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HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL PROF. JORGE EDUARDO NORO / MATERIAL DE TRABAJO
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UN CURSO DE FILOSOFIA MEDIEVAL CAPITULO INTRODUCTORIO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar 
 
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UN PERIODO HISTORICO CONTROVERTIDO EDAD MEDIA O FILOSOFIA MEDIEVAL PARA EL DEBATE
La filosofía medieval es sólo un paréntesis entre la filosofía antigua y la filosofía moderna: allí están los verdaderos tesoros
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La filosofía medieval no es filosofía porque tiene una exagerada dependencia de la teología y no dispone de la autonomía necesaria para el pensamiento.
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La desaparición del patrimonio filosófico griego frenó la continuidad histórica de la filosofía. Cuando el patrimonio reaparece en manos de los
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Los filósofos medievales no tuvieron libertad de pensamiento, porque siempre estuvieron subordinados al mandato de Iglesia y a los dogmas que
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árabes, el medioevo se quiebra para dar paso a la modernidad. marcaron el camino por el que transitaba la ortodoxia. Los verdaderos temas de la filosofia antigua desaparecen: todos los problemas filosóficos que subsisten son los que puede articulares con el tema de la FE y de DIOS.
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Para la historia posterior, especialmente para el siglos de la luces, la edad media fue la época oscura, que ni siquiera pudo heredar un nombre propio y prestigioso como la antigua y la moderna.
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La ciencia medieval no existe porque los pocos investigadores de la naturaleza estaban sujetos a las telarañas de la razón en lugar de abrir los ojos a los mensajes de la naturaleza. Sin ciencia no puede haber filosofía.
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No sólo la iglesia es una institución que ejerce un severo control sobre las ideas y pensamiento, sino que la estructura política y social refuerza esta idea: los aportes de los filósofos se ven limitados por una vigilancia rigurosa sobre las ideas y los escritos.
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El final de la Edad Media y la crisis de la escolástica se producen cuando las fuerzas de la modernidad pujan por imponer un nuevo paradigma que rompa con la ignorancia y la quietud medieval.
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Con la Edad Media el tema de Dios y los temas religiosos desaparecen de la filosofía, de la misma manera que no había formado parte de la filosofía antigua. Dios, Fe y Filosofia son incompatibles.
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La filosofía medieval es esencialmente una filosofía de monasterios y de incipientes universidades. El ejercicio de la filosofía sólo pudo ejercerse en el contexto de los centros de poder que controlaban la cultura.
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Entre la filosofía y la teología hay una delgada línea que es muy difícil de reconocer y muy fácil de traspasar. Nunca se sabe si los representantes son filósofos o teólogos, o ambas cosas a la vez.
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El gran problema de la filosofía es definir qué debe primar si la razón o la fe, si ambas son compatibles o pertenecen a ámbitos de comprensión opuestos.
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La filosofia medieval es un momento necesario de la historia de occidente en el que se reúnen en una síntesis muy particular la tradición griega, romana, judía, cristiana y árabe.
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INTERPRETACION, SENTIDO Y DELIMITACION DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
El cristianismo es una religión, no es una filosofía. Pero encierra una concepción del hombre, de la vida y de su destino, del mundo y de la divinidad, susceptible de integrar un sistema de pensamiento. Tal sistema de racionalización o conceptualización debía darse en la medida que el creyente no se limitase sólo a asumir en la fe las verdades que la religión le comunicaba, sino intentase, además, penetrar intelectualmente en su sentido, aunque únicamente fuese para comprobar la imposibilidad de traducirlas en fórmulas conceptuales; es decir en la medida en que renunciase por completo a la capacidad de pensar. Ello sucedió en circunstancias muy concretas, a lo largo del proceso por el cual el cristianismo tuvo que enfrentarse con el paganismo (los paganos despreciaban o se burlaban de su doctrina y sostenían que las afirmaciones cristianas eran absurdas) y con los herejes (las desviaciones dentro de la ortodoxia o recta doctrina obliga a reforzarlos términos explícitos y determinados de la doctrina). Para llevar adelante esa empresa los cristianos no podían recurrir sino al único instrumento conceptual disponible que era la filosofia griega, porque sólo en ella podían encontrar los conceptos, la terminología, los procedimientos
 
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intelectuales que necesitaban p
ara enfrentar a los paganos y a los herejes.”
CARPIO Adolfo:
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA. 140
“La edad media marca el nacimien
to de la Historia de la Filosofía Cristiana: ésta es en gran medida, la de una religión que progresivamente toma conciencia de las nociones filosóficas de las que, como religión, puede en rigor abstenerse, pero que reconoce cada vez mas claramente como definiendo la filosofí 
a de aquellos fieles que quieren tener una”. “La religión cristiana ha entrado en contacto con la filosofia
en el siglo II de nuestra era, desde el momento en que hubo conversos de cultura griega. Sería posible remontarse más arriba todavía y buscar qué nociones de origen filosófico se hallan en los libros del Nuevo Testamento, el Cuarto Evangelio y las Epístolas de Pablo, por ejemplo. Estas investigaciones tienen su importancia, aun cuando quienes se entregan a ellas están expuestos a muchos errores de perspectiva. El Cristianismo es una religión; al usar, a veces, ciertos términos filosóficos para expresar su fe, los escritores sagrados cedían a una necesidad humana, pero sustituían el antiguo sentido filosófico de estos términos por un sentido religioso nuevo. En este sentido el que se les debe atribuir cuando se les encuentre en los libros cristianos. Frecuentemente hay ocasiones en que se puede verificar esta
regla a lo largo de la historia del pensamiento cristiano, y resulta siempre peligroso olvidarla”. Por
ejemplo la noción filosófica de Logos o de Verbo que aparece en el primer capítulo del Evangelio de Juan refleja este encuentro de interpretaciones. La noción filosófica de Verbo o Logos viene a ocupar el lugar del Dios cristiano, imponiéndole a la corriente del pensamiento cristiano una desviación primitiva que nunca se corregirá. El momento es, pues, decisivo: helenismo y
cristianismo están desde entonces en contacto. ¿Cuál de ellos ha absorbido al otro?”
GILSON Etienne,
 FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA 1985: 11, 13, 124
“El cristianismo aparece no como una filosofía sino como una religión que no tiene nada en común
con las religiones precedentes y que está entroncada con el judaísmo. Como tal constituyó una revolución real y profunda de todos los valores de la civilización pagana. El pensamiento antiguo
alcanzó una madurez que no podría ser ignorada. (…) El cristianismo, como mensaje religioso, se
incorpora a la cultura vigente con algunas respuestas trascendentes (creación, redención, salvación, paternidad, persona). La tarea del cristianismo consistió en asimilar y absorber la filosofía griega, de modo que se construyera un nuevo sistema de pensamiento. Este trabajo intenso y profundo que duró siglos de asimilación y de transposición de pensamiento antiguo toma el nombre de Filosofia
Cristiana.”
SCIACCA : HISTORIA DE LA FILOSOFIA. 160
“La paulatina t
ransición en la filosofía helenística romana del punto de vista ético al religioso tuvo sus internas causas en la propia filosofía, así como sus móviles en las imperiosas exigencias de la época. Cuanto más íntimamente tomaban contacto los sistemas entre sí, tanto mas se pudo de manifiesto cuán poco podía satisfacer la filosofía (solamente) la tarea que ella misma se había propuesto: conducir al hombre, mediante seguro conocimiento, al reino de la virtud y de la
felicidad, a la interna independencia del mundo. (… ) De suerte que se convierte en un lugar común
de las diferentes escuelas la idea de que el hombre, por su propia energía no puede llegar a ser sabio, ni virtuoso, ni feliz. Cuanto más palidecía el pensamiento del mundo antiguo, tanto más hondo se imponía la necesidad de averiguar si cada una de las religiones no sólo podía satisfacer el sentimiento, sino también la razón y, por lo tanto, ser capaz de convertir su vida en doctrina. Esto vale incluso para el cristianismo: la verdadera fuerza avasalladora de la religión de Jesús reside en

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