Cierto negro brasileo leproso un sueo poltico-filosfico de Spinoza (II)

Por Nicols Gonzlez Varela

Los hombres son enemigos por naturaleza. Pues, para m, el mximo enemigo es aquel que tengo ms que temer y del que debo guardarme ms. (Baruch Spinoza, Tractatus politicus, 1677) No hay nada ms terrible que un Estamento brbaro de esclavos que haya aprendido a considerar su existencia como una injusticia. (Friedrich Nietzsche, Die Geburt die Trgedie, XVIII, 1872) Los pueblos modernos de Europa no han hecho ms que encubrir la Esclavitud en sus propios pases y la han impuesto en el Nuevo Mundo. (Karl Marx, Misre de la philosophie, 1846) El Sueo es absolutamente egocntrico. (Sigmund Freud, Die Traumdeutung, 1900)

Sirva de ejemplo la ciudad de Amsterdam, la cual experimenta los frutos de esta libertas en su gran progreso y en la admiracin de todas las naciones. Pues en este Estado tan floreciente (florentissima Republica) y en esta ciudad tan distinguida (urbe praestantissima) viven en la mxima concordia todos los hombres de cualquier nacin y secta: y para que confen a otro sus bienes, slo procuran averiguar si es rico o pobre, y si acostumbra a actuar de buena fe o con engao1 La utopa concretada, la nica libera Republica es para Spinoza exclusivamente Amsterdam, amada y venerada metrpoli, la nueva Atenas de Occidente. El alma burguesa de la Republiek der Zeven Verenigde Nederlanden,2 era en la mitad del siglo XVII la sede estratgica mundial del negocio de trata de esclavos, los viles contratos mercantiles de venta y entrega de esclavos africanos se elaboraban en ella y en ella tenan sus oficinas la mayor parte de las nuevas
En: Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, CAPUT XX, Ostenditur, in libera Republica unicuique et sentire, quae velit, et quae sentiat, dicere licere, edicin Gerbhardt; en espaol: Tratado teolgico poltico, Madrid, Alianza, 2003, Cap. XX, Se demuestra que en un Estado libre est permitido que cada uno piense lo que quiera y diga lo que piense., p. 422. 2 En el siglo XVII no se utilizaba el trmino Repblica Holandesa ni el de Holanda, sino indistintamente los trminos Vereenighde Nederlantsche Provintien (Provincias Unidas de los Pases Bajos), Vereenighde Nederlanden (Pases Bajos Unidos) o Geunieerde Provincien (Provincias Unidas) para la unin de las siete provincias independizadas de Espaa por el Tratado de Utrecht (1579); vase: Kossmann, E.H.; Freedom in seventeenth-century Dutch though and practice, en: Israel, Jonathan I. (ed.); The Anglo-Dutch Moment: Essays on the Glorious Revolution and its World Impact, Cambridge University Press, Cambridge, 2003, p. 288.
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multinacionales esclavistas europeas.3 Adems de ser el gran centro del Capital, del transporte martimo moderno y de la primera banca pblica capitalista, 4 Amsterdam fue la gran factora de Europa occidental; a ella llegaban todos los productos necesarios gracias al intercambio combinado y desigual generado por el comercio de esclavos: telas y paos de muchas naciones, oro, armas, perlas, cobre, hierro, brandy, tabaco y muchas otras materias primas. Amsterdam, era la principal ciudad de las Provincias Unidas, una Federacin muy descentralizada de siete miniestados-provincias, que a su vez eran federaciones descentralizadas de ciudades y pueblos.5 Los barcos de esclavos procedentes de pases extranjeros, sobre todo de Inglaterra, ponan como fin de travesa Amsterdam con el fin de adquirir mercancas para el comercio africano. Era una Mecca del nuevo Republicanismo comercial. Unos aos antes, su maestro Descartes se haba sorprendido del extendido materialismo y el fervor por la ganancia, el nuevo Esprit capitalista que imperaba en la ciudad: En esta gran ciudad (Amsterdam) en que me encuentro, como todo el mundo est ocupado en el comercio excepto yo, cada cual se halla tan atento a su provecho que bien podra permanecer aqu toda mi vida sin ser jams visto por nadie. 6 Spinoza le recordaba a sus lectores la enorme suerte de hallarse en una ciudad-estado como Amsterdam en plena libertas integra; tanto l como sus contemporneos posean la rara dicha de vivir en una Repblica, donde se concede a todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios segn su propio juicio, y donde la libertas es lo ms apreciado y lo ms dulce (dulcius). 7 Nos resulta extrao que la libertad que se goza en la mercantilista Amsterdam le resulte a Spinoza dulcius, dulce, pero veremos que es una exacta concordancia ideolgica con la visin del primer Liberalismo, el llamado Doux Commerce. Viviendo en ella, Spinoza ha tenido una pesadilla, que le ha conmovido de tal manera que se la confiesa a uno de sus corresponsales y compaero de militancia liberal, el comerciante Peter Balling. Una imagen queda retenida, por la fuerza de la imaginacin, en su retina: cujusdam nigri et scabiosi Brasiliani quem nunquam antea videram, la de un negro y leproso brasileo que jams haba visto antes. Lexicogrficamente en el lenguaje culto spinoziano (utiliza sintomticamente no el holands vulgar sino el latn de las elites burguesas) primero es un miembro de una raza: Negro (nigri); en segundo lugar la aparicin tiene una nacionalidad definida o al menos una territorialidad concreta, es brasileo
Entre otras funcionaban con centro en Amsterdam hacia 1620: la Danish West India Company, la Swedish African Company, y la Brandenburg African Company (prusiana); una famosa casa comercial, Coymans, de Amsterdam casi monopolizaba la titularidad de Asientos para la exclusiva trata de esclavos con Espaa y sus colonias; vase el trabajo de la historiadora Violet Barbour: Capitalism in Amsterdam in the 17th Century, Ann Arbor, Michigan 1963. 4 El Banco de Amsterdam se fund en 1609 en respuesta a una peticin de comerciantes importadores de telas y paos como herramienta agresiva comercial, pero adems se buscaba la unificacin de la acuacin de moneda y la sustitucin del metlico por papel moneda; su rol fue tan innovador y creativo que lo citaba como ejemplo Adam Smith y su modelo institucional fue imitado en toda Europa; vase: Kindleberger, Charles, P.; Historia financiera de Europa, Crtica, Barcelona, 1988, p. 66 y ss. 5 Entre 1585 y 1622 la poblacin de la ciudad aument de 30.000 a 105.000; sus pueblos polglotas contaba con una amplia gama de experiencia, habilidades y tecnologa, con una poblacin estimada en 130.000 habitantes, era una de las ciudades ms grandes de Europa en la poca; Nadler, Steven: Rembrandt's Jews; University of Chicago Press, Chicago, 2003, pp. 17-18. 6 Carta escrita a su amigo el poeta Jean-Louis Guez de Balzac, 5 de mayo de 1631; en: Descartes, Ren; Oeuvres et lettres, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1953, Carta XXXIII, p. 203. 7 En: Tractatus theologicus politicus; PRAEFATIO; en espaol: Tratado teolgico poltico, Madrid, Alianza, 2003, Prefacio, p.65.
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(Brasiliani); en tercer lugar es un esclavo decadente, qu otra cosa podra imaginarse de un negro, sea esclavo, sea liberto, en territorio de un Brasil colonial?, identificable con un enfermedad repugnante: la Lepra (scabiosi). A quin remite este fantasma spinoziano? Se podra identificar al nigri et scabiosi Brasiliani con el enemigo pblico nmero uno de Holanda (y del futuro comercial de la WIC en la Amrica portuguesa conquistada) en aquella coyuntura: el esclavo negro rebelde liberto Henrique Dias, Heri da Restaurao de Pernambuco, lder de una revuelta contra los holandeses en la ciudad de Pernambuco, Brasil, entre 1645 y 1648, una guerra defensiva llamada paradjicamente Guerra da Luz Divina, liderada por los dueos de las plantaciones, catlicos, a los que inmediatamente apoy Portugal.8 Dias es, con ms de ciento cincuenta aos de anticipacin, un lder negro popular con la capacidad poltica y militar de un Toussaint LOuverture, el liberador de Hait. Dias fue comentado en la prensa holandesa de la poca, ya que era la primera vez que apareca en el campo de batalla una ejrcito formado por negros! (esclavos y libertos) y que un general de color!, iletrado y sin formacin militar, derrotaba a dos exitosos comandantes holandeses, entre ellos el mtico Count Maurice of Nassau y luego el Count Sigismond, entrenados en las mejores escuelas militares europeas y que haban doblegado a expediciones militares de Espaa y Francia en Flandes. Dias tena el ttulo popular de Governador dos crioulos, pretos e mulatos do Brasil, es decir de la base popular trabajadora y esclavista de la colonia, os pretos e pardos. Hasta qu punto era una guerra intercolonial, racial y social, que los regimientos militares de Dias eran llamados por la administracin portuguesa Tero da Gente Preta, tercios de la gente negra. Finalmente gracias a tropas como las de Dias, los portugueses reocuparon la regin en 1654, expulsando a todos los holandeses incluidos los hebreos dedicados al comercio colonial (controlaban el 50% del comercio de azcar y el ignominioso trfico de esclavos como accionistas en la WIC). La zona industrial de Pernambuco poda considerarse, en el comercio mundial de azcar de la poca, su principal polo productor, que contaba con ms de 160 enormes plantaciones-ingenios.9 Los holandeses adems haban acelerado a travs de reformas logsticas, inversin e innovacin tecnolgica, el tejido productivo de los antiguos amos portugueses.10 Todas las Provincias Unidas, en especial Holanda, quedaron conmovidas por esta guerra colonial perdida, pero en especial Amsterdam (cuyo papel fue central en la explotacin del norte de Brasil). Spinoza qued doblemente afectado y confundido: por los negocios de su padre y to en la sucursal que tenan en Pernambuco y por la expulsin de Brasil de su antiguo maestro de doctrina juda, el rabino cabalista Isaac Aboab de Fonseca. Paradjicamente Fonseca luego se transformara en el enemigo
De Varnhagen, Francisco Adolfo; Historia das lutas com os Hollandezes no Brazil desde 1624 a 1654, Finsterbeck, Viena, 1871, p. 64 y ss.; vase la voz: Henrique Dias. Ex-slave who broke the power of Holland (1605-1662); en: Rogers, Joel Augustus: World's Great Men of Color, Volumen 2, Simon and Schuster, New York, 1996, p. 171-177. 9 Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias conquistadas de Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, situadas na parte setentrional do Brasil, escrito por Joo Maurcio de Nassau, Adriaen van der Dussen e M. van Ceullen. (1638), en: FHBH, vol. I, pp. 77-129; y Relatrio sobre o estado das quatro capitanias conquistadas no Brasil, apresentado pelo Senhor Adriaen van der Dussen ao Conselho dos XIX na Cmara de Amsterdam, em 4 de abril de 1640. (1639), en: FHBH, vol. l, pp. 137-232. 10 Vase el trabajo general de Schwartz, Stuart; Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835, So Paulo, Cia das Letras, 1999.
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nmero uno de Spinoza y ser el que leer en pblico el Cherem que lo expulsaba de la congregacin juda de Amsterdam. Dias era de alguna manera, un enemigo de su enemigo, enemigo de los hebreos (un smbolo odioso de una Portugal catlica y papista), enemigo de los intereses de la propia familia de Spinoza y enemigo de su elogiada Amsterdam (su Oceana utpica); era la condensacin perfecta del fantasmagrico cujusdam nigri & scabiosi Brasiliani. Despus de la catstrofe de 1654 los judos holandeses que fueron expulsados por los portugueses se instalaron o bien en el Caribe ingls, como Gabriel, el hermano de Spinoza en Jamaica, o su hermana Rebecca en Curaao, o bien en una nueva ciudad llamada New Amsterdam (la futura New York). Extraamente, la involucin no era una dinmica puramente europea: Brasil sera, luego de su independencia, la ltima nacin en Amrica en abolir la Esclavitud en 1888. Para cerrar la larga y amarga derrota econmica, algunos destacados comerciantes y empresarios judos, muy conocidos en el milieu comercial de Amsterdam, capturados en la reconquista de Brasil, fueron quemados pblicamente en la misma Lisboa en un auto da fe en 1647.11 Es interesante la afirmacin de Spinoza que jams haba visto con anterioridad al negro brasileo de su delirium tremens. Eso significa que Spinoza ya haba visto en Holanda esclavos negros africanos llegados de Brasil, pero no a ese individuo de color en particular. Cosa nada sorprendente. Los esclavos negros, llamados despectivamente Zwarten, Negers o incluso Moren (moros), no eran para nada ajenos o extraos al ambiente domstico holands de la poca. Adems de los datos comerciales, econmicos y financieros relacionados con la Esclavitud, el Arte holands de la poca, la cultura visual flamenca, la imaginera popular, nos provee claras evidencias de los esclavos en la vida cotidiana en la poca de Spinoza. Por otro lado fue en Holanda, en especial en Amberes, donde naci el primer mercado capitalista de arte: los muebles de diseo y los cuadros eran un modelo prometedor para la inversin y su posterior reventa; en otras palabras, la especulacin con obras de arte y ms especficamente con la pintura sali a la luz por primera vez en la poca dorada de la repblica comercial holandesa.12 La pintura para decorar los hogares burgueses se hizo por primera vez popular, as como sus temas y tpoi. Son evidentes en la esttica del doux commerce los puntos de vista calvinistas que se expresan en pocas palabras: sobriedad, austeridad y moderacin. El lujo exagerado, ya sea en forma de joyas, telas exticas o algn objeto de costosa fabricacin, conduca a la impureza del Alma. Daremos algunos ejemplos del perodo. La pintura nacional tambin, como la Filosofa de Spinoza, tenda haca el Naturalismo realista; si aquel atacaba a los filsofos que no conciben a los hombres tal como son, sino como le gustaran que fuesen, 13 el Arte en un asombroso paralelismo, en fraternal emulacin de metas y medios de expresin, repiti la frmula. Como en su Etica, los pintores plasman las acciones y los apetitos humanos como si estuviesen considerando lneas, planos o cuerpos. 14 El realismo prctico y la Natura son los temas del Arte y las formas imaginadas
Arbell, Mordehay; The Jewish Nation of the Caribbean: The Spanish-Portuguese Jewish Settlements in the Caribbean and the Guianas, Gefen Publishing House, Jerusalem, 2002, p. 17. 12 Por ejemplo, la ciudad de Scheldt se dedicaba a la produccin en serie para la exportacin de pinturas y grabados; vase: Larsen, Erik (with the collaboration of Jane P. Davidson); Calvinistic Economy and 17th Century Dutch Art, University of Kansas Publications, Lawrence, 1979 p. 38 y ss. 13 Spinoza, Baruch; Tractatus politicus; CAPUT I. Introductio; en espaol: Tratado poltico, Alianza, Madrid, 1986, p. 78. 14 Spinoza, Baruch; Etica, Pars III, DE ORIGINE ET NATURA AFFECTUUM. PRAEFATIO.
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por el artista no salen de su propia mente, sino permanecen unidas a la Naturaleza. Podemos empezar por el pintor Peter Paul Rubens y su estudio al leo de un esclavo negro titulado Estudio sobre la cabeza de un hombre negro (1640), donde en unos maravillosos sketchs se retrata en cuatro posiciones diversas la figura de un esclavo negro vestido a la europea.

Otro ejemplo es el cuadro Cabeza de un hombre negro (1620?) del pintor Anthony van Dyck, en el cual aparece un esclavo negro, ataviado para el trabajo, con su lengua afuera, un aro en la oreja, pareciendo extenuado o agitado:

Incluso en el cuadro Silenio borracho ayudado por los stiros (1620), uno de los stiros, a la derecha de la tela, es claramente el torso de un negro con rasgos africanos, muy similar al del estudio anterior.

Van Dyck hizo el retrato de una dama de clase alta muy significativo, Henrietta de Lorraine (1634), en el cual la distinguida mujer descansa su mano derecha sobre un nio-esclavo negro, vestido de sirviente, que le ofrece una fuente de frutas exticas.

El pintor Peter Lely tiene un retrato muy similar, seguramente estaba de moda el formato entre las clases pudientes holandesas, titulado Elizabeth Murray, condesa de Dysart (1651), en la cual esta vez el joven esclavo negro, vestido de siervo y con pendiente, le ofrece una fuente con ofrendas frutales, en papel cortesano y sumiso.

Hay una pintura al leo de Frans Hals El Viejo, Retrato de una familia holandesa (1648),15 quien adems pint el mejor retrato que existe de Descartes,16 donde se plasma a un joven esclavo negro, como parte del buclico universo de una familia feliz y opulenta, con un paisaje flamenco naturalista tpico de fondo.

Otro destacado pintor de la poca, hablamos nada menos que de Harmenszoon van Rijn Rembrandt, pint el leo titulado Dos negros (1659), considerada por
Puede verse en el Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid. Nos ofrece una evidencia visual de la presencia de esclavos negros y mulatos en la Holanda del 1600, el libro de Allison Blakely: Blacks in the Dutch World: The Evolution of Racial Imagery in a Modern Society, Indiana University Press, Bloomington, 2001. 16 Titulado: Portrait of Ren Descartes, un leo que se encuentra en el Louvre; representa al filsofo probablemente menos de un ao antes de su muerte, o a los cincuenta y tres aos de su edad.
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los expertos uno de sus mejores trabajos, en el cual aparecen dos esclavos usados de sirvientes, por sus ropas, en actitud de sumisin.

Para finalizar un cuadro, que aunque ms tardo, nos acerca a nuestro tema: se trata de un retrato homnimo del comerciante Jan Pranger retratado por Frans van der Mijn en 1742.

Pranger est vestido con una chaqueta llamativa, de color rojo brillante, con mangas muy anchas con puos bordados y un chaleco largo que lleva el mismo motivo; en su cabeza un sombrero de tres picos; su peluca empolvada rastros de polvo pueden ser vistos en su chaqueta tiene una larga trenza, y una espada de empuadura de oro a su izquierda; se encuentra de pie con seguridad junto a una mesa que est cubierta con una tela verde que lleva unas raras iniciales: GWC (Geoctrooieerde Westindische Compagnie). Detrs, un joven esclavo negro, vestido como sirviente, en actitud de sumisin permanece expectante. Pranger es el director general de la multinacional holandesa en Ghana, frica, la

ignominiosa Compaa de las Indias Occidentales, que comerciaba y cotizaba principalmente en azcar, oro y esclavos. El perodo en el que el comercio de esclavos representaba la mayor parte de la riqueza y el poder holands en el Atlntico dio lugar a la produccin de la mayor categora de pinturas con negros como complementos a pintorescos retratos de grupos e individuos de las familias burguesas holandesas. Segn Blakely, este tipo de arte, en el que se enmarca el retrato luminoso de un aristcrata o un comerciante con el trasfondo sombro de un negro, se produjo en los Pases Bajos, ms que en cualquier otra parte de Europa. Estos retratos fueron pensados principalmente para proyectar el Poder y el prestigio provocado por el nuevo Comercio, el doux commerce de Montesquieu, Steuart y Adam Smith, para celebrar los logros y dejar un registro duradero para la posteridad. Elegantes damas de las altas clases holandesas, acompaadas de sus ttulos nobiliarios, posaban esplndidas con su corderito, su perro, o su extico esclavo negro como mascota de moda.17 Y lo mismo puede decirse de la presencia del esclavo negro en la cultura popular holandesa: desde el folklore pasando por la herldica hasta las fiestas religiosas. Es interesante la especfica mencin de Spinoza, un poco ms adelante en la misma carta, ya que utiliza el sinnimo de Etope (thiopis) para describir el negro brasileo de su ensoacin. Spinoza le ha sumado al color racial, a la territorialidad y a la enfermedad (Sarna) un lugar natal es decir: una genealoga que queda negada ad eternum en el Contrato esclavista. Por qu etope? 18 En su diario de viajero colonialista Itinerario (1596) el rico comerciante holands Jan Huyghen Van Linschoten, llamado el Marco Polo holands, contemporneo de Spinoza, comenta que los esclavos del frica oriental, vagamente la zona de la Etiopa actual, tenan una gran demanda entre los europeos porque son los ms fuertes, y hacen el trabajo ms sucio y duro, [parece que este tipo de africanos] existen slo para que se los utilice.19 Esta percepcin podra haberse intensificado por el uso de esclavos africanos por los colonos portugueses en el siglo XVI, que valoraban los autctonos de esa regin por sobre el resto. Los esclavos procedentes de Etiopa eran los ms buscados y valorados, tanto por su fuerza como por su estatura, y ellos fueron los ms demandados tanto por los portugueses (que fueron aliados de los reinos etopes cristianos que pelaban contra los musulmanes) como por los holandeses en sus explotaciones de azcar
Existe escasa evidencia que sugiere la presencia de los esclavos africanos y asiticos como fuerza de trabajo forzada en los Pases Bajos desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, su presencia era ms notoria en los monstruos comerciales de Amberes y Amsterdam, puertos mundiales con fuertes conexiones con las colonias de ultramar. Nuestra comprensin de esta esclavitud metropolitana sigue siendo pobre, en parte debido a la escasez de materiales documentales, los nmeros no pueden haber sido importantes, en parte porque la lnea divisoria entre esclavo-siervo aparece bastante difusa, aqu, si no de jure entonces, ciertamente, de facto. Los esclavos se trajeron en los viajes de retorno de las colonias, generalmente se considera una prctica ilegal. Se los colocaba bajo Manumisin a menudo a su inmediato desembarco en los Pases Bajos y se convertan en sirvientes personales ad hoc, aunque sus tareas diarias sin duda difieren muy poco de aquellos que sirven como esclavos domsticos en las colonias. Como un tema cultural, los esclavos-nios, ocuparon un lugar destacado en las primeras obras modernas de los burgueses ricos como puede verse en la historia de la pintura nacional holandesa. 18 Sobre el rol de Etiopa en el trfico de esclavos entre 1400 y 1600, vase: Lovejoy, Paul, E.: Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa, Cambridge, Cambridge University Press, 2011, p. 90 y ss. En Etiopa catlica la nica prohibicin era la de esclavizar a cristianos. 19 El ttulo completo era: Itinerario, voyage ofte schipvaert, van Ian Huygen van Linschoten naer de Oost ofte Portugaels Indien, inhoudende een corte beschrijvinghe der selver landen ende zeecusten...,; ahora en: Terpstra, H. (ed,), Itinerario: Voyage ofte schipvaert van Jan Huygen van Linschoten naer Oost ofte Portugaels Indien, 1579-1592, Martinus Nijhoff, The Hague, 1955, p. 25 y ss.
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en Brasil. La esclavitud era normal en Etiopa, tanto para el trabajo forzoso en las minas de oro, en el mbito domstico como en el trueque con mercaderes islmicos u occidentales. Los esclavos pasaban de Etiopa a la costa oeste de frica, un Asiento de Negros20 en Angola, Guinea o Kaffraria (Sud-frica) les embarcaba rumbo al norte de Brasil o al Caribe, es decir: el tipo de esclavo negro, ideal, fuerte pero peligroso era el denominado genricamente como etope, desde la poca de los romanos. Spinoza conoca las subjerarquas raciales que conformaban la racionalidad esclavista holandesa? Hay otra referencia inquietante en el delirio spinoziano: al esclavo negro (clasificacin racial por color), brasileo (nacionalidad enemiga), etope (subjerarqua intraracial) se le suma el que est posedo por una enfermedad terrible: scabiosi, o sea la Lepra. Las costras en la piel negra hacen hincapi en la fealdad absoluta y la enfermedad mortal de la persona, que aparece para recordarle un fracaso individual y nacional. Conocida por sus lesiones cutneas desfigurantes desde la Antigedad (la forma ms severa produce grandes ndulos desfigurantes, o bultos) y un debilitante dao a los centros nervios, la Lepra, denominada en sus inicios Elefanciasis y en la medicina moderna Enfermedad de Hansen. Es una enfermedad infecciosa de nula transmisibilidad cuando est debidamente tratada. No tiene nada de extraordinario que se extendiera, desde su origen epidmico en el Este de frica, como una plaga por el mundo conocido gracias al intenso comercio de esclavos, al Colonialismo. Documentos histricos y mdicos escritos entre el siglo XVI y XVII demuestran que la Lepra, llamada por los esclavistas con los simpticos trminos de Coca-Bay, Lazarino, Joint Evil o Kings Evil, era altamente prevalente en los esclavos africanos en las Indias Occidentales holandesas, y tambin en el breve perodo de ocupacin del norte de Brasil. El concepto social-racista de la Lepra se reconstruy alejndolo de la Teologa, pero considerndosela por los europeos como una Afliccin exclusiva de gente considerada inferior, Untermenschen, especficamente de la poblacin negra que viva en las colonias europeas. El Racismo mdico lleg a sostener cientficamente que los blancos eran inmunes a la Lepra, o sea que las Sub-personas tenan enfermedades infecciosas exclusivas de su raza inferior, de su insuperable Ontologa.21 La Lepra fue histricamente incurable, mutilante y vergonzosa. Se establecieron leyes represivas, se prohibi la presencia en pblico de esclavos leprosos, se les persegua y secuestraba para internarlos en establecimientos terrorficos (o naves aisladas), y adems se le cobraba una fuerte multa a sus amos si se les descubra ante un pblico europeo. 22 Es decir que la Lepra era considerada desde el siglo XV como la enfermedad de los esclavos negros. 23 Adems, en el contexto de un pensador como Spinoza, gran hermeneuta de las escrituras teolgicas tanto judas como
Monopolio sobre la caza de esclavos de frica y la Amrica hispana que otorgaba el reino de Espaa. La separacin de Portugal de la Corona de Castilla interrumpi el comercio de esclavizados africanos hacia Amrica. La guerra entre Espaa y Portugal fue aprovechada por los holandeses quienes dominaron el comercio que anteriormente controlaban los portugueses, asumiendo en parte sus preferencias y conctactos. A pesar de que la Corona espaola firm Asientos con los holandeses, este perodo se caracteriz por el incremento de la introduccin de esclavos de contrabando a Cartagena de Indias usando la isla de Curaao como base de operaciones. 21 Vase: Gussow, Zachary: Leprosy, Racism and Public Health, social policy in chronic disease control, Westview Press, San Francisco and London, 1989. 22 Rod Edmond, Leprosy And Empire: A Medical And Cultural History, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2006, p. 28 y ss. 23 Kiple, Kenneth F.; The Caribbean Slave: A Biological History, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2002, p. 136 y ss.
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cristianas, la Lepra tiene evidentes connotaciones religiosas y resonancias bblicas, ya que se consideraba un justo castigo divino.24 Aqu finaliza lo que podemos exhaustivamente deducir del sueo de Spinoza y las condiciones existenciales, egocntricas, de las que puede interpretarse tanto su significado como el material pasivo que lo gener. El sueo, la figura de la mediacin del negro brasileo leproso, como veremos, es perfectamente coherente, y tiene una connexio lgica con la propia filosofa poltica spinoziana, incluso con la madura, con su Tractatus politicus. Lo cierto es que llama la atencin esta curiosa paradoja materialista: que los liberales holandeses del siglo XVI-XVII tuvieran como un gran orgullo nacional el conseguir la mxima libertas para su pueblo y llegar un clima de tolerancia en la Patria sin igual en Europa, mientras que al mismo tiempo forzaban al trabajo a cientos de miles de esclavos negros y asiticos en sus dominios de ultramar, a miles de nigri et scabiosi sclavus. La Maxon-Dixon Line25 en Holanda estaba trazada en algn punto del Ocano Atlntico, no en su propio territorio, pero tambin profundamente perfilada en la entraa de la teora poltica del naciente Republicanismo comercial. Las contradicciones irresueltas al nivel de la Teora finalmente reaparecern como restos diurnos a un nivel ms profundo del delirio, la fantasa, la imaginacin y en la escritura de Spinoza? La Filosofa poltica liberal clsica (Hobbes, Grocio, Pufendorf, Spinoza, Locke, Rousseau, Kant) nace, como una Minerva, armada con la idea de Pacto y de Contrato (o sea: suma de voluntades, obligacin, consentimiento y representacin). La idea es muy intuitiva y sencilla. Todos somos conscientes de la idea de un contrato, un acuerdo entre dos o ms personas para hacer algo. El Contrato social simplemente extiende esta idea del Derecho privado. Spinoza define as la ficcin constitucional: si consideramos que los humanos sin mutua ayuda viven en la mayor de las miserias y sin posibilidad de cultivar su razn... veremos con toda claridad que, para vivir en seguridad y de la mejor manera posible, tuvieron que ponerse de acuerdo de mancomn, y, en consecuencia, llevar a efecto, el que el derecho que cada uno por naturaleza tena a todo, lo tuviesen ahora colectivamente, y que en adelante ya no se determinase (ese derecho) por la fuerza y la codicia de cada cual, sino conjuntamente por el Poder y la Voluntad de todos. ste, sin embargo, hubiera sido un intento intil si no hubieran querido seguir ms que lo que el apetito les dictase, y de esa manera tuvieron que estatuir un Pacto (pactum) entre s con toda firmeza el dirigirse en todos los asuntos por el dictamen exclusivo de la Razn...26 La gran virtud (ideolgica) de la teora tradicional del Communi

Por ejemplo, en Deuteronomio, libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, en el cual el discurso con el cual Moiss se despide de su pueblo en los llanos de Moab: en 32.39 o en 24.8: Cudate de una infeccin de Lepra, para que observes diligentemente y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas les enseen. Como les he ordenado, as cuidarn de hacer. 25 En lenguaje popular, y especialmente desde el llamado Compromiso de Missouri de 1820, se usaba la lnea Mason-Dixon simblicamente como una frontera sociocultural que divida el norte de Estados Unidos con el sur esclavista. Sobre la creacin de un doble borde espacio-temporal entre Europa y el resto del Mundo, y un dplice mercado de trabajo, vase: Davis, Kathleen; Sovereign Subjects, Feudal Law, and the Writing of History, Journal of Medieval and Early Modern Studies 36:2 (2006), pp. 223261. 26 En: Tractatus theologicus politicus, Caput XVI, De reipublicae fundamentis; de jure uniuscujusque naturali et civili, deque summarum potestatum jure; en espaol: Tratado teolgico-poltico; Alianza, Madrid, 2003, p. 337-338.
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Consenso27 fue la de proporcionar respuestas aparentemente sencillas, tanto a cuestiones de hecho sobre los orgenes y el funcionamiento del Estado, como sobre cuestiones normativas acerca de la justificacin de las estructuras socioeconmicas y la obligacin con respecto a las instituciones polticas. Por otra parte, el Contrat era muy verstil, dependiendo de cmo los tericos de diferentes puntos de vista sobre el estado de naturaleza, la motivacin humana, las personas, los derechos y las libertades (original y devenida), los detalles particulares del contrato y el carcter del gobierno (obligaciones y derechos) que resulta de todo ello. Si pensamos en los seres humanos, partiendo de un hipottico (no-histrico) Estado de Naturaleza, sugiere que, a continuacin, podemos decidir la creacin de la sociedad civil y de la sociedad poltica (Res publica, Estado). Para Grocio, Pufendorf y Spinoza, el Estado de Naturaleza (Status naturae), ya sea histrico o hipottico, es una condicin social regulada por la Ley moral de Dios. El holands Grocio es enftico en que el Contrat, que establece la sociedad civil, constituye una comunidad jurdica en consonancia con la sociabilidad natural del hombre, en la que coincide Spinoza, en consonancia con el reconocimiento mutuo y la proteccin de sus derechos morales. La obligacin de mantener los acuerdos (como subraya Spinoza) no es una consecuencia automtica de vivir en la sociedad civil, sino ms bien el corolario necesario en virtud de la Ley natural de nuestra racionalidad y sociabilidad: El Hombre es una animal social dir Spinoza siguiendo a Aristteles, Santo Toms de Aquino y Francisco Surez.28 Tanto en Grocio, Pufendorf y Spinoza se identifican dos obligaciones naturales que nos predisponen a instituir una sociedad poltica y la soberana unitaria. Tenemos en primer trmino un deber-servicio para con Dios en virtud de la Ley natural de auto-preservacin (conatus) y (en la medida en que sea compatible con esto), la preservacin de los dems, los otros. Son importantes, en el contexto spinoziano, las controversias religiosas del siglo XVI que dieron lugar a numerosos tratados por los hugonotes, como Hotman, Beza y Mornay, y el radical calvinista Buchanan, en los cuales bsicamente el consentimiento y el contrato en relacin con la comunidad y su gobernante se invocan en diversos grados para reclamar la libertad de opinin y de culto religioso (libertas academica, libertas philosophandi, libertas docendi),29 slogans comerciales-liberales que se hicieron famosos en Europa gracias a Descartes (quin los acu conceptualmente). Spinoza, cartesiano crtico, coincide en todos estos puntos en comn sealando que la Libertad de filosofar y de decir lo que pensamos, que quiero defenderla por todos los medios, pues por aqu, en razn de la excesiva autoridad e insolencia de los predicadores, se elimina sin ms y se establecen teoras de la resistencia y la desobediencia civil basadas en gran medida a partir de un Derecho contractual implcito con Dios.30 No es que estos tericos eruditos hayan ignorado por completo la historia de opresin social y racial (servidumbre oriental, expropiacin nativos americanos, la esclavitud africana, trabajo infantil, etc), sino que la han conceptualizado de una manera engaosa, que deja intacta la Weltanschauung
Es el trmino que utiliza Spinoza para explicar la idea de Contrato en su obra ms madura; Tractatus politicus, II, #17. 28 En Tractatus politicus, II, #15. 29 Por otro lado, motto de la principal obra de Spinoza, el Tractatus theologicus-politicus; vase el artculo de Robert B. Sutton: The Phrase Libertas Philosophandi; en: Journal of the History of Ideas, Vol. 14, No. 2, Apr., 1953, pp. 310-316. 30 Carta a H. Oldenburg, septiembre de 1665, Ep. LXXIX.
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de la corriente dominante de la ideologa poltica. El trabajo forzado, el Racismo y el Esclavismo no son considerados problemticamente al nivel terico y poltico de la nueva ideologa del republicanismo comercial, sino como prejuicios precapitalistas, la resaca pre-moderna, sub-productos accidentales. Es posible y de manera racional, representar como una democracia ms o menos liberal, ms o menos igualitaria a una nacin en el que la mayor parte de su poblacin (no solo los de color sino los trabajadores manuales, los pobres y los extranjeros) estaba excluida y subordinada, ya sea esclavizada, expropiada, segregada, marginada o privada de la igualdad de oportunidades socioeconmicas. Es decir: se trata de silenciar que la mayora de la sociedad civil sufra una Muerte Social. Y lo que hace que esta hazaa de evasin ideolgica sea posible es, pero en una mnima parte, el desconocimiento de los hechos, pero la clave es el mapa del terreno conceptual dominante, compartido y venerado, en el cual los hechos estn privados de su propio significado. Esta historia de la dominacin no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de un sistema de supremaca del europeo propietario, en el que muchos ciudadanos son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que justifican y sostienen estas reglas de dominacin, que se filtran en la propia Filosofa, no se ven como una ideologa de la dominacin burguesa, sino son subestimadas y degradas a la condicin de accidente, prejuicio, irracionalidad o desviaciones. La exclusin basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, una laguna terica en una Filosofa poltica liberal correcta, ni las inclusiones privilegiadas de ciertos ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente contradicciones externas del credo democrtico. Esta lgica de inclusin y exclusin del Capitalismo forma una figura inseparable, interdependiente y el trasfondo mismo de la institucin del Esclavismo. El Racismo en sus mltiples variantes es la tradicin dominante en el Capitalismo, ayer y hoy, y el Classical republicanism, Republicanismo comercial, el igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una inflexin terica racial-clasista desde su nacimiento histrico. El contexto material para el Racismo es el expansionismo europeo moderno, o sea: la aparicin del fenmeno del Imperialismo. El Liberalismo es contemporneo con el Colonialism, a pesar que esta relacin intrnseca y necesaria apenas ha sido considerada por los tericos polticos modernos o la industria acadmica. En realidad estos aspectos han sido denegados o silenciados, y mientras que el Liberalismo se autointerpreta como una teora de la auto-conciencia universalista y cosmopolita transhistrica-transcultural-transracial, en realidad ha estado sellada de manera indeleble, de manera exotrica o esotrica, explcita o implcita, por la exclusin poltica sistemtica y sostenida de diversos grupos y tipos de personas, por la Muerte Social. La autntica historia poltica de Europa en el siglo XVII no se encuentra tanto en Europa, como en Amrica, frica y Asia. 31 Lo que tenemos, entonces, es una teora que fundamenta el gobierno aparentemente en el consentimiento popular de las personas tomadas como iguales. Pero el contrato material y real, efectivo, aunque basado en la tradicin del contrato social que ha sido central en la teora poltica occidental, no es un contrato entre todo el mundo (Nosotros el Pueblo, como rezan los proemios constitucionales), sino slo entre las personas que cuentan, las personas que realmente son personas, las personas que pueden considerarse libres (Nosotros
Mehta, Uday Singh; Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5.
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los europeos propietarios, por ejemplo). Por lo tanto, es un contrato excluyente, excepcionalista, discriminatorio y eminentemente clasista-racial. La igualdad formal final asegura y enmascara una desigualdad real y material. La Filosofa prctica del Liberalismo se asienta sobre un no-Contrato, o un pseudoContrato, que funge como relacin entre realidades segregadas. El Iluminismo nace con esa fuerte dicotomizacin, lleva la marca estratgica de este doble vnculo normativo, que lentamente reemplaza a la inservible dicotoma religiosa (cristianos-infieles) de la Edad Media cuyas desventajas eran evidentes a nivel ideolgico. Raza y propiedad (Clase) empiezan a ser los marcadores formales que indican categoras de Untermenschen, Sub-personas, Nicht-Genien32 o Humanoides, entidades o mnadas ya no totalmente humanas, muchas identificadas con la definicin racial, pero no exclusivamente. En la idea de Untermenschen se fusionaba de manera generalizada clase, raza, religin, nacionalidad: un Nosotros" (equivalente a blanco-europeo-libre qua propietario) y Ellos (negro, no-europeo-pagano-esclavo no libre qua propietario). Esto se logra de una manera nica en la relacin esclavistaexcluyente: la definicin como una persona socialmente muerta. Alejados de todos los Derechos del Hombre dejan de pertenecer por motu propio a cualquier orden social legtimo. Todos los esclavos (directos e indirectos) experimentan una autntica excomunin laica, un Cherem burgus. El objetivo de esta distincin ontolgica Nosotros-Ellos era en un principio clasista y religioso, ms adelante racial. La Esclavitud fue el cautiverio para muchos de los perdedores en una suerte de concurso de Poder. Los esclavos eran ya infieles, ya paganos. La marca distintiva del estado de Esclavitud no es la prdida de la libertad formal (poltica o civil), como en el caso de los no-propietarios, mujeres y extranjeros en la Europa del siglo XVII, como veremos, sino la perpetuidad y el carcter casi absoluto de esa prdida, ya sea voluntaria o involuntaria. Una exclusin durante vita. El salvajismo y la aparente extraeza de los negros africanos, autnticos alienus, reforzadas por las actitudes tradicionales y el contexto de los primeros contactos, fueron los componentes ms importantes en el sentido de la diffrance (en cuanto a posponer el reconocimiento y al mismo tiempo diferenciar), que proporcion el margen mental, absolutamente necesario para la colocacin de los europeos en la cubierta del barco de esclavos y al negro con grilletes en la bodega. La misma diffrance que se incorpor como presupuesto no explcito en la alta teora poltica como referencia a la alteridad. Si la mano de obra nacional era de alguna manera una casta de Outsiders, fornea, extranjera e invisible, el esclavo lo era pero dos veces. El Liberalismo clsico desarrollar, aparte del Contrat clsico y paradigmtico para su espacio vital interior, un Contrato expropiador para su espacio imperial, un Contrato colonial y finalmente un Contrato esclavista. Todos ellos presuponen como norma fundamental la absoluta legitimacin de la subordinacin y la muerte social de amplias mayoras, todos ellos se afirman sobre la injusticia natural de enteras categoras de personas. El contrato social clsico es, ante todo, una hiptesis tico-poltica en su naturaleza, pero tambin es eminentemente materialista, plena de un pragmatismo cnico, econmica en el sentido de sus fundamentos ltimos, al punto que el Estado de Naturaleza es el molde para asegurar un entorno
O como les llama el gran reaccionario Nietzsche en su exquisita retrica: berflussen, los superfluos, o Nicht-Genien, los No-Genios; vase nuestro trabajo sobre el Racismo sofisticado de la filosofa prctica nietzscheana: Gonzlez Varela, Nicols; Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche 1862-1872; Montesinos, Matar, 2010, p.
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estable para la apropiacin industriosa y racional del mundo, para generar cadenas de propiedad, con seguridad y estabilidad. Europa, sin embargo, no fue el nico espacio poltico-econmico en asociar Cultura, Civilizacin y Esclavitud. El surgimiento del Islam fue posible gracias a la institucin de la Esclavitud, pues sin ella las primeras elites rabes simplemente no habran sido capaces de explotar la mano de obra calificada y no calificada, que es esencial para su supervivencia y expansin militar. An ms que los estados occidentales, el mundo islmico dependa de esclavos para la realizacin de importantes funciones administrativas, militares y culturales. Las sociedades orientales son inusuales desde este punto de vista histrico, ya que en comparacin con Europa tiene una ratio relativamente baja entre perodos histricos de alta civilizacin y el surgimiento del trabajo esclavo forzado. En el mundo europeo (el de Spinoza, el del Iluminismo) la paradoja de los Untermenschen se complica por otro enigma histrico. La Esclavitud no slo se asocia con el desarrollo de las economas avanzadas, en nuestro caso las Provincias Unidas, sino tambin con la aparicin de altos ideales y creencias ms profundamente apreciados y unnimes en la tradicin occidental. La idea de la Libertad y el concepto de Propiedad surgen ntimamente ligados con el auge de la Esclavitud, su nmesis, su anttesis. Los grandes pensadores, nuestras vacas sagradas (con notables y sintomticas excepciones) no slo daban por natural y asentada la institucin de la Esclavitud sans phrase, sino que subrayaban su necesidad como forma de vida. Al hacerlo, ellos no eran culpables de algn desliz insondable de la Lgica filosfica, sino mostraban un candor admirable desde nuestro cinismo posmoderno. Marx deca como cuestin del mtodo materialista, practicando la Ideologiekritik a los economistas vulgares, que el pensamiento en torno a las forma de la vida humana (ergo: el anlisis cientfico de las mismas), toma un camino opuesto al seguido por el desarrollo real, histrico y material. Comienza siempre post festum, despus del acontecimiento y, por ende, disponiendo ya de los resultados ltimos del proceso de desarrollo. Las formas poseen ya la fijeza propia de las formas naturales de la vida social (Festigkeit von Naturformen), antes de que los hombres procuren dilucidar, no el carcter histrico de esas formas (que ya cuentan para ellos como algo inmutable) sino su contenido. Marx las llama formas dementes (verrckten Form) que se presentan tanto en la Economa Poltica como en la Filosofa poltica como categoras (Kategorien). La Esclavitud puede considerarse desde el perspectivismo burgus, aunque suene escandaloso, una categora socioeconmica como otra cualquiera; lo mismo que los medios de produccin, las mquinas, el crdito, etc. La Esclavitud directa (en especial de los negros africanos) fue histricamente el pivot de la gran industria burguesa.33 Marx deca que la Esclavitud de los negros africanos, la ignominiosa Negersklaverei, era un tipo de esclavitud puramente industrial, que paradjicamente desaparece sin ms y que aparentemente es incompatible con el desarrollo normal de la sociedad burguesa, pero que, al mismo tiempo, presupone la existencia de la sociedad burguesa: si junto a esa esclavitud no existieran otros estados libres con trabajo asalariado, todas las condiciones sociales en los estados esclavistas asumiran formas precivilizadas.34 Mutatis mutandis, este principio puede aplicarse a la superestructura ideolgica de la poca, tanto al Absolutismo ilustrado como al
Textualmente: Die direkte Sklaverei ist der Angelpunkt der brgerlichen Industrie; en: Marx, Karl; Das Elend der Philosophie. Antwort auf Proudhons Philosophie des Elends; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 4, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1972, p. 132; en espaol:
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Liberalismo comercial. La exclusin y el colonialismo se encuentran en el corazn mismo del Liberalismo occidental y del surgimiento del capitalismo moderno. Bsicamente, y de manera brutal, esta norma no escrita declaraba que los nicos libres y humanos sobre la Tierra eran los europeos (no todos, sino determinados propietarios). El Liberalismo naca como una ideologa poltica de las democracias bermensch und Herrenvolks.35 No hay anomala ideolgica en el Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. Clasismo, Etnocentrismo y Sexismo no son una suerte de caprichos acadmicos que surgen en la poblacin filosfica como tomar mucho caf, utilizar trminos griegos o usar pajarita: en realidad son sub-teoras sofisticadas, articuladas y muy elaboradas, que sostienen y empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que nos rodea, con una forma y estructura lgica que les permite desarrollarse y transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo y lugar, sea as. En lugar de ver estos componentes ideolgicos como contradicciones superables o ancdotas polticas separadas/externas de un determinado corpus filosfico, en realidad debemos reconocerlas como formando una Totalidad complementaria.36 El Background clsico del Liberalismo exige ciudadanos propietarios con valores burgueses, el cemento de la democracia basada en el comercio (Montesquieu), de la repblica del doux commerce. Se habla mucho en los idelogos y propagandistas antiaristocrticos a partir del siglo XVII de la doucer (dulzura, suavidad, sensatez, cultura) del Comercio, como antnimo de la violencia y la conquista: donde hay comercio hay paz y amabilidad; donde hay paz y amabilidad hay comercio. Comercio tendr un sentido no-comercial, de intercambio justo y racional, interrelacin sin trabas ni privilegios, de redes basadas en la honestidad, la previsin y la libertas.37 Encarnando esta ideologa del naciente capitalismo, exista un proverbio holands de la poca de Spinoza muy popular que rezaba: Jesucristo es bueno, pero comerciar es mejor.38 El doux commerce, desde Maquiavelo, se basaba en un mix ideolgico de pasiones compensadoras (ciudadano, sociedad poltica, ragione di stato) y la doctrina del inters (burgus, economa, interesse), donde el comercio y el intercambio mercantil tienen un aspecto curativo, equilibrante, positivo: el universo moral estara gobernado por las leyes del (auto) inters. Es casi una regla general, dir Montesquieu, que donde hay costumbres apacibles existe
Marx, Karl, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (rohentwurf) 1857-1858; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 42; Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1953, p. 167; en espaol: Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica 1857-1858 (Grundrisse); Siglo XXI, Mxico, 1986, T-I, p. 159. 35 O sea: de los Superhombres y Pueblos superiores, base dicotmica esencial; sobre la idea vase a Pierre L. Van der Berghe en su obra ya clsica: Race and racism: a comparative perspective, Wiley, New York, 1967, p. 18 y ss. 36 Sobre el tema, vase el trabajo de Catherine Wilson: Introduction. Social Inequality: Rousseau in Retrospect, en: Wilson Catherine (ed.); Civilization and Oppression, Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss. 37 Sobre el tema de la argumentacin poltico-filosfica del Capitalismo ex ante de su hegemona completa, vase la extraordinaria visin de economista-filsofo de Albert Hirschman en su clsica obra: Las pasiones y los intereses. Argumentos polticos en favor del capitalismo antes de su triunfo; FCE, Mxico, 1978, y su respuesta a los crticos: Opiniones contrapuestas sobre la Sociedad de Mercado, en: Enfoques alternativos sobre la Sociedad de Mercado y otros ensayos recientes, FCE, Mxico, 1989, p. 107-141. 38 Emmer, P.C.; Jesus Christ Was Good but Trade was Better: An Overview of the Transit Trade in the Dutch Antilles, 16341795,; en: Engermann, Stanley, L./ Paquette, Robert L. (Ed.) The Lesser Antilles in the Age of European Expansion, University Press of Florida, Gainesville, 1996, pp. 206222.
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Comercio, y que all donde hay Comercio hay costumbres apacibles., o en otra frmula magistral: el Comercio pule y suaviza (adoucit) los modos brbaros. El efecto natural del doux commerce es la paz y la tolerancia, y genera en los hombres una justicia estricta, adems guarda una relacin estrecha con la Constitucin y slo es posible su despliegue histrico en una repblica o un gobierno de varios. Ya est aqu, con todas sus consecuencias, la escisin entre bourgeois y citoyen, entre poltica y economa que caracterizar como signo distintivo al Capitalismo histrico. Spinoza coincide totalmente con esta idea de la naturaleza humana innata: el inters, en el sentido del amor a s mismo, el interesse de Maquiavelo, el Interest van Holland de sus admirados De la Court,39 el inalterable sum utile spinoziano, razonable, calculable, previsible, puede igualar y sofocar las pasiones, la irracional Libido: Todos los hombres buscan sin duda su propia ventaja (suum utile), pero raras veces lo hacen de acuerdo con los dictados de la Razn sensata (sanae rationis dictamine); en la mayora de los casos el Apetito (libidine) es su nica gua, y en sus deseos y juicios sobre lo benfico se ven arrastrados por el placer y sus Pasiones (animi affectibus), y no toman en cuenta el futuro ni ninguna otra cosa. Ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad, y por tanto, sin leyes (absque imperio, et vi, et consequenter legibus) que moderen y controlen el ansia de placer y los impulsos desenfrenados. 40 La creencia en que el inters, la Afeccin interesada (Hume), podra constituir una motivacin motivante y realista en el comportamiento humano para modelar estados eficaces y modernos, significaba que se haba descubierto una base materialista (cientfica) para un orden social superador del teolgico-absolutista: el burgus. Una forma estado donde el sum utile pudiera verse con claridad, ser transparente y alejado de la superstitio heroico o religiosa, alejado de las utopas socialistas o comunistas, que Spinoza ridiculiza, a travs de una potencia extrapoltica (comercio y libertad de opinin); una forma estado que estableciera el perfecto equilibrio entre el imperio del inters (constante, universal, obstinado) y el teatro de las pasiones (como le llamaba Bossuet) sera muy deseable y estratgico para cualquier nacin. Los hombres, para Spinoza, no buscan otra cosa, por Natura, que la utilidad mutua (verum hominum utile intendunt). El paradigma de la sum utile es la acumulacin, como lo reconoca Montesquieu, el imperio de la Ley de la utilidad marginal decreciente. 41 Los polticos podran planificar la obligacin poltica cooperativamente con moderacin, constancia y posibilidad de previsin (el futurible spinoziano). Al ciudadano propietario el inters no le mentir, ni le engaar. Y al perseguir racionalmente (es decir, anulando el animi affectibus) nuestro inters, se genera
La obra de se titulaba: Interest van Holland ofte gronden van Hollands welvaren (Los intereses de Holanda o los fundamentos de la Riqueza holandesa), fue publicada en 1662. Vase el trabajo de Arthur Weststeijn: Commercial Republicanism in the Dutch Golden Age. The Political Thought of Johan & Pieter de la Court, Brill, Leiden-Boston, 2012; sobre la relacin entre Spinoza y los hermanos De la Court: Blom, Hans W.; Spinoza en De la Court. Politieke wetenschap in de zeventiende eeuw, Mededelingen vanwege het Spinozahuis, Nr. 42, Brill, Leiden, 1981. Spinoza posea en su biblioteca las dos obras principales de los hermanos De la Court, de Johan su Consideratien van Staat, ofte Politike Weeg-schaal, de 1661, y de Pieter su Politike Discoursen, handelende in Ses onderscheide Boeken van Steeden, Landen, Oorlogen, Kerken, Regeeringen en Zeeden, de 1662. 40 Spinoza, Baruch; Tractatus theologicus politicus, CAPUT V, De ratione, cur caeremoniae institutae fuerint, et de fide historiarum, nempe, qua ratione, et quibus ea necessaria sit; en espaol: Tratado teolgico-poltico; Alianza, Madrid, 2003, pp. 158-159. 41 Esprit des lois; Vol. XX, p. 4; en espaol: Montesquieu, Barn de; Del espritu de las leyes, T. I, Libro XX, Cap. III, Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1984, p. 275-276.
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virtud pblica, es decir, ganancia mutua en el intercambio poltico (equilibrio de poderes). Ejes cardinales del doux commerce que se apoyaban en una naturaleza humana uniforme e innata: la sociedad comercial cura los prejuicios destructores (directa e indirectamente). Un tercer elemento que surge como subproducto no intencional de esta forma estado del doux commerce es la duracin y la estabilidad, una vieja obsesin de Maquiavelo, subrayada sin cesar por Spinoza bajo la categora de societas securior: Los (estados) moderados son estables (moderata durant)., y la sociedad ms segura y estable, y la menos expuesta a los embates de la Fortuna, ser aquella que est fundada y dirigida, en mayor proporcin, por hombres sabios y vigilantes (hominibus prudentibus, et vigilantibus).42 (Continuar)

Spinoza, Baruch; ibidem; p. 159.; una obsesin que comparte no solo con Maquiavelo, sino con el Nietzsche ms poltico y su concepto de Stabilitt, condicin que no cumple el estado del doux commerce ni el bismarckiano; vase el aforismo Veredelung durch Entartung. 224, en: Friedrich Nietzsche; Menschliches, Allzumenschliches I. Ein Buch fr freie Geister de 1878.
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