland. Est claro que todo el, propsito y toda la misin del hombre es el bienestar.de la sociedad." "Pero-no lo alcanzaremos nunca insiste Herzen si todos hacen sacrificios y,nadie disfruta!' "Est usted jugando con palabras, replica- Blanc. "S contesta Herzen riendo, debe de ser. mi confusin men, tal de brbaro." 15 La barbarie es aqu expresin de la conciencia-'cle una humanidad concreta, no-abstracta; de horribres concretos que han de recibir los frutos de sus propios sacrificios. No una humanidad en abstracto, por la cual han de sacrificarse, una y--otra vez, los hombres concretos que,la forman. sta es la mentalidad brbara, pero podramos preguntarnos : no es esto lo opuesto al socialismo del que ha blan civilizados como. Marx y Engels? No es contrario al socialismo, que pide a pueblos_ y hombres aplazar sus reivindicaciones en espera de que un determinado pueblo, sociedad o cultura como los etimpeos las realicen previamente? No es contraria a esa exigencia planteada por Engels a los pueblos marginales de que se abstengan de acciones que puedan alterar y acaso evitar lo que en primer lugar ha de ser alcanzado por ciertos pueblos privilegiados? Si el proletariado europeo "se libera, ustedes sern libres. Pero hasta entonces no toleraremos que ustedes pongan piedras en el camino del proletariado en lucha", dice Engels a los impacienteS pueblos que quieren actuar a partir de sus propias y singulares necesidades. "A la liberacin del proletariado de Europa occidental y de todo el resto debe estar subordinado este objetivo. Por ms interesados que puedan estar los eslavos en los Balcanes::-sigue Engels, ellos _pueden irse al diablo en el momento en que sus esfuerzos por liberarse entren en conflicto con el inters del proletariado." Ellos no pueden obstaculizar el camino que lgicamente ha de tomar la revolucin; si lo obstaculizan habr que marcarles el alto. Y esto vale tanto_para los pueblos _eslavos, Iberos, deltas,,la-__ _ tinoamericanos,:asiticos y africanos como para cualquier grupo social -que- pretenda-,imponer sus intereses sobre los de la humanidad en cuyo nombre est luchando el proletariado en Enropa y el, mundo occidental. Herzen desribe la historia de Rusia, que es la misma descrita en pginas anteriores- por Marx, pero mostrando ahora cmo en ella van tejindose, forjndose otras Posibilidades
15 Isaiah Berlin, Pensadores rusos, Fondo de Cultura -Econmica, Mxico, 1979, p. 174.

revolucionarias distintaS de las:europeaS. Posibilidades revolucionarias que no niegan ni-se oponen a las europeas, sirio que, por el contrario, las completan y amplan extendindolas a pueblos que no pueden ser relegados a la espera de -otra revolucin, en la periferia, la marginacin y en la supuesta barbarie. Naciones brbaras tan slo por expresarse en otra lengua, con otro modo de sentir,' pero no poi- ello menos humanas. Otra va revolucionaria que no es slo la germnica y latina. No es filosofa-de la historia descrita por Hegel y hecha suya por el marxismo ; existe otra interpretadin, otra filosofa de la historia por la que tambin se puede tomar conciencia de la revolucin. Una,revolucin en la que el hom bre concreto, de carne y hueso; pueda ser =algo ms que simple instrumento de una determinada abstraccin. Tal es la historia de Rusia que nos relata Herzen: "La historia rusa dice no es Ms que la embriologa de un Es tado eslavo. Rusia -no ha hecho otra cosa que organizarse," Pero una organizacin de acuerdo con las peculiaridades que la han formado y como punto de partida para un porvenir igualmente peculiar. "Todo el pasado de este pas, desde el siglo u, debe ser considerado el camino que conduce a un porvenir -desconocido que apenas_. comienza' a despuntar." Es se mismo porvenir que capt Marx pero que no acierta a comprender sino en relacin con la 'imagen de su propia civilizacin, la occidental. Por ello, lo que para Marx ha sido expresin de abyecta sumisin a la barbarie oriental barbarizndose, y actuar como brbaro para as dominar a Europa, va a ser para Herzen expresin del porvenir de un humanismo qu har- de la supuesta barbarie instrumento de liberacin y dignificacin. Herzen hace partir la historia del descubrimiento y toma de conciencia del-.hombre como' libertad y como justicia a partir de 1812, fecha en que el pueblo ruso inici el fin'del imperialisnio de Napolen. "La verdadera historia-rusa -data-cle-1812-: lo -anterior---no-es-ms--que -una introduccin." la poca anterior a 1812 se considera la prehistoria de la hiStoria de Rusia como expresin de la libertad y la dignidad del hombre. Antes de esa fecha surgen y se absorben las fuerzas que sern esenciales de ese pueblo, cmo Europa ha absorbido las d los pueblos geniliano-romanos que le dieran origen. Rusia se presenta desde el siglo ix cmo un Estado organizado de forma distinta de como se estaban formando los Estados de la Europa occidental. No se enfrentan, como en Europa, diversos grupos raciales buscando su hege-

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mova. En Rusia, "el grueso de la poblacin perteneca a una raza homognea, diseminada sobre un territorio ms vasto y muy,poco habitado. La distincin que se encuentra en todas partes entre la raza conquistadora y la raza conquistada no existe aqu". Existe la raza finesa, dispersa y perdida entre la raza eslava, pasiva, salvaje y sin relevancia para la historia rusa. "Los normandos (varegos), que proporcionan a Rusia la raza principesca que rein sin interrupciones hasta fines del siglo, xvI, eran ms organizadores que conquistadores." 16 Fueron llamados por. Novgorod, se hicieron con el poder y se extendieron rpidamente hasta Kiev. Dieron unidad al pueblo eslavo y pronto se confundieron con l. Su presencia y participacin en la historia rusa es la de estimulante. "Se dira que la naturaleza eslava no se basta a s misma y espera un shock que la despierte." 17 Tal fue lo que representaran los normandos. "El papel de los normandos es semejante al que_ ms tarde desempea Pedro el Grande como representante de la civilizacin occidental." Los normandos servirn de estmulo en la formacin del carcter del pueblo eslavo como Pedro lo ser ms tarde. Son los mismos normandos que en Europa dan un nuevo sesgo a la marcha de la civilizacin occidental los que en Rusia tambin sirven de estmulo, pero de acuerdo con la peculiar idiosincrasia del pueblo ruso. Pedro el Grande, con su proyecto civilizador, expresa este carcter. No existan diferencias entre los derechos de los ciudadanos y los de los campesinos. No exista "una clase diferenciada, privilegiada o aislada. [ ... No exista ms que el pueblo y una raza, o ms bien una familia principesca, soberana, descendiente de Rurik el varego". Son los miembros de esta familia los que se reparten toda Rusia. Existan varios principados entre los que la supremaca era detentada por el ms antiguo de la familia, que era reconocido como el gran prncipe con sede en Kiev, Vladimir o MosSe-reconoce-1-a-supremae-a-de tal principadoipero-la-lucha-por el predominio es constante. "Las guerras entre el gran prncipe y =los prncipes con infantazgo se produjeron continuamente hasta el establecimiento de, la centralizacin moscovita." 18 Herzen muestra cmo se asimilaron eslavos y varegos cmo el pueblo fue asimilando las peculiares expresiones de 16 A. Herzen, op. cit., p. 71. 17 Ibid., p. 72. 18 Ibid., g. 73.

sus conductores, formando el sistema que caracterizar a Rusia. Las capas superiores de origen normando de la sociedad as organizada fueron incorporndose al pueblo eslavo. Los descendientes de los guerreros varegos que vinieron con Rurik aportarn, segn parece, la idea de la institucin aristocrtica, pero sta fue mutilada por el espritu eslavo segn nociones patriarcales y democrticas. [ ] Si bien ese Estado difera esencialmente de, los dems Estados de Europa, nada autorizaba a suponer que antes del siglo xix fuera inferior a ellos. El pueblo ruso de entonces era ms libre que los_ pueblos del Occidente feudal. Sin embargo, pese a esas diferencias, "el Estado eslavo tampoco se pareca a los Estados asiticos. Si bien posea algunos elementos orientales, prevaleca el carcter europeo". Herzen insistir en esa especial constitucin del pueblo ruso aparentemente ambiguo que se asemejar a los del pueblo que se estaba tambin formando en la pennsula al extremo del continente, el bero. "Rusia agrega pareca asitica vista desde Europa, europea vista desde Asia. Este dualismo convena perfectamente a su carcter y a su destino, que consiste entre otras cosas en llegar a ser el gran puente de la civilizacin entre Europa y Asia." 18 En Amrica, la Amrica colonizada por el pueblo ibrico, que tanto se asemejaba al ruso por una historia formada marginalmente a la historia, cultura y civilizacin europeas, Simn Bolvar hablaba de la no menos peculiar situacin de sus pueblos diciendo : "Nosotros no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles." Sin embargo, a diferencia de los rusos, los iberoamericanos se enfrentaban entre s ; la sangre y la cultura indgenas con la sangre y la cultura del conquistador y colonizador. As "nuestro caso deca Bolvar es el ms extraordinario y complicado"." Rusia, dentro de su especial y ambigua situacin de pueblo entre dos mundos, adopta el cristianismo, pero no el romano, sino el oriental, el de Bizancio. "La religin misma dice Herzen contina esta doble influencia. El cristianismo es europeo, es la religin de Occidente; al aceptarlo Rusia se aleja de Asia; sin embargo, el cristianismo que adopt fue orlen" Ibid., g. 75. 2 Simn Bolvar, Carta de. Jamaica, Latinoamrica, 35, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, UNAM, 1978.

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tal : vena de Bizancio." 21 Rusia,,desde sus inicios en la his.-; toa, aspiraba a crear un iEstado fuerte, "se le reconoce enla idea fija: de conquistar a" Bizancio": - Un pueblo, adems; con un gran instinto nacionalista que se har patente en la resistencia a los intentos que por conquistarlo hicieron otras fuerzas extranjeras despus de los normandos, intentos que tropiezan con -la resistencia popular y el apoyo -sus prncipes. Herzen considera que la centralizacin rusa-fue tambin herencia normanda. "La influencia extranjera tambin ayud de diversas- maneras a este desarrollo facilitando la centralizacin y proveyendo al gobierno de los medios- que no tena." Una poblacin dispersa a lo largo de un extenso territorio necesitaba de tal centralizacin. "Luego del normando sigue Herzen--,<el primer elemento extranjero que se mez-. cla con la nacionalidad rusa es el bizantino." Los prncipes' rusos suean con la conquista de la Roma oriental, mientras. Sta realiza la conquista espiritual de Rusia. El catolicism6 agrega Herzen-- difcilmente podr haber penetrado en Rusia medio siglo.o un siglo ms tarde de la Penetracin bizantina. Con Rusia la Iglesia griega adquira -un poder capaz de riValizar con la Roma occidental. "El heredero y defensor, el Vengador de todo lo que la iglesia griega haba sufrido o tena que sufrir, no fue encontrado ni en Anatolia ni en Antioqua, sino en un pueblo que tocaba de un lado al mar. Negro y del otro al mar Blanco." Mosc sera la Tercera Rorna, centro de la ortodoxia cristiana, frente a la -heterodoxia romana y la futura heterodoxia de la heterodoxia, la Reforma. La cada de Constantionla-en manos del turco Mahomet II en 1453 dejar a la Iglesia griega en manos de los prncipes rusos. "Rusia se vigoriz desde entonces dice Herzen; Europa envejeci." 22 Otra poderosa influencia extranjera sobre el pueblo ruso ser la originada por el dominio mongol. Este dominio forjar caractersticas peculiares en este pueblo. Marx_lizo_des,_ cansar precisamente en este dominio las caractersticas de la poltica rusa frente a Europa en los esfuerzos occidentalista de Pedro el Grande.. La presencia trtara - fren el desarrollo paralelo de Rusia con respecto a la Europa de esos das. Rusia tuvo que asimilar un cuerpo. extrao a su natural desarrollo.: "A la influencia bizantina se uni otra an ms extraa al espritu occidental: la influencia mongol."_ La in21 22

vasin y el yugo mongol fue un golpe terrible para Rusia, que perdi de esta forma la ventaja que llevaba su propio desarrollo sobre"el que simultneamente se daba en Europa. "A partir de esta poca nefasta que dur cerca de dos siglos sigue Herzen, Rusia se dej aventajar por Europa." Coincidiendo con Marx, agrega : "El pueblo perseguido, arruinado, siempre intimidado, adquiri la astucia y el servilismo de los oprimidos; el espritu blico se envileci." Los prncipes rusos ya aposentados en Vladimir se hicieron ms absolutistas. Prncipes como Ivn el Kalita hicieron de su servilismo al dominio mongol su punto de partida del engrandecimiento de su poder. Mosc pas a ser el centro del nuevo poder que un da se volviera contra sus dominadores mongoles. Dos expresiones de la organizacin rusa se enfrentan en este tiempo, la de Novgorod, heredera de la Rusia formada antes de la invasin mongol, y la d Mosc, formada bajo la proteccin del mongol. _En la lucha entre Novgorod y Mosc se ofrecen a Rusia dos opciones. "Rusia poda ser salvada por el desarrollo de las instituciones comunales o por el absolutismo de un solo individuo. Los hechos se pronunciaron a favor del absolutismo y Rusia fue salvada." 23 Pero slo una nacin fuerte podra imponerse al rudo dominio trtaro. "Rusia agrega Herzen, se hizo fuerte, grande, pero a qu precio? Es el pas ms desgraciado del globo, el ms servil. Mosc salva a- Rusia ahogando todo lo que haba de libre en la vida de ese pueblo." 24 Ivn III e Ivn IV el Terrible restauran a Rusia a partir de Mosc, hacen de la religin bizantina instrumento de su poder tanto dentro como fuera de Rusia; preocupacin que se har cada vez ms patente en los zares. "Librado poco a poco de las devastaciones de los mongoles, el pueblo -ruso se encontr cara a cara con el Zar, con una monarqua ilimitada, que resultaba abrumadora por el peso que haba adquirido ala-sombra del kanato." Toda-rebelin fue-brutalmente castigada, Novgorod acab sucumbiendo. Ivn IV se encarg de castigar a la ciudad rebelde y- con ella la opcin de Rusia que no obedeciese al absolutismo heredado de los kanes. Los mismos zares, agrega Herzen, se sintieron incmodos en el formalismo y servilismo heredados de Bizancio y Mongoliar y trataron de destruirlo, ya que estorbaba a sus propios proyectos de grandeza, corno sucedi con Ivn el Terrible.
22 24

A. Herzen, p.' cit., p.. Ibid., p. 78.

Ibid., p. 81. Ibid., p. 82.

BARBARIE Y CIVILIZACIN: RUSIA "Ivn el Terrible dice Herzen os llamar en su ayuda a las instituciones comunales." 25 Las mismas instituciones que l haba aniquilado en Novgorod. La va comunal que hubiera hecho de Rusia una nacin que se salvase a s misma guardando su identidad pareci cancelada. El proyecto moscovita formado en la esclavitud impuesta por los mongoles pareci ser la nica posibilidad de existencia. Una existencia anquilosada, ptrea. Fue el ascenso del prncipe Romanov al trono de los zares con el nombre de Pedro I lo que ofreci una nueva opcin a Rusia : la occidental. Una vez ms podra Rusia forjar su propia identidad, sirvindose _de lo propio y de lo__ que en beneficio de esta identidad pudiera darle Europa. As lo haba hecho antes asimilando la herencia varega, cristiana y bizantina. "Todas las libertades comunales sucumban de hecho frente a la individualidad de los zares de Mosc, pero, felizmente dice Herzen--, la lnea de los zares desemboca en Pedro, que fue quien se constituy en el verdadero representante del principio revolucionario latente en el pueblo ruso." 26 La opcin hecha por Rusia respecto al dominio de Mosc como elemento conductor de su destino, el individualismo absolutista que los zares heredaron del dominio mongol, se va a transformar en instrumento reformista bajo Pedro el Grande. Se trataba de alcanzar el desarrollo que ese pueblo debi haber obtenido, parejamente con Europa, de no haberse producido la invasin mongol. Pedro el Grande se empe como zar absolutista en el cambio del orden que haba heredado de sus mayores. Empez por cambiar la sede del imperio de Mosc a Petrogrado. Petrogrado, signo de su absolutismo, pero tambin de un nuevo absolutismo, uno ms de acuerdo con el que se haca expreso en Europa, en la Europa de la razn y de las luces. No olvid su pasado brbaro, la barbarie de la Rusia que haba roto el precario equi---librAo--entre-Oecklente -y-Griente. Como--brbaro--visit a -la-Europa orgullosa de sus logros materiales_> y espirituales, y, sin avergonzarse de serlo, tom de Europa lo que consider convena al cambio de su pueblo. Un pueblo que an viva, vesta y senta como la Rusia de los zares encerrados en el Kremlin, a la defensiva frente a fuerzas que le disputaban el poder, o frente a sus antiguos o nuevos conquistadores y dominadores. Pedro dej en Mosc lo que pareca ya una
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pesadilla y abri una ventana a Rusia hacia Occidente por el Bltico. Otros aires, otro ambiente entraran en Rusia que, sin renunciar a lo que era, podra participar en los destinos de Europa, a la que consideraba pertenecer. Los destinos de una Europa en la que otros normandos, hermanos de los que dieran osamenta a Rusia, participaban y a los que daban su singular orientacin. Como buen gobernante europeo no interesa a Pedro el poder espiritual de la Tercera Roma. Para Pedro y sus sucesores tal poder es visto como negativo. "Para romper com_ pletamente con la, antigua Rusia, Pedro I abandona a Mosc y el ttulo de zar para habitar un puerto en -el Bltico, y toma el ttulo de Emperador." Ampla, como su antecesor, el poder del Estado, pero, fuera de esta semejanza, Pedro el Grande represent una perBajo la prpura manente protesta contra la vieja Rusia. [ imperial, en Pedro I el revolucionario dice Herzen surga en todas partes. Mientras que un siglo despus Napolen ocultaba cada ao su origen burgus con un nuevo colgajo real, Pedro I se quitaba cada da un colgajo del zarismo para mostrarse l mismo, apoyando su gran pensamiento en una voluntad inflexible, en la crueldad de un terrorista. [...] La revolucin que produce Pedro I divide a la Rusia en dos partes; por un lado quedaron los campesinos de las comunas libres y seoriales. sa era la vieja Rusia, la Rusia conservadora que no haba aceptado "la civilizacin europea". Por el otro, "la nueva Rusia se compona de la nobleza formada por Pedro el Grande, de todos los descendientes de los boyardos, de todos los empleados civiles y, finalmente, del ejrcito. Los campesinos constituyen la porcin menos progresista de todas las naciones ; por otra parte, los campesinos rusos de las comunidades se mantenan-fuera del-moviiniento y de las expectativas del gobierno". 27 Ser a partir de Pedro el Grande cuando se inicie la occidentalizaci en, europeizacin y civilizacin de Rusia. Pero se trata de una accin a la que la misma Europa teme. Sabemos ya las prevenciones de Marx frente a la Rusia que ha surgido de este proyecto. Rusia, lo quiera ella o no, ser siempre brbara, mientras no acepte ser simplemente instrumento de los exclusivos donadores de civilizacin, los pueblos occidentales. 27 Ibid., p. 98.

Ibid., p. 84. Ibid., p. 91.

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Rusia, sin embargo, se aprovechar de Occidente y de sus enseanzas, como antes se aprovech de las enseanzas de normandos, bizantinos, mongoles y alemanes, de los qe aprendi el arte de afirmar su propia identidad. Identidad peculiar, distinta de la de los pueblos con los que se ha encontrado, y, por ello, siempre brbara, balbuciente de un lenguaje y una cultura que tendr que adaptar a su propia e ineludible identidad. Cul fue entonces el papel de Pedro? "Pedro I se pregunta Herzen, fue al mismo tiempo un jacobino anticipado y un terrorista revolucionario?" 28 Pushkin, el gran escritor ruso, en un poema en que hace referen, cia al Caballero de Bronce levantado en San Petersburgo, en el que el propio Pedro el Grande seala hacia el Bltico y Europa, dice: "Aqu la naturaleza ha dispuesto que abramos una ventana a Europa."

IV. BARBARIE Y CIVILIZACIN: IBERIA

RAZA Y DECADENCIA ESPAOLA RUSIA, hemos visto, apunta hacia un futuro al que se teme, como Marx y otros europeos lo expresan; o del que se espera sea el punto de partida de un nuevo mundo, como opina Herzen. Por lo que se refiere al mundo ibrico, ste tendr oportunidad de participar en el siglo xvi en los destinos de Europa. Espaa forma parte central en esos destinos, adems de crear un Imperio que en poco ms de un siglo entr en decadencia. Para los espaoles la Espaa imperial es el pasado, para los rusos un gran imperio se perfila en el flituro Pasado de Europa y futuro de Europa. Los espaoles se preguntarn, una y otra vez, qu fue lo que les sucedi, al igual que lo harn los iberoamericanos, fruto de ese apogeo imperial que heredaron. Ya hemos visto cmo enfoca el espaol Ganivet el pro_blema-Te faclecadencia de lIE-spaa inffrial _ y cules fueron sus causas. Otro espaol, Costes1(16.41916), se plantea el mismo interrogante. Interrogante ms amargo an, pues ha sido y es testigo de la prdida de los ltimos reductos del Imperio hispano y de sus consecuencias en la Pennsula. Habla Costa del "vasto cementerio de la Pennsula", sobre el cual se hacen versos, cuando lo importante sera hacer nacin. Qu falt y falta al espaol? Corazn o cerebro? Hace falta "mentalidad y cultura en grado suficiente, en los depositarios del poder : tm cerebro potente y dispuesto, ya que cerebros, y cerebros dispuestos y potentes, gobiernan en Europa, y con ellos_ha de lidiar el espaol; y no s cul de las dos cosas hemos echado de menos en mayor grado: si lo que llamamos cabeza o lo que llamamos corazn". En dnde ha mostrado mayores aptitudes el pueblo espaol?, se pregunta Joaqun Costa. "Se lo he preguntado a la historia, en qu ha demostrado aptitudes nuestro pueblo, y como consecuencia y por extensin, si posee ste condiciones para ser una nacin moderna." Esto es, una nacin como Francia, Inglaterra que foiman a la Europa continental. Y se ha hecho clara la conciencia de marginacin 97

2S

Ibid.,

p. 122.

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y una cierta barbarie por cuanto Espaa no parece haber sido capaz de crear una nacin como las que forman a Europa. Y no he encontrado una sola zona se contesta, fuera quizs del arte pictrico, que no acuse en nosotros una marcada inferioridad respecto de los dems pueblos europeos, cuando no una franca y radical incapacidad: no he encontrado una sola de que podamos mostrarnos, no dir orgullosos, sino medianamente satisfechos. Desde aquello que fue nuestro Siglo de Oro, la decadencia de Espaa ha corrido uniforme, continua y omnilateral. Se pueden dar, por supuesto, muchas explicaciones, acaso motivos fortuitos de esta decadencia, sufridos tambin por otros pueblos quizs mejor dotados. "Pero nosotros agrega hemos _cado, por una causa permanente, ms o menos constitucional, porque carecamos de condiciones para caminar al t paso de los dems y hasta para mantenernos en pie." Espaa, el mundo ibrico, es visto como un pueblo aferra' do al pasado sin capacidad e mpetu para caminar, seguir j adelante, cambiando. "Sin elasticidad, incapaz de evolucin y hasta de enmienda, aferrado a lo antiguo como molusco a la roca, que retrocede cuando todo avanza [ I sacrificnfi todo a deudas y cargas de justicia, adscrita al pasado, comida de muertos, sometida a un rgimen de necrocracia." En el siglo xvi, sigue Costa, "las naciones europeas se dividieron en dos bandos : a un lado, el porvenir, la edad moderna del mundo representada por Inglaterra, Italia, Alemania, Francia; y al otro el pasado, la resistencia obstinada al progreso y a la vida nueva representada por Espaa". Una cadena de hechos mostr la incapacidad de Espaa para crear algo nuevo. Cerebro medieval en un mundo moderno. Con tal cabeza es absolutamente imposible formar una nacin moderna del tipo de Francia, de Inglaterra, de los Pases Bajos, de Alemania, de los Estados Unidos; es absolutamente imposible que Espaa se redima por s de su pasado, instituciones sociales y polticas europeas, restablezca la continuidad de su historia rota hace siglos,-y vuelva a ser una categora internacional, entrando en la comunidad de los pueblos cultos y siendo otra vez colaboradora' eficaz en la obra del progreso humano; que es fatal que Espaa sucumba y sea arrastrada, como China, como toda India, como Persia, como Egipto, como Argelia y

Marruecos, detritus de civilizaciones extinguidas en los torbellinos de nuestro siglo. Qu hacer? Sera preciso primero averiguar la causa de esa inferioridad, de esa incapacidad para la vida pblica, de ese rezago intelectual, industrial, mercantil, poltico. Habr que ahondar hasta la raz de las posibles causas. En opinin de espaoles y crticos europeos, la causa est en el mal gobierno. Espaa no ha sabido gobernarse. Es sta respuesta suficiente?-Habr que ir ms all. "Por qu hemos carecido del don del consejo, de sentido poltico, de dotes de gobierno, de expertos capaces y gobernantes?" Por qu Espaa no ha tenido un Richelieu o un Crornwell? Darwin, dice Costa, ha profundizado y halla "la razn de la decadencia espaola en el celibato eclesistico y la intolerancia religiosa, en los autos de fe y los calabozos de la Inquisicin, que haban privado de su parte ms escogida a la Nacin". Toms Buckle encuentra esta misma decadencia en "la lucha secular con los musulmanes y en la sequedad del clima y su natural consecuencia, el hambre". Para Alfredo Fouille la decadencia se debe "a la falta de una lite intelectual y moral, de una aristocracia natural que no pudo formarse a causa del exceso de los convenios, la conquista de Amrica y el Santo Oficio". Pero por qu sucedi todo esto en Espaa y no en pueblos que de alguna forma sufrieron los mismos males? "Yo me inclino a pensar sigue Costa que la causa de nuestra decadencia es tnica y tiene su raz en los ms hondos estratos de la corteza del cerebro." Es algo natural al bero, lo lleva como algo ineludible de su conformacin fsica. Como algo que no puede ser de otra manera, algo propio de su especie. Un problema, al parecer, racial: La antropologa cientfica seala la presencia en el continente europeo de tres tipos de hombres : "diferentes entre s por su aspecto fsico y por sus cualidades espirituales,- homael europeous (el tipo superior), el alpinus y el, rnediterraneous (el inferior de los tres)". Tipificacin que nos da "acaso el conocimiento de nosotros mismos, y con l juntamente la clave de nuestro papel y destino en el mundo". Un criterio de raza que hacen suyo los espaoles. De acuerdo con l la decadencia de Espaa, su incapacidad para el gobierno al revs de otras naciones, "tiene su fundamento natural en las circunvoluciones cerebrales". Lo que queda, si aceptamos este criterio, ser el preguntarse si el horno mediterraneous es capaz de

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ascender a la escala de horno europeous, esto es, "si existe la posibilidad de dotar al espaol de una cabeza nueva". Por ello habr que crear, de ser posible, lo que llama Costa una neurocultura, corno existe una agricultura. Mezclar la porcin de cerebro europeo que parece existe en la Pennsula, con la mayora de los restantes tipos occidentales. Habr que reedificar al espaol asimilando para su cerebro lo mejor de los cerebros europeos y norteamericanos. Por diversas vas, incluyendo el aprendizaje, el espaol ha de conocer la ciencia_ -europea tratando de hacerla suya, incrustndola en su cese= bro. De otra forma, Espaa slo ser una zona ms para ser explotada por los pueblos que han dado origen a la civilizacin y marchan por el camino del progreso. Sin embargo, Espaa posee algo ms, algo que le es natural, propio y que por ello no necesita ser cambiado : el corazn. Hemos encontrado los grandes defectos de Espaa, dice Joaqun Costa, "pero en medio de ella resplandecer una virtud que ninguna otra nacin ha demostrado tener o poseer en igual grado, ni en grado mucho menor. Es la representa cin de un ideal de piedad, de humanidad, de justicia, de viva y efectiva solidaridad que ha salvado a las razas indgenas de Amrica, Malasia y de Micronesia librndolas de desaparecer". Es el espritu que la Edad de Oro espaola encarn en el hidalgo, el caballero Don Quijote. Aqu puede estar la posibilidad del porvenir de las naciones que bajo la sombra de Don Quijote son enderezadoras de entuertos y paladines de justicia de los despojados y sufridos hombres de la Tierra. "Ese sentimiento de idealidad, de espiritualidad, de nobleza, alojado en el alma de nuestra raza carece de rgano fsico en el mundo, porque slo Espaa poda serlo, y Espaa como categora internacional ha fracasado." Sin embargo, Espaa hace falta en un mundo armado de un cerebro creado para dominar o ser dominado. Otra habra sido la historia del mundo si Espaa no hubiese fracasado cerebralmente. "Lahistoria moderna no sera lo que es, una historia sin corazn presidida por Darwin J, un paso atrs en las relaciones de nacin a nacin como renacimiento y recrudecimiento brbaro de la teora de la fuerza sobre el derecho al que hemos asistido escandalizados." De haber sido de otra manera, las diversas razas no europeas, no blancas, no estaran amenazadas de exterminio, no se permitira el espectculo de los Estados Unidos, que como su antecesora Inglaterra tiene como misin imponerse sobre otras razas. La raza sajona

sobre la raza latina o bera en Amrica. El odioso lema "Amrica para los americanos" es amenaza a un tiempo para los indgenas y para los iberoamericanos. "Espaa, equivocado campen de una idea religiosa en Europa, podra del mismo modo haberse erigido en adalid de una idea inminente, tal como la justicia, alma y motor de su epopeya." Ahora tiene que renunciar Espaa a su equivocado modo de ser :
habr que desaparecer por y para la humanidad? O no? [ ] Creemos nosotros an en la eternidad de la raza espaola, pero cremoslo con fe viva, cimentada en obras. Tendr que ser una revolucin desde arriba, que abra al espaol la posibilidad de actuar en el mundo en compensacin por lo que debi haber actuado cuando tuvo el poder, la fuerza en sus manos. Habr que despertar a Espaa, hacindole olvidar un Imperio que no supo conducir, que no supo gobernar, proveyndola de un rgano, de pensamiento, de voluntad y de corazn capaz de responder a las exigencias de nuestro siglo en el grado y manera en que su cerebro actual responde a las exigencias y predicadas del siglo xv.1

BARBARIE INNATA IBEROAMERICANA

Para Joaqun Costa no existe disyuntiva alguna. No se poseen los valores propios de las razas germnicas, sajonas, europeas, pero se posee esa capacidad cordial que ha permitido a Espaa mantener las razas de otros pueblos ligadas a la cultura de que era portadora. Desde el punto de vista positivista en sus diversas expresiones, Espaa y los pueblos ibricos de la Pennsula y Amrica estn fuera de la historia. La historia pertenece a los pueblos que hacen de su diversidad racial, de su naturaleza, el eje y justificacin de su predominio. En la Amrica__colonizada.por Iberia se recoge la_interprelacin que conden7a 7a. estos_pueblos a la maroincin__por u _propia constuncin_tnica. Etnias inferiores han conde-nado a estos pueblos a la marginacin propia de la barbarie. En la disyuntiva que se plantea : civilizacin o barbarie?, la adopcin de la primera implica renuncia a la prpia, a la que se posee, a la que se ha heredado. Implica desnaturalizacin, 1 Joaqun Costa, "Representacin poltica del Cid en la epopeya espaola", Antologa del pensamiento de la lengua espaola en la edad

contempornea, Editorial Sneca, Mxico, 1945, pp. 689-706.

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el ser otro, no uno mismo. Tal ser la adopcin del proyecto civilizador y positivista latinoamericano. En el origen de la barbarie hay que rebasar, de la herencia hay que negar, est Espaa, y con ella la conquista y colonizacin que trajo a esta Amrica los defectos de una raza ya marginada en Europa. ste ser el punto de vista central del hispanoame ricano nacido en Argentina, Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888). En Facundo plantea la disyuntiva para esta. Amrica: civilizacin o barbarie? Barbarie es para Sarmiento -todo-lo recibido, -lo heredado de la colonizacin espaola. En un libro posterior, donde toma como punto de partida las doctrinas del positivismo y el darwinismo entre otras corrientes semejantes, habla de Espaa y la herencia que ha dejado en Amrica. Herencia que ser menester negar si es que los pueblos de esta Amrica han de poder ingresar en la civilizacin; la civilizacin y el progreso propios de los pueblos europeos, de los pueblos sajones en el continente europeo y en Amrica. La historia del mundo es la historia de un conflicto racial entre pueblos de raza superior e inferior, que por naturaleza estn destinados a servir a los primeros. En este conflicto, qu es esta Amrica colonizada por beros? Qu son y quines son los iberoamericanos? El mismo interrogante que antes se planteara Bolvar y otros pueblos que se sienten marginados, lo mismo en la pennsula ibera que en la lejana Rusia. Somos europeos? pregunta Sarmiento. Tantas caras cobrizas nos desmienten! Somos indgenas? Sonrisas de desdn de nuestras blondas damas nos dan acaso la nica respuesta. Mixtos? Nadie quiere serlo, y hay millares que ni americanos ni argentinos querran ser llamados. Somos nacin? Nacin sin amalgama de materiales acumulados, sin ajuste de cimiento? 2 Esta Amrica_fueiorrnada por una raza ya fuera de la historia de Europa; raza mestizada, a su vez, con razas adems inferiores. Una raza que perdi el predominio que haba alcanzado en Europa por el anquilosamiento de su cerebro. Raza que lejos de crear en Amrica un mundo capaz de rivalizar con los que decan origin la conquista y colonizacin europea en Amrica y el Mundo, se prostituy, se corrompi,
2 Domingo Faustino Sarmiento, Conflicto y armona de las razas en / Amrica, Editorial Intermunclo, Buenos Aires, 1946, p. 27.

al mezclar su propia raza marginada con otras an ms mar, ginadas. La barbarie propia se mezcla con la barbarie de otros pueblos. La ortodoxia catlica, la persistencia en una religin cuyos errores haba mostrado la Refoiiva, fue el ndice del atrofiamiento que la Espaa del siglo xvi haba sufrido. Espaa se haba expandido por Amrica y Europa en nombre de una religin que mestizaba razas inferiores al otro lado del Atlntico y_ combata toda expresin de heterodoxia en el conti nente europeo. Las ciencias sociales, dice --Sarmiento, han arrojado la luz sobre las causas de la uniformidad de las opiniones catlicas en Espaa y en las relaciones de sta con otros pueblos allende los mares y al otro lado de los Pirineos. "Todos los seres dicen estas ciencias sufren de una manera implacable las consecuencias del medio en que viven." Cul es este medio? El hecho de pertenecer a otro ambiente, a otra naturaleza, lejos de los centros de poder y de la civilizacin? "El desenvolvimiento de la razn sigue las mismas reglas. Los salvajes tienen el crneo del mismo tamao, y piensan todos lo mismo ; es decir, no piensan, sino que sienten. En el estado de barbarie ya se diferencian los crneos ; y empieza a haber opiniones, es decir, unos pocos que empiezan a dudar de algo." El brbaro es el que balbuce algo que no le es propio y, por ello, tiene conciencia de algo distinto de su naturaleza. este puede progresar porque tiene opiniones sobre aquello que no es, que sabe le hace distinto. "Andando el tiempo sigue Sarmiento se presentan seres originales, Newton, Descartes, que decretan la verdad." Descartes puso como fundamento de su filosofa la duda : "Pienso, luego existo." Esto es lo que puede permitir a los pueblos salvar su propia barbarie y rebasarla. La barbarie como una \ escala ms all del salvajismo y como posibilidad de civilizacin. _EI__que_duda, que tiene opiniones, puede preguntar sobre s mismo, y al darse respuestas, intentar rebasar su estado natural. Esto es, precisamente, lo que no hizo el bero empecinndose en sus creencias, en un modo de ser formado en una etapa de la historia ya rebasada. En tal empecinamiento encuentra Sarmiento el origen de la decadencia de Espaa y, con ella, la propia incapacidad de la Amrica por ella colonizada para rebasar su barbarie y no caer en el salvajismo. "Un espaol o un americano del siglo xvi sigue Sarmiento de-

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bi decir con ms verdad : existo; luego no pienso." 3 Existir sin pensar; existir, por ello, sin posibilidad de cambio, del cambio que ha permitido a otros pueblos progresar y crear la civilizacin. Uno de los ms poderosos cargos que [...] hemos hecho siempre a la Espaa, ha sido habernos hecho tan parecidos a ella misma. [ Lo que no quita que le hagamos justicia, EspaE. a fue entonces mucho para nosotros, pues nos daba lo poco que -tena, apenas tenindola _para - lla.-Ya que no tena para ella, ni para remedia, un poco de libertad. No pidamos, pues, peras al olmo, como no debemos esperar que supiese para gobernarnos a nosotros lo que ignoraba para gobernarse a s misrna.4 . Espaa, de acuerdo con estas mismas limitaciones y prejuicios, se empe en Europa en mantener una religin que _haba sido ya transformada ;, y en Amrica pretendialiar de todo contagioalundo por ella conquistado. En nombrede esta misma reIrgiffir, defendida con fuego por la er inquisicinr amalgam la que no-deba haber amalgamad, lo inferior con o i 1 rTF-ezC1 razas de limitado desarrollo, -uniendo _su subdesarrollo al que con razas de pueblos "ms reacios, menos aptos,para la civilizacin y asimilacin europeas" .5 A esta raza ajreg, por misericordia para ella, la de otros pueblos tambin di-fales de incorporar a la civilizacin, los del frica Negra. "La raza negra entr como elemento de aleacin del metal de que habra de formarse el pueblo americano." As la Espaa, que haca arder en la hoguera a quienes trataban de substraerse a lo que se consideraba era la indiscutible verdad, "la Inquisicin para substraer la inteligencia de sus moradores a todo contacto con ideas nuevas", mezclOsii~y_limitada inte encia con las de razas e inteligencias "n-ms_limi-t adas, ---Asuslimitacionesmezc las imitaciones de otros Pueblos. "Iba a verse agrega Sarmiento lo que producira una mezcla de espaoles puros por el elemento europeo, con una fuerte aspersin de raza negra, diluido el todo con una enorme masa de_indgen.s, hombres prehistricos de corta int~,y casi los _tres_ elementos sin prctica de las libertades polticas que copstituyen el gobierno mo3 Ibid., p. 138. 'bid., p. 168. 'bid., p. 61.

derno." 6 Razas que al mezclarse no formaron un todo homogneo, como haban formado en Europa las diversas razas que en ellas se encontraron. La raza europea fue aqu absorenas enluda, acercando -ms los crillos, mestizos e tre s que a su raz europea. La raza europea en, la Pennsula Y en Amrica se nrostituv vcorrompi, bajoias_limitaciones que le impuso la In uisicin ue Espaa cre para defender una verdad que consi eraba in iscuti le. La Inquisie intelectual, "mat_a_la_Espaa cin, y_a_susoloniar --De acuerdo con esta poltica, "la inteligencia del pueblo espaol fue atrofiada por una especie de mutilacin, con cauterio a fuego", y como lo muestra el estudio de la anatoma, un rgano "queda atrofiado por falta prolongada de su uso. [ ...1 Hemos visto que el parisiense de hoy tiene el cerebro ms grande que en el siglo XII. Es de creer que el del espaol no haya crecido ms que en el siglo - my, antes de comenzar a obrar la Inquisicin". Y agrega alga ms Es de temer que el pueblo criollo americano en general lo tenga ms_reducido an_que_los_espaoles peninsulares a causa de la mezcla con razas que lo tienen conocidamente ms pequeo que las razas europeas. [...] Los indios no piensan porque no estn preparados para ello, y los blancos espaoles haban perdido el hbito de ejercitar el cerebro.7 Somos indias o somos espaoles? Hemos dejado de serlo para llamarnos americanos? sta es la insistente pregunta de Sarmiento, como fue de Bolvar y muchos hombres de esta Amrica. La mestizacin, lejos de haber producido una raza compacta y, con ella, una nacin, haba originado un conjunto de pueblos plenos& contradicciones ; QuebloSriWnWefiffeST, incapaces por ello de participar en la marcha hacia la civilizacin que tena su origen en razas ms uniformes, en acciones con plena seguridad en su destino. Estos males TaTheron tarribin de Espania de entender a, originndose en su propia historia y la colonizacin sobre otros pueblos. "La Espaa dice Sarmiento, nuestra patria comn padece del mismo mal nuestra." Para explicarse este mal comn Sarmiento recurre a las opiniones de Henry Thomas que ofreca, al parecer, una buena _ .. 4 acud 6 Ibid., p. 71 7 Ibid., p. 119. 8 'bid., p. 166.

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explicacin de este mal comn. Segn Buckle, Espaa era un gran pueblo lleno de ardor patritico y fervor religioso y militar, atemperado por su respetuosa obediencia al clero y amor a sus reyes. En su opinin, el unto dbil de los espaoles estaba en hacer depender su accion e fuery zas- voliir ilaele5icernas a siiiiiIvidi alidad. Se trata, tan slo; ae hombres cumpfidores7ca-p -acesire ralizar con ardor lo . que se les ordena. Y cuando se corrompen o anquilosan los centros de mndo, la nacin entera se corrompe y anquilosa. De ah -pasa Buckle a comparar este pueblo, el espaol, con el propio, el ingls. El ingls es un pueblo caprichoso, criticn de sus mandatarios, hostil a la Iglesia y a la Corona, a los que concede una mnima intervencin en sus designios. Aqu predomina la voluntad de los individuos. La empresa inglesa al contrario de la bera, ser por ell Ina empresa" de individuos, a la que se irn adhiriendo la Iglesia y la Coro-na."-nr-ello, cuando afloja el poder de la Iglesia y la Corona en Espaa y sus dominios, el Imperio levantado se derrumba. No as en Inglaterra, en donde es la voluntad individual_de los_ingleses la_que va orientando a sus gobiernos 1 de acuerdo con sus mltiples intereses. Qu hacer? Habr que borrar la nefasta herencia y hacer lo que pueblos como el ingls y el estadounidense han hecho para formar naciones punteras en la marcha de la humanidad hacia la plena civilizacin. Ha sido, entre otros, un error de mestizaje realizado por Espaa en sus colonias? Acaso no es Europa fruto de un_gran y extraordinario mestizaje? Segn Sarmiento, se trata de dos tipos de mestizaje, uno entre razas de muchas formas afines, y otro entre razas que se repelen entre s. Uno entre individuos e la misma especie, otro entre individuos de diversas especies. Refirindose al mestizaje en la Amrica bera entre blancos, indios y africanos, dice : "Estas razas distintas de color no forman, sin--embargo, -un-todo homogneo, como formaron entre s galos y romanos, sajones y normandos, germanos y longobardos, godos, etctera, y aun rabes y sarracenos, que al fin todos son variedades de una sola y misma raza, la caucsica." 9 Roma pudo unir razas afines, el Imperio espaol no poda unir, sino simplemente dominar razas extraas entre s. Por ello los brbaros en Amrica no pueden tener acceso a la civilizacin corno lo hicieran los brbaros en el viejo continente. Los brbaros en Amrica, ms que brbaros, son 9 Ibid., p. 70.

individuos salvajes naturalmente distintos, los cuales hagan lo que hagan, como dira Prspero a Calibn, nada podrn lograr por ser parte de algo que es por su misma naturaleza extrao a su constitucin tnica. As, lo comprendieron los sajones al expandirse sobre otras regiones del mundo. En lugar de mezclarse con razas distintas a su etnia, se apartaron de ellas y las repelieron. Esas otras razas eran parte de la naturaleza, que slo podan ser puestas al servicio del hombre por excelencia. Esos otros individuos, de cuya humanidad dudaban los mismos espaoles, duda expresada en la polmica entre Gins de Seplveda y Las Casas, no podan ser vistos sino como se ve la flora y la fauna del territorio conquistado, y ser tratados como tales. La colonizacin anglosajona atendi ms a los intereses de sus colonizados que no supuestas misiones evangelizadoras como la que se marc Espaa, la Corona, para servir a la Iglesia. Los sajones obedecieron ms a la ley de Moiss, que no aceptaba mezclas raciales extraas al pueblo elegido por Jehov. Un punto de vista que hara suyo la colonizacin sajona en Amrica, a travs del puritanismo. Moiss, expone Sarmiento, deca a su pueblo : "Pondr en tus manos a los moradores del pas y los arrojar de tu presencia. No trabars con ellos alianza, ni con sus dioses. No habiten en tu tierra, no sea te hagan pecar contra m y sean tu ruina." " Tal fue el espritu de la colonizacin sajona en Amrica, de donde surgieron Estados Unidos de Amrica, un pueblo que marchar por la senda del progreso participando en la civilizacin. "El norteamericano dice Sarmiento es, pues, el anglosajn exento de toda mezcla con razas inferiores en energa, conservadas sus tradiciones polticas, sin que se degraden con la adopcin de ineptitudes de raza para el gobierno, que son orgnicas del hombre prehistrico." 11 Qu hacer? Lo mismo que ese pueblo hace : regenerar la raza, limpiarla de lo que le impide hacer suya la civilizacin. En qu se distingue la colonizacin del norte de Amrica?, se Pregiffita Sarmiento : "En que los an losajones no admitieron a las razas indoenas ni como socios ni como siervos en su cofistitucin social [7.- En qu se distingue la coroiazacin 1 espaola? En ue la hizo monopolio de su propia raza, que no sala de la Eda MedrThsTadrarse a Amrica y que ab11

Ibid., p. 230. Ibid., p. 231.

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sorbi en su sangre una raza prehistrica servil." 12 Qu Ored-... entonces P- -cer? Nrverarse- orbiendo-razas ms -a OFIar absafines con la civilizacin; cambiar el cerebro de los hisPanoamericanos mediante la adopcin de las doctrinas en que se apoya la civilizacin. Lavado de sangre y lavado de cerebro. Inmigracin y educacin. Seamos los Estados Unidos de la Amrica del Sur!, peda Sarmiento. Un proyecto que implicaba, nada ms y nada menos, que la propia desnaturalizacin, la negacin de s mismos. Esta Amrica debera borrar no slo su asado, la herencia - ue le haba im uesto a colonizacin, sino consecuentemente con ella, la sangre; borrar el mestizaje impuesto por om res que a lan persistido en mantenerse en el asado con hombres que an no canza an a calificacin de hombres por lo primitivo de `1- ser. u. Simn Bolvar, el Libertador de 'numerosos pueblos en esta Amrica, poco antes de morir, tras conocer el asesinato de su fiel mariscal Sucre, desbaratada la unin de los pueblos por los que haba luchado, escribe lleno de amargura al general Rafael Urdaneta: La situacin de la Amrica es tan singular y tan horrible, que no es posible que ningn hombre se lisonjee de conservar el orden largo tiempo ni siquiera en una ciudad. Creo ms que la Europa entera no podra hacer este milagro sino despus de haber extinguido la raza de los americanos, o por lo menos la parte agente del pueblo, sin quedarse ms que con los seres pasivos. [ Nunca he considerado un peligro tan universal como l que ahora amenaza a los americanos: he dicho mal, la posteridad no vio jams un cuadro tan espantoso como el que ofrece la Amrica [ ... porque dnde se ha imagina! do nadie que un mundo entero cayese en frenes y devorase su propia raza como antropfagos? [ Y esto agregaba es irremediable.13 Extinguir la raza de estos americanos? Borrar de la faz de esta tierra una raza en la que la historia haba combinado los mayores defectos? Una raza que era algo ms que la barbarie, el balbuceo de lo que no es propio, que era la incapacidad para lo humano, pues slo as se entenda que puIbid., p. 351. Simn Bolvar, "Carta al general Rafael Urdaneta", Soledad, 16 de octubre de 1830, Obras Completas II, Editorial Lex, La Habana. 1947, pp. 931-934.
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diesen devorarse los unos, a los otros? Y frente a esta expresin de humanidad era poco lo que la misma y civilizada Europa poda hacer sin eliminar previamente tan mala raza.
IBERIA, NUEVA EXPRESIN DE HUMANIDAD

Sin embargo, no era se el Bolvar que haba luchado durante largos arios por dar a su Amrica libertades, por hacerle reconocer su.propia-e-indiscutible humanidad. Alvar, corno pocos americanos, se haba empeado en hacer de esta Amrica mestiza el punto de partida de un proyecto hurnanitario que abarcara todas las razas, sin importar su cultura ni el color de su piel. Un proyecto que tena ya su asiento en la misma Espaa, de donde haba salido la colonizacin. Lo que para civilizadores como _Sarmiento haba sido un error que deba ser eliminado, para Bolvar era el posible ncleo de la creacin de una Nacin que abarcase el orbe entero. Espaa ha la creado en Amrica un gran ncleo de hura-bid-id, Con una misma religin, una misma cultura y una misma len_guq1, ,elelabnuniclad. Lo que no supo fue hacer de esta creacin de un imperio semejante al creado por Roma. Espaa se empe en mantener servidumbres sobre hombres al otro lado del Atlntico que por tener su misma formacin se sentan sus iguales, su prolongacin. Bolvar sabe de la diversidad racial y cultural de esta Amrica, pero lejos de ver en ello un impedimento para crear una gran comunidad, hace de ella el punto de partida de una extraordinaria comunidad universal. "Tengamos presente deca Bolvar a los consti. tuyentes del Congreso de Angostura que nuestro pueblo no es el europeo, m e americano e Norte, que es ms bien un compuesto de Africa y de Amrica que una emanacin de la Europa ;_ pues:que hasta la Espaa misma deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter." Por ello es difcil definir la identidad del hombre de esta Amrica: Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el, europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente

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en la epidermis; esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia.14 Precisamente sobre este reato, sobre este mestizaje, habra que levantar el nuevo conjunto de naciones. Sobre este imborrable pasado tena que alzarse el futuro de estos pueblos. Del pasado slo haba que borrar el servilismo que haba originado la incapacidad de los espaoles para conceder a otros lo que exigan para s mismos. Habra que borrar los frutos de la arrogancia del pueblo espaol. Partiendo del espritu que haba animado a la misma Espaa a mestizar las razas de los hombres, Bolvar plantea lo que sera un gran sueo : Es una idea grandiosa deca pretender formar de todo el Mundo Nueva una sola nacin con un vnculo que ligue sus partes entre s y can el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera por consiguiente tener un solo gobierno que confederase los diferentes Estados que hayan de formarse. [ _1 Yo desea deca igualmente ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza que por su libertad y gloria.15 Un imperio no corno el de Inglaterra o la nacin que se alzaba en el norte de Amrica, extenso y lleno de riquezas, sino la Nacin que pudo crear Espaa que hiciese de la defensa de la libertad la expresin de su gloria. Al contrario de lo que sera el proyecto de los civilizadores hispanoamericanos como Sarmiento, Bolvar exige el mantenimiento de la identidad de esta Amrica, negndose a cualquier proyecto que la niegue o subordine a otros pueblos y culturas. Admira las grandes revoluciones de su tiempo : la norteamericana, la francesa y la inglesa, pero aun admirndolas considera que la revolucin en su Amrica ha de seguir sus propios y originales caminos, los que le ha marcado la historia en que se ha constituido. No podr aceptar ese "seamos los Estados de la Amrica del Sur". Los Estados Unidos qu sirven & modelo asta &Manda han_sieTC-SiSIpor otros pueblos, con otra historia, y con experiencias aje_nas a Jos _ hispanoamericanos. Es mejor el Corn que la Constitucin de los Estados Unidos
14 Simn Bolvar, Discurso de Angostura, Latinoamrica 30, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, UNAM, Mxico, 1978. 11 Simn Bolvar, Carta de Jamaica, Latinoamrica 1, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, UNAM, Mxico, 1978.

para pueblos como los suyos. Admira a la Francia de la Revolucin, pero destaca el hecho de que tal revolucin tiene sus principios en abstracciones que, lejos de ayudar a la organizacin de esta Amrica, la conducen a jacobinismos tan slo empeados en imponer a esta Amrica ideas ajenas a su propia realidad. Admira a Inglaterra, pero de ella slo ha de aceptarse el espritu que hizo posible, a partir de sus propias experiencias histricas, crear leyes y el orden que las rija. Inglaterra no busc en modelos extraos a su realidad el orden por ella creado, sino que hizo derivar este orden de sus propias experiencias. Inglaterra, una nacin al mismo tiempo conservadora y liberal. As esta Amrica ha de hacer su propio futuro a partir de su mltiple realidad, a partir del inelu-1 dible mestizaje de sus diversas razas y por la absorcin de I otras culturas para engrandecer la propia." "Amrica no es Europa, ni la Gran Colombia es Francia, ni yo soy Napolen", deca tambin Bolvar. Y esta, al parecer, perogrullada, la sostendrn tambin otros miembros de esta Amrica, hombres que harn de su pasado, por mucho que tuviese de negativo, el punto de partida -para la creacin de un futuro que negase lo negativo de ese pasado. Andrs rn Bello (1781-1865), joven maestro de Bolvar y_ fundador le_ a que ser reconocida como cultura hispanoamericana propiae Queremos, corno las grandes naciones que conducen los destinos actuales del mundo, crear instituciones que garanticen las libertades y justicia de nuestros pueblos. [ ...] Reconociendo la necesidad de adoptar las formas gobernativas [de otros pueblos] a las localidades, costumbres y caracteres nacionales, no por eso debemos creer que nos ha negado vivir bajo el amparo de instituciones libres y naturalizar en nuestro pueblo las saludables garantas que aseguran la libertad, patrimonio de toda sociedad humana que merezca nombre de tal. Los modelos institucionales de los Estados no son tan perfec_ tos como parecen, han surgido de las necesidades no poco difciles de satisfacer su pueblo. Esta Amrica podr hacer lo mismo atendiendo a su propia realidad. Los obstculos no son exclusivos de nuestros pueblos. Y ellos tendrn tambin, "trmino, y Amrica desempear en el mundo el papel distinguido a que la llaman la gran extensin de su territoEditorial Edicol, 16 Vase Simn Bolvar. Integracin en la libertad, Mxico, 1980.

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rio, las preciosas y variadas producciones de su suelo y tantos elementos de prosperidad que encierra"." Amrica no es Europa, ni Chile o Colombia, Francia, Inglaterra o los Estados Unidos. "Nos preocupa qu dir Europa de nuestra civilizacin? Nuestra civilizacin ser tambin juzgada por sus obras dice Be que si se la ve copiar seriiiiment-&-Taa -ifpea, aun en lo que no tiene de aplicable." Dir : "La Amrica no fi- sacudido an sifs cianas; se arrastra a sobre nuestras huellas con los ojos vendados; no respira en sus obras un pensamiento propio, nada original, nada carac--terstico ;-remeda las formas de nuestra filosofa y no se apropia de su espritu. Su civilizacin es una planta extica que no ha chupado todava sus jugos a la tierra que la sostiene." 18 El chileno Francisco Bilbao, que ha alertado a esta Amrica de los peligros que la acechan por nuevos imperialismos que tratan de ocupr_envackt~ del ibero, los imperialismos rusos y estadounidenses, aer r'ffi tiiiibin -frente al paneslavismo y al sajonismo, al igual que el panlatinismo que enarbola el imperialismo de Napolen III, y despus de criticar tambin lo negativo de la herencia dejada sobre esta Amrica por la colonizacin espaola, afirma lo que de positivo ha originado. Esta Amrica, que no son los Estados Unidos del Norte, tiene mucho en su favor en el balance que se haga de lo que cada civilizacin y cultura ha aportado a la humanidad. Los Estados Unidos no han_ hecho_ sino continuar y potenciar la herencia recibida ; esta _Amrica, por el contrario, ha tenido que crear su propia organizacin_y_ los perfiles de su cultura. Los Estados Unidos hacen realidad las utopas deEuropa ; la Amrica latina tiene que crear y realizar sus. propios suenos. ``Nosotros dice Bilbao hemos te-liad. que consagrar la soberana del pueblo en las entraas de la educacin teocrtica." La Espaa imperial de Felipe II extendi una piedra sepulcral sobre su existencia como pueblos, la de siglos de servidumbre y decadencia.
Y a pesar de eso, hubo palabra, hubo luz en las entraas del dolor y rompimos la piedra sepulcral, y hundimos esos siglos en el sepulcro de los siglos que nos haban destinado. _7 Hubo que improvisar, que robar como Prometen el fuego de otros lares, pero hemos creado el propio. Hubo que vencer h17 .Andrs Bello, Las repblicas hispanoamericanas. Autonoma cultural, atmoamenca , ua anos e Cultura Latinoamericana, UNAM, Mxico, 1978. 18 Ibid.

bitas impuestos por el despotismo, pero a pesar do ello hubo libertad. Hemos tenido que despertar a las masas para linear las luchar por su libertad y aprender su uso. Y mientras en 108 Estados Unidos se mantena la esclavitud y se exterminaban pueblos de raza distinta de las de sus colonizadores, nosotros lejos de acorralar a las razas indgenas las estamos incorporando a nuestros pueblos. C -.7 Hemos hecho desaparecer la esclavitud de todas las repblicas del sur, nosotros los pobres y vosotros los felices y los ricos no lo habis hecho, hemos incorporado e incorporamos a las razas primitivas, porque las creemos nuestra sangre y nuestra carne, y vosotros las exterminis jesuticamente. ...] Somos pobres dice Bilbao pero gozamos de otra riqueza: Vive en nuestras regiones algo de esa antigua humanidad y hospitalidad divinas. C _I Preferimos lo social a lo individual, la belleza a la riqueza, la poesa a la industria, la filosofa a los textos. C _7 No vemos en la tierra ni en los goces de la tierra el fin definitivo del hombre; y el negro, el indio, el desheredado, el infeliz, el dbil, encuentra en nosotros el respeto que se debe al ttulo y dignidad del ser humano. C -.7 He aqu dice Bilbao lo que los republicanos de la Amrica del Sur se atreven a colocar en la balanza del orgullo y el poder de la Amrica del Norte.19

El cubano Jos Mart D853-1895) hace del mestizaje de esta Africa eI punto de partida del futuro, su propio furti En qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de Amrica deca--- levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de la pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan adelantadas y compactas. C _1 Estos hijos de nuestra Amrica, que ha de salvarse con sus indios _7 Con los pies en el rosario, la cabeza blanca y el cuerpo pinto de indio y criollo, venimos denodados al mundo de las naciones. C...7 El genio hubiera estado-en heunanar, con la caridad del-corazn--y con el -atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga, en desestancar al indio, ir haciendo de lado al negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron con ella. Ante este mundo mestizo, ante la realidad por l creada, "ni el libro europeo, ni el libro yankee, daban la clave al enigma hispanoamericano". En esta Amrica
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Francisco Bilbao, Iniciativa de: la Amrica. Idea de un Congreso

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no hay odio de razas, porque no hay razas. f.-1 El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. Peca contra la humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio entre razas. [ ] El continente descoyuntado durante tres siglos por un hado que negaba el derecho de su razn, entr desatendiendo, desoyendo a los ignorantes que lo haban ayudado a redimirse, en un gobierno que tena por base la razn. Pero una razn que comprendi a todos los hombres, cualesquiera que fuesen su raza, el color de su piel. "La razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universal de uno sobre la razn campestre de otros." Las diferencias entre los _hombres _n_oson___diferencias de _calidad, sino_las propias de todo hombre por ser, pura y simplemente, hombre. Mart, enfrentando elproyecto civilizador, declara disyuntivas corno las rn de Sarmiento : entre civilizacin y la barbatrela rie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza." Habr que partir, para crear el futuro, de esta nuestra ineludible realidad : "El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobier--no ha-de-ser-del-pas.- La-forma de-gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas." 20 El hombre de esta Amrica ha de entrar en contacto con el resto del mundo a partir de lo que l es, no usando "antiparras yankees o francesas, para aspirar, despus, a dirigir a pueblos que no conoce". Amrica no es Europa, la Amrica latina no es la Amrica sajona, por ello fracasaron todos los intentos por ser otros diferentes a s mismos. La barbarie est en querer ser _como otro, la civilizacin est en el ser uno mismo y construir a partir de este ser. El uruguayo Jos Enrique_Rod muestra, al tlnlino_deLsiglolax e inicios del xx, el gran error, el gran -quvoco, el querer ser otro que uno mismo. El pretender hacer de esta Amrica una copia de la otra Amrica; el pretender vencer la supuesta barbarie tratando de semejarse a un hombre o un pueblo que no se es. Fue ste el error de los civilizadores latinoamericanos, queriendo hacer de esta Amrica otros Estados Unidos. A este fallido intento llam Rod "nordomana". Nordomana que lejos de sacar a esta AmriFederal de las Repblicas, Latinoamrica 3. Cuadernos de Cultura La, frnoamencana, UNAM, Mxico, 1978. 20 Jos Mart, Nuestra Amrica, Latinoamrica 7, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, unim, Mxico, 1978,

ca de la supuesta barbarie, supuestamente originada en su dependencia de Espaa, slo origin nueva subordinacin, la subordinacin a los creadores de los modelos de los que-se pretendi ser la imagen o copia. Aceptar otros modelos es aceptacin de inferioridad respecto a aquello que se acepta. Aceptacin que implica a su vez nueva subordinacin, por libre que sea. "Se imita a aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree", deca Rod. "Por esta imitacin, la poderosa nacin imitada [los Estados Unidos] va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral." De la admiracin se pasa a la imitacin y la subordinacin a los creadores de lo imitado. "Es as sigue Rod como la visin de una Amrica deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte, flota ya sobre los sueos de muchos sinceros interesados por nuestro porvenir." Incita a la conquista de esta Amrica la aceptacin de que sus hombres nacen de una supuesta inferioridad y su entrec.a. a modelos extraos para superarla. "Tenemos nuestra norClomana. Es necesario agrega oponerle los lmites que la razn y el sentimiento sealan de consuno." 21

21 Jos Enrique Rod, "Ariel", Obras Completas, Ed. Antonio Zamora, Buenos Aires, 1956, p. 190.

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V. BARBARIE Y CIVILIZACIN: BRITANIA INSULARIDAD DE BRITANIA WILLIAM _SHATCRSPEARE, en Ricardo II, hace hablar a Juan de Gante sobre Inglaterra. La Inglaterra que sufre an graves desrdenes y despotismos como el de su rey. Dice -- Este-trono real de reyes,-esta-isla sometida al cetm, esta tierra de majestad, esta sede de Marte, este otro Edn, este semiparaso, esta fortaleza que la Naturaleza ha construido para defenderse contra la invasin y el brazo aullado de la guerra, este florido plantel de hombres, este pequeo universo, esta piedra preciosa engastada en el mar de plata que le sirve de muro y de foso de defensa alrededor de un castillo, contra la envidia de las naciones menos venturosas, este trozo bendito, esta tierra, este reino, esta Inglaterra, esta matriz fecunda en grandes reyes, temibles por su valenta, famosos por sus hazaas, que en servicio de la fe cristiana y de la verdadera caballera han llevado a cabo lejos de su patria, hasta los lugares donde en la obstinada Judea se levanta el sepulcro, rescate del mundo del Hijo de la bienaventurada Mara; el pas de estas queridas almas; este caro pas, caro por su reputacin a travs del mundo. Esta Inglaterra sufre de los males que se inflige a s misma, los males de la ambicin que hacen posible autoritarismos y rencores. "Esta Inglaterra, rodeada de la mar triunfante, cuyas acantiladas costas repelen los envidiosos asaltos del hmedo Neptuno, est ahora encadenada al oprobio con borrones de tinta y -lazos de podridos pergaminos. Esta Inglaterra, que acostumbra conquistar a todos, ha realizado una vergonzosa conquista de s misma."' Shakespeare habla de la Inglaterra que ha asimilado la invasin normanda, que ha llevado sus pendones a Tierra Santa; pero tambin de la Inglaterra que se ha replegado a la isla, abandonando las tierras que los normandos posean en territorio de Francia. La Inglaterra de Ricardo II, PlantageWilliam Shakespeare, El Rey Ricardo II, Acto Segundo, Escena Primera, Obras Completas, Aguilar, S. A. Ediciones, Madrid, 1967, p. 368. 116

net y descendiente de Guillermo el Conquistador, coronado en 1377, para ser posteriormente depuesto en 1399 por el hijo del Gante que aqu habla, Enrique IV de la familia Lancaster. Ser el hijo de ste, Enrique V, el que intentar a su vez recuperar las tierras normandas en Francia, reclamando la corona de la misma Francia, ltimo acto de presencia normanda, ya inglesa, en el continente europeo. Final que marca la victoria de Juana de Arco a partir de Orlans. Shakespeare se sabe esa historia y la dramatiza para hacerla culminar en la casa de los Tudor, Enrique VII, Enrique VIII e Isabel. El bardo no habla de la Inglaterra que lleva a cabo hazaas en el continente, sino de la Inglaterra en la que concluye toda esa_historia, que se_ha_apartado_del continente y pone__en_inarcha otra expansin que le dar un imperio superior al Sacro Imperio Romano que se disputan los europeos. Habla de la Inglaterra alzada como una gran fortaleza al otro lado del continente. La Inglaterra castillo, rodeada de un mar que le sirve de fortaleza y muro, rodeada de un mar triunfante contra el cual nada puede la envidia de otras naciones, las naciones del continente. El mar como-confin y como borde, que separa a Inglaterra de las ambiciones y codicias de la Europa de la que ha sido expulsada para su bien. Es la Inglaterra que ha de domarse a s misma, poniendo fin a la guerra entre la Casa de Lancaster y la de York, como antes puso fin a la pugna entre sajones y normandos, para formar la nacin a la que canta Shakespeare ; la nacin que se va perfilando en el proyecto isabelino. No ya extendindose hacia Europa, sino allende los mares. Los mismos mares que la defienden de la codicia continental, sern, ahora, camino para su expansin sobre el mundo. George Macaulay Trevelyan, en su Historia social de Inglaterra, nos habla del pas en la larga Guerra de los Cien Aos (1337-1453), guerra mediante la que esa nacin se empen en mantenerse en el continente europeo ; en tierra arrancada a Francia por los brbaros nollna ndos ; dominio del que ha sido expulsada por las maquinaciones de Felipe IV Augusto de Francia. Recuperar nuevamente este territorio ser el proyecto de Enrique V de Lancaster. En la guerra, dice Macaulay Trevelyan, los ingleses "para conquistar a Francia, se presentaron all como invasores extranjeros y su xito se de- _ bi al hecho de que Inglaterra estaba ya organizada como nacin y tena conciencia de su nacionalidad, en tanto que Francia an no lo estaba". Los vencedores se encuentran en

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Agincourt con una Francia dividida. Pero esto cambiar poco despus, cuando Francia lleve como portaestandarte a Juana de Arco. "Y cuando a la larga fracas la conquista sigue
Trevelyan, se dej a Inglaterra como una isla extraa, anclada a lo largo del continente, y no ya como un vstago, como una mera prolongacin del mundo europeo." Una isla que primero absorbi la invasin normanda, un pueblo que Europa vea como brbaro. Hombres de habla franca, pero que mezclaron sangre y cultura con los pueblos de la Gran Bretaa. La lengua franca era, a su vez, una lengua aprendida en las tierras francesas conquistadas por normandos. Barbarizando, balbuciendo una lengua que no era tampoco la propia. En tiempos de Chaucer (1340-1400), dice Trevelyan, "el -pueblo-ingls aparece claramente, por-primera vez, como una unidad racial y cultural. Las razas y lenguas que los integraban se han fundido en una sola, la clase alta ya no es francesa, ni la clase campesina anglosajona : todos son ingleses". En la poca, Chaucer : "Ha comenzado a crear sus propias formas insulares en literatura, religin, sociedad, economa y guerra. Las fuerzas que moldean a Inglaterra no son ya extranjeras, sino nacionales. E ... I De aqu en adelante, Inglaterra crea sus propios tipos y sus propias costumbres"? No es una prolongacin de Europa, sino una nacin distinta. Y en esta insularidad ser su gran aliado el mar que la rodea. Mar que slo ha permitido una invasin triunfante, la de los normandos que en pocas dcadas sern absorbidos por lo que ser la nueva nacin. El mar que defiende a Inglaterra ser despus el puente para una nueva expansin allende los mares, no hacia el continente, del que se haba desprendido y haba sido arrojada. Inglaterra bajo el reinado de Jacobo (1603-1625) inicia la formacin de un nuevo imperio. Bajo Jacobo I, dice Trevelyan, la raza inglesa comienza a moverse hacia el exterior de sus fronteras insulares, y esta vez en la direccin debida. El intento efectuado durante. la Guerra de los Cien Aos para reducir a Francia al estado de provincia inglesa, haba sido el primer ademn instintivo del despertar de la contienda nacional y de un nuevo sentimiento de expansin. Despus del fracaso sufrido, los ingleses haban quedado confinados por espacio de siglo y medio a los lmites de Inglaterra, fortalecindose con riquezas, conocimientos y podero naval, para iniciar ahora, una 2 George Macaulay Trevelyan, Historia social de Inglaterra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, pp. 15-16.

vez ms, su expansin con mtodos diferentes y bajo una di reccin enteramente distinta. Se haban terminado los das en que Ricardo I, Corazn de Len, conquistaba a Acre en Tierra Santa, enfrentando a Saladino ; y los das de la caballera. Otros hombres salieron nuevamente a campaa, "pero no con la caballera, ni bajo el mando del rey, ni con arco, para saquear y conquistar una vieja civilizacin, sino con un hacha y el arado para fundar una nueva civilizacin en la selva virgen".3 Ya =no se trataba de dominar brbaros ni de someter infieles, sino cle cambiar la naturaleza salvaje de lejanas tierras y de los hombres que las habitaban. Se trataba de civilizar en el nuevo sentido que -adquira ahora esta palabra. No de _cultivar e imponer cultura, sino de civilizar, desbrozar, arrancar lo que estorba de la naturaleza en bruto, en-beneficio del hombre por excelencia, y para este proyecto el mar ayer defensivo se transformaba en puente gigantesco de expansin. BARBARIE NORMANDA -Y NUEVA CIVILIZACIN La Gran Bretaa, antes de la conquista normanda, estaba habitada por pueblos, ms que brbaros, salvajes, tribus diversas venidas de distintos rumbos entre los que predominaban los celtas. Sobre esta tierra y estos habitantes se extendi el Imperio romano. Julio Csar pis esta tierra en el 57 a.c., la llam Britania y a sus habitantes britnicos. Pero era una tierra que interesaba poco a Roma, y a la que slo se trataba de someter por las relaciones que sus habitantes tenan con los inconquistables galos del continente. El emperador Claudio impuso la conquista romana de Britania en el 43 a.c., porque como Csar, tema que de la cercana isla surgiesen revueltas que afectasen al continente. Nunca, dice la historia, los romanos pudieron someter completa y definitivamente a la isla de Britania. Adriano intent fortalecer los- dominios de Roma en Britania. Britania alcanz dentro del Imperio ro mano el rango de colonia. Pese a ello la presencia de tropas continentales era escasa. Al finalizar el Imperio romano en el 450 d.c., esas tierras quedaron abandonadas a largas guerras entre sus diversos habitantes. Son los das en que la leyenda sita la corte del rey Arturo, rey mtico que logra
3 Ibid.,

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unir los diversos pueblos bajo leyes que l decreta y cuyo quebranto ser el inicio de nuevas revueltas y anarqua. Estas tierras difcilmente atraan la atencin del continente, como poco atrajeron la de Roma. Sobre ellas se abatir, una y otra vez, la invasin de pueblos brbaros llegados, en general, de Escandinavia, Holanda o Sajonia. Los celtas estn a la defensiva frente a las mltiples invasiones vikingas. En la corte del rey Arturo los enemigos a los que hay que vencer son los salvajes pictos y los brbaros vikingos. Del fro norte de Europa llegaron-invasiones frisias y _teutonas Todos llegarn por los mares, entre otros los anglos y sajones. E. L. Woodward nos dice : "Los britanorromanos no eran celtas puros ; los invasores anglosajones tampoco eran teutones puros." 4 Fruto, amosTdediversas combinaciones de pueblos llegados -de Escandinavia y el Bltico. A stos se sumarn los daneses, tambin llegados de Escandinavia. El mar, siempre el mar, ser la va de estas continuas invasiones de hombres acostumbrados a desplazarse por l. Para romper la insularidad britnica haba que dominar, de alguna forma, el mar. Britania estar bajo la unidad impuesta por los vikingos llegados de Dinamarca cuando llegue la invasin normanda del continente en 1066. Al Sacro Imperio Romano formado por los pueblos sobre los que impusiera su dominio Roma, poco o nada importaba la isla al otro lado del continente. Extraa era Britania a los intereses de Europa, como extraos fueron para la misma Europa los pueblos del otro lado de los Pirineos. Igualmente extraos sern los pueblos al oriente de sus fronteras, ms all de las amplias estepas, los eslavos que formaban la regin de la Rusia. El Imperio romano se haba impuesto sobre los pueblos que baaba el Mediterrneo, tratando de llegar lo ms lejos posible hacia el Oriente, sobre los partos e hititas ; y al Norte sobre los pueblos al otro lado de los Alpes, francos y germanos. Iberia, bajo su imperio, haba sido parte impon tanteen lo_referente al_Mediterrrteo. BArbaros _llegados del Norte, como los visigodos, se encargaron de ocupar el vaco dejado por Roma. Justiniano, el bizantino, queriendo rehacer el Imperio de Roma, se enfrentar a los visigodos, como se enfrent a las tribus berberiscas que poblaban a frica. del Norte. Roma haba entrado en contacto obligado con razas diversas de las familias caucsicas. No as el Sacro Imperio Romano, que impuso su dominio sobre la Europa al otro lado 4 E. L. Woodward, Historia de Inglaterra, Alianza Editorial, Madrid, 1974, p. 20.

de los Alpes y los Pirineos. Domina a Italia, porque Italia con Roma es el centro del Imperio que trata de reconstruir. Pero son brbaros que han encontrado cohesin en la lengua y culturas latinas, adaptadas a su propia idiosincrasia. Un imperio ajeno al contacto que tuviera Roma con razas caucsicas. Un imperio sobre bases distintas de las romanas y las bizantinas, con el Mediterrneo disputado por la ola musulmana que conquista a Iberia, haciendo de los Pirineos frontera de la Europa que se estaba ("su oyendo. A--su -vez, un imperio a la defensiva frente a la expansin de otras razas extraas como la de los hunos, turcos y mongoles que se mezclaron con magiares y eslavos. Imperio que hace suyo el cristianismo con sede en Roma, y rechaza la ortodoxia de Bizancio: Un- imperio aposentado-en las -tierras que -forman la Europa occidental, imperio creado por los brbaros que civilizarn a Roma, unidos bajo los francos de Carlomagno que extienden su poder sobre sajones y germanos, incorporndolos a un gran imperio al otro lado del que fuera Imperio romano. Pero imperio, decamos, ajeno a los contactos culturales y raciales que mantuvo Roma con otros pueblos. Imperio, aglutina.dor de_pueblos tan brbaros como, los que originara Europa y que dejaban de serlo al aceptar la fe cristiana y someterse al emperador o sus descendientes en los reinos en los que se divide el Imperio. Poco tiempo despus de creado el Sacro Imperio Romano, poco despus de la cristianizacin de los pueblos que lo formaban, lleg otra invasin. La invasin de otros brbaros llegados de la lejana Escandinavia; piratas vikingos que se lanzaron a la conquista de tierras ms all de sus fras tierras, hacia tierra firme europea disputndola al imperio de latinos, francos y gefinanos. El historiador Francis Oakley nos dice que la decadencia del Imperio carolingio tuvo, entre sus principales causas, "la ltima y gran oleada de invasiones brbaras. Los piratas vikingos surgieron en cantidad de Escandinavia desde principios del siglo ix hasta bien avanzado el siglo x, y atacaron a todos los pases de Europa, desde Espaa en el Suroeste, hasta lo que ahora es Rusia, en el Nordeste, pero concentraron sus ataques ms devastadores en las Islas Britnicas y Francia".5 A esta invasin brbara se sumara la de los pueblos nmadas, como los- magiares llegados de Asia y los hunos comandados por Atila, que 5 Francis Oakley, Los siglos decisivos, la experiencia medieval, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 40.

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saquean el sur de Alemania y norte de Italia, al mismo tiempo que los rabes de Africa eliminan el predominio de Bizancio en el Mediterrneo. Rusia ha sido vista ya pasar al dominio de los normandos que le dan consistencia, como la darn posteriormente a Britania. La costa occidental de Europa, parte de Francia y lo que ser Pases Bajos, quedan bajo el dominio de brbaros llegados de Escandinavia. Una aguda cua en el continente europeo. La Europa que se transforma en el centro de la civilizacin y la cultura que-antes --fuera de Roma. Ya en los tiempos de Carlomagno dice Francis Oakleylos autores eclesisticos comenzaron a identificar el trmino Europa con los territorios que l gobernaba o sobre los que ejerca la soberana, y a considerarlos como coextensos con el mundo de la cristiandad latina. Los elementos latinos, cristianos y germnicos se haban fundido para crear una nueva unidad cultural que puede ser llamada sin reservas "europea". A fines del siglo ix toda esperanza de unidad poltica y cultural pareca desvanecerse, pero al trmino de la Edad Media sta se haba logrado hasta "abarcar a todos los pases excepto Rusia que hoy llamamos 'europeos' ".' Pero precisamente de esta Europa, nos ha dicho Trevelyan, se emancipar Inglaterra para crear otro imperio ajeno al continente. Lo cierto es que para Europa, los normandos que agrupaban y dominaban la costa occidental de Francia eran extraos y brbaros. Roln, primer duque de Normanda, haba arrancado a los descendientes francos de Carlomagno un gran trozo de tierra que adoptar el nombre de sus conquistadores. Los conquistadores normandos en tierra franca, como sus parientes en la lejana Rusia, harn suya la cultura de la Europa de la que eran considerados brbaros. Vistos siempre como extraos a ella, extraos a la Europa heredera de Roma, de la cristiandad y de Carlomagno. La conquista de Britania partir de las tierras arrancadas por los normandos a Europa ; Britania estaba entonces bajo el dominio de otros vikingos que dominaban a anglos y sajones. Guillermo, descendiente de Roln, se encargar de la tarea asegurando que el rey de Inglaterra Eduardo llamado el Confesor (1042-1066) le ha designado su heredero. Guillermo, llamado por esta hazaa el Conquistador (1027-1087), Ibid., p. 41.

domina la isla e impone =su gobierno coronndose rey. Rey de Inglaterra y seor de Normanda. Y como seor de Normanda era considerado fuerza de decisin de los destinos de Europa, dominio .que sus descendientes amplan sobre el continente mediante matrimonios como el de su bisnieto Enrique II, que se desposar con Leonor de Aquitania. Un dominio mayor que el que posea al otro lado del mar, en Btanla, montado entre la Inglaterra anglosajona que se resista al dominio normando -y sobre-la-Francia-que-se-consideraba-:des pojada por la barbarie de esos escandinavos. La muerte de Enrique II (1133-1189) marcar el inicio de la destruccin del dominio normando en-el- continent-e-,---Dominio--que---hbilmente arranca Felipe IV de Francia, llamado con justicia Augusta,_aLdesapr,ensim_Rieardo T Carazn_daien y Juan Sin Tierra. Habr que esperar a-otro Planta-genet, Eduardo III (1312-1377) que reclamar la corona de Francia, por su madre Isabel hija de Felipe IV de Francia, llamado el Hermoso. Reclamo que dar inicio a la Guerra de los Cien Arios, la cual terminar con la expulsin definitiva de Inglaterra del continente europeo y, supuestamente, de los destinos de Euro pa. Es ya la Inglaterra de la que nos habla Shakespeare, la Inglaterra que hace del elemento que separa a la isla del continente un instrumento de expansin, no ya sobre Europa, sino sobre pueblos allende los mares. La barbarie britnica se va a transformar en civilizadora, dentro de otro concepto de civilizacin nacido de su propia experiencia histrica. A esta nacin slo importarn los destinos de Europa en relacin con su propio y exclusivo destino. En los ltimos arios de la Guerra de los Cien Aos, su preocupacin por asentarse en el continente est ya ms motivada por los intereses econmicos, de su comercio, en especial en los Pases Bajos. Expulsada del continente, esta preocupacin seguir sindole central. Para Inglaterra, Europa ya no es sino un mercado que ha de estar siempre abierto, como estarn despus los mares allende la Europa. Actuar sobre el continente en relacin con esta libertad. Buscar alianzas, estimular fuerzas, las equilibrar siempre en relacin con sus intereses, los cuales trascienden a los europeos. Luchar en Europa, no ya por decidir sobre la herencia del Sacro Imperio Romano, como luchan entre s Francia, Espaa y Alemania, sino por un orden que convenga a los intereses extraterritoriales de Inglaterra. Se enfrenta primero a Espaa, no para discutirle su derecho a ser centro del imperio eu-

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ropeo, sino para disputarle los mares y para expulsarla de sus colonias en ultramar. En el mismo sentido se enfrenta a Portugal, para eliminar sus influencias comerciales en Asia y levantar su propio imperio en esta zona. Se enfrenta a Holanda y a Francia en cuanto estas naciones tratan de crear un imperio trascontinental semejante al suyo. Se enfrenta a Napolen I cuando ste pretende rehacer el Sacro Imperio Romano,-obstaculizando-al comercio ingls. Expulsa a Francia de sus colonias en Canad, apoya la rebelin iberoamericana en Amrica para expulsar a Espaa y Portugal y ocupar el vaco de poder que ambas dejan n esta regin; Hace alianza con Francia para evitar que Rusia se extienda sobre Tur-qua.-Pero ya antes, como sealaba Marx, bajo el dominio de Pedro I de Rusia, simula apoyarlo en su enfrentamiento con Suecia y Alemania, porque as conviene a sus intereses. Se enfrenta a la Alemania de Hitler cuando amenaza no tanto a Europa como a los intereses de Inglaterra en el mundo. Crea as un gigantesco imperio que circundar el mundo. Ser de ese imperio, de sus descendientes en Amrica, de la Amrica colonizada por Isabel I y Jacobo I y la de los puritanos, de donde surja otra Britania, una Nueva Inglaterra. De esta colonizacin saldr una nacin tambin insular por la distancia que guarda de Europa y de otras fuerzas que puedan competir con ella : los Estados Unidos. Los Estados Unidos, la nacin heredera del mpetu de la Inglaterra imperial, de su peculiar concepto de civilizacin que buscar imponer sobre la barbarie, y ms que sobre la barbarie, sobre el salvajismo de pueblos en los que ver algo menos que pueblos de hombres, pueblos por ello de difcil incorporacin a la civilizacin de la que ella es ya centro, la civilizacin occidental. Ya no se hablar de brbaros, de gente que balbuce, que habla mal una lengua y usa mal una cultura, sino de salvajes, como parte de la naturaleza de la selva. De primitivos que no han evolucionado biolgicamente. Indgenas, gente que est all, pero no se sabe qu es ; de lo que no se est seguro que forme parte de la humanidad. El filsofo de la historia ingls Arnold Toynbee nos habla del sentido que ha tomado ahora la civilizacin ; una civilizacin que no contempla la incorporacin de pueblos de distinta etnia como lo haca la romana. Una civilizacin excluyente. Qu son los indgenas, los salvajes, para nosotros?, se pregunta Arnold J. Toynbee:

Son para nosotros algo as como rboles que caminaran, como animales selvticos que infestaran el pas en el que nos ha tocado toparnos con ellos. De hecho, los vemos como parte de la flora y fauna local, y no como hombres con pasiones parejas a las nuestras; y vindolos as, como cosa infrahumana, nos sentimos con ttulo para tratarlos como si no poseyeran los derechos humanos usuales? Entonces----erno-tratarn-a-estos cliscutibles- hombres los se ores civilizados occidentales?, "como sabandijas por exterminar, o como animales domesticables a los que convertirn en cortadores-delea y acarreadores de agua". -Todo-esto -va implcito, en la palabra salvaje, indgena o cualquiera otra equivalente. La.palahra indgena "es _un vidrio ahumado que los observadores occidentales contemporneos se colocan ante los ojos cuando miran hacia el resto del mundo, a fin de que el halagador espectculo de una superficie occidentalizada no vaya a ser perturbado por percepcin alguna de los fuegos 'indgenas' que todava arden bajo ella". Esto implicar la cancin inglesa Rule Britania. Britania gobierna, domina. Domina sobre los mares y domina -sobre-la naturaleza oue ha de estar al servicio del hombre, del hombre por excelencia. Esta misma interpretacin de civilizacin la har tambin suya la Europa continental, la Europa occidental, en su expansin sobre el mundo allende el continente. BRITANIA, CENTRO DE PODER CIVILIZADOR Los beros, al desaparecer el Imperio romano, son dominados por los visigodos, para caer entre los aos 711 y 716 bajo el empuje de los rabes, que se extendan a lo largo del Medio Oriente y frica del Norte, hasta pasar el estrecho que separaba a frica de Iberia. Las luchas entre los mismos conouistadores y-la-resistencia de diversos grupos Iberos en el norte de la penn.sula se transforman en el siglo xI en una actividad hispanocristiana de carcter ofensivo, de reconquista, en Asturias, Len, Castilla, Navarra, Aragn, Catalua y Portu gal. En los das en que la invasin normanda llega a la isla britnica, los iberos empujan ya a sus conquistadores moros. Se ha iniciado la "Reconquista". El aislamiento respecto al continente, al otro lado de los Pirineos, conduce a los beros
7 Arnold J. Toynbee, Estudi de la. Historia, v. I, Emec Editores, Buenos Aires, 1951, p. 178.

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hacia el mar. Por el Atlntico, especialmente los portugueses se aventuran hacia Occidente o siguen hacia las costas africanas. En el Mediterrneo los catalanes y aragoneses se enfrentan al dominio musulmn. Una gran experiencia martima que no est an en los proyectos normando-britnicos que luchan por su permanencia en Francia. Existen, desde luego, otros grupos normandos que excursionan y crean gobiernos en-el sur-de-Italia y Sicilia. Mientras-Espaa-empieza a disear un doble proyecto : la reconquista de la pennsula y l expansin hacia el Mediterrneo, los portugueses, por su lado, marchan hacia el mar por el Atlntico, pero no -tanto hacia Occidente como al Sur, rodeando el continente al otro lado del_estrechole Hrcules o _Gibraltar_hacia frica. Los britnicos, expulsados del continente por Francia a partir de 1422, despus de la temprana muerte de. Enrique V, se enredan en una guerra intestina en la nsula, la Guerra de las Dos Rosas. El proyecto que supla al del dominio de Francia no se har presente hasta 1509, con Enrique VIII de la casa de Windsor, y con su hija Isabel, en 1588. Proyecto que se convierte en nacional : la plena expansin de Inglaterra sobre los mares bajo Jacobo I, el hijo de Mara de Escocia. El modelo para el proyecto expansivo sobre el mar, allende Europa, lo ofrecern los iberos : espaoles y portugueses. Inglaterra, que ha abandonado su preocupacin por formar parte de Europa, participar en su destino. Presionado su comercio en Europa por su expulsin del continente, busca otras rutas comerciales que trasciendan las europeas. En la bsqueda de estas rutas desempean un extraordinario papel los hechos portugueses y espaoles. "Los xitos portugueses y castellanos escribe Juan Antonio Ortega y Medina afincan las ansias britnicas ; florece el optimismo, y las rutas nuevas antes impensables, insoadas, se presentan ahora atractivas, apetecibles, libres de los clsicos temores." 8 Los marinos portugueses y espaoles han desarrollado nuevas tcnicas martimas. La Gran Bretaa ser conminada a su aprendizaje para que pueda competir en el control de las rutas ahora abiertas. Para Inglaterra el brazo de mar que la separa del continente no tiene ya la vieja importancia. Es el mar hacia Occidente el que est haciendo la grandeza de Espaa, y sta es la ruta que hay que seguir. Siente orgullo por Juan A. Ortega y Medina, El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1971, pgina 24.

el aislamiento respecto al continente, pero se empea en hacer del mar que la rodea punto de partida hacia los mares y riquezas que el _descubrimiento espaol y la conquista han puesto de relieve. Para los beros, nos dice Ortega y Medina, Britania es un pueblo extrao y diferente del resto de los europeos. Gente peculiar cuya peculiaridad parece descansar en su insularidad respecto a Europa Gente pagada de_si,presuntuo_sa, parecen los ingleses a los observadores europeos : "grandes entusiastas de s mismos C... r. Piensan que no hay-otros-hombres como ellos y ni ngYrn rrurndo_raajor_que Inglaterra, y cuando ven a un hermoso extranjero dicen que "ste se parece a un ingls E ... 1" y cuando comparten con un extrao algo exquisito, le preguntan "si una cosa as se hace en su pas".9 Tanto para los europeos como para los iberos, sta es gente distinta de la que forman los pueblos europeos. Espaoles como Benito Feijoo consideran que son gente de mayor ingenio, agudeza, penetracin intelectual y aplicacin. Y los britnicos, a su vez, van tomando conocimiento de lo que en Europa y en Iberia se est haciendo para utilizarlo en su propio beneficio. Inglaterra puede, debe, participar en la expansin martima hacia Occidente. La nsula, rodeada por mar, y su lejana del Mediterrneo ha impedido que sufra los desmanes que sufren los europeos en el Mediterrneo enfrentados a los turcos y moros. Su misma insularidad les permitir, a su vez, .tener acceso a las tierras y riquezas que Espaa y Portugal, a partir, de otra insularidad, estn ya logrando al navegar por el Atlntico hasta las nuevas tierras descubiertas por Cristbal Coln, en exclusivo beneficio de los espaoles. Gran Bretaa est dispuesta a seguir esta nueva ruta de expansin e incluso a buscar rutas ms cercanas que las tomadas por espaoles y portugueses.. Buscar la ruta, no slo la mejor y ms corta hacia Amrica, sino hacia el otro lado de los ocanos, hasta las costas de Asia,--pero -sin-seguir -la larga ruta portuguesa. Piensan que por el casco polar sera ms corta. De esta fatina los marinos de Isabel entablarn contacto cpn el zar de Rusia, Ivn el Terrible, que ansa, a su vez, abrirse paso hacia Europa a travs de los fros mares del Bltico. Inglaterra posee la tecnologa que necesita Rusia para poder participar , en Europa como nacin europea. Pero la tecnologa martima ha sido antes creacin de portugueses y espaoles, y es una invencin que stos someten a fines 9 Ibid., p. 29.

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que no sern los de Inglaterra, anulando sus propias y grandes posibilidades, para hacer del dominio de los mares instrumento del dominio del Imperio que el azar histrico entreg a Espaa en la persona de Carlos I de Espaa y V de Flandes, Alemania, del. Sacro Imperio Romano. Toda la riqueza del Imperio espaol, que por otro azar alcanz Espaa en Amrica, ser puesta al servicio de los intereses del imperio alcanzado en Europa. Espaa, que ha rebasado los Pirineos, pretende mantenerse como fuerza hegemnica en Europa.-Inglaterra se-enfrenta a esta pretensin _poco interesada en el control, de ese Imperio y s muy interesada en arrebatar a Espaa el alcanzado en Amrica, y a Portugal el que est creando con su comercio con los pueblos de_Nsia:Feliper_IL-heredero _de Espaa y de las colonias en Amrica, se enfrenta a Inglaterra, no tanto por problemas de hegemona econmica como religiosa. Felipe busca la reconquista de Europa para el catolicismo, corno antes sus catlicos abuelos la de Espaa. Reconquista no ya de manos del paganismo islmico sino de la heterodoxia reformista. La ConArarreforma es la respuesta ala Reforma en Alemania y los Pases-Bajos y al anglicanismo en Inglaterra. Para restaurar la religin catlica en la Gran Bretaa se enfrenta Felipe II a Isabel I, apoyando a la catlica Mara Estuardo de Escocia y casndose con la catlica hermana de Isabel, Mara la Sangrienta, empeada en recuperar para el catolicismo la fe de la isla. La Inglaterra de Isabel no se preocupa tanto por estos problemas de fe como por hacer que la Amrica que Espaa reivindica como de su propiedad exclusiva est al alcance ingls. As, mientras Espaa hace del oro del que despoja a Mxico y Per, instrumento para mantener su dominio en Europa, Inglaterra piratea a los espaoles para apropiarse del mismo oro, fortaleciendo y ampliando las posibilidades de expansin allende Europa. El papa Alejandro VI ha --otorgado el dominio de-la-Amrica a Espaa y-Portugal. Inglaterra; separada de Roma, corno lo estaba ya de Europa, reclama su derecho a participar en este reparto. De esta forma se lanza a la conquista y colonizacin de la Amrica del Norte. BRITANIA, AL OTRO LADO DEL OCANO De extraordinaria importancia para el proyecto expansivo hacia los mares de Inglaterra ser la obra del historiador Ri-

chard Hakluyt Principie Voyages, Traffiques and Discouveris of the English Nation, publicada en 1589, as como su Divers V oyages, Touching the diescoviere of America and the Ilands Adiacent en 1582 y su A Discourse concerning Wester Planting, en 1583. En general; se propona como necesario que Inglaterra, emulando a Espaa, incrementase su conocimiento en el arte de la navegacin. Inglaterra tena ya grandes marinos, los Drake y Hawkins, que se aventuraban por tierras a las que la misma Espaa no haba llegado, y asaltaban las naves del -Imperio-espaol y-su-s-baluartos-en-Amrica. Sir Walter Raleigh estaba haciendo desde 1590 algo ms de lo que hacan los espaoles. Raleigh, el colonizador de Virginia, nombre dado a esta tierra de Amrica en honor de Isabel, la Reina -Virgen, era expresin misma del tipo -de-marino y espritu de los conquistadores y colonizadores ingleses de la regin al norte de la Amrica. Un hombre contrario al absolutismo, hecho que le reportar perder la cabeza bajo el reinado de Jacobo I, heredero de la Reina Virgen. En la apologa que Hakluyt hace de los navegantes ingleses se pregunta quin ha realizado mayores hazaas que ellos. Drake y Ca-vendish han circunnavegado la Tierra ms de una vez.-Cul de los reyes de la Tierra antes que el de Inglaterra ha visto sus banderas en lejanos mares como el Caspio? Quin sino un ingls ha llamado a la Sublime Puerta del turco seor de Constantinopla? Qu navos como los ingleses han rodeado al sur de la Amrica en el ro de la Plata? Los ingleses se han aventurado a la espalda del continente conquistado por Espaa, por las costas de Chile y del Per hasta la Nueva Espaa. Han pasado las Filipinas y han llegado a los mares del Japn y China. Son de sir Walter Raleigh las palabras en que se hace expresa una preocupacin ajena a la de Espaa y Portugal en ultramar, an ms a la primera.. "Quien domina los mares domina el comercio ; quien domina el comercio es-dueo de las riquezas-del-mundo y, -en-consecuencia, ni ms ni menos que dueo de ste."' La superioridad inglesa buscada frente a Espaa y Portugal no slo lo era, en opinin britnica, respecto a la tcnica en navegacin y en audacia, sino por lo que se refiere a su sentido humanitario. Pues ellos, los ingleses, no iban a imponer su dominio sobre los indgenas, como lo hacan los beros. No se iban a servir de los naturales, que as eran llamados, para hacer algo que podran hacer con sus propias 10 Walter Raleigh, History of the World, Londres, 1617.

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manos. Superiores en este sentido moral a los beros, iban a fundar pueblos y naciones superiores a las espaolas en Amrica. Las denuncias de Fray Bartolom de Las Casas respecto a la explotacin y violencia con que eran tratados los indgenas en Amrica, sern utilizadas en este sentido por la Inglaterra dispuesta a participar en un nuevo reparto de la tierra cuya anchura y extensin haba mostrado el descu---brimiento -de Coln. La leyencla_negra_ser expresin de la supuesta superioridad moral de la expansin y colonizacin sajona en Amrica y otras -partes de la Tierra. No contem--plada-su--participacin en el reparto _establecido_por_la_bula papal de Alejandro VI, los britnicos se justificarn como representantes y defensores de una expresin del verdadero cristianismo, -opuesto al absolutismo papista. Inglaterra se haba enfrentado ya a lo largo de su historia a las pretensiones de la Iglesia romana, que pretenda que sus leyes estaban por encima de las autoridades civiles, sobre sus reyes. Toms Becket haba sido sacrificado por esta pretensin ante Enrique VI; y otro Enrique, el VIII, no haba vacilado en sacrificar a otro Toms, a Toms Moro. Al enfrentar estos hombres a los fanticos espaoles, enfrentaban la justicia a la injusticia, la libertad al despotismo, la libertad de conciencia al dogmatismo. Castigando a los espaoles al despojarlos de lo que ellos haban despojado a su vez a los naturales, Inglaterra cumpla con un acto de justicia. Hakluyt escribe: Si los castellanos, simulando un celo religioso para plantar el cristianismo en aquellas partes, con sus hechos no han predicado ms que rapia, sangre, muerte y destruccin a aquellas desnudas y mansas criaturas de Dios, elevndose estatuas y trofeos de victorias a s mismos en la matanza de millones de inocentes, no sube hasta los cielos el grito de las pobres vctimas desamparadas? Ha olvidado Dios mostrarse benigno hacia la obra de sus propias manos? O no caer su juicio en un da de visitacin, por el ministerio de su servidor escogido, sobre las cabezas de estos sanguinarios carniceros, como lluvia sobre un velln de lana? 11 El servidor escogido, no era acaso el pirata ingls? El que escriba eso y relataba Hakluyt era Lawrence Keymis, lugarteniente de Raleigh, que haba iniciado la conquista y colon William S. Maltby, La leyenda negra en Inglaterra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, p. 89.

nizacin del norte de Amrica y el-Caribe. El. Caribe, donde se encontraba encadenado el salvaje Calibn de La Tempestad de Shakespeare. El propio Raleigh citaba a Las Casas para mejor justificar su empresa disputando a Espaa, y posteriorinente a Europa misma, el dominio de las desconocidas tierras. Tierras naturales, pobladas de indgenas igualmente naturales .a los que se acabara tratando como parte de la naturaleza descubierta y conquistada. Qu poda , hacer Espaa frente a estos nuevos aventureros cuya-misin no era esclavizar-na.turales,sino explotar la _un rs I eza de_esas_tierras?_La_grandeza_de Esp.aa, _dicen los ingleses, le vena de la inclinacin de sus hombres al lucro y la vana ostentacin. Pueblo de labriegos que se sienten seores en tierras por ellos conquistadas fuera -de-Espaa, pero que eran inferiores frente a otros hombres como los ingleses.
Puedo concluir este asunto deca Hakluyt comparando a los espaoles con un abejorro o un navo abandonado, que cuando es golpeado emite un gran ruido que se oye a lo lejos, pero acercaos -y mirad, no hay nada en, l, o antes bien, como el asno que se cubri con una piel de len y fue lejos, llenando de temor los corazones de otros animales, pero cuando el zorro acercse, percibi sus largas orejas e hizo del asno el hazmerrer de todas las bestias del bosque. De igual manera nosotros podemos dejar al espaol en ridculo a los ojos de toda Europa, si con mirada penetrante vemos su msera debilidad en las Indias occidentales y con estilo fiel lo pintamos ad vivum para que el mundo lo vea en sus desteidos colores-12

La destruccin de la Gran Armada de Felipe II en 1588, cuando intentaba invadir a la Gran Bretaa para someter a sus habitantes como sometan a los indgenas, haba demostrado que -tanto-el-valor y pericia de los britnicos como la voluntad de. Dios por la justicia les haba otorgado el triunfo. Inglaterra hara suyas las tierras de Amrica en el Norte y las islas caribeas y de Guayana, hasta donde extendi la colonizacin de sir Walter Raleigh. En las tierras que los ingleses colonizaran en la Amrica del Norte se e,ncontraran, al parecer, con individuos an ms inteligentes que aquellos con los que se haban encontrado
la Ibid., p. 83.

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BARBARIE Y CIVILIZACIN: BRITANIA ), los espaoles en Mxico y el Per. Individuos a los que podran atraerse con buenos predicadores. La tierra firme sobre la que vuestra ltima colonia se ha establecido est, henchida de miles de indios escriba Hakluyt el joven a su amigo Raleigh los cuales son, de acuerdo con los informes que me han dado aquellos que han tenido alguna experiencia y relacin con ellos, de mayor ingenio que los que viven en Mxico y en el--Per; -pordonde -podemos inferir que recibirn fcilmente el Evangelio y dejarn las idolatras en las que hasta el da de hoy viven y se enredan en su ma--yor parte.13 Individuos_que_podran llegar a ser como los colonizadores que llegaban a esas -tierras. Individuos =con una razn, como todos los hombres, de cuya capacidad sabran dar cuenta en su encuentro con los colonizadores sajones. Individuos, como lo pensaba el Padre Las Casas, capaces de discernir y elegir entre el bien y el mala La colonizacin britnica sobre las tierras al norte de Amrica no pretenda, como la espaola, someter-a-los-incligena.s--a -la-supuesta -verdadera religin. A esta religin tendran que llegar por s mismos. De la salvacin de sus almas y desarrollo de su razn no se haran cargo sus colonizadores. ste era un asunto personal, y ms que personal, individual. El individuo era lo que era por naturaleza. Nada poda hacer un individuo por otro que ste no fuese capaz de hacer por s mismo. Con sus acciones, con su modo de ser, el colonizador sera ejemplo para estos individuos de lo que es y debe ser un hombre. Que esos indgenas eran sus semejantes era algo que tendran que demostrar. Por supuesto, en poco tiempo se mostraran las hondas diferencias entre colonizadores y colonizados. stos eran incapaces de entender cosas esenciales como la propiedad. Se negaban, por ejemplo, a cercar sus tierras y no comprendan cmo la naturaleza que su dios haba puesto al servicio de todos los hombres podra ser objeto de compra y venta. No entendan por qu no podan cazar en llanuras abiertas a todOs los hombres. Estos indgenas eran, al parecer, hombres de supuesta razn; pero una razn incrustada en cuerpos que impedan su buen uso. Quiz el color de la piel y los ojos, la conformacin del crneo, sus extraos hbitos
13 Juan Ortega y Medina, La evangelizacin puritana en Norteamrica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, p. 40.

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y costumbres, poco cristianos, les impedan su completo uso y mostraban que no eran tan plenamente hombres como se supona. En poco tiempo los colonizadores ingleses iban a Coincidir con el replicante de Las Casas respecto a la naturaleza de los indgenas, con Juan Gins de Seplveda. Los indios, los indgenas, eran apenas hombrecillos, homnculos. Y como tales tendra que tratarlos el colonizador que pona la naturaleza al servicio de s _mismo y del Dios_ que se lo permita. Esos entes, ms, que hombres, parecan ser parte de la naturaleza que-deba-ser=conquistada 'or----servir al-hombre, servidor a su vez_de_la divinidad_Acabarlaa_siendo vistos como alimaas para exterminar por dainas, o como animales de carga al servicio del hombre. Pero haran algo ms, algo que -los-presuntuosos-espaoles no haban hecho, precipitando su decadencia. Los colonizadores sajones no se mezclaran con tales entes. Ni siquiera intentaran convivir con ellos, ni menos an pretenderan salvarlos de una naturaleza que, como tal, era inmodificable. Rechazarn todo posible mestizaje con entes tan inferiores primero en nombre de Dios, de la Providencia puritana que sealaba el destino manifiesto de los mejores entre los hombres ; despus en nombre de la civilizacin, de la que sern sus ms firmes campeones. La colonizacin espaola haba hecho todo lo contrario, incorporando a los indgenas, mediante bautismos obligatorios, a una comunidad a la que eran plenamente extraos. Mezclados, tambin, por concupiscencia con gente que la ciencia moderna mostraba eran en todo sentido inferiores. En el siglo xviii los Buffon y De Pauw, entre otros, se encargarn de mostrar la inferioridad de la misma naturaleza del Nuevo Mundo frente a la del Viejo. Mostrarn tambin el grave error cometido al mezclar individuos de especies distintas. Sobre indgenas y salvajes slo caba el dominio manipulado, el que haca de ellos un instrumento-para-la-grandeza-del hornbi e-por-excelencia. La leyenda negra, con la que se busc denigrar la colonizacin espaola en Amrica para justificar la britnica, dej de tener sentido frente al descubrimiento supuestamente cientfico de la desigualdad que existe tanto entre los hombres como entre las especies. Exista gente que no mereca el calificativo de hombres; e individuos que por su propio modo de ser indicaban que no lo eran. Cuando ms, embriones o degradacin de humanidad. Gentes que acaso podan llegar a ser hombres y gentes que pudieran haberlo sido alguna vez

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pero ya no lo eran. Europa, siguiendo el ejemplo de la colonizacin de Inglaterra, buscar en la historia la razn misma de estas diferencias. Tal ser el problema que se plantear el alemn Hegel en su filosofa de la Historia. Europa como centro en un presente del que slo se puede hablar y pensar. Europa que ya contempla como propia a la expulsada Britania, la cual, con sus proezas haba mostrado a la misma Europa el nico camino para su salvacin y glandeza. "Gobierna_Britania" y con_Britania Europa, que iba siendo parte de este nuevo gobierno. Europa ahora encontraba en Inglaterra la cabeza de un nuevo sistema de orden -que, por primera vez en la historia, abarcaba a todo el mundo. Un orbe mmca-alcanza.do-por-imperios como el griego, el romano o el europeo. LA AMRICA BRITNICA En 1798 se redactaba en Pars el convenio por el que Espaa y Francia reconocan la independencia de una nueva na-cin, los Estados Unidos,-que en 1776 se haban rebelado contra su metrpolis, Inglaterra. Los Estados Unidos estaban formados entonces por 13 colonias, que daran origen a las primeras 13 estrellas en la bandera de barras y estrellas de una nueva nacin, la nacin originada en el proyecto isabelino que pusiera en marcha Raleigh en Virginia; y por el proyecto puritano de los Santos Padres del Mayflower que , huan al comenzar el siglo xvii del autoritarismo de Jacobo I. Estuardo. De estos dos proyectos, en los que a la iniciativa personal de los nuevos pioneros se sumaba la libertad de conciencia de los puritanos, surgira la nacin heredera de la Britania que haba puesto en marcha la creacin de un imperio jams soado por la vieja Europa imperial. La nueva __nacin se desprenda, no slo de su matriz insular, sino de la misma Europa enarbolando banderas que incluso hara suyas la Francia que rompera con su pasado el 14 de julio de 1789. Esta nueva nacin, sin embargo, haba encontrado su posibilidad en la coyuntura histrica de las luchas que por el dominio del mundo entablaban Inglaterra, Francia y Espaa. Estas ltimas haban apoyado a los independentistas de los futuros Estados Unidos, porque as convena a sus intereses. Uno de los firmantes del convenio del reconocimiento, el Conde de Aranda, en carta enviada al Rey de Espaa, al que

representaba, le escriba lleno de temores : "La independencia de las colonias inglesas ha sido reconocida y esto mismo es para m motivo de dolor y de temor." Por qu este temor y dolor? "La Francia tiene pocas posesiones en Amrica, pero hubiera podido considerar que Espaa, su ntima aliada, tiene muchas que quedan hoy expuestas a terribles convulsiones." El rey Borbn de Francia no haba tenido inconveniente en comprometer_a su primo__e,,i:LEspaa_para apoyar el nacimiento de una nacin que ya estaba mostrando su preocupacin-por-expandirse-mediante-diversos-pretextos como- los de seguridad- o _ ampliacin_de-la_zona_de_la_libertad La nueva nacin iba a dar por lo pronto buenos pretextos para rebeliones semejantes en la otra Amrica y, adems, para que los Estados Unidos, con el mismo pretexto, ampliasen su influencia y poder sobre el continente. "Jams deca Aranda hablando de las posesiones de Espaa en Amrica posesiones tan extensas y colocadas a tan gran distancia de la metrpolis se han podido conservar por mucho tiempo." Esa nueva nacin, agregaba Aranda, ha nacido pigmea, por decirlo as, y ha tenido necesidad del apoyo y de la fuerza de dos, potencias tan poderosas como Espaa y la Francia para conseguir su independencia. Vendr da en que ser gigante, un coloso en esas comarcas. Olvidar entonces los beneficios que ha recibido de las potencias y no pensar ms que en su engrandecimiento. El paso primero de esa potencia, cuando haya llegado a engrandecerse, ser apoderarse de las Floridas, para dominar el golfo de Mxico. Despus de habernos hecho de ese modo dificultoso el comercio con la Nueva Espaa, aspirar a la conquista de este vasto imperio, que no ser posible defender contra una potencia formidable establecida sobre el mismo continente y a ms de eso limtrofe 14

--Pronto se -cumpliran -las -profecas -del-embajador-espaol. La nueva nacin se ensanchara a lo largo y lo ancho de su punto de origen, arrebatando a la propia madre patria territorios, que an mantena en esa regin, comprando la Louisiana a Francia y la Florida a Espaa, para lanzarse a continuacin, en 1847, sobre Mxico, sobre la que fuera la Nueva Espaa, cuyos habitantes haban hecho suyas las banderas anticoloniales de los Estados Unidos y los derechos del hom
14 Vase Filosofa de la historia americana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p. 234.

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bre de Francia, independizndose de Espaa. Ms de la mitad del territorio mexicano pasaba a manos de la nueva potencia, que avanzaba as hacia el Sur y hacia el Pacfico, preparndose a lanzarse sobre las Antillas para desplazar no slo a Espaa sino a todos los europeos. Con la doctrina Monroe se haca reservar el continente entero como territorios de su exclusiva competencia. Toda la Amric se converta en una gran-isla, semejante a-la-isla de que-fuera-originaria la-nueva nacin, Britania. Una gigantesca Britania separada por miles de millas del conflictivo continente europeo, punto de par- tila-para su expansin -sobre- el- resto del globo. Insular por su distancia de las zonas conflictivas europeas, pero ya pre_ _sente en todas_ellas_ para _su _mayor gloria y poder. Nueva Britania, extraa a otros intereses que no fuesen los de su propio crecimiento. De acuerdo con esta insularidad, los Estados Unidos, al igual que su progenitora, se opondrn a cualquier forma de unidad en el continente americano que pudiese ser contraria a sus intereses. Invitados al Congreso de Panam en 1826 por Santander, pese a la oposicin de Bolvar,-las-instrucciones que llevaban sus representantes, que no llegaron, eran las de impedir el proyecto de Bolvar, que pretenda la unidad de la Amrica del Sur ; y evitar cualquier acto de liberacin de las Antillas espaolas. Los Estados Unidos se reservaban ya esa zona como territorio que deba quedar bajo su hegemona. De igual forma, Inglaterra se haba enfrentado a Felipe II, Luis XIV, Napolen I y luego Hitler, que de diversas formas pretendan unir a Europa. Bolvar saba ya que se poda contar con los Estados Unidos para realizar la misma hazaa que ellos, que con mayor facilidad haban alcanzado su independencia. Saba, en cambio, que eran peligrosos para la Amrica del. Sur una vez liberada. Cunto no se opondra esa nacin a los nuevos Estados americanos?, deca, "los Estados Unidos que parecen destinados por la providenti aplagar la Amrica de miserias en nombre de la libertad" 15 Los Estados Unidos, que haban enarbolado frente a Inglaterra la bandera de la independencia y del anticolonialismo, veran con malos ojos que otros pueblos utilizasen semejantes banderas. Miraban con temor el que otras naciones, incluyendo a europeas corno Francia, utilizasen conceptos como el- de
15 Simn Bolvar, "Carta al Coronel Patricio Campbell" Guayaquil, 5 de agosto de 1829, Obras Completas II, Editorial Lex, La Habana, ' 1947, pp. 736-737.

la libertad para la cual no todos los pueblos estaban prepara dos. Era ejemplar en este sentido la Revolucin de Francia, en donde acabara imperando el terror. "Los norteamericanos formaban el primer pueblo favorecido por la Providencia con la oportunidad de elegir racionalmente sus formas de gobierno, y por lo tanto de organizarlas sobre el respeto" por "los grandes o igualitarios derechos de la naturaleza humana". A su tiempo, esta capacidad podra extenderse a otros pueblos, "extendiendo su benigna_ influencia sobre las naciones salvajes, esclavizadas o ignorantes y de ese modo reinar universalmente".16 "Soy uno de los que creen ---deca uno de estos destinados. que no es posible injertar bruscamente los principios de la-libertad -a-un-pueblo acostumbrado-a-un-rgimen de sesgo totalmente opuesto. El pueblo que se encuentra en esas condiciones debe acercarse gradualmente a la libertad." Refirindose a los recin incorporados habitantes de la Louisiana a los Estados Unidos agregaba : "Creo que en el momento actual carecen totalmente de condiciones para el ejercicio de la misma." " Y si esto vala para los recin incorporados habitantes de _Louisiana, valdra an ms para los salvajes y esclavizados habitantes de otras regiones de la Tierra. Por ello, Bolvar insista en que esta nuestra Amrica no era Europa ni los. Estados Unidos, y que aqu la libertad tendra que llegar por sus propios caminos, y no esperar a que fuese incorporada a ellos de acuerdo con los criterios de una nacin que se consideraba superior. Francisco de Miranda (1750-1816), precursor de las libertades en la Amrica espaola y que haba participado en la revolucin de independencia de los Estados Unidos, captaba las contradicciones de la nueva nacin que parecan negar sus propios ideales libertarios y democrticos. A un agente de est revolucin, Samuel Adams, le planteaba sus dudas : "Cmo en una democracia, cuya base era la virtud, no se le sealaba puesto a sta, ,y por el contrario, todas lis dignidades y el , poder se daban a la 'propiedad' que es justamente el veneno de una repblica semejante?"" La propiedad individual como centro que ha de expandirse, y no las virtudes. El francs Alexis de Tocqueville, ponderando la extraordinaria creacin
16 Albert K. Weinberg, Destino manifiesto, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1968, p. 31. 17 Ibid., p. 45. 18 Francisco de Miranda, Amrica espera, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1982, p. 63.

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poltica de los Estados Unidos, su democracia, encontraba en ella peligrosos ingredientes, corno el de la tirana de la mayora, Mayora formada por individuos,- cada uno de los cuales tenda a su propio crecimiento, que slo el respeto de un individuo por otro podra mantener sin peligros. En los Estados Unidos dice la mayora, que tiene a menudo los gustos y los instintos de un dspota, carece an de los instrumentos ms perfeccionados de la tirana 19[ ...1 Esto merece_que_se medite sobre ello _Si alguna vez llegara a fundarse una repblica democrtica como la de los Estados Unidos, en un pas donde uno solo hubiera establecido ya y hecho fraguar en las costumbres y leyes la centralizacin administrati-va,-no temo decirlo, en semejante repblica, el despotismo se volvera ms intolerable que en ninguna de las monarquas absolutas de Europa. Sera necesario pasar a Asia para encontrar algo con qu compararla." Tocqueville presiente ya los peligros de tal tirana, supuestamente democrtica. Esta tirana "no se deja sentir todava sine-dbilmente-en la sociedad-polticai--pero -se advierten ya sus deplorables efectos sobre el carcter nacional de los non teamericanos".21 Tal mayora puede sentirse representada en algn individuo o lite, y actuar a travs de ella de acuerdo con lo que considerara son sus intereses. No es ya la sumisin de la mayora al dspota que la oprime, sino el saberse prolongado en el individuo que acta por l, en su nombre. "Se dira, a primera vista, que en Norteamrica los espritus han sido formados sobre el mismo modelo ; de tal modo que siguen exactamente las mismas vas." Qu puede suceder? Que el despotismo en nombre de la mayora sea impuesto y la mayora acte de acuerdo con ese despotismo. He odo hablar de la patria en los Estados Unidos. He encontrado patriotismo verdadero en el pueblo y lo he buscado en vano en quienes lo dirigen." [ 1 Si alguna vez la libertad se pierde en Norteamrica, ser necesario achacarlo a la omnipotencia de la mayora, que habr llevado a las minoras a la desesperacin, forzndolas a hacer un llamamiento a la fuerza
12 Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957, p. 282. 20 Ibid., p. 283. zi Ibid., p. 277. 22 Ibid., p. 278.

material. Se precipitar entonces la anarqua, pero llegar como consecuencia del despotismo 23 Es esta tirana, encarnada, no ya en todo el pueblo, sino en un selecto grupo de este pueblo, el anglosajn, la que margina a otros pueblos y razas, aun dentro de s mismo, a las razas que no corresponden a las caractersticas tnicas de los creadores de esa nacin, las razas de los antiguos pobladores, los indgenas, y las de los forzados esclavos, los africanos. "No se puede-decir preguntaTocqueville--, al ver lo que pasa en el mundo, que el europeo es a los hombres de otras razas lo que el hombre mismo es a los animales? Los ha hecho servir para su provecho, y cuando no pueda sostenerlos, los destruye." 24 La preocupacin para preservar, agrandar al mismo tiempo su propia individualidad, se hace expresa en la preocupacin del estadounidense por la propiedad, que, como ya ha visto Miranda, ha sido destacada sobre las virtudes. "No hay cosa ms extraa sigue Tocqueville-que ver con qu especie de ardor febril buscan los norteamericanos el bienestar y cmo se_muestran sin cesar atormentados . por el-temor vago de -no haber escogido el camino ms corto que puede conducirlos a l." Terne "a cada instante dejar de existir antes de disfrutarlos ; los abarca todos, pero _ sin estrecharlos, y muy pronto los deja escapar de sus manos para correr tras nuevos goces"." Carrera incesante hacia el propio y limitado engrandecimiento. Por ello, seala Tocqueville, se encuentran en los Estados Unidos muchos ambiciosos, pero pocas grandes ambiciones. Ms all de estos intereses individuales no hay otra ambicin. No interesan, podramos agregar, ambiciones para el logro de una gran humanidad que abarque a todos los hombres. Cada individuo ha de velar por s mismo, y cada uno ha de ser exclusivo responsable del logro de su propia ambicin. Francisco Bilbao, desde la otra-Amrica, reconocela_grandeza. de los Estados Unidos, su formacin, historia y herencia. "Todo os ha favorecido dice, sois hijos de los primeros hombres de la Europa moderna, de aquellos hroes de la Refoi Dia que cargando el antiguo testamento atravesaron las grandes aguas para levantar un altar al Dios de_ la ciencia." Con nosotros, en cambio, p. 280. Ibid., p. 338. 25 Ibid., p. 555.
23 Ibid., 24

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fueron los hombres de Felipe II que en la nave del Concilio de Trent atravesaron el ocano para hacer con la espada el desierto de razas y naciones. Cuadros de explotadores fueron los que delinearon las ciudades. Las llamas de la ortodoxia eclipsaban el resplandor de las cordilleras, y esos hombres cebados en las carniceras de Granada y en los bosques de los Pases Bajos convertidos en patbulo de herejes, fueron los legisladores, los institutores de la Amrica del Sur. A vosotros, una "raza de caballeros salvajes os recibi con _la hospitalidad primitiva. Una naturaleza fecunda y tierras vrgenes sin fin, multiplicaron vuestros esfuerzos". En cam bio : "Cuna de hierro fue nuestra cuna, sangre de naciones fue nuestro bautismo, himno de terror fue el cntico que salud nuestros primeros pasos." Vosotros, por el contrario, "nacais y erais bautizados en las florestas primitivas con el entusiasmo de la nueva fe, iluminados con la prensa, con la libertad de palabra y recompensados con la abundancia". Nosotros "aislados del universo, sin ms voz humana que la que permita el cementerio del Escorial, sin ms -voz humana que la obediencia ciega pronunciada por la milicia del -Papa,--los frailes, y la -milicia del rey, los soldados, tal fue nuestra educacin". Vosotros "recibais una educacin viril, que era la idea y prctica de la soberana. Lejos de reyes y siendo todos reyes lejos de las castas raquticas de Europa, de sus hbitos de servilidad y de costumbres de domesticidad, crecais con el vigor de una nueva creacin". Nosotros "en silencio crecamos, con espanto nos mirbamos. Extendieron una piedra funeral sobre el continente, y sobre ella pusieron el peso de 18 siglos de servidumbre y decadencia". Vosotros "erais libres ; quisisteis ser independientes y lo fuisteis. Albin retrocedi ante los hroes de Plutarco que os constituyeron en la federacin ms grande". Pero entre nosotros, "y a pesar de eso, hubo palabra, hubo luz en las entraas del dolor, y_rompimos la piedra sepulcral, y hundimos esos siglos en el sepulcro de los siglos que nos haban destinado. Tal fue el arranque, tal fue la inspiracin o revelacin de la repblica". Los hombres de esta Amrica han tenido que hacerlo todo, han tenido que negar su herencia. Han tenido que crear sobre lo que negaba su propia existencia como hombres. Esto es lo que pone Bilbao en la balanza de los valores de una y de otra Amrica. Reconoce la grandiosidad de la Amrica sajona, su capacidad para el libre pensamiento, el autogobier-

no; la franquicia moral, el cielo abierto al emigrante y a los hombres que huan de la Europa de la esclavitud feudal y teocrtica. Sabe que todo eso hizo su grandeza. "Todo creci : riqueza, poblacin, poder, libertad. Derribaron las selvas, poblaron los desiertos, surcaron los mares. Despreciando tradiciones y sistemas, han llegado a formar una nacin, un genio particular." Pero todo eso los llev a su vez a ser negadores de los orgenes de su propia grandeza. "Volviendo sobre s mismos y contemplndose tan grandes, han cado en la ten/acin de los _titanes, creyndose_ser Jos rbitros de la tierra y aun los competidores del Olimpo." Adquirieron una "personalidad enfatuada", la cual "desciende al 'individualismo, en exageracin al egosmo". Ahora bien, "de aqu a la injusticia y la dureza de "corazn- no -hay ms que-un-pa.so. Pretenden en s mismos concentrar el universo. El yankee reemplaza al americano, el patriotismo romano al de la filosofa, la industria a la caridad, la riqueza a la moral, y su propia nacin a la justicia". Se resisten por ello a abolir la esclavitud, mantuvieron la discriminacin de las razas ; eliminaron a sus indgenas, no "se han constituido en campeones de la causa universal, sino del inters [nortelamericano, del -individualismo sajn".26 Por ello "se precipitan sobre el Sur, y esa nacin que deba haber sido nuestra estrella, nuestro modelo, nuestra fuerza, se convierte cada da en una amenaza de la autonoma de la Amrica del Sur". Bilbao escribe todo esto en 1856, conociendo lo ya realizado por este pueblo sobre la otra Amrica en Mxico, mostrando ya el peligro de su expansin imperial. DESTINO MANIFIESTO Rale Britania! Britania sobre todos ! Adelante Britania!, es el_canto _que se escucha en _el_siglo xix a lo largo de, la tierra. Britania eliminando a sus competidores. Primero a Espaa, despus a Francia disputndole la Amrica del Norte para dejar, al sur del Canad, la tierra donde sus hijos formarn la nueva nacin, los Estados Unidos. A lo largo del siglo xix Inglaterra se hace de una gran parte del frica musulmana y del frica negra. En 1876 se corona a la reina Victoria como emperatriz de la India. Britania est en todos los
26 Francisco Bilbao, Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas, Latinoamrica 3, UNAM, Mxico, 1978.

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lugares. Ayuda a los rebeldes latinoamericanos a expulsar a Espaa y Portugal para as ocupar el vaco de poder que van dejando. En las Antillas mantiene su poder desde las islas, de donde lanzar a sus piratas y corsarios. Se une con Francia en 1854 para impedir que Rusia se haga del santuario de la Iglesia ortodoxa, Constantinopla. Derrota a Napolen, convirtindose en su carcelera. Juega polticamente en Europa _para_mantener la movilidad_de su imperio deultramar. El-poeta Rudyard Kipling (1856-1936) har el panegrico de las ha-zafias del-imperialismo-ingls. Escribe canciones para los _soldados que se sienten,_de esta forma, gradualmente estimulados : Baladas de cuartel y los Siete mares, as como El camino de Manclalay, y Si, que le hacen acreedor al Premio Nobel de Literatura en 1907. Los britnicos son el pueblo elegido de Dios para llevar al mundo la civilizacin, para "cargar sobre sus espaldas el peso del hombre blanco". Es el hombre blanco de la civilizacin que marcha sobre el salvajismo de los pueblos. Exalta a estos pueblos en su primitividad, su salvajismo, con El hombre que fue rey, que sacrifica su ambicin por un salvajismo que no le comprende. Exalta la Selva virgen, con Kim, el nio salvaje. "Adelante canta, adelante hacia la dominacin de los pueblos salvajes, pueblos medio demonios y medio nios." 27 frica, India, Indochina y Birmania estn siendo as redimidas. Al lado de este cantor de la Britania imperial aparecen, tambin, otros cantores, ya no poetas, sino marinos y diplomticos : los hijos de Britania, que incitan a su pueblo, los Estados Unidos, a entrar en el reparto del mundo, un reparto que puede implicar repartir lo repartido. Un nuevo reparto del dominio de la Tierra. Los Estados Unidos ya han digerido las tierras arrancadas a sus primitivos habitantes, las arrancadas a Mxico, a Inglaterra, Francia y Espaa. Josiah Strong profetizaba : "Esta raza de inigualable energa se expandir sobre_el mundo." 28 Dios -est con ella. As ha sido demostrado. El destino manifiesto de la nueva nacin se ha expresado en su triunfo sobre Mxico. Se expresar tambin en otras hazaas. Los pueblos primitivos de Norteamrica han sido barridos y los sobrevivientes encarcelados en reservas. Frederick Jackson Turner, el historiador, explicar el senti27 Vase Friedrich 'leer, Europa, madre de revoluciones, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 612. 28 Josiah Strong, Our Country, Editorial Baker and Taylor, Estados Unidos, 1885, p. 22.

do que para la nueva nacin tiene la frontera. La frontera que explicar la historia, no slo de los Estados Unidos sino de sus mismos antepasados, los britnicos. Los Estados Unidos distinguen entre bordes y fronteras, border y frontier. El borde es el lmite, lo que separa, divide el confn. Borde y confn haba sido para Inglaterra el canal que la separaba del continente. Para los Estados Unidos lo es el Atlntico que le separa de Europa -y--la-misma-Inglaterra.. En cambio, frontera es lo que est enfrente, ante s, algo sobre lo que se puede avanzar. Alcanzada una-froMel a-se-puede continuar sobre otra, en una expansin que puedeabarcar la tierra e, incluso, rebasarla "hasta las estrellas". Turner habla de la _frontera_como_estmulo en la historia de los Estados Unidos. La frontera, el ms all de Britania, origin una nueva nacin como los Estados Unidos. Los Estados Unidos marcharn, una y otra vez, rebasando fronteras. La frontera no es un lmite, un confn, sino un nuevo punto de partida. "El elemento ms importante de la frontera Enortelamericana escribe Turner es el hecho de que va por el lmite de las- tierras abiertas a la expansin." 29 Avanzando sobre_cada frontera, el norteamericano va poniendo en juego nuevas fuerzas, creando nuevas posibilidades a su propio carcter. La frontera [norte 'americana es diversa de la europea, porque sta se presenta como lmite, como lnea fronteriza en una tierra densamente poblada. No as en Amrica, abierta siempre. "As pues, el desarrollo [norte ]americano no ha representado meramente un adelanto a lo largo de una lnea nica, sino un retorno a condiciones primitivas en una lnea fronteriza continuamente en movimiento hacia adelante. E ... El desarrollo social [norte ]americano ha estado recomenzando continuamente en la frontera." Es un renacimiento perenne. Primero marcha por la costa atlntica. "Era la frontera de Europa" allende los mares. Pero en la medida que avanza hacia el- Oeste, hacia el--otro--marTlas costas del- Pacfico, "la frontera se hizo cada vez ms [norte ]americana", frontera siempre abierta, que tiende a penetrar y no a detenerse. El federalismo tiene as gran sentido en estas tierras que se alejan, cada vez ms, de los centros de poder. Aqu la ley no est escrita, la ley la representa el que, es capaz de imponerla. El comisario del pueblo es el ms hbil en el uso de la violencia. Es el fuerte el que establece la ley don29 Frederick Jackson Turner, La frontera en la historia americana, _Ediciones Castilla, Madrid, 1961, p. 22.

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de un da surgirn grandes ciudades, en donde se fundar un nuevo gran imperio. Sera un mal profeta dice Turner quien afirmase que ya ha cesado enteramente el carcter expansivo de la vida [norte]americana. El movimiento ha sido su factor dominante, y a no ser que ese entrenamiento no tenga efecto alguno sobre un_pueblo, la energa_ [norte]americana seguir exigiendo consantemente un campo ms amplio para su ejercicio. [ _1E1 ---rzsultado es que el intelecto [norte ]americano debe a la frontera sus notables caractersticas. Esa rudeza y fortaleza combinada con la agudeza y la curiosidad, esa disposicin mental prctica e inventiva, y rpida en hallar expedientes: esa mate- rial -captacin de las _cosas_materiales -para_conseguir grandes fines, esa incansable y nerviosa energa, ese dominante individualismo que labora para el bien y para el mal, al mismo tiem po esa alegra vivaracha y esa exuberancia que acompaa a la libertad.30 Expansin infinita, natural, o provocada si llega a ser nece--sario. Este libro fue- publicado_ en 1893,_cuando los Estados Unidos, digeridas las fronteras de su ya gigantesco territorio, se dispona a rebasarlas marchando sobre el Caribe y sobre el Pacfico, allende los mares como lo hizo Britania. Tocqueville haba llamado la atencin sobre este afn nunca satisfecho, sobre esta carrera incesante para alcanzar satisfacciones que se tema siempre perder si no eran reconfirmadas y ampliadas. Alfred Thayer Mahan ser el terico marino que impulse, como lo hiciera Richard Hakluyt en Inglaterra, la expansin de los Estados Unidos allende los mares. Mostrar tambin la importancia de los mares como medio de expansin, la importancia del Mediterrneo en las pugnas imperiales : Roma, Turqua, Espaa e Italia, y la importancia que, en este sentido,-puede tener el mar. Caribe para -los-Estados Unidos. La influencia del mar en la historia escrita por Mahan en 1890 estimular el imperialismo de los Estados Unidos, como la filosofa de la frontera de Turnen El mar Mediterrneo, escribe Mahan, tiene una gran analoga con el Caribe ; el Canal de Panam se asemeja al Canal de Suez en el Mediterrneo. El control de esta ruta por Inglaterra facilit su paso hacia el imperio sobre los mares que baan al Asia. Igual podra hacer la nacin {norte lamericana, si atravesando el estrecho
3

paso de Panam, une su dominio sobre el Caribe con el que pdr alcanzar en el Pacfico. El Caribe ha de ser de los Estados Unidos, como las: islas en el Pacfico que hacen ms corto el viaje de los Estados Unidos al Asia han de serlo tambin. Hawai y las Filipinas en el Pacfico, y Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico en el Caribe estn an en manos de europeos, habr que arrebatrselas 81 Rule America! Amrica para los americanos ! Amrica sobre el Caribe, sobre el Pacfico y la Amrica Central. La na cin entre el Canal=-y_Canad,-los___Estados_Unidos, formar otra gran isla de poder. Los Estados Unidos, como Inglaterra, han participado tambin en los destinos de Europa; no para hacerse del viejo imperio, sino poniendo a su servicio las diferencias que se plantean entre sus naciones.-Habr-que adquirir la zona del Canal, sostener la doctrina Monroe y ayudar a mantener el equilibrio de poder en Europa ; conservar la puerta abierta en China y el resto de Asia. Se crear as un nuevo gran imperio, no importa que resulte de un nuevo reparto colonial. MacKinley y Theodore Roosevelt se encargarn_de poner en marcha este proyecto, del cual depender la marcha sobre - la nueva-frontera. En -1898, en guerra relmpago, Espaa es ,despojada- de sus ltimas colonias en el Caribe y el Pacfico, principalmente Cuba y. Filipinas: En 1905 Roosevelt se hace con el Canal arrancndolo a Colombia. Se forja una estrategia poltica y econmica sobre Amrica Central y el Caribe. Desde las Filipinas y otras islas en el Pacfico los Estados Unidos cuidan de sus intereses en Asia. En el tratado de paz entre Espaa y los Estados Unidos, la primera, Espaa "renuncia a todo derecho de soberana y propiedad sobre Cuba; Espaa cede a los Estados Unidos el archipilago conocido por las islas Filipinas". Y los naturales de estas posesiones? La poderosa nacin les ensear, aunque lentamente, de acuerdo con su limitada inteli gencia,-el largo -proceso que -conduce_a la civilizacin Por lo pronto, habrn de ser sus servidores ; el tiempo dir si estn capacitados para hacer algo ms que barbarizar.-"Cuando despus de una dcada de luchas y agitaciones escriben los historiadores Morison y Commager--, las cosas se apaciguaron, los Estados Unidos se encontraron cona un rango de potencia mundial, poseedores de territorios en Puerto Rico, Hawai, Midway, Guam, Tutuila y las Filipinas, ejerciendo el
31 Alfred Thayer Mahan, The influence of Sea Power upon History, Little, Brown and Company edition, Boston, 1918, p. 33.

Ibid., p. 47.

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protectorado sobre Cuba, Panam, Nicaragua y dueos de intereses en el Lejano Oriente." 32 Los Estados Unidos haban vencido, como antes Inglaterra, el aislamiento que los separaba de Europa, marchando ms all de los mares, mares de los que eran dueos otros pueblos. Quedaba negada la tesis de un gegrafo norteamericano segn la cual "el ocano era la nica frontera absoluta. [ 1 El ocano limita nuestro imperio y las- estrellas nuestra gloria"." No era as, ni los ocanos ni las estrellas podan limitar el afn por rebasar las propias fronteras Por el-contrario,-ya--Robert -Winthrop sostena que "el dedo de Dios jams apunta en direccin contraria a la extensin de la gloria de la Repblica." E...1 El trascendente, el ilimitado futuro deca un diario ser la era de la grandeza norteamericana. En su grandioso dominio del espacio y el tiempo, la nacin de muchas naciones est destinada a manifestar a la humanidad la excelencia de los divinos principios".35 Su suelo ser un hemisferio tachonado de estrellas. Siguiendo a Kipling asuman "la carga del hombre blanco, la carga que significaba imponer a los hombres - de color la propia civilizacin". Los Estados Unidos deberan hacer suyo el proyecto imperial britnico, superndolo. "Debemos aceptar deca un congresista las responsabilidades y las bendiciones de la civilizacin moderna. Debemos participar en el destino del mundo. [ ] Las Estrellas y las Barras tanto en el Pacfico como en el Atlntico, deben saludar a las dinastas moribundas del Mundo oriental, y les ofrecern una cordial bienvenida, una existencia vigorosa y renovada bajo sus pliegues estrellados." 36 Ms all de los mares y de las estrellas. Las estrellas las portaban los propios Estados Unidos. Bajo su luz deberan los pueblos refugiarse. Bajo su proteccin alcanzaran la libertad y la democracia. "Es necesario asegurar al mundo para la democracia. La paz mundial debe afirmarse sobre los slidos fundamentos de la -libertad poltica. No nos guan propsitos egostas, ni deseamos conquistas ni dominios. Somos, pura y simplemente, uno de los campeones de la humanidad." 37 Y en otro lugar decan:
32 S. E. Morison y H. S. Conunager, Historia de los Estados Unidos, II, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, p. 443. 33 Albert K. Weinberg, Destino manifiesto, ibid., p. 65. 34 Ibid., p. 77. 25 Ibid., p. 11. 38 Ibid., p. 423. 37 Ibid., p. 434.

De ningn modo puede creerse que dejaremos de ser una po-

tencia mundial. De lo que se trata es de saber si podemos rehusar el liderazgo moral que se nos ofrece, y si hemos de aceptarlo o de rechazar la confianza del mundo [...] es la mano de Dios la que nos ha conducido por este camino. No podemos volvernos. En verdad, Amrica debe mostrar el camino. La luz se derrama sobre este sendero que se abre ante nosotros y en ninguna otra parte.38
- propio-y-exclusivo

Es un pueblo elegido, predestinado a imponer el bien, su bien.

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Ibid., p. 435.

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VI. MESIANISMO Y ORTODOXIA ESLAVA

PREDESTINACIN, MISIN Y MESIANISMO EN LA Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, expresada como sntesis ideolgica de la revolucin antirnperialista de 1776, se resume la experiencia de siglos, no slo de la nueva nacin, sino de la nacin originaria, Inglaterra. -Los estadounidenses llevan a sus ltimas consecuencias la filosofa que se fue elaborando sobre los derechos del hombre, del individuo, frente a cualquier forma de despotismo.

Sostenemos como verdades 'evidentes que todos los hombres nacen iguales, que a todos les confiere su creador ciertos derechos inalienables entre los cuales estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos los hombres instituyen gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene derecho a reformarla o abolirla, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y su felicidad. Vale esto para todos los hombres? Por supuesto, si stos prueban que lo son. Y tienen que probarlo ante este grupo de hombres que se erigirn en tribunal universal respecto a quienes tienen, o no, tales derechos. El destino manifiesto de esa nacin es el de extender a toda la humanidad tales derechos ; hacer reconocer al hombre dondequiera que ste se encuentre. El punto de partida ha de ser el reconocimiento que esta nacin exige de ser expresin de la humanidad por excelencia, reservndose, como tal, el derecho de reconocer o no en otros pueblos y hombres, expresiones de humanidad. El punto de partida para este reconocimiento de la humanidad de otros hombres es la propia y peculiar humanidad del pueblo estadounidense. El presidente Calvin Coolidge se expresaba as : "Si realmente tenemos un destino, ste es el 148

de ser ms y ms norteamericanos."1 Es la propia y concreta humanidad estadounidense, la propia individualidad y sus intereses, la que se proyecta como la humanidad por excelencia sobre el mundo. De esta forma se justificar la expansin de este pueblo sobre pueblos atrasados, sin que tal acto niegue la postura democrtica y liberal de los Estados Unidos. "La extensin del imperio dice un diario es absolutamente compatible con la promocin del mayor bien para el mayor nmero." 2 Para salvar contradicciones morales que implicaba la Declaracin-de_Independencia canta .expansin imperial, afirmarn que sta es slo una forma de hacer participar a otros pueblos de las libertades y bienestar que los Estados Unidos ya han alcanzado. Por el bien de estos mismos pueblos los Estados Unidos extendernsus fi (iteras. La resistencia a esta expansin ser, a su vez, vista como resistencia al deseo de lograr una sociedad semejante a la estadounidense. As, por el bien del pueblo de las Filipinas los Estados Unidos ocuparn el lugar dejado por el colonialismo espaol. Por el bien de los pueblos colonizados del Caribe hispano los-Estados Unidos haban expulsado a Espaa y ocupado su-lugar. Por el-bien-de-los pueblos una y otra vez invadidos en Centroamrica y el Caribe los Estados Unidos enviarn sus marines, paracaidistas, filibusteros y mercenarios. No exista posibilidad de salvacin para los pueblos salvajes o brbaros fuera del orden y los intereses de la nueva y poderosa nacin. Para Iberia y sus hijos en Amrica, las declaraciones hechas sobre el hombre, los pueblos y sus derechos estarn enfocadas hacia el futuro. Un futuro que haba de surgir de la experiencia del pasado, un pasado desptico que tena que ser superado. El despotismo de la Espaa imperial haba formado nicamente siervos, como deca Bolvar, y no ciudadanos. Para la pennsula ibrica, como para la Amrica que ella colonizase,-la solucin eran repblicas_de_hon3bres libres. La libertad llegara a partir de la conciencia de responsabilidad que sobre su propia libertad tuviesen estos hombres. A partir de estas repblicas tendr que formarse una gran comunidad que abarque no slo a los hombres y pueblos pregunIberos, sino a todos los hombres. "Qu queremos?= taba Francisco Bilbao. Libertad y Unin. Libertad sin unin 1 Albert K. Weinberg, Destino manifiesto, Editorial Paidos, Buenos Aires, 1968, p. 445. 2 Ibid., p. 447.

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es anarqua. Unin sin libertad es despotismo. La libertad y la unin ser la Confederacin de las Repblicas." Era un ideal por alcanzar que no se limitaba a esta Amrica, sino que se consideraba deba ser extendido a todos los pueblos de -la Tierra: al Africa, Asia, a la misma Europa. All donde

de Panam fuese para nosotros lo que el de Corinto para los griegos! Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de las repblicas, reinos e imperios, tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras partes del mundo.4
Y ampliando su pensamiento sobre este congreso deca : "En la marcha de los siglos, podra encontrarse, quiz, una sola nacin cubriendo al universo, la-federal." 5 Una nacin que surgira, no de la exclusiva voluntad de un pueblo, sino de la voluntad de todos y cada uno de ellos. Los hombres de esta Amrica, la Amrica ibera y mestiza, no se erigen en jueces de humanidad, ni en donadores de libertades, sino que ofrecen, pura y simplemente, sus propias experiencias-y-la_experiencia de voluntad en el logro de las metas y derechos que consideran han de ser propios de todos los hombres y pueblos. Y qu sucede con los rusos, con su historia de tiranas, tanto varegas como mongolas? La historia de un pueblo que obligado a obedecer a sus seores ha dado origen a ideas de libertad que igualmente ofrece al mundo entero. Fedor Dostoyevski (1821-1881), en un discurso en el que recuerda al poeta Pushkin en 1880 habla del pueblo ruso diciendo : "Digo tan slo que de todos los pueblos de Europa, es el pueblo ruso el ms capacitado para recoger la idea de la unin de todos los hombres, del amor al prjimo, del juicio imparcial, que perdona lo hostil, distingue y disculpa lo diverso y concilia las anttesis." Nosotros

Promete protesta encadenado en Asia, frica y Europa dice Bilbao, dormitando bajo el, peso de la naturaleza sin la libertad, o bajo la ciencia de la fuerza y del engao, y que espera quiz la revelacin de la justicia por boca de todo un continente, para proclamarse emancipada. [ ] Somos pequeos si contamos nuestros aos, pero grandes si comprendemos lo que se ha hecho. [ ] Somos pequeos bajo el cielo o ante la faz del Omnipotente, pero sublimes si, verdaderos intrpretes del Ser, nos ponemos en camino, cargando el testamento de la perfeccin del gnero humano. Si Kipling hablaba de la "carga del hombre blanco" como la obligacin de responder ante s mismo de las razas salvajes, Bilbao habla aqu de la carga de esta Amrica mestiza, que se ha formado en el respeto y_hermandad del criollo con el indio y el negro, mestizando al mundo entero en la bsqueda de metas que han de servir a todos los pueblos y hombres. "Llegando a este grado en la conciencia del destino sigue Bilbao, nuestra causa llega a ser una religin, americanos, porque sera la iniciativa de creacin moral, la formacin de un vnculo divino, para acrecentar el bien en todos y el mejor de todos los bienes, la libertad y la solidaridad del hombre." 3 Esta Amrica ofrece al mundo su experiencia en la servidumbre, el despotismo, la discriminacin racial -y lo que se ha hecho para abolirla, para que la misma no se prolongue o se repita. Se trata de la experiencia de hombres que han tenido que negar su propio pasado, pueblos que han heredado de l slo el afn para que no se repitan tales experiencias, la experiencia de los esfuerzos-hechos por estos mismos pueblos para romper la losa sepulcral d la larga servidumbre. Esta experiencia deba ser transferida a los pueblos que tambin la sufren y que, juntos, podran ponerle fin. Partiendo de tal experiencia, Simn Bolvar dijo : Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. [...] Qu bello sera que el istmo 8 Francisco Bilbao, Iniciativa de la Amrica, UNAM, Mxico, 1978.

sostenemos que este pueblo [... posee y puede guardar en lo ms hondo una fuerza espiritual que todo lo concilia y todo lo une. [ ] Y, por ltimo aunque realmente fuera indispensable, para tener derecho a amar a la Humanidad, poseer un alma que todo lo concilie y el don de no odiar a los pueblos extranjeros por no ser como nosotros, y, adems, abrigar el deseo de no encerrarse en la propia nacionalidad, apartndose de todas las otras y apercibindose contra ellas, de suerte que todo sea para nuestro pueblo, teniendo a los dems por algo as como limones a los que sacarle jugos Simn Bolvar, Carta de Jamaica, UNAM, Mxico, 1978. Simn Bolvar, "Un pensamiento sobre el Congreso de Panam", Obras Completas, II, Editorial Lex, La Habana, 1947, pp. 1214-1215. 6 Fidor M. Dostoyevski, "Para un discurso sobre Pushkin", Obras Completas, III, p. 1430.
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de ser un ruso autntico no significa otra cosa que afanarse por conciliar en uno mismo definitivamente las anttesis eu--ropeas, mostrarle a-la-nostalgia europea su-salvacin-en la-omnihumana y omniconciliadora alma rusa, albergar en esa alma a todos con amor fraternal, y de ese modo decir acaso la ltima palabra de la grande, general armona, de la fraternal inteligencia de todos los pueblos, segn la evanglica ley de Cristo.

-Pero, cmo es posible-que -un -pueblo -como el-ruso, pobre,

sufrido, sin recursos materiales, pueda dar a la humanidad lo que aqu se pretende? "Cmo imponernos semejante em_presa-nosotros pregunta_Dostoyevski---, nuestro pobre y no cultivado pas? bamos a estar predestinados a decirle al mundo una palabra nueva?" 7 El escritor ruso contesta a esta pregunta diciendo que no habla de triunfos econmicos, de ciencia, ni de los triunfos de la espada. "Hablo nicamente de la fraternidad entre los hombres y de que para esa unin fraternal, universal, puede que sea el pueblo ruso el mejor dispuesto, y ms llamado." La fuerza del pueblo ruso, para Dostoyevski, es una fuerza mesinica. Como Cristo, el pueblo ruso se ha formado en la pobreza, en el sufrimiento, pero como Cristo, no necesita de riquezas materiales para llevar a los hombres a la conciliacin, a la fraternidad. "Ser pobre nuestro pas" ; pero ese pobre pas "lo ha recorrido Cristo en la figura de un pobre siervo", bendicindolo. "Por qu no habramos, a pesar de nuestra pobreza, de llevar en nosotros su ltima palabra? No naci l mismo en un msero establo, en un pesebre?" 8 El pueblo ruso, pobre pero trabajador sin lmites, lleva en su modo de ser el mensaje mesinico de salvacin de los hombres, en la conciliacin que han de mantener entre s. Pueblo que har de su, sufrimiento, como Cristo, del que se siente encarnacin, instrumento de salvacin de los otros hombres ; de la humanidad misma... Con el tiempo, esta imagen ser encarnada en el proletariado que har la revolucin para cambiar no slo su situacin y expandirse como nacin, sino para salvar a la humanidad _. Tres mensajes, tres actitudes que tienen su raz en la historia en que se han foimado los pueblos que las sostienen : el britnico, el bero y el ruso. El primero haciendo de su pro8

pia y exclusiva felicidad, la felicidad de los otros, el segundo incorporando al resto de los hombres a un orden solidario del que se considera agente, y el tercero haciendo de su propia pobreza y sufrimiento instrumento para la riqueza espiritual y felicidad del resto de los hombres. El uno es individualista, partiendo de una individualidad que por serlo es indivisa y que slo puede ser modelo para otras individualidades, sin -que se sienta-responsable-por-ellas. El otro es personalista, buscar ampliar en otra persona su propia personalidad, confundiendo y confundindose con otras personalidades. El tercero es comunitario, instrumento en el logro de una fraternidad que ha de ser universal. OCCIDENTALISMO Y ESLAVISMO Aleksandr Herzen y Fidor Dostoyevski son expresiones del alma dividida que caracteriza a pueblos obligados por la historia a mantenerse en los lmites de una doble cultura : la propia y la europea, de la que tambin se sienten parte: Es la ambigedad de la Amrica de la que habla Simn Bolvar como algo peculiar a sus pueblos. Una situacin que se plantea a los hispanoamericanos y latinoamericanos en general, por la herencia peninsular y por su situacin en un mundo que no es ya el europeo. Ambigedad tambin expresa en Iberia, no slo por su rnarginalizacin geogrfica, sino esencialmente por su mestizaje con pueblos no europeos, africanos, los moros invasores, y en Rusia igualmente, no slo por su lejana geogrfica respecto de Europa, sino tambin por su ineludible contagio cultural y mestizaje tnico con pueblos del Extremo Oriente, como los trtaros. Es una situacin que no se plantear a los britnicos, que si bien estn al margen del continente europeo, no llevan dentro de s conflictos raciales o culturales como los de Iberia y Rusia. En su expansin, los britnicos rechazan toda posibilidad de mestizaje racial y cultural, considerndola contagio y degradacin; mientras los beros y rusos, aun manteniendo la arrogancia hegemnica, no vacilarn en el mestizaje., Herzen y Dostoyevski expresan en este sentido dos actitudes que sern caractersticas de la cultura rusa : occidentalismo y eslavismo. Se har expresa la misma preocupacin en Espaa por europeizarse o bien afianzar los valores de la Espaa que alguna vez lleg a regir los destinos de Europa ; acti-

Ibid., p. 1445. Ibid., p. 1446.

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tud que se proyecta en Amrica en la lucha entre liberalismo y conservadurismo, civilizacin y barbarie. Herzen ve en Pedro I el Grande el punto de partida de la Rusia que haba de contar un da en los destinos de Europa partiendo .de sus propias experiencias en su lucha contra la barbarie mongola, expresada como herencia en el absolutismo tirnico de sus zares. En cambio, Dostoyevski encuentra en la tirana sufrida, en la servidumbre impuesta por varegos y mongoles al pueblo eslavo, al campesino, al trabajador, el origen y posibilidad del mensaje-de fraternidad universal del pueblo ruso, superior al de una Europa autolimitada por sus intereses. La grandeza de Pushkin, deca Dostoyevski en el discurso -eir-quelo-recordaba,-est -en haber captado el alma rusa. Un alma que los intentos reformistas de un Pedro el Grande no pudo alterar. "Aqu debernos decir ya la verdad toda; no fue en nuestra civilizacin actual ni en nuestra llamada cultura europea (que entre nosotros, dicho sea de paso, no existi nunca realmente) ni en esa monstruosidad de las ideas y forma europeas adoptadas del exterior, sino que sta se la revel nicamente en el espritu del pueblo ruso y slo en l." En este espritu Rusia ha de alcanzar su propia salvacin ; y la de la misma Europa y toda la humanidad. "i Creed en el espritu del pueblo ; no esperis sino de l la salvacin, y l os salvar!" 9 La aproximacin a Europa buscada por Rusia tiende ms a potenciar su propia alma que a su renunciacin. En este sentido se har expresa la afirmacin de Dostoyevski que enojara a los occidentalistas. "Y a qu pregunta el escritor, a qu sulfurarse porque yo dijera que nuestro misrrimo pas era posible dijese un da a todo el mundo una palabra nueva?" 10 Segn estos crticos, para que esa palabra nueva pudiese ser dicha habra antes que transformar a Rusia en otro pueblo. De acuerdo con esta idea, "debernos desarrollarnos econmica, cientfica_y polticamente, y que slo entonces podremos pensar en decir una palabra nueva a organismos (en apariencia) tan completos como las naciones de Europa". Dostoyevski considera, por el contrario, que no es de Europa de la que puede venir ya una palabra nueva, un mensaje para la humanidad. "Por el contrario, precisamente en Europa, en esa Europa donde se han hacinado tantas riquezas, est minado todo el fundamento civil de todas las naciones, est
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minado todo,> y acaso maana se venga abajo y desaparezca sin dejar huellas, para siempre, viniendo a sustituirlo algo inauditamente nuevo, distinto de cuanto hubo hasta aqu." Pero aun teniendo que asimilar la cultura europea, dice Dostoyevski, aunque "fuera indispensable empezar por ser un pueblo rico e implantar entre nosotros la constitucin europea, aun en ese caso, habramos de copiar servilmente esa constitucin europea? [ ] Es_que no_tenemos ms remedio que ser una copia impersonal -y lacayuna de Europa?" 11 Preocupacin semejante enema Lfainusr-en-la-Bspaa-que-busca ir ms all de la conciencia de su decadencia, a partir del conocimiento de su propia y original historia. Igualmente es la preocupacin de la generacin latinoamericana, del proyecto asuntivo, antecedida por Bolvar y Bello, expresada por Bilbao, Mart, Rod y tantos otros. No son las ciencias naturales, dice el escritor ruso, las que van a permitir al pueblo ruso decir su mensaje, sino el conocimiento que sobre s mismo tenga el pueblo de Rusia. Reconoce Dostoyevski el celo de los occidentalistas para elevar a su patria, pero este celo ha de estar equilibrado con la exaltacin de lo propio, sin caer, a su vez, en las exageraciones condenatorias de lo que se supone es ajeno al peculiar gemir de Rusia. No se trata de dejar de admirar, conocer y asimilar lo hecho por Europa ; lo que se pide es que este conocimiento y admiracin no impidan lo que ha de ser preocupacin central del ruso, el conocimiento de la propia identidad. "Pueden ustedes decir contina Dostoyevski-- que nosotros nos hemos desviado de Europa, de la ciencia europea y de la reforma de Pedro ; pero en modo alguno del espritu de nuestro pueblo, tanto ms cuanto que an no hemos podido descubrir_ese espritu ni nos lo hemos tropezado nunca en nuestro camino." 12 Hay que educar, por supuesto, al pueblo. Hay que ensearle a usar libertades que nunca ha tenido en su larga historia. Haba que negar una historia que le haba impedido el uso de sus libertades, pero no negar al pueblo mismo. No podemos obligarlo "a sonrojarse de sus alpargatas y de sus kvas de antao, as como tambin de sus viejas canciones", obligndolo a cantar cupls, franceses, vestirse a la europea, usar el frac, como propona en Hispanoamrica Sarmiento. No se puede educar al pueblo ruso, dejndolo sin pasado, pues "en ese
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Ibid., p. 1429. Ibid., p. 1430.

Ibid., p. 1431. Ibid., p. 1433.

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caso tendramos la demostracin de que nuestro pueblo no es ms que una horda indigna, brbara, con la que realmente nada puede hacerse como no sea obligarla a obedecer"." El_genio cultural ruso no es inferior al europeo, slo es distinto, porque distintas son las experiencias de su pueblo. Es un genio abierto a las diversas expresiones de la humanidad. "Los genios europeos, por el contrario sigue Dostoyevski--, cuando se han vuelto a mirar a los dems pueblos, no han hecho, por lo general, otra cosa que cambiar la ajena nacionalidad por la suya propia, concibindola segn idea de su nacin." " En este sentido qu puede significar la reforma de Pedro? Qu la aceptacin de la ciencia y cultura eusimple -adaptacin de trajes y costumbres. ropea-?1\lo-hasidoPedro tena en mente algo ms grande que la imitacin por sus pueblos de otras costumbres. "De igual modo, tampoco el pueblo ruso acept por utilitarismo la reforma, sino con ciertos barruntos de alcanzar por medio de ella una finalidad incomparablemente superior a la del utilitarismo." Cul fue ese fin ajeno a la reforma y al utilitarismo apropiado? De all surgi ese anhelo de una vital unin de los hombres, de una unin, decimos nosotros, universal. S, el sino de los rusos es, indiscutiblemente, universal, ruso autntico, integral; slo l puede llamarse (es decir en ltimo trmino, no lo olvidis) un hermano de todos los hombres, un omnihombre, si os place. Oh!, toda nuestra divisin en eslavfilos y occidentalistas no es otra cosa que un gran equvoco, aunque se trate de un equvoco histricamente necesario. A un ruso autntico le son Europa y el destino de toda raza aria tan caros como Rusia misma, cual la suerte de su propio pas, pues precisamente nuestro destino se cifra en la realizacin de la idea unitaria en la Tierra, pero no mediante la espada, sino por el poder del amor fraternal y de nuestro fraternal esfuerzo por la unin de los hombres de lograda unidad.15 MESIANISMO Y LIBERTAD Aleksandr Herzen piensa que la disyuntiva se plantea entre civilizacin y esclavitud. La civilizacin prepara al hombre
Ibid., p. 1434. Ibid., p. 1443. 15 Ibid., p. 1445.
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para romper con la esclavitud que, a lo largo de siglos, le ha venido siendo impuesta. "Civilizacin y esclavituddice Herzen lamentablemente, ni siquiera existe un teln entre ambas para impedir que nos sintamos aplastados, interior y exteriormente entre dos extremos-que-se-tocan." Est _de_acuerclo con Dostoyevski en que Rusia puede llevar un mensaje a la humanidad; pero slo cuando haya roto con lo que le impide colocarse a la altura de los pueblos que han alcanzado su liberacin. La occidentalizacin propuesta por la reforma resultar intil si previamente nn ce clan las posibilidades de vida que permitan el uso de los bienes- de la occidentalizacin. "Se nos da una educacin amplia, se nos inoculan los deseos, las tendencias, los sufrimientos del mundo contemporneo, y se nos grita : Manteneos esclavos,-mudos- pasi, vos, o estis perdidos.' [ ... 7 Hemos robado la civilizacin y Jpiter, nos quiere castigar con el mismo encarnizamiento con que atorment a Prometeo" 17 El mal est en el modo de ser en que ha sido formado el ruso, que no coincide con los ideales de la Europa de la que quiere ser parte. sta es, en opinin de Herzen, la_tragedia de toda la literatura ,rusa, de toda su cultura. Un pueblo lleno de''-ideales que la realidad impide hacer realidad. stos son Pushkin, Rileiev, Griboide doy, Lermentov, Venevitinov, Kolzov, Belinski, Polezhaiev, Baratinski y Betushev, todos muertos jvenes, asesinados, en carcelados o en el destierro. Todos ellos estrellndose ante la realidad de Rusia bajo la tirana de Nicols I. Frente a esta realidad, esta desesperacin, surgirn las dos opciones eslavismo u occidentalizacin. La combinacin de ambas parecer imposible. Habra que reconstruir a Rusia, a partir de lo que es, o hacer de ella otra cosa, ajena a su propia naturaleza. Algo semejante se le plantear a Espaa, consciente de su decadencia colonial, y a la Amrica ibera ante el porvenir, rotas las cadenas de la colonizacin. En Rusia, el 14 de diciembre de 1825 estalla la insurreccin frente_al_ despotismo y, como respuesta, la brutal represin sobre el pueblo que ha asimilado la reforma de Pedro el Grande. Entonces se har expresa la alternativa entre lo que se era .y lo que se quera ser. Caan las ilusiones, "el pueblo era el espectador dice Herzen del 14 de diciembre. Todo hombre consciente vea el resultado terrible del divorcio entre la Rusia nacio16 Aleksandr Herzen, El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, p. 139. 17 Ibid., p. 140.

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nal y la europeizada". Los vnculos rotos. "Unos pensaban que no se llegara a nada dejando a Rusia a remolque de Europa. Sus esperanzas las fundaba no en el porvenir sino en el retorno al pasado. Otros no vean en el porvenir ms -que-infelicidad y desolacin. Maldecan -a la-civilizacin-hbrida y al pueblo aptico." 18 Muchos se exilian hacia la Europa de la que ya no poda formar parte Rusia ; otros se quedaron rumiando la desgracia. Seguirn los sacrificios de una --generacin_que_no_ acierta a conciliar lo que pareca inconcilible, o a atinar un mnimo posible en las encontradas opciones. "Quin es entonces este monstruo que se llama Rusia que necesita tantas vctimas y que no deja a sus hijos ms que la triste alternativa de perderse moralmente en un medio antiptico que niega todo lo que existe de humano o los obliga a morir al comienzo de su vida?" 18 Los hombres de cultura se abren las entraas para poder saber, para conocer la identidad de este extrao monstruo que es la Rusia de la que ellos son parte. Se escuchan gritos de dolor en la crtica que corta hondo en las entraas de la nacin. "Pero para que ese grito pueda escaparsedice Herzen es necesario que existan partes sanas y una gran fuerza de rehabilitacin." De all el interrogante: "dnde estn las pruebas de que el pueblo ruso puede levantarse?, y cules son las pruebas en contra?" " Se discuten encontradas explicaciones y soluciones. "Despus de 1840 sigue Herzen, dos opiniones absorbieron la atencin pblica." Pasaron de la literatura a la sociedad. "Hablamos del paneslavismo moscovita y del europesmo ruso." 21 La revolucin de 1848 en Europa, aplastada tambin por la reaccin, pondr fin a una discusin y a la polmica. La solucin no pareca estar en Rusia pero, despus de esa fecha, tampoco en Europa. Dnde entonces? La solucin resultar una paradoja : de la regeneracin de Europa vendr la de la Rusia que ha hecho suyos sus ideales y que, antes que ella, ha visto su frustracin. Por ello Rusia ha de luchar para salvarse, salvando a Europa. A la par con los frustrados soadores europeos, los frustrados soadores rusos podrn luchar por la realizacin de ideales comunes. Habr que volver sobre sus propias experiencias, como Europa ha de volver sobre las suyas, preguntndose sobre las
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causas de sus frustraciones y tratando de superarlas. Son experiencias de Rusia que la reforma de Pedro I puso en marcha para su incorporacin a la Europa humanista que crea en la libertad de los hombres .y en el derecho de los pueblos a la autodeterminacin ; la experiencia de la Europa del Renacimiento, la Reforma religiosa, el racionalismo de las luces y la Revolucin francesa. Fue el propio gobierno ruso el que dio el paso atrs, retrocediendo a pesar de haber impulsado la Reforma. El tiempo de la reaccin contra la reforma de Pedro I dice Herzen haba llegado, no slo por intermedio del gobierno, que retroceda frente a sus propios principios y renegaba de la civilizacin occidental en_nombre_de la cuaLRedra I haba pisoteado la nacionalidad, sino tambin de los hombres que el gobierno haba alejado del pueblo bajo pretexto de civilizacin y que comenz a detener cuando se convirtieron en civilizados.22 Los supuestamente civilizadores gobernantes que siguieron a Pedro resultaron ser tan dspotas como los brbaros que, heredado el sistema- monglico,-haban antecedido a Pedro. El fracaso del proyecto civilizador de Pedro I llevara a la pregunta de si no estara la solucin en la vuelta al pueblo mismo, en su conocimiento. "No sera necesario volver a un orden de cosas ms afn al carcter eslavo y. abandonar el camino de una civilizacin extica y forzada?" Los eslavfilos, dice Herzen, cometieron el error de confundir la pregunta con la respuesta. De esta forma los eslavfilos se lanzaron contra la reforma de Pedro y retornaron su admiracin "a las formas estrechas del Estado moscovita y, abdicando de su propia razn y de su propia lucidez, corrieron a refugiarse con fervor bajo la cruz de la Iglesia griega"." Retornaron al cristianismo ortodoxo dueo de la verdad abandonada por la Iglesia-de Roma.-Pero,_ qu es-esta_Bizancio_sino_Roma, la Roma de la decadencia, pero una Roma sin reminiscencias gloriosas y sin remordimientos? Qu nuevos principios aport Bizancio a la historia? Acaso la ortodoxia griega? Pero eso no es ms que un catolicismo aptico"." Era un cristianismo semejante al catolicismo, del que hiciera gala la Espaa imperial y por el cual volvi a su vieja marginacin al 22 Ibid., p. 174. 28 Ibid., p. 175. 24 Ibid., p. 176.

Ibid., Ibid., 20 Ibid., 21 Ibid.,

p. 152. p. 167. p. 172. p. 173.

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otro lado de los Pirineos, la misma marginacin en que se mantuvieron, sus colonias en Amrica para terminar siendo vistas como simple botn por la Europa occidental y su prolongacin en Norteamrica. -E1 poderla-lglesiarorientl slranz_a partir del prncipe Vladimiro en plena Edad Media, poder que luego fue frenado por Pedro el Grande, volva a ser visto como posibilidad de salvacin de Rusia. "El eslavismo que esperaba la salvacin de Rusia por la rehabilitacin del rgimen bizantino-moscovita7n-o e-mancipaba-sino que ataba, no avanzaba, sino que retroceda." En cambio, los europestas, que, eran acusados de querer imponer nuevas cadenas, lo que queran en realidad era librar a Rusia de todas las cadenas, tanto las alemanas como las eslavo-ortodoxas. En defensa de la solucin eslavista surgieron hombres de talento y energa, pero al mismo tiempo fanticos e intolerantes. Contra este fanatismo se alzaron gentes como Vissarion Belinski (18114848). "Se trataba de un hombre de talento y energa dice Herzen, al que no faltaban convicciones fanticas. Belinski era, adems, audaz, _ intoleranib, irascible y nervioso." 25 Como Herzen, Belinski se aboc al estudio de -Hegel, adaptando su filosofa = a la lucha que emprendera contra el absolutismo que vea asomaba en la solucin eslavista. Belinski estaba contra todo absolutismo incluyendo el sostenido por Hegel Como expone Herzen, deca Vosotros queris hacerme creer que la finalidad del hombre es la de llevar el espritu absoluto a la conciencia de s mismo. Vosotros os contentis con este papel, pero, en lo que a m respecta, no soy lo suficientemente imbcil como para servir de rgano involutario de cualquier cosa. Si pienso y sufro, lo hago por m mismo. Vuestro espritu absoluto, si existe, me es desconocido. Y no tengo inters en conocerlo, porque no tenemos nada en comn 26 De eSta forma enfrentaba Belinski a la ortodoxia, aunque sta fuese la del racionalismo occidental. Ni la ortodoxia lgica ni la ortodoxia religiosa ; el hombre tena que pensar y creer a partir de s mismo. Pero en este sentido, y en la Rusia de esos das, dice Herzen, Belinski estaba en desventaja. Lbs eslavfilos defendan la ortodoxia y la nacionalidad, mientras
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los europestas atacaban a ambas. Belinski tena que ser prudente para evitar que voces como la suya fuesen calladas. Esto no quiere decir que los eslavfilos fuesen partidarios del gobierno ; pese a ello, el gobierno sacaba de su postura el mayorprov_echo Por_eLcontrario"Belinski y sus amigos no opusieron a los eslavos ni una doctrina ni un sistema exclusivista, sino una fuerte simpata por todo lo que agitaba al hombre contemporneo ; un amor sin lmites por la libertad de pensamiento y un fuerte odio por todo lo que limita : la autoridad, la fuerza _o la fe. ConsiderabanLla-euestin-nasa y europea de una manera_totalmente distinta_a_corno ld_hacan los eslavfilos." 27 El error eslavfilo ser pretender, en su decepcin de Europa; abandonar la bsqueda de una solucin comn a europeos y rusos. "En relacin con su pasado y con el de Europa dice Herzen--, Rusia estaba ubicada en una perspectiva nueva que favoreca muy favorablemente al desarrollo de la independencia personal." Pero lejos de aprovechar esta situacin,- la despojaban de la ventaja que la reforma le haba aportado. "Odiando, al igual que nosotros, el presente de Rusia, los eslavfilos queran tomar del pasado vnculos semejantes a los que frenaban la marcha del europeo", como el despotismo, ortodoxo o no. El despotismo que encontraba su apoyo en la -regin, lo mismo fuese, la de la Roma bizantina que la de la Roma occidental. En Europa era la ortodoxia catlica de Roma la que participaba en la contrarrevolucin, poniendo lmites y ahogando libertades por las que el europeo haba luchado durante siglos. Los eslavfilos confundan el individualismo europeo con su degradacin, el egosmo. De este egosmo, confundido con el individualismo, hacan depender el fracaso democrtico liberal europeo. Por ello "nos presentaban continuamente el cuadro de la disolucin europea, del marasmo de los pueblos, de la importancia de las revoluciones,sle _la proximidad a una crisis fatal y sombra"." Mucho haba de verdad, pero no en considerar el origen de todo ello al individualismo confundido con egosmo empeado en que no fuesen afectados sus intereses. Tampoco en rechazar una filosofa que respetaba al, individuo y que lejos de limitar su desarrollo lo haca partcipe del desarrollo de la sociedad. Una filosofa que los eslavfilos consideraban estimulaba, tan slo, el egosmo.
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Ibid., p. 179. Ibid., p. 182.

Ibid., p. 185. Ibid., p. 187.

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Herzen, en su crtica al eslavismo, anticipaba un futuro que un da habra de expresarse. La Rusia mesinica de que hablaba Dostoyevski, la que podra redimir a la humanidad con su propio sufrimiento, se perfilaba ya como un nuevo _absolutismo y_ortodoxia que no slo podran salvar a la hu: manidad, sino incluso obligarla a ser salvada. La salvacin de la humanidad por el pueblo sufrido de Rusia, o por el pueblo en abstracto : por los trabajadores, los proletarios del mundo. El pueblo ruso como el proletariado mundial, como --nuevos-rnesas,sufriendo por--toda-la humanidad para salvarla. Otro ruso, heredero de este afn redentorista, Lenin, hablar lustros ms tarde de la dictadura del proletariado como va de salvacin y justicia para todos los pueblos del mundo. Ya-no la salvacin por la ortodoxia-bizantina o la ortodoxia Catlica, sino la salvacin por la revolucin que habra de dar a todos los hombres conciencia y posibilidad de sus libertades, y .a los pueblos conciencia de su capacidad de autodeterminacin. Pero son metas que habran de ser alcanzadas a lo largo de nuevos y mayores sacrificios, de nuevos y mayores sufrimientos.
LIBERTAD E INTOLERANCIA

"Los idealistas escribe Herzen son nios muy mimados y muy cobardes. C .. Los idealistas son cobardes frente a _I la verdad, la rechazan; temen los hechos que no se ajustan a sus teoras. Creen que el mundo no tiene salvacin si no marcha por los-caminos-cleseubiertos." IP-A-uno de estos-idealistas escribe dicindole: "Usted se queja porque los pueblos no realizan las ideas que usted ms estima, que son claras para usted, porque no saben salvarse, valindose de las armas que usted les ofrece, y poner trmino a sus sufrimientos. Mas por-qu-piensa-ustedque-el - puebla debe realizar precisamente las ideas de usted y no las de l, precisamente hoy y no maana?" 30 Estos mismos idealistas piensan que las masas son algo que puede ser maleable a voluntad, la voluntad de ellos. No piensan que las masas estn Tormadas por individuos, por personas, que han de recibir y adaptar las ideas que se les ofrecen. Y que el conjunto de esas mltiples voluntades es lo que origina el xito, pleno, relativo o nulo de las ideas propuestas. Las masas dice Herzen estn llenas de tendencias-obscuras, de impulsos_apasionados;_ en_ellas _el _pensamiento no est _divorciado de la fantasa, no queda como entre nosotros, en el estado de teora, sino que se transforma inmediatamente en accin; si resulta tan difcil inculcarles una idea, es porque la idea no es para ellas una broma. Por eso se adelantan a veces a los pensadores ms atrevidos, los arrasan a pesar suyo, abandonan por el camino a quienes rendan culto ayer y quedan a la zaga de otros, a pesar de la evidencia; como los nios, como las mujeres, son caprichosas, impulsivas, inconstantes.31 Las masas, por su modo de ser, no entienden la libertad 'y la enfrentan si estorba sus impulsos. Siguen entonces a quienes satisfacen tales impulsos sin preocuparles las consecuencias de esta adhesin. Por ello, "las masas aman la autoridad. Siguen cegadas por el arrogante brillo del poder ; las ofenden quienes"pes uanecen solos. Por igualdad entienden igualdad de expresin". Creen en el socialismo, agrega Herzen, pero slo en aquel que consideran ha de beneficiarles. "Desean un gobierno social que gobierne para su beneficio y
29 A. Herzen, "Desde la otra orilla", Obras filosficas, escogidas, Ediciones Lenguas Extranjeras, Mosc, 1956, p. 403. 39 Ibid., p. 405. 31 Ibid., p. 406.

Herzen, como muchos miembros de su generacin, tema a los idealistas, que ponan de lado la realidad y declaraban como Hgel: peor para la realidad, si sta no se conforma a las ideas ! Herzen no cree en abstracciones, como no cree en un eslavismo que se propone salvar a Rusia con un nuevo absolutismo. No cree tampoco en los conductores de masas cuya accin habr de salvar a los mismos individuos. La salvacin ha de ser individual, pero no a la manera britnica que hemos analizado, sino como algo propio, que ha de ser compartido con otros individuos para que la accin en conjunto tenga xito. No en la relacin de sociabilidad como contrato, del que nos habla el socilogo Tonnies, sino por la de comunidad. Tampoco una comunidad gregaria como la de las abejas o las hormigas, sino la comunidad propia de hombres iguales entre s ; iguales, no tanto por lo que tienen de semejante como por lo que tienen de distinto, esto es, de personas o individuos. Los idealistas, precisamente, dir Her-zen, olvidan estas pequeeces y se empean, en nombre de todos, en salvar a todos aunque stos no lo hayan solicitado.

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no, como el actual, contra l. Pero no les pasa por la cabeza gobernarse por s mismas." 32 Tal es el peligro que Herzen encuentra en un eslavismo que pondera la masa como raza y no a los individuos que la forman. El eslavismo que descansa en la autoridad de los viejos zares y en la ortodoxia cristiana. Ortodoxia poltica y religiosa. Eslavismo que hace del pueblo un mesas dispuesto al sacrificio, pero tambin a imponer el sacrificio. El fanatismo exige sacrificios de los mismos redimidos. El autosacrificio para redimir a otros es tambin exigido a estos otros para su redencin. "La sumisin de individuos a la sociedad al pueblo, a la humanidad a la idea, es una continuacin del sacrificio humano dice Herzen. La crucifixin del inocente por el culpable f ...1 el individuo que es la verdadera y la autntica morada de la sociedad, siempre ha sido sacrificado a un concepto general, a algn hombre colectivo, a una u otra bandera." 33 Lo que critica Herzen del obscuro proyecto redencionista, lo critica, igualmente, del racionalismo abstracto que olvida la fuente de su existencia, el individuo, la persona. Por ello dice : "El mundo no conocer la libertad hasta que todo lo que es religioso y poltico se transforme en algo sencillo y humano, se vuelva susceptible de crtica." 34 Hegeliano como Belinski y otros miembros de la generacin que enfrentaron el autoritarismo de su tiempo, rechaza una razn manipuladora cuya fuente se encuentra en no se sabe qu intereses y sacrifica al hombre origen de toda razn. En este sentido enfrenta el proyecto civilizador que pide sacrificios en el presente para el logro de un futuro del que los supuestos beneficiarios resultan ser slo instrumentos. "Si el progreso es la meta pregunta-- para quin estamos trabajando? Quin es ese Moloch que, cuando sus fieles se acercan, en lugar de recompensarlos retrocede siempre?" Un progreso sin fin, con infinitos sacrificios con los que nunca se alcanza la meta prometida. Hombres sacrificados para crear pisos sobre los que otros bailen, miserables galeotes que arrastran una barca de la que slo son medio, nunca fin. Qu es esa promesa de progreso en el futuro? "Una meta infinitamente remota no es una meta, tan slo un engao ; una meta debe ser ms

cercana." 35 Cercana a lo cotidiano, a lo que vive el hombre concreto que lucha por alcanzarla. "Por lo menos el salario del trabajador, o un placer en el trabajo desempeado." Para Herzen "el fin de cada generacin es ella misma".36 La historia es, para el pensador ruso, permanente improvisacin, continuos imponderables en los que los hombres se expresan como entidades concretas que son. La vida hay que vivirla, no existe ni puede existir un libreto que diga a los hombres cmo han de actuar. Toda accin ha de tener su origen en la personalidad, la individualidad, que hace de los hombres entes humanos y no de zoolgico. Por ello el "desmantelar la Bastilla, piedra por piedra, no har de las personas hombres libres"?' Lo que hay que desmantelar son las piedras que se incrustan en el cerebro del hombre y anquilosan su razonamiento. Vissarion Belinski (1811-1848), admirado por Herzen, mantiene en su tormentosa existencia una ambigua preocupacin por la libertad. Libertad en el sentido en que la entenda Herzen, pero tambin la necesidad de imponer tal libertad a las masas, aunque fuese por la fuerza. Est de acuerdo con Herzen respecto a que la masa como tal es un impedimento para la libertad de los individuos. Para salvar al individuo hay que redimir a la masa de la que es parte. Y para redimir a la masa hay que educarla u obligarla. Belinski declara : "Estoy empezando a amar a la humanidad a lo Marat; para hacer feliz a la porcin ms pequea de ella, creo que estoy dispuesto a destruir a los dems, por el fuego y por la espada." De ah deduce un socialismo como promesa de igualdad, por el que los individuos habrn de salvarse como masa o pueblo. Mediante este socialismo "llegar el da dice Belinski en que nadie ser quemado vivo y a nadie le cortarn la cabeza [...1 no habr ricos ni pobres, ni reyes ni sbditos, los hombres sern hermanos"?' Belinski es la otra cara del pensamiento de Herzen, la cara que ste teme, la cara de la libertad corno resultado de un acto redentor forzoso. Es la dictadura para la libertad, la misma preocupacin que se plantea tambin en el mundo bero, tanto en la pennsula como en el continente americano. En Rusia surge lo que Isaiah Berlin llama un socialismo premarxista. Se perfila en Ibid., p. 191. Ibid., p. 192. 37 Ibid., p. 197. 58 Ibid., p. 326.
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82 Vase Isaiah Berlin, Pensadores rusos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 185. 83 Ibid., p. 187. 34 Ibid., p. 190.

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este pensamiento una revolucin que antes que en Europa se har realidad en Rusia, la misma revolucin que Carlos Marx imaginaba slo para pueblos que hubiesen alcanzado, antes, la civilizacin deshumanizada de que habla el propio 13elinski. La preocupacin de los intelectuales occidentalistas respecto a dar al pueblo ruso una estructura poltica moderna, una constitucin foirnal y con ella la supuesta libertad, es para Belin_ski, pese a ser el mismo occidentalista, un absurdo. Primero hay que educar para el uso de la libertad, despus se podr otorgar sta. "Si cada uno de los individuos que integran la Rusia pudiese alcanzar la perfeccin por medio del amor, Rusia sera el pas ms feliz del mundo sin poltica; la educacin, tal es el camino de la felicidad." 39 La misma preocupacin y demanda la encontramos en ese mismo tiempo en el pensamiento latinoamericano." Y esta posibilidad slo la puede dar el poder constituido. La Rusia de Pedro el Grande fue un ejemplo de lo que poda y deba ser logrado por el camino de la educacin; de la educacin obligatoria para la= libertad, gustase o no a quienes la reciben. Belinski escribe diciendo Pedro es una prueba clara de que Rusia no desarrollar su libertad y su estructura civil a partir de sus propios recursos, sino que la recibir de manos de los zares, como tantas otras cosas. [ ... ] Somos, si as lo quieres, esclavos, pero ello es porque necesitamos ser esclavos. Rusia es como un nio y necesita una nodriza. [ ... 1 Dar al nio la libertad completa es arruinarlo. Dar. a Rusia en su estado actual una constitucin es arruinarla. Para nuestro pueblo la libertad [ ] simplemente significa licencia. [ ] La esperanza de Rusia es la educacin, no [ ...] constituciones, no revoluciones .41 Belinski, sin embargo, cambiara esta idea sobre que el Estado fuese capaz de dar al pueblo lo que ste necesitaba. La Rusia de Nicols I no era la Rusia de Pedro I. Los caminos para la -liberacin del pueblo ruso tenan que ser otros que no los del zarism o, que negaba ya el proyecto civilizador de Pedro el Grande. Pero, qu es lo que pretenda rescatar Belinski por esta va? Lo mismo que Herzen : la personalidad, la individualidad
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del hombre. "La personalidad humana dice, est hoy, para m, por encima de la historia, por encima de la sociedad, por encima de la humanidad." 42 Herzen recuerda cmo Belinski se enfrentaba a su maestro Hegel porque haca de la personalidad humana simple instrumento del espritu despersonalizado de toda la humanidad. "As pues deca Belinski, no creo para m, sino para el espritu. [ Qu clase de idiota creen que soy? Preferira no-ser capaz de pensar. Qu me importa a m la conciencia del Espritu?" Qu importa lo que dice Hegel de la moralidad propia del Espritu, que en el reino objetivo de ste carece de sentido la moralidad propia de los hombres. "Aun as si yo llegara a lo ms alto de la escala del_desarrollo_humano, en ese punto an _tendra que pedirle [a Hegel] que me explicara todas las vctimas de la vida y de la historia, todas las vctimas del accidente y de la supersticin, de la Inquisicin y de Felipe II. De otra fauna ten- dra que arrojarme desde lo alto." 43 Oponindose al socialismo abstracto : "j Ser social o morir Esto es mi lema. Qu me importa a m que algo universal viva en tanto que el individuo sufra, que el genio solitario viva en el cielo mientras el rebao coman se revuelva en el lodo?" Socialismo de hombres concretos y para hombres concretos que viven y mueren en cada instante; de hombres que estn all, frente a los ojos y la conciencia. Hombres de carne y hueso, con sus sueos y limitaciones, no abstracciones de hombres que no tienen existencia real. "No puedo soportar la vista de nios jugando descalzos en el arroyo, de hombres pobres en andrajos, del cochero ebrio, del soldado que vuelve del servicio. [ 1 Cuando doy una moneda a un soldado o a un mendigo siento deseos de llorar, huyo de l como si hubiese hecho algo terrible." 44 A lo largo de la literatura rusa se har expresa una doble preocupacin por el individuo como persona y por la masa como crisol de donde ste debe surgir o ser sepultado. Por un lado, la salvacin del hombre por la razn, pero por su propia razn y no por la de los dems ; por otro, la razn en abstracto que determina la salvacin o perdicin del individuo. Se entiende en este ltimo sentido la razn que asiste al inquisidor de Dostoyevski para salvar al individuo por la hoguera, o bien la razn corno la entender el occidentalista
Ibid., p. 322. Ibid., p. 323. 44 Ibid., p. 324.
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Ibid., p. 315. Vase Amrica en la historia, Revista de Occidente, Madrid, 1970. 41 Berln, ibid., p. 316.

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Ivn Turgueniev (1818-1883), que en su obra enfrenta a una generacin de hombres que buscan la libertad, pero por distintos y encontrados caminos, por la razn individual o la violencia. Salvar por la fuerza?, pregunta uno de sus personajes. "Fuerza? Tambin tienen fuerza los salvajes kalmukos mongoles." Para qu la fuerza? "La civilizacin y sus frutos nos son caros. Y no me diga que son intiles [ el ms miserable pintamonas [ el pianista que aporrea las teclas en un restaurante [ son ms tiles que usted, porque re-presentan la civilizacin y no la fuerza bruta mongola." 45 Es el punto de vista de Pavel Korsanov enfrentado al de Bazarov. El racionalista y civilizado frente al nihilista que busca el-cambio-de la sociedad y sus individuos. Del primero son las palabras citadas, del segundo la bsqueda del cambio social por la fuerza, la violencia y el despotismo absolutista pero salvador. Hay que destruir todo !, grita Bazarov, a lo que pregunta Pavel Korsanov : Todo? S, todo ! "As pues, lo destrus todo insiste Korsanov [ pero seguramente, tambin hay que construir. [ Eso contesta Bazarov--, no nos toca a nosotros [ . . . Lo primero es despejar el camino." [ El primer deber de un hombre es desarrollar sus propios poderes, ser fuerte y racional, crear una sociedad en que otros hombres racionales puedan respirar y vivir." Es Belinski redivivo en la obra de Turgueniev. Nosotros queremos luchar para hacer posible un mundo nuevo. No nos detiene piedad alguna. Bazarov, criticando el blandengue liberalismo de su amigo Pavel Korsanov, le dice No estis hecho para nuestro tipo de vida, solitaria, dura, amarga. [ ] No ereis insolente, no ereis grosero, todo lo que tenis es la audacia, la impulsividad de la juventud, y eso no basta en nuestro trabajo. [... ] Nosotros deseamos luchar. [ ] Nuestro polvo velar vuestros ojos, nuestra mugre manchar vuestras ropas, an no habis llegado a vuestro nivel, an no podis dejar de admirarnos, os gusta castigaros y eso nos. aburre. Entregadnos a los otros [ ], son ellas los que desearnos quebrantar. T eras un buen compaero, pero de todos modos, no eras ms que un muchacho liberal blando y bellamente educado.47
45 Ivn S. Turgueniev, Padres e hijos, Maestros Rusos, Editorial Planeta, Barcelona, 1960, p. 931. 46 Ibid., p. 928. 47 Ibid., p. 1060.

No es sta otra forma de expresin que anuncia caminos de liberacin que no son ya los de Europa, los del mundo occidental? No es sta la forma como el encadenado Calibn contesta a su esclavizad& Prspero? No es la maldicin de la barbarie;-el mal- decir-las-enseanzas_que_imp_uso_Prspero a Calibn? Es otra expresin de identidad que busca sus propias respuestas a las impuestas lecciones de Prspero. Una nueva racionalizacin incomprensible para el mundo que se consideraba el centro de la razn y de lo humano, la humanidad por excelencia. Otro--discursoidesde-la-marginalizacin y la barbarie, que buscar su propia coherencia para hacerse entender, un discurso que apirar a romper con la ambigedad que ha resultado de su marginalizacin de una cultura que considera propia pero la barbariza, de -unacultura de la que se dice es tambin expresin.

ORTODOXIA ESLAVA Y CIVILIZACIN EUROPEA

En Ivn IV de Rusia, llamado el Terrible o el Temible, confluye el mundo contradictorio de su pueblo, la historia en que se dan cita sus diversas expresiones, el encuentro con Oriente y del Norte con el Sur del planeta. De igual, forma confluye este mando en Isabel de Inglaterra y en el taciturno Felipe II de Espaa. Felipe, heredero de un Imperio en ultramar al cual slo ve como instrumento para mantener la hegemona de Espaa en Europa. Isabel, por el contrario, est alerta en la bsqueda de vas que conduzcan a Inglaterra a la formacin de un nuevo imperio. Ivn inicia su expansin hacia el oriente de Rusia con la toma de Kazn, pero ya pre ocupado por Abrirse paso en el Bltico para actuar en los destinos de Europa. Un Imperio ha llegado a su apogeo : el ibero ; otro se inicia como proyecto central, y el tercero, el ruso, se forma sin proyecto, encandilados sus _creadores por hacerse presente en Occidente. Con el trono de. Mosc, Ivn heredaba, tambin, el domi. nio espiritual d.e la Iglesia ortodoxa. Era seor de la Tercera Roma, a la que le diera consistencia Ivn III el Grande. Con esta herencia una el poder material y el poder espiritual para poder hacer de su, pueblo instrumento de sus proyectos. Ivn, lleno de miedos en una corte que lejos de acatar su mando era una amenaza permanente de su-.vida, aprendi y practic lo que le haban aconsejado : "Si no les amenazas con terror

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no logrars imponer la ley en esta tierra." " Por ello cuando exigi y fue coronado se hizo llamar "Zar Autcrata de toda Rusia". l encarnaba el poder terrenal y el poder divino. Ivn acab vindose a s mismo como instrumento del bien y a sus opositores como instrumentos del mal. Heredaba, dice Harold Lamb, la corona de Mosc y con ella las responsabilidades de los desaparecidos emperadores de Bizancio. Bizancio, que haba cado en poder de los turcos en 1453, recordaba su vigencia en Mosc, e Ivn, corno heredero del-Imperio-de Constantino, era tambin heredero de la Iglesia ortodoxa. Pero haba algo ms, Mosc era igualmente la Segunda Jerusaln, ya que la primera estaba haca tiempo bajo el dominio musulmn. En Amrica, la -colonizacin britnica bajo el -espritu de los peregrinos puritanos desembarcados del Mayflower creara otra Segunda Jerusaln, otro centro de poder que con los siglos disputara al moscovita el derecho a ser considerada nueva Jerusaln. Ivn tuvo contactos con la Espaa de Felipe II ; algo saban el uno del otro. Pero con Isabel esos contactos tuvieron caractersticas especiales que influirn en la historia posterior. Isabel tambin saba de ese extrao prncipe de la Tartaria. "Ningn prncipe decan es tan obedecido por sus sbditos 1 ... 1 No sabemos si su pueblo lo ha hecho brutal o l ha hecho brutal a su pueblo." " Por un accidente, dicen los historiadores, los navegantes descubrieron a Moscovia en 1553. Los marinos britnicos buscaban ansiosamente nuevas y ms cortas rutas que llevasen a sus colonizadores hacia la Amrica y otros continentes que parecan estar ya bajo la hegemona de espaoles y portugueses. Zarparon en 1553 tres barcos ingleses para atravesar por los hielos del casco polar ms all de Escandinavia. Dos de ellos se perdieron, pero el tercero naufrag al norte de Rusia, y su capitn fue llevado a presencia del zar Ivn IV. El regreso del capitn a la Gran Bretaa, Richard Chancellor, sera el inicio de otras visitas e, incluso, de la creacin de la Compaa de Moscovia, que permitira enviar barcos de comercio ingleses a la desembocadura del rtico. Pero Ivn vio algo ms que el punto de partida para comerciar : una alianza con la Inglaterra de Isabel que le permitira realizar lo que iba siendo una obsesin, el sueo moscovita, abrirse a Europa por el Bltico. De los
48 Harold Lamb, La marcha de Moscovia, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1951. 49 Ian Grey, Ivn el Terrible, Ediciones Grijalbo, S. A., Mxico, 1971.

ingleses podra obtener el instrumental tcnico para fortalecer el imperio y penetrar en Occidente. Ofreca mercadera grata a los ingleses a cambio de instrumentos tcnicos que incluso pudiesen permitir a los rusos moverse por el Bltico. El sueo lograr realizarlo dcadas despus Pedro el Grande, con ayuda, igualmente, de Inglaterra, que de esta forina buscaba a su vez frenar el podero continental de la Francia de Luis XIV. Ivn no lograra tanto, pero con l se iniciara -el _proyecto_grato al imperio moscovita. Isabel busca por Rusia el camino para superar al Imperio de su rival Felipe de Espaa; Moscovia, a su vez, aspiraba a romper los lmites que le separaban de Europa, ir ms all de estos lmites ; el Imperio- creado por--Felipe y el-que _estaba creando Isabel no le preocupaban. Ivn, como Felipe, pidi la mano de Isabel, peticin que fue cortsmente rechazada. Pero lo que ansiaba en realidad Ivn era una alianza con Inglaterra. En un pergamino enviado proponiendo esta alianza, le rogaba le enviase artesanos ingleses, entre ellos un arquitecto capaz de construir castillos, un mdico y un farmacutico. A cambio le ofreca un amplio intercambio comercial ; adems, requera que Isabel firmase un acuerdo secreto por el cual l pudiese refugiarse en su corte y ella en la de l. Despus de las sucesivas derrotas que Ivn encontr en su proyecto del Bltico, obtuvo de Isabel municiones y armas y llegaron al mar Blanco tres naves inglesas. En su lucha con las naciones que le impedan salir al Bltico, Ivn confiaba en la ayuda de los navos de guerra holandeses e ingleses. Pero no fue as ; los ingleses en Occidente tenan su propio juego y en l no entraban los de Ivn el Terrible. Lo que no saba Ivn es que aquellos mismos ingleses "estaban explorando todos los mares de la Tierra". La tierra sobre la cual se extendera Britania, cuya hazaa hemos visto era ensalzada por Richard Hakluyt. El propio Hakluyt recoger el relato de este primer encuentro de Inglaterra con Rusia. La misma preocupacin occidentalista expresa en Ivn el Terrible ser continuada, con xito, por Pedro I el Grande y por Catalina II la Grande. De muchas faunas, Rusia sigui el juego a Inglaterra en contra de Napolen. Rusia bajo Alejandro I llegar con sus tropas hasta Pars, despus de la derrota del Corso, pero la ganadora de este triunfo ruso ser, una vez ms, la Gran Bretaa ; bajo Nicols I, se reprimir al pueblo alentado por los triunfos de su resistencia a Napolen, ayudando, igualmente, a la represin en todo el continente. Se

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enfrenta en Crimea en 1853-1856 con las potencias europeas e Inglaterra, que contina su juego trascontinental. Y sin proponrselo, como proyecto nacional, en forma un tanto extraoficial, llevada por una especie de inercia, la misma Rusia continuar el avance hacia Oriente, ms all de Kazn, ms all de. los Urales, los ros y lagos y estepas por donde siglos antes haban llegado los jinetes mongoles. Se va as foi uiando un imperio a lo largo del norte de Asia, sobre lo que fuera el Imperio de Gengis Kan, con fronteras con el Irn, Afganistn, la India, China hasta el estrecho de Bering atravesando hacia Alaska y bajando por la costa americana del Pacfico cerca de San Francisco. La atencin, sin embargo, segua puesta en Europa. En esta Rusia que no ha renunciado a participar en los destinos de Europa aparece Nicols Iakovlevich Danilevsky (18221885). Danilevsky, como Dostoyevski y otros, vive la represin zarista y es encarcelado pero luego libertado y empleado en varias comisiones. Escribe diversos trabajos sobre Rusia y su relacin con el mundo. Su obra ms importante ser la publicacin en 1869 de una serie de artculos que formarn su obra Rusia y Europa : un punto de vista acerca de las relaciones polticas entre el mundo eslavo y el germano-romano. Ser un enfoque original de la problemtica que se plantea a los eslavistas y occidentalistas en su larga polmica. Danilevsky empieza a hablar ya del rechazo europeo de Rusia. Rusia vista corno algo extrao a Europa, pero tambin como una regin que no puede ser objeto de explotacin colonial como lo estn siendo otras partes del mundo. Es el mismo punto de vista europeo expreso en Marx y Engels al hablar de la posibilidad del socialismo en esa regin. "Europa dice Danilevsky no considera a Rusia como parte propia. Europa ve en Rusia y en los eslavos en general algo completamente extrao a s misma, y al mismo tiempo algo que no puede ser usado como mero material para ser explotado en beneficio de Europa de la manera que ... l explota a China, la India, frica y gran parte de las Amricas." Ve en Rusia no slo algo extrao, "sino una fuerza enemiga".5 Toda Europa odia a Rusia, no importa los partidos en que ella se encuentre expresada. Sin embargo, la historia muestra cmo Rusia, a pesar de los xitos alcanzados "no es un poder ambicioso inclinado a la conquista. ...1 Rusia por el contrario sa5 Cit. en Pitirim A. Sorokin, "Nicols Danilevsky", Las filosofas sociales de nuestra poca de crisis, Aguilar, 1934, p. 80.

crific muchos de sus ms evidentes, de sus ms justos y legtimos intereses, en favor de los intereses europeos". Entonces, por qu esta desconfianza, injusticia y odio a Rusia? Para Danilevsky la causa real, profunda, est en la incompatibilidad de las razas europeasy -la-rusa, de las razas germnicas y la eslava. Para el escritor ruso, la unidad europea no , es geogrfica, sino "una especie de unidad histrico-cultural. Es el rea de civilizacin germano-romana. ...1 Europa es la civilizacin germano-romana misma".51 Y, en este sentido, Europa es una civilizacin limitada a un rea del mundo, de la humanidad. Una civilizacin que tiene su punto de partida histrico en Grecia, se contina en Roma y se extiende sobre pueblos a los que considera brbaros, incluyendo los europeos. "Rusia, afortunada o desgraciadamente, tampoco pertenece a Europa o a la civilizacin gemiano-romana." Rusia se nutri de otras races distintas de las de la cultura romana. No form parte del Sacro Imperio Romano, ni particip en el sistema feudal europeo ni en su liquidacin. Tampoco acept el catolicismo ni el protestantismo. No ha participado en nada de Europa, bueno o malo. Tampoco ha actuado en Oriente como agente de la civilizacin europea y sus intereses. Por ello el colonialismo europeo se apresta a expulsarla cuando ella acta en zonas del mundo que Europa considera de su exclusividad. Danilevsky hace un amplio anlisis de las civilizaciones que han existido y existen y las leyes de la interaccin entre ellas. De sus disquisiciones sobre morfologa, raza y cultura surge una filosofa de la historia a partir del puesto de Rusia en la historia. Pero, por qu el odio? Porque mientras Europa marcha hacia su propia decadencia, Rusia va hacia el futuro, el futuro de una nueva cultura y de un nuevo humanismo. El mundo eslavo no sirve a Europa para evitar su decadencia. Rusia, marginada de Europa, est dando origen a otras opciones para el futuro de la humanidad. De estas opciones hablaban ya, desde sus respectivos ngulos, occidentalistas y eslavistas. Rusia, como lo pretenden los primeros, puede salvar a la propia Europa; Rusia, como lo pretenden los segundos, puede ser la posibilidad de salvacin de Europa y de toda expresin cultural del hombre. Unos buscan participar en la historia europea para aportarle sangre y espritu nuevos, los otros, con Europa o sin Europa, son ya una salida para el hombre. Desde este ltimo punto de vista el propio Danilevs51 Ibid.,

p. 83.

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ky considera que Rusia representa la ortodoxia de lo humano, la ortodoxia del hombre que en esta parte de la Tierra se ha ido realizando en contacto fraternal con otros hombres. Es la Rusia del mestizaje extrao a la Europa que discrimina al hombre-a-partir de su exclusiva expresin de humanidad. Rusia, por su formacin tnica, histrica, es un extraordinario puente entre los pueblos y razas del Oriente con el Occidente, puente con los pueblos con los que el Occidente ha tropezado en su expansin, encuentro en el que el ---occidental-ve-en-el-otro uil-objeto-y-no-otro lumbretratando, por ello, de mantener una respetuosa distancia entre su propia humanidad y la de los hombres con los cuales tropieza, sin reconocer en ellos a semejantes. La posicin de Rusia, entre Europa y Asia, entre pueblos de diversas etnias, la prepara para un nuevo mensaje, ms amplio, al alcance de toda la humanidad. Rusia es encarnacin del verdadero cristianismo del que habla tambin Dostoyevski, el cual no excluye sino que incorpora a estos pueblos en una fraternidad que ha de ser universal. Los sucesos de 1848 en Europa demostraron su agotamiento, al no poder asimilar sus propias contradicciones. La Rusia sometida durante siglos est ya, por el contrario, asimilando sus propias contradicciones y las del mundo en general. Y con esta asimilacin est dando origen a una nueva ortodoxia, una nueva verdad que ha de darse a conocer y difundir por el planeta, la ortodoxia de una verdad que puede y debe ser reconocida y aceptada por todos los hombres. Arnold Toynbee, filsofo de la historia britnica, reconfirma la separacin existente entre Rusia y Europa, entre las naciones que all se han congregado y las que forman la Europa latino-germana. "Durante cerca de 1 000 aos, Rusia no ha pertenecido a nuestra civilizacin occidental sino a la civilizacin bizantina." Una sociedad hermana pero a la vez distinta. Por esta ambigedad Rusia se ha empeado en ser considerada como europea y occidental. Pero no hay tal. Rusia es algo distinto del mundo occidental, y lo demuestra su revolucin. Una revolucin apoyada en una filosofa occidental, como el marxismo, pero asimilada de acuerdo con su peculiar forma de ser. De esta diversidad eran ya claramente conscientes los rusos del siglo xvi. La Iglesia de la vieja Roma dice el monje Tefilo de Pskovcay por causa de la hereja; las puertas de la Segunda Roma, Constantinopla, han sido abatidas por las hachas de los tur-

cos infieles; pero la Iglesia de Mosc, la Iglesia >de la nueva Roma, brilla ms resplandeciente que el Sol en todo el univer so. Dos Romas han cado, pero la Tercera se mantiene firme; y no puede haber una Cuarta. Es esta tercera Roma la-que se opone a la -Nueva Jerusaln bblica -que otro pueblo marginado, Britania, form en el norte del continente americano. Rusia forma un Estado unitario, totalitario, propio de la ortodoxia cristiana y sostenida por ella. Un Estado heredado, en opinin de Toynbee, por la , Rusia revolucionaria de nuestros das--un Estado que ha resistido y resiste las interferencias europeas en relacin con sus intereses y, en ese sentido, obligada a salir de su gigantesco territorio para repeler agresiones. "Los miembros rusos de esta familia bizantina siempre han desplegado una fuerte resistencia ante las amenazas de ser dominados por nuestro mundo occidental." Y en este sentido se ha apropiado de la tcnica y de la ciencia occidentales en una carrera sin precedentes con Occidente. Pedro el Grande domina las artes de la navegacin ; los bolcheviques, las artes de la nueva fuerza, como la atmica, los misiles y los aviones supersnicos. Compiten con Occidente en el dominio del espacio para defenderse, desde l, de los ataques con que los amenaza Occidente. Y como seguridad, como garanta del xito de esta voluntad en defensa de la propia seguridad, ha surgido la ortodoxia, una nueva ortodoxia que, si bien tiene sus races en el marxismo cientfico, lo adapta a su propia expresin. "Un credo dice Toynbee que permite al pueblo ruso conservar intacta esa tradicional condenacin rusa de Occidente mientras sirve a la vez al gobierno ruso como medio para industrializar a su pas a fin de salvarlo de ser conquistado por Occidente ya industrializado." 52 Rusia, al iniciar su revolucin en 1917, se encuentra con el gran imperio formado por muchos pueblos de raza y cultura diversas, pueblos a los que da unidad dentro de s misma, pero sin- negarlos ni negarse a s misma, transformndose, para ello, en una gran repblica : la Unin de Repblicas Socialistas, enfrentada a otra gran repblica situada al norte de la Amrica surgida de la expansin britnica. Una gran repblica que, a diferencia de la sovitica, se empear en mantener la pureza de cultura y raza de sus fundadores sobre la cultura y raza de las razas primitivas de 52 Arnold J. Toynbee, "La herencia bizantina de Rusia", La civilizacin puesta a prueba, Emec Editores, Buenos Aires, 1949, pp. 202-223.

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Amrica y las transterradas del frica y del Asia y Amrica Latina. Mestizaje obligado en una y otra repblica, pero que en una es aceptado y en otra es rechazado. Rusia disolvindose en la unidad sovitica, los Estados Unidos siendo, a pesar suyo, absorbidos por las mltiples razas que van transformndose en mayora. En ambos casos, y por diversos caminos, dan origen a esa gran humanidad, de la cual han hablado la una y la otra.

VII. EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA LA HISTORIA COMO ESTRUCTURA Y YUXTAPOSICIN HABLANDO del origen de Rusia se deca que haba surgido de

una mezcla de razas. Razas diversas se haban mezclado originando una extraordinaria unidad, unidad que se hara patente en los momentos decisivos de su historia. Se =deca ya desde el siglo xvi : "todas las razas de lengua eslava que profesan el cristianismo de acuerdo con los ritos griegos han aumentado de tal manera que han expulsado o absorbido a las dems naciones, de forma tal que el conjunto puede asignarse con la palabra rusos".' Eslavos, varegos, fineses, mongoles, turcos, eran absorbidos por la Rusia; siglos despus, eliminado el imperio ruso que llegaba al Extremo Oriente y se prolongaba en Amrica, se crea la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Al otro extremo de Europa, separada de ella por la cordillera de los Pirineos, se encuentra Iberia : Espaa y Portugal, tambin formadas por diversos pueblos, naciones a las que haba dado una primera unidad el Imperio romano ; pero una unidad que no prevalecer al enfrentarse con pueblos distintos racial y culturalmente como los moros. A pesar de esto se habla de Espaa, como se habla de Rusia. Qu es Espaa?, se pregunta Pedro Bosch Gimpera (1891-1974). Existe una historia ortodoxa que habla de la unidad de Espaa. Es cierta? "Esta historia 'ortodoxa' parta de la idea dogmtica de unidad y cohesin especial de Espaa y su civilizacin como si fuera un ente metafsico. Con ella era consubstancial la misin de Espaa en Amrica, la defensa de la unidad religiosa, la realizacin de la Espaa prefigurada en la poca por Castilla y por la monarqua desde Atalfo hasta la dinasta borbnica." 2 Este esquema hecho en relacin con la hegemo1 Harold Larnb, La marcha de Moscovia, Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, 1951, p. 128. 2 Pedro Bosch Gimpera, El problema de las Espaflas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1981, p. 39. 177

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na de Castilla mostrar de inmediato su falsedad en cuanto : "todo aquello que no se ajustaba al esquema era hertico. El hecho de la existencia de Portugal se calificaba de una rebelin y el de Catalua, que se obstina en renacer, si sobrepasaba los lmites de un renacimiento -literario-y folklrico ' e intentaba una cristalizacin poltica, se condenaba duramente" .3 Lo nico evidente, dice Bosch Gimpera, es la unidad geogrfica de la pennsula, que obliga a los diversos pueblos que all se encuentran a una solidaridad, una hermandad y una especie de cultura comn. "Pero de ninguna manera crea una nacin unitaria." 4 No hay algo que identifique las partes con el todo. La unidad visible proviene tan slo del Estado que la impone, el Califato de Crdoba y la Monarqua. Es en cualquier caso una unidad impuesta y, por ello, dispuesta a disolverse en cuanto el, despotismo centralista aflojase. La diversidad de los pueblos que foi Luan a Espaa es algo que hay que aceptar, que soportar, dndole peregrinas explicaciones. Esta diversidad la rastrea Pedro Bosch Gimpera en lo que llama la Espaa Primitiva, formada por una abigarrada variedad de elementos tnicos dentro de la misma diversidad geogrfica de la pennsula. Roma, los musulmanes y el Imperio imponen la unidad poltica pero en cuanto se debilitan queda rota, surgiendo las demandas de pueblos que no se sienten parte de una Espaa en cuya conduccin no han participado. Bosch Gimpera nos habla de las diversas combinaciones que se van dando en la historia, dentro de una relativa unidad, en la Roma imperial. Lo que pudo haber sido un desarrollo natural de dos pueblos y culturas asentados en Espaa como sucedi en otras regiones de Europa, fue interrumpido una y otra vez por la imposicin de una unidad que no resultaba de su propio desarrollo. Son factores externos los que imponen sus criterios de unidad. "Estos factores dice paralizan a veces la evolucin natural del pas. As lo hicieron la romanizacin, la musulmanizacin, los descubrimientos de Coln y la poltica imperialista del Renacimiento, que llevaron la evolucin por nuevos caminos y desviaron el curso de la historia de Espaa definitiva o momentneamente, segn los casos." 5 Se fueron formando superestructuras debajo de las cuales quedaba latente la idiosincrasia
4

Ibid., p. 40. Ibid., p. 41. 5 Ibid., p. 69.

8

de los pueblos que no se asimilaban ni eran asimilados definitivamente : la supraestructura impuesta por Roma, la impuesta por la conquista rabe y la que la historia ofrecer a Espaa al entregarle un gran imperio al otro lado del Atlntico junto con el SacroImperio_Roraano como accidental herencia. La supraestructura que ha captado el pensamiento hispanoamericano en relacin con el Imperio espaol de ultramar. La misma supraestructura que da origen a pueblos que se consideran sin identidad. De ah surgen los interrogantes de un Bolvar y un -Sarmiento : qu somos? Interrogantes siempre culturales, ya que tnicamente Espaa no tena prejuicios en mezclar su carne y su sangre con los pueblos con los que se encontraba, un problema cultural que seala Bosch Gimpera. "La supraestructura sigue Pedro Bosch Gimpera puede impulsar o retrasar el progreso, puede fundirse con el pas y en determinados momentos personificarlo a pesar de que se haga sin su intervencin, o puede representar una cosa totalmente extraa al pas." A pesar de que tal supraestructura impulse al pueblo, no lo incorpora, "se mantiene distante de la raz del pueblo que contina quedando intacto por debajo de ella y no llega nunca a fundirse del todo".3 La supraestructura, dentro de la misma Espaa, plantea el problema que hemos expuesto antes en la dicotoma entre civilizacin y barbarie. Barbarie como mundo sobre el que ha de imponer una cierta estructura poltica y cultural. Civilizacin, la estructura as impuesta. Orden, disciplina, ortodoxia, estn para que se mantenga la estructura impuesta. "Una vez restablecido el orden, siempre se olvidan de incorporar al pueblo, penetrando todo el pueblo y todo su conjunto y tratando de `civilizarlo'. Es entonces cuando se producen las grandes aventuras que slo dejan atrs el humo de la gloria histrica o unos monumentos y un lujo refinado que desentona en medio de la miseria de todo el mundo." 7 Es de esta clase la hazaa de la conquista de Amrica y la cruzada contrarreformista en Europa. Al desvanecerse la hazaa queda una Amrica como la que describe Bolvar, sin unidad e identidad, . y una Europa que, no slo no se somete a Espaa y su celo ortodoxo, sino que la rechaza al otro lado de los Pirineos como una nacin brbara. En Inglaterra, la otra nacin peninsular, la invasin normanda se confunde pronto con la
6 7

Ibid., p. 81. Ibid., p. 83.

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EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA 181 tura era demasiado fuerte y estaba poco educada para , la vida ciudadana, la primera repblica fracas. Bajo la segunda supraestructura conserva an demasiadas supervivencias y, las castas dominantes no se han resignado a dejar el campo libre .9 [...] El futuro de Espaa. depende de la frmula: la tradicin corregida por la razn. [...] Si Espaa es una construccin artificial apoyada sobre un dominio, que se hunda de una buena vez porque continuara la tragedia de la lucha del pueblo con la superestructura que le es. extraa. Pero_si_ Espaa es algo ms, que_ ahonda_sus_races enia_naturaleza_de sus pueblos, entonces tiene que rehacerse e integrarse al mundo moderno.9 En Espaa, y en sus hijos, encuentra Bosch Gimpera una do-

raza y cultura celta y anglosajona. La supraestructura normanda construye parte de la estructura britnica hasta absorber, incluso, pueblos que se le resistan, como Escocia y Gales. Tan slo queda tercamente fuera, por una intransigen_cia_ que recuerda a -la-espaola por -parte de los britnicos, Irlanda. La tajante disyuntiva entre barbarie y civilizacin se plantea entre pueblos de etnias y cultura distintas dentro de las mismas naciones, y depender de la capacidad de los conduc---tores de estas naciones la posibilidad de-permanencia de una nacin misma. En Espaa, los anlisis de Pedro Bosch Girnpera muestran las dificultades con que tropieza la necesaria asimilacin. La asimilacin incluso de proyectos surgidos en etapas estelares y diversas de su historia, a los cuales no son plenamente incorporadas las diversas expresiones de los pueblos que participan en ellos. La dificultad con que tropiezan naciones como la espaola para asimilar sus contradicciones se reflejar en los pueblos allende los mares. Estos pueblos reciben como herencia una cultura, una lengua, una religin comunes, pero, al desaparecer el centro de poder, se desgranan, no ya- como naciones, como sucedi con el Imperio romano, sino como zonas de dominio de caciques locales. Tal ser el origen del fracaso del sueo bolivariano en esta Amrica. Pese a ello, estos pueblos, como el espaol, suelen encontrar la identidad que los unifica en momentos de su historia en que consideran est amenazada la misma identidad por la que se preguntan. As se explicar entre otras la hazaa de la Reconquista, la conquista de Amrica o la actitud ante agresiones como la de Napolen. Pero predominar una identidad dividida que llevar a Espaa, como a sus hijas en Amrica, a largas luchas civiles, como la Guerra Civil de 1936 en la que la Espaa de las viejas supraestructuras se empea, una vez ms, en imponerse a una Espaa que no haba podido asimilarlas. En funcin de las experiencias vividas por una Espaa a la que una y otra vez se yuxtaponen estructuras que no son asimiladas, Pedro Bosch Gimpera nos dice : "La Espaa verdadera todava est en formacin." Y sta ha de formarse, no por una cultura impuesta, sino por una cultura con la que se puedan identificar las diversas entidades que forman su pueblo.
El fracaso de la ltima supraestructura origin la revuelta de las repblicas, la primera y la segunda. Como la supraestruc-

ble posibilidad, posibilidad que tambin vale para la Amrica que la misma Espaa origin. Espaa, dice, muchas veces ha tenido un sentido econmico. Se ha incorporado con todo su ser a este sentido dando origen a hazaas extraordinarias,
En el espaol hay un impulso dual que le hace a la vez hijo de su raza y de su tierra y ciudadano del mundo. Y en ello se hallan su grandeza y su miseria. Sus esfuerzos generosos han resultado a veces estriles, al volcarse en un-mundo excesivamente grande en el que se disuelven. Individualista apasionado, con fuerte personalidad y carcter de inters y sentido universales, a pesar de los fracasos se crea temporalmente en l un complejo de reserva, de aislamiento secesionista, su actuacin carece a menudo del sentido de continuidad, cuando ha perseguido objetivos determinados lo ha hecho a bandazos.1

Ha sido rbitro de la poltica internacional, para acabar con -frecuencia por no tener una propia. Es ste un individualismo que se distingue del otro pueblo insular, el britnico. El individualismo espaol es ms bien personalismo, no divide, no separa, como el britnico, sino que por el contrario tiende a ampliarse y a imponerse sobre otros individuos o personas. De ah su peculiar arrogancia, el saberse centro de otras individualidades y el tratar de imponerles su propia personalidad, su propia estructura. No as el britnico, que poco quiere saber del otro, salvo en lo que esa relacin le beneficie ; se puede asociar con los-otros, pero no entrar en comunidad aunque sea parte central de ella. Los
8 9

Ibid., p. 93. Ibid., p. 91. Ibid., p. 160.

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otros, cuando no los considera sus semejantes, pueden ser vistos como parte de la flora y la fauna que ha de ser puesta a su servicio. El , personalismo espaol puede hacer de los otros, los conquistados, siervos. Pero es un especial sentido de la servidumbre, que se hace expreso en la colonizacin espaola en Amrica. Los siervos no son cosas, sino entes menos desarrollados, gente sencilla y natural, que le ha sido encomendada para que cuide de la salvacin de su alma; hijastro o criado, criado dentro dela _familia, como uno ms de ella, aunque inferior. Homnculo, menos que hombre, pero siempre hombre; brbaro, que no salvaje, como lo es el indgena para el britnico. El espaol suele ser en Amrica el seor que no puede ser en la pennsula, no slo hidalgo, sino el seor de la'familia indgena de cuya salvacin se sabe responsable. Es una relacin que nunca cambia aunque el encomendado muestre su madurez como persona. Nunca podr ser su igual, como le dice el Prspero espaol de La tempestad de Shakespeare al indgena Calibn. Esta arrogancia por guardar la situacin paternal en sus dominios origina la rebelin independentista de la Amrica. El no querer aceptar a las naciones de esta Amrica en la misma calidad en que se encontraban diversas naciones de la pennsula, origin la ruptura. Pedro Bosch Gimpera hace expresa tal situacin fatal para el Imperio que en una coyuntura histrica le fuera otorgado a Espaa. El mundo espaol no ha logrado organizarse ni formar una unidad superior y coherente. Se ha resentido siempre de un temperamento pasional. Su feroz individualismo, su tendencia a la dispersin y a la anarqua que lo hace aparentemente ingobernable, sus mpetus centrfugos, sus divisiones perpetuas, su espritu de separatismo que, en una forma u otra, tienen todos los pueblos espaoles y tambin, entre ellos, todos los sectores de la sociedad espaola; la cohesin limitada a grupos pequeos sociales y geogrficos, apoyada en el fraccionamiento tribal antiguo 1, su carcter arisco, hostil a todo lo extranjero." Los espaoles difciles de mezclar, que deca Estrabn. Todo eso pudo haber sido distinto, agrega, si la "superestructura hubiese sabido adaptarse al pas y profundizar sus races en l; pero generalmente se ha edificado sobre arena y, aunque la construccin haya sido grandiosa, algunas veces se ha hunii Ibid., p. 297.

dido al primer embate".'2 Pese a todo ello, se puede agregar, Espaa cre al otro lado de la pennsula, en Amrica, un gran conjunto de naciones que como ella haban de luchar por superar superestructuras que les fueron impuestas.

IBERIA FRENTE A BRITANIA

Espaa, Iberia, hablar una y otra-vez-de_lo que fue y no puede ya ser. Mientras, Rusia hablar, por_su_lado,_de lo que puede ser. Britania se referir, simplemente, a lo que es, y con Britania el continente europeo, que acabar siendo su apndice, de Inglaterra en el siglo xix y de los Estados Unidos en el siglo xx. La Britania insular y la Britania americana interviniendo en Europa segn sus propios y exclusivos intereses., Britania ser centro de poder y civilizacin, la civilizacin occidental, frente a los pueblos o naciones brbaras o salvajes, que no han aprendido su civilizacin y que han de servirla. En el siglo xvi se enfrentan dos de los pueblos insulares de que hemos hablado, el ibero y el britnico, dos individualidades con sus respectivas caractersticas, dos estructuras polticas y culturales con dos proyectos. El uno, el bero, hace de sus dominios en Amrica instrumento de su hegemona en Europa, el otro hace de los problemas europeos simple instrumento para su imperio en ultramar. Una, Iberia, lucha apasionadamente por cumplir con su misin evangelizadora en Amrica y poner trmino a la hereja en Europa. La otra, Inglaterra, hace de su heterodoxia justificacin de su expansin sobre la tierra que Roma haba otorgado a Iberia. Inglaterra lucha por imponer los concretos intereses de sus individuos, Iberia por imponer la superestructura de su ortodoxia, la de la verdad por excelencia, a la que deban someterse todos los individuos, defendindose de las envidiosas fuerzas que queran tornar su lugar. Espaa, que ha expulsado a los musulmanes y es adems seora de las extensas tierras al otro lado del Atlntico, pudo participar en la famiacin de la Modernidad con todas las ventajas. Pero lejos de participar en ella se declar campeona del cristianismo que la Reforma haba puesto en brete. Lejos de entrar en la modernidad con la extraordinaria fuerza de que los imponderables de la historia la haban dotado, se empear en resistir la irresistible marea del cambio que con12 Ibid., p. 298.

184 EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA mova a Europa. Espaa haba sido la primera nacin que se aventuraba por los mares para crear un imperio que sobrepasaba a cualquier imperio conocido. Haba mostrado ya su capacidad para la tcnica con la que se aventurara sobre los mares. EnlaEuropa al otro lado de los Pirineos ninguna nacin posea an la capacidad tcnica de Espaa y Portugal. Sus contactos con las naciones en el Mediterrneo y por l con Europa continental resultaban ms fciles por mar que por tierra. Hacia el mar se inclinaba esta nacin peninsular mucho antes de que Inglaterra renunciase a ser parte del continente europeo. Juan A. Ortega y Medina ha hecho una extraordinaria descripcin de los momentos en los que Espaa se jug el porvenir. Nos habla de la capacidad_ibrica para la navegacin y cmo, lejos de estimularla, la Espaa imperial hizo de sus navos simples acarreadores de una riqueza destinada a sostener su presencia en el continente. Mientras, Inglaterra se preparaba para obtener tcnicas que le daran supremaca en el mar ya menospreciado por Espaa. Haban sido marinos, corsos y piratas espaoles los que haban permitido a Coln construir las naves y obtener la tripulacin que diera a Espaa el Imperio trasatlntico, pero pronto dejaran su lugar a otros corsarios y piratas que disputaran a Espaa lo que ella haba alcanzado. Carlos V, nos dice Ortega y Medina, "en lugar de continuar y hacer florecer la tradicin marinera de C astillay Aragn, y competir con Enrique VIII de Inglaterra L opt por alquilar escuadras a Gnova y Venecia, dndosele un ardite de que as destrua lo que quedaba de la antigua primaca marinera de Catalua y Valencia en el Mediterrneo occidental".1 Pese : que los turcos invernaban cn puertos de su opositor, el rey Francisco I de Francia, los espaoles empezaban a dar las espaldas al mar, el mismo que les haba permitido rebasar los obstculos de la cordillera. "Para los espaoles no especficamente navegantes ni marineros, pese a las brillantes hazaas de la marina castellana medieval y de la gesta descubridora y colonizadora de comienzos del siglo xvi, el mar invariablemente fue sentido como un mal irremediable ; como un empecinado obstculo siempre difcil de vencer ; como un enemigo y no como un aliado",' al contrario que los britnicos, que vieron en el Juan A. Ortega y Medina, El conflicto anglo-espaol por el domid xvi y xvit), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, M\ico, 1981, p. 139. 14 Ibid., p. 143.
nio nueniun (
1"

EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA 185 mar no ya un obstculo ante Europa, sino un ancho puente para la conquista de tierras y riquezas a lo largo de la Tierra. El historiador Fernand Braudel ha descrito con minucia el error histrico de Espaa al conservar una marina arcaica, la cual, si bien le haba dado la victoria en Lepanto, sera pronto destruida por los elementos y por la gil armada de Inglaterra. La Armada Invencible pasar a la historia de las Grandes derrotas. El conflicto hispano-ingls del siglo xvi sigue Ortega y Medina por el dominio ocenico fue la oposicin irreductible de des economas; de do,, sistemas religiosos distintos: Reforma versus Contrarreforma; progreso frente a tradicin; modernidad contra misonesmo;revolacin y---desai-iollo nuticos contra estancamiento y centralizacin navales; iniciativa privada frente a control real y libertad de comercio contra estricto control comercial. [... ] El monopolio absoluto ejercido por el Estado-Iglesia estrangul todas las vas y posibilidades de De hecho la Casa de Austria sacrifidesarrollo burgus. [ cara a Castilla y al Imperio, sirvindose de ellos a beneficio de la dinasta. La voracidad fiscal de la Corona paraliz la accin progresista de la promocin individual.15 Europa, la Europa imperial, la Europa del Sacro imperio Romano, haba hecho de la Espaa creadora de un nuevo Imperio simple instrumento de sus intereses locales. Cumplidos stos, Espaa sera desechada y devuelta al otro lado de los Pirineos como cscara vaca. Felipe II, cuidando no tanto del Imperio de ultramar como lo que consideraba su papel en la Europa dividida por las herejas, hace construir una gran Armada, pero bajo su absoluto control. Menos esfuerzos tuvo que hacer la Inglaterra de Isabel I para construir una flota, "porque su flamante burguesa dice Ortega y Medina ya la posea gracias a la irrestricta libertad de comercio existente en las islas". La flota real britnica _estaba apoyada por barcos "bien artillados y excelentemente manejados, de los , mercaderes, comerciantes y manufactureros ingleses". De esta forma, insiste Ortega y Medina, Inglatei ra anul las posibilidades que como poten cia moderna tuvo Espaa en los mismos albores de la modernidad. "La poltica de los Austrias ... subordin los valores econmicos y polticos del Imperio a sus intereses dinsticos y patrimoniales." A lo cual se agreg "la tradicin religiosa catlica, alimentada por la in15

Ibid., p. 147.

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EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA 187 EUROPEIZACIN DE ESPAA El 15 de febrero de 1898, un buque de guerra de los Estados Unidos, el Maine, explotaba en el puerto de La Habana. Cuba era uno de -los ltimos-dominios_que le_quedaban_a Espaa en Amrica. Casi simultneamente en el Caribe y en el Pacfico, en las Filipinas, los pueblos luchaban para alcanzar la independencia que la arrogancia espaola les negaba corno antes la haba negado a los pueblos del continente. Los Estados Unidos tenan un pretexto para =realizar:lin:nuevo sueo, ampliar las fronteras del Far West sobre los mares, expulsando al colonialismo europeo, empezando por el espaol, en Amrica. "Amrica para los americanos", esto es, para los estadounidenses. No haba posibilidad de escapatoria -para Espaa ante la explosin del barco, aunque no se hubiese probado su culpa. "La sangre de las vctimas del Maine escriba Theodore Roosevelt exige una indemnizacin adecuada al volumen del caso, que slo puede consistir en echar a los espaoles del Nuevo Mundo." 18 El 11 de abril el presidente de los Estados Unidos, McKinley, declaraba la guerra a Espaa. En-poco tiempo caan Cuba y Filipinas ; lo que quedaba del Imperio marino levantado en el siglo xvi haba sido destruido. El 12 de agosto se firm la paz. Espaa perda sus ltimas colonias, que pasaban a manos de los britnicos americanos, de los herederos de la Inglaterra de Isabel I. A lo largo de los siglos xviii y xix, Espaa vena rumiando la causa de su fracaso como nacin imperial, seora en Europa y Amrica. Los polticos luchaban entre s por la supuesta, aunque imposible, reconstruccin del Imperio o bien por otra solucin, la de alcanzar a la Europa frente a la cual Espaa haba quedado rezagada. La intelectualidad espaola se vuelca sobre s misma para averiguar-las verdaderas -causas-del--rezago y fracaso final frente "a la joven nacin heredera de su vieja rival. La generacin del 98 espaola se asigna esta tarea. Espaa no puede volver al pasado, no puede seguir soando en la reconstruccin de un Imperio que ha pasado a la historia. Espaa debe volver sobre s misma, autoanalizarse, abrir sus propias entraas, an ms hondo de lo que lo hiciese la intelectuali18 S. E. Morison y H. S. Comtnager, Historia de los Estados Unidos de Norteamrica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, t. II, pgina 450.

transigencia de la Iglesia hispnica y de su instrumento ortodoxo y poltico ; la Inquisicin impuso sus valores ancestrales y rechaz denodadamente los de la modernidad". Mientras que en el otro extremo del continente la ortodoxia bizantina iba a dar a Rusia los-instrumentos de unidad a su pueblo para abrirse al mundo externo, la ortodoxia catlica espaola cancelara, a Espaa esta posibilidad. El seoro espaol impuesto a los nativos de las Amricas hizo del trabajo personal algo contrario a la hidalgua. En los nuevos dominios, en el Imperio levantado sobre -imperios indgenas como el azteca y el inca, el trabajo fue visto como algo servil, como una afrenta para los nuevos seores de esas tierras. El mismo criterio fue impuesto a la navegacin que le haba dado el Imperio de ultramar. Los pesados barcos espaoles, al igual que sus flotas, fueron entregados en mando a funcionarios, nobles, seores que poco o nada entendan de navegacin. El trabajo rudo de las naves se dej para gente humilde, faltando siempre voluntarios. "Ante la falta de voluntarios dice Ortega tuvo que recurrirse a la leva, a los presidiarios. La marinera de la ltima escuadra ocenica, la preparada por el Conde-Duque de Olivares, fue integrada a la fuerza, a base de campesinos gallegos, pobres, de penados y de vagabundos." 18 Ms importante era para el espaol la milicia terrestre, al mando del Duque de Alba, y enfrentar protestantes de toda laya. "En Inglaterra, al contrario de lo que ocurra en la Espaa imperial, no fue el soldado sino el marinero el hroe nacional por excelencia ; el personaje ilustre, privilegiado, consentido y popularmente cantado." " La vieja supraestructura, que dira Pedro Bosch Gimpera, impuesta a la Espaa del Imperio trascontinental, ahogar las posibilidades de esta nacin para desempear un extraordinario papel en el mundo, cuando todo estaba a su favor por el descubrimiento de las Amricas, la derrota sarracena y las tcnicas de navegacin adelantadas. Sern marinos del tipo de sir Walter Raleigh, colonizador de Norteamrica y las Antillas, o aventureros como Francis Drake, los que impulsen el cambio de la historia, dando origen a un sistema que abarcar la Tierra entera, para bien o para mal.

Ibid., p. 152 17 Ibid., p. 117.

18

188 EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA dad antecesora, que ya analizaba la causa de la decadencia espaola. Ya no haba Imperio ; Amrica bajo el dominio de Espaa era ya slo una sombra, un recuerdo que mejor era olvidar. Po Baroja, bronco miembro de esa generacin, piensa que laamputacin colonial de que ha sido objeto Espaa puede ser el remedio para su redencin, casi, casi creo dice que estarnos en el momento en que esta redencin va a comenzar. [ ] Hemos purgado el error agregaba de haber descubierto Amrica., de haberla civilizado ms generosamente de lo que cuentan los historiadores extranjeros con un criterio protestante imbcil. [ ] Espaa ha sido durante siglos un rbol frondoso, de ramas tan fueresi-tari-lzanas, que quitaban toda savia al tronco. [ ] Se han perdido las colonias; se han podado las ltimas ramas y Espaa queda como el tronco negruzco de un rbol desmochado.19 Habr que recuperar lo mejor de la vieja Espaa, pero injertndola con lo moderno. "Los espaoles hemos sido grandes en otra poca, amamantados por la guerra, por el peligro y_por la accin; -hoy no lo somos. Mientras no tengamos ms ideal que el de una pobre tranquilidad burguesa, seremos insignificantes y mezquinos. Hay que atraer el rayo, el rayo purifica; hay que atraer la guerra, el peligro, la accin, y llevarlos a la Cultura y a la vida moderna." L 0 Espaa ha de ser incrustada en la modernidad, y la modernidad va a ser Europa. La Europa al otro lado de los Pirineos. Reconquistar a Europa, mejor dicho, dejarse conquistar por ella, por sus ciencias, sus artes, su literatura, sus instituciones polticas. Es el viejo sueo, pero liberado de todo empeo imperial. La misma explosin, la misma guerra y sus resultados alertarn a los pueblos latinoamericanos del continente. Les gustar ser llamados latinoamericanos para oponerse a la Amrica sajona. Mart, Rod, antes Bilbao, previenen a los latinoamericanos del peligro que ahora se cierne sobre "nuestra Amrica" con el triunfo de los Estados Unidos sobre Espaa. Es el momento de volver tambin sobre s mismos, sobre la propia historia, pero no para buscar apoyo extrao. Amrica est lejos de Europa, pero la conoce, la ha asimilado. El problema se plantea ahora aqu, en esta regin, en 19 Po Baroja, "Vieja Espaa, Patria nueva", El tablado de Arlequn, pgina 63.
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donde, al decir de Hegel, habrn de enfrentarse las dos Amricas. Tras Mart y Rod surga una generacin que, paralelamente a la generacin del 98 espaola, busca en s misma la causa, no de su decadencia, sino de su marginacin en la historia y la cultura universalesPor toda esta Amrica surgen otros pensadores, como Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Manuel Gonzlez Prada, Jos Ingenieros, Manuel Ugarte y muchos ms. Los espaoles se vuelven sobre lo que , consideran el origen del problema, la relacin entre Espaa y Europa. No se trata ahora de imponerse sobre los destinos de Europa, ni de ser una mala copia de Europa como lo fue la Espaa de la decadencia. Se trata ahora de ser espaoles y 21 1111 gni tiempo europeos, ser europeos espaoles. De acuerdo con este proyecto son enviados a Europa jvenes como Ortega y Gasset, Eugenio d'Ors, Gregorio Maran, Amrico Castro y otros para que hagan suya la savia de la cultura europea y sobre ella Espaa sea reconstruida y modernizada, "Necesitamos transformar a Espaa dice Ortega, hacer de ella cosa distinta de lo que es hoy." 21 Ya Cosa haba propuesto la europeizacin de Espaa ; Ortega y su generacin insistirn. "Se vio claro dice Ortega que Espaa era el problema y Europa la solucin." " "No solicitemos ms que esto ; clvese sobre Espaa el punto de vista europeo. La srdida realidad ibrica se ensanchar hasta el infinito ; nuestras realidades, sin valor, cobrarn un sentido denso de smbolos humanos. Y las palabras europeas que durante tres siglos hemos callado surgirn de una vez cristalizando en un canto. [. .. 1 Slo mirada desde Europa es posible Espaa." 23 Es, pues, un problema educativo, de cultura. Ortega se empear en esta tarea, asimilando y haciendo que los espaoles asimilen los nuevos hechos, las nuevas ideas que se hacan expresos en Europa. Qu es Europa? Europa es la ciencia, la libertad, las instituciones que articulan a un pueblo. Una vez ms Espaa intenta pasar de la periferia, a la que fuera arrojada por su fracaso imperial, al centro como cultura amplificadora de esa cultura hasta la misma Amrica. Espaa se presenta como agente cultural de Europa en Amrica, como antes lo fue de la Europa de la cristiandad. Pero ya se habla
21 Jos Ortega y Gasset, "La pedagoga social como programa poltico", Obras Completas, I, Revista de Occidente, 1946, p. 498. 22 Ibid., p. 513. 23 Jos Ortega y Gasset, "Espaa como posibilidad", ibid., p. 138.

Po Baroja, Divagaciones apasionadas, pp. 109-114.

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de hispanidad respecto a las colonias en Amrica. Pedro Lan Entralgo, comentando el proyecto de la generacin de la derrota del 98, dice :

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ba es que la generacin que nos suceda no se encuentre nunca delante de este terrible problema : sentirse espaol en los huesos y en la sangre, y decir : 'Esta Espaa yo no la quiero, queremos otra mejor.' " Comparando el desarrollo de Espaa con el de Europa, dice :

La Hispanidad, reserva y levadura de Espaa e Iberoamrica, no es a la postre sino una singular fidelidad a Europa, misin siempre posible y siempre amenazada. [ Concebida as Europa cabe a Hispanoamrica otra misin que la de llegar a ser una realizacin hispnica y cristiana de ese cimero modo de ser hombre? ] No puede ser nuestra urgente misin actual aparte de otras cosas salvar lo salvable en la tan conmovida, contradictoria y amenazada cultura europea? 24
Pero Europa es algo ms que la heredera del Sacro Imperio Romano ; Europa es tambin la expresin de pueblos que encuentran en s mismos la legtima razn de sus acciones, la autodeterminacin ; la Europa de la Revolucin inglesa y la Europa de la Revolucin francesa. Europa es otra solucin, la solucin de la modernidad. Europa es la Repblica, repblica intentada una y otra vez por Espaa y de cualquier forma alcanzada por sus hijas en Amrica. De esta Europa y de la Espaa que quera ser nos habla tambin Lan Entraigo : "El programa histrico del progresismo espaol nos dice tena corno punto de partida, por modo ms o menos implcito, una concepcin adnica de la nacin espaola, una ruptura con todo el pasado espaol ulterior a formas de vida no espaolas ni hispanizadas, acaso siempre y no por azar francesas o inglesas." 25 Algo semejante era lo propuesto por los civilizadores latinoamericanos : sin pasado, buscar fuera de s el modelo del futuro. Tal haba sido el intento republicano a lo largo del siglo XIX en Espaa. Despus de la catstrofe del 98, la idea volvera a renacer, pero en otros trminos, nuevamente a travs del cristal europeo. "Espaa est por descubrir deca Miguel de Unamuno y slo la descubrirn los espaoles europeizados." 26 Manuel Azaa, el ltimo presidente de la Espaa republicana, ver en Europa, en sus instituciones democrticas y republicanas, la solucin del problema de Espaa. Azaa haba vivido el desastre espaol del 98 y corno sus contemporneos busca una solucin para la Espaa as maltratada. "Lo que yo quisiera --escri24 Pedro Lan Entralgo, Espaa como problema, Aguilar, Madrid, 1956, t. II, p. 452. 25 Ibid., t. I, p. 35. 26 Ibid., p. 41.

Al comparar la sociedad espaola con cualquier sociedad europea robusta [...] lo que se descubre es el tardo paso de nuestro pueblo ... ], y el contraste entre el destino normal de un espaol y el de otro europeo nos ensea que la prerrogativa que gozamos o el pez miso que nos tomamos para zigzaguear, dispersndonos sin esfuerzo por entre las mallas de una sociedad sin cohesin ni disciplina, no es compensacin suficiente del fracaso cierto de nuestras vidas.
Habr que reorganizar a Espaa. "La Espaa venidera debe estar organizada en forma tal que nada pueda poner en conflicto dentro de nuestra conciencia lo que debemos a nuestra calidad de espaoles con lo que nos exige la condicin de hombres." Habr entonces que hablar no tanto de los derechos del espaol corno de los derechos del hombre ; el espaol como hombre, solidario con el hombre. El problema "no es el de ser espaol o no serlo, ni el de cmo se ha de ser espaol, sino el de ser hombre o no ser hombre". Hay que buscar al hombre en el espaol, hacer que surja de anquilosados sueos del regreso a una Espaa imperial y desptica, de la Espaa ilustrada, pero igualmente desptica. Qu hacer? Manuel Azaa declara que es en Europa donde se encuentra la clave, y dentro de Europa en Francia, la Francia de las libertades y la Repblica. Francia sabe del hombre : sus instituciones han sido hechas por y para el hombre. Pero no se trata de importar a Espaa las instituciones de Francia, sino hacer propio el espritu que las hizo posibles. La libertad no es algo que se concede, sino algo a que se tiene derecho, el cual es menester reconocer en todos los hombres. "Las libertades pblicas no son privilegios ni gracias otorgadas, tienen una base indestructible : el hecho de la conciencia humana." 27 Azaa conceba la Repblica en Espaa en este sentido, no como fuente de poder, sino como moralizadora de la sociedad espaola, para que sta fuese, simplemente, una sociedad de hombres y para hombres.
27 Vase Juan Marichal en Vocacin de Manuel Azaa, Ediciones Oasis, S. A., Mxico, 1966, p. xliii.

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Europeizar a Espaa! Espaa debe rebasar una vez ms los Pirineos o hacer que Europa entre en Espaa y se una a su destino. Sin embargo, una vez ms, Europa mostrar su desdn por una Espaa a la que sigue considerando ajena a ella. En elmievo intento europeizante -de Espaa, la Rep---blica no encontrar apoyo alguno frente a la agresin que sufrir, ni en la Francia democrtica ni en la Inglaterra liberal. En cambio, la otra Espaa, la desptica, ser rpidamente instrumentada para posibilitar los sueos de renaci-miento imperial romano de Bei:tito-Mussolini, y los_det Sacro Impero Romano del - nazismo de Adolf Hitler. Esta vez Espaa ser rechazada, tan slo poda ser instrumentada como cualquier otro pueblo al margen de Europa y del mundo occidental. AMERICANIZACIN DE ESPAA Como consecuencia de la Guerra Civil espaola iniciada en 1936, una plyade de intelectuales espaoles encontraron refugio en la Amrica espaola. Eran obligados a salir de la Espaa que el nazi-fascismo haba instrumentado en su beneficio, y que ya se preparaba a agredir a Europa para rehacer un orden que recordaba al antiguo y al medieval. Espaa no recuperara el cetro imperial europeo, pero servira a quienes pretendan empuarlo. Poco despus, en 1939, se desataba una larga guerra entre la Europa democrtica y la Europa fascista, envolviendo a hombres de todas las regiones de la Tierra. Sobre las ruinas y cenizas de esta segunda Guerra Mundial se alzar el extraordinario poder de los herederos de Britania, los Estados Unidos de Amrica. Las naciones llamadas libres, Europa occidental y los Estados Unidos, ganada la guerra, no tendran empacho en mantener el rgimen _dictatorial y represivo que el nazi-fascismo haba ayudado a imponer en Espaa, la Espaa de Francisco Franco. Una vez ms se halla Espaa al sur de la Europa democrtica y liberal bajo un sistema dictatorial. La pennsula bajo el mando de Franco y de Oliveira Salazar mantiene un orden que no es el de sus pueblos, sino el de los intereses de la poderosa burguesa occidental vencedora. Es un orden impuesto por un poder slo equilibrado por el que haba surgido de la Rusia revolucionaria, la Unin de Repblicas Socialistas que se extenda hasta el Pacfico por el Oriente y hasta la mitad

de Alemania-y otras regiones de la Europa oriental, la Europa eslava y magiar. Formando parte de la dispora que arrojaba fuera de la misma Espaa a muchos de sus hijos, estarn destacadas figuras como nuestros ya conocidos Pedro 13osch Gimpera y Juan Antonio Ortega y Medina, y con ellos muchos otros ms.28 Destaca Jos Gaos, quien acuar una palabra en que se har expreso el nimo de la llamada Espaa peregrina: transtierro. "Yo no soy un desterrado deca sino un transterrado." En la Amrica formadapor Espaa este -espaol trascenda la circunstancia natal. La Espaa obligada a no rebasar los Pirineos que la separaban de Europa, encontraba al otro lado de los mares, en el occidente de Occidente, un grande y extraordinario mundo -que no -le era ajeno, que, por el contrario, participaba de sus preocupaciones y buscaba soluciones que pudieran serles comunes. De la obra de Jos Gaos y de la mayora de los transterrados espaoles se acuaba una nueva divisa : "Americanizar a Espaa"; Espaa prolongndose en Amrica, y Amrica prolongndose en Espaa. Jos Gaos (1900-1969), discpulo de Jos Ortega._y Gasset, se encontrara en el transtierro con que una gran parte de la problemtica que se vena planteando la filosofa en Mxico se corresponda con la preocupacin que se haba_plan-_ _ teado a la Espaa de la generacin del 98, y la generacin pbr ella formada, a la que perteneca Ortega. Los problemas que se haba planteado la Repblica en Espaa se los planteaba la intelectualidad formada dentro de la revolucin mexicana de 1910: los espaoles se preguntaban por Espaa, los mexicanos por Mxico y con otros latinoamericanos por Latinoamrica. _Era la_problemtica iniciada por 13olvar, Bello Bilbao, Mart y'-Rod que -C -75intidiaWiFla problemtica espaola de los siglos mx yxx. Continuar plantendose esta problemtica en Amrica era para -los-espaoles transterrados continuar buscando la solucin de su propia-problemtica. Gaos, de manera principal decidi fouthar estudiosos de la Amrica Latina que continuasen formalmente el anlisis de esta misma realidad y de sus orgenes. Comparando un aspecto de la obra de su maestro Ortega con la del mexicano Samuel Ramos, escriba que existe una serie de afinidaas, de las cuales
28 Varios, El exilio espaol en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.

194 EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA son particularmente notorias las que se advierten entre las agitadas historias mexicana y espaola del siglo xIx; entre la situacin general de la cultura, en especial su valoracin por la sociedad, en uno y otro pueblo; entre la psicologa del mexicano y la del espaol. La cultura de nuestras patrias nos haba ofrecido a los espaoles un espectculo de inferioridad, comparativamente a la cultura europeo-occidental, que suscitaba reacciones anlogas, denigratorias y compensatorias a las expuestas por Ramos, pero que tambin foment movimientos de fuga hacia la cultura universal y esfuerzos de accin sobre el medio_nacional como los de los intelectuales mexicanos en Espaa, por ejemplo, ejemplos mximos, se ha llamado a uno "la generacin del 98"; es otro la obra literaria y poltica de Ortega 29 Obras de Ortega; como las Meditaciones del Quijote, y de i Ramos como El perfil del hombre y la cultura en Mxico, estn emparentadas por una preocupacin que mostrar la inequvoca relacin que Espaa guarda con su Amrica y Amrica con su Espaa. En la historia de las ideas que bajo su impulso fue realizndose en Amrica, Gaos capt una filosofa original, una filosofa de la historia peculiar a la realidad que esta Amrica con la misma Espaa guarda respecto a los puntos de vista filosficos europeos y su supuesta universalidad. Amrica, corno Espaa, trata de vivir en el pasado, rompiendo tajantemente con l. Y capta tambin una serie de yuxtaposiciones, supraestructuras como las llama Bosch Gimpera : las que, lejos de asimilarse entre s tratan de encubrir realidades que al no ser asimiladas peimanecen latentes y, , por ende, contradictorias. Gaos propone, para Espaa y Amrica, realizar lo que~ llam Aufhebung, asimilacin. "En vez de deshacerse del pasado dice, practicar con l una aufhebung [...] y en vez de rehacerse segn un presente extrao, rehacerse segn el pasado y presente ms propios con vistas al ms propio futuro." 3 Gaos destaca el divorcio que se da entre Espaa y la Amrica espaola, que no se da entre la Gran Bretaa y la Amrica britnica. Espaa insistir en ser parte de Europa en lugar de afirmar su relacin con la Amrica fonnada por ella. }lis29 Jos. Gaos, "El perfil del hombre y la cultura en Mxico", En torno a una filosofa mexicana, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, 1980, pp. 175-179. 3 Jos Gaos, Filosofa mexicana de nuestros das, Imprenta Universitaria, Mxico, 1954, p. 189.

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panoamrica, a su vez, se ver obligada a solidarizarse con los intereses estadounidenses, ajena a la relacin con la Espaa que le diera formacin cultural. En la ltima gran gue- 1 rra se har expresa la solidaridad entre los Estados Unidos y Europa, que no se hace expresa-entre Espaa y la Amrica espaola separadas, incluso, por ideologas. En nuestra historia reciente se hizo patente la solidaridad entre los Estados Unidos e Inglaterra en el caso de las Malvinas, frente a una titubeante solidaridad de Espaa con Iberoamrica en el mismo caso. Ya en 1943, Gaos destacaba el_espectculo que mostraba la solidaridad anglo-americana frente a la casi nula solidaridad hispano-americana. "Espaa y la Amrica espaola deca estn por el momento en trance de separacin, estando ya Espaa del lado de la Europa continental, acabando por estar toda la Amrica espaola del lado de Anglo-Amrica." 31 Espaa insistir en buscar solucin a sus problemas en Europa, mientras la Espaa al otro lado del Atlntico se ver obligada a buscar soluciones en pueblos ajenos a su propia identidad. En Espaa y la Amrica espaola se dan dos movimientos paralelos que acaban por no coincidir. "En el siglo xviii dice Gaos se inici en Espaa y sus colonias americanas el que debe considerarse un mismo movimiento de identidad de sus orgenes y su direccin. En Espaa, un movimiento de renovacin cultural, de reincorporacin despus de la decadencia inmediatamente anterior, de revisin y crtica del pasado que haba concluido en aquella decadencia." En las colonias "un movimiento de renovacin cultural, asimismo de independencia espiritual respecto de la metrpolis, de la consecuente tendencia, siquiera implcita a la independencia poltica" 32 Son dos movimientos paralelos y consecuentes, uno de independencia espiritual respecto al pasado nacional, el otro de independencia cultural y poltica respecto al Imperio. El segundo movimiento, el hispanoamericano, es el que triunfa, rompiendo con el pasado imperial hispano. Esta ruptura plantea serias dificultades a las naciones que se forman en esta Amrica que considera necesario renunciar a la herencia cultural recibida por lo que pudiese implicar de atadura al pasado desptico impuesto en la Colo31 Jos Gaos, Pensamiento de lengua espaola, Editorial Stylo, Mxico, 1945, p. 22. 32 Ibid., p. 25.

196 EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA nia. Espaa no pudo dar el paso consecuente, luchando a lo largo del siglo xix por independizarse del pasado anacrnico del que se haba librado Hispanoamrica. Dar este paso sera la preocupacin central de la primera y la segunda repblicas en Espaa, pero fueron una y otra vencidas por el peso de la Espaa de Felipe II ; predomina esta Espaa en la pennsula, pero no en la Europa cuya hegemona soaba recuperar. La Espaa de los sueos imperiales, pero sin imperio, se impuso a la Espaa republicana que trataba de hacer por la pennsula lo que la otra Espaa haba hecho por sus pueblos al otro lado del Atlntico. Tampoco la Espaa imperial poda recuperar el Imperio de ultramar; existan, eso s, grupos polticos impregnados por "el espritu de la vieja Espaa imperial", pero sin fuerza para imponerse a los dems habitantes de las naciones independientes de la Amrica espaola, "grupos en los que pervive an el pasado imperial". La Espaa imperial, sin embargo, no poda ya recuperar el Imperio en ultramar, ni tampoco volver a dirigir los asuntos de la Europa continental. El movimiento iniciado en el siglo xvirr en Espaa y en la Amrica espaola sigue Gaos se presenta, pues, como un movimiento nico, de independencia espiritual y poltica, respecto a una vieja Hispano-Amrica imperial y una, de una plural Hispano-Amrica nueva, con una constitutiva ideologa ochocentista, democrtica, liberal, republicana, antiimperialista. Espaa empieza buscando la independencia espiritual respecto a s misma, respecto a un rancio pasado imperial ; mientras, en Amrica las colonias buscan su emancipacin poltica y espiritual de ese mismo paSado hasta lograrla. La mayora de los pueblos del continente americano logran su emancipacin, no as la Espaa "peninsular [que] no [la ] ha logrado todava." Espaa agrega es la ltima colonia de s misma, la nica nacin hispano-americana que del comn pasado imperial queda por hacerse independiente, no slo espiritual, sino tambin polticamente". Gaos no habla ya de Espaa, sino de Hispano-Amrica, as, con el guin intermedio. No slo de la Amrica hispana, sino de Espaa y Amrica unidas por una historia y una cultura comunes, en brega ambas por alcanzar metas que les son comunes. Ya desde aquellos lejanos das en que se inici la aventura espiritual y
33

EUROPEIZACIN O AMERICANIZACIN DE ESPAA 197 poltica espaola en la Pennsula y en Amrica, "muchos de los espaoles residentes en la Amrica espaola, e incluso algunos de los residentes en Espaa, comprendieron, simplemente con mayor o menor sagacidad histrica, la solidaridad de una nueva Espaa con la conversin de las colonias en naciones"." sta era, tena que ser, tambin la meta de la Espaa de la pennsula. Gaos mostrar la marcha de una historia que justificar racional, filosficamente, la unidad en el logro de una meta comn que no es la de Europa ni la de Britania. Bolvar y Mart, destacados hroes de la emancipacin de Hispano-Amrica en Amrica, mostraron la unidad de esta gran Espaa en sus mismos conflictos interiores y supieron asumirlos. Pero "hasta ahora no hemos tenido los espaoles un Bolvar ni un Mart",35 dice Gaos. La toma de conciencia de este hecho, de la ineludible relacin que entre s guarda Hispano-Amrica, se har patente en la filosofa. Era esa filosofa la que pareciera negada a espaoles e hispanoamericanos cuando pretendan relacionarla con los frutos de la reflexin filosfica en el continente europeo y en Britania, con su prolongacin en Amrica, con el mundo occidental sin ms. Desde el ngulo europeo esta filosofa sera tan slo una mala copia de la filosofa por excelencia, un balbucir, barbarizar el logos por excelencia, un logos que no corresponde a la ineludible peculiaridad del hombre de esta regin. Pero ser filosofar sin ms, filosofa plena y autntica, si responde a las preocupaciones que han dado origen a toda filosofa, las del hombre una y otra vez empeado en resolver los problemas que le plantea su mundo, un mundo siempre concreto, particular y propio. Gaos hace suya esta similar preocupacin en Hispano-Amrica para hacer de la ciencia y la filosofa instrumento y posibilidad del hombre en uno y otro lado. Hispano-Amrica ser eje central de una nueva solidaridad que podra resumirse en un americanizar a Espaa. Espaa, de esta forma, recuperada los frutos de las semillas que plant al prolongarse en Amrica.

Ibid., p.

28.

34 35

Ibid., p. Ibid., p.

29. 47.

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DESIGUALDAD EN LA IGUALDAD REMATO DESCARTES (1596-1650) ser el filsofo que haga consciente a Europa de su propia identidad al mismo tiempo que marcar el programa que caracterizar a la llamada modernidad, un-orden fonnado por hombres libres e iguales entre s. El filsofo francs surge en el momento decisivo en que. Europa pasa del autoritarismo, avalado por la Iglesia, al orden que ser creado por los individuos mismos a partir de su propia conciencia, su razn, por encima de cualquier autoridad externa. El nuevo orden anular toda autoridad que no tenga su origen en esta conciencia. De esta misma conciencia surge la Reforma que anula la autoridad de la Iglesia, siendo el individua mismo receptculo de Dios ; Dios se hace or directamente al hombre sin intermediario alguno. Descartes ha sido testigo de las cruentas guerras de religin entre catlicos y protestantes, sabe de la sangrienta matanza de San Bartolom en Pars, de los sacrificios de Giordano Bruno y Miguel Servet en aras de un doble fanatismo que repugna a la razn. Descartes busca en su conciencia, en su razn, algo que trascienda estas brutales diferencias, algo firme, seguro, que nadie pueda poner en duda y discutir : la razn. Razn que parte del "yo pienso, luego soy o existo"; no se puede dudar sin razonar sobre la misma duda. A partir de este reconocimiento racional el individuo afirma su existencia, y, con ella, el mundo que le rodea y sobre el cual ha de actuar. Los hombres son distintos entre s, pero hay algo que les iguala. Qu es lo que les iguala? Precisamente la razn que da seguridad a su existencia. En el Discurso del mtodo ofrece la clave de la nueva filosofa y, con ella, del nuevo orden, el propio de la razn. "El buen sentido dice es la cosa mejor repartida del mundo [ ... 1, lo que llamamos buen sentido o razn es, naturalmente, igual en todos los hombres." De dnde surge, entonces, la diversidad de opiniones que puede enfrentar a unos hombres con otros? "La diversidad de nues198

tras opiniones dice no proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas." Se trata de algo incidental o accidental como la formacin recibida, el no tener -los-mismos maestros, etctera. " Cun difcil es agrega Descartes hacer cumplir las cosas cuando se trabaja sobre lo-hecho-por otros !" Lo efectuado con diversos criterios e intereses es lo que impide el acuerdo entre los individuos. La historia del hombre est hecha de esta -diversidad de intereses y opiniones, la_razn es la nica que puede mostrar lo comn a todos ellos, por encima de tales intereses y opiniones. Si las ciudades fueran hechas por un solo arquitecto, seran perfectas. As lo muestra, entre otros, Toms Moro en su Utopa. Igual sera el orden social, poltico, si los hombres lo hiciesen a partir de la razn que les asemeja y no de los intereses que los dividen. Lo esencial al hombre, lo que le hace igual a otros hombres es la razn. Lo que los separa es su formacin, su educacin, su cultura, biografa, situacin social, etctera. Si esto pudiese ser superado surgira otra sociedad en la que todos los hombres fuesen libres e iguales entre s. Ms tarde, Juan Jacobo Rousseau propondr una sociedad que tenga corno base un contrato social, surgido de la voluntad de todos sus miembros, una voluntad apoyada en la razn que todos los hombres poseen sin discriminacin alguna. Dos grandes revoluciones tendrn su origen en esta filosofa, la de los Estados Unidos en 1776 y la de Francia en 1789. Son revoluciones que empiezan por declarar la igualdad que guardan entre s todos los hombres ; la razn equitativamente repartida por la providencia entre los hombres. "Sostenemos como verdades evidentes dice la declaracin estadounidense que todos los hombres nacen iguales y que a todos les confiere su creador ciertos derechos inalienables entre los cuales estn la vida; la libertad y la bsqueda de la felicidad." Por su parte, la declaracin francesa establece : "Los hombres nacen y viven libres e iguales bajo las leyes." Son leyes que tienen su origen en la razn que otorga igualdad entre los pactantes que las dictan. La vieja relacin, de desigualdad entre los hombres : amo-esclavo, serior-siervo, queda trascendida. Una nueva metafsica, una nueva filosofa apoyada en la razn, dar nueva razn de los hombres y su historia. Sin embargo, estas declaraciones coinciden con el apogeo de la expansin europea sobre el resto del mundo,

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del llamado mundo occidental sobre el mundo ms all de sus lmites, lmites que este mundo ampliar sobre otros pueblos y hombres. Para justificar esta expansin y el dominio sobre hombres y pueblos, la filosofa europeo-occidental necesitara de una justificacin que no fuese, al mismo tiempo, negacin de la filosofa que hablaba de la igualdad de todos los hombres por la razn o entendimiento. De acuerdo con Descartes, las desigualdades eran siempre originadas en lo accidental ; lo esencial es la igualdad de todos por la razn. Qu hacer entonces con los pueblos descubiertos, conquistados y colonizados a partir del siglo xvi? Por lo pronto se considera que se trata de desigualdades accidentales, como las existentes entre los pueblos civilizados y pueblos brbaros, accidentes que se podrn superar como los pueblos brbaros superaron los suyos, como el esclavo y el siervo superaron su relacin con el amo y el seor. Se empieza a utilizar otro calificativo respecto a los pueblos dominados por la expansin europea y occidental. Se trata de pueblos primitivos, esto es, pueblos sin experiencia, casi sin historia en el uso de la razn. Pueblos que podan, por ello, ser ms originales al no cargar con opiniones ajenas. Se propone incluso la superioridad del primitivo frente al engolado civilizado. De ello habla, entre otros, Montaigne. Posteriormente Juan Jacobo Rousseau hablar del "buen salvaje", ideal de hombre como ideal es la ciudad cartesiana, diseada por un solo arquitecto. stos son los puntos de vista de una clase, como la naciente burguesa, que no poda hacer descansar sus buscados privilegios en el pasado, que tena que abrirse el camino hacia el futuro. En este sentido aparece el primitivo como el ideal en una sociedad que quiere empezar de cero, que quiere borrar el pasado que impide el ascenso de sus creadores, pero es slo una parbola, que poco o nada tendr que ver con sus verdaderos puntos de vista sobre los supuestos primitivos. Esos primitivos poco se parecen o semejan al hombre europeo y occidental. Dgase lo que se diga, no son sus semejantes. Queda el problema de la razn. Son sus semejantes porque poseen una razn, pero la poseen en realidad? Y si la poseen, pueden hacer buen uso de ella? Queriendo superar las dudas expuestas surge una nueva ciencia, la antropologa, una ciencia para estudiar a estos supuestos hombres y ver si es posible considerarlos como semejantes. Estos entes no son siquiera brbaros, no son entes que mascullen mal un lenguaje y una cultura. Son salva-

jes, como salvaje es la flora y la fauna con la cual se han encontrado los civilizados europeos. Pero es este estado algo puramente accidental?, o es por contra esencial? Se puede aceptar que tengan razn y por tenerla sean semejantes a sus descubridores y conquistadores, pero se trata de una razn que, por accidente, se encuentra inmersa en un cuerpo que parece no permitir a la razn ser tan eficaz como cuando se encuentra inmersa en otros cuerpos. La etnia es accidental, pero es esta etnia la que puede impedir el buen uso de la razn. El estado primitivo de los no europeos muestra el distinto uso de la razn que tales hombres han hecho. La misma razn en europeos y no europeos muestra que algo impide un uso semejante de la misma en unos y otros. El distinto color de la piel, la forma del cerebro, etctera, parece afectar el uso de la razn en unos y otros. La misma razn alojada en cuerpos tan distintos da resultados distintos, que distinguen a la civilizacin del primitivismo o salvajismo. La etnia que pareca ser accidental resulta ser determinante del buen o mal uso de la razn. Recordemos a Costa y Sarmiento. De esta forma lo accidental va a ser esencial. Los hombres son iguales por la razn, pero extraordinariamente distintos por el uso de la misma. Lo determinante es la etnia, una desigualdad ms difcil de superar que la establecida entre civilizacin y barbarie. El brbaro poda superar su barbarie aprendiendo bien el lenguaje de la civilizacin; el salvaje tendr que cambiar su cuerpo, su naturaleza, ser otro que lo que es para que use de su razn de forma que le iguale con quienes por naturaleza hacen buen uso de ella. Es una desigualdad que acabar siendo insuperable. Se nace civilizado como se nace salvaje. El mestizaje lejos de superar estas diferencias, las ampla. El mestizo no supera las limitaciones de una parte de su etnia, sino que las extiende a la otra. Mestizar no es mejorar la propia etnia, sino corromper la etnia superior. El indio no se hace blanco mestizndose con el blanco ; por el contrario, el blanco se rebaja an ms a indio. Esta degradacin se extiende as a hombres y pueblos enteros. El europeo, al mestizarse con pueblos inferiores, deja de ser superior, adquiriendo la bajeza de la etnia con la que se ha mezclado. As suceder con pueblos como el espaol y el ruso, mestizados con pueblos de otra etnia inferior a la propia. Por ello Britania, al expandirse sobre otros pueblos, alejados de los de su propia etnia, se cuida de todo contagio racial, de todo mestizaje. Evitan toda contaminacin que los

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degrade. Los otros, posean .o no algn ndice de razn, slo pueden ser vistos como parte de la flora y fauna por dominar. Ninguna relacin se establece con pueblos no blancos, nh-rguna con pueblos mestizos, nada, que no sea su simple utilizacin. La brecha entre civilizacin y salvajismo resulta as insalvable. EUROPA_COMO_REALIZACIOALEMESIVA DE LA LIBERTAD Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1851) surge en el siglo xrx con una Europa que se ha extendido sobre todo el mundo -y que ha-tomado plena conciencia de su propia humanidad. Europa es centro de esa humanidad, su mxima expresin, lograda a lo largo de una prolongada historia que el filsofo alemn describe en sus Lecciones sobre Filosofa de la Historia. Es la filosofa de la nica historia posible, la europea, una historia que ha alcanzado, su , culminacin en la Revolucin francesa de 1789. Una historia que se ha encarnado en Napolen, la historia de un espritu que va realizndose como libertad rebasando dialcticamente los diversos estadios de la historia de la humanidad, que van desde la antigua Grecia, pasando por Roma, continundose en el Sacro Imperio Romano y el Renacimiento, hasta culminar en la Revolucin de Fancia al finarlizar el siglo XVIII. La razn con la que Descartes se encontr en su Discurso del mtodo, no es ya una abstraccin metafsica, sino una fuerza actuante, la razn que hace de los hombres instrumento para la realizacin de sus metas, razn que trasciende a individuos y pueblos y ha alcanzado su mxima expresin en la Europa de la que ser portavoz Hegel. En Europa la razn parece haber alcanzado sus ltimas metas. Pero, es all donde se acaba la historia? Es all donde el espritu alcanza su mxima expresin? Ilegel, que no hace profecas, que habla tan slo de lo que ha sido y es, as lo afirma. De acuerdo con su filosofa de la historia, la historia del planeta entero gira en torno a la historia europea, en su desarrollo y en sus logros. Es una historia dialctica que se resume en. Europa y que a partir de Europa ha de ampliarse al resto del planeta. Europa es vista como fin de los tiempos y como principio de todo posible futuro. El espritu conservador de la historia se va acrecentando en el futuro que de ella vaya surgiendo. En una serie de infinitas absorciones, absorciones fusticas, el espritu que

alcanza su plena realizacin en Europa se acrecentar infinitamente sin dejar de ser lo que es. Asia es el pasado de Europa, como Amrica y frica son su futuro. Europa se traga a Asia, como a su pasado, para prolongarse en Amrica y frica como su futuro. Como al Fausto de Goethe, nada le satisface. Nada hay antes de Europa ni nada despus de Europa. Europa da sentido al pasado y es la nica posibilidad de futuro. Qu Europa? La nica, la que se proyect y realiz en la larga historia de la humanidad, la Europa del Espritu que se inicia con el antiguo Egipto y llega al imperio de Napolen.I. Todos los pueblos alimentan y posibilitan una Europa que va poco a poco, desarrollndose, desechando como cscaras vacas a los pueblos de los que se ha servido, en los pueblos que le han servido. Europa es la Grecia antigua, la Roma imperial y los pueblos germnicos. Otros pueblos como los eslavos y magiares quedan en la misma calidad que los pueblos de Amrica y frica, corno posible futuro. Una parte de esos pueblos, esos eslavos, dice Ilegel, "ha sido conquistada para la razn occidental", obviamente la razn por excelencia. Sin embargo, quedan excluidos de nuestra consideracin, porque constituyen III1 ser intermedio entre el espritu europeo y el asitico y porque, aunque mantienen mltiples relaciones con la historia poltica de Europa, no es bastante activa e importante su influencia sobre la marcha y progreso del es, pritu. Esta masa de pueblos no ha penetrado an, como un momento independiente, en la serie de las foimas que la razn ha tomado en el mundo. No nos corresponde averiguar aqu si ello ha de ocurrir en lo futuro; pues en la historia no nos ocupamos de lo pretrito. De Amrica ha dicho, vale la pena recordarlos "Mas corno pas del porvenir, Amrica no nos interesa; pues el filsofo no hace profecas." La filosofa slo se ocupa de lo "que es y es eterno :`la razn. Y ello basta".2 Espaa e Inglaterra desempean un papel en esta historia como expresin de los pueblos germanos que expulsan a los mahometanos o dan;unidad a los pueblos de la isla britnica. Los centrales sern los germanos que con Carlomagno dieron origen al Sacro Imperio Jorge Guillermo Federico Hegel, Filosofa de la historia universal, Revista de Occidente, Madrid, 1928, t. II, p. 300. 2 Ibid., t. I, p. 186.

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Romano. Espaa aporta a Europa el espritu caballeresco en su lucha contra los sarracenos. "El espritu caballeresco se manifest dice con singular belleza en Espaa; los caballeros-germanos-son ms-rudos y a la vez ms frvolos, caballero que soporta el escarnio en Don Quijote y que alcanza su mxima expresin en El Cid. Espaa como instrumento del espritu en su realizacin europea." 3 En otra referencia a las naciones eslavas, explica la razn de su poca participacin en las tareas-del-espritu-encarnado en _Europa.
Las naciones eslavas eran agricultoras. Esta situacin trae consigo la organizacin en seores y siervos. En la agricultura prepondera- elirripulso de la naturaleza; la laboriosidad humana y la actividad son en suma escasas en este trabajo. Los eslavos, por consiguiente, han llegado con ms lentitud y dificultad al sentimiento bsico del yo subjetivo, a la conciencia de lo universal, a lo que hemos llamado [ ] poder del Estado, y no han podido participar en la libertad naciente .4

ritu de la caballera, de una caballera conquistadora. Mas esta caballera "sali de s, hacia Amrica y Africa, en lugar de volverse sobre s, en su intimidad". Se dispersan entre pueblos que no tienen ni pasado ni presente, aunque quiz puedan tener futuro. "Los espaoles sigue son el pueblo del honor, de la dignidad personal individual y, por tanto, de la gravedad de lo individual. ste es =sucarcter principal. Pero en l no hay un verdadero contenido ; pues ponen la dignidad en el nacimiento y en la patria, no en la razn. Su caballerosidad ha descendido as hasta convertirse en un honor inerte, que es bien conocido : la grandeza hispnica." A cambio de eso, en
la industria han permanecido rezagados; las clases del Estado no han logrado la independencia. El Estado y la Iglesia no han encontrado oposicin, porque ambos han dejado inclume aquella dignidad individual; como queda sealado, se han protegido recprocamente por medio de la Inquisicin, que ha tenido un carcter duro, africano, y no ha permitido la gnesis del yo en ningn aspecto. El pueblo bajo se ha sumido en una especie de mahometismo y los conventos y la corte han cebado a la masa perezosa y la han empleado para lo que han querido.?

En_ las naciones romnicas, que abarcan a Italia, Espaa, Portugal y en parte Francia, la refoi ma religiosa no avanz. Son pueblos que estn fuera de s, que combaten por metas, pero no se preocupan por la introspeccin que preocupa a germanos y sajones. "Las naciones romnicas estn en lo ms ntimo fuera de s. La intimidad no existe en ellas como un todo ; el espritu no es dueo de s en sus conciencias." 5 Carlos I emperador de Alemania, Pases Bajos e Italia, adems de una gran parte de Amrica, careca de cohesin interna en su extenso reino. "Este gran poder existe ; pero no produce ningn resultado histrico, manifestndose ms bien en s mismo, como una impotencia." El centro del mundo catlico que est en sus manos "permanece sin consecuencias". Carlos I no pudo detener la marcha del espritu al expresarse ste en la Reforma. De esta forma, el Imperio espaol queda fuera del espritu y de la historia ; como instrumento ha terminado, como terminan para Hegel los antiguos pueblos de Asia. Espaa con la Inquisicin establecida por Felipe II se aferra al pasado que ha rebasado el espritu, y por ello queda fuera del espritu mismo. En un largo prrafo habla Hegel de "Espaa y Portugal", las cuales han tenido el noble espa Ibid., t. II, p. 373. 4 Ibid., p. 404. 5 Ibid., p. 405. 6 Ibid., p. 412.

Inglaterra tiene muchas presencias en esta historia, de la que es centro Europa. Los ingleses tienen, tambin, defectos en cuanto a su participacin como espritu, pero lo que han logrado ha servido con eficacia al mismo. Gran Bretaa es un pas de pensamiento abstracto, como el francs, introspectivo y de razonamiento. Pero este razonamiento "tiene por objeto derechos totalmente concretos". All
el poder del Estado es un medio para fines, particulares, ste es precisamente el orgullo de la libertad inglesa. En el desarrollo del fin particular radica tambin el mpetu colonizador. Los ingleses sienten la mayor indiferencia hacia los fines particulares de otros pueblos; dejan inclumes todas las costumbres y creencias extraas. Son en todos los pueblos los misioneros de la industria y la tcnica, y ponen al mundo entero en relacin por medio del trfico mercantil sometido a natmas jurdicas.8

Resumiendo, los espaoles van contra la corriente del espritu, son el pasado. Los eslavos son pueblos del futuro. Los 7 Ibid., p. 422. 8 Ibid., p. 424.

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romnicos participan, con limitaciones, en la marcha del espritu que va sealando rumbos. Los britnicos son activos participantes en lo que el espritu va considerando sus metas. Pero son los germanos los actores centrales de este espritu en realizacin. Europa es el centro de la historia hecha y de la que ha de seguir hacindose. Hegel es el filsofo exaltador de este espritu. Todo el mundo, pueblos de la ya decadente Asia_y_Medio *Tiente; pueblos de Amrica y de frica, tienen un papel en el desarrollo de este espritu encarnado en Europa. Son pueblos que se han justificado o se justificarn por el papel que desempeen en este desarrollo dialctico del espritu. Nada ms, pero tambin, nada menos.

EUROPA COMO POSIBILIDAD DEL SOCIALISMO

As, la realizacin plena del espritu, como libertad, alcanza su mxima expresin segn Hegel en Europa. Y a travs de Europa esa libertad se universalizar incorporando a todos los pueblos de la Tierra. En Europa culmina la primera parte de esta historia del espritu como libertad, y de Europa partir su universalizacin. Carlos Marx y Federico Engels seguirn esta lnea hegeliana en lo que ha de ser la realizacin del verdadero humanismo, un humanismo que ha de abarcar a todos los pueblos, a todos los hombres que lo forman, y del cual va a ser agente involuntario el sistema que ha forjado la burguesa, el capitalismo. Aqulla, queriendo satisfacer sus ambiciones, se ha hecho agente inconsciente del humanismo que ha .de negar el sistema por ella creado. Por la va de su expansin, por la explotacin que sobre el hombre y los pueblos realiza esta clase, ha de universalizarse el nuevo humanismo, el socialismo. La inhumana explotacin a que la burguesa somete a hombres y pueblos permitir la toma de conciencia que origine la lucha que ponga fin a tal explotacin. El centro de este agente involuntario del nuevo humanismo est en Europa, la Europa moderna cuyo centro de poder se ha desplazado del continente a las islas britnicas. Inglaterra es ya en los tiempos de Marx y Engels el centro del poderoso Imperio del cual habr de surgir la revolucin que lo niegue. Este desplazamiento que en nuestros das pasa hacia el occidente de Europa, a los Estados Unidos de Amrica. En los das de Marx y Engels el centro de poder de la burguesa, del capitalismo, estaba en la Gran Bretaa.

La burguesa como agente, ya no del espritu, sino del humanismo, cavar su propia sepultura en la medida en que ample el rea de explotacin. Al socialismo se entrar siguiendo la va que marca Europa, el desarrollo que le ha permitido transformarse en una fuerza que ha de ser minada por su propio proletariado, primera vctima de sus ambiciones, y por la extensin que ste haga de tal explotacin a otros lugares de la Tierra. La entrada al nuevo humanismo est, as, en Europa, o ms ampliamente en el mundo llamado occidental, que tiene ya como cabeza a Inglaterra. Habr que incorporarse al sistema establecido por la burguesa, como socio o como instrumento. Es una nueva expresin de eurocentrismo con el que tanto Marx como Engels vern al resto de los pueblos, en Asia, Africa, la Amrica latina y en Rusia, lo hemos ya visto, apartada de este camino por su modo de produccin, ms semejante al asitico y, por ende, por su barbarie, impresa en su peculiar historia. Espaa, Iberia, dentro de este contexto es para Marx y Engels una regin del mundo, como ya lo mostraba Hegel, fuera de la historia por haberse apartado del desarrollo que condujo a los pueblos capitalistas al logro de metas ajenas a Espaa. Dentro de este contexto, muy hegeliano, la Amrica al otro lado del Atlntico, la colonizada por. Espaa y Portugal, se encuentra en un estado primitivo que la aparta de la lnea por la que est marchando el nuevo humanismo-; como en Hegel, estos pueblos estn rezagados en su participacin en el desarrollo del espritu. frica, China, la India, al igual que la Amrica bera, habrn de incorporarse a la marcha que siguen los pueblos que darn origen al nuevo humanismo, mediante su plena subordinacin al sistema explotador de la burguesa europea y occidental. En este sentido, Inglaterra, con sus intereses, est desempeando un extraordinario papel con la conquista de la India. La India, un pas sometido por mltiples invasiones de pueblos de la propia Asia, pero que cobra positividad en cuanto ha pasado a formar parte del Imperio britnico. Por esta va la India se encuentra en la antesala del socialismo que ha de surgir en la misma Inglaterra como resultado de las contradicciones del capitalismo. Lo mismo vale para China y otras regiones de la Tierra. Por la explotacin de que estn siendo objeto, estos pueblos se habrn de incorporar al mundo socialista que las contradicciones del sistema estn haciendo posible en el mundo occidental. La Amrica bera, a su vez, se incorporar a

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la lnea de los pueblos que marchan hacia el socialismo a travs de la subordinacin a pueblos como los sajones del Norte, que harn por ellos lo que no hizo la colonizacin bera, colonizacin ya anacrnica, fuera de la ruta que est conduciendo a la nueva sociedad. Por ello se festeja el triunfo de los Estados Unidos sobre Mxico en 1847. La subordinacin de este pas a los activos representantes del sistema, sin proponrselo, est dando origen al poder que ha de negarlo. En Amrica dice Engels hemos presenciado la conquista de Mxico, la que nos ha complacido. Constituye un progreso, tambin, que un pas ocupado hasta el presente exclusivamente de s mismo, desgarrado por perpetuas guerras civiles e impedido a todo desarrollo ... 1 que un pas semejante sea lanzado por la violencia al movimiento histrico. En inters de su propio desarrollo Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos.9 Gracias a este triunfo los Estados Unidos tendrn el dominio del Pacfico y se acrecentar el desarrollo de la burguesa, y con ello el desarrollo de lo que ha de ser su cada. El triunfo de la burguesa en estos pueblos apartados de su camino por la historia que les ha tocado vivir es una ventaja para que puedan incorporarse a los esfuerzos que llevan a cabo grupos sociales que tienden al cambio de tal situacin por el logro de un mundo ms justo en Europa. Frente al ruso Bakunin, que reprocha a los Estados Unidos la conquista del territorio arrancado a Mxico, pregunta : Acaso es una desgracia que la magnfica California haya sido arrancada a las holgazanes mexicanos que no saban qu hacer con ella, mientras los enrgicos yanquis sabrn hacerla producir? Todo lo contrario, esas pequeas naciones impotentes deberan estar reconocidas a quienes, siguiendo necesidades histricas, las agregan a un gran imperio y les permiten participar en el mundo que de l ha de surgir. Abandonadas a s mismas hubieran quedado fuera de tal futuro. Sirvindose de una imagen absolutamente hegeliana, agrega : "Es evidente que ese resultado no podra ser realizado sin
9 Karl Marx y Friedrich Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Argentina, p. 183.

aplastar algunas dulces florecillas. Sin violencia no se puede llevar nada a buen fin en la historia. Qu habra ocurrido si Alejandro, Csar y Napolen hubiesen estado dotados de la misma emotividad a la que apela el Paneslavismo en favor de sus clientes !" 1O Hegel haba dicha antes : "Una gran figura que camina, aplasta muchas flores inocentes, destruye por fuerza muchas cosas a su paso." 11 Es lo que haban hecho los grandes hombres de la historia: -Alejandro, Csar y Napolen. En esta misma Amrica, Simn Bolvar deca: "Segn esos seores, nadie puede ser grande, sino a la manera de Alejandro, Csar y Napolen." Bolvar piensa que se puede ser grande llevando a cabo lo contrario de la conquista, la liberacin. SOS son grandes por la conquista, Bolvar quiere serlo por la liberacin. "Yo quiero superarlos a todos en desprendimiento ya que no puedo igualarlos en hazaas." Qu quiere . Yo no soy Naposer Bolvar? "Liberador o muerto? len ni quiero serlo ; tampoco quiero imitar a Csar C . tales ejemplos me parecen indignos de mi gloria." Y2 Carlos Marx, varios aos despus de muerto Bolvar, escribe: "La fuerza creadora de mitos, caracterstica de la fantasa popular, en todas las pocas ha probado su eficacia inventando grandes hombres. El ejemplar ms notable de este tipo es, sin duda, el de Simn Bolvar." 13 De qu acusa a Bolvar? De ser, nada ms y nada menos, una mala imitacin de Napolen. "Bolvar dice es el verdadero Soulouque." Quin es Soulouque? Un haitiano que en tiempo de Marx se coron emperador imitando a Napolen. Soulouque es un falso Napolen; pero ms que Soulouque lo es Bolvar, dice Marx. Bolvar, que se ha indignado frente a quienes le han propuesto "la destruccin de la Repblica a imitacin de Bonaparte". Bolvar, que en un brindis ha dicho : "as como Napolen fue sumergido en la inmensidad del ocano, y el nuevo emperador Iturbide derrocado del trono de Mxico, caigan los usurpadores del pueblo americano, sin que uno solo quede triunlo Friedrich Engels, "Respuesta a Mijail Bakunin", citado por Gustavo Beyhaut en Races contemporneas de Amrica Latina, Buenos Aires, 1964, p. 74. 11 Hegel, op. cit., t. I, p. 77.
12

Simn Bolvar, "Carta al general Jos Antonio Pez", Magdalena,

6 de mayo de 1826, Obras Completas, vol. 1, pp. 1284-1285. 13 Karl Marx y Friedrich Engels, op. cit., p. 94.

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fante en toda la dilatada extensin del nuevo mundo"." Por qu esta inquina de Marx contra Bolvar? Por qu la diatriba en un virulento artculo en la The New American Cyclopedia en 1858? Marx se sirve de las muchas acusaciones y calumnias de que fue objeto Bolvar en vida, de las que despus de muerto le defendiera su maestro Simn Rodrguez. Pero por qu? Porque Marx y Engels consideraban que tanto Bolvar como -sus semejantes, los pueblos que estaban al margen de Europa, del mundo occidental, del sistema capitalista creado por la burguesa, estorbaban la entrada de estos pueblos al mundo que la accin de esa burguesa estaba originando a pesar suyo. Bolvar, como los pueblos cuya dominacin les satisfaca por esta razn, sern vistos en funcin de Europa, del mundo del cual era Marx ineludible expresin. Bolvar como falso Napolen no era sino la proyeccin del pequeo Napolen, Napolen III, falso Napolen I. Ve en Bolvar, como en la Amrica latina, la expresin del mismo sistema que en Europa estaba impidiendo la anhelada marcha hacia el socialismo. Bolvar era un bonapartista, como el haitiano Soulouque y el mismo Luis Napolen. No haba otro camino para el logro de un mundo ms justo, del nuevo humanismo, del socialismo, que el de Europa, el que l estaba buscando y por el cual estaban luchando los partidos polticos empeados en esta tarea. Otro camino era imposible. Slo Europa, con su gran experiencia histrica en busca de ese camino podra hacer posible su realizacin. Como en Hegel, slo la historia de Europa conduca a la realizacin del espritu corno libertad. Espaa con su fracaso histrico, Rusia con su ambivalencia racial y cultural, Amrica latina y todos los dems pueblos del mundo, nada podan hacer para alcanzar los logros de Europa en ese camino. El dominio de Europa, de sus fuerzas negativas sobre el mundo, implicaba estar en la antesala del mundo que como negacin de esa violencia iba a surgir en Europa. Marx y Engels, en relacin con el humanismo que haba de derivarse de la experiencia de Europa, difcilmente comprenderan a otros hombres que en situaciones diversas buscaban soluciones que no necesariamente tenan que ser las europeas. Estos pueblos no podan esperar a que Europa se deshiciese de sus males para resolver los propios. Nuevamen14 Simn Bolvar, "Brindis pronunciado en Lima", 10 de septiembre de 1823, op. cit., t. II, p. 1191.

te la divisin entre civilizacin y barbarie, humanismo y barbarie, que mantena a pueblos y hombres marginados por naturaleza. Jos Arico, marxista latinoamericano, sin renun ciar a lo que el marxismo tiene de revolucionario, ha hecho el anlisis de lo que llama el "desencuentro" de Marx con la Amrica latina; desencuentro que tiene su origen en la misma formacin y situacin de Marx, al igual que de Engels, en la Europa que se enfrenta a la contrarrevolucin y pugna por llevar la revolucin a sus ltimas consecuencias. Para Marx y Engels resultaba difcil comprender revoluciones que pudiesen ser hechas "desde arriba" por individuos y lites capaces de poner los intereses de sus pueblos por encima de sus propios intereses y ambiciones. Para Marx y Engels existan los Napolen y los Luis Bonaparte, como los Soulouque en Hait. Por ello Bolvar no poda ser sino una caricatura de los Bonaparte. No supieron, o no quisieron entender que fue la doble coronacin de Napolen Bonaparte la que llev a Bolvar a jurar ante su maestro Simn Rodrguez en Roma que nunca seguira el camino de Bonaparte. De Bolvar slo muestra Marx un fantoche cruel, vanidoso, amante de lujos y placeres. Bolvar era poco menos que un tirano. Pese a ello, Bolvar, una y otra vez, haba mostrado su empeo en distinguir dictadura de tirana. Haba aceptado la dictadura, en diversas ocasiones, como haba tambin renunciado a ella, slo cuando consideraba que era necesaria para salvar a sus pueblos, pueblos forjados en la servidumbre que tenan que aprender el uso de la libertad. La dictadura a la manera romana y no las tiranas salvajes propias de indios, negros y trtaros. Describiendo a Bolvar dice de ste que cuando se encuentra en la adversidad "oculta magistralmente sus defectos bajo la urbanidad de un hombre educado en el llamado beau monde, posee un talento casi asitico Ilas cursivas son mas] para el disimulo y conoce mucho mejor a los hombres que la mayor parte de sus compatriotas"." Esta descripcin recuerda a la que ha hecho de los salvajes zares que gobernaron a Rusia. Los defectos no son slo de Bolvar, sino de todos sus compatriotas. "Pero como la mayora de sus compatriotas, era incapaz de todo esfuerzo de largo aliento y su dictadura degener pronto en una anarqua militar." 16 Marx. y Engels, de haber sido testigos de la revolucin socialista en Rusia, en donde, en su opinin, dif15 16

Karl Marx, "Bolvar y Aponte", op. cit., pp. 76-93.

Ibid.

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cilmente poda empezar, habran encontrado difcil comprender y justificar la conduccin de una revolucin cimentada en la virtud o moral de sus dirigentes. SOCIALISMO EUROPEO Y SOCIALISMO RUSO Esta incomprensin, este desencuentro se les iba a plantear a Marx y a Engels respecto a Rusia, la Rusia que slo han visto en relacin con los brbaros zares; los zares propios de un pueblo acostumbrado a la servidumbre por el dominio varego y mongol. Recordemos a Aleksandr Herzen, en su rplica a Michelet. En una carta que le enva dice : "Usted afirma que la base de la existencia del pueblo ruso es el comunismo', usted asegura que `su fuerza le es dada por una especie de ley agraria, por el reparto continuo de las tierras'." 17 ste era, en efecto, el problema de Rusia, el reparto de la tierra, sometido como estaba el campesino a brutal servidumbre. Para Herzen el cambio haba de venir del campesino. El trabajador del campo es el que llevara a Rusia la palabra y accin de justicia. Era el nuevo mesas que sacrificndose por la humanidad haba de llevarle su mensaje ; el mismo mesas que aparece una y otra vez en la obra de Dostoyevski. Los revolucionarios rusos hacan hincapi en esa gran clase, la del trabajador del campo, para la realizacin del socialismo. Un camino que no era, que no poda ser, el de la Europa industrializada, el de las poderosas burguesas que haban dado origen al sistema capitalista. El campesinado ruso hara por Rusia lo que por su lado hara el proletariado de Occidente por Europa. A Marx le interesaba Rusia en relacin con la revolucin socialista, su participacin en ella era de extremada y singular importancia. Rusia poda colaborar en ella, pero no decidirla. La revolucin slo poda iniciarse en Europa, y slo entonces realizarse en Rusia. Tanto Marx como Engels rechazaban la posibilidad de la revolucin en Rusia sin el apoyo de la revolucin socialista en Europa. La inversa, obviamente, era imposible. Tanto Marx como Engels polemizaran con los revolucionarios rusos sobre esta cuestin. Ya Marx haba expuesto sus razones en El capital. En esta obra se estableca con claridad: "La fatalidad histrica de este movimiento
17 A. Herzen, El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, p. 233.

est, pues, expresamente restringida a los pases de Europa occidental." Los campesinos rusos, para posibilitar su revolucin, tendran "que transformar su propiedad privada comn en propiedad privada". En otras palabras, slo dentro del sistema capitalista basado -en la propiedad privada era posible la revolucin socialista. El socialismo 'de las comunas rusas, lejos de ser un estmulo, era un impedimento. En la Europa occidental haba desaparecido la propiedad comunal, por qu no poda desaparecer en Rusia para posibilitar su ingreso en el comunismo que se-haba-de derivar de la abolicin de la propiedad privada? Lo que poda hacer Rusia, sin pasar por las terribles peripecias que han pasado los pueblos europeos para llegar al sistema capitalista, era hacer suyos estos sistemas. "Es precisamente dice Marx gracias a la contemporaneidad de la produccin capitalista como pueden apropiarse todas las adquisiciones positivas y sin pasar por sus peripecias espantosas. Rusia no vive aislada del mundo moderno ; y tampoco es presa de un conquistador extranjero como en las Indias Orientales." 18 La nica va es, as, el incorporarse al sistema capitalista, occidentalizndose o como colonia de este sistema. En este sentido, Pedro I, poco comprendido por Marx y Engels, haba intentado la primera posibilidad. Marx llama a Rusia pas europeo, pero un pas que por la vasta extensin de su territorio y la invasin mongola se apart de Europa. Pero hoy, agrega, "es un obstculo de fcil eliminacin"." Resumiendo, explica en otro lugar : Si Rusia aspira a convertirse en un pas capitalista calcado sobre el patrn de los pases de la Europa occidental y durante los ltimos aos, hay que reconocer que se han infligido no pocos daos en este sentido, no lo lograr sin antes convertir en proletarios a una gran parte de sus campesinos; y una vez que entre en el seno del rgimen capitalista, tendr que someterse a las leyes inexorables, como otro pueblo cualquiera. Esto es todo.2 Para Marx como para Hegel es el desarrollo de Europa el que ha de posibilitar el ingreso de Rusia a la libertad, o al nuevo humanismo. No es por la barbarie, el salvajismo o el primitivismo como
18 Karl Marx y Friedrich Engels, El porvenir de la comuna rural rusa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1980, p. 32. 19 Ibid., p. 38. 29 Ibid., p. 64.

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se arriba al mundo del futuro. Este mundo pasa por las hordas caudinas de la evolucin seguida por Europa a lo largo de siglos. De esta evolucin se apart Rusia por razones histricas, al igual que otros pueblos en la periferia del mundo occidental. Para Engels son las diferencias de clase en Europa, las contradicciones entre ellas, las que han originado el mundo actual y la posibilidad del futuro. "La revolucin a que aspira el socialismo moderno dice Engels-- consiste, brevemente hablando, en la victoria del proletariado sobre la burguesa y una nueva organizacin de sociedad median te la liquidacin de las diferencias de clase." Entre los salvajes y los semisalvajes no han existido diferencias de clase. "Slo en_manos de la burguesa han alcanzado las fuerzas productivas ese grado de desarrollo. Por consiguiente, la burguesa es, tambin en este aspecto, una condicin previa, y tan necesaria como el proletariado mismo, de la revolucin socialista." 2-1 La asociacin cooperativa en el campo ruso no es un ndice de que pueda arribar el socialismo moderno. "El predominio que esta foiina tiene en Rusia prueba, naturalmente, que en el pueblo ruso alienta una acusada tendencia a la asociacin, pero no demuestra, ni mucho menos, que este pueblo pueda saltar, ayudado por esta tendencia, de la artel a la sociedad socialista." 22 Se opone Engels a la afirmacin de Tkachov de que el pueblo ruso, "pese a su ignorancia, est ms cerca del socialismo que los pueblos de la Europa occidental, aunque stos sean ms cultos".23 Todo lo contrario, el aislamiento ruso respecto a Europa, la mayor cercana a los pueblos orientales, impide lo que Tkachov presenta como posibilidad.

"Si algo puede todava salvar la propiedad comunal rusa y permitir que tome una forma nueva, viable, es precisamente la revolucin proletaria en la Europa occidental." 25 Ms tarde, en un post soripturrt a lo expresado por Engels sobre la cuestin social rusa, agrega ste, no slo es posible, sino incluso indudable que despus de la

victoria del proletariado y del paso de los medios de produccin a ser propiedad comn de los pueblos de la Europa occidental, los pases que apenas han entrado por la va de la produccin capitalista y que han conservado costumbres del rgimen gentilicio, o restos del mismo, puedan utilizar estas huellas de posesin comunal y las costumbres nacionales correspondientes como poderoso medio de reducir sustancialmente el proceso de su avance hacia la sociedad socialista, y evitar la mayor parte de los sufrimientos y la lucha a travs de los que tenemos que abrirnos paso en la Europa occidental. ] Slo cuando la economa capitalista est superada en su pas de origen y en los pases que han alcanzado su florecimiento, cuando los pases atrasados vean "cmo se hace eso", cmo hay que poner las fuerzas productivas de la industria moderna, hechas propiedad social, al servicio de toda la sociedad, slo entonces podrn esos pases atrasados emprender ese camino acortado de desarrollo."

Este aislamiento absoluto sigue Engels entre las distintas comunidades que ha creado en el pas intereses, cierto es, iguales, pero en ningn modo comunes, constituye la base natural del despotismo oriental; desde la India hasta Rusia, en todas partes en donde ha predominado, esta forma social ha producido siempre el despotismo oriental, siempre ha encontrado en l su complemento.24
Slo el desarrollo de Rusia bajo la direccin de la burguesa podr destruir la propiedad comn. Y en otro lugar agrega :

. 71. Ibid., p. 77. 25 Ibid., p. 78. 514 Ibid., p. 79.

21 I bid , p.
22

La historia, pese a esas advertencias, march y marcha por otro camino que no ha sido el de la previa socializacin de Europa y del mundo occidental. Rusia, como otros pases en el rea oriental de Europa, como en la Amrica latina, no ha tenido que esperar el cambio en el sistema capitalista. ste, por el contrario, se ha fortalecido en el Occidente impidiendo el cambio que imaginaban Marx y Engels. Rusia y otros pases que en Asia, Africa y Amrica latina, por el contrario, han entrado al socialismo, han dado su propio salto, un salto que los pases que se supona iban a ser adelantados del socialismo, se empean ahora en impedir que tenga xito. Estos pueblos han tenido que aprender "cmo se hace eso", no para entrar previamente al sistema burgus, sino incluso para rebasarlo. Rusia, y con ella los pueblos al margen de Occidente, todava brbaros o salvajes, han tenido que ajustar las doctrinas de Marx y Engels a una realidad distinta de aquella que pensaron hara realidad el socialismo de nivel
25 26

Ibid., p. 80. Ibid., p. 89.

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EUROCENTRISNIO

mundial. No han sido los pueblos de Europa, ni el mundo occidental, sino los pueblos en la periferia, en los mrgenes del sistema, los que se han empeado en realizar lo que se prevea iba a ser antes realizado por Europa y el mundo occidental. En la readaptacin del marxismo a las realidades no contempladas por sus creadores han surgido interpretaciones como las del ruso Nicols Lonin, vlidas para Rusia y los pueblos no occidentales. En estos pueblos se habla, no ya_ simplemente de marxismo, sino de marxismo-leninismo. De acuerdo con el punto de vista occidental, se dira que se ha barbarizado, transformado el lenguaje original de Marx y Engels, pero en realidad se le ha enriquecido dndole u_na dimensin ms autnticamente universal.

IX. CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN CIENCIA DESDE LA BARBARIE : IBERIA

JOS ORTEGA Y GASSLI., muy joven an, hablaba de la ciencia 1

espaola, diciendo, "ciencia brbara, mstica y errabunda ha sido siempre y presumo que lo ser, la ciencia espaola".1 En 1 un artculo publicado el 4 de julio de 1906, Ortega entraba en la polmica sobre la ciencia espaola. La polmica haba sido planteada por los espaoles que haban tomado conciencia de la decadencia y tratan de superarla. Empieza por un interrogante : es posible una ciencia espaola?, que en Ortega se va a transformar en pregunta sobre la posibilidad de una filosofa espaola. Es un problema paralelo al que se plantearan los latinoamericanos preguntando sobre la posibilidad de un lenguaje, una cultura y una filosofa latinoamericanos. Se trata de una polmica, relata Jos Luis Abollan, iniciada en 1876, poco antes del desastre del 98 ; pero ya en relacin con la conciencia del anacronismo de la idea de la Espaa imperial que ya no exista. La polmica parte de una frase de don Gumersindo de Azcrate aparecida en una revista : ''Segn que, por ejemplo deca ste el Estado ampare o niegue la libertad de la ciencia, as la energa de un pueblo mostrar ms o menos su peculiar genialidad en este orden, y podr darse el caso de que se ahogue casi por completo su actividad, como ha sucedido en Espaa durante siglos." 2 Una vez ms, surgir la comparacin entre el desarrollo cientfico alcanzado por Espaa y el alcanzado por Europa al otro lado de los Pir ineos. No haba ciencia o sera slo ciencia brbara la espaola, por carecer del apoyo que slo sistemas liberales podan otorgarle. Ser Marcelino Menndez y Pelayo (18561912) el primero que d respuesta al interrogante, diciendo, entre otras cosas, "no tenemos un solo matemtico, fsico
1 Jos Ortega y Gasset, "La ciencia romntica", Obras Completas, I, Revista de Occidente, Madrid, 1946, p. 42. Jos Luis Abelln, Historia crtica del pensamiento espaol, t. 1, Espasa Calpe, S. A., Madrid, 1979, p. 41. 217

218 CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN ni naturalista que merezcan colocarse al lado de las grandes figuras de la ciencia ; y por lo que hace a los filsofos, es indudable que en la historia de la filosofa puede suprimirse sin grave menoscabo el captulo referente a Espaa".3 Marcelino Menndez y Pelayo explicaba que, en este sentido, la Espaa del siglo xix -estaba ms alejada de Europa que en el siglo )(mi, pese a haber sido aqulla una poca poco envidiable. Hoy, deca, "estamos menos dentro de -Europa que a fines_del_siglo xvin, poca que nadie tendr ciertamente por muy envidiable y-venturosa; lo que entonces se hizo por el progreso de las ciencias nos abruma y nos humilla con la comparacin".4 En dnde est la causa de este atraso o imposibilidad? Proceder :de las gotas de sangre semtica_ que corren por nuestras venas? Ser a causa de la intolerancia religiosa? No es posible. Los semitas han mostrado su capacidad para la ciencia, y lo otro sera justificar una falla echando la culpa de ella a la Inquisicin; pero en otros lugares, pese a la Inquisicin, florecieron las ciencias. Se culpa, tambin, a un cierto romanticismo del pueblo espaol. Todo ello es falso ; lo acaecido es que este- pueblo, ms que , preocuparse por una ciencia amplia, general, ciencia de ciencias, se ha preocupado por su aplicacin concreta. Lo que se hace expreso no es "una limitacin del genio nacional, sino una propensin excesiva y absorbente, que importa rectificar no slo en beneficio del noble y desinteresado cultivo de la ciencia, sino en pro de las aplicaciones mismas, las cuales sin el juego de la ciencia pura bien pronto se convierten en puro empirimo". La causa de la decadencia es, nada ms, y. nada menos, que el utilitarismo que ha caracterizado tambin el genio britnico, sajn, al americano del Norte. "No el idealismo, sino el utilitarismo [quin lo dira?], eso que hoy, con alusin a los yankees, se llama americanismo, es, a mis ojos, una de las principales causas de nuestra decadencia cientfica dice Menndez y Pelayo-- despus del brillantsimo momento del siglo xvi." 5 Mientras la tradicin cientfica medieval camin por la investigacin desinteresada, nosotros nos obstinamos en reducir la astronoma a la nutica, y las matemticas a la artillera y la fortificacin y deja3 Marcelino Menndez y Pelayo, citado por Abelln, op. cit., p. 43.

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mos de seguir la -cadena de los descubrimientos tericos, sin los cuales la prctica tiene que permanecer estacionaria. [... El carcter utilitario de nuestra restauracin cientfica en el siglo xvm tampoco puede ocultarse a nadie. No la iniciaron hombres-de-ciencia-pura, sino oficiales de artillera y de marina, mdicos y farmacuticos fi [ ] Y por ello hay que empezar a convencer a los espaoles de la sublime utilidad de la ciencia intil.? Es sta una extraa interpretacin sobre el origen de la supuesta incapacidad de los =espaoles para la ciencia pura, preocupados por su prctica utilitaria, por el logro de una tcnica semejante, precisamente, a la del pueblo britnico, que-le arrebataba su-supr=emaca-en Europa y_su prolongacin en Amrica. Fue esa capacidad nutica la que le dio a Espaa el dominio del Atlntico y la creacin de un gigantesco Imperio, capacidad que hicieron suya precisamente los- britnicos para competir con ella. Ortega y Medina nos muestra cmo los ingleses, que carecan de tal capacidad, la hicieron suya de inmediato para arrebatar a Espaa sus dominios de ultramar. A qu:modelo de ciencia se refieren los espaoles_ al hablar de su decadencia y su supuesta incapacidad? Obviamente a la ciencia del otro lado de los Pirineos, a la de la Europa continental. El "europeicemos a Espaa" propuesto por Ortega y Gasset y su generacin demanda adoptar instituciones polticas como las de Francia, o cientficas como las de Alemania. No hay ciencia espaola, aunque haya cientficos espaoles. En Europa, por el contrario, y concretamente en Alemania, la ciencia es desinteresada y su aplicacin secundaria. Obviamente, la ciencia por excelencia, la ciencia de ciencias, es la filosofa. Pero se trata de la filosofa de las grandes construcciones metafsicas de cuya elaboracin ha quedado relegada Espaa. Dicha filosofa parece propia del alma germnica y no de la latina. "Cuando se habla de una cultura especfica dice Ortega no podemos menos que pensar en el sujeto que la ha producido, en la raza." 8 Esquema anatmico, biolgico, diferencias fisiolgicas, van a dar lugar a-la diversidad de genios culturales. Es la preocupacin central en Ortega en sus meditaciones como espaol, en lo que llamar las Meditaciones
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4 Marcelino Menndez y Pelayo, "Esplendor y decadencia de la cultura cientfica espaola", Antologa del pensamiento de lengua espaola en la edad contempornea, Editorial Sneca, Mxico, 1945, p. 867. 5 Ibid., p. 872.

Ibid., p. 874. Ibid., p. 876.

tas, t. I, p. 344.

Jos Ortega y Gasset, "Meditaciones del Quijote", Obras Comple-

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del Quijote. Existen pensadores latinos, de los que son expresin los espaoles, y pensadores germanos. Y toda la
famosa pendencia entre las nieblas geimnicas y la claridad latina viene a-aquietarse con el I( conocimiento de dos castas de hombres: los meditadores y los sensuales.9 ] Jams nos dar el concepto lo que nos da la impresin, a saber: la carne de las cosas [ ] Jams nos dar la impresin lo que nos da el concepto, a saber, la forma, el sentido fsico y moral de las cosas.

Europeizar a Espaa? O espaolizar a Europa? Los sensuales espaoles necesitan del concepto que da permanencia a la impresin. "Una cultura impresionista est condenada -a no ser cultura progresiva. E ... 1 Todo genio espaol ha vuelto a partir del caos, como si nada hubiera sido antes", defecto con el que ya nos hemos encontrado, o la incapacidad de prolongar, siempre yuxtaponiendo. Parece ser caracterstica de las razas latinas, espaolas, iberas ; la misma caracterstica de los espaoles al otro lado del ocano. "Es innegable sigue Ortega que esto se debe al carcter bronco, originario, spero de nuestros grandes artistas y hombres de accin." " Pero el espaol, es slo eso, sensualidad? "Mi alma es oriunda de padres conocidos ; yo no soy slo un mediterrneo. No estoy dispuesto a confinarme en el rincn bero de m mismo. Necesito toda la herecia para que mi corazn no se sienta miserable." Qu herencia? La que est al otro lado del Mediterrneo y al otro lado de los Pirineos, en Europa, la Europa creada por Germania. "Por qu el espaol se obstina en vivir anacrnicamente consigo mismo? Por qu se olvida de su herencia germnica? Sin esa herencia, la que ha dado y da sentido a Europa, el espaol se pierde en un ser que es la negacin del ser germano y europeo. "Detrs de las facciones mediterrneas parece esconderse el gesto asitico o africano, y en ste en los ojos, en los labios asiticos o africanos yace como adormecida la bestia infrahumana presta a invadir la entera fisonoma." tiYace el brbaro, el salvaje. "Hay en m dice una substancia csmica, aspiracin a levantarme de la fiera como de un lecho sangriento." No quiero ser slo espaol; "no azucis al bero que va en m con sus speras, hirsutas pasiones contra
9

el blondo germano, meditativo y sentimental. . . . Yo aspiro a poner paz entre mis hombres interiores y los empujo hacia una colaboracin". 12 Esto sera europeizar a Espaa, iberizar a Europa. Volver a Europa significa volver a Germania? En este sentido se orientar la obra pedaggica y difusora de Ortega sobre sus compatriotas y sus herederos al otro lado del Atlntico. Es un logos especial, una filosofa especial, un meditar-que habr de unir lo-que-la-historia ha separado ; la ciencia prctica espaola objetivada por el saber abstracto de los germanos. Y, por supuesto, Hegel,- en-el-horizonte de, esta interpretacin, la aufhebung, como asimilacin del pasado con el presente y el futuro del espaol. La recuperacin de lo perdido se conseguir mediante la absorcin de la ciencia germnica. CIENCIA EMPRICA PARA EL INDIVIDUO: BRITANIA Al otro lado del Canal, separado por un brazo del mar, como Espaa est separada de la misma Europa por los Pirineos, est el pueblo britnico. Otro pueblo insular que dentro de su insularidad ha ido creando su propia y original filosofa, su propia y original ciencia. Partiendo del gran sistema que Toms de Aquino pens para el Sacro Imperio Romano, Inglaterra va a crear una filosofa que atender, no ya al orden csmico, sino al cosmos interno del individuo, la filosofa propia de individuos que nada quieren saber de un orden que los trascienda y domine, que los tiranice. Tal ser el apor te de los britnicos frente a la Europa en que suea Iberia. Los filsofos ingleses, los nominalistas franciscanos Roger Bacon, Duns Escoto y Guillermo de Occam, disolvern el gran sistema metafsico del Doctor Anglico. Toms de Aquino haba establecido las bases filosficas de un orden csmico, en consonancia con el orden poltico del que ser expresin la Europa medieval. De acuerdo con esta filosofa, Dios como razn garantiza el orden tambin racional del mundo. Dios es un ente racional, y recoge as la filosofa de su maestro Aristteles, el hombre posee tambin la razn, esto es, la comprensin del orden instituido por Dios. Por ello, este orden est al alcance del hombre. Los franciscanos ingleses, ms celosos de la fe cristiana que de la filosofa pagana, conside12

10 Ibid., 11 Ibid.,

Ibid., p. 349. p. 354. p. 356.

Ibid., p. 357.

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ran que es paganizar el cristianismo considerar a Dios como un ente racional semejante al hombre, con independencia de los limitados alcances de la razn humana. El Dios autnticamente cristiano debe tomar el lugar de ese falso Dios pagano inspirado en la metafsica de Aristteles. Dios no es razn, Dios es voluntad. El filsofo e historiador francs Etienne Gilson sostiene que en la Edad Media la Escuela franciscana de Oxford destruye lo que se hace en Pars, y el principal autor de esta destruccin es Roger Bacon. Pero es Duns Escoto quien se opone con ms fuerza a esta concepcin aristotlica de Dios. Dios es pura voluntad; por lo tanto, su conocimiento no est al alcance de la razn humana. Nada sobre Dios puede ser demostrado como sostena Toms de Aquino ; se puede hablar de los atributos divinos, pero slo a partir de su fe en ellos. La existencia de Dios no se prueba por la razn, sino por la fe. La filosofa no puede, entonces, decir nada sobre Dios, porque es irracional. Dios no existe porque lgicamente deba existir ; existe porque s, como existe la misma lgica. Dios no est sometido a la razn, en todo caso la razn estar sometida a la voluntad de Dios. Dios es voluntad, pura voluntad, y las cosas existen porque l quiere que existan. Y si en algunos aspectos parece que se comporta racionalmente es porque as lo quiere. Dios es, por lo tanto, irreductible a toda ciencia. Guillermo de Occam sostiene, a su vez, una tica que no obedece a definiciones racionales. Lo bueno y lo malo son as porque Dios quiere que as sean. Lo malo puede ser bueno, y lo bueno malo. Lo cierto es que en el hombre mismo no existe ni el bien ni el mal, slo existe en la voluntad de Dios, que decide que as sean sus actos. Dios no es racional ni tampoco est sometido moralmente a regla alguna que no establezca l mismo. De esta forma, Dios queda fuera del alcance del hombre ; pero tambin la moral, que no tiene ningn apoyo trascendental que no sea Dios mismo, su voluntad, pero nada puede el hombre sobre tal apoyo. El orden csmico creado por Santo Toms y del cual se derivar el orden social y poltico, a partir de una Iglesia que daba justificacin a las acciones de los prncipes ya no tan racionales, qued sin fundamento. El hombre queda aislado de Dios, lo nico que puede ligarle a l es la voluntad de Dios mismo. La filosofa no sirve para eso. Dios no es racional, pero existe algo que s sigue siendo racional : el hombre y la naturaleza que l puede explicar a partir de su razn, una naturaleza que puede ser

racionalizada. Pero De Occam ha expuesto, tambin, que tampoco el mundo es racional, que lo nico racional es el hombre. De Occam ha puesto en duda la doctrina de los universales, pues de acuerdo con Santo Toms el universo, al ser racional, como Dios, poda estar al alcance del hombre ; la ciencia poda comprender a Dios y a la naturaleza. Nada de eso : la ciencia, la razn, slo pueden comprender realidades concretas, no abstracciones. Slo existe lo singular : el hombre, el rbol, el animal, etctera. Existe Juan, Pedro, en concreto, pero no el hombre en abstracto. Juan y Pedro hacen al hombre. Para conocer la realidad el hombre ha de utilizar otro mtodo, la induccin, no ya la deduccin ; el mtodo experimental que puede aprender la autntica realidad, lo particular. El mundo, como Dios, no es racional. Dios no se puede racionalizar porque no es una realidad que se pueda experimentar ; en cambio, el mundo s puede ser racionalizado. El mundo puede ser conquistado por la razn del hombre parte por parte, paso a paso. De esta forma, los filsofos ingleses y los polticos abandonan un mundo que no est a su alcance para conquistar otro que s est al alcance de su racionalidad. Los ingleses renuncian a Europa para conquistar al otro extremo un imperio extraordinario. Sus filsofos renuncian a la racionalidad de Dios y de la Naturaleza para aduearse de ella parte por parte. Frente a Dios slo vale la fe ; pero una fe que no tiene ya como intermediaria iglesia alguna que supuestamente racionalice su conocimiento. Dios ha de ser, si no conocido, s experimentado por cada hombre, por cada individuo. La fe es personal, individual, el hombre podr o no tener fe ; pero eso es ya problema de cada hombre, de cada individuo. No existe una Iglesia universal, como no hay una verdad universal. Pero s est al alcance del hombre la naturaleza, que aun no siendo racional puede ser experimentada y, a partir de su experimentacin, racionalizada, puesta al alcance del hombre. Este hombre ha renunciado al mundo supuestamente racionalizado para reconquistarlo experimentalmente con su razn, de acuerdo con sus mltiples limitaciones. Nadie le puede decir cmo es el mundo ; el hombre mismo tiene que averiguarlo, y una vez que lo averige utilizarlo en su beneficio. Pero este hombre no conoce por todos y para todos, conoce por s y para s. De Occam deca : "Las cosas no deben multiplicarse ms all de lo necesario. Bastan las cosas singulares y por consiguiente estos objetos generales estn puestos de un modo super-

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fluo." " Las reglas de la moral, las normas ,y leyes, han de surgir tambin de la experiencia del comportamiento de los hombres, del vivir cotidiano, del comportamiento concreto de los hombres, normas y leyes consuetudinarias para establecer y preservar_el orden social. Como las:leyes de la naturaleza, han de ser sometidas, una y otra vez, a la experiencia, simples hiptesis que la experiencia puede cambiar, pero siempre seguros puntos de partida para un conocimiento ms firme de la realidad. Los franciscanos de Oxford, _ms ingleses que cristianos, perfilan el- hombre y ciencia- modernos. Un hombre no se siente decepcionado porque no pueda conocer racionalmente a Dios. Para ello basta la fe, pues ser Dios el que se haga patente al hombre, el que -se -entregue a l y no al contrario. El hombre no puede llegar a Dios, pero Dios al hombre s. Puede hacerse or para que el hombre cumpla este o aquel servicio, y su voluntad se expresar en el xito que este hombre alcance. El hombre es instrumento de Dios, cuando Dios lo pone a su servicio ; pero a su vez, el hombre somete la naturaleza, sirviendo as a Dios y a s mismo. El xito que en este sentido pueda conocer racionalmente est con l. La predestinacin puritana ser la expresin de esta llamada, y justificacin moral de lo que el hombre hace, pues haga lo que hiciere, es bueno. Las puertas del cielo pueden estar abiertas y al alcance del hombre, pero no depende de l. El hombre que no puede alcanzar la salvacin por s mismo, como suceda en el cristianismo organizado por Toms de Aquino, puede aspirar a creer su propio paraso en este mundo. El paraso no est ya en un cielo inaccesible, sino en la tierra; acaso en un lugar an inexistente en una tierra que hay que descubrir, en Utopa. Un ingls tambin, Toms Moro, pone a la Utopa en una tierra por descubrir. Otro ingls, Francis Bacon, insiste en su existencia. Un mundo ideal en el que el hombre pone sueos que pueden ser realidad si adapta su comportamiento a su realizacin. No es ya un paraso para alcanzar despus de muerto, sino un paraso para alcanzar en el presente, en un lugar que ha de existir. El ingls en- su expansin trascontinental no lleva a cuestas su mundo sino que busca la posibilidad de otro que ha de crear. Al revs hace el bero, que tras13 Vase Filosofa de la historia americana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978.

lada el orden en que vive al mundo que ha conquistado, pero en su beneficio. Podr ser en la. Nueva Espaa lo que no puede ser en Espaa. En cuanto al ingls, ste puede crear en la Nueva Inglaterra el mundo que ha soado y no existe en Inglaterra. El ibero carga con sus prejuicios y el orden en que ha sido formado ; el britnico busca crear algo que no existe, un mundo autnticamente nuevo, a partir de la experiencia del mundo que ha de negar parte por parte, ponindolo al servicio de su utopa. Francis Bacon _(-1561-1626), filsofo y poltico al servicio de los reyes de la Gran Bretaa, sealar nuevos rumbos a la historia de Inglaterra, tanto a Isabel I como a Jacobo I. Como los franciscanos de Oxford, parte de la singular naturaleza. Se trata de conocer al mundo, no para conocer su orden, sino para cambiarlo. La naturaleza debe ser transformada para mejor servir al hombre. Tambin, como Moro, crea su utopa, la Nueva Atlntida. Pone en ella la Casa de Salomn, donde la ciencia presenta caractersticas especiales, la experimentacin de la realidad como base ; la realidad analizada en sus mltiples elementos y expresiones, conocida por experimentacin en todos sus ngulos para poder sacar de ella los mayores provechos. Se crean artes de todas las especies, pero las consideradas tcnicas de transformacin de la naturaleza analizada. En su obra Novum Organurn expone su filosofa, encaminada a poner a la naturaleza al servicio del hombre. Nada de metafsicas, nada de grandes concepciones que abarquen todos los conocimientos en una gran abstraccin, a la naturaleza hay que dominarla parte por parte. El hombre ha perdido a Dios por su pretensin de asemejarse a l. El hombre no es Dios, ni Dios est al alcance del hombre. En su cada, al pretender ser lo que no era, el hombre perdi tambin el conocimiento de las cosas. "Pues el hombre con su tropiezo dice Francis Bacon decay no slo de su estado de inocencia, sino del seoro sobre las criaturas. Pero ambas cosas pueden ser reparadas an en esta vida ; la primera por la religin y la fe, la segunda por las artes y las ciencias." Fe y ciencia, pero cada una en su esfera. Se puede alcanzar la salvacin en el otro mundo, pero tambin en ste. No estn enfrentados ambos proyectos ; lo importante, sin embargo, es no confundirlos. No hay que pretender dominar al mundo en nombre de la fe, ni conocer a Dios por la razn. Son vas de conocimiento distintas. La maldicin bblica despus de la cada : "Comers el pan con el sudor de tu tren-

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te", ha quedado "sometida en cierta medida, por medio de diversos trabajos, no ciertamente por medio de disputas superfluas ceremonias mgicas, a suministrar el pan al hombre, esto es, a los usos de la vida humana".14 Por el trabajo el- hombre-domina-a-la-na turalez a de -la -cual -ha-de-vivir, C011 lo cual la maldicin ya no lo es tanto. La maldicin hace referencia a su acceso a Dios, algo que no depende del hombre ; inaldicin_,_tarribin,_con_respecto a la naturaleza, a la que-est condenado a trabajar para poder vivir. Ahora bien, de su salvacin slo Dios responde, pero de su =vida es el hombre el nico responsable. De acuerdo con esto, la ciencia, como la filosofa, ciencia de ciencias, slo tiene una funcin : "La meta verdadera y legtima de las ciencias no es otra que la de dotar a la ida humana de nuevos inventos y recursos." 15 No es el, -saber por el saber mismo, sino el saber como instrumento para la accin, para el dominio. Juan Ortega y Medina nos dice que sta tambin haba sido preocupacin espaola, la preocupacin que Marcelino Menndez y Pelayo ver como negativa. Dice Ortega y Medina : "Para Bacon el problema no _consista tanto en conocer al mundo, sino en cambiarlo; el hombre que obedece las leyes naturales domina a la naturaleza. El mtodo nuevo de investigacin (ars inveniendi) que Bacon propone, parte de lo singular de los hechos, cosa que ya haban recomendado los espaoles Vives y Snchez, pero que en ellos no pas ms all." 16 La tierra, de acuerdo con el filosofar britnico, no es ya un destierro. Ser, en todo caso, un transtierro, corno dira Caos, donde el hombre ha de continuar viviendo para alcanzar su salvacin en este mundo y, acaso, por sus mismas obras, la salvacin en el otro. As lo entiende el puritanismo de otro ingls : John Milton. CIENCIA PARA EL HOMBRE CONCRETO: RUSIA Aleksandr Herzen expuso, en numerosos trabajos, su visin sobre la filosofa y la ciencia a partir del alma eslava, el alma de un pueblo montado entre dos mundos, el occidental y el oriental, tratando de ser uno, pero sin renunciar al otro. Se
14 Francis Bacon, Novuni Organunz, Editorial Lunada, Buenos Aires, 1949, p. 340. 15 Ibid., p. 121. 16 Juan A. Ortega : y Medina, El conflicto anglo-e.spaol por el dominio ocenico, UNAM, Mxico, 1981, p. 94.

plantea el problema de la conciliacin que tambin plantea el pensamiento espaol. As lo hemos visto en Jos Ortega y Gasset. "Una de las virtudes esenciales del carcter ruso dice Herzen-- es la extraordinaria facilidad con que acepta y asimila los frutos del trabajo ajeno." 17 Entre ellos est el de la ciencia moderna, que tiene su origen en Europa, pero falta capacidad para el trabajo sistemtico y profundo ; cuando "nos aproximamos a la ciencia moderna, nos-asombr su naturaleza recalcitrante _Esta cienc i a liene en_todas partes su casa, pero no da cosecha all--donde no- ha- sido sembrada; y debe vegetar y desarrollarse no slo en cada pueblo que la acepta, sino en cada individuo". La ciencia moderna tiene un origen, pero puede ser adoptada y asimilada por_otros hombres y pueblos si se sabe sembrarla y cultivarla. Y esto no es precisamente fcil. No basta recibir, ser necesario adaptar. En cambio, "quisiramos apresar el resultado, cazarlo como se cazan las moscas, al vuelo; y al abrir la mano, o nos engaamos pensando que hemos apresado lo absoluto o comprobamos con despecho que la mano esta vaca". Por ello, sigue Herzen: "nuestros diletantes han declarado, lloriquea'ido, que han sido engaados por la prfida ciencia de Occidente. C ...1 Estas palabras son muy perniciosas en nuestros das".18 Rusia debe hacer suya la ciencia europea, debe saber cmo hacer lo hecho por otras naciones. Pero no es fcil; las dificultades son mltiples y no por su renuncia Rusia ha de lograr mayor xito en sus a_nhelos. "Nos enfadamos con la ciencia de la misma manera que nos enfadamos con la gramtica a los ocho aos." Pero "la ciencia no se alcanza sin trabajo, esto es un axioma; la ciencia nicamente puede,adquirirse con el sudor de la frente; ni los arrebatos, ni la fantasa, ni las aspiraciones ms ardientes pueden substituir al trab aj Ya Bacon consideraba la ciencia una expresin de la maldicin que sigui a la cada : "Comers el pan con el sudor de tu fren'te"; pero era una maldicin que haba dado al hombre el dominio del mundo. Se mostraba contrario a quienes condenan la cicnci:', moderna por su dificultad y se conforman con abstr:Jeciones, con un universalismo en donde aparentemente est todo, sin estar nada en concreto. "Cuanto ms
17 A. Herzen, Obras filosficas escogidas, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1956, p. 16. ls Ibid., p. 17. 16 Ibid., p. 18.

228. CIENCIA DESDE LA BARBARIE. Y LA CIVILIZACIN

CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN _ 229 mo regenerado." [ ] La filosofa antigua y la filosofa moderna constituyen las dos grandes bases de la ciencia del fui turo; las dos son incompletas, las dos contienen elementos no cientficos y son grandes factores prepaxatorios, sin los cuales la ciencia no hubiera pdido alcanzar realmente todo su desarrollo.

universal es l =pensamiento y mayor su generalidad, ms f cil es su comprensin superficial, porque las particularidades de su contenido no estn desarrolladas en l y no se sospecha su existencia-" "-Hay que partir de lo particular, de . lo concreto, no de lo abstracto ; pero esto, por supuesto, plantea mayores dificultades. Qu pretenden los diletantes? Lo -- msbsurdo:4artir-deLlas--mayores -abstracciones y explicar -as-las-mltiples _expresiones de lo _concreta.Sstos 'quieren, -para-tener una-garanta, conocer-anticipadamente los problemas ms difciles de la ciencia: qu es el espritu, lo absoluto , 1, y exigen que la definicin sea concisa y clara, es decir, que_d_el_contenido _dela ciencia en_unas cuantas frases"." Ciencia fcil I, que trata, aunque intilmente, de ahorrar el trabajo previo sobre el que toda abstraccin ha de alzarse. Herzen no rechaza las abstracciones, no rechaza la filosofa en este sentido, pero sta ha de conciliarse con la ciencia, con la nueva ciencia que da credibilidad a las abstracciones. Enfrenta a los pensadores con los naturalistas, los metafsicos con los cientficos, y encuentra- que ambos se complementan.
Los pensadores y los naturalistas escribe empiezan a comprender que los, unos sin los otros no llegarn a ninguna parte.22 E. .. El filsofo no quiere saber nada de los hechos, presume del desconocimiento de los intereses prctivos y se pierde en cuanto abandona sus leyes -universales para descender a lo particular, o sea, a la realidad; al emprico le ocurre todo lo contrario' ] Sin embargo, desde comienzos de nuestro siglo empez a orse la palabra conciliacin.23

_de la_revolucin_vieron que con la escolstica no_ podran llegar a nada y la-odiaron: Pero negar la escolstica no significaba, ni mucho menos, instituir la autoridad de la nueva ciencia." 25 La nueva ciencia tiene que absorber, que asimilar la _escolstica de donde, quiera no, ha partido. Francis Bacon, dice Herzen, no fue unilateral, como algunos suponen, no rechaz el conocimiento abstracto de la naturaleza de los escolsticos para hacer prevalecer su-conocimiento--emprico. A Bacon, "es difcil acusarle de unilateralidad. Segn dice l mismo, deseaba una ciencia activa y viva, una ciencia de naturaleza basada en la naturaleza. Quera una ciencia que partiendo de los hechos, fuese. destilada en el alambique :de la observacin y de la reflexin para convertirse en idea general". Rechazaba dolos que no tuviesen su origen en, este conocimiento; pero rechazaba la universalidad del conocimiento mismo. Por ello Bacon parte "con harta frecuencia de una idea unilateral y alcanza los resultados ms universales" 26 Rechaza las futilidades y exige a los hombres que partan del conocimiento directo de la naturaleza. "El mtodo de Bacon no es ms que un medio de comprensin personal, subjetivo, y exterior al objeto." 27 El conocimiento propio del hombre ha de partir de s mismo, de su propia capacidad para comprender el mundo que le rodea. En este sentido se aproxima a Descartes, aunque parezca ser tan distinto. Pienso, luego existo ; y a partir de este primer conocimiento se intenta comprender y conocer al mundo. Bacon no es para Herzen opuesto a Descartes, sino tan slo otro punto de partida del yo pensante.
El genio de Bacon dice Herzen positivo y tpicamente ingls, careca de un rgano para la metafsica escolstica. Los problemas filosficos de entonces no le preocupan en absoluto. Como Descartes, empez por una negacin, pero por una 24 Ibid., p. 255 Ibid., p. 257. " Ibid., p. 265. 27 Ibid., p. 272.
25

El -no comprender-esto_ha_ conducida_a_errores. ,Los hombres

Es la misma preocupacin que hemos encontrado en la conciencia ibrica. Buscando esta conciliacin Herzen analiza y compara la filosofa antigua con la moderna, y dentro de la moderna la filosofa de Descartes y la de > Bacon. La ciencia moderna no se explica sin la antigua, la nueva ciencia sin la escolstica. De la escolstica, llevada en muchos aspectos a sus ltimas consecuencias, los franciscanos de Oxford dieron base a la ciencia moderna.
El pensamiento puro dice Herzen es la escolstica de la nueva ciencia, igual que el protestantismo puro es el catolicis10 Ibid., p. 20. " Ibid., p. 23. " Ibid., p. 121. 28 Ibid., p. 123.

230 CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN negacin prctica. Rechaz los viejos dogmas porque no valan para nada y se rebel contra la autoridad de las viejas doctrinas porque eran una traba a <la independencia mental. Descartes hizo lo mismo, pero con la propuesta de mantener la vigencia de lo antiguo aunque provisionalmente, mientras se construa la casa nueva. Bacon se puso de inmediato a construir la nueva casa. Bacon, "despus Que hubo echado -por la borda el dogmatismo estril, se qued frente a frente con la naturaleza y, al punto, se dedic a estudiarla, a investigarla como un hecho indudable ; ni siquiera se le ocurra negar la naturaleza ; para l negar la naturaleza hubiera sido lo mismo que negar su propio cuerpo"." No podr, como Descartes, poner en duda la naturaleza para buscar en su razn la justificacin de la misma. La naturaleza estaba all, la justificase o no su razn. "Un hombre con tales ideaj'JL-dice Herzen no puede sentir la menor inclinacin por el romanticismo, el misticismo y la escolstica. Bacon y Descartes representaban en la ciencia los dos fundamentos hostiles entre s, de la vida Inedieval." 29 Idealismo y empirismo se complementaban entre s. Uno buscaba llegar a las metas del otro y a la inversa; partiendo de la abstraccin o la experiencia, ambos se complementaban entre s. Conciliar !, pero qu ha de ser conciliado? Los dos mundos y las especulaciones que se han hecho expresos en la ciencia rusa :.la ciencia alemana sobre cuyas normas se intent europeizar a Rusia, y la francesa de la revolucin que Rusia hizo suya. Son dos expresiones del mundo europeo que Rusia ha de asimilar para s misma. "La Revolucin francesa y la ciencia alemana dice Herzen-- son las columnas de Hrcules del mundo europeo." En la ciencia alemana se concili la especulacin con la experiencia. En Elegel la razn dej de ser una abstraccin y se transform en un espritu que, activa a travs de la historia, se transform en ciencia de la naturaleza y de la historia. Frente a esa ciencia, que tiene su mxima expresin en Hegel, est la Revolucin francesa. Pero "ms all de ellas dice se descubre el ocano, se divisa el mundo nuevo, algo diferente y no una edicin corregida de la vieja Europa. [ I La ciencia alemana es una religin especulativa ; la repblica de la Convencin es un absolutismo pentrquico y al mismo tiempo una iglesia. Los smbolos
zs
29

CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN 231 de la fe fueron reemplazados por los dogmas sociales". Pero el pueblo "sigui siendo un seglar, un administrado ; para l nada haba cambiado y asista a las liturgias polticas como haba asistido a las religiosas, sin comprender nada"." Dentro de esta situacin Rusia aparece entre dos mundos que no acierta a completar, a conciliar ; entre el absolutismo de Pedro el Grande y la libertad expresa de la revolucin de un pueblo que supo vencer a otro absolutismo, el pueblo que en nombre de la libertad pretendi dominar Napolen I. Rusia es un pueblo entre dos mundos, no slo entre Europa y Oriente, sino entre dos concepciones polticas que por un lado someten y por el otro liberan. "Y nosotros, qu ser de nosotros?", pregunta Herzen. Nosotros somos los ltimos eslabones que unen los dos mundos y que no pertenecen ni al uno ni al otro; hombres apartados del gnero, aislados del ambiente, abandonados a nosotros mismos; hombres intiles, porque incapaces de compartir la senilidad de unos y la puerilidad de los otros, no tenemos sitio a ninguna mesa. Somos los hombres de la negacin del pasado, los creadores de estructuras abstractas para el porvenir, y no poseemos patrimonio ni en un lado ni en otro, lo que prueba al mismo tiempo nuestra fuerza y la inutilidad de sta. Entonces, se pregunta, la va de Europa es la va de Rusia? No posee Rusia su propia e ineludible va? La Amrica sajona puede ser entonces la va de Rusia? Tampoco ; los rusos no pueden ser buenos Robinsones. Despus de todo Robinson llev a su isla el mundo del que haba naufragado y construy otro mundo a partir de lo que su mundo le haba dado. "Acaso los emigrados pregunta Herzen.-- no han llevado a Amrica la vieja Inglaterra?" 31 La ciencia y la filosofa tambin han de conciliar sus expresiones en el uso que de ellas hagan los rusos para construir un mundo nuevo que no puede ser copia del europeo, ni del europeo de ayer ni del europeo de hoy. Tampoco el europeo de la escolstica y la especulacin filosfica pura, ni el europeo de la ciencia de dominacin de la naturaleza en la que quedan incluidos los mismos hombres. Ibid., p. 450. Ibid., p. 453.

Ibid., p. 275. Ibid., p. 276.

39 31

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LA CIENCIA COMO ESPEJO DEL HOMBRE

CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN 233 le la experiencia histrica de Iberoamrica ya no como estudio de caso :de desarrollo frustrado, sino como- la vivencia de una opcin cultural". En la actualidad se ofrece una situacin interesante, que tambin se hace expresa en la Europa continental y occidental, una toma de conciencia ante el espejo en que se mira Prspero que le presenta como su imagen, la imagen de otro ente al otro lado ; un ente marginado de s mismo y por ello supuestamente brbaro. Brbaro en Amrica por la opcin cultural tomada por la otra Amrica, la bera, una Amrica supuestamente en la barbarie por mantener concepciones filosficas tambin supuestamente rebasadas, por mantener opciones polticas que parecen tambin absolutistas o totalitarias, as como relaciones de raza que parecen la negacin de sus orgenes. Frente a esta opcin la anglosajona pareca estar al lado del espejo que enfrenta al que se observa, y no en la imagen observada. Pero esto parece haber cambiado dentro de un mundo como el estadounidense, que tiene que conciliar su origen WASP (blanco, anglosajn y puritano) con pueblos de color, ser multirracial, mestizo, catlico, mahometano y budista. Un mundo que lejos de estar en sus mrgenes parece marginarlo a l, y con una concepcin de la historia y del hombre ms amplia y absoluta que pone a la propia, la individualista, en los mrgenes de tal concepcin. El maestro de Morse, Frank Tannenbaurn, hablaba de sentirse brbaro ante los puntos de vista de sus colegas iberoamericanos. Es la barbarie al otro lado del espejo en el que se mira Prspero. Sera esto, en resumen, lo que observa Morse en su anlisis de las dos Amricas, la Amrica en que se prolong Iberia, desplazada de Europa ; y Britania autodesplazada de la misma Europa. Morse empieza por analizar lo que llama la prehistoria europea de ambas Amricas, anterior a la etapa de la colonizacin, y lo que aportaron ambos colonizadores en las porciones que con sus empeos obtuvieron del llamado Nuevo Mundo, una Espaa y un Portugal que "se encontraban en el otoo y una Inglaterra en la, primavera del poder mundial".33 Y en este sentido la Amrica bera queda fuera de la historia frente al poder de la otra Amrica. Y a partir de esta situacin la conciencia de la prdida de poder implicar rechazo del pasado y, con ello, las yuxtaposiciones que implican la
33

Hablando de integracin, conciliacin y acuerdo entre filosofa y ciencias, y con ellas, entre concepciones del mundo y de la vida de hombres y pueblos, destacan los esfuerzos que en este sentido ha hecho el estadounidense Richard M. Morse buscando, nada ms y nada menos, que la solucin a muchos de los problemas que se plantean a los Estados Unidos, a la poderosa Amrica sajona. Una Amrica que lleva en sus entraas otros _mundos ya no sajones que; quiera o no, tiene que conciliar32 13ritania, libre de contagios, lanzada hacia el Occidente y hacia todos, los puntos cardinales de la Tierra, se encuentra con pueblos y hombres a los que aplica, simplemente,-el- califieativo-de brbaros o salvajes. Pero son calificativos que ya no funcionan en estos das en que mltiples pueblos reclaman el respeto a sus identidades y el derecho a vivir y actuar de acuerdo con ellas, el derecho a la autodeterminacin como naciones ; un derecho que antes que ellos fuera reclamado por quienes hicieron en Europa y los Estados Unidos sendas revoluciones y a partir de ellas la exigencia del respeto a tales derechos, y actuaron en consecuencia cuando eran atacados sus pueblos. Tal hicieron los Estados Unidos en 1776 y Francia en 1789. El espejo de Prspero es un ttulo de inspiracin rodosiana, pero visto ms de acuerdo con el Shakespeare de La tempestad del que ya hemos hablado. Prspero es el seor; el seor Prspero, rico y poderoso frente a los Calibanes al otro lado del gran Ro. Se trata entonces de examinar, dice Morse, a "las Amricas del Sur no desde el punto de vista habitual de la Amrica del Norte", no como la "vctima" paciente, o "problema" de los Estados Unidos. Sino como "una imagen espectacular en la que Amrica del Norte podra reconocer sus propias dolencias y 'problemas' ". Ambas Amricas se han nutrido y se nutren de fuentes comunes de la civilizacin europea, pero partiendo de opciones diversas de la misma Europa, que marcarn los modos de vida de estas Amricas y sus ineludibles relaciones. En este sentido la Amrica sajona ha presentado una imagen de autosuficiencia, agresiva o inquietante. Pero todo esto ha cambiado. "En un momento en que Norteamrica puede estar experimentando una crisis de autoconfianza", dice Morse, acaso sea el momento de "anteponer32 Richard M. Morse, El espejo de Prspero, Siglo XXI Editores, Mxico, 1982.

Ibid., p. 7.

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CIENCIA DESDE LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN '235

bsqueda de nuevos proyectos ; al revs de la Amrica sajona que llevar al mximo la herencia de poder recibida, sin tener que buscar modelos que yuxtaponer a la propia realidad. Los autores del proyecto estadounidense parecieron ofrecer lo_que_llama Morse _una_notable _contribucin al "Gran_ Designio Occidental". Pero este designio se cuestiona si se observa la marcha de tal proyecto y sus posibles consecuencias en el futuro inmediato. En este sentido surge la pregunta de si el- proyecto iberoamericano "no estar destinado a alcanzar lentamente un reconocimiento cada vez mayor"." Morse hace -apretada-exposicin de la filosofa europea a lo largo de la Edad Media, de donde se van a derivar las opciones que harn suyas la Amrica Ibera y la Amrica sajona. --En-la eleccin-que Espaa har de su-futuro y el de sus colonias har suyo el sistema de orden ecumnico creado por _Toms de Aquino para eLSacro_Inaperio_ Romano y del cual haba pasado a ser guardin la. Espaa de Carlos I. Mientras, en el resto de Europa, ms an al otro lado del Canal de la Mancha, la eleccin fue en favor de una filosofa que dominando parte por parte a la naturaleza, hiciese la grandeza del hombre y de los pueblos por l formados. Como expresin de esta doble eleccin presenta Morse por un lado a Francisco de Vitoria y por el otro a Toms Hobbes. Ambos son base del orden jurdico ,y poltico de la Espaa americana y de la Britania de Amrica. Vitoria deba mantener el orden que Espaa haba adoptado como propio, el orden escolstico, "Vitoria dice Morse se enfrent a un problema de casustica ajustar la experiencia a cnones respetables antes que a la reconstruccin." No recreaba a Espaa en Amrica, sino que adaptaba a Amrica lo que Espaa haba adoptado como proyecto histrico. En cambio, Hobbes, nacido en una nacin insular y modernizante en el portentoso ao de la Invencible Armada y llegando a la madurez en una era de violencia civil y cisma ideolgico, se enfrent al problema de reconstruir un orden nacional que, una vez legitimado, pudiera proporcionar un nuevo punto de apoyo del poder internacional. [ ...] Vitoria se diriga a un vasto mundo multiforme; Hobbes a un mundo circunscrito y homogneo. Vitoria tena que adaptar un conjunto de ideas a naciones y pueblos dentro de un mismo orden moral universal; Hobbes 34 Ibid., p. 23.

descubri el conjunto de axiomas cientficos mediante los cuales una unidad poltica singular pudiese -ser reorganizada como modelo o prototipo. "En un caso el universalismo debe encontrar expresin en un conjunto de circunstancias nico ; en el otro _el particularismo_debe_dar_una _solucin repetible." 85 Una solucin al alcance de los individuos y las sociedades por ellos creadas sin imposicin externa alguna. Vitoria tena que adaptar lo particular a un antiguo universal y_Ilobbes _deba-apticarreglaslrecin:descubiertas_ a_lo par- ticular. ... Para- Vitoria -las-7-ciudades - y---das-- republicas- -no procedan de la inventiva humana sino que surgan de la naturaleza, que las haba producido para proteger y preservar a los mortales. Los hombres en Hobbes son un conjunto heterogneo de individuos que por naturaleza no son armoniosos ni polticos ni tienen inclinaciones sociales. Aqu los hombres tienen que pactar de acuerdo con su conveniencia. "Los pactos son construcciones artificiales, igual que las comunidades o el Estado erigido sobre ellos." 36 En Vitoria la comunidad es parte del orden csmico ; en Hobbes es el resultado del miedo de unos hombres frente a otros. De all se pasa a la ciencia. De acuerdo con Morse : "El empirismo era menos una visin del mundo que un mtodo para aprehenderlo." 37 Por ello Hobbes eliminaba los problemas morales y teolgicos. El Estado es una construccin artificial de los hombres para mantenerse en obligada relacin. Los beros se enfrentarn a un sistema ya construido, los britnicos lo harn a un sistema en construccin, de naturaleza fustica, y por ello, infinito ; a una sociedad supuestamente abierta. En Iberia el filsofo tendr que ajustar el orden poltico recibido a su circunstancia, arreglar las fisuras que en l se presentasen. Es un restaurador de lo ya creado. El bero encontr en el positivismo y sus equivalentes, no una filosofa de recreacin de lo creado, sino una forma de afirmar el orden ya existente. Por ello en Iberoamrica se considera que el orden positivo tomaba el lugar del orden teolgico. Relevo de doctrinas, pero no cambio del orden ya establecido. En el siglo xv-n, nos dice Morse, Iberia poda ofrecer alternativas para el Gran Designio Occidental, pero un siglo despus ya no era posible, busca tan slo adaptarse a la alternativa bri35 Ibid., p. 74. 36 Ibid., p. 76: 37 Ibid., p. 77.

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CIENCIA DESDE. LA BARBARIE Y LA CIVILIZACIN 237 sas expresiones de hombres y sociedades con las que se ha

tnica. Trat de conciliar su propio esquema con el esquema de la filosofa que pareca haberla trascendido y slo logr un hibridismo, la preocupacin, nunca satisfecha, por conciliar lo que era con lo que pretenda ser. No hubo fusin. El pensamiento ilustrado ibrico presentar tan slo la apariencia de un mosaico, no de un sistema. Tal fue el eclecticismo bero e iberoamericano. Morse contina su amplio anlisis de las diferencias entre la sociedad sajona y la bera, cmo a partir de estas diferencias la bera pretende adoptar la solucin sajona que no estaba en sus antecedentes y experiencias. El orden -poltico tom diversas formas pese a su anhelado democratismo. Por ello Bolvar, aun admirando el orden creado por la democracia estadounidense, encontraba que sta no era-ni poda ser el orden propio de una democracia en Iberoamrica. Cuanto ms admiro la excelencia de la Constitucin Federal de Venezuela deca Bolvar tanto ms me persuado de la imposibilidad de su aplicacin a nuestro Estado. Y segn mi modo de ver es un prodigio que su modelo en el norte de Amrica subsista tan prspero y no se transforme al aspecto del primer embarazo o peligro. A pesar de que aquel pueblo es un modelo singular de virtudes polticas [ debo decir que -ni remotamente ha entrado en mi idea asimilar la situacin y naturaleza de dos Estados tan distintos como el Ingls americano y el Americano espatio1.38
Lo importante es que las leyes sean relativas al pas. "He aqu el cdigo que debamos consultar y no el de Wash ington." Todo lo expuesto lleva en Richard Morse al planteamiento de un problema, uno actual que no estaba contemplado en las preocupaciones de sajones e beros en un reciente, pasado.: el de la conciliacin de ambos puntos de vista. Y es Angloamrica la que ms necesita de esta conciliacin. El sistema por ella establecido plantea una serie de problemas cuya solucin no parece estar dentro del sistema mismo. Una sociedad como la establecida por el genio sajn ha entrado en crisis al verse forzada a incorporar a ella sistemas de convivencia que le han sido y le son extraos, una convivencia obligada por su expansin hacia otros pueblos. Diverso es el problema del sistema iberoamericano que ha pretendido conciliar las diver38 Simn Bolvar, "Discurso de Angostura", Latinoamrica, t. 30, UNAM, Mxico, 1978.

encontrado. El mundo que ha surgido del proyecto histrico britnico, sajn, est en crisis por su inadaptacin a la realidad sobre la cual ha sido realizado el-proyecto. El insistente reclamo de un nuevo orden-internaciona.1 est en relacin con el desajuste que guarda el proyecto anglosajn con los proyectos que, ineludiblemente, tienen otros pueblos sobre s mismos y no han sido tomados _en cuenta por el Gran Proyecto. La dicotoma Estados Unidos versus Amrica latina, Anglo-Amrica-Iberoamrica, Occidente y Oriente;-debe ser resuelta en una gran sntesis. En este sentido son importantes las experiencias histricas de Iberia e Iberoamrica en la bsqueda de una posible _solucin,_una sntesis dialctica que pondra fin a la vieja relacin, originada en esa dicotoma ; civilizacin y barbarie ; centro y periferia. Habr que intentar una sntesis en la que todos los hombres y pueblos sean tomados en cuenta; no la sntesis imperial romana, ni la del Sacro Imperio Romano; que, de cualquier forma, dejan en la periferia, en la marginacin, a- hombres y pueblos no comprendidos.
Ahora que el abismo entre los artculos de fe heredados y la circunstancia percibida se ensancha de modo amenazante en el mundo angloatlntico dice Morse la visin "barroca" pasa a ser atractiva tambin all, y sintomticamente la ficcin iberoamericana est de moda. En un mundo donde la poblacin llegar a 6 o 7 000 millones de almas para el ao 2000 y el doble de esa cifra para el 2050, en que el nomadismo afecta tanto a los desheredados como a los ejecutivos, donde el sueo burgus de la casita unifamiliar con jardn se desvanece, donde las lites tienen que oc-ultarse detrs de burocracias labernticas contra las masas inoportunas, donde las ideologas racionalistas ceden ante los cultos mistaggicos, donde el resorte de la curiosidad intelectual se ha aflojado, donde gi- gantescos Estados nacionales se:vuelven impotentes o incoherentes por falta de valor; en ese mundo, c_abe presumir que, si no un ilusorio "liderazgo", por lo menos alguna, recompensa le tocar a un pueblo que conserva la capacidad de visualizar y reflexionar sobre su propia condicin, y a un pueblo que, en el espritu de Vitoria y Surez, imagina una ley natural para el mundo en su diversidad antes que proponer, en el espritu de Hobbes y Locke, una frmula mecnicamente repetible de derechos naturales egocntricos.39
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Richard M. Morse, op. cit., p. 220.

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X. MS ALL DE LA MARGINACIN Y LA BARBARIE

REENCUENTRO EN OCCIDENTE RICHARD M. MORSE, al preguntarse por una frmula que concilie dos mundos que parecen enfrentados, el iberoamericano y el angloamericano, nos presenta, concluyendo, su reflexin total : "Pero aqu hablamos de siglos, no de aos." 1 Sin embargo, el problema es que ahora tenemos que hablar, que buscar soluciones inmediatas. No importa cuntos siglos hayan tenido que transcurrir para que se haga conciencia de la conciliacin. La conciliacin real ha de darse en un futuro inmediato, porque el tiempo en que vivimos no se cuenta ya por siglos. Quiz alguna vez se cont por siglos, aunque creo que siempre el hombre ha buscado soluciones para lo inmediato. Los siglos son para el que escribe la historia, pero no para el que hace la historia. Menos an en los tiempos que vivimos, tiempos en que el hombre se encuentra comprometido aunque no lo quiera, no ya con su exclusivo mundo local, sino con el universal. Tiempos en que da a da, a travs de los poderosos medios de informacin y difusin, se encuentra inmiscuido en problemas que antes parecan serle ajenos. Lo que hoy sucede en cualquier parte del mundo afecta al espectador de los sucesos convirtindolo en actor. Tiempos en que multitud de sucesos golpean con brutal insistencia al hombre en cualquier lugar en que se encuentre, un golpear cotidiano que muestra la imposibilidad de eludir compromiso alguno con el mundo. En este hoy, con un cada vez ms problemtico maana, hay que buscar soluciones como la propuesta por Morse. Los hombres deben buscar para hoy solucin a problemas que tienen que ser, quirase o no, comunes. Lo que propone Morse para conciliar esta nueva Amrica, la Amrica corno totalidad, cabe plantearlo para el planeta entero, nuestro planeta. Debe ser conciliado un mundo que, a lo largo de la historia, ha sido dividido entre centro y 1 Richard M. Morse, El espejo de Prspero, Siglo XXI Editores, M238

xico, 1982, p. 220.

periferia. Ahora nos habla Morse, desde el centro, en el centro de su sistema que al mirarse en el espejo, el espejo de Prspero, su espejo, se ha encontrado con la imagen de Calibn, que parece ser su propia imagen, al otro lado de s mismo ; una imagen que no puede borrar sin borrarse, que no puede destruir sin destruirse. Es la civilizacin reflejndose en la barbarie, sin la cual carecera de imagen. Una imagen que en los ltimos tiempos est reflejando a Prspero su propia barbarie, barbarie que, a fin de cuentas, no es sino expresin de_amas ciertas peculiaridades humanas frente a otras peculiaridades igualmente humanas. Pero unos hombres se empeaban en presentar estas peculiaridades como autntica realidad frente a otras que considera son slo su reflejo. Al otro lado del espejo existe una realidad ineludible; no se puede eludir ni destruir el espejo mismo. Porque en realidad no hay espejo, sino un simple marco a travs del cual unos hombres han pretendido situar a otros del otro lado. No se puede poner de un lado el liberalismo y del otro la ineludible convivencia. La disyuntiva entre libertad e igualdad aparece ferozmente expresada en nuestro tiempo corno lo inconciliable. Hasta ayer las banderas libertarias de revoluciones como la estadounidense y la francesa atraan a los pueblos del mundo entero. Ahora son las banderas de revoluciones sociales como la sovitica, la china o la cubana las que atraen. Libertad en un caso, justicia social en otro. Dos caras de la misma moneda que es el hombre, pero presentadas con empeo como incompatibles. Los pueblos que hasta ayer hacan suyo entusiastamente el proyecto libertario, alzan ahora sus manos para el logro del proyecto igualitario. Estos pueblos han aprendido que la libertad sin igualdad es imposible, que ningn hombre o pueblo es libre si antes no es reconocido como igual a otros hombres y pueblos. No se renuncia a la libertad por la igualdad, simplemente se exige la igualdad para posibilitar la libertad. De esta manera, proyectos que parecan estar enfrentados resultan ser complementarios. Es una complementacin de difcil realizacin, no por su lgica, sino por lo que niega contra toda lgica ; intereses que se niegan a aceptar una igualdad que limitara su exclusiva libertad, lo cual nada tiene que ver con la libertad de los otros hombres. De esto nos habla tambin Richard M. Morse cuando escribe : "Expresada en trminos neoescolsticos, neohegelianos o rousseaunianos, la bsqueda de la 'libertad' aparece ahora como com-

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patible con una, situacin hegemnica." Pero es hegemnica no en sentido del dominio de unos hombres sobre otros, de unos pueblos sobre otros, sino de una voluntad que exprese la voluntad de todos, .pero no en abstracto, sino en una cotidiana y perthanente afirmacin de solidaridad, que nace de la libertad y no del dominio que es impuesto. Est ms cerca de la preocupacin ibrica de comunidad que de la sociedad de que =hablan los sajones. Estas distinciones han sido expresadas con gran claridad por Ferdinand Teinnies. Dos tipos de -racionalidades_en_los que___el _peso_puedainclinarse a lo social o a lo individual; pero una inclinacin que puede dar origen a dos formas brbaras, por su equivocidad, de autoritarismo Piles es igroaLel_autorit vis o_clelas_mayoras que el de las minoras. Siempre ser autoritarismo, esto es, negacin de la libertad en nombre del individuo o de la sociedad. Porque en nombre de la-libertad, nuestro tiempo ha sido testigo de cmo se pueden anular libertades concretas ; cmo en nombre de la comunidad ser sometidas voluntades no menos concretas por individuos manipuladores. Richard. M. Morse nos habla del encuentro en el Nuevo Mundo de dos expresiones de un mismo mundo, de Europa, del Occidente. Racionalidades diversas que se dan en Europa dentro del desarrollo histrico de una gran razn y que, en el mundo moderno, entendido ste geogrfica y cronolgicamente, se dan como proyectos irreductibles, como polaridades que han de destruir predominios. Para subsistir la una ha de destruir a la otra. Una razn anula a la otra como supuesto reflejo de s misma, pese a que es parte ineludible de la propia realidad. "Y aqu tropezamos dice Morse con la paradoja final, y es que el encuentro agonstico del Antiguo y Nuevo Occidente en Iberoamrica a lo largo de los siglos puede contener un elemento dialctico." 2 Lo que en el Viejo Mundo,-en Europa es consecuencia de la evolucin de una vieja historia, en esta Amrica se presenta como alternativa, una alternativa que no resuelve el problema; alternativa entre dos modos de ser del hombre que no pueden ser amputados sin destruirlo. No se presenta al europeo u occidental, porque el pasado y el presente son modos de ser del mismo hombre, que no estn en conflicto, sino que son modos de ser, como la infancia, la juventud y la senectud. En el europeo y el occidental proyectado en Amrica no entra
2

Ibid.,

p. 210.

en ,conflicto lo qe es con lo que pretende ser, lo lleva todo dentro de s como una gran unidad. La eleccin = se plantea a pueblos como los iberoamericanos que se saben herederos de una tradicin que fue supuestamente destruida por otra, la europea; aunque ms que destruida ha sido absorbida, asimilada. El iberoamericano, que se sabe heredero de una tradicin que ya es_historia,_encuentra incompatible -su asimilacin con otra expresin de la misma Europa. Es una incompatibilidad que elnisma-europeo se encarga por_propia_conveniencia -de fomentar y resaltar como algo imposible de conciliar, si no es negando lo que se es, para poder ser otra cosa. Surge esa _perra n te_yitaposi rin=de__pr9y_ectos _que_se _p retenden_im plantar sobre inexistentes vacos, un querer dejar de ser para poder ser otra cosa, algo que nunca se haba planteado el europeo-occidental. Pero es ya el europeo, el occidental, el que se, ha encontrado que, pese a haber supuestamente asimilado todo lo que l ha sido, existe frente a un reflejo de-haber sido:' hombres y pueblos al margen de-su mundo que le -hacen -patente- -lo incompleto de su propio ser. Los otros, los que se saben in-completos, los marginados y brbaros, le estn mostrando al europeo occidental su propia marginacin y barbarie. Y esto no slo es vlido para la relacin que destaca Morse entre las dos Amricas, sino para la que guarda ahora todo el mundo occidental con los pueblos supuestamente en la periferia, en su periferia; la humanidad que en conjunto expresan es diferente. El europeo-occidental va tomando cada vez ms conciencia de la otra cara de s mismo, la del otro que se ha negado a ver, y que ha insistido en calificar de brbaro, salvaje, incivilizado. Los otros desde su supuesta barbarie hablan un lenguaje que el supuesto civilizador encuentra difcil de comprender y repetir con igual claridad, resultando as brbaro de un lenguaje que no s el suyo. Los pueblos marginados y supuestamente brbaros han venido planteando el problema de su identidad, quieren saber qu son en un mundo que resulta ser el propio. La identidad como forma de identificarse en un contexto en el que se es visto como extrao ; contexto que quisiera apropiarse. ste ha sido el problema central de la Amrica bera, como lo ha sido de pueblos que se saben marginados en la misma_Europa. Como vimos, este problema no se planteaba al europeo u occidental, al otro lado del Atlntico, ni a los_britnicos,

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EUROPA EN BUSCA DE SU IDENTIDAD

marginados o automarginados del continente, porque poco o nada les interesaba semejarse al europeo al otro lado del Canal. En cambio, se plantea al espaol que suea con ser aceptado por Europa como europeo, al igual que al ruso, que busca insistentemente ventanas a Europa ayer, y a Occidente hoy; a un mundo que le niega el derecho a participar, considerndolo extrao. El problema de identidad se plantea en Iberoamrica, Espaa y Rusia; latinoamericanos que suean con ser los "yanquis del Sur", o franceses e ingleses de esta Amrica. Rusia plantea la disyuntiva entre occidentalismo y eslavismo; Los espaoles buscan en Francia o en Alemania lo que quisieran ser. Pero no as, insistirnos, los britnicos ; ellos no piensan en Europa sino como en un instrumento de su -propio desarrollo y--expansin para la creacin de un imperio del que acabarn siendo centro. Pues bien, es este Mismo mundo europeo, anglosajn, britnico, el que se siente ahora incompleto, amputado. Toma conciencia de que le falta algo que crea tener, pero que resulta serle ajeno. Otra expresin de s mismo est al otro lado de Europa y Occidente, en pueblos a los que miraba como anacrnicos, primitivos, brbaros o salvajes. Considera que en estos puebloS est algo, quiz mucho, de lo que sabe ahora que le falta. En Morse se hace expresa esta preocupacin por lo que respecta a esta Amrica, como se hizo expresa en el Hombre unidimensional de Marcuse. La barbarie como balbuceo, como supuesta inmadurez, cambia de lugar. Prspero al mirarse al espejo se siente mirado por Calibn que va a resultar ser el verdadero Prspero. El marginador se siente marginado fuera de una sociedad a la que ya no pertenece. Los jvenes del mundo europeo y occidental supuestamente superior hacen lo posible en su falso y buscado desalio por aparecer como pertenecientes a un mundo que no es el propio. Como ayer el gaucho del que nos habla Sarmiento se empeaba en cambiar el poncho por la levita, la cincha por el bombn. Viernes ya no quiere ser como Robinson, Robinson quiere semejarse a Viernes. Mediante artificios se pretende parecerse al lejano hind o lama. Todo menos ser lo que se es. Si Rod habl en su momento de "nordomana" al querer nuestra Amrica ser como los Estados Unidos, ahora podramos hablar de "barbaromana" respecto al europeo-occidental empeado en confundirse o semejarse a los hombres del mundo no occidental.

_pa_radjir-~esahorael europeo-occidental quien empiezpre_ocu-parse por su *dentidad, esto_es,_ or definirse para no confundirse en este _mundo igualitario, creac o por ,rno por derechos,~o_r_lacer que otros hombres sean -copias!, I mltiples, infinitas de l mismo, jugndolos de acuerdo con su fidelidad. El concepto europeo-occidental de igualdad resulta tan amplio que sume a sus propios autores en el ms completo anonimato. De Heidegger ayer, a Marcuse hoy, se viene planteando el - problema de la masa que todos los individuos forman sin ser ninguno de ellos en concreto. Es la misma preocupacin del espaol Ortega y Gasset. De all la bsqueda de la identidad como forma de rebasar el anonimato del que resulta responsaffla civilizacin, la civilizacin que con s Tanto hincapi insist, - s barbarie. En la bsqueda de la identidad se va encontrando al individuo, pero al concreto. Regionalismos de grupos que ya no se sienten identificados bajo un determinado concepto nacional. Es la oposicin que plantea Jean Paul Sartre entre el universal abstracto y el universal concreto y singular; ste es el que reclaman grupos regionales, culturales en nuestro tiempo frente a abstracciones nacionales o de otro tipo que los anulan. El hombre de carne y hueso, frente a abstracciones que nada dicen de l. "Es esta universalidad deca Sartre lo que quieren promover los que se sublevan en los pases coloniales desde fuera o desde el interior y es el nico valedero, porque entiendo a los hombres en su situacin, en su cultura, su lengua y no como conceptos vacos." Por ello, agrega, pienso en el hombre socialista del futuro, no como una abstraccin ms, sino como expresin solidaria de hombres concretos. "Ser necesario deca crear el hombre socialista sobre la base de su tierra, de su lengua e incluso de sus costumbres renovadas. Solamente a partir de esto el hombre dejar poco a poco de ser un producto de su producto para llegar a ser un hijo del hombre." 3 La misma preocupacin encontraremos en nuestra Amrica en los Bolvar, los Bilbao, los Mart ; la misma de los Ganivet, Costa, Menndez y Pelayo, Unamuno y. Ortega en Espaa, as como la de los Herzen, Belinsky, Dostoyevski y Turgueniev en
3 Vase Simone de Beauvoir, La ceremonia del adis, Editorial Edhasa, Madrid, 1983. "Captulo publicado en Sbado", Uno ms uno, 18 de diciembre de 1982.

244 MS ALL DE LA MARGINACIN. Y LA BARBARIE. Rusia, y la de muchos hombres a lo largo de la Tierra, considerados al margen, brbaros, tanto en Asia como en Africa. Hombres concretos que luchan por hacer patente su identidad; pero no para separarse de los otros hombres, sino para participar con ellos, pero como sus iguales ; iguales por peculiares, por poseer como todos los hombres una personalidad o una individualidad. En este sentido resultan interesantes algunos cambios que se apuntan en el campo de la filosofa europea, de una filosofa como la francesa,_heredera del espritu claro y distintivo de Descartes ; hablando no ya de un filosofar universal, sino de discursos filosficos diversos, tan diversos como los hombres que, a travs de ellos, se expresan. Un filosofar que surge -entre-jvenes que se niegan a ser incorporados a una -Universalidad que los anonada y borra ; jvenes filsofos que / ven, como-el-pensamiento-al-otro-lado-de Occidente, el filoso, far europeo-occidental como una racionalidad del poder, de un poder que se apoya en la supuesta universalidad de su expresin, frente a la cual el resto de hombres y pueblos quedan marginados, formando parte de la barbarie que no posee el 1 logos por excelencia. Michel Serres, uno de estos filsofos, habla de la Torre de Babel, el lugar en donde los mltiples discursos de, los igualmente mltiples hombres y pueblos se confundieron entre s y se atomizaron. La segunda Guerra Mundial volvi a unir a esa multiplicidad dispersa del hombre de todas las regiones de la Tierra y encontr, en su comn afn por cambiar al mundo que haba originado la guerra, un lenguaje que va resultando comn sin renuncia alguna a lo que de peculiar tiene cada discurso. "La vieja Torre de Babel se tornaba en repblica. Una lengua comn se pona a circular." 4 Dice Michel Serres : "Deduccin, induccin, produccin, traduccin, variaciones distinguidas de un solo y mismo gesto." Francois Chatelet habla de la filosofa como poder, el poclef- del am-Ca:e el esclavo, del seor sobre el siervo, del centro sobre la periferia. Toda "filosofa pasada dice siempre estuvo ms o menos vinculada al discurso del amo y que de resultas nuestros antepasados filsofos, pese a algu nos despropsitos, no hicieron ms que expresar (si no repe4 Vase Dominique Grisoni (compilador), Polticas de la filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, p. 109. 5 Ibid., p. 118.

MS ALL DE LA MARGINACIN Y LA BARBARIE 245 tir, amplificar) ese discurso magistral".6 La filosofa es vista como un lenguaje que pretende mandar sobre otros lenguajes y quienes los portan. Filosofa magistral como nica posibilidad de toda la filosofa, que impide otra expresin que no sea la del magister manipulador. Frente a este filosofar -que domina tanto a los pueblos que la expresaban como a los pueblos que la barbarizan, los jvenes se sublevaron para expresar otra filosofa que no fuese ya magistral, sino filosofa concreta, de hombres concretos y, por eso, mltiples, pero no por ello incomprensible. Es comprensible a partir de proyectos que pueden ser los de muchos hombres, acaso de todos los hombres, pero no en abstracto. La revolucin de la juventud de mayo de 1968 en Pars tuvo esta funcin, la de liberar a estos jvenes de filosofas magistrales que los conformaban en relacin con proyectos que ellos no reconocan como propios. Mayo, se nos dice, actu como revelador de una situacin latente en la juventud europea. Con. Mayo nos dice otro de estos filsofos, Dominique Grisoni pues, la filosofa tambin habr experimentado algunas sacudidas. La ms violenta, y muy probablemente la ms decisiva, ser la que hizo aicos la omnipotencia del logos. La palabra se "liber", porque cada quien se apoder del derecho al discurso, espontneamente. [ ] Donde todo se vuelve palabra, Mayo, el lenguaje se reinventa sin cesar, sin reglas de uso o de comprensin o sintaxis, sin cdigos y sin valores.' No es sta la barbarizacin de Prspero; su calibanizacin? Precisamente en este sentido de expresin del discurso de un lenguaje que no se apoya en modelos y que trata tan slo de hacerse comprender sin reglas que oculten la realidad de lo expresado, nos hablan estos mismos filsofos de nomadizacin, de marginacin de la filosofa, del logos, que la expresa. La actividad actual de la filosofa va en el sentido de una nomadizacin del pensamiento. [ ] Me explico en cuanto a nomadizacin. Rpidamente, una ubicacin de la actividad filosfica con respecto, por una parte, a lo que llamar "institucin", mquina sedentaria y de sedentarizacin, y por otra, el "margen", mquina nmada y de nomadizacin. [ ] En otras palabras, seleccionaba, levantando una lnea divisoria entre lo
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Ibid., p. 28. Ibid., p. 17.

246 MAS ALL DE LA MARGINACION Y LA BARBARIE que vena en apoyo de la Institucin y lo que, al emanar del Margen, poda estorbar los procesos de sedentarizacin.8 Lo que se halla al margen, lo nmada, se enfrenta a lo institucional, a lo magistral. Y de esta forma se hace filosofa de los profesionales de la filosofa y filosofa de los que quieren saber, los que interrogan, preguntan por lo que es el mundo o por lo que no saben. Filosofa institucional y filosofa nmada, filosofa esta ltima que ha de estar realizndose da a da, de acuerdo con la cambiante realidad con que tropieza. Una filosofa se institucionaliza, se codifica ; la otra salta estos cdigos, los anula y los deja a un lado. "Qu es entonces el nomadismo? Un resurgimiento de la subversin." 1 a subversin frente al cdigo establecido. El elemento esencial del nomadismo "es el rechazo de los cdigos, de nuestros cdigos, directamente surgidos de la civilizacin tecno-urbana, que prescribe el libre desplazamiento, el movimiento fluido y la ausencia de fundamentos. ... 7 En consecuencia, todo esto significa que la gran figura oculta del nmada reaparece en el seno mismo de la Institucin".9 Subversin se iguala a barbarie, en cuanto es la palabra propia, pero impropia para el logos magistral, que busca y provoca violencia para hacerse escuchar. Calibn replica a Prspero, barbarizando la lengua de ste para poder decirle lo que Prspero ha de saber de s mismo, aunque le horrorice. Ahora, tambin, se manifiesta la subversin de una generacin europeo-occidental contra las creaciones de sus mayores que se han transformado en crceles que tratan de evadir, aunque caigan en la barbarie, pero una barbarie como expresin del nomadismo que se manifiesta fuera de los cdigos establecidos para legitimar. Se busca otra legitimacin que no sea la imitacin, una bsqueda de semejanza, sino la afirmacin de lo distinto, de lo individual, de lo personal. Y a partir de, este acto de nomadizacin, la posibilidad de comprensin del viejo nomadismo; un acto subversivo, brbaro, que busca identificarse con las viejas subversiones y barbaries, identificarse con los pueblos al otro lado del espejo, con los pueblos que a lo largo de siglos han luchado por ser como sus dominadores, por ser sus semejantes ; para ser, una y otra vez, rechazados por brbaros. Se trata de aceptar la supuesta barbarie y construir sobre ella, sobre su propia identidad, una
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identidad que identifique, precisamente, a unos hombres con otros, pero sin confundirlos entre s. En la Francia en que se ha originado esta peculiar filosofa se habla de discursos diversos y de la necesidad de comprenderlos para enriquecer el propio. Es el surgimiento de un -gran -discurso como- proyecto ; pero no ya el discurso hecho o establecido, sino el discurso que ha de ser hecho por mltiples discursantes. Ya no ms la Torre de Babel que confundi a los hombres, sino una firme torre de hombres que ha de ser hecha aunando los mltiples discursos de sus realizadores. La disyuntiva latinoamericana entre "civilizacin y barbarie" fue propuesta por la misma Europa para manipular pueblos. Ahora la barbarie, como el nomadismo, aparece como expresin concreta del hombre necesariamente concreto ; del hombre de carne y hueso, el hombre que vive-y--muere y-que se niega a perderse en el anonimato. Todo esto parece clarificarse en Europa y el civilizado Occidente, consciente del apa rato regresor en que se ha convertido la civilizacin frente a sus mismos creadores. Se busca otra forma de civilizacin que cumpla el que debi ser su-cometido : hacer que los hombres convivan entre s, participen los unos con los otros en tareas comunes, renuncien a su propia identidad. Afirmar la igualdad a partir de la propia peculiaridad. Ha de ser peculiar, pero no tan peculiar que no pueda comprender y hacerse comprender. Negativa a ser un remedo de algo que no se es, a querer ser algo distinto de lo que se es. Enriquecer la experiencia propia con las experiencias de los otros sin por ello dejar de ser. No aceptar ms yuxtaposiciones, como el que sabe quin es y pretende ser esto o lo otro.
MS ALL DE OCCIDENTE : IDENTIDAD Y UNIVERSALIZACIN

Ibid., p. 18. Ibid., p. 27.

Al otro lado del espejo del sistema, frente al que ya vienen reaccionando Europa y Occidente, estn los pueblos que lo han sufrido y sufren, pueblos que han tomado conciencia de la manipulacin de que han sido objeto durante casi cinco siglos, que se saben obligados a barbarizar el discurso de su seor y colonizador. En estos pueblos a problema de la identidad se plantea como el problema central de su existencia. De la misma forma que en los inicios de la filosofa europeooccidental, en la lejana Grecia, se plante el problema del ser como garanta de la existencia da hombre, en la Amrica

248 MS ALL DE LA MARGINACIN Y LA BARBARIE latina del siglo xIx y en Asia y frica en el siglo xx se plantean problemas de identidad, interrogantes sobre si existe o no una filosofa, una ciencia, una literatura y una cultura entre estos pueblos. Son problemas semejantes a los que se plante el griego sobre la existencia del ser. Un mismo planteamiento para salvar a hombres y pueblos de la nada del ser y del existir, problema de identidad, que se plantea y ha planteado a hombres y pueblos conscientes de su marginacin. Los pueblos asiticos conscientes de su unidad por la expansin colonial reclaman en nuestros das la conciliacin de lo que han sido con lo que tienen que ser como consecuencia de tal expansin, de lo que llaman cultura como algo propio, con la civilizacin, lo extrao. "Es necesario dicen conciliar la rica herencia cultural del pasado con los valores de la sociedad contempornea, para evitar una crisis de identidad. Asia tiene conciencia de que sus tradiciones deben encarnarse en nuevas creaciones firmemente dirigidas al futuro." Afirmacin de la propia identidad como punto de partida de la necesaria asimilacin de la civilizacin impuesta para no ser un puro instrumento de la misma. La barbarizacin como asuncin de lo ajeno en lo propio, como punto de partida de una nueva concepcin del hombre. El hombre se concibe como un ente concreto que ha de ser respetado como tal y, a partir de este respeto, permitrsele participar en una tarea que no es exclusiva de unos hombres, sino de todos los hombres : su propio futuro. "La bsqueda de la identidad cultural nos dice el hombre de cultura asitica va unida en todos los casos a una buena disposicin para recibir las otras culturas de la regin y del mundo y, en ltimo trmino, todo lo que es universalmente humano, lo que excluye el aislamiento cultural e implica la repulsa de las afirmaciones chauvinistas de un nacionalismo excluyente." No se trata de elegir entre lo propia y lo que la expansin europeo-occidental impuso a estos pueblos para manipularlos. Se trata de hacer de lo impuesto algo al servicio de lo propio. No se trata de "escoger entre cultura y progreso tecnolgico, ya que son necesarios tanto la integridad cultural para ser uno mismo, como el poder tecnolgico para vivir con el resto del mundo y dejar huella propia en la historia". Lo hecho por los otros, no los otros al servicio de lo propio, las creaciones del hombre al servicio universal del hombre. No ms exclusivismos que hagan de las creaciones del hombre y del hombre mismo instrumento exclusivo de unos cuantos. Hay que preservar las culturas na-

MS ALL DE LA MARGINACIN Y LA BARBARIE 249 cionales de su instrumentalizacin por otros hombres y pueblos, a la que los ha sometido el yugo poltico y econmico del colonialismo juntamente con su dominacin ideolgica que era extraa a los pueblos de estos pases. [.. . ] El imperialismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el racismo constituyen una amenaza constante a las culturas nacionales que apuntan a vaciarlas de su profunda significacin humanstica y democrtica y a substituirlas con el pragmatismo y el empobrecimiento espiritual de la cultura "masiva" conducente a la devaluacin de la persona." Del frica, Amadou Mahtar M'Sow dice : En la lucha contra el racismo y el colonialismo, por encima de las diferencias ideolgicas o de fronteras heredadas de la colonizacin, la afirmacin de la identidad cultural, que sirve de base a la independencia de las naciones resulta ser tambin un instrumento de unidad africana y una garanta en las relaciones internacionales. A este respecto, un regreso a las fuentes de la cultura nacional parece constituir el primer paso hacia una liberacin creadora. Y algo ms, el hecho "de que cada pueblo o grupo humano cobre conciencia de su personalidad cultural propia, entraa forzosamente como corolario el respeto de la ajena. Esto equivale a decir que el reconocimiento mutuo de las personalidades culturales es una condicin indispensable para el advenimiento de un nuevo orden internacional".11 El africano habla tambin de renacimiento, esto es, de recuperacin de una humanidad que ha sido enajenada. Una humanidad concreta, con un determinado color de piel, conformacin craneana y modo de sentir y ver la vida. Es un modo de ser concreto como todo modo de ser del hombre. Es este ser el que ha de ser preservado para el logro de un concepto ms autntico de humanidad, no la humanidad como abstraccin. Ya no habr abstraccin en nombre de la cual pueda ser sacrificado el hombre concreto que la expresa. Otro africano, M'Bounoua,
UNESCO,

10 Conferencia intergubernamental sobre Polticas Culturales en Asia, Pars, 1974. Vase Sentido de la difusin cultural latinoamericana, UNAM, Mxico, 1981, pp. 4247. 11 Conferencia intergubernamental sobre Polticas Culturales en frica, UNESCO, Pars, 1976. Vase Sentido de la difusin cultural latinoamericana, UNAM, Mxico, 1981, pp. 47-51.

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pide se ayude a "la construccin de una civilizacin que podamos calificar de civilizacin del rosetn, rica en formas y en colores procedentes de todas las culturas humanas. Deseamos que preparen y aceleren el nacimiento y el reino de una especie nueva del hombre". No se trata del hombre en abstracto, en el que el hombre concreto quede o no reconocido, sino el hombre concreto mismo en sus mltiples expresiones.

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El mexicano Justo Sierra al hablar de la. Universidad deca :

No ya un hombre ideal dice M'Bounoua--, sin riberas, sin races, sino un hombre sensible y dedicado; no un solitario, sino un constructor de sociedades; no un acaparador de riquezas, sino un poeta, es decir, un creador; no un soador, sino un hombre responsable; no un filsofo que desprecie la ciencia y un sabio que desprecie la filosofa, sino un hombre capaz de ir hasta el final de su razn, conociendo al mismo tiempo sus lmites 12 Una preocupacin semejante se expresa en la Amrica latina, en Iberia o Hispania; hombres que buscan en la afirmacin de su identidad el apoyo y justificacin de su derecho a participar en las tareas propias de todos los hombres. Es la vuelta sobre s mismo, pero no para quedarse anclado en su concreto modo de ser, sino para prolongarse y ampliarse en otras expresiones de lo humano considerndolas como propias. Jos Mart dice tajantemente : Injrtese en nuestras Repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser de nuestras Repblicas. [ ...] No haya batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. [ ...] El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras sta no se vale de su sumisin para daarle, o le ofende prescindiendo de l. [ ...] Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas. [ ...] Se entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de foilua, han de ponerse en faunas relativas; que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica.13 Ibid. Jos Mart, Nuestra Amrica, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, UNAM, Mxico, 1978.
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Me la imagino as: un grupo de estudiantes de todas las edades sumadas en una sola, la edad de la plena aptitud intelectual, formando una personalidad real a fuerza de solidaridad y de conciencia de su misin, y que recurriendo a toda fuente de cultura, brote de donde brotare, con tal que la linfa sea pura y difana, se propusiera adquirir los medios de nacionalizar la ciencia, de mexicanizar el saber. [ ...] Para que sea no slo mexicana, sino humana esta labor, es que no debemos desperdiciar un solo da del siglo en que llegar a realizarse, la Universidad no podr olvidar, a riesgo de consumir, sin renovarlo, el aceite de su lmpara, que le ser necesario vivir en ntima conexin con el movimiento de la cultura general. [ ...] La ciencia avanza, proyectando hacia adelante su luz, que es mtodo, como una teora inmaculada de verdades que va en busca de la verdad; debemos y queremos tomar nuestro lugar en esa divina procesin de antorchas.14
ste es el insistente cuestionamiento y problemtica que se han hecho y an se hacen hombres y pueblos, que se saben marginados y, por marginados, brbaros en sus expresiones, respecto a su identidad. A la pregunta respecto a lo que son, la respuesta ha sido y tendr que ser una simple perogrullada: son hombres. Hombres concretos, como todos los hombres, siempre en situacin igualmente concreta; con un cuerpo y un modo de ser concretos. A partir .de esta perogrullada, de esta verdad irrefutable, ha de buscarse la relacin con otros hombres, los semejantes. Pero ser ya una relacin solidaria que slo pueden ofrecer hombres que se saben iguales entre iguales, pares entre pares. Ya no relaciones salvacionistas ni redentoristas de unos hombres que deciden la salvacin de otros o de su incorporacin a este o aquel sistema. Menos an la relacin amo-esclavo, seor-siervo, colonizador-colonizado, civilizado-brbaro, en la que un individuo es el manipulador y el otro el manipulado, en la que un grupo de hombres o pueblos se sirven de otros hombres o pueblos para realizar su propia y exclusiva humanidad. Ser relacin solidaria que no implique subordinacin de ninguna especie, que niegue el que determinados hombres o pueblos decidan sobre la barbarie y la capacidad parada civilizacin de otros, o bien de la aptitud para la libertad, la
14 Justo Sierra, Inauguracin de la Universidad Nacional, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, uNAm, Mxico, 1978.

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democracia y la justicia social de otros hombres u otros pueblos. Para que esto sea posible no podernos esperar siglos. Tenemos, por el contrario, que hablar de aos, meses, das y horas, porque estamos viviendo en un mundo que se ha unificado tcnicamente como nunca. Ha hecho patente la multitud de problemas que han de ser resueltos de inmediato y globalmente para evitar explosiones que pueden darse en cualquier momento ; explosiones que no esperan ya siglos, ni siquiera aos para madurar. Pero todava Prspero, a pesar de lo que ve en su espejo, no se decide a pasar al otro lado y aceptar que la imagen que ve es su propia imagen. Todava se resiste a dejar de ser centro, expresin mxima de lo humano y a dejar de pensar que el resto de los hombres no son sino objetos al servicio de esa su exclusiva humanidad. Pese a la multitud de signos que se ofrecen respecto a una toma de conciencia de la propia humanidad coincidente con la de los hombres y pueblos considerados brbaros y marginales, sigue an vivo, ms que nunca, el afn por mostrar por la fuerza, a estos supuestos salvajes, que se es el hombre o la nacin por excelencia, y que todo lo que afecte a esa humanidad y nacionalidad tiene que ser sometido o destruido. El viejo y siempre renovado imperialismo que hace de otros instrumento de la propia y peculiar identidad, sigue vivo. Por ello en nombre de la propia y exclusiva humanidad, y para su supuesta seguridad, se crean instrumentos cada vez ms refinados de represin corporal y mental para someter a quienes amenacen su peculiar humanidad lo mismo hombres que pueblos. Instrumentos de represin que impidan que la barrera entre la supuesta civilizacin y la barbarie pueda ser salvada por los supuestos brbaros ; represin a la que, obviamente, se contesta con la violencia subversiva. Doble violencia que parece no tener fin. De ah, insistimos, la urgente necesidad de conciliar expresiones del hombre con las de todos sus semejantes. Habr que ir ms all de la supuesta marginacin y la barbarie, de forma tal que el hombre concreto, en cualquier lugar en que se encuentre ste y su no menos peculiar expresin, sean vistos no corno expresin de la supuesta superioridad de unos hombres en relacin con la inferioridad de otros, sino corno simples expresiones concretas de lo humano. A partir de este ineludible reconocimiento que el hombre haga del hombre, podr ser respetado en lo que es, en su individualidad, en su

personalidad y como tal, ser considerado apto para colaborar en lo que ha de ser el futuro de la humanidad. Es algo que puede darse, no en siglos, ni aos, sino en das y minutos. Es el futuro de Prspero-Calibn como expresiones concretas del hombre, del hombre por excelencia.

EPILOGO

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EPLOGO
A lo largo de este trabajo se ha hecho expreso el distorsionado y obligado dilogo, dialctica, entre el civilizado y el brbaro; el brbaro que puede transfortu.arse en civilizado y marcar nuevos lmites de la barbarie. Este encuentro est ejemplificado poticamente en la obra de Shakespeare La tempestad, encuentro entre Prspero y Calibn, entre el conquistador y colonizador y el conquistado y colonizado ; los esfuerzos y desesperacin de Prspero por imponer a Calibn su_propio_lenguale, esto es, el significado de su dominio para que Calibn lo acepte, y la resistencia de Calibn para adoptar como propio el lenguaje del hombre que le ha despojado, esclavizado y encadenado, haciendo por el contrario de tal lenguaje maldicin, esto es, instrumento para su propia liberacin, con enojo de Prspero. Es un encuentro dialctico en el que Prspero no ha hecho sino mirarse en un espejo, poniendo en la imagen al otro lado del mismo las expresiones de lo que l, Prspero, es en realidad. Al otro lado no est el monstruo Calibn, sino Prspero mismo con sus monstruosidades. Prspero, con el engao, el hurto, la codicia, ha creado la imagen que quiere del engaado, robado y maltratado. Al igual que en la obra de otro bardo ingls, Oscar Wilde, en El retrato de Dorian Gray, en la imagen o retrato del otro est la expresin del verdadero Prspero y de Dorian Gray. La resistencia, la subversin, la conspiracin no son obra del supuestamente monstruoso Calibn, sino del propio Prspero. Prspero, en el drama de Shakespeare, toma conciencia de esta realidad y con ella terminan los hechizos que le permitieran dominar a Calibn. Conoce al verdadero Calibn, no al monstruo ; l sabe ahora de la fuente de tales hechizos al hacer de la palabra de Prspero un instrumento de su propio discurso liberador, y queda as roto el hechizo. Prspero slo tiene ahora que aceptar y perdonar para ser perdonado. Pero no tanto perdonar a Calibn que lo ha enfrentado, como perdonarse a s mismo y pedir le ayuden a salvarse, solicitando para ello ser perdonado. Da perdn y pide perdn. Perdona a la imagen que cre con su codicia y 254

pide perdn a quien sufri esa codicia. Surge la sntesis de humanidad en la que la barbarie y la civilizacin dejan de serlo para ser, pura y simplemente, expresiones del nico hombre posible, con sus posibilidades e impedimentos, con sus sueos de universalidad y la conciencia de sus limitaciones. Impedimentos que l ha impuesto a los otros hombres, como estos hombres se los imponen a l. La sntesis ser la nica posibilidad de que el hombre deje de ser el lobo del hombre y reo, y sea, pura y simplemente, hombre. La tempestad concluye con un eplogo que recita el propio Prspero y que, entre otras cosas, dice lo siguiente : Ahora quedan rotos mis hechizos y me veo reducido a mis propias fuerzas, que son muy dbiles. Ahora carezco de espritus que me ayuden, de arte para encantar, y mi fin ser la desesperacin, a no ser que la plegaria me favorezca, la plegaria que conmueve, que seduce a la misma piedad, que absuelve toda falta.

DICE
Prefacio . . Introduccin I. La barbarie en la historia El logos de la barbarie . La barbarie irreductible . . . _ _. . . La civilizacin como absorcin de la barbarie . La barbarie cristianizada . . . . . . El Sacro Imperio Romano 'y la barbarie La barbarie europea y Amrica . . . Mundo occidental y barbarie . II. Continente europeo y marginalidad continental Insularidad bera, rusa y britnica . Rusia en los mrgenes de Europa . Ruptura de la insularidad bera . Rusia, ms all de la insularidad . III. Barbarie y civilizacin : Rusia . Rusia como barbarie oriental . . . . Rusia como nueva expresin civilizadora IV. Barbarie y civilizacin : Iberia Raza y decadencia espaola . . Barbarie innata iberoamericana Iberia, nueva expresin de humanidad . V. Barbarie y civilizacin : Britania . Insularidad de Britania ..... Barbarie normanda y nueva civilizacin Britania, centro de _poder civilizador . Britania, al otro lado del ocano . La Amrica britnica .... Destino manifiesto
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9( 13 23 23 27 30 36 39 46 50 55 55 58 62 68 75 75 84 97 97 101 109 116 116 119 125 128 134 141

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INDICE

VI. Mesianismo y ortodoxia eslava . Predestinacin, misin y mesianismo Occidentalismo y eslavismo . Mesianismo y libertad Libertad e intolerancia . . . . Ortodoxia eslava y civilizacin europea . VII. Europeizacin o americanizacin de Espaa La- historia como estructura y yuxtaposicin Iberia frente a Britania . Europeizacin de Espaa . Americanizacin de Espaa VIII. Eurocentrismo . .

148 148 153 156 162 169 177 177 183 187 192 198 198 202 206 212 217

Este libro se termin de imprimir el da 30 de aaosto de 1990 en los talleres de Grfica Panamericana, S. C. L., Parroquia 911, 03100 Mxico, D. F. En la composicin se usaron tipos Aster de 10:11, 9:10 y 8 :9 puntos. El tiro fue de 2 000 ejemplares. La edicin estuvo al cuidado de Jos C. Vzquez.

Desigualdad en la igualdad . . . . Europa- como realizacin exclusiva de la libertad Europa como posibilidad del socialismo Socialismo europeo y socialismo ruso . IX. Ciencia desde la barbarie y la civilizacin Ciencia desde la barbarie : Iberia . . . Ciencia emprica para el individuo : Britania Ciencia para el hombre concreto: RuSia La ciencia como espejo del hombre X. Ms all de la marginacin y la barbarie

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Reencuentro en Occidente .... 238 Europa en busca de su identidad 243 Ms all de Occidente : identidad v universalizacin 247 Epilogo 254