EDICION NUMERO 64

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NACE ACIC
En Cartagena la inquisicin trato de acabar con nuestro pueblo ya hace mucho, hoy en esa misma ciudad empieza el futuro del judasmo en el pas. El pasado 2 de Septiembre naci en Cartagena la Asociacin de Comunidades Israelitas de Colombia el encuentro de los presidentes de seis de las comunidades nacientes y apoyo de otras dos que no asistieron fue hecho en la misma ciudad donde funciono hace mucho tiempo el tribunal de la inquisicin, casualmente sucedi en dicha ciudad en un mes de septiembre cuando inicio su plan perseguidor a los judos que vinieron a las amricas huyendo de las persecuciones de la Espaa inquisidora. El tribunal permaneci en Cartagena de Indias hasta 1811 cuando estall el movimiento independentista y los inquisidores fueron expulsados. Luego habran de regresar en 1815 con El Pacificador Pablo Morillo, hasta 1821, ao en que fueron erradicados definitivamente. El nacimiento de A.C.I.C fue algo especial y lleno de un ambiente de unin. Despus de establecer los planes a futuro y de unificar criterios de funcionamiento se dio una salida al centro de la ciudad amurallada y pasamos a una cuadra donde funcionaba el tribunal inquisidor, en esta ocasin no huyendo, no escondidos, salimos orgullosos con nuestras kipot y no ocultando nuestro judasmo. De parte de la Comunidad Derej Torah agradecemos a la Comunidad de Cartagena, la cual nos dio un buen recibimiento, nuestro deseo es que cada da todas las nuevas comunidades podamos ser mas unidos luchando por el futuro del judasmo en este hermoso pas. Atentamente: Moreh Boaz Farias Director Religioso Sinagoga Derej Torah Centro de Medellin Celular: 316-4479782

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ANUNCIO IMPORTANTE El Boletn Semanal de la Yeshiva Virtual LatinoAmericana se pone a disposicin de A.C.I.C para la publicacin de eventos y actividades, con el deseo de poder colaborar en los proyectos que se programen dentro de la Asociacin de Comunidades Israelitas de Colombia y sus sinagogas afiliadas. Contctanos por el celular 316-4479782.

-. Mail: boaz_sphardi@hotmail.com -. Skipe: boaz.farinas.eisenberg -. Facebook: Regresando a las races -. Blog: http://yeshivavirtual.blogspot.com -. Telfono en Colombia: 316-4479782 Nuestras clases ya iniciaron, das jueves y domingos. Tienen un valor de 25 dlares americanos y 18 dlares la inscripcin.

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Dos Opuestos, Partes de un Todo "Basado en las ensenanzas del Rebe de Lubavitch"
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch Explica Rav Saadi Gan, que las secciones Nitzavm y Vailej son, en realidad, dos partes de una misma parash (seccin). Algunos aos se leen juntas, y algunos aos por separado. Siendo as, cmo puede ser que tengan contenidos opuestos? El contenido conceptual de cada cosa, es expresado por su nombre en hebreo. Esto es as para todos los aspectos de la vida, ms an para un asunto de la Tor. El nombre de una de las parashot de esta semana es Nitzavm, cuya traduccin es "parados con firmeza". Este nombre denota el concepto de estabilidad, lo contrario al cambio. El nombre de la segunda parash es Vailej, cuya traduccin es "y fue". Este nombre implica movimiento, avance y cambio. De acuerdo a Rav Saadi Gan, cmo puede ser que Nitzavm y Vailej, que denotan contenidos opuestos (estabilidad y cambio), sean partes de una misma seccin de la Tor? Nuestros sabios nos ensean que el mundo se sostiene sobre tres pilares: el estudio de Tor, la Tefil (plegaria), y la observancia de las Mitzvot (preceptos). En cada uno de estos tres pilares, que conforman el servicio de cada judo y juda hacia Di-s, se encuentran estas dos lneas opuestas: Nitzavm, la firmeza, y Vailej, el movimiento. Tor La Tor se divide, en general, en dos: Tor escrita y Tor oral. Si bien ambas fueron dadas por Di-s, a travs de Mosh, en el Monte Sina, cada una fue dada en forma diferente: La Tor escrita es limitada y fija en la cantidad de letras y palabras que contiene, no puede sufrir ningn cambio. Por el contrario, la Tor oral, que es la explicacin de la Tor escrita, es ilimitada. De una palabra, o an de una letra de la Tor escrita, pueden surgir extensos comentarios en la Tor oral, dndole a sta un aspecto de dinamismo y constante evolucin. Esto no quiere decir que los comentarios de la Tor oral a la Tor escrita, sean "invenciones" de los rabinos de cada poca. Dicen nuestros sabios, que toda novedad que algn estudiante alguna vez diga, ya fue dada a Mosh en el Monte Sina. Esto significa que toda la Tor oral ya fue entregada, pero recae sobre cada uno de nosotros la responsabilidad de revelar aquellas enseanzas que an se encuentran ocultas. An dentro del mbito de la Tor oral, encontramos estas dos lneas. Cuando un estudioso revela una nueva enseanza en la Tor, para ser considerada vlida (y por lo tanto parte de la Tor oral), debe estar basada en los fundamentos recibidos en el

Monte Sina. Estos fundamentos de interpretacin son fijos e inmutables. Vemos aqu las dos lneas opuestas: por un lado la Tor es esttica, ya sea la Tor escrita, o los fundamentos de interpretacin y deduccin de la Tor oral, y por el otro lado, es dinmica, porque constantemente son reveladas nuevas explicaciones y perspectivas de los mismos asuntos. Tefil La plegaria es un precepto igual para todos. Ms an, es diaria y repetitiva, esttica. Sin embargo, la plegaria es llamada por nuestros sabios "servicio con el corazn". Este concepto implica la utilizacin de las emociones en el servicio a Di-s. Durante la plegaria se espera del judo que, a travs de meditar en la grandeza de Di-s, llegue a desarrollar en su corazn amor y temor al Todopoderoso. Dado que el conocimiento y la capacidad intelectual de cada uno es diferente, las emociones desarrolladas por cada uno tambin lo son. Vemos aqu, nuevamente, las dos lneas opuestas, en este caso, en el servicio de la plegaria: por un lado es esttica, para todos igual y cclica. Por el otro lado, cada uno capta a Di-s y se conecta a l en forma diferente a travs de la plegaria, existe un dinamismo y cambio constante marcado por el conocimiento y la capacidad de cada individuo. Mitzvot El nmero de preceptos de la Tor es fijo. Di-s entreg al pueblo judo 613 preceptos de los cuales est prohibido restar alguno y a los cuales tampoco se puede agregar. La Halaj, la ley juda, define y determina, con precisin, cada uno de los preceptos. Cmo debe ser cumplido, cundo se aplica, quin debe cumplirlo, etc. Sin embargo existe, tambin, la idea de embellecer un precepto, de observarlo en forma ms estricta, de ir ms all de lo que exige la ley, con el objetivo de, no slo cumplir la Voluntad Divina, sino procurar hacerlo de la mejor manera posible. Vemos, por ltimo, que tambin en la observancia de las Mitzvot, encontramos estas dos lneas opuestas: por un lado hay un aspecto esttico en los preceptos, su definicin es clara y fija, y, por el otro lado, cada uno puede mejorar su cumplimiento y embellecer los preceptos, dndoles un carcter dinmico y cambiante, de acuerdo a la voluntad propia. La razn por la cual existen estas dos lneas es, que cada una expresa uno de los dos componentes fundamentales en la relacin entre Di-s y el pueblo judo: el aspecto de firmeza (Nitzavm) expresa al dador de la Tor y las Mitzvot, Di-s, mientras que el aspecto dinmico (Veilej) expresa al receptor, el judo. Es por eso que, explica Rav Saadi Gan, las dos secciones son parte de una misma cosa, para ensearnos que el servicio a Di-s, en general, requiere, de parte del judo, de dos movimientos, uno dinmico (Vailej) y uno esttico (Nitzavm). La enseanza reside en entender que, todo esfuerzo en pos del dinamismo, la actualizacin y el avance, debe estar basado en los fundamentos estticos y firmes de la Tor y las Mitzvot para ser exitoso. Cortesa: Chabad.es

LAS TRES CARAS DE ROSH HASHAN El Rabino Heschel Greenberg, un escritor y traductor de obras del jasidismo, es director educativo del Beit Jabad de Buffalo, Nueva York El nombre Rosh HaShan ha tenido la buena fortuna de recibir, al menos, tres traducciones diferentes. En los textos clsicos judos, as como coloquialmente, se habla de Rosh HaShan ya sea como el "nuevo ao judo", "el comienzo del ao", o, como la traduccin literal de la frase Rosh HaShan sugiere: "cabeza del ao". Y mientras que estos tres modos de referencia aparentan estar expresando la misma cosa, el pensamiento jasdico reconoce diferencias sustanciales entre ellos: cada uno contribuye a una comprensin ms profunda de la significacin csmica de este por dems propicio y santo da. La designacin Rosh HaShan como el comienzo de un nuevo ao exige aclaracin adicional. Qu es nuevo acerca de Rosh HaShan? Por qu debera considerarse a Rosh HaShan como un nuevo ao ms que cualquier otro punto en el tiempo? Nuestros Sabios, aunque sin referirse directamente a esta pregunta, parecen haberse anticipado a ella cuando declararon que Rosh HaShan es el aniversario de la creacin de Adn y Eva, los primeros humanos. En otras palabras, Rosh HaShan difiere de todos los dems tiempos del ao en que es el aniversario de algo que fue nuevo. Sin embargo, incluso luego de esta explicacin, parecera no haber nada realmente nuevo en el Nuevo Ao; apenas el aniversario de un suceso que alguna vez fue nuevo. El jasidismo, sin embargo, arroja luz sobre el concepto del nuevo ao. No es apenas el aniversario de algo que alguna vez fue nuevo, sino que algo radical sucede al mundo; algo radicalmente nuevo. Esto es as porque cada ao, a medida de que se aproxima su fin, se agota la energa Divina asignada al universo creado. Cuando nos introducimos en el santo da, los ms espiritualmente sensibles entre nosotros pueden realmente sentir la "retirada" de esta energa del mundo, dejando detrs de s slo un vestigio de la fuerza original, apenas lo suficiente para sostener al mundo y evitar que deje de existir. Durante Rosh HaShan especficamente en el momento en que hacemos sonar el shofar Di-s asigna de nuevo el sustento vital necesario para el nuevo ao. Cada Rosh HaShan, entonces, se genera nueva vida para el prximo ao, y solamente para ese ao. En cuanto a lo que concierne al ao actual, la vitalidad toca a su fin a medida que el ao culmina. Qu nivel o grado de vida continuar teniendo la creacin depender de lo que se le asigne en Rosh HaShan, lo que, a su vez, depender de cmo aceptamos a Di-s como nuestro Rey, antes y durante Rosh HaShan. Nuestra sentida splica de corazn a Di-s: "Reina sobre el mundo entero en Tu gloria" es, por lo tanto, nada menos crucial que nuestros pedidos de que El nos otorgue vida y salud. Sin una respuesta afirmativa de Di-s al primer pedido, el segundo no carece

de significado, pues, qu tipo de mundo sera sin la involucracin activa de Di-s? Pedir a Di-s que sea nuestro Rey es el equivalente de pedirLe que impregne nuestras vidas de propsito y significado. Cada Rosh HaShan, entonces, el mundo recibe una verdaderamente nueva arrienda de vida. Cada Rosh HaShan el mundo experimenta una genuina renovacin; el universo entero experimenta una "re creacin". El jasidismo explica adicionalmente que este Rosh HaShan venidero no solamente habr de introducir una nueva generacin de vida, sino que la naturaleza misma de esta energa espiritual es nueva. El ao nuevo no es meramente una re introduccin de la misma vianda vital que el ao pasado. Es una fuerza vital enteramente nueva que hace de este nuevo ao uno verdaderamente nuevo y refrescante. En un espritu prctico, este conocimiento de lo que realmente sucede en Rosh HaShan sirve para fortalecernos e inspirarnos. Comenzamos a percatarnos de que todos nuestros equvocos del pasado ya no parecen interponerse ms en el camino de los nuevos logros, porque para el ao nuevo somos dotados de una nueva energa sin precedentes. Ingresamos a un universo nuevo, un mundo dotado de nuevas cualidades espirituales. En la liturgia de Rosh HaShan el da es descripto como "Comienzo del ao": "Este es el da que es comienzo de Tu obra, un recuerdo del primer da". Tambin esta descripcin es problemtica. Por qu considerar a este da como el "Comienzo de la obra de Di-s?" No es Rosh HaShan el aniversario de la creacin del hombre acaecida en el sexto da de la Creacin? Y por qu, de hecho, ha sido elegido este da como Rosh HaShan, en lugar del 25 de Elul, el verdadero aniversario de la Creacin? La respuesta clsica es que antes de que el hombre fuera creado todo el universo careca de legitimidad. Sin un ser humano dotado de Libre Albedro y que voluntariamente acepte a Di-s como su Amo, y que consagre su vida a El, la existencia no tendra propsito. Por lo tanto, bien justificadamente podemos declarar que "Este es el da que es comienzo de Tu obra". El jasidismo lleva este anlisis un paso ms all al sugerir que la palabra "Este", ze en hebreo, denota que se trata de algo que uno realmente puede sealar, algo que est junto a uno, en tanto que la fecha de la creacin del mundo el 25 de Elul representada por el valor numrico de la palabra hebrea ko (= 25), implica ambigedad. Los trminos ze y ko representan dos perspectivas diferentes de la realidad: ko es una aproximacin y ze una precisin, como diciendo "esto es". As explican nuestros Sabios la diferencia entre Mosh y todos los dems Profetas: "Mosh profetiz [comenzando] con [la palabra] ze (`esto) y todos los dems Profetas lo hicieron [comenzando] con ko (`as)". La diferencia es que mientras Mosh tuvo una visin clara en cuanto a qu implicaba el mensaje de Di-s, los dems Profetas tuvieron ms bien una perspectiva confusa de la comunicacin de Di-s a ellos, y por lo tanto slo podan sugerir una idea aproximada de lo que Di-s haba dicho. As, la diferencia entre la creacin del mundo el 25 de Elul y la creacin del hombre en Rosh HaShan se refleja en la diferencia entre claridad y oscuridad absolutas. En el primer da de la Creacin, sin el beneficio de los esfuerzos del hombre por introducir Divinidad en el mundo, la presencia de Di-s slo poda presuponerse. Unicamente el hombre que sirve a Di-s voluntariamente puede suscitar la clara y

radiante presencia de Di-s dentro de los confines de este mundo. El universo podra haber existido sin la involucracin humana, pero no podra decirse que su existencia fuera la de una realidad absoluta, en tanto el elemento Divino la verdadera realidad estuviera oscurecida. Ahora bien, ya sea si traducimos Rosh HaShan como "Nuevo Ao" o como "Comienzo del Ao", seguimos obligados a considerar la traduccin literal de la frase. Rosh HaShan, enfatiza el jasidismo repetidamente, no significa el comienzo del ao sino ms bien la "Cabeza del Ao". Qu importancia tiene esta distincin? La palabra "cabeza" no es simplemente una metfora para el concepto de principio? Cuando hablamos de Rosh HaShan como "cabeza" del ao nos referimos al significado profundo de la relacin de este da con el resto del ao. Tal como la cabeza alberga al rgano ms vital del cuerpo humano, el cerebro, sin el cual ninguna actividad puede tener cabida, as tambin Rosh HaShan es el mismsimo "cerebro" del ao entero. Sin Rosh HaShan, no podra haber ningn otro tiempo. Tras una medida adicional de reflexin uno puede observar tres distintos niveles de relacin entre Rosh HaShan y el resto del ao. La analoga de "Cabeza del Ao" con la cabeza del cuerpo es exacta para los tres distintos niveles de relacin que existen entre la cabeza y el cuerpo. Estos son: 1) La cabeza o el cerebro es el rgano ms "superior" e importante del cuerpo. 2) El cerebro contiene dentro de s la fuerza vital de todas las dems extremidades y rganos del cuerpo. 3) El cerebro orienta y coordina activamente a la persona por entero, y est activamente involucrado en la operacin de cada uno de los rganos. Lo mismo es cierto de la "cabeza" del ao, Rosh HaShan, y su conexin con el "cuerpo" del ao. Rosh HaShan es, ante todo, el da ms sublime del ao, enaltecido por encima de todos los dems das, disfrutando de la misma preeminencia que ostenta la cabeza sobre todas las dems partes del cuerpo humano. Rosh HaShan es tambin el da que engloba en s a todos los das del ao: es en Rosh HaShan cuando se determina la calidad de todos los das del ao prximo. Y Rosh HaShan es la fuerza orientadora de todos los das del ao, lo que significa que incluso despus de que estos se "despliegan" desde su fuente en la "cabeza" del ao, derivan continua vitalidad del da de Rosh HaShan. En trminos prcticos, las mencionadas tres dimensiones de la relacin de Rosh HaShan con el resto del ao puede traducirse as: La relacin del judo con Di-s durante todo el ao es la del cumplimiento de sus responsabilidades especficas, es decir, la observancia de los mandamientos de la Tor. En Rosh HaShan, sin embargo, el tema predominante no es el cumplimiento de las mitzvot, sino el compromiso hacia Di-s, la aceptacin total de Su soberana. Rosh HaShan es el da en que coronamos al Rey, lo que representa una devocin mucho ms sublime a Di-s que aquella expresada a lo largo del ao en la observancia de mandamientos especficos. Comprometerse totalmente a Di-s requiere recurrir a las fuerzas esenciales ms profundas del alma, no as el compromiso con las mitzvot especficas que comnmente involucran slo nuestras facultades perifricas. Esta devocin absoluta caracteriza el aspecto de Rosh HaShan como da que es "cabeza y espalda" sobre el resto del ao en trminos de la naturaleza sublime del servicio a Di-s por parte del hombre. Rosh HaShan es tambin uno de los "Diez Das de Teshuv" (arrepentimiento, retorno). Teshuv, esa fuerza que rectifica nuestros equvocos en el cumplimiento de

nuestras detalladas responsabilidades, es anloga a la cabeza que abarca la vitalidad de todos los rganos del cuerpo. No obstante, obviamente ms poderosa que cualquier otra mitzv, se relaciona con ellas y representa la energa que facilita su ms perfecto cumplimiento. Y finalmente, a lo largo del ao, uno puede a menudo sentir que su compromiso con Di-s y Sus mandamientos se nutre directamente de la inspiracin de Rosh HaShan. Rosh HaShan contina verdaderamente destilando su influencia sobre cada da del ao, tal como el poder del cerebro se encuentra presente en todas las extremidades y rganos del cuerpo. (Extrado de Jabad Magazine, www.jabad.org.ar). (Gentileza grafico: www.allartdirect.com) Heschel Greenberg

Queridos amigos todos:

Quiero felicitar de manera especial al Dr. David Behar, al Dr. Joaqun Montoya y a toda la comunidad juda de Cartagena por la organizacin, logstica y xito del encuentro de presidentes de las comunidades judas del pas. El nacimiento de la ACIC - Asociacin de Comunidades Israeltas de Colombia fortalece nuestro anhelo de consolidar, aferrados a HaKadosh Baruj Hu y a nuestra amada Torh, todas y cada una de las comunidades miembros. El primer comit directivo elegido por unanimidad es de lujo. Nuestros mejores deseos para el Dr. David Behar, Dr. Joaquin Montoya y el Moreh Boaz Farias en el xito de las metas propuestas, para quienes ratificamos nuestro irrestricto apoyo de parte de la Sociedad Israelita Tzin de Ccuta - Comunidad Juda Ortodoxa. Debo decir que me encant la comunidad de Cartagena. Mil gracias a todos por sus atenciones propias de la querida gente de la costa. Dan ganas de irnos a vivir en Manga al lado de la sinagoga y unirnos al minian para entre todos tener a diario y a nuestro lado la Shejinh. Luz y bendiciones.

RAFAEL TALMI Presidente Sociedad Israelita Tzin de Ccuta