La chicha no es limea. La msica chicha como una variante de cumbia de los andes centrales del Per.

Fernando Ros Correa Estudiante de Antropologa Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen Se pretende establecer el origen de la msica chicha, tomando en cuenta como punto de partida a la ciudad de Huancayo y no la ciudad de Lima. Para el caso, se establece una descripcin de la transformacin de la ciudad a partir de la dcada de 1950, y cmo el gnesis de un movimiento rockero, primero, y una periferia ajena al discurso oficial de la cultura wanka, despus, produce una ruptura en el panorama musical de la regin. Adems de ello, se establecen nuevas precisiones para delimitar los tpicos msica chicha y cultura chicha en trminos an ms reducidos geogrfica y culturalmente que los trabajados dentro de las ciencias sociales peruanas al da de hoy. Palabras clave: chicha, cumbia, Per, Huancayo, Mantaro.

ndice Resumen Introduccin > > 1 3

I. Origen de la msica chicha 1.1. Huancayo de mediados del S XX 1.2. El rock del Mantaro 1.3. Del rock a la cumbia: los nuevos jvenes del Mantaro 1.4. Los orgenes de la cumbia andina: El caso de Los Pacharacos, Los Demonios del Mantaro y Los Titanes 1.5. La cumbia andina se mediatiza. La movilidad de los msicos en el Mantaro

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II. El trmino chicha y su generalizacin 2.1. La cumbia andina central, chicha, y su real alcance

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Conclusiones Bibliografa

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Introduccin Desde principios de la dcada de 1980, varios han sido los autores, entre la sociologa y la antropologa, que han dedicado prrafos enteros a tratar de dilucidar lo que en realidad es la chicha, como gnero musical tanto como un entorno cultural. En un primer momento, las estimaciones, de Carlos Ivn Degrgori (1984), Rodrigo Montoya (1992), Wilfredo Hurtado (1995) o Jos Matos Mar (1985) por ejemplo, mostraban sntomas de esencializarla y complejizarla a la vez en torno al huayno andino. Entre otras cosas, estos autores peruanos, a los que podemos sumar a Jos Llrens (1983), entienden a la chicha como un fenmeno andino surgido en las barriadas de Lima posterior a la dcada de 1950, y dndole a esta, todos en armona de opinin, una columna vertebral indgena, comunal y, en cierto modo, desligada de muchos procesos propios del armatoste de un gran centro urbano. Casi todos estos autores recrean la historia de formacin de la msica chicha como una adaptacin de migrantes rurales a la ciudad de Lima, negando con ello, entre otras cosas, la historia urbana de los espacios no capitalinos. Se cierran las puertas a la discusin de, por ejemplo, el escenario migrante de ciudades como Huancayo, Tarma o Huamanga y se entiende, a pesar de la existencia de varios estudios que hablan de migraciones urbanas en el interior del pas1, que la chicha es un fenmeno netamente limeo, o al menos en el contexto. Lo cierto es que la ptica encierra varios de los fantasmas a los que las ciencias sociales peruanas han intentado escapar desde su institucionalizacin. A simple vista, si revisamos los estudios de Ral Romero (2004), el autor entiende que no podemos hablar de modernidad en las porciones urbanas de la sierra del pas sin recurrir a los recursos simblicos de su periferia rural. La modernidad y los procesos migratorios, la constitucin metropolitana per se, slo es entendida de tal manera en Lima, y si el cientfico social observa procesos similares en un espacio que no es el capitalino, recurre a un sinnmero de herramientas que lleven asociar todo aquello a lo rural, o en todo caso, a un tronco andino de larga data. A la
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Para el caso, es posible revisar el artculo de Max Meneses (2001).

antropologa y sociologa peruana le cuesta aceptar que los procesos de urbanizacin, con todo su contexto traumtico, no es una marca registrada de Lima Metropolitana. Es difcil poder explicar la constitucin de asentamientos humanos, migraciones y formacin cultural en esos espacios de los andes nacionales sin dejar de recurrir al uso del simbolismo andino para, en realidad, llenar amplios vacos causados por la ausencia de trabajo de campo y conocimiento del contexto. La chicha, que en la ocasin es presentada por el alumno como la variante de la sierra central de la cumbia peruana, ha sufrido una traumtica transformacin dentro de los crculos acadmicos, llegando incluso a ser sostenida con trminos como Cumbia peruana, cumbia andina, cumbia selvtica, tropical andina, cumbia folk, chicha folk o cumbia ahuaynada, descrito esto por Hurtado (1995), los que jams fueron utilizados por sus intrpretes de la sierra central, y s siendo sindicada por tal cantidad de trminos por los crculos acadmicos y los medios de comunicacin nacionales que, a pesar de no conocerla, tenan que describirla, ello con increbles desaciertos an al sol de hoy. En el siguiente trabajo, tras seguir la lectura de algunos autores que han tocado el tema en los ltimos treinta aos, y sosteniendo las caractersticas musicales a travs del disco que se adjunta como anexo bibliogrfico, se pretende delimitar lo que en realidad es la chicha como gnero musical, a la vez que se hacen diversas apreciaciones respecto a la periferia de ciudades como Huancayo, Concepcin y Jauja, extendidas luego de la dcada de 1960, y que son necesarias para entender el espacio en el que la chicha peruana naci y se form previo a su acogida en ciudades no serranas como Lima, Trujillo o Ica. As mismo, se elabora una comparacin de contextos urbanos nacionales, para entender y limitar an ms el concepto en cuestin. El estudio no pretende hacer un exhaustivo recuento de la msica chicha, pues ello llevara al alumno a extenderse innecesariamente en detalles que, en buena cuenta, pueden resultar hasta anecdticos. Se pretenden responder dos preguntas: qu es la msica chicha?, y dnde y cmo se origin la msica
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chicha? Y la bibliografa reunida es tal, que sera una arrogancia imperdonable elaborar el texto sin utilizarla como gua, a pesar de la crtica que el alumno tiene de parte de ella.

I. Origen de la msica chicha 1.1. Huancayo de mediados del S XX La ciudad de Huancayo es tan o ms mestiza que Lima. Armada de retazos de todo el valle del Mantaro y aledaos, la urbe inici parte de su transformacin a mediados de la dcada de 1960, cuando, segn datos del INEI 2, la poblacin de la regin Junn pas de 546 662 habitantes en 1940 a 720 457 en 1972. Previo a ello, la ciudad se limitaba, partiendo de la cntrica calle Real, hacia la avenida Huancavelica por el oeste- y hacia las vas del ferrocarril del otro extremo. El sostenido crecimiento de una industria relacionada a los textiles a mediados de siglo, llev a ampliar sus lmites an ms al sur y el este, creando consigo el distrito de Chilca, y conurbanndose por el norte con el distrito ribereo de El Tambo (Soto, 1993i), convirtindose as la ciudad en la ms importante del centro del pas, a despecho de Jauja, que haba permanecido alejada del intenso desarrollo comercial experimentado por Huancayo (Romero, 2004ii). En este contexto, las migraciones regionales eran las que definan el nuevo panorama. Atrados por la urbe, familias enteras provenientes de pequeas ciudades y diversas comunidades campesinas de las regiones Pasco,

Huancavelica y el mismo Junn iban formando nuevos asentamientos humanos sobre todo hacia el sur, en el rea de Chilca. Pero de forma paralela, los hijos de la burocracia y medianos propietarios de la regin, salen del centro, y migran hacia el norte, creando urbanizaciones como La Florida y Miraflores, a inmediaciones de la recin creada Universidad Comunal del Centro, hoy Universidad Nacional del Centro (Vliz, 2011iii).

INEI - Censos Nacionales de 1940, 1961 y 1972. Estimaciones de la Poblacin por Departamentos, Provincias y Distritos 1995 2005.

1.2. El rock del Mantaro Es el contexto social descrito lneas atrs el propicio para desplegar la vida de jvenes de clase media local, que a mediados de la dcada de 1960 se agrupan, por barrios y colegios, en pandillas
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de las que resultara un interesante

movimiento de bandas rockeras en el Valle del Mantaro, teniendo como cabeza de lanza a Los Deer Boys y Los Landers, ambos de Huancayo. Tiempo ms tarde, dos de los msicos de tales agrupaciones deciden convocar a otros dos jvenes, con los que forman la banda Los Datsun 4, ellos grabaran varios discos de 45 RPM5 a partir de 1968. Similar situacin suceda, no obstante, en todo el pas. Tanto en las grandes ciudades de la costa, como en sus pares serranas con igual ritmo demogrfico, la constitucin de bandas de garaje era tan o ms dinmica que lo sucedido en el Mantaro. Podemos considerar la existencia de Los ngeles y Armona 4 (Trujillo), Los Siderals (Ayacucho), Los Norlys (La Oroya), Grupo 5 (Monsef), Los Galax y Sangre Verde (Piura), Free Love System y Los Texao (Arequipa), Los Sanders (aa) o Los Spectros y Los Trboles (Cusco). Las bandas del Mantaro, entre las que adems debemos considerar a la V Rebelin, Speed 66, Scorpions, Los Gatos Negros y Los Bolders de Concepcin, tenan en comn, al menos en la dcada de 1960, el estar conformadas plenamente por jvenes de clase media local o advenedizos de los barrios aledaos, los que alternaban en la interpretacin del rock y la nueva ola, pero tambin de la cumbia que llegaba desde Lima, interpretada, por ejemplo, por Los Destellos o Los Pakines. Pero, cmo explicar el advenimiento de un grupo humano dedicado a cultivar msica solo con guitarras elctricas, sintetizadores y percusin de batera en un contexto en el que la norma era la msica con vientos? Recordemos que la
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Se aplica el trmino a la vida de jvenes de clase media que se reunan cada tarde a escuchar y bailar rock and roll como forma de ocio. Este fenmeno tiene como una fuente de inspiracin el estreno, a mediados de 1956, de la pelcula Rebeldes sin causa, que recreaba la vida de una pandilla rockanrrollera de Los ngeles. 4 Ver anexo #. 5 RPM: Revoluciones por minuto. Formato de disco de vinilo con una cancin por lado.

msica del Mantaro, desde mediados de la dcada de 1910, se caracteriza por la orquesta tpica (Romero: 2004). Entonces, una pregunta como la formulada lneas atrs cae en un vaco si entendemos que la cultura en el Mantaro se caracteriza por cordfonos y aerfonos, que no son representados por las nuevas formaciones de rock. A qu obedece el quiebre? Carlos Ivn Degrgori afirma, por ejemplo, que un cambio hacia objetivos ms occidentales por parte del campesinado estaba ligado a las escuelas dirigidas por profesores mestizos, los cuales implantan en las nuevas generaciones un mito, a desmedro de las formas andinas: el mito del progreso, con lo que adems sostiene que () es indudable que la escuela, las migraciones y el proceso de modernizacin en general, han tenido efectos etnocidas brutales (Degregori: 1986), algo que tambin es seguido de cerca por Rodrigo Montoya, quien afirma que el equilibrio entre lo individual y lo colectivo propio de la cultura quechua, se pierde en beneficio de lo estrictamente individual (Montoya: 2006, p. 494)6. Tras observar las dudas de los autores, podemos traer a consideracin el hecho de la construccin en la ciudad de Huancayo, a mediados de la dcada de 1950, de la Gran Unidad Escolar de Santa Isabel, institucin centenaria que, a pesar de su previa existencia, recin se apertura como un colegio que recibe a chicos de clases medias y jvenes de barrios pobres con la nueva infraestructura erigida durante el ochenio de Odra. Es en aquella institucin, por ejemplo, en la que chicos migrantes, o hijos de migrantes a Huancayo, toman contacto directo con los jvenes de clase media local que conformaban sus bandas de rock.

Ambos autores, nacidos y criados en Ayacucho, comparten la misma preocupacin de la evolucin de la chicha en desmedro de la cultura andina. La discusin respecto a la chicha como un advenimiento del huayno andino, afectndolo enormemente, contiene un inevitable sesgo pan-andino de los autores respecto a sus lugares de origen.

1.3. Del rock a la cumbia: los nuevos jvenes del Mantaro

No soy msico ni tengo formacin musical, pero por mi experiencia no reconozco el rock en la chicha. Montoya (1996, p. 487iv). Migrantes de segunda generacin casi todos, tanto en Lima como en la selva y en la sierra, sobre todo en Huancayo, stos futuros chicheros tenan la matriz musical andina en la memoria y no la msica tocada por Los Beatles. Montoya, en Hurtado (1995, p. 12v).

Entonces, a inicios de la dcada de 1970, tenemos formaciones rockeras y de nueva ola en el valle que, a pesar de sus caractersticas criollas, estaban conformadas, tambin, por chicos que vivan en la periferia de la ciudad, muchos de los cuales aprovechan esta experiencia, para elaborar proyectos propios con los que poder vivir. Estos jvenes ven en la cumbia costea la oportunidad de llevar adelante un proyecto sostenible econmicamente, por la acogida que este tipo de msica 7 tena en la ciudad de Huancayo, pero adems de ello, deben adaptarse a los gustos de cada auditorio, debiendo ir migrando ciertos instrumentos propios de las bandas de rock hacia una formacin ms tropical. A diferencia de sus amigos del centro de la ciudad, ellos no pueden ver a la msica tan slo como un hobby, pues debido a sus limitaciones econmicas, y su escaso nivel educativo8, las posibilidades que tenan para vivir tranquilos, al lado de la msica, era adaptndose al mercado.

Interpretada, por ejemplo, por Los Destellos del Rmac, Los Orientales de Paramonga, Los Pakines del Rmac, Los Ecos de Lince o Los Quantos de Ica. 8 Sobre esto, Montoya afirma que no hay en los compositores de la cancin chicha un dominio de la lengua castellana. La han aprendido desde nios pero su grado de escolarizacin es muy bajo. Algunos confiesan () que no leen nunca y que slo ven televisin. El alumno, no obstante, discrepa con el autor, pues entiende que a pesar de las limitaciones tcnicas la Universidad del Centro recin se vuelve popular a mediados de la dcada de 1980, por lo que gran parte de jvenes de las generaciones anteriores apenas llegaban a la secundaria completa o en otros casos a carreras tcnicas ligadas, sobre todo, a la docencia-, el intrprete y compositor chicha no es un alquimista que se encontr de pronto con una nueva vertiente

En primera instancia, se reemplaza el uso de la batera, tanto porque se buscaba un sonido ms tropical, como porque conseguir una resultaba oneroso para la formacin, y luego de ello, se disea una de las caractersticas ms resaltantes de la cumbia hecha por estos nuevos jvenes: el sintentizador en las canciones. Las nuevas agrupaciones deben ejecutar piezas de cumbia, rock, balada y nueva ola, pero adems, con la ampliacin de su espectro, el auditorio empieza a pedir temas de huayno o santiagos, para despedir la fiesta, adems del hecho de considerar que haba una cantidad indeterminada de temas, locales como forneos, con gran presencia de vientos que la banda, por cuestiones econmicas, no poda cubrir. En este contexto, es que el sintentizador pasa de ser un acompaante, a un simulador de orquesta, que hace las veces de vientos, guitarras tanto como algunos efectos psicodlicos que la novedad de su popularizacin en Latinoamrica trajo consigo. De esta manera, ellos empiezan a cubrir un nicho de mercado que se mantena al margen de la msica en vivo: la de las fiestas pequeas, en la periferia local y en diversas zonas rurales, que no tenan la capacidad para contratar a las grandiosas bandas shows o las orquestas tpicas del valle. Entonces, el uso del sintentizador en la cumbia andina obedeca tanto a una herencia de su pasado nuevaolero, como tambin a razones meramente econmicas. No obstante ello, debemos agregar que el cambio de rock a cumbia costea por razones econmicas, primero, y luego la mutacin de esta cumbia costea a una variante ms local con gran protagonismo del sintentizador y las guitarras elctricas, no es un fenmeno exclusivo del Mantaro, sino que se representa, con diversas formas pero siempre siguiendo el mismo fondo mencionado por

musical a la que estaba forzado a ponerle lrica. El compositor chicha maneja bien su lenguaje, y sabe qu tipo de palabras usar para llegar a su auditorio, y an ms, en ciertas ocasiones, estira esas posibilidades de expresin y crea canciones como El proletario de Los Shapis o Estudiantes universitarios de Los Ovnis. El manejo del lenguaje, en este caso, no guarda mayor relacin con la capacidad creativa del autor, pues de tal manera, tendramos que averiguar tambin cul fue el nivel de educacin formal de un criollo de Abajo el Puente o de un compositor de msica andina rural, personajes ambos creadores de bellas composiciones musicales, y a los que no necesariamente asociamos al consumo permanente de lecturas

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Degregori escuela, migraciones y modernidad- en regiones como Piura 9 , Lambayeque10, Ayacucho11, Pasco12, Hunuco13 o Madre de Dios14.

1.4. Los orgenes de la cumbia andina: El caso de Los Pacharacos, Los Demonios del Mantaro y Los Titanes Los Pacharacos y Los Demonios del Mantaro son seguidos muy de cerca por autores como Montoya, Hurtado y Romero, los que los describen como los padres de la cumbia andina. Es cierto que estas agrupaciones tuvieron el acierto de mezclar, a mediados de la dcada de 1960, diversos elementos del universo wanka con compases y arreglos de cumbia y porro colombiano, pero tambin es cierto que este tipo de agrupaciones representaban y nacan- de la ciudad oficial, de los huancanos hijos y nietos de huancanos, no teniendo mayor conexin con los grupos musicales de la periferia local, distribuidos en barrios como La Ocopilla, en el distrito de Chilca. Pretender considerar a Los Pacharacos o a Los Demonios como los pasos previos de la cumbia andina del Mantaro, es como sostener que Los Saicos son los padres del movimiento punk peruano: es coherente cronolgicamente, y en cierta medida resulta muy potico, pero que al ser puesto en cuestin no resiste ningn anlisis: si aplicamos el sentido comn, podremos notar que la cancin La chichera de Los Demonios del Mantaro no guarda relacin alguna, en fondo y forma, con la cancin Vuela cndor Vuela del Grupo Gnesis de Muquiyauyo. Con todo esto, podemos afirmar que, en buena medida, lo creado en aquella dcada por ambas agrupaciones, tanto Ro Mantaro de Los Pacharacos, como La chichera de Los Demonios, fue una variante de cumbia que qued trunca en

Ver el caso de Miel de Abeja de Talara o Agua Marina de Sechura. Ver el caso de Grupo 5 de Monsef. 11 Ver el caso de Los Beltons de Huamanga. 12 Ver el caso de Los Tmpanos de Pasco. 13 Ver el caso de Los Walkers de Hunuco o Los Mirlos de Tingo Mara. 14 Ver el caso de Juaneco y su Combo de Pucallpa.
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el camino, y que no ha vuelto a ser recogida por algn proyecto musical de la regin, la cumbia andina tiene un gnesis totalmente distinto. Por otro lado, debemos tener en cuenta el nacimiento, en 1972, de una agrupacin en la ciudad de Lima que publica quizs el primer disco con caractersticas de cumbia andina, aunque an con fuertes caractersticas de cumbia costea: el grupo Los Titanes de Juan de la Cruz, de Ate Vitarte, con lo que se podra venir abajo toda la redaccin del alumno, quien pretende indicar como punto de partida de la cumbia andina a la ciudad de Huancayo. No es del inters de este ensayo, sin embargo, reducir la explicacin a la casustica de dos o tres grupos, sino de explicar el movimiento cultural surgido en este lado del Mantaro,

independientemente de si el grupo surgi o se populariz en Lima o Cerro de Pasco. Ello pretende conducirnos al hecho de que, a pesar de haberse formado Los Titanes en el lado este de la ciudad de Lima, su fundador, Tito de la Cruz, se haba educado musicalmente en la periferia de Huancayo. 15 En el siguiente apartado, se trabajarn otros casos de msicos que, al momento de iniciar sus proyectos musicales, no estaban precisamente en la ciudad de Huancayo, y sin embargo apuntaban a dirigir sus proyectos hacia aquella. Veamos.

1.5. La cumbia andina se mediatiza. La movilidad de los msicos en el Mantaro A mediados de la dcada de 1970, el movimiento de agrupaciones de cumbia andina se extiende y define en dos tipos de mercados: por un lado, uno netamente consumidor, en lugares como Tarma, Jauja, La Oroya, Pasco, Pichanaki, Satipo,

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En un vdeo de Youtube, un usuario le pregunta a Tito saludos maestro tito de la cruz,lo saluda un huancaino de corazon ,la verdad tengo entendido que usted se coinsidera un huancaino aunque no sea su tierra natal esa ciudad ,una preguntita con todo respeto sr. tito de la cruz su agrupacion los titanes fueron de huancayo ya que en radio union de lima un gran locutor como lo fue el sr.santiago salcedo en sus programas radiales cuando difundia algunsos de sus temas como dina el decia los titanes de huancayo con su instrumental tema dina, a lo que el director responde Hola Cristobal como no considerarme parte de esa nacion huanca si fue ahi donde creci artisticamente junto a esa juvuntud de esa epoca, gracias por hacermelo recordar, tengo tantos recuerdos y muchos amigos. Un abrazo tito dela cruz

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Oxapampa, Villa Progreso, La Merced16, Matucana, Oyn, Cajatambo, Acobamba, Huancavelica, Chaclacayo, Chosica y gran parte del este de la ciudad de Lima; y por otro lado, un mercado que, adems de consumir, produce cumbia andina, aqu debemos tener en consideracin, sobre todo, a las ciudades de Tarma, Jauja, Chaclacayo, Hunuco, Pasco, La Oroya y diversos barrios de Santa Clara, aa y Ate Vitarte, en el este de la ciudad de Lima. Para finales de la dcada de 1970, Huancayo se convierte en la ciudad clave desde la que se despachan grupos musicales para la mayora de urbes comentadas antes. Y an ms que ello, Huancayo comienza a formar parte de una movilizacin de msicos chicheros como Julio Simeon, huancano afincado en Lima que retorna para lanzar su banda Los Shapis, y Vico, limeo que decide migrar a Huancayo para lanzar su banda Karicia. Sobre aquello cuenta Vico Al ao noms (1981), Los Shapis viajan a Lima. Como es pueblo chico y todos se conocen, me cochineaban. Me decan que yo tena ms de ocho aos en Huancayo, era de Lima y todava no tocaba en la capital. () Los Shapis eran un boom en Lima y haban llegado gracias a la hermandad de la Vrgen de la Asuncin de Huarochir. () Un ao no pudieron contratar a Los Shapis porque tena mucho trabajo, y como queran a otro grupo de Huancayo, me ubicaron. () Por coincidencia, habamos grabado un LP para el sello Gloria de Huancayo. (Laura: 2010, p. 277). Del anterior testimonio, podemos mostrar relevantes dos puntos: por un lado, el hecho de que, a pesar de que Lima era considerada una meta para los msicos de cumbia andina, no eran esta la ciudad por la que uno deba empezar a ganar mercado, Lima era el fin, pero Huancayo la partida y el medio. Por otra parte, es importante notar que a principios de la dcada de 1980, en Huancayo ya exista una industria fonogrfica, quizs incipiente, pero que lograba cubrir, con la grabacin de casetes y rsticos vinilos, un mercado que no era atendido por
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En una entrevista, Julio Simeon, vocalista de Los Shapis, afirmaba que el master de la cancin El Aguajal, grabada por primera en 1981, haba sido tantas veces usada para reproducir copias que, sobre todo, se vendan en la selva central del pas, que lleg un momento en que el master se desgast, y tuvieron que grabar una vez ms la cancin, incluyendo en la ocasin un saludo a varios de los pueblos de la selva central en los que estaban teniendo acogida. (Romero: 2006).

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disqueras como Virrey 17 o INFOPESA 18 , y que tampoco era antendido por disqueras dedicadas casi exclusivamente a la msica chicha como Horscopo, por resultar inviables por los costos que acarreaba producir un disco de vinilo.

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Virrey, desde la dcada de 1960, haba grabado un sinnmero de discos de bandas show y orquestas tpicas del Mantaro, as como una cantidad nada despreciable de discos de cumbia costea, pero a ningn msico de cumbia andina se le hubiera ocurrido siquiera pensar en esa disquera para presentar sus proyectos, pues esta no se hubiera tomado la molestia de atenderla por considerar al gnero, en buena cuenta, lumpen. Esto nos puede ayudar a reforzar la idea de que la chicha no guarda mayor conexin, ms all de compartir el contexto geogrfico, con los dems movimientos musicales modernos del Mantaro. 18 INFOPESA jams edit discos relacionados a chicha, ni an a los ms exitosos como Los Shapis o Grupo Karicia, pero aprovech, sin embargo, la mediatizacin del trmino para editar varios compilados titulados Pura chicha, en los que no participaba ninguna agrupacin ligada, realmente, a la msica chicha. De la confusin de los trminos y su empleo meditico, se hablar lneas adelante.

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II. El trmino chicha y su generalizacin A partir de las oleadas migratorias a la ciudad de Lima de mitad del S XX, surge un nuevo otro que ya no es el bajopontino criollo descrito as por su viveza, poca honestidad o nula predisposicin al trabajo. El discurso oficial tena frente a s otro que no encajaba ya en la descripcin del criollo, pues adems era considerado como desaseado, desordenado y estridente para las conservadoras formas limeas. Se le dijo serrano, pero serrano no alcanzaba para describir a un grupo que no slo provena de los andes, sino tambin de otras porciones costeas, e incluso la selva. Por muchos aos, el vaco se mantuvo a falta de propuestas, y por ello no es de extraar que la aparicin del trmino chicha19 para describir a la variante de cumbia de la sierra central, sirva como denominacin para hablar de cualquier produccin cultural de la periferia que escapaba al orden de la Lima residencial y tradicional, y los cientficos sociales, en gran medida, replicaron aqul discurso hegemnico, y lo llevaron al plano acadmico describiendo con ello una serie de premisas como el hecho de considerar que tanto Los Destellos del Rmac, como Juaneco y su Combo de Pucallpa eran msica chicha. Era evidente que varios de los cientficos sociales del momento no conocan en realidad el alcance del trmino, pero era totalmente negligente de su parte reducir los conceptos de una manera tan grave que, si hiciramos un smil, sera parecido a agrupar bajo la etiqueta de huayno a la muliza, el pum pin, el carnaval o la huaconada, algo, sin duda, grave para las explicaciones dentro de la etnomusicologa peruana, pero que goza de pleno reconocimiento del auditorio, por sintonizar adecuadamente con lo descrito por los medios de comunicacin masivos.

2.1. La cumbia andina central, chicha, y su real alcance Otra de las trampas a las que nos conduce seguir de cerca los fenmenos slo a travs de los medios de comunicacin, es el hecho de entender que los

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Para no extender an ms los objetivos del texto, he decidido no trabajar el tpico del origen del trmino, pues considero, adems, que de aquello ya se ha ocupado en sendas notas autores como Hurtado.

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fenmenos suscitados en la capital del pas, tienen, en realidad, alcance nacional. Es cierto que la chicha se revel como una de las expresiones musicales ms notorias de finales del S XX, pero no por ello la nica, pues como lo hemos sostenido a lo largo del texto, diversas regiones del pas tenan versiones propias de cumbia a mediados de las dcadas de 1970 y 1980. El principal mrito de la chicha, y su capacidad para atender a tanta bibliografa acadmica, es la cercana que el fenmeno, desde su gnesis, tuvo a la ciudad de Lima: tan slo a 5 horas en auto y una expansin cultural a lo largo de la carretera central que influy enormemente en gran parte de Lima Este, Lima Sur, y algunas zonas de Lima Norte. Lo cierto es que a pesar de aquello, la chicha como variante musical no es muy conocida en lugares como Ucayali, Cajamarca, Piura, Tumbes, Lambayeque, Madre de Dios o Loreto. Salvo un tema, El aguajal de Los Shapis, las experiencias en torno a la cumbia en estas regiones del pas ha estado ligada ms a proyectos locales que, en algunas ocasiones, han obtenido tanto o ms xito meditico en Lima que la chicha, y que sin embargo, no han logrado captar la misma atencin respecto a su estudio acadmico, quizs porque los dems espacios como el caso de Lambayeque con el Grupo 5, o Juliaca con Los Puntos del Amor- no han sido tan recurrentes en las investigaciones de las ciencias sociales peruanas. La chicha tuvo el acierto de nacer precisamente en uno de los espacios ms explotados por la antropologa peruana: el valle del Mantaro, pero an a pesar de ello, como notbamos desde la introduccin, tener a la mano tanta bibliografa respecto casi exclusivamente a comunidades campesinas en el rea, y muy pocos estudios de la evolucin urbana y social de la ciudad de Huancayo, llevan a entender que la chicha, tambin, goza de una naturaleza parecida dentro del contexto de la nacin wanka. Javier vila dice al respecto, Como se sabe, desde su fundacin como disciplina acadmica, la antropologa peruana haba construido en torno al indgena, a su otro disciplinario. Las comunidades indgenas (luego campesinas) y nativas fueron el locus fundamental de los estudios antropolgicos. Sin embargo, la paradoja fue que mientras los antroplogos fabricaban discursos esencialistas sobre las comunidades, los sujetos de dichos discursos iban
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abandonando, en nmero cada vez mayor, el campo para afincarse en los extramuros (de la ciudad) (2003, p. 169)

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Conclusiones Por un lado, se establece que la chicha, cumbia andina central, no es una produccin limea, como hasta hoy se ha sostenido. Se explica que la formacin de bandas de rock por parte de jvenes de clase media, y la mimetizacin, aos ms tarde, de estas formaciones con jvenes advenedizos de la periferia local, migrantes y de barriada casi todos, traera consigo un viraje de proyectos rockeros hacia formas ms tropicales, tanto por un sentido de empata musical como por razones econmicas. Se reconoce la influencia del huayno en la conformacin de la cumbia andina central, pero se intenta negar que esta sea el tronco desde el cual parte, y por el contrario, se toma al rock y la nueva ola, adems de su instrumentacin, como las principales influencias de la tendencia chicha. Se explica lo que para el alumno es el real alcance de la msica chicha: una variante de cumbia de la sierra central del Per, y no un concepto que encierra todas las expresiones musicales en torno a cumbia en el pas, pues se reconoce que cada rea tiene sus propias experiencias en cunto a malear la cumbia costea, otro de los troncos. Se muestra relevante el hecho de considerar como algo grave y negligente entender que la chicha es, a su vez, cumbia costea, cumbia selvtica y cumbia nortea. Se analiza, adems, una de las razones por las que el trmino chicha es utilizado como un contenedor de la totalidad de expresiones perifricas de la ciudad de Lima: una necesidad de la ciudad tradicional por englobar dentro de un solo trmino lo que esta considera como el otro, en desmedro de la valoracin particular de cada expresin, y se advierte la gravedad de las ciencias sociales al momento de hacer eco de este tipo de conceptualizaciones mediticas.

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