Libro No. 340. Introducción Al Materialismo Dialéctico. Woods, Alan. Colección Emancipación Obrera. Septiembre 15 de 2012

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Coleccin Emancipacin Obrera

IBAGU-TOLIMA 2012 GMM
Por una Cultura Nacional, Cientfica y Popular!
Libro No. 340. Introduccin al Materialismo Dialctico. Woods, Alan. Coleccin Emancipacin Obrera. Septiembre 15 de 2012. Ttulo original: El Materialismo Dialctico. El materialismo dialctico hoy. Alan Woods Versin Original: El Materialismo Dialctico. El materialismo dialctico hoy. Alan Woods Circulacin conocimiento libre, Diseo y edicin digital de Versin original de textos: http://www.marxismoeducar.cl/volver1.htm Licencia Creative Commons: Autora-atribucin: Respetar la autora del texto y el nombre de los autores No comercial: No se puede utilizar este trabajo con fines comerciales No derivados: No se puede alterar, modificar o reconstruir este texto. Portada e Ilustracin de Imgen: woods2.JPG. nodo50.org
INTRODUCCIN AL MATERIALISMO DIALCTICO

El Materialismo Dialctico El materialismo dialctico hoy
Alan Woods
Redactor de la revista marxista britnica Socalist Appeal
Introduccin al El Materialismo Dialctico

A nuestros lectores Nada mejor para iniciar la actividad propagandstica de las ideas del marxismo por parte de la Fundacin de Estudios Socialistas Federico Engels, que este folleto sobre el Materialismo Dialctico. Si por algo se distingui Engels es por su enorme contribucin a la elaboracin y el desarrollo de las leyes y los conceptos del Materialismo Dialctico. Nosotros no entendemos en absoluto la teora desvinculada de la prctica. Todo lo contrario: Pensamos que la teora es fundamentalmente una gua para la accin. El primer deber de un revolucionario que aspira a transformarse en un marxista consciente, es decir, en una persona capaz de analizar independientemente los procesos sociales y extraer conclusiones prcticas polticas y organizativas, es comprender en profundidad las leyes y los conceptos del materialismo dialctico. Es la base fundamental del mtodo marxista de anlisis. Su aplicacin al anlisis de la historia y de la economa ha proporcionado las otras dos partes integrantes del marxismo: El materialismo histrico y la economa poltica. Estamos convencidos que este folleto ayudar a cualquier revolucionario a utilizar el mtodo dialctico como instrumento indispensable para analizar los procesos sociales, en particular a quienes debido a sus estudios estn totalmente imbuidos de la lgica y la metafsica. Como explica Engels, la lgica formal es suficiente para andar por casa, pero totalmente insuficiente si queremos analizar los complejos procesos que tienen lugar en la economa o la lucha de clases. Trotsky insista en que para un revolucionario el entrenamiento dialctico de la mente es tan necesario como ejercitar los dedos para un pianista.
Una de las contradicciones ms evidentes que es necesario superar consiste en lo ilimitado de la naturaleza y la historia y, por otro lado, las limitaciones del conocimiento que de las mismas tenemos. Esta contradiccin slo podr resolverse haciendo progresos de generacin en generacin. Pero que duda cabe que la superacin del capitalismo decrpito y la instauracin de un rgimen socialista que posibilite un desarrollo mucho mayor de la ciencia, la cultura, la educacin... hara avanzar a la humanidad mucho ms rpidamente. Porque una cosa est clara: s es posible conocer las leyes que rigen la naturaleza y la sociedad, conocer el mundo. Como deca Engels, "la necesidad slo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad". Es evidente, por tanto, que slo en una sociedad socialista, en sus ms altas cotas de desarrollo, se puede lograr la autntica libertad humana. Estamos seguros de que este folleto contribuir a templar las fuerzas de los sectores ms avanzados de la clase trabajadora y la juventud, autnticas puntas de lanza para avanzar en el proceso de la transformacin socialista de la sociedad. Marzo, 1988.
Prlogo
El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunt9 de ideas inicialmente elaboradas por Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (l820-1895). El conjunto de estas ideas proporcionan una base slida para la lucha de la clase obrera por alcanzar una forma superior de sociedad humana: El socialismo. Aunque las concepciones del marxismo han sido posteriormente desarrolladas y enriquecidas por la experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas fundamentales se mantienen intactas, sirviendo de firme base al movimiento obrero en la actualidad. Ni antes, ni despus de los tiempos de Marx y Engels, ha habido una teora superior capaz de explicar el desarrollo y la evolucin de la sociedad y el papel jugado por la clase obrera en el mismo. Por todo esto. el conocimiento del marxismo arma tericamente al proletariado para su histrica tarea de transformar la sociedad. Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del marxismo que han sido hechos por los defensores del orden social actual, desde los conservadores hasta los demcrata-cristianos, desde el cura jesuita hasta el profesor universitario, tanto la forma que tienen como el hecho de que se mantienen continuamente. Si bien cada uno de los atacantes dice haber acabado definitivamente con el marxismo, los miembros conscientes del movimiento obrero pueden deducir dos cosas: primero, que los defensores del capitalismo reconocen en el marxismo al ms peligroso enemigo de su sistema, y por tanto, reconocen la verdad del mismo, a pesar de todos sus intentos de desautorizarlo; segundo, que lejos de desaparecer bajo las falsas exposiciones y ciaras distorsiones, las teoras de Marx y Engels estn ganando terreno constantemente dentro del movimiento obrero, en la medida en que un nmero mayor de trabajadores, bajo el impacto de la crisis del capitalismo, intentan descubrir el significado real de las fuerzas que actan sobre sus vidas, con el fin de poder influir y determinar conscientemente su propio destino.
las teoras del marxismo permiten al trabajador tener un mtodo de comprensin, una gua capaz de llevarle a travs del confuso conjunto de acontecimientos, de los complejos procesos de la sociedad, de la economa, de la lucha de clases, de la poltica. Armado de esta espada, el trabajador puede atacar el ms importante obstcul6 que se interpone en su avance y el de su clase: la ignorancia. Precisamente, es con el fin de mantener este obstculo por lo que los representantes a sueldo de la clase dominante luchan con todas sus fuerzas para desacreditar al marxismo ante los ojos de la clase obrera. Todo miembro activo del movimiento obrero tiene que hacer suyas las teoras de Marx y Engels como un presupuesto esencial para la conquista de la sociedad por los trabajadores. Aparte de los lamentos de curas y profesores, hay an ms obstculos en el acercamiento del obrero a la teora marxista. Un hombre o una mujer, obligados a trabajar durante muchas horas en una fbrica, sin haber tenido la posibilidad de una educacin decente y, por tanto, sin el hbito de leer, encuentran graves dificultades en asimilar alguna de las ms complejas ideas. Sin embargo, Marx y Engels escribieron para los trabajadores y no para avispados estudiantes o "gente inteligente" de las clases medias. Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo es una ciencia y requiere esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo del movimiento obrero, el joven estudiante, sabe que nada es suficientemente bueno si se alcanza sin un cierto grado de lucha y sacrificio. Es, pues, a estos sectores activos a quienes se dirige este folleto. A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer una cosa: una vez hecho el esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas nuevas y, hasta ahora, extraas para l, la teora marxista se entender rpidamente y sin problemas, con toda facilidad. An ms, y esto lo debemos resaltar, el obrero que adquiere con un esfuerzo paciente una comprensin del marxismo, llegar a ser mejor terico que la mayora de los estudiantes, simplemente porque puede confrontar sus ideas no slo en abstracto, sino en lo concreto, aplicado a su propia vida y trabajo. Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino ayudar al obrero, al estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo lo ms rpido y claro posible a algunas ideas bsicas, adems de ofrecer una seleccin de libros con los que puede continuar su estudio.
Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos con el fin de divulgar sus ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la base de la seleccin que proponemos para completar las ideas bsicas que tratamos en es-tos apuntes. El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden a la filosofa, la historia de la sociedad y la economa, o usando sus nombres correctos, Materialismo Dialctico, Materialismo Histrico y la Teora del Valor Trabajo. Estas son las tres partes integrantes del marxismo sobre las que escribi Lenin. Este folleto es una introduccin al Materialismo Dialctico.
El Materialismo Dialctico
Alan Woods Redactor de la revista marxista britnica Socalist Appeal
Qu es la filosofa? En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as como un cuadro del mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre ocupaba en ese cuadro. Es decir, desarrollaron una filosofa. Las piezas que se usan para construir ese cuadro se obtienen observando la naturaleza y por medio de la generalizacin de las experiencias diarias. Algunos hombres piensan que no necesitan una filosofa, ni siquiera una concepcin del mundo. Pese a todo, en la prctica todo el mundo tiene una filosofa, incluso cuando sta no se expresa conscientemente. La gente que vive segn el sentido comn, en realidad piensa siguiendo la ideologa dominante. Marx dijo una vez que las ideas dominantes en una sociedad son las de la clase dominante. Para mantener y justificar esta dominacin, la clase dominante se sirve de todos los medios a su alcance para evitar que el trabajador sea consciente de su situacin: La escuela, la televisin, la Iglesia y la prensa son usados para propagar la ideologa de esta clase dominante e impulsar al trabajador a la aceptacin de este sistema como la forma ms natural y permanente de sociedad. Al carecer de una filosofa socialista consciente, los trabajadores se encuentran influidos inconscientemente por la filosofa capitalista. En todo momento dentro de una sociedad dividida en clases, la clase revolucionaria en ascenso tiene que luchar por una nueva concepcin del mundo, atacando a la vieja filosofa que justifica y defiende el viejo orden de cosas, si quiere ver convertida en realidad su intencin de cambiar la sociedad.
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Idealismo y materialismo A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los filsofos en dos campos: en uno los idealistas y en el otro los materialistas. La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos ideales) y materialismo (desagradable egosmo y preocupacin por tener dinero), no tienen nada que ver con el idealismo filosfico y el materialismo filosfico. Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo Platn y Hegel. Esta escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la historia como un reflejo de las ideas o del espritu. La teora de que el hombre y todas las cosas materiales fueron creadas por un espritu divino, es un concepto bsico del idealismo. Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las ideas gobiernan el desarrollo del mundo material. La historia se explica como la historia del pensamiento; los actos de los hombres son vistos como resultado de pensamientos abstractos y no de las necesidades materiales del hombre. Hegel fue un poco ms lejos, an siendo un idealista convencido, e hizo de los pensamientos una Idea independiente que exista, para l; fuera del cerebro e independiente del mundo material. La materia era simplemente un reflejo de esta Idea. La religin es parte y parcela del idealismo filosfico. En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo material es real y que la naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del cerebro. El cerebro y, por lo tanto las ideas, surgen en un cierto momento del desarrollo de la materia. Las piedras angulares del Materialismo son: a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado por la ciencia, es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo sobrenatural.
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b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del cerebro) sin el que no puede haber ideas con existencia propia. Por tanto, las mentes o las ideas no pueden existir aisladas de la materia. "Para m -deca Marx- la idea no es nada ms que el mundo material reflejado en la mente humana y transformado en forma de pensamiento". Y en otro sitio "el ser social determina la conciencia Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la materia, a la naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falso y artificial. Hay una estrecha correlacin entre las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las segundas. El pensamiento no puede arrancar sus categoras de si mismo, sino solamente del mundo exterior. Incluso los pensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho, de la observacin del mundo material. Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en ltima instancia, su origen en la realidad material y no en una invencin del cerebro. El nio en la escuela, secretamente, cuenta sus dedos materiales bajo un pupitre material antes de resolver un abstracto problema aritmtico. Haciendo esto, est recreando los orgenes de las matemticas. Nos basamos en el sistema decimal porque tenemos diez dedos. Los nmeros romanos se basaban, en un principio, en la representacin de los dedos. En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos produce sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina..., es decir, son el supremo producto de la materia". La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto del mundo. Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de la naturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen. "Los fantasmas formados en el cerebro humano -afirmaba Marx- son necesariamente sublimaciones de su proceso material de vida". Ms tarde conclua: "Moral, Religin, Metafsica, todo el resto de la ideologa y sus correspondientes formas de conciencia, no sostienen su apariencia de independencia. No tienen historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su produccin material y sus relaciones materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma de pensar y el producto de sta. La vida no es determinada por la conciencia, sino la conciencia por la vida."
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Los orgenes del materialismo "El lugar de nacimiento de todo el materialismo moderno -escriba Engels-desde el siglo XVII en adelante, es Inglaterra:' En esa poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqua empezaron a ser combatidas por las clases medias recin aparecidas. El bastin del feudalismo era la Iglesia Catlica de Roma, que proporcionaba una justificacin divina para la monarqua y las instituciones feudales. Estas, por tanto, tenan que ser liquidadas antes de que el feudalismo pudiera ser abatido. La burguesa en ascenso se enfrent con las viejas ideas y los conceptos divinos sobre los que el viejo orden se basaba. "Paralelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento de la ciencia: La Astronoma, la Mecnica, la Fsica, la Anatoma, la Fisiologa, fueron cultivadas de nuevo. Y la burguesa para el desarrollo de su produccin industrial, requera una ciencia que investigase las propiedades fsicas de los objetos naturales y los modos de accin de las fuerzas de la naturaleza. Hasta entonces la ciencia no haba sido otra cosa que la servidora de la Iglesia, no se le haba permitido ir ms all de los lmites que la fe determinaba y, precisamente por esto, no haba habido de ninguna manera una ciencia. (En el siglo XVII, Galileo demostr el carcter verdadero de la teora de Coprnico de que la tierra y los otros planetas giraban alrededor del Sol. Los profesores de aquella poca ridiculizaron esas ideas y usaron el poder del ndice y de la Inquisicin contra Galileo para forzarle a retractarse de su teora). La ciencia se rebel contra la Iglesia; la burguesa no poda hacer nada sin la ciencia y, por lo tanto, tena que unrsele en la rebelin:' E Engels. Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus revolucionarias ideas sobre el materialismo. Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento. Toda ciencia se basa en la experiencia -nos dice-\ consiste en someter el dato concreto a un mtodo racional de investigacin: Induccin, anlisis, comparacin, observacin y experimentacin.
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Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desarrollar el materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideas y los conceptos eran slo un reflejo del mundo material y que "es imposible separar el pensamiento de la materia sobre la que se piensa". Ms tarde, el pensador ingls John Locke (1632-1704) certific con pruebas este materialismo. Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser recogida y posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus seguidores. Estos materialistas franceses no se limitaron a criticar la religin, sino que extendieron su crtica a todas las instituciones e ideas. Se enfrentaron con estas cosas en el nombre de la Razn y armaron" a la naciente burguesa en su batalla contra la monarqua. El nacimiento de la gran revolucin burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la filosofa materialista su credo. A diferencia de la revolucin inglesa de mediados del siglo XVII, la Revolucin Francesa destruy completamente el viejo orden feudal. Como Engels puso de relieve ms tarde: Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la Burguesa idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa, que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los derechos del hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y que el Estado de la Razn, el contrato social roussonano, tom vida, y slo pudo cobrarla, como repblica burguesa democrtica. Los grandes pensadores del siglo XVIII, exactamente igual que todos sus predecesores, no pudieron rebasar los lmites que les haba puesto su propia poca:' Engels, Anti-Dhring. El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su rgida y mecnica interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la escuela materialista inglesa floreciese en el siglo XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac Newton hicieron de la Mecnica la ciencia ms avanzada e importante de su tiempo. En palabras de Engels, "la limitacin especfica de este materialismo radica en su falta de habilidad para comprender el universo como proceso como materia sufriendo un ininterrumpido desarrollo histrico".
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La Revolucin Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual que luego lo tendra la Revolucin Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion el pensamiento en todos los campos, poltico, filosfico, cientfico y artstico. El fermento de ideas que emergi de esta revolucin democrtico burguesa, asegur avances en las ciencias naturales, la geologa, la botnica, la qumica, as como en la economa poltica. Fue en ese periodo cuando se hizo una crtica del punto de vista mecnico de estos materialistas. Un filsofo alemn, Enmannel Kant (l724 -1804), fue el primero que rompi con la vieja mecnica, con su descubrimiento de que la Tierra y el sistema solar haban llegado a ser y que no haban existido eternamente lo mismo sucede con la geografa, la geologa, las plantas y los animales. Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas an ms por otro brillante pensador alemn, George Hegel (1770-1831>. Hegel era un filsofo idealista, que pensaba que el mundo poda ser explicado como una manifestacin o reflejo de una "mente universal" o "idea Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historia humana, sino como un filsofo, observando los hechos desde fuera. Se situ en una postura por encima del mundo, interpretando la historia del pensamiento, el mundo como el mundo de las ideas, como un mundo ideal. As, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en trminos reales, sino en trminos de pensamiento, y por lo tanto slo podan ser resueltos a travs de la evolucin del pensamiento mismo. En vez de que las contradicciones en la sociedad sean resueltas por la accin de los hombres, por la lucha de clases, la solucin para Hegel se encontraba en la cabeza del filsofo, en la IDEA ABSOLUTA. De todas maneras, Hegel, reconoci los errores y la cortedad del viejo punto de vista mecanicista. Tambin reconoci la falta de adecuacin de la lgica formal y sent las bases para una concepcin del mundo que podra explicar las contradicciones a travs del cambio y el movimiento. A pesar de que Hegel redescubri y analiz las leyes del cambio y el movimiento, su idealismo pona todas las cosas en su cabeza. Esta era la lucha y la crtica que le hacan los jvenes hegelianos dirigidos por Ludwig Feuerbach (1804-1872), que intent corregir esta postura y colocar la filosofa con los pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach -"la mitad de abajo de l era materialista, la mitad de arriba idealista"
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(Engels)- no fue capaz totalmente de limpiar el hegelianismo de 5Ll concepcin idealista. Este trabajo qued para Marx y Engels, quienes fueron capaces de quitar al mtodo dialctico el carcter mstico que hasta entonces tena. La Dialctica hegeliana fue unida al materialismo moderno para producir el entendimiento revolucionario que es el materialismo dialctico.
Qu es la dialctica? Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la materia en lo primario y que la mente o las ideas son producto del cerebro. Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica? "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento." Engels, nti-Dahring. El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de Elea y Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Heraclito adelantaba la idea de que "todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri". Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de contradicciones. "La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que la cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un
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proceso de gnesis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la investigacin (... Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa." Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
La dialctica y la metafsica Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica as como el de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a su conclusin lgica, debido al bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin acerca de los fenmenos del Universo. Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que geniales inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el pensamiento humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensin general del Universo y concentrarse en las pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de hechos individuales, de verificar las teoras particulares', mediante la experimentacin, la definicin... Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de la naturaleza se podan llevar ahora cientficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en esta evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexin, y no aisladamente, en su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi. FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam acercamiento metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia
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capitalista. En poltica est reflejado en el famoso pragmatismo "si funciona, debe ser correcto" y en el constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados. Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas del individuo. As, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los utilizan. La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, es decir, de procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino de lo general. El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda un fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo complementa. De todas maneras, la ms certera y completa aproximacin a la realidad est en la pelcula. Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentido comn es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad en mentira. La principal pega de este tipo de pensamiento es su incapacidad para comprender el movimiento y el desarrollo y su repudio de toda contradiccin. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones. "Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa segn rudas contraposiciones sin mediacin: su lenguaje es s, si, y no, no, que todo lo que pasa de eso de mal espritu procede. Para l, toda cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo en rgida contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera vista muy plausible porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn, por apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de la investigacin:'
Engels, Anti-Dhring.
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Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho ms complicado decir exactamente dnde est el lmite a partir del cual se puede hablar de vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiologa ha demostrado que la muerte no es un suceso instantneo, sino un proceso bastante largo. Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros entramos y no entramos en el mismo ri: estamos y no estamos Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensin de los procesos ms complicados y complejos:' Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas superiores y las bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica formal, y su sistema lgico ha sido aceptado siempre desde entonces por los metafsicos como el nico mtodo posible de pensamiento cientfico: "La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A. Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanas prcticas y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de azcar. La objecin no es vlida; en realidad un kilo de azcar nunca es igual a un kilo de azcar: una balanza delicada descubrira siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a s mismo. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es igual a s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos realmente la palabra 'momento'? Si se trata de
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un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces un kilo de azcar est sometido durante el transcurso de ese 'momento' a cambios inevitables. O este 'momento' es una abstraccin puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fundamental de la existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe. A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen decisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo con que vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Un kilo de azcar sometido a la accin del agua o del queroseno deja de ser un kilo de azcar. Un dlar en manos de un presidente deja de ser un dlar. Determinar en el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociologa." Trotsky, ((En defensa del marxismo).
Hegel El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiempos medievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran filsoso alemn Hegel. Hegel, una de las ms enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmaciones de la lgica formal a una detallada crtica, y demostr sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz el primer anlisis completo de las leyes de la Dialctica.
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"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la 'negacin de la negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revolucines, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente." Lenin, Carlos Marx. "Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el que por vez primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo natural, histrico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante movimiento, modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el intento de descubrir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo. Desde este punto de vista, la historia de la humanidad dej de parecer una intrincada confusin de violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la razn filosfica ya madura, y cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible, para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirtindose en la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de ese proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a travs de todas las aparentes casualidades', Engels, Anti-During.
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Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las ms importantes leyes de la Dialctica. A) Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa "A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:' Engels, Anti-Dring. La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido explicadas por la Dialctica marxista. La visin, bastante comn, de la evolucin como desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a la vez, parcial y falsa. En poltica, es la teora gradualista del cambio social, la base terica del reformismo. Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por ejemplo en el caso del agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el salto a un nuevo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad. As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo (slido) no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una determinada temperatura ((), lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las molculas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad). Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito en algo incomestible). La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en calidad y viceversa, son de esencial importancia no slo para la ciencia (donde como en otras leyes dialcticas, son usadas inconscientemente por los cientficos que no son
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conscientemente dialcticos), sino sobre todo en un anlisis dc la historia, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera. B) Unidad y lucha de contrarios
El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los dos polos de una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se interpenetran el uno al otro; tambin descubrimos que causa y efecto son representaciones que no tienen validez Como tales, sino en la aplicacin a cada caso particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal, en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa:' (Engels, Anti-Dring). "La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno:' Lenin, Apuntes Filosficos. La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno. El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la materia son inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestacin de tensiones internas que son inseparables no slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El desarrollo y el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al desarrollo y al cambio.
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Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso inadecuados, incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en unas circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro. En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad.Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, se desarrollan nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las nuevas teoras no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva forma. Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones. El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar. Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo y otro diferente" (Engels, Ant-Dnng). El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en el mismo momento. Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.
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C)
Negacin de la negacin "Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa..:' Engels, Anti-During.
Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un gran nmero de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring. La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se mueven de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones. De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo. Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo [de una flor] desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser explicada como una falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su propia naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta necesariaigualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la vida del proceso global".
En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas

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y la aparicin de otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple repeticin de formas, sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha, cuando dicen "la historia se repite a si misma", los reaccionarios historiadores burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms qu una repeticin del pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un crculo sin fin. La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores. Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su propio sistema de pensamiento. Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal que podra cambiar, decan, los metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna. Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia que rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera fueron negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos de la vieja- alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los elementos eran inmutables y no podan ser transformados el uno por el otro. El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el descubrimiento de la fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento puede ser transformado en otro.. De hecho, tericamente, sera posible transformar el cobre en oro en la actualidad, pero el proceso sera tan caro que no s podra justificar econmicamente.... As, este particular proceso parece haber dado una vuelta completa:
A.- Transmutacin de elementos.

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B.- No transmutacin de elementos. C.- Transmutacin de elementos. Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si misma todos los enormes descubrimientos de los siglos XVI II y XIX en todo lo referente a la ciencia. As, una generacin se apoya en las espaldas de otra. Ideas que aparentemente han sido desacreditadas o negadas hacen su reaparicin, pero a un nivel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos. La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como resultado de una ms profunda necesidad.
Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada por el asesinato del prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para un marxista este suceso fue un accidente histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvi de pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya se haba hecho inevitable por las contradicciones econmicas, polticas y militares del imperialismo. Si el asesino hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar tambin en base a cualquier otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubiera expresado a travs de un accidente diferente. Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario en un momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas contienen su opuesto, que est destinado a sustituirle y negarle. Esto es vlido tanto para las cosas vivientes individuales, como para las sociedades. Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone:
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"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se estn gestando las condiciones materiales para su realizacin:' Marx, prefacio de la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica. La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a la barbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde la esclavitud, como a travs de la misma, como el hombre se hizo libre". De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio progresivo en la sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace tiempo que ha dejado de representar un sistema social progresista y necesario. Se ha basado en las profundas contradicciones que llevaba en s y est condenado a ser vencido por las nacientes fuerzas del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad privada de los medios de produccin y el Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedad capitalista que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para impedir el desarrollo de las fuerzas productivas amenazan todos los avances hechos durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana. El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decrpito que debe ser superado y reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere sobrevivir. El marxismo es determinista, pero no fatalista, porque la superacin de las contradicciones en la sociedad slo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que luchen conscientemente por la transformacin de la sociedad. Esta lucha de clases no est predeterminada. Que tenga xito, depende de muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene muchas ventajas sobre las viejas y decrpitas fuerzas de la reaccin.
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Pero, en ltima instancia, el resultado debe depender de cul de los dos bandos, tiene la ms firme determinacin, la mejor organizacin y la ms especializada y resuelta direccin. La filosofa marxista es, por tanto, una gua para la accin. "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo" (Marx, Tesis sobre Feuerbach). La victoria del socialismo marcar un estadio nuevo y cualitativamente diferente de la historia humana. Para ser ms exactos, marcar el fin de la prehistoria de la raza humana y el inicio de la verdadera historia. Por otro lado, el socialismo representa una vuelta a la ms antigua forma de sociedad humana -el comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes avances de miles de anos, que es lo que ha durado la sociedad dividida en clases. La economa de la superabundancia har posible la planificacin socialista de la industria, de la ciencia y de la tcnica desarrolladas por el capitalismo ete todo el mundo. Esto, a su vez, har de una vez y para siempre que la distincin entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y que la lucha de clases brbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a la conquista de la naturaleza; es decir, y usando la famosa frase de Engels: La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad. ndice de nombres
Aristteles. (Filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era) Aristteles asisti a las lecciones impartidas por Platn. Pero revis las teoras de este filsofo profundamente idealista. El realismo de Aristteles es pues lo contrario del ''realismo de las ideas'' de Platn, es un realismo de los objetos del mundo sensible. Aristteles dijo: ''Cada cual puede pensar silo desea, pero el sentir no depende de uno: para ello es indispensable que exista el objeto sentido''. Aristteles fue materialista, acusado de ''impiedad'' y perseguido por las autoridades de su tiempo.
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Enmanuel Kant. (Filsofo alemn, 1724-1804). ''La teora kantiana que explica la constitucin de todos los cuerpos celestes actualmente existentes por la rotacin de masas nebulosas, ha sido el mayor progreso efectuado por la astronoma desde Coprnico.'' (Engels). Francis Bacon. (Londres, 1561-1626). Filsofo materialista que propugn el ''sometimiento a los hechos'': ''Sobre la naturaleza slo se triunfa obedecindola''. La experimentacin convierte al hombre en ''el intrprete de la naturaleza''. Filsofo materialista mecanicista.
Galileo. (1564-1642). Desarroll el mtodo experimental. Desarroll asimismo las doctrinas de Coprnico, lo que le vali el enfrentamiento con la Iglesia. La Inquisicin lo conden en 1633. Fue obligado a abjurar de su doctrina totalmente cientfica postrado de rodillas. Al levantarse, golpe con el pie el suelo y dijo ''E pur si mueve'' (Y sin embargo se mueve!). George Hegel. (1770-1831). Desarroll las leyes de la dialctica, pero a la vez filsofo idealista. Mar dijo que ''el hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplo y consciente sus formas generales del movimiento. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece patas arriba. No hay ms que invertirla y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional''.
Herclito. (Filsofo griego, 540-480 a.n.e.) ''El mundo es uno y no ha sido creado por ningn dios, ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que arde segn una ley, se apaga segn una ley''. Se le ha considerado como el primer inspirador de la dialctica. Isaac Newton. (1642-1727) Inventor del clculo infinitesimal y la teora de la gravitacin universal. Sus descubrimientos en el terreno de las ciencias naturales contribuyeron a hacer posible ms adelante el materialismo dialctico.
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John Locke. (1632-1704) ''Todo conocimiento, incluso el abstracto, es adquirido y se basa en la experiencia.'' Uno de los principales pensadores del materialismo mecanicista ingls de siglo XVII. Ludwig Feuerbach. (1804-1872) Perteneci a los jvenes hegelianos de izquierda. Critic la filosofa de Hegel. Marx calific el materialismo de Feuerbach como materialismo contemplativo, y Engels dijo de l que era ''mitad idealista, mitad materialista''.
Platn. (Filsofo griego, 427-347 a.n.e.) Filsofo idealista. Toda su obra est re-corrida por la idea de un valor absoluto. Tomas Hobbes. (1588-1679) Segn Hobbes, toda sustancia es corporal y todos los fenmenos se reducen a movimientos mecnicos. Materialista mecanicista, niega la existencia del alma.
Zenn de Elea. (Filsofo griego, 490 a.n.e.) Aristteles le llam ''padr de la dialctica''. Clebre por las famosas premisas (aporias) segn las cuales Aquiles jams alcanzara a la tortuga o la flecha jams llega al final de su trayectoria, con las que trataba de negar la existencia del movimiento Algunos conceptos filosficos Axioma: Proposicin evidente que se admite sin demostracin. Un principio del que se parte. Silogismo: Un razonamiento en el que la conclusin deriva necesariamente de la posicin de las premisas. Si ''hombre'' implica ''mortal''. Si ''Manolo'' es un ''hombre'', la conclusin es clara: Manolo'' es ''mortal''.
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El materialismo dialctico hoy

Alan Woods Redactor de la revista marxista britnica Socalist Appeal
Estamos viviendo en una poca de profundo cambio histrico. Despus de un perodo de 40 aos de crecimiento econmico sin precedentes, el sistema capitalista est llegando a sus lmites. En lugar de crecimiento nos enfrentamos al estancamiento econmico, la recesin y una crisis de las fuerzas productivas. Incluso dejando de lado los pases de frica, Asia y Amrica Latina, hay entre treinta y cuarenta millones de parados en los pases capitalistas avanzados. En la vspera del siglo XXI la humanidad se encuentra en una encrucijada. La crisis del capitalismo se manifiesta en todos los niveles de la vida. Se refleja en la especulacin y la corrupcin, el consumo de drogas, la violencia, el egosmo y la indiferencia hacia los sufrimientos de los dems, el colapso de la familia burguesa, la crisis de la moralidad, la cultura y la filosofa burguesas. Cmo podra ser de otra manera? Uno de los sntomas de un sistema social en crisis es que la clase dominante se da cuenta cada vez ms de que es un freno al desarrollo de la sociedad. La iglesia catolica En su perodo de ascenso histrico, la burguesa luch contra el viejo oscurantismo de la iglesia catlica la ms alta expresin de la ideologa del feudalismo. An antes de la revolucin burguesa en Holanda y en Inglaterra, esta lucha fue anticipada por la titnica batalla lanzada por la ciencia contra la Inquisicin. Coprnico, Giordano Bruno, Galileo y Kepler representaban la nueva manera de ver el mundo
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enfrentada a la camisa de fuerza del pasado. La Revolucin Francesa fue anunciada por las ideas de los filsofos materialistas de la poca de las luces. En su fase progresista, la burguesa francesa era atea y materialista. Combati bajo la bandera de la Razn. Slo cuando el levantamiento del proletariado signific una amenaza a su dominio, especialmente despus de la Comuna de Pars, descubri de golpe los encantos de la Madre Iglesia. Pero en la poca actual la poca de la decadencia senil del capitalismo todos estos procesos se han convertido en su contrario. En palabras de Hegel "La Razn se convierte en la Sinrazn". Es cierto que la religin "oficial" est en bancarrota. Las iglesias estn vacas y en creciente crisis. En su lugar, vemos la proliferacin de todo tipo de sectas y una epidemia de fundamentalismo religioso cristiano, musulmn, judo e hind; un signo del callejn sin salida de la sociedad que vuelve locos a sectores de la pequea burguesa. A medida que se acerca el nuevo siglo vemos los ms terrorficos retrocesos hacia el oscurantismo medieval. Este fenmeno no se limita a Irn, la India y Argelia. En los Estados Unidos el pas capitalista ms desarrollado y tecnolgicamente ms avanzado (junto con Japn) hemos visto recientemente la "matanza de Waco". En otros pases occidentales vemos el desarrollo incontrolado de sectas religiosas, supersticiones, astrologa y toda clase de tendencias irracionales. Todos estos fenmenos guardan un asombroso parecido con lo que ocurri en el perodo de declive del Imperio Romano. Que nadie objete que este tipo de cosas se limitan a sectores marginales de la sociedad. Hace tan slo diez aos, el presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan, hizo un famoso discurso sobre el "Imperio del Mal" (Rusia) para justificar un programa de produccin de los medios ms terrorficos de destruccin que podran destruir todo el mundo varias veces. En ese discurso dijo lo siguiente: "En el mundo existen el Pecado y el Mal, y las Sagradas Escrituras y Nuestro Seor Jesucristo nos dirigen a
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enfrentarnos a ellos con todas nuestras fuerzas" El lenguaje y el pensamiento del ex presidente del pas capitalista ms desarrollado viene directamente de laEdad Media. Es una contradiccin dialctica de primer orden. Y no est aislada. Cuando al primer astronauta de los EEUU se le pidi que diese un mensaje a la humanidad escogi.... la primera frase del Gnesis: "Al principio Dios cre el Cielo y la Tierra". No es un accidente que en algunos Estados de los EEUU, las escuelas estn obligadas a ensear la teora de la "creacin" en oposicin a la de la evolucin. Ni tampoco que los telepredicadores consigan fortunas a travs de las ondas con una audiencia de millones. Irracionalidad De dnde surge toda est irracionalidad? No es ajena a un sentimiento de impotencia en un mundo donde el destino de la humanidad est controlado por fuerzas aterradoras y aparentemente invisibles. Slo hay que mirar al pnico en la bolsa, con hombres y mujeres "respetables" correteando arriba y abajo como las hormigas cuando se les destroza el nido. Estos espasmos peridicos, provocando el pnico del rebao, son un ejemplo grfico de la anarqua capitalista. Marx explic que las ideas dominantes en una sociedad son las ideas de la clase dominante. En sus primeros das, la burguesa no slo jug un papel progresista, llevando ms lejos las fronteras de la civilizacin, sino que era consciente de ello. Ahora los estrategas del capital estn vencidos por el pesimismo. Son los representantes de un sistema sentenciado por la historia, pero no pueden reconciliarse con este hecho Esta contradiccin central es el factor decisivo que deja su huella en la manera de pensar de la burguesa hoy en da. Lenin dijo que un hombre al borde de un abismo no razona. Es un hecho increble que los consejos de direccin de las gigantes compaas multinacionales consulten astrlogos antes de tomar sus decisiones de inversin. La
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nica justificacin para esto es que los resultados que les dan los brujos econmicos profesionales no son mucho mejores!. Cuanto ms tiempo se le permita continuar a este sistema decrpito basado en el caos, la codicia y el parasitismo, mayor ser la amenaza para los logros sociales, econmicos y culturales acumulados de la humanidad. Ciencia y sociedad Hasta hace muy poco, pareca que el mundo de la ciencia estaba por encima de la decadencia general del capitalismo. Las maravillas de la ciencia y la tecnologa modernas dieron un prestigio colosal a los cientficos, que parecan tener cualidades casi mgicas. El respeto ganado por la comunidad cientfica creca en la misma proporcin en que sus teoras se hacan cada vez ms incomprensibles para la mayora de la sociedad, incluida la gente ms instruda. Pero los cientficos son seres normales que viven en el mismo mundo que todos nosotros. Y por lo tanto tambin pueden estar influenciados por las ideas, filosofas, polticas y prejuicios dominantes, por no hablar de intereses materiales en algunos casos muy sustanciosos. La mayora de los cientficos creen sinceramente que tienen la mente completamente abierta, que no tienen "ninguna filosofa", simplemente se dedican a la consideracin objetiva de "los hechos". Por desgracia los hechos no se seleccionan por si solos. Herclito, ese pensador de la Antigedad maravillosamente profundo, dijo una vez: "Los ojos y las orejas son malos testigos para hombres que tienen almas brbaras" La palabra griega "brbaro" significaba "alguien que no comprende el lenguaje". La ciencia moderna nos da abundante material que confirma la afirmacin de Engels de que "en ultima instancia la naturaleza funciona dialcticamente". Y a pesar de eso, a cada paso, los cientficos sacan conclusiones filosficas completamente errneas de su trabajo. Ahora mismo, el trabajo de muchos fsicos de partculas fundamentales est basado en la bsqueda de una "teora del todo" una "gran teora
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universal" (GUT). Hace cien aos, los cientficos crean que las leyes de Maxwell sobre electromagnetismo servan para explicar las leyes fundamentales del Universo. Quedaban slo algunas pocas cosas por clarificar, y se conocera todo lo que haba que conocer acerca del funcionamiento del Universo. Por supuesto, haba algunas discrepancias problemticas, pero parecan ser pequeos detalles que podan ser ignorados. Pero en pocas dcadas estas discrepancias "menores" fueron suficientes para echar abajo todo el edificio y provocar una verdadera revolucin cientfica. Durante la mayor parte de este siglo, la fsica ha estado dominada por la teora de la relatividad y la mecnica cuntica que desplazaron la vieja mecnica clsica. A pesar de eso, en un principio los argumentos de Max Plank y Albert Einstein no tuvieron mucho eco en la comunidad cientfica, que se agarraba tenazmente a sus viejos puntos de vista. Hay una leccin importante en esto. Cualquier intento de imponer una "solucin final" a nuestra visin del universo est condenado a fracasar. Como dijo Hegel: "La verdad es infinita, su finitud es su negacin". Anti-Dhring El materialismo dialctico parte de la concepcin de un universo material eterno, infinito, en evolucin, en desarrollo y en constante cambio. Por lo tanto nadie va a conseguir nunca la "teora del todo". No es posible poner un lmite al conocimiento y al desarrollo humano. Todo lmite de este tipo est condenado a ser superado. Esto se ha demostrado a lo largo de toda la historia de la ciencia. Como explic Engels en su obra maestra Anti-Dhring: "Un sistema de conocimiento natural e histrico que lo abarca todo y es finito en el tiempo est en contradiccin con las leyes fundamentales del pensamiento dialctico, el cual, de todas maneras, lejos de excluir, incluye la idea de que el conocimiento sistemtico del universo externo
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puede dar avances gigantescos de generacin en generacin". Las teoras de la mecnica cuntica y de la relatividad han tenido un efecto importante en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. No obstante, no son la ltima palabra, de la misma manera que no lo eran las teoras de Maxwell. Una teora provisional desplaza a otra teora provisional, hasta que esta es superada de nuevo. El desarrollo de la ciencia y del pensamiento humano en general consiste en una serie infinita de aproximaciones sucesivas, que penetran cada vez ms profundamente en los secretos del universo. Esto es lo nico "Absoluto" el proceso infinito del conocimiento humano a la bsqueda de la comprensin de un universo infinito y en constante cambio. Desde el punto de vista del materialismo dialctico materia y energa son lo mismo. Engels describi la energa ("mocin") como "el modo de existencia, el atributo inherente de la materia" (La Dialctica de la Naturaleza). Einstein demostr que la luz, que durante mucho tiempo se haba pensado que era una onda, se comportaba como una partcula, y estaba sujeta a la ley de la gravedad. Esto fue brillantemente confirmado en 1919 durante un eclipse de sol. Ms tarde De Broglie demostr que la materia, que siempre se haba credo que se compona de partculas, deba estar compuesta por ondas y participar de su naturaleza. Durante muchos aos la fsica discuti, si los electrones eran partculas u ondas. Finalmente la mecnica cuntica demostr que estos pueden, y de hecho lo hacen, comportarse como partculas y como ondas. Esta afirmacin, en su da, caus una dura polmica. Iba en contra de las leyes de la lgica formal, o para decirlo de otro modo, del "sentido comn".
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"Pero el bien fundamentado sentido comn," como seal Engels, "que es un respetable compaero entre las cuatro paredes de casa, corre las ms extraordinarias aventuras cuando sale al ancho mundo de la investigacin cientfica.. Aqu, la manera metafsica de ver las cosas, justificable e incluso necesaria como es dentro de sus dominios cuya extensin vara segn la naturaleza del objeto a investigar, llega siempre un momento ms pronto o ms tarde en que alcanza un lmite ms all del cual pasa a ser unilateral, limitado y abstracto y se pierde en contradicciones insolubles" (Anti-Dhring). La lgica formal Cmo puede el sentido comn aceptar que un electrn pueda estar en dos sitios al mismo tiempo?. O incluso moverse, a increbles velocidades, al mismo tiempo en un nmero infinito de direcciones diferentes? Para la lgica formal, basada en las llamadas Ley de la Identidad y Ley de la Contradiccin, tal proposicin sera algo monstruoso. Para andar por casa estas leyes se las arreglan bastante bien. Pero para clculos ms complicados, que impliquen, por ejemplo, grandes distancias, o velocidades extremadamente altas, o partculas infinitamente pequeas, son incapaces de explicar las cosas. Simplemente son inaplicables. Para explicar este tipo de fenmenos se necesita un punto de vista dialctico. Citemos de nuevo a Engels: "Pero la situacin es diferente tan pronto como consideramos las cosas en su movimiento, su cambio, su vida, sus influencias recprocas unas en otras. Entonces inmediatamente aparecen las contradicciones. La mocin en s mismo es una contradiccin: incluso el simple cambio mecnico de lugar slo puede llegar a producirse con un cuerpo que est en un momento dado y en ese mismo momento en un sitio y en otro, que est en el mismo sitio y que no est en l. Y el continuo planteamiento y solucin simultnea de esta contradiccin es precisamente lo que es el movimiento". (Anti-
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Dhring). La idea de que un electrn puede ser una onda y una partcula que puede estar simultneamente en un sitio y en otro distinto es una brillante confirmacin de la dialctica tal y como fue elaborada no slo por Marx y Engels, sino por Hegel, e incluso por Herclito. En 1927, Wemer Heisenberg enunci su famoso "principio de indeterminacin", segn el cual es imposible determinar, con la precisin deseada, la posicin y la velocidad de una partcula simultneamente. Cuanto menos incierta sea la posicin de una partcula, ms incierto es su momento, y viceversa. (Esto tambin se aplica a otros pares especficos de propiedades). La dificultad de establecer con precisin la posicin y velocidad de una partcula que se est moviendo a 5.000 millas por segundo en diferentes direcciones es evidente. Pero deducir de esto que la causalidad en general no existe es una proposicin completamente falsa. El rechazo al viejo determinismo mecnico de Laplace y otros fue correcto y necesario. Pero llevarlo hasta el punto de negar tambin la causalidad es una receta acabada para abandonar la ciencia y el pensamiento racional. En su libro "La extraa historia del quantum", Banesh Hoffman no duda en afirmar que "la estricta causalidad es fundamental e intrnsecamente indemostrable. Por lo tanto la estricta causalidad ya no es un concepto cientfico legtimo y debe ser expulsada del dominio oficial de la ciencia de nuestros das" No es extrao que el mismo autor exclame en la misma pgina: "Es difcil decidir dnde acaba la ciencia y empieza el misticismo". Desde luego!. Una vez que negamos la causalidad, el universo se convierte en una cuestin totalmente arbitraria y azarosa. Todas las bases del pensamiento racional desaparecen y se abre la ventana a la
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irracionalidad y al misticismo ms monstruoso . Muchos cientficos importantes estuvieron radicalmente en contra de la interpretacin de Heisenberg sobre el fenmeno en consideracin. Entre ellos estaban, no slo Einstein, sino los principales pioneros en el campo de la mecnica cuntica, Max Plank y Louis De Broglie, y tambin Erwin Schroedinger cuya famosa ecuacin fue crucial para su desarrollo. Como un intento de justificar el rechazo a la causalidad, se suele alegar que "el observador crea el resultado de su observacin por el acto de observacin" (B. Hoffmann, op cit). Heisenberg y Niels Bohr defendan que un electrn se materializa en un punto dado slo cuando es medido. El mecanismo preciso por el cual se supone que esto ocurre sigue siendo un misterio. Parece que debemos aceptar el planteamiento de que la observacin en s misma tiene un efecto decisivo sobre los procesos objetivos como un dogma de fe. El materialismo dialctico parte de la objetividad del universo material, que nos es dada a travs de la percepcin sensorial. "Interpreto el mundo a travs de mis sentidos". Esto es evidente. Pero el mundo existe independientemente de mis sentidos. Esto se sobreentiende, podemos pensar, pero no para la moderna filosofa burguesa! Una de las principales corrientes de la filosofa del siglo veinte es el positivismo lgico, que precisamente niega la objetividad del mundo material. Ms exactamente, considera que la misma cuestin de si el mundo existe o no es irrelevante y "metafsica". Estos argumentos fueron contestados brillantemente por Lenin en 1908-9 en su libro Materialismo y Empirocriticismo: "Si el color es una sensacin que slo depende de la retina (como la ciencia natural nos lleva a admitir), entonces los rayos de luz, cayendo sobre la retina producen la sensacin de color. Esto significa que fuera de nosotros, independientemente de nosotros y de nuestros pensamientos, existe un movimiento de materia, djennos decir de ondas etreas con una longitud determinada y una velocidad definida, las cules, actuando
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sobre la retina, producen la sensacin de color. As es precisamente como lo explica la ciencia natural. Explica las sensaciones de varios colores por las diferentes longitudes de ondas luminosas que existen fuera de la retina humana e independientemente de ella. Esto es el materialismo: materia actuando sobre nuestros rganos sensoriales produciendo sensaciones. La sensacin depende del cerebro, los nervios, la retina, etc., es decir de materia organizada de manera definida. La existencia de la materia no depende de la sensacin. La materia es primaria. La sensacin, el pensamiento, la conciencia son el producto supremo de la materia organizada de manera particular. Estos son los puntos de vista del materialismo en general y de Marx y Engels en particular" Idealismo consciente Y Heisenberg? Cuando era un estudiante, en 1919, Heisenberg era un idealista consciente, que admiti haber sido profundamente impresionado por el Timaeus de Platn (donde el idealismo de Platn se explica de manera ms consistente). Entonces luchaba en las filas de los Freikorps reaccionarios contra los obreros alemanes. Por lo tanto defenda que estaba "mucho ms interesado en las ideas filosficas profundas que en lo dems", y que era necesario " apartarse de la idea del proceso objetivo en el tiempo y el espacio". En otras palabras, la interpretacin filosfica de la mecnica cuntica de Heisenberg estaba muy lejos de ser el resultado objetivo de un experimento cientfico. Estaba claramente vinculada a la filosofa idealista que l aplicaba conscientemente a la fsica y que determinaba su punto de vista. Las consecuencias reaccionarias de este idealismo subjetivo que intenta poner un lmite al conocimiento humano, negando la objetividad de los fenmenos fsicos como el movimiento de los fotones y los electrones, y que trata de negar la existencia de la causalidad en general, se demostr con la propia evolucin de Heisenberg. Justific su actividad
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de colaboracin activa con los nazis porque "no hay guas generales a las que podamos adherirnos. Tenemos que decidir por nosotros mismos, y no podemos decir por adelantado si lo estamos haciendo bien o mal". Schroedinger ridiculiz la afirmacin de Heisenberg y Bohr de que, cuando un electrn no est siendo observado "no tiene posicin" y slo se materializa en un punto dado como resultado de la observacin. Si coges un gato y lo pones en una caja con un frasco de cianuro, deca Schroedinger, cuando el contador Geiger detecta la decadencia de un tomo, el frasco se ha roto. Segn Heisenberg, el tomo no "sabe" que ha decado hasta que alguien lo observa. En este caso por lo tanto, hasta que alguien no abra la caja y mire dentro, el gato no estar vivo ni muerto!. Con esta ancdota, Schroedinger trataba de dejar claras las contradicciones absurdas debidas a la aceptacin de interpretacin idealista subjetiva que haca Heisenberg de la fsica cuntica. Los procesos de la naturaleza tienen lugar objetivamente, independientemente de que haya seres humanos alrededor para observarlos. Negar la existencia de causalidad, la idea de que todas las acciones son casuales y no tienen causa es, por lo tanto, completamente falsa. Aceptarla sera negar toda la ciencia y, la posibilidad de hacer cualquier prediccin. Probabilidades y mecnica cuntica Los cientficos continuamente hacen predicciones que son verificadas por la observacin y la experimentacin. Esto incluye el campo de la mecnica cuntica, a pesar de la "indeterminacin". Aunque no es posible predecir con precisin el comportamiento de fotones o electrones individuales, es posible predecir con gran precisin el comportamiento de grandes cantidades de partculas. No hay nada nuevo en esto. Lo que se conoce como "acontecimientos casuales masivos" se puede aplicar a un gran campo de fenmenos
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fsicos, qumicos, biolgicos y sociales, desde el sexo de los recin nacidos hasta la frecuencia de defectos en una cadena de produccin. Las leyes de la probabilidad tienen una larga historia. Por ejemplo la "ley de los grandes nmeros" establece el principio general de que el efecto combinado de gran cantidad de factores accidentales produce, para una gran cantidad de dichos factores, resultados que son casi independientes de la casualidad. Esta idea fue expresada tan pronto como en 1713 por Bernoulli, cuya teora fue generalizada por Poisson en 1837 y le dio una forma acabada Chebyshev en 1867. La afirmacin de que no podemos conocer las causas precisas, o predecir la posicin y velocidad precisas de un electrn individual es, en realidad, un lugar comn filosfico, sin ningn contenido. Intentar buscar una relacin precisa de todas las coordinaciones e impulsos de cada partcula individual sera volver a la cruda determinacin mecnica de Laplace. Este es, en realidad, un concepto fatalista que reduce la necesidad al nivel de la mera casualidad es decir si todo est gobernado por una especie de decreto eterno, entonces todo es igualmente arbitrario, lo llamemos necesario o no. Como Engels plante: "No se puede tratar de trazar la cadena causal en ninguno de estos casos: por lo tanto somos tan sabios en una como en la otra, la llamada necesidad sigue siendo una frase vaca, y con ello la casualidad sigue siendo lo que era". (La Dialctica de la Naturaleza). Si fuese posible establecer todas las causas del movimiento de las partculas subatmicas, la investigacin de stas, en el caso de un solo electrn sera suficiente para mantener a todos los cientficos del mundo ocupados por muchas vidas, y todava no llegaran al final. Afortunadamente esto no es necesario. Aunque somos incapaces de precisar la posicin "fija" y la velocidad de una partcula dada, que por lo tanto se puede decir que tiene un carcter casual, la situacin cambia radicalmente cuando se trata de grandes cantidades de partculas. Y aqu, estamos tratando con cantidades realmente grandes. Cuando
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tiramos una moneda al aire, la posibilidad de que sea "cara o cruz" se puede poner en un 50%. Esto es un fenmeno totalmente casual, que no se puede predecir. Pero los propietarios de los casinos, que supuestamente se basan en un juego de "azar" saben que, a largo plazo, el cero o doble cero saldrn con la misma frecuencia que cualquier otro nmero, y por lo tanto pueden sacar ganancias respetables y predecibles. Lo mismo se aplica para las compaas de seguros que ganan grandes cantidades de dinero precisamente en base a las probabilidades, que en ltimo trmino pasan a ser certezas prcticas, aunque no se puede predecir el destino preciso de los clientes individuales. "La mecnica cuntica ha descubierto las leyes precisas y fantsticas que gobiernan las probabilidades, es precisamente tratando de cantidades como stas que la ciencia supera sus problemas. Con semejantes medios la ciencia puede hacer las predicciones ms audaces. A pesar de confesar humildemente su incapacidad para predecir el comportamiento exacto de electrones o fotones individuales u otras entidades fundamentales, puede decirte con enorme confianza cmo deben comportarse precisamente grandes multitudes de ellos" (B. Hoffmann, op. cit.) Por cierto, estos ejemplos, sacados de los ms diferentes campos, son excelentes ilustraciones de la ley dialctica de la transformacin de cantidad en calidad. El desarrollo de la fsica cuntica representa una autntica revolucin en la ciencia, rompiendo decisivamente con el viejo determinismo mecnico autosuficiente de la fsica "clsica". (El mtodo "metafsico" como lo habra llamado Engels). En lugar de eso tenemos una visin de la naturaleza mucho ms flexible, dinmica en una palabra, dialctica. Empezando por el descubrimiento de Plank de la existencia infinitesimal del quantum, que al principio pareci ser un pequeo detalle, toda la fsica se transform. As surgi una nueva ciencia que poda explicar los
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fenmenos de la transformacin radioactiva y analizar con gran detalle los complejos datos del espectroscopio. Llevaba directamente al establecimiento de una nueva ciencia la qumica terica, capaz de resolver cuestiones previamente insolubles. En general toda una serie de dificultades tericas eran eliminadas, cuando se aceptaba el nuevo punto de vista. La fusin nuclear La nueva fsica revel las poderosas fuerzas que encerraba el ncleo atmico. Esto llev directamente a la explotacin de la energa nuclear el camino para la potencial destruccin de la vida en la tierra o una visin de abundancia inimaginable, sin lmites y progreso social humano a travs del uso pacfico de la fusin nuclear. He aqu un poderoso avance para la ciencia. Pero la mente humana contrariamente a lo que piensan los idealistas es conservadora por naturaleza. Esta revolucin de la ciencia se produjo a pesar de que la mayora de los cientficos aceptaban las conclusiones filosficas ms primitivas y reaccionarias. "Los cientficos naturales" escribi Engels, "creen que estn libres de la filosofa ignorndola o atacndola. Sin embargo, no pueden dar ni un paso sin pensar, y para pensar necesitan determinaciones mentales. Pero ellos toman estas categoras como un reflejo de la conciencia comn de las llamadas personas instruidas, que en general est dominada por las reliquias de filosofas largamente obsoletas, o de la pequea cantidad de filosofa obligatoria que han aprendido en la Universidad (que no slo es fragmentaria, sino una mezcla de los puntos de vista de personas pertenecientes a las ms variadas y con frecuencia peores escuelas), o de lecturas acrticas y no sistemticas de escritos filosficos de todo tipo. Por lo tanto no slo no estn menos influidos por la filosofa sino que en la mayora de los casos lo estn por la peor" (Dialctica de la Naturaleza). As, en su conclusin a un trabajo sobre la revolucin cuntica, Banesh Hoffmann es capaz de escribir: "Por lo tanto debemos maravillarnos
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mucho ms de los poderes milagrosos de Dios que cre el cielo y la tierra de una esencia primitiva de tan exquisita sutileza que con ella pudo modelar cerebros y mentes dotados con el don de la clarividencia para penetrar sus misterios. Si la mente de un simple Bohr o Einstein nos deja atnitos por su poder, cmo podemos siquiera empezar a admirar la gloria de Dios que los cre?" (B. Hoffmann, op. cit.) Desgraciadamente ste no es un caso aislado. Toda la literatura cientfica moderna est impregnada de arriba a abajo de este tipo de tufillo mstico, religioso o casireligioso. Esto es un resultado directo de la filosofa idealista que en gran parte muchos cientficos han adoptado consciente o inconscientemente.
Geometra Las leyes de la mecnica cuntica parecen incomprensibles a los ojos del "sentido comn" (es decir la lgica formal), pero estn en plena consonancia con el materialismo dialctico. Tomemos por ejemplo la concepcin del punto. Toda la geometra tradicional se deriva de un punto, que se convierte en una raya, un plano, un cubo, etc. Pero una
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observacin ms precisa nos revela que tal punto no existe. El punto se concibe como la expresin ms pequea del espacio, algo que no tiene dimensin. En realidad tal punto se compone de tomos, electrones, ncleo, fotones, e incluso partculas ms pequeas. En ltima instancia desaparece en una incesante curva de ondas cunticas en remolino. Y no hay un final para este proceso. No hay ningn punto "fijo". Esta es la respuesta final a los idealistas que quieren encontrar las formas "perfectas" que supuestamente se esconden "ms all" de la realidad observable. La nica "ltima realidad" es el universo material infinito, eterno y en constante cambio, que es mucho ms maravilloso en su inacabable variedad de formas y procesos que la ms fabulosa aventura de ciencia ficcin. En vez de una localizacin fija un "punto" tenemos un proceso, un flujo, que nunca se acaba. Cualquier intento de poner un lmite a esto, en forma de principio o de final, inevitablemente fracasar. Estado de cambio Hace cien aos los cientficos creyeron haber encontrado finalmente la ltima y ms pequea partcula. Pensaban que no haba nada ms pequeo que el tomo. El descubrimiento de las partculas subatmicas llev a los fsicos a profundizar ms en la estructura de la materia. En 1928 los cientficos se imaginaban que haban descubierto las partculas ms pequeas protones, electrones y fotones. Se supona que todo el mundo material se compona de estas tres partculas. Posteriormente esto fue hecho pedazos por el descubrimiento del neutrn, y despus toda una multitud de otras partculas incluso ms pequeas, con una existencia cada vez ms efmera neutrinos, pimesones, mu-mesones, k-mesones, y muchas ms. El ciclo vital de algunas de estas partculas es tan evanescente quizs
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una cien mil millonsima de segundo que han tenido que ser descritas como partculas "virtuales" algo totalmente impensable en la era precuntica. Desde el punto de vista de la dialctica estos descubrimientos son extremadamente importantes. Cul es el significado de estas "extraas partculas" con una "existencia virtual" de las que no se puede decir exactamente si son o no son? El neutrino es descrito por B. Hoffmann como "una incertidumbre fluctuante entre la existencia y la noexistencia"), esto es, para decirlo en el lenguaje de la dialctica, que son y no son. Todos estos logros de la investigacin cientfica constituyen una brillante confirmacin de la concepcin dialctica de la naturaleza como un proceso sin fin, en un estado de cambio continuo que tiene lugar mediante contradicciones, en el cual las cosas se convierten en su contrario. "Cuando observamos la naturaleza, o la historia de la humanidad, o nuestra propia actividad intelectual," escribi Engels, "la primera imagen que se nos presenta es la de un laberinto infinito de relaciones e interacciones, en el cual nada permanece igual a lo que era, dnde estaba y tal como era, sino que todo se mueve, cambia, pasa a ser y deja de existir. Esta concepcin primitiva, ingenua, pero intrnsecamente correcta del mundo era la de la antigua filosofa griega, y fue formulada claramente por primera vez por Herclito : todo es y a la vez no es, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente pasando a existir y desapareciendo" (Anti-Dhring). Comparmoslo con esta otra cita: "En el mundo del quantum, las partculas estn constantemente apareciendo y desapareciendo. Lo que podemos pensar que es un espacio vaco es una nada fluctuante, con fotones apareciendo de la nada y desvanecindose tan pronto como nacen, con electrones apareciendo por breves momentos del ocano monstruoso para crear pares evanescentes electrn-protn y
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sbitamente otras partculas aadindose Hoffmann, La Extraa Historia del Quantum).
la
confusin"
(B.
Ms de cien aos despus, la visin dialctica del mundo de Engels se ve brillantemente corroborada, no slo a nivel macrocsmico sino tambin a nivel microcsmico. Qu lejos est todo esto del universo idealista esttico de Platn! Aunque parezca mentira es la filosofa de Platn y de otros idealistas la que probablemente domina el pensamiento de la mayora de los cientficos en contradiccin con los resultados de sus propias investigaciones. Tratan a Hegel como un "perro muerto" (por no hablar de Marx y Engels), slo para echar mano del idealismo en sus formas ms abstractas y oscurantistas. Que las partculas individuales (incluyendo las "partculas virtuales") existen no est en cuestin. "Son" y sus propiedades (por lo menos algunas de ellas) son conocidas. Pero tratemos de determinarlas con ms precisin, de fijarlas en un tiempo y un espacio, y resultarn extremadamente evasivas. "Son y no son, porque fluyen." Un electrn es una partcula y una onda al mismo tiempo, est "aqu" y "all" a la vez. Esta concepcin de la materia en estado de cambio constante, ligada a una red universal de interconexin e interpenetracin, es precisamente la esencia del punto de vista dialctico. Ya no es la ingenua aunque brillante intuicin de Herclito, sino algo firmemente establecido por la experimentacin. Esto por supuesto no impide a los idealistas atacar el materialismo distorsionando sistemticamente las conclusiones de la ciencia moderna para sus propios fines. As, argumentaban que la produccin de fotones implicaba que la materia haba "desaparecido", ignorando que desde el punto de vista del materialismo dialctico, la materia y la energa son lo mismo. Esto fue demostrado cientficamente por la famosa ley de Einstein de la equivalencia de la masa y la energa. De hecho, la masa est permanentemente convirtindose en energa (incluyendo luzfotones) y la energa en masa. Por ejemplo los fotones (luz) cambian
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constantemente a pares de electrones y positrones, el proceso opuesto. Este fenmeno se ha estado dando ininterrumpidamente por toda la eternidad. Es una demostracin concreta de la indestructibilidad de la materia justamente lo contrario de lo que se quera demostrar. El Big Bang La bsqueda de "la partcula final" ha demostrado ser intil. Pero a nivel del universo en su conjunto, ha habido un intento similar de poner un "lmite" a la materia, en forma de un universo finito. De hecho, la llamada teora del "Big Bang" es un retroceso a la vieja idea medieval de un "universo cerrado", que, en ltima instancia, implica la existencia de un Creador. Hace algunas dcadas, Ted Grant, utilizando el mtodo del materialismo dialctico, puso al descubierto la poca base tanto de la teora del "Big Bang" del origen del universo como de la teora alternativa del "Estado Estacionario" planteada por Fred Hoyle y H. Bondi. Posteriormente se demostr que la teora del estado estacionario, que se basaba en la "creacin continua de materia" (de la nada), era falsa. La teora del Big Bang por lo tanto gan por "falta de alternativas", y sigue siendo defendida por la mayora de la comunidad cientfica. La teora del Big Bang sostiene que el universo fue creado en una gigantesca explosin que ocurri entre diez mil y veinte mil millones de aos. Antes de eso, sus defensores nos quieren hacer creer que toda la materia del universo estaba concentrada en un solo punto, cuyas dimensiones han sido descritas de varias formas. De hecho ha habido por lo menos cinco versiones diferentes de esta teora. La primera fue planteada en los 30 por un cura catlico que ms tarde ocup el puesto de director de la Academia Pontificia de Ciencia, Georges-Henri Lemaitre. Esta fue rpidamente refutada en diferentes campos conclusiones incorrectas de la relatividad general y de la termodinmica, una falsa teora de los rayos csmicos y la evolucin estelar...
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Despus de la Segunda Guerra Mundial, la desacreditada teora fue recuperada por George Gamow y otros en una nueva forma. De cualquier manera, la teora del Big Bang representa una visin mstica de un universo finito en el tiempo y el espacio, y creado en un momento definido por un proceso misterioso, que ya no se puede observar en ninguna parte en la naturaleza. Toda la idea en s, est plagada de dificultades, tanto de carcter cientfico como filosficas. Los cientficos hablan del "nacimiento del tiempo", en el momento del Big Bang. Pero tiempo y espacio junto con el movimiento son el modo de existencia de la materia. Es un contrasentido hablar del principio del tiempo o de su final, a no ser que consideremos, junto con San Agustn, que Dios cre el universo de la nada, algo que no slo est al margen de toda experiencia, sino que contradice una de las leyes fundamentales de la fsica: la ley de la conservacin de la energa. La energa, y por tanto la materia, no puede ser creada ni destruida. Si aceptamos el Big Bang, surgen todo tipo de preguntas. Por ejemplo, qu lo caus? Cules eran las leyes del movimiento que condicionaban este minsculo punto, suspendido en el espacio por toda la eternidad, en el cual toda la materia del universo, ni ms, ni menos, se supone que estaba concentrada? La teora abre la ventana de par en par a la intervencin de un Ser Supremo y todo tipo de misticismos, de ah su atraccin sobre el catlico Lemaitre y los idealistas en general. Gamow y otros avanzaron toda una serie de clculos para explicar los diferentes fenmenos que se desprenden del Big Bang densidad de la materia, temperatura, niveles de radiacin... Se encontraron gran cantidad de discrepancias que invalidaban, no slo el modelo de Gamow, sino tambin el modelo del "universo oscilante", planteado por Robert Dicke y otros, en un intento de solucionar el problema de qu es lo que haba antes del Big Bang, haciendo oscilar el universo en un ciclo
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perpetuo. Sin pruebas No hay prcticamente ninguna evidencia emprica que sustente la teora del Big Bang. La mayor parte del trabajo que se ha hecho para apoyarla es de carcter meramente terico, basado fundamentalmente en frmulas matemticas rebuscadas y esotricas. Las numerosas contradicciones entre el esquema preconcebido del Big Bang y la evidencia observable han obligado a sus defensores a cambiar las reglas del juego para preservar a toda costa una teora sobre la cual se ha construido tanta reputacin acadmica. Segn los cosmlogos del Big Bang, para que se formaran galaxias a partir del Big Bang debera de haber habido suficiente materia en el universo para que se llegase finalmente a un punto muerto en su expansin debido a la ley de la gravedad. Esto significara una densidad de aproximadamente diez tomos por metro cbico. En realidad la cantidad de materia presente en el universo observable es de un tomo por diez metros cbicos cien veces menos que la cantidad predicha por la teora. En lugar de ver esta contradiccin como un fallo decisivo en la teora, los partidarios del Big Bang buscaron ayuda en las partculas fsicas fundamentales, lo que les oblig a inventarse la idea de "la materia oscura", una sustancia invisible, para la existencia de la cual no existe un slo pedazo de prueba emprica, pero que se supone que suma no menos del 99% de toda la materia del Universo! La ltima versin del Big Bang la llamada "teora inflacionaria" no nos lleva ni un paso ms adelante. De hecho es todava ms contradictoria y mstica que sus desacreditadas predecesoras. De acuerdo con el ltimo gran genio, Alan Guth, el Big Bang tuvo que haber sido acelerado de tal manera que el universo "inflacionario" duplic su tamao cada 1035 segundos, llenando de esta manera
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"espontneamente" todo el espacio. La cuestin de dnde saldra una cantidad tan enorme de energa sigue sin respuesta. Por lo visto, simplemente apareci DE LA NADA, un truco que difcilmente es concebible sin la intervencin de algn mago csmico. Y todo esto se supone que debe ser aceptado, como artculo de fe, para apoyar una teora que no se sostiene en pie. Una proposicin empricamente verificable que se deduce de la nueva teora es que, segn ella, los protones se descomponen. En la medida en que la gran mayora del universo observable est compuesto de protones, esto tiene consecuencias dramticas. Significara que el propio universo est condenado a desintegrarse. Sin embargo la experimentacin ha demostrado lo contrario: los protones no se descomponen. Su vida se prolonga por varios billones de aos ms all de los lmites puestos por los experimentos. En el siglo XVIII , el obispo Usher calcul la fecha exacta de la creacin del mundo el 23 de octubre del 4004 a. C.. Hoy en da los seguidores del Big Bang tambin han puesto una fecha para el nacimiento del universo (y del tiempo por supuesto) hace entre diez mil y veinte mil millones de aos. Esta fecha no se puede situar antes en el tiempo sin contradecir las actuales mediciones de la distancia de las galaxias respecto a la nuestra y la velocidad con que parece que se estn alejando. De esto se deduce que, segn esta teora, no puede haber nada en el Universo ms viejo que 20 mil millones de aos. Pero hay pruebas que parecen contradecir esta afirmacin. En 1986, Brent Tully de la Universidad de Hawai dijo que haba descubierto enormes aglomeraciones de galaxias ("super-racimos") de mil millones de aos luz de largo, trescientos millones de aos luz de ancho y cien millones de aos luz de grosor. Para que se pudieran formar objetos de ese tamao se necesitaran entre ochenta mil y cien mil millones de aos, es decir, cinco veces ms de lo que nos permitira la teora del Big Bang.
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Desde entonces ha habido otros resultados que parecen confirmar estas investigaciones. The New Scientist (5 de febrero de 1994) publicaba un reportaje sobre el descubrimiento de un racimo de galaxias por parte de Charles Steidel del Instituto Tecnolgico de Massachusetts en Pasadena con grandes implicaciones para la teora del Big Bang: "El descubrimiento de un racimo de ese tipo plantea nuevas dificultades para las teoras de la materia oscura fra, que plantea que una gran parte de la materia del universo est en objetos fros y oscuros como planetas o agujeros negros. Estas teoras predicen que el material del universo primitivo se agrup desde "arriba", con lo que primero se formaron las galaxias, y slo despus se agruparon para formar racimos" Como siempre la primera reaccin de los astrnomos ha sido recurrir a "cambiar las reglas del juego" ajustando la teora a los obstinados hechos. As, Mauro Giavalisco del Telescopio Espacial del Instituto Cientfico de Baltimore cree que sera posible explicar el nacimiento del primer racimo de galaxias con un desplazamiento hacia el rojo de 3.4 ajustando la teora de la materia oscura fra. Pero aade una advertencia: "Si encuentras diez racimos con un desplazamiento al rojo de 3.4, sera la muerte de las teoras de la materia oscura fra" Podemos estar seguros de que existen, no slo diez, sino un nmero mucho mayor de estos racimos enormes y que sern descubiertos. Y eso a su vez, ser solamente una proporcin de un minuto de toda la materia que se encuentra mucho ms all del universo observable y que se extiende hasta el infinito. Todo intento de poner un lmite al universo material est condenado al fracaso. La materia no tiene lmites, ni a nivel subatmico, ni por lo que se refiere al tiempo y al espacio. La teora del caos Los grandes cientficos del Renacimiento tenan una vasta cultura y un dominio completo de variadas disciplinas. Leonardo Da Vinci era un gran
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ingeniero, matemtico y mecnico, a la vez que artista y genio. Lo mismo Durero, Maquiavelo, Lutero, y muchos otros sobre los que Engels escribi: "Los hroes de ese tiempo todava no estaban mutilados por la divisin del trabajo, cuyos efectos restrictivos, con su produccin unilateral, vemos frecuentemente en sus sucesores" (La Dialctica de la Naturaleza). La divisin del trabajo, por supuesto, juega un papel necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo, bajo el capitalismo, ha sido llevada a tales extremos que empieza a convertirse en su contrario. La exagerada divisin, por una parte, entre el trabajo manual e intelectual significa que millones de hombres y mujeres estn reducidos a la vida de la rutina de la cadena de produccin en la que no se piensa, negndoseles cualquier posibilidad de desarrollar la creatividad y la inventiva que est latente en cada ser humano. En el otro extremo vemos el desarrollo de una especie de casta sacerdotal intelectual que se ha arrogado a s misma el derecho al ttulo de "nicos guardianes de la ciencia y la cultura". En la medida en que esta gente se aleja cada vez ms de la vida real de la sociedad, esto tiene un efecto negativo en sus conciencias. Se desarrollan en un sentido estrecho y unilateral. No slo hay un abismo que separa a las ciencias de las letras, sino que la propia comunidad cientfica sufre una creciente divisin entre especialidades cada vez ms especficas. En un momento en que las "lneas de demarcacin" entre la fsica, la qumica y la biologa estn desapareciendo. Por ejemplo, la distancia que separa diferentes ramas de la fsica es prcticamente insalvable. James Gleick, el autor de un conocido libro sobre el "Caos" describe as la situacin: "Pocos laicos se dan cuenta de hasta qu punto est firmemente compartimentalizada la comunidad cientfica, una fortaleza
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naval con protecciones contra cualquier escape. Los bilogos ya tienen bastante que leer para prestar atencin a la literatura matemtica por ejemplo, los bilogos moleculares tienen ya bastante sin preocuparse por la biologa poblacional, y los fsicos tienen mejores formas de utilizar su tiempo que no leer revistas de meteorologa."(Caos, Construyendo una nueva ciencia). En los ltimos aos, el surgimiento de la teora del caos es una indicacin de que algo se est moviendo en la comunidad cientfica. Cada vez ms, cientficos de diferentes campos sienten que de una u otra forma han llegado a un callejn sin salida: Es necesario abrirse camino en una nueva direccin. Cules son los aspectos principales de la teora del caos? Gleick los describe as: "Para algunos fsicos, el caos es una ciencia de procesos ms que de estado, del convertirse ms que del ser (...) Tienen la sensacin de que se est produciendo una regresin hacia el reduccionismo, es decir, de reducir todo a sus partes constituyentes mientras que ellos quieren ver las cosas en su conjunto". El mtodo del materialismo dialctico es precisamente fijarse ms en el "proceso que en el estado, en el convertirse ms que en el ser". Comparmoslo con lo que Engels dice acerca de la manera de pensar "metafsica": "Pero este mtodo de investigacin tambin nos ha dejado un legado, el hbito de observar los objetos naturales y los procesos naturales aislados, separados de la completa y vasta interconexin de las cosas, y por lo tanto no en su movimiento sino en su reposo; no como esencialmente cambiantes, sino como constantes fijas; no en su vida, sino en su muerte" (...) "Pero para la dialctica, que toma las cosas y sus imgenes, ideas, esencialmente en su interconexin, en su secuencia, su movimiento, su nacimiento y su muerte, procesos como los mencionados son corroboraciones de su propio mtodo de tratamiento. La naturaleza es la prueba de la dialctica, y debemos decir que las
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modernas ciencias naturales nos han proporcionado materiales extremadamente ricos y cada vez en mayor cantidad para su prueba, y han demostrado que en ltimo anlisis los procesos de la naturaleza son dialcticos y no metafsicos." "Pero los cientficos que han aprendido a pensar dialcticamente son todava pocos y as el conflicto entre los descubrimientos realizados y el tradicional viejo modo de pensar es la explicacin de la ilimitada confusin que reina en las ciencias naturales tericas y que reduce a la desesperacin a maestros y alumnos, escritores y lectores". (Engels, Anti-Dhring). Hace ms de ciento cincuenta aos, Engels describi precisamente el estado actual de la ciencia. A pesar de todos los maravillosos avances de la ciencia y la tecnologa, existe un sentimiento profundamente arraigado de confusin. Un nmero cada vez mayor de cientficos se rebela contra la ortodoxia que prevalece y busca nuevas soluciones para los problemas a los que se enfrenta. Ms pronto o ms tarde esto llevar a una nueva revolucin en la ciencia, similar a la que efectuaron Einstein y Planck hace casi un siglo. Significativamente, el propio Einstein, lejos de ser un miembro de la comunidad cientfica oficial, era un humilde escribiente en una oficina de patentes de Zurich. Avance cientfico Existen indicios de que el grado de avance de la ciencia y la tecnologa se ha ralentizado considerablemente en las ltimas dcadas. Un estudio reciente muestra que, con la excepcin de la biologa, no ha habido ningn avance importante cualitativo en la tecnologa en los ltimos treinta aos, en oposicin al perfeccionamiento cuantitativo de la ya existente. "La corriente principal durante la mayor parte del siglo veinte," subraya Gleick, "ha sido la fsica de partculas, explorando los bloques constitutivos de la materia a energas cada vez ms altas, a escala cada
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vez ms pequea, y en tiempos cada vez ms cortos. Aparte de la fsica de partculas se han desarrollado teoras sobre las fuerzas fundamentales de la naturaleza y sobre el origen del universo. Algunos jvenes fsicos se han sentido insatisfechos con la direccin de la ms prestigiosa de las ciencias. El progreso ha empezado a parecer lento, el dar nombre a nuevas partculas ftil, y el cuerpo terico acartonado. Con la llegada del caos, los cientficos ms jvenes creyeron que estaban viendo los inicios de un cambio de direccin para toda la fsica. El terreno haba sido dominado durante demasiado tiempo, pensaban, por las rutilantes abstracciones de las partculas de alta energa y por la mecnica cuntica." (J. Gleick, op. cit.) Es todava demasiado pronto como para formarse una idea definitiva de la teora del caos. Lo que est claro es que los cientficos se estn orientando en la direccin de una visin dialctica de la naturaleza. Por ejemplo la ley dialctica de la transformacin de la cantidad en calidad (y viceversa) juega un papel importante en la teora del caos: "l (Von Neumann) reconoca que un sistema dinmico complicado podra tener puntos de inestabilidad puntos crticos en los que un pequeo empujn puede tener grandes consecuencias, como una pelota balancendose en lo alto de una colina." (ibid.) Y de nuevo: "En la ciencia, como en la vida, es conocido que una cadena de acontecimientos puede tener un punto de crisis que magnificara cambios pequeos. Pero caos significaba que este tipo de puntos estuviesen en todas partes." (ibid.) Estas y muchas otras citas muestran un claro parecido entre ciertos aspectos de la teora del caos y la dialctica. Pero lo ms increble es que los pioneros del "caos" parecen no tener ni el ms mnimo conocimiento, no ya de los escritos de Marx y Engels, sino incluso de Hegel!. En cierto sentido esto nos da una confirmacin incluso ms brillante de la correccin del materialismo dialctico, pero en otro, es frustrante pensar que haya habido ausencia de un marco filosfico y una
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metodologa adecuados para la ciencia sin necesidad alguna y durante tanto tiempo. Trotsky dijo una vez que la relacin entre la lgica formal y la dialctica era similar a la que exista entre la matemtica elemental y la matemtica superior. "La dialctica no es ni ficcin ni misticismo, sino una ciencia del pensamiento, en tanto que intenta llegar a la comprensin de los problemas ms complicados y profundos, superando las limitaciones de los asuntos de la vida diaria. La dialctica y la lgica formal guardan la misma relacin que las altas matemticas y las matemticas elementales" (...) "El pensamiento dialctico es al vulgar lo que una pelcula al fotograma. La pelcula no niega las fotografas, sino que las combina en series segn las leyes del movimiento. La dialctica no niega el silogismo las leyes de la lgica formal (AW) pero nos ensea a combinar silogismos, de modo que nos lleven lo ms cerca posible de la comprensin de una realidad eternamente cambiante". "Hegel, en su Lgica establece una serie de leyes: cambio de la cantidad en cualidad, desarrollo a travs de las contradicciones, conflicto entre forma y contenido, interrupcin de la continuidad, cambio de posibilidad en inevitabilidad, etc., que son tan importantes para el pensamiento terico como el silogismo simple para tareas ms elementales". (Trotsky, En Defensa del Marxismo). Lgica formal Nosotros podemos aadir que la relacin entre la dialctica y la lgica formal se puede comparar a la relacin entre la mecnica cuntica y la mecnica clsica. No se contradicen sino que se complementan la una a la otra. Las leyes de la mecnica clsica siguen siendo vlidas para un inmenso nmero de operaciones. Sin embargo, no se pueden aplicar al mundo de las partculas subatmicas, que implican cantidades
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infinitesimalmente pequeas y velocidades tremendas. La lgica formal (que ha adquirido la fuerza de un prejuicio popular en la forma de "sentido comn") igualmente sigue siendo vlida para toda una serie de experiencias de la vida diaria. Sin embargo las leyes de la lgica formal, que parten de un punto de vista esencialmente esttico de las cosas, inevitablemente no sirven cuando tratan con fenmenos ms complejos, cambiantes y contradictorios. Para utilizar el lenguaje de la teora del caos, las ecuaciones "lineales" de la lgica formal no pueden abarcar los procesos turbulentos que podemos observar en toda la naturaleza, la sociedad y la historia. Solo el mtodo dialctico puede cumplir esta tarea. Es increble que las leyes bsicas de la lgica formal elaboradas por Aristteles, se hayan mantenido sin cambios fundamentales durante dos mil aos. En este perodo hemos visto continuos procesos de cambio en todas las esferas de la ciencia, la tecnologa y el pensamiento humano. Y a pesar de eso los cientficos han continuado utilizando esencialmente las mismas herramientas metodolgicas que utilizaban los maestros medievales en los das en que la ciencia todava estaba al nivel de la alquimia. Es igualmente sorprendente que los pioneros de la teora del caos, que estn intentando romper con la farragosa metodologa "lineal" y crear una nueva matemtica "no lineal", lo que est ms en consonancia con la turbulenta realidad de la naturaleza en cambio permanente, parezcan ser completamente ignorantes respecto a la nica autntica revolucin en la lgica de los dos ltimos milenios la lgica dialctica elaborada por Hegel, y posteriormente perfeccionada sobre bases cientficas y materialistas por Marx y Engels. Cuntos errores, callejones sin salida y crisis en la ciencia se podran haber evitado si los cientficos hubiesen estado equipados con la metodologa que refleja genuinamente la realidad dinmica de la
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naturaleza, en lugar de entrar en conflicto con ella a cada momento.

Libro No. 340. Introducción Al Materialismo Dialéctico. Woods, Alan. Colección Emancipación Obrera. Septiembre 15 de 2012

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INTRODUCCIN AL MATERIALISMO DIALCTICO

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En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas

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A.- Transmutacin de elementos.

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El materialismo dialctico hoy

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sbitamente otras partculas aadindose Hoffmann, La Extraa Historia del Quantum).

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