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LITERATURA Y FILOSOFIA DOCUMENTO DE DISCUSION Y TRABAJO
 
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DE TRAIDORES Y HEROES LA OTRA HISTORIA DE LA HISTORIA BORGES Y DOS ESCRITOS
NORO JORGE EDUARDO norojor@cablenet.com.ar 
 
Aunque se trata de dos historias diversas, el tema de la TRAICION los une y los une también la versión oficial que es la que se reconoce sin discusión como la verdadera versión de los hechos. En ambos casos hay un estudioso, un intelectual que, siguiendo las pistas como todo investigador, trata de descubrir la trama de los hechos más allá de las verdades establecidas y naturalizadas. Los investigadores, los que dan a conocer la NUEVA VERDAD saben que no podrán cambiar las creencias y las certezas de muchos creyentes y de siglos, pero no dejan de intentarlo.
 
BORGES juega con las referencias, ya que trabaja con datos reales o con historias verosímiles, y los combina con su propia creación o con referencias históricas comprobables. La conocida utilización de citas y referencias le otorgan credibilidad a las versiones. Por ejemplo en JUDAS señala
En cambio [a
NIELS RUNEBERG]
 , Dios le deparó EL SIGLO VEINTE Y LA CIUDAD UNIVERSITARIA DE LUND. Ahí, en 1904, publicó la primera edición de Kristus och Judas; ahí, en 1909, su libro capital Den hemlige Frälsaren. (Del último hay versión alemana, ejecutada en 1912 por Emili Schering; se llama
Der heimliche Heiland.)”.
Y en la otra historia, se enuncia la arbitraria creación de una historia posible
:
“ 
BAJO EL NOTORIO
 influjo de Chesterton (discurridor y exornador de elegantes misterios) y del consejero áulico Leibniz (que inventó la armonía preestablecida), he imaginado este argumento, que escribiré tal vez y que ya de algún modo me justifica, en las tardes inútiles. Faltan pormenores, rectificaciones, ajustes; hay zonas de la historia que no me fueron reveladas aún; hoy, 3 de enero de 1944, la
vislumbro así.” 
 
 
Hay además un juego de simetría entre ambas historias: en el primer caso (JUDAS) el TRAIDOR es en realidad es un HEROE (y nunca será reconocido como tal); en el segundo caso (FERGUS KILPATRICK), el HEROE muere como héroe porque lo que se necesita es ejecutar al traidor (el pueblo nunca lo conocerá así): la simetría multiplica el juego de las imágenes y los espejos, presencia constante en BORGES.
 
Ambos relatos se proponen sembrar la duda acerca de la verdad de los hechos: en un caso sobre UN CASO HISTORICO (la traición de JUDAS); en el otro UNA POSIBILIDAD HISTORIA (que los HEROES de los pueblos hayan sido, en realidad, TRAIDORES). Son situaciones que a primera vista carecen de la posibilidad de cambiar, pero BORGES avanza desde la ficción hacia la realidad, tratando de desestabilizar las versiones consagradas de las historias. BORGES transforma sus propios interrogantes y fantasmas en un proceso de relativización de las verdades canónicas , instalando un escepticismo metódico en el que todo puede ser de otra manera y que nada de lo fáctico o de lo
 
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histórico es necesariamente así, sino que puede ser pensado, imaginado y relatado de otra manera. El hecho de que aparezcan estas dos versiones en el mismo libro, junto a otro cuentos, como EL FIN
(que imagina y propone otro desenlace para el MARTIN FIERRO) que se permiten sospechar que “Si
la historia la escriben los que ganan/ eso quiere decir que hay otra historia:/la verdadera historia,/
quien quiera oír que oiga.” (BAGLIETTO)
 
 
Puestas a andar ambas narraciones, BORGES juega con las versiones, con la verdad y con el lector (a quien hace cómplice) porque sabe que todo hubiera cambiado si la historia fuera otra. Pero la complicidad implica desafiar al autor, discutirle, sospechar el engaño o la falacia, evaluar sus argumentos o sus versiones o sus conjeturas. Si él no cree en la versión, ¿por qué no contagiar al lector para que abandone las seguras verdades recibidas y se asocie a la sospecha y a la conjetura? Y los lectores pueden permanecer en el plano de la creación literaria o sobresaltarse con la versión. Pensar que BORGES es pura ficción o suponer que se encontré un filósofo y un historiador detrás de cada relato. Veamos el testimonio de TOMAS ELOY MARTINEZ al respecto:
“ 
Como todos los educados en la cultura de la Iglesia de Roma, recuerdo haber leído con incrédulo asombro las Tres versiones de Judas, que Borges publicó en 1944. Es uno de los cuentos de su libro FICCIONES. Allí Borges atribuye al teólogo escandinavo Nils Runeberg el descubrimiento de un Judas distinto del de los cuatro evangelios. Runeberg observa que el beso de Judas para marcar a su Maestro es un acto superfluo, por no decir inútil. No había por qué identificar a un Rabbi que predicaba con frecuencia en la sinagoga y obraba milagros ante millares de hombres. Pero, como bien señala Borges, "suponer un error en las Escrituras es intolerable". La traición de Judas, por lo tanto, dista de ser casual, y debe leerse como uno de los actos más misteriosos en la economía de la Redención.  Judas es el único de los apóstoles que intuye la divinidad de Jesús. Se rebajó a cometer la peor de las infamias sólo para que el Verbo se hiciera carne en la cruz y salvara a la humanidad. Para un joven de veinte años, los que yo tenía entonces, era una audacia, casi un escándalo, leer que el Supremo Mal se transformaba, por un malabarismo de la inteligencia, en un camino necesario para el Supremo Bien. Comenté ese estupor con algunos predicadores de mi  provincia. Todos ellos coincidieron en que la tesis de Borges, creada con las armas de la razón, debía mantenerse en extremo secreto. Si por azar salía a la luz, era preciso refutarla de inmedi 
ato con las armas de la fe.”
(BORGES Y JUDAS)
 
 
Veamos los dos textos, publicados en la SEGUNDA PARTE de FICCIONES, en 1944 (Jorge Luis Borges tenía 45 años),: ARTIFICIO, junto con otros relatos memorables: FUNES EL MEMORIOSO, LA FORMA DE LA ESPADA, LA MUERTE Y LA BRUJULA, EL MILAGRO SECRETO, EL FIN, EL SUR.
 
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3 BORGES:
 
TRES
 
VERSIONES
 
DE
 
JUDAS
 FICCIONES, 1944 (ARTIFICIOS)
 
BORGES:
 
TEMA
 
DEL
 
TRAIDOR
 
Y
 
DEL
 
HÉROE
FICCIONES, 1944 (ARTICIOS)
 
E
N EL
A
SIA
 Menor o en Alejandría, en el segundo siglo de nuestra fe, cuando Basílides publicaba que el cosmos era una temeraria o malvada improvisación de ángeles deficientes, NIELS RUNEBERG hubiera dirigido, con singular pasión intelectual, uno de los coventículos gnósticos. Dante le hubiera detinado, tal vez, un sepulcro de fuego; su nombre aumentaría los catálogos de heresiarcas menores, entre Satornilo y Carpócrates; algún fragmento de su prédicas, exonerado de injurias, perduraría en el apócrifo
 Liber adversus omnes haereses
 o habría perecido cuando el incendio de una bibilioteca monástica devoró el último ejemplar del
Syntagma
. En cambio, Dios le deparó EL SIGLO VEINTE Y LA CIUDAD UNIVERSITARIA DE LUND. Ahí, en 1904, publicó la primera edición de
Kristus och Judas
; ahí, en 1909, su libro capital
Den hemlige Frälsaren
. (Del último hay versión alemana, ejecutada en 1912 por Emili Schering; se llama
Der heimliche Heiland 
.) Antes de ensayar un examen de los precitados trabajos, urge repetir que NILS RUNEBERG, miembro de la Unión Evangélica Nacional, era hondamente religioso. En un cenáculo de París o aun en Buenos Aires, un literato podría muy bien redescubir las tesis de Runeberg; esas tesis, propuestas en un cenáculo, serían ligeros ejercicios inútiles de la negligencia o de la blasfemia. Para Runeberg, fueron la clave que descifra un misterio central de la teología; fueron materia de meditación y análisis, de controversia histórica y filológica, de soberbia, de júbilo y de terror. Justificaron y desbarataron su vida. Quienes recorran este artículo, deben asimismo considerar que no registra sino las conclusiones de Runeberg, no su dialéctica y sus pruebas. Alguien observará que la
conclusión precedió sin duda a las “pruebas”. ¿Quién
se resigna a buscar pruebas de algo no creído por él o cuya prédica no le importa? La primera edición de
Kristus och Judas
 lleva este categórico epígrafe, cuyo sentido, años después,
So the Platonic Year Whirls out new right and wrong, Whirls in the old instead;  All men are dancers and their tread Goes to the barbarous clangour of a gong.
 W.
 
B.
 
Y
EATS
:
The Tower.
 
B
AJO EL NOTORIO
 influjo de Chesterton (discurridor y exornador de elegantes misterios) y del consejero áulico Leibniz (que inventó la armonía preestablecida), he imaginado este argumento, que escribiré tal vez y que ya de algún modo me justifica, en las tardes inútiles. Faltan pormenores, rectificaciones, ajustes; hay zonas de la historia que no me fueron reveladas aún; hoy, 3 de enero de 1944, la vislumbro así. La acción transcurre en un país oprimido y tenaz: Polonia, Irlanda, La república de Venecia, algún estado sudamericano o balcánico... Ha transcurrido, mejor dicho, pues aunque el narrador es contemporáneo, la historia referida por él ocurrió al promediar o al empezar el siglo XIX. Digamos (para comodidad narrativa) Irlanda; digamos 1824. El narrador se llama RYAN; es bisnieto del joven, del heroico, del bello, del asesinado FERGUS KILPATRICK, cuyo sepulcro fue misteriosamente violado, cuyo nombre ilustra los versos de Browning y de Hugo, cuya estatua preside un cerro gris entre ciénagas rojas. Kilpatrick fue un conspirador, un secreto y glorioso capitán de conspiradores; a semejanza de Moises que, desde la tierra de Moab, divisó y no pudo pisar la tierra prometida, Kilpatrick pereció en la víspera de la rebelión victoriosa que había premeditado y soñado. Se aproxima la fecha del primer centenario de su muerte; las circunstancias del crimen son enigmáticas; Ryan, dedicado a la redacción de una biografía del héroe, descubre que el enigma rebasa lo puramente policial. Kilpatrick fue asesinado en un

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